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ACADEMIA MILITAR

DIRECO DE ENSINO

Uma Reflexo Sobre a tica Ocidental

Cadeira M - 311
TICA E LIDERANA

Apontamentos Coligidos por

Desidrio Manuel Vilas Leito
Tenente-Coronel de Infantaria

Julho de 2003
 tica e Liderana M311_AM

DESPACHO

1. Aprovo para utilizao na Academia Militar, a presente

publicao escolar, para apoio da Cadeira H 313 "tica e
Liderana", que faz parte do programa de formao do 4 ano
dos cursos de Infantaria, Artilharia, Cavalaria, Servio de
Administrao Militar e Guarda Nacional Republicana, na
Academia Militar.

2. A publicao ora aprovada, no classificada, e a primeira

edio, tendo em vista que a Cadeira de tica e Liderana
recente, e comeou a ser ministrada pela primeira vez no ano
lectivo 2002-2003.

Academia Militar 04 de Julho de 2003

MAJ GEN
 Uma Reflexo sobre a tica Ocidental

CAPTULO I. IN'TROD U O........................................................ 1

CAPTULO II. A TICA DE SCRATES E DE PLATO ............. 5

CAPTULO III. A TICA DE ARISTTELES ...................... 13

CAPTULO IV. A TICA DE JESUS DE NAZAR E DE

PAULO DE TARSUS........................................................................22

CAPTULO V. A TICA DE AGOSTIN'HO DE HIPONA........... 30

CAPTULO VI. A TICA DE TOMS DE AQUIN'O ...................39

CAPTULO VII. A TICA DE SIGMUND FREUD .......................50

CAPTULOVIII. A TICA DE D. ANTNIO FERREIRA

GOMES ............................................... ..... ............... .......................57
~

CAPTULO IX. BIBLIOGRAFIA ....................................................68

 Uma Reflexo sobre a tica Ocidental

" Dificilmente se pode ser um grande capito sem se

possuir as faculdades dum grande psiclogo".

Gustavo Le Bom

.. Na guerra, a aco nunca dirigida apenas contra a matria

mas ao mesmo tempo contra as foras morais que a animam.
Separ-las seria completamente impossvel ".
. Clausewitz

Captulo 1. Introduo

Para alm do conhecimento que manifestamos, muitos so os

documentos escritos sobre o "carcter ideal" e a "vida moral", com
mltiplas e diversificadas interpretaes, desde Buda a Maquiavel,
passando por Plato e S. Tomas, de Jesus a Nietzsche, passando pelas
escolas socrtica e aristotlica.
Contudo, aqueles que se procuraram debruar sobre a
problemtica da dignidade humana, um s pensador lhe deu o sentido
pragmtico, Jesus. S ele soube impor o verdadeiro significado da
tica luz da verdade, inspirado por Deus e guiado pelo seu exemplo.
A tica uma palavra originria do grego ethik (epistme)
"cincia relativa aos costumes". Pertence ao domnio da filosofia, na

1
 Uma Reflexo sobre a tica Ocidental
medida em que a sua finalidade a vida humana e os meios de a
alcanar, tendo por objecto o juzo de apreciao com vista distino
entre o bem e o moral. Trata-se, portanto, dum aspecto de filosofia, a
filosofia do moral, ou simplesmente Moral (de mos, moris) entre os
latinos - ou tica (de ethos), entre os gregos, ambas com o mesmo
significado: costume. So portanto aces livres pautadas pelo dever,
porquanto para: terem o verdadeiro significado de costume tero que
ser reflectidas e libertas de coaco, da o serem voluntrias. Essa a
razo porque muitas vezes vemos chamar-se-lhe "cincia dos
costumes", "cincia da virtude", "cincia do dever", "cincia do bem",
"da felicidade", "do governo da vida", etc., como vrios tratadistas a
1
baptizam .
No deixamos contudo de referir que felicidade uma
qualidade relativa. Experimentamo-la de maneira diferente em funo
das circunstncias. O que traz bem-estar a uma pessoa pode fazer
sofrer outra. Todos ns, em geral, nos sentiramos muito infelizes se
fssemos condenados a priso perptua. Mas um criminoso passvel.
de pena de morte ficaria provavelmente muito feliz por ver a sua pena
comutada em priso perptua.
1 PASCHOA, Maj. Armando, tica Militar, Edies Arpa, 2' edio, Biblioteca da Academia Militar,
Lisboa, p. 8.
2
Uma Reflexo sobre a tica Ocidental
A paz interior a principal caracterstica da felicidade, os
pensamentos negativos e as emoes negativas minam as fontes de
paz e de felicidade. Da podermos afirmar que ilgico procurar
coexistir a felicidade e a clera se no fizermos nada para refrear os
pensamentos e emoes como o rancor e a maldade.
A felicidade nasce de causas virtuosas. Se desejamos ser
verdadeiramente felizes, no h outro caminho a percorrer que o da
virtude: o mtodo pela qual a virtude alcanada. E, podemos
acrescentar, a base da virtude, o seu fundamento, a disciplina tica.
Na certeza de que, quando falamos de tica, algo que podemos
adoptar voluntariamente, baseando-nos no reconhecimento dos seus
benefcios. Por outras palavras, ter um comportamento tico implica
mais do que simplesmente observar leis e princpios.
Na sequncia do que temos vindo a "desenhar" para vivermos
em felicidade, poderemos inferir que um acto tico aquele que no
prejudica a experincia ou a expectativa de felicidade que os outros
tm.
Contudo, queremos fazer uma importante distino entre. Um
comportamento tico e um comportan1ento espiritual. Um
comportamento tico aquele que no contraria a experincia ou a
expectativa de felicidade que os outros tm. O comportamento
espiritual descrevemo-lo na sequncia das qualidades como, amor,
3
 Uma Reflexo sobre a tica Ocidental
Uma Reflexo sobre a tica Ocidental

compaixo, perdo, pacincia, humildade, tolerncia, que os filsofos

que abordaremos, trataram durante sculos, e que pressupem um
certo grau de interesse pelo bem-estar alheio.
A sinopse de "Uma Breve Histria da tica Ocidental" do
Professor Ramiro Marques2, teve como objectivo, a um tempo, coligir Captulo II. A tica de Scrates (469 a. C - 399 a. C)
o pensamento de alguns dos pensadores que mais influenciaram a
e de Plato (427 a.C. - 347 a.C.)
doutrina tica, e, a um segundo, constituir-se como mais uma fonte de
consulta, para os Cadetes-Alunos da Academia Militar, nomeadamente
para apoio da Cadeira de tica e Liderana. ...afinal parece que possvel atravs de cuidados humanos tomar bons os
Para o estudo da tica Militar, ou da tica da Instituio Militar, homens bons. Mas, tornar bons os homens maus, j parece bem mais difcil!..

das Foras Armadas e dos que servem sob a condio militar, Scrates 3

integrados no quadro permanente, de forma voluntria, podero aqui

O Homem
ser encontradas as razes e as orientaes da conduta moral do homem,
assim como, os princpios e os valores que a norteiam. Scrates era filho de reputados cidados atenienses, seu pai um

Estamos convictos que o desafio a que nos propusemos ilustre escultor e a sua me parteira. Este facto, conduziu mais tarde,

pretende, to-somente ser o embrio, para o conhecimento de algumas a que o filsofo Scrates fosse caracterizado por desempenhar um

das propostas mais interessantes sobre a "conduo de uma vida para papel idntico ao de parteira: fazia as suas ideias virem luz.

a felicidade" e que, pela sua sntese, no responder a muitas das II Apesar, de o terem procurado confundir com os sofistas, h traos

presentes preocupaes que afligem o Homem contemporneo. que demonstram o oposto, como por exemplo, o no cobrar dinheiro
pelas suas lies e o preferir a dialctica aos longos discursos, em

2 MARQUES, Ramiro, Uma Breve Histria da tica Ocidental, Edies Pltano, Lisboa, 2000. 3 MARQUES, Ramiro, Op. Cit., nota. n 2, p. 15.

5
4

Uma Reflexo sobre a tica Ocidental
ruas e praas, em troca da retrica produzida nos banquetes e
palacetes da aristocracia, prtica corrente dos sofistas. .
Scrates deu um contributo mpar filosofia e cultura grega,
graas ao seu mtodo, a maiutica socrtica "conhece-te a ti
mesmo". Acusado de impiedade e corrupo moral da juventude foi
condenado morte aos 70 anos.
Plato nasceu no seio de uma famlia de grande nobreza que lhe
incutiu uma educao esmerada. Conheceu Scrates aos 20
anos de idade e tornou-se seu discpulo durante 8 anos, altura em
que a morte do seu mestre o forou a temer pela sua segurana e a
abandonar Atenas.
Ao longo da vida, Plato preso, feito escravo, vendido,
professor e conselheiro poltico. Em troca, deu Humanidade um
contributo sem preo: a sua obra filosfica, em muito influenciada,
quer pelos ensinamentos do seu mestre Scrates, quer pela forma
trgica como aquele terminou os seus dias de vida.
A Obra
O que sabemos sobre o trabalho produzido por Scrates chegou at
ns pelas mos do seu fiel discpulo Plato. E uma das suas reflexes
mais importantes sobre tica encontra-se num dos seus dilogo com
6 CIT. PINHEIRO, Ana da Piedade Elias, Dp. Cit., nota 1, p. 14.
-
Uma Reflexo sobre a tica Ocidental
Protgoras 4. Ambos rivalizavam as suas discusses em redor de
duas teses principais: a possibilidade da virtude (aret) ser ensinada
e a relao entre as vrias partes da aret e a tese socrtica que as
reduz a uma nica realidade, o conhecimento. Protgoras defende o
ensino da virtude na medida em que ele mestre na forma de a
transmitir. Para o professor itinerante no h uma mas vrias
virtudes que se relacionam entre si como as vrias partes do corpo.
Scrates no se mostra convencido dessa realidade e defende que a
nica virtude o conhecimento, e que o facto de haver muitas
outras qualidades no passam de denominaes do conhecimento.
Segundo este filsofo, a tica parte do Conhecimento, como
qualquer ramo do Saber5.
Para os sofistas como Protgoras, a virtude tinha como
objectivos: a gesto dos assuntos particulares - administrar como
competncia a sua prpria casa - gerir a polis, a poltica e
transformar os homens livres em bons cidados. ento aqui que
Scrates transmite as suas fundadas razes quanto aqueles
objectivos, sem colocar em causa as palavras de Protgoras, no
aceita que a aret possa ser ensinada ou transmitida aos homens por
outros homens. Para atestar as suas palavras Scrates socorre-se do
4
PINHEIRO, Ana da Piedade E1ias, Plato. Protgoras. Traduo, Introduo e Notas, Relgio
D'gua Editores. Lisboa. 1999. .
5
AL VES, Jos Lopes, tica Militar - Aspectos de uma teoria e da sua realizao, Lisboa, 1997, p,15. .
6
7
 Uma Reflexo sobre a tica Ocidental Uma Reflexo sobre a tica Ocidental

seguinte exemplo " Quando nos reunimos em Assembleia para que se
realize algo na rea da construo civil so convocados os arquitectos
para se pronunciarem sobre o assunto...mas se for preciso resolver
algo sobre o futuro da administrao da polis, sobre essa matria, do
opinio indiferentemente carpinteiros, ferreiro ou curtidor, rico ou
pobre...sem ningum lhe colocar as objeces dos exemplos
anteriores: que nunca aprendeu ou que nunca ningum lhe ensinou nada
sobre a matria em que tenciona dar parecer. bvio que no crem que
essa arte possa ser ensinada7. Assim, importante que se estabelea
aqui um paralelismo entre as duas concepes opostas sobre a
educao moral e Cvica: a concepo que defende o seu ensino
atravs do levantamento de uma disciplina prpria e a concepo que
defende que as virtudes no se ensinam, captam-se e descobrem-se
atravs da prtica e do contrato com bons exemplos. A primeira
concepo, cara aos sofistas, assumiu nos ltimos tempos a forma de
uma disciplina ou rea de educao cvica ou educao para a
cidadania. A segunda concepo, cara a Scrates e a Plato, faz
depender a educao do carcter dos alunos do ambiente educativo
escolar, no aceitando a validade da proposta sofista. Protgoras acaba
por reconhecer que as dvidas suscitadas por Scrates tinham razo de
ser: em muitos exemplos, apesar de educados em boas escolas e por
educados em boas escolas e por bons professores, as pessoas no
aprendem a virtude. Com ambos de acordo, Scrates julga possvel,
atravs de cuidados humanos, tornar bons os homens bons. Mas,
tornar bons os homens maus, j constitui uma tarefa bem mais
desafiante.
Encontrada uma soluo para a primeira divergncia de opinio,
importava clarificar se a questo da aret podia ser caracterizada
como uma nica entidade com vrias denominaes, posio
suscitada por Scrates, ou como um conjunto de mltiplas qualidades
distintas que se relacionam entre si, conforme afirmava Protgoras. O
que estava em causa que um defendia a virtude como
conhecimento, Scrates e, o outro julgava a virtude como um
conjunto de vrias qualidades distintas.
8
Scrates faz ento uma pergunta: sabedoria, sensatez,
coragem, justia e piedade so cinco designaes para uma qualidade
ou cada uma dessas denominaes corresponde a uma entidade com
propriedades particulares, no sendo nenhuma delas idntica
outra?9 Protgoras, na sua resposta aproxima-se da tese de Scrates
afirmando que a sabedoria, a sensatez, a justia e a piedade andam

7 8
MARQUES, Ramiro, Dp. Cit., nota n 2, pp. 13 14. MARQUES, Ramiro, op. Cit., nota n2, p.15.
9
PINHEIRO, Ana da Piedade Elias, Op Cit., nota 1, p. 349.

8 9

Uma Reflexo sobre a tica Ocidental
relativamente prximas, mas a coragem completamente diferente
das restantes.
O que Scrates conseguiu foi levar os sofistas concluso de que
o que conduz os homens a agir bem ou mal saber ponderar os
resultados que adviro das suas aces - saber esse a que se chama
arte do comedimento que adviro das suas aces10. Desta forma
Scrates demonstra que a cobardia dependa da ignorncia e a
coragem da sabedoria.
A partir daqui, Scrates admite, ainda que com reservas, que a
virtude pode ser ensinada e Protgoras que se age bem por sabedoria.
Relativamente a Plato, a sua filosofia baseada no mtodo
socrtico, incluindo dois aspectos distintos: a confisso da ignorncia
e um argumento, seguido de perguntas e respostas, que procuram
aproximar-se da verdade. E tudo provinha do facto de uma amigo de
Scrates, aps uma visita ao orculo Delfos, a divindade ter
considerado o filsofo o homem mais sbio. Como Scrates no se
considerava um ser sbio, apercebeu-se na busca de homens mais
sbios que ele, que aqueles que se consideram sbios no chegam a
dar conta da sua ignorncia. E Scrates, como no sabia nada,
encontrava-se em melhores condies para procurar o conhecimento,
10
PINHEIRO, Ana da Piedade Elias, Op Cit., nota 1, p. 349.
10
1
Uma Reflexo sobre a tica Ocidental
')
a partir da teoria maiutica conhece-te a ti mesmo", O mtodo
socrtico um mtodo de autoconhecimento.
A confisso de Scrates tinha um duplo objectivo: primeiro,
procurava dizer que no possua a verdade, na medida em que esta no
podia ser transmitida, precisa de ser descoberta e encontrada na mente
de cada um; em segundo lugar, o filsofo considerava que, apesar de
no ser possvel transmitir a verdade, era possvel e desejvel dizer aos
homens para eles procurarem a verdade.
Estava aberto o itinerrio para a segunda fase do mtodo: a
discusso. Nos encontros casuais de rua e nas praas da polis
contribuam para aos homens da verdade o estabelecimento de
conversas, no intuito de procurar o significado dos conceitos como
virtude, sabedoria, conhecimento, inteligncia, temperana, coragem,
Justia e piedade.
Havia no entanto uma dupla finalidade na procura dos conceitos
suscitados: primeiro, os interlocutores reexaminavam as suas
prprias ideias, questionavam os seus dogmas e eram levados a
abandonar as suas crenas e opinies inconsistentes; em segundo
lugar, aqueles interlocutores eram levados a substituir as ideias e as
opinies inadequadas por novas ideias, conceitos e opinies mais
prximos da verdade. Em sntese, todos compreendiam no ser
11

Uma Reflexo sobre a tica Ocidental
possvel atingir uma verdade final, mas ser possvel uma
aproximao verdade.
A tica socrtica contm trs traos essenciais: a virtude tem
uma existncia objectiva, a virtude conhecimento e a virtude o
conhecimento do bem. Simultaneamente a tica socrtica apresenta
cinco paradoxos: a virtude no; ensinvel, a virtude til,
ningum, faz o mal voluntariamente, prefervel sofrer o mal do
, um s11 .
que praticar o mal e a virtude
Na tica de Scrates e de Plato, ressalta a importncia do
mtodo socrtico. E foi o carcter corrosivo e subversivo do seu
mtodo que o conduziu morte por, incomodar as poderosas
autoridades polticas atenienses e estas no apreciarem o seu
esprito de independncia.
poder ou saber fazer" - depois de conhecer, naturalmente - "mas ao
prprio fazer, teorizando e praticando quando necessrio e
realizando o objectivo da profisso,,12
11 MARQUES, Ramiro, Op. Cit., nota n 2, p. 18.
12 ALVES, Jos Lopes, Op. Cit., nota n5, p. 16.
12
-
Uma Reflexo sobre a tica Ocidental
Captulo IIl. A tica de Aristteles (384 a. C - 322 a. C)
" O conhecimento sobre as virtudes no suficiente. Devemos, tambm, tentar
possuir e exercer a virtude, Ou tomamo-nos bons de qualquer forma13.
Aristteles
o Homem
Aristteles, filho de Nicmaco e de Fastias, nasceu em 384 a.C., em
Estagiros, cidade da Calcdia, onde o filsofo viria igualmente a
morrer com 62 anos de idade. Clcia, apesar de se encontrar afastada
de Atenas, dependia da coroa da Macednia e o grego era a lngua
institucional. Tendo perdido os seus pais muito jovem, foi o tutor
Prxeno d' Atarneia, quem deu seguimento ao seu processo
educacional, acabando o filsofo por adoptar, Nicanor, filho do seu
tutor mais tarde.
Aristteles entra na Academia de Plato aos 17 anos de idade,
onde permanecer at morte do mestre, vinte anos depois.
13
MARQUES, Ramiro, Op. Cit., nota n 2, p. 30.
13
 Uma Reflexo sobre a tica Ocidental
As relaes entre os dois filsofos, Aristteles e Plato, ainda
hoje continuam num manto indecifrvel, na medida em que as fontes
contemporneas so contraditrias e pouco fidedignas. Encontrando-
se identificada a sua amizade, Aristteles nunca deixou de admirar e
apreciar a obra de Plato, apesar de manifestar discordncia em
alguns aspectos da doutrina platnica das ideias, assim como das
suas concepes polticas, a comunho de mulheres e a propriedade
comum, nas suas obras a Poltica e a Repblica respectivamente.
Se o ano de 366 a.C., foi marcante no percurso intelectual de
Aristteles, a que no ter sido alheia a sua entrada na Academia de
Plato, o ano de 347 a.C., significa o ano em que filsofo
decepcionado abandona a Academia do mestre, por morte de Plato
e provavelmente por frente daquela estrutura ter sido nomeado o
sobrinho daquele.
A morte prematura da sua primeira esposa, Ptias, levou-o a casar
com Herplia, da qual teve um filho, a que ,deu o nome de Nicmaco
(nome de seu pai, mdico de profisso) e a quem dedicou um dos
seus mais importantes livros: a tica a Nicmaco.
Em 343 a.C., o rei Filipe da Macednia pediu a Aristteles que
fosse para Pena, junto cidade de Tessalnica, com o objectivo de se
tornar preceptor do futuro rei Alexandre da Macednia, seu filho.
Com a subida ao poder, Filipe da Macednia inicia uma vaga de
14
Uma Reflexo sobre a tica Ocidental
conquistas sem paralelo na Humanidade. Aristte1es, descontente
com atitude imperialista de Alexandre, deixa a corte da Macednia e
regressa a Atenas.
Em Atenas abriu uma escola, a que deu o nome de Liceu, por se
situar prximo do templo dedicado a Apolo Lcio.
A criao do Liceu levou ao esfriar das relaes entre o filsofo
e alguns dos filsofos que ensinavam na Academia platnica.
Com a morte prematura de Alexandre, em 323 a.C., e o
crescimento da importncia do partido antimacednico em Atenas,
fizeram sentir Aristteles ameaado e suspeito. Aristteles
entretanto acusado de impiedade por Demfilo, por supostamente ter
dedicado a Hrmias um "hino virtude" como se tratasse de um
deus. esta acusao que o condena morte, levando Aristteles a
abandonar, definitivamente, Atenas e a refugiar-se na Clcia onde
viria a morrer em 322 a.C.
A Obra
Para Aristteles, o ensino da coragem, bem como de outras
virtudes morais, exige a prtica continuada de actos de coragem, de
tal forma que essa virtude seja incorporada nos nossos hbitos. Tanto
15
 Uma Reflexo sobre a tica Ocidental
na tica a Eudemo14 como na tica a Nicmacol5, Aristteles
identifica a busca da felicidade como o ltimo fim da vida. Entre as
obras de Aristteles (tica a Eudemo, tica a Nicmaco e Magna
Moralia 16), a tica a Nicmaco o grande tratado que coroa o
pensamento tico do grande filsofo da Estagira17.
A filosofia de Aristteles eudemonistal8, doutrina filosfica
segundo a qual a moralidade consiste na procura da felicidade, tida
como o bem supremo. O fim dos nossos actos o bem, a felicidade
identifica-se como o prprio bem. Por extenso sociedade civil que,
procura igualmente como fim viver bem, as suas instituies so o
..
meio para isso.
A felicidade anda, em Aristteles, tal como em Plato, associada
ao Bem e Virtude, Alma portanto e no ao corpo ou aos bens
exteriores, porque todos vemos que no pelos bens exteriores que se
adquirem ou conservam as virtudes, mas que pelos talentos e
virtudes que se adquirem e conservam os bens exteriores e que, quer
14
Aristotle, Eudemian Ethics, (Introduo e comentrio de Michael Woods), Clarendon Aristotle Serie Oxford:
Clarendon Press, 1992. . a atingir.
I5
Aristotle, Nichomachean Ethics, (Introduo e notas de Terence Irwin). Indiana: Hackett, 1984.
16
Continua a haver controvrsia sobre a atribuio desta obra a Aristteles. Aristotle, Les Grands Livres D 'thique,
(traduzido do grego por Catherine Dalirnier e com introduo de Pierre Pellegrin), Paris: Arla. .
17
Os livros 4, 5, e 6 da tica a Eudemo so comuns aos livros 5, 6 e 7 da tica a Nicmaco; alm disso a obra a
Nicmaco no apenas um tratado de maior dimenso, mas tambm revela uma maior maturidade filosfica e uma
maior firmeza na argumentao; apesar disso, impossvel conhecer o pensamento tico de Aristteles sem uma
leitura cuidada e atenta dos "trs livros de tica".
18
MARQUES, Ramiro, Op. Cit.. nota n 2, p.23.
16
Uma Reflexo sobre a tica Ocidental
se faa consistir a felicidade no prazer ou na virtude, ou em ambos,
os que tm inteligncia e costumes excelentes alcanam mais
facilmente com uma fortuna medocre do que os que tm mais do
que o necessrio e carecem dos outros bens. Parece, pois, que a
felicidade algo perfeito e suficiente, j que o fim dos actos 19.
Mas o que o Bem? Tanto para Plato como para Aristteles, o
Bem no um meio mas sim um fim. De certa forma o Bem tem a
ver com a perfeio com que exercemos a nossa funo. Para o
Homem, o Bem consiste na procura de perfeio no exerccio da
actividade humana. Ao contrrio dos outros seres vivos, o Homem
possui uma alma racional e inteligvel, sendo, portanto, dotado de
razo. Deste modo, fazer o Bem agir de acordo com a razo. O
homem feliz aquele que age de acordo com a razo. Portanto, "boa
ser a conduta do homem quando ele se encontrar vinculado ao fim a
que se props.20
Mas ser que a felicidade acessvel a todos os homens? De
acordo com Aristteles, apenas os mal formados esto impedidos de
Mas o que a educao tica para Aristteles? Dos seus textos
possvel tirar a concluso que a educao tica ajudar a cultivar nas
19
ARALO, Maria e MARAS Julian, tica a Nicmaco, Centro de Estudios Polticos e Constitucionales,
Madrid, 1999, p. 8.
20
ALVES, Jos Lopes, Op. Cit., nota n5, p.18.
17
 Uma Reflexo sobre a tica Ocidental
pessoas traos que as ajudem a florescer como adultos capazes de
viverem bem e de realizarem vidas felizes. A educao tica ajuda o
crescimento porque mais uma questo de desenvolvimento dos
hbitos correctos do agir e do sentir do que do ensino de questes
intelectuais, mais uma questo de prtica do que de ensino e mais
um problema de sentimentos do que raciocnio, embora o domnio da
razo esteja sempre presente como processo de domesticao das
paixes. O que distingue a educao moral de Aristteles da educao
moral de Plato que o primeiro enfatiza o carcter e a conduta e o
21
segundo o intelecto e o raciocnio .
Ao contrrio de Plato que subordina a virtude sabedoria,
Aristteles considera-as duas coisas diferentes, embora com pontos em
comum. A virtude moral um estado habitual que rectifica a inteno,
um hbito de fazer as coisas rectas. A.. sabedoria , para Aristteles
uma virtude intelectual. Enquanto a virtude moral um estado habitual
que habilita a pessoa a alcanar o justo meio, a virtude intelectual, a
sabedoria, um estado habitual que habilita o pensamento a encontrar
a verdade.
Entre as virtudes morais (disposies para o Bem que pertencem
alma racional), Aristteles coloca em lugares de destaque a
11 MARQUES, Ranro, Op. Cit., nota n 2, p. 26.
18
Uma Reflexo, sobre a tica Ocidental
coragem22, que no mais do que o justo equilbrio entre o medo e a
temeridade, a temperana, que um justo equilbrio entre o
desregramento e a insensibilidade (hbito de controlarmos as nossas
paixes e de procurarmos o caminho da moderao e do justo meio),
a mansido, que um justo equilbrio entre a prodigalidade e a
avareza, a magnificncia, como justo equilbrio entre a falta de
gosto e a mesquinhez, ti magnanimidade, como o justo equilbrio
entre a vaidade e a humildade, a afabilidade, como justo equilbrio
entre a obsequiosidade e o esprito conflituoso, a reserva, como
justo equilbrio entre a timidez e o descaramento.
A justia merece um lugar parte pelo facto de ocupar todo o
livro V da tica a Nicmaco (espcie de disposio que torna os
homens aptos a executar as aces justas, fazendo-os agir de modo
justo e desejar as coisas justas), ocupando um. lugar central na
filosofia moral d\:: Aristteles. Ainda naquele livro, Aristteles
distingue trs tipos de justia: a justia distributiva, a justia
reparatria, a justia de troca de bens. A distributiva ocupa-se da
diviso dos bens entre as pessoas, proporcionalmente ao seu mrito.
A retribuitiva (reparatria) regulamenta as transaces de forma a
suprimir os prejuzos causados e tomando em conta os prejuzos que
possam ter resultado e o carcter intencional ou no, do delito. A
22
MARQUES, Ramiro, Op. Citr., nota n 2, p. 29.
19
 Uma Reflexo sobre li lftica Ocidental
comutativa (troca de bens), ocupa-se das relaes comerciais e
assenta na instituio moeda.
Enquanto que, para os sofistas a melhor justia ser aquela que
permite aos mais fortes ou mais espel10s retirarem o maior proveito,
para Aristteles a justia est relacionada com o justo equilbrio, o
..
justo meio e a rectido.
A bem dizer, os argumentos sobre a tica s so eficazes nas
pessoas que nascem com um bom carcter. Para a maioria das
pessoas manifestamente insuficiente. E Aristteles
posio: "a maioria das pessoas obedecem naturalmente ao medo e
no vergonha, elas evitam o que vil por causa dos castigos e no
porque o que vil seja considerado, por elas vergonhoso. Isto
assim, porque a maioria das pessoas vivem dependentes dos seus
sentimentos, procuram os prazeres que lhes agradam, bem como as
fontes deles, e evitam os seus contrrios, no tendo a noo do que
bom e verdadeiramente agradvel, visto
experimentaram"
. Embora a natureza tenha um papel extremamente importante no
desenvolvimento do carcter da pessoa, a verdade que o hbito no
pode ser negligenciado. O hbito constitui uma autntica segunda
natureza que, uma vez fixada, quase impossvel de se alterar. Essa
23
ARISTTELES, Nichomachean Elhics, (Introduo, Traduo e notas de Terence Invin).Indilanapolis: Hackctt,
1179 b 15, p. 292.
20
Uma Reflexo sobre a tica Ocidental
a razo pela qual falham todas as metodologias argumentativas e
baseadas na discusso de dilemas morais, quando no so precedidas
e acompanhadas de hbitos moralmente adequados.
Uma outra questo a que se prende com quem deve fazer a
educao tica? ela um empreendimento dos pais para com os
filhos, ou do Estado para com os cidados? Aristteles responde que
um empreendimento de todos, embora, nesta matria, o Estado
tenha mais poder, atravs das leis que aprova, de impor o respeito
23
justifica esta pelo Bem. Importa no esquecer que o. Estado detentor de
mecanismos e de instrumentos de dissuaso e de represso que
impedem as pessoas, incuravelmente vis, de partilharem, com os
outros, a vida em sociedade.
E como se classifica uma pessoa como decente ou vil? "A pessoa
decente ouve a razo porque a sua vida procura aquilo que bom,
mas a pessoa vil, uma vez que se orienta pelo prazer, tem de receber
que nunca o tratamento correctivo". Sendo assim, a melhor maneira de educar o
carcter de uma pessoa subordin-la desde cedo a preferir as
virtudes e a recusar tudo aquilo que vil. 24
24. MARQUES, Ramiro, Op. Cit., nota n 2, p. 31.
21
 Uma Reflexo Sobre a tica Ocidental Uma Reflexo sobre a tica Ocidental

judeus ricos, viajou por todo o Imprio, viveu e estudou em Jerusalm,

vindo a morrer em Roma aos 56 anos de idade,
possvel que Jesus de Nazar e Paulo de Tarsus nunca se tenham
encontrado. Sendo 10 anos mais novo que Jesus, h no entanto, a
hiptese de Paulo ter presenciado a crucificao de Jesus, em Jerusalm,
Captulo IV A tica de }esus de Nazar
onde se encontrava o jovem estudante de Leis,
e de Paulo de Tarsus
A vida de ambos tendo comeado por ser distinta, acabou por
.. A Csar o que de Csar enormes similitudes. As fontes mais seguras para traar as biografias de
A Deus o que de Deus ...15
Jesus de Nazar Jesus de Nazar e de Paulo de Tarsus so os Evangelhos, os Actos dos
Apstolos e as Cartas de Paulo. Os Evangelhos relatam o percurso de
.. Fazeicomo eu, que me esforo por agradar a todos
em todas as coisas, no procurando os meus interesses Jesus vivo, desde o seu nascimento sua crucificao e ressurreio. Os
pessoais, mas o interesse do maior nmero de pessoas,
afim de que sejam salvas ..26.
Actos traam o percurso dos doze Apstolos, aps a ressurreio de
Paulo de Tarsus Jesus, a converso de Paulo e a misso evangelizadora desde a Sria,

O Homem
Jesus nasceu em Belm. Filho de gente humilde, viveu a sua curta
vida, em Nazar, donde nunca se afastou mais de cem quilmetros.
Baptizado aos 32 anos, por Joo Baptista, Jesus seria crucificado dois
ou trs anos depois, por ordem de Herodes.
Paulo nasceu em Tarsus, numa cidade da Cilcia, regio do
Imprio Romano, junto ao Mediterrneo. Filho de uma famlia de
25 Idem, p. 73,
26 MARQUES, Ramiro, Op. Cit.. nota n 2, p. 66.
passado pela Grcia at Roma. As Cartas, escritas por S. Paulo, serviram
como meio de comunicao entre este e as comunidades espalhadas pelo
Imprio Romano.
Paulo era um verdadeiro cosmopolita, judeu de nascimento, falava
grego, tinha grandes conhecimentos de cultura clssica e era cidado
romano. Paulo de Tarsus foi tambm perseguido, preso, torturado e
morto. Jesus era judeu de nascimento, no falava grego nem latim e no
teve qualquer contacto com a cultura clssica. A sua simplicidade
provinha do respeito pelas tradies culturais judaicas.

22 23
 Uma Reflexo sobre a tica Ocidental
Ambos morreram pela mesma causa e pela mesma f. surpreendente
a grandeza da misso de Paulo, promovida e realizada em 22 anos
vertiginosos, de viagens terrestres e martimas, perseguies, prises e
torturas. A questo que se coloca a seguinte: onde foi Paulo buscar a
fora anmica e a coragem para ementar um inimigo to poderoso,
fazer frente a falsos evangelizadores que procuravam desviar as
primeiras comunidades crists e ainda organizar, e dar uma orientao
s igrejas crists locais, espalhadas pelo Imprio?
Para todos, tinha uma palavra de estmulo e apoio, de orientao e
de carinho. Contudo, quando a autoridade era desrespeitada, Paulo
sabia ser severo, embora estivesse pronto a perdoar. No era v a
afirmao de Paulo: "eu tenho o esprito de Cristo!27.
A Obra
Quando procuramos estudar e analisar a tica de Jesus de Nazar e
de Paulo de Tarsus constatamos que aquela se identifica com as suas
vidas. O que sabemos sobre a tica de Jesus, encontra-se inscrito em
histrias e parbolas, onde os seus seguidores, os Apstolos, nos
relatam de forma circunstanciada no s a conduta exemplar mas
27 MARQUES, Ramiro, Op. Ci., nota nO 2, p. 61.
24
Uma Reflexo sobre a tica Ocidental
sobretudo o que Jesus pensava. Ao contrrio, o homem de letras, Paulo
de Tarsus era conhecedor das ticas hebraica e grego-romana.
atravs das Epstolas que identificamos a tica de Paulo,
documentos invulgares que nos permitem simultaneamente perceber o
conhecimento da primitiva tica crist e o seu desenvolvimento.
atravs desses documentos que sabemos a luta que Paulo travou contra a
deslealdade de alguns discpulos e o falso entendimento de muitos
seguidores. Paulo sabia ser afvel e brusco, companheiro e mestre, irmo
e pai. Perante a deslealdade e o falso entendimento da mensagem de
Jesus, Paulo era irredutvel e intransigente. Um dos seus maiores
conflitos com algumas pequenas comunidades de discpulos gerou-se
quando aqueles teimavam em encarar o Cristianismo como uma forma
de Judasmo reformado. Contudo, Paulo proclamou a liberdade completa
do Cristianismo face s leis judaicas, considerando que a nica
autoridade era a palavra de Jesus e o amor de Deus. No foi por acaso
que a sua autoridade foi afrontada quando fundou a Igreja Crist, na
Provncia da Galcia, devido a no ter sido Apstolo. Paulo ripostou:
"Agora que a f chegou, j no estamos sob os cuidados de um
pedagogo; de facto, todos vs sois filhos de Deus pela f em Jesus
Cristo, pois todos vs fostes baptizados em Cristo, vos revestiste de
Cristo, j no h diferena entre judeu e grego e homem livre, entre
25
 Uma Reflexo sobre a tica Ocidental
homem e mulher, pois todos vs sois um em s em Jesus Cristo28.
A ideia de subalternizao da lei face f constitui um aspecto
central na tica de Paulo. Com a f, j no necessria a presena
vigilante e disciplinada do pedagogo. A lei pode ajudar o homem a
impor limites sua vida de pecado, mas incapaz de o fazer caminhar
com rectido.
A partir da sua experincia de vida e, sobretudo, da vida e do
exemplo de Jesus, So Paulo construiu uma tbua de virtudes que
inclui, em posio cimeira, o amor, a f, a esperana, a caridade, a
concrdia, a pacincia, a gentileza, e o autodomnio. Como vcios, a
impureza, a licenciosidade, a idolatria, a inveja, o egosmo, a soberba
e a dissenso.
Quando afirmamos que a tica e a vida de Paulo se entroncam
numa s, advm daquele ter voltado as costas a tudo (famlia, bens...),
rejeitado a riqueza, uma profisso prestigiada e uma carreira brilhante
apenas porque cr possuir o "esprito de Cristo", e que a ele cabe
transmitir a sua mensagem. E foi a sua obstinao e o seu carcter
iluminado que contriburam no s para o levantamento da Igreja
Crist, como tambm a criao dos fundamentos da civilizao que
perdura at hoje.
28 So Paulo. Carta aos Glatas 3: 24-28.
26
Uma Reflexo sobre a tica Ocidental
Foi atravs das Cartas que Paulo se dirigiu s comunidades
crists dispersas, e uma das mais importante e longas foi a Carta aos
Romanos, cujo tema central da carta o Evangelh029. E Paulo diz
que o Evangelho como fora de Deus que salva, com a condio do
homem se entregar a Ele, mediante a f. No h mais nenhuma
maneira do homem se libertar do pecado original: nem a Lei de
Moiss, nem as teorias filosficas dos gregos, nem as leis dos
romanos. A viso emancipadora da f , assim, anunciada por Paulo:
"de facto, no Evangelho a justia revela-se nica e exclusivamente
atravs da f, conforme a Escritura: o justo vive pela f30.
Paulo explica que o cristo se liberta da lei quando entrega o seu
corao Deus. Os instintos egostas so os desejos e os projectos do
homem fechado em si mesmo. So a fonte de todos os pecados. E
da que nascem as injustias sociais e a corrupo das pessoas e das
instituies. Entregue a Deus, o cristo j no vive para dentro de si,
mas para o bem do outro. Muitas outras cartas escreveu Paulo, aos
Corintos, aos Glatas, aos Efsios, esta na priso, assim como aos
Filipenses, a Filmon e aos Colossenses, tambm em cativeiro, todas
reveladoras de uma grande maturidade teolgica, onde explica que,
29 MARQUES, Ramiro, Op. Cit., nota n 2, p. 64. 30 So
Paulo. Carta aos Romanos 1: 17-18.
27
 '.
Uma Reflexo sobre a tica Ocidental Uma Reflexo sohre a tica Ocidental

pela f, os cristos so levados a possuir uma sabedoria que supera o que esta, face ao poder de Deus no representava nada. Uma vez que
conhecimento obtido pelas outras fontes. Deus exige que cada um ame o seu prximo como a si mesmo, Paulo
A tica de Jesus e de Paulo no surgiu do desenvolvimento da no v qualquer utilidade nos conflitos sociais e polticos. Contudo
razo cognitiva ou de uma teoria moral. A sua base a F. Estamos sempre que se dirige s comunidades crists, no deixa de alertar
perante uma tica de base religiosa. Na verdade, a religio, e sobretudo aqueles que detm escravos, para os tratarem com amor e como irmos.
a Teologia, sempre foi o grande fundamento da tica. Se exceptuarmos Como a velha Lei Judaica probe os judeus de se sentarem mesa com
a tica de Plato e Aristteles, no Mundo Antigo, e as ticas os pagos, Paulo afirma: que com Cristo, no h mais pagos e judeus,
iluministas e modernas, surgidas a partir do sculo XVIII, todas as so homens e mulheres, escravos ou amos e iguais perante o Criador. E
grandes ticas tm uma base teolgica. A f e a vida passam a esta mensagem de fraternidade e de igualdade que constitui grande
constituir os nicos fundamentos da tica. novidade da tica de Jesus e de Paulo3l.
Para Paulo o verdadeiro conhecimento no desta vida. S aps a
ressurreio, possvel aceder ao conhecimento perfeito, sem
necessidade da cincia, da inteligncia ou da razo. Neste particular,
Paulo afasta-se completamente da cultura clssica, apesar de falar o
grego e de possuir conhecimentos sobre a referida cultura. O Facto dos
homens se encontrarem sob o poder do pecado e que o pecado que
corrompe a vontade no tem, tambm, qualquer paralelo na tica grega.

Face ao poder poltico, Paulo recomenda obedincia, notando-se,

nas suas palavras, algum apreo pela ordem e pela autoridade
legtima. Nem Jesus nem Paulo revelam qualquer interesse pela
ordem poltica. Paulo questionava a ordem poltica, na medida em

31
MARQUES, Ramiro, Op. Cit., nota n 2, p. 74.
28 29
 Uma Reflexo sobre a tica Ocidental Uma Reflexo sobre a tica Ocidental

Nascido e criado numa fase de pleno declnio do Imprio

Romano, com os brbaros a ameaarem as suas fronteiras, a vida de
Agostinho reflecte as tenses de uma poca atormentada. A vida
adulta de Agostinho inicia-se no quadro da civilizao crist que,
atacada por todos os lados, se mostrava ansiosa pela reconstruo
espiritual que o Cristianismo, erigido em religio do Imprio, parecia

Captulo V. A tica de Agostinho de Hipipona (354-430) em condies de proporcionar. Embora o Cristianismo no fosse
capaz de salvar o Imprio, a verdade que a sua superioridade acabou
.. -se tanto mais feliz quanto mais prximo de por se estender a quase todas as Provncias e por ser aceite pelos
31.
Deus se estiver: Quem possui Deus feliz brbaros vitoriosos. Com a morte de Agostinho, em 430, na cidade de
St Agostinho
Cartago, no chega a ter a percepo do fim da civilizao clssica e o
anncio da vitria espiritual do Cristianismo. O facto de os Vndalos
terem poupado, destruio, a Biblioteca de Agostinho, constituiu um
O Homem
prenncio dessa vitria espiritual e permitiu s geraes vindouras o
Agostinho de Hipona nasceu, em 13 de Novembro 354, em Tagasto, contacto mpar com as suas obras.
na Provncia romana da Numdia, hoje, Souk Ahras e situada em A filosofia tica de Agostinho confunde-se com a sua vida
territrio da Arglia. Filho de Patrcio, funcionrio municipal, pago e tornando-se necessrio, para a compreender, conhecer as tenses e
de Mnica, devota crist, educou-o na base dos princpios do contradies por que passou durante a infncia e a adolescncia. Da
cristianismo, mas nunca o baptizou. Agostinho teve uma infncia
leitura da sua obra, As Confisses, redigida com 44 anos, ajuda-nos a
igual a qualquer outro rapaz da classe mdia, com a diferena de se ter
compreender melhor a unio entre a filosofia tica e a sua vida. Entre
identificado, nele, uma curiosidade e inteligncia invulgares.
a insatisfao e a tortura, percebe-se a influncia pouco positiva da
vida amorosa de Agostinho. Amando a sua esposa, esta deixa-o,
31
MARQUES, Ramiro, Op. Cit., nota 11 2, p.81.

30 31
 Uma Reflexo sobre a tica Ocidental Uma Reflexo sobre a tica Ocidental

abandonando igualmente o filho, por razes sociais, constituem suficiente para alcanar a verdade. "Agostinho sabia que no era um
factos que marcaram o esprito de Agostinho. O seu percurso ser autnomo, o seu conhecimento, tal como o seu ser e o seu querer,
intelectual no foi uma linha recta. O sinuoso percurso espiritual de tm de possuir uma ltima fonte e padro, e para ele essa fonte e esse
Agostinho foi marcado pela presena de grandes amizades e de padro de verdade era Deus.Pois, quando a mente distingue entre
algumas rupturas traumticas. Faustus foi o responsvel pela sua verdadeiro e falso, est a admitir que h alguma coisa objectiva e
33 I
iniciao ao maniquesmo face ao contacto que lhe proporcionou, superior mente. Isto , h Deus.34
ao longo de dez anos, com a seita dos Maniqueus. Das relaes com O caminho da verdade depende da relao que o sujeito
o Bispo de Milo, Ambrsio, abraou o Cristianismo, aos 32 anos de estabelecer com Deus. Agostinho nega a possibilidade da
idade, apesar de aos 19 anos, a procura da verdade j ter constitudo independncia da razo face f. Para ele o conhecimento no um
algo que tenha mudado os seus sentimentos, aps ter lido Ccero. processo meramente intelectual. A graa divina constitui a principal
fonte de acesso ao conhecimento verdadeiro. Nem a razo, nem os
A Obra
sentimentos, so suficientes ao processo de conhecimento da
verdade35. A vontade e a graa divina constituem os dois factores
A teoria tica de Agostinho tem em Deus a fonte e a origem da
dominantes. Uma vontade deficiente, apesar de uma grande
verdade. Agostinho aceita o ideal clssico da objectividade da
inteligncia, impede o sujeito de conhecer a verdade. Como Deus a
verdade e do conhecimento, mas rejeita a ideia de que a razo seja
origem da verdade, o acesso ao verdadeiro conhecimento exige a
iluminao da mente e uma vontade apropriada. Enquanto a
33
o maniquesmo foi uma doutrina hertica, muito popular nos sculos III e rv, fundada por Manes, na concepo clssica considerava a razo como factor suficiente no
primeira metade do sculo lU, que procuroll associar elementos do Cristianismo com elementos da religio persa.
O maniquesmo teve grande aceitao no Imprio romano por tentar dar resposta aos problemas da origem do mal.
A soluo que propunha baseava-se na formulao de um duali_mo extremo, em que se deliontariam dois reinos, o
acesso ao conhecimento verdadeiro, Agostinho coloca duas outras
espiritual e o material. Desde a etemid.1de, coexistiram dois princpios opostos: Deus, como fonte da luz e do Bem,
e Satans fonte da matria e do mal. Para Manes, no princpio do Mundo teria havido uma batalha entre o Bem e o
Mal os cinco elementos do Bem (luz, gua, fogo, brisa e vento) foram misturados com 'elementos maus, de forma
que, neste Mundo, o bem e o mal se encontram misturados em tudo quanto matria, viva ou morta. Para os
maniquestas, havia trs classes distintas de pessoas: os eleitos, os ouvintes e os no crentes. Os primeiros eram os
34
portadores da verdade maniqueista. Obrigavam-se a obedecer doutrina, estavam impedidos de trabalhar, no ASHBY, W., A Comprehensive History of Western Ethics: What do We Believe?, Amherst: Prometheus
podiam matar qualquer ser vivo e abstinham-se de comer carne. Os ouvintes eram iniciados na doutrina e Books, p. 171.
obrigavam-se a sllstentar-se os eleitos. S os eleitos e os ouvintes tinham lugar no paraso. 35
MARQUES, Ramiro, Op. Cit.. nota n 2, p.77.

33
32
 Uma Reflexo sobre a tica Ocidental
condies: uma vontade apropriada e a iluminao divina. A razo
objectiva pode descrever e analisar a realidade, mas incapaz, por si
s, de lhe dar valor.
A melhor maneira de compreender a tica de Agostinho olhar
para a sua vida e a forma de olhar para a sua vida ler a sua principal
obra "As Confisses", uma das autobiografias que mais impressiona
o leitor atento. Anlise psicolgica e relato de uma caminhada
intelectual, a sua obra Confisses, redigida aos 20 anos, est cheia de
contradies, tenses recuos e avanos. A leitura desta obra mostra-
nos a importncia que os sentimentos e a vontade tm na tica de
Agostinho. Para haver transformao e crescimento do "self'
necessrio que o sujeito tome conscincia dos seus sentimentos. A
compreenso da vida interior a chave da verdade. Os sentimentos e
a vontade constituem duas componentes essenciais da vida interior. A
razo manifestamente insuficiente36.
Sobre a maldade, Agostinho afirma: "perguntei-me ento o que
seria a maldade, e no conclui que fosse algo, mas apenas o perverso
movimento de uma vontade que se afasta daquele que plenamente
37
Deus . Distanciando-se das posies maniquestas, Agostinho
afirma que Deus criou todas as coisas muito boas e que o mal no
36
MARQUES, Ramiro, Op. Cit., nota n 2, p.79.
37
AGOSTINHO, Santo, As Confisses, S. Paulo, Quadrante, 1989, p.118.
34
Uma Reflexo sobre a tica Ocidental
mais que a ausncia do bem: "para Deus, com certeza, o mal no
existe absolutamente; e no s para Ele, mas para tudo o que Ele
criou, pois nada h que possa romper e destruir a ordem que Deus
ps no seu universo, h algumas que se consideram ms por no se
harmonizarem com outras. Ora, as coisas que so desarmnicas
entre si, harmonizam-se com outras; logo, tambm so boas; alm
disso, por si mesmas, todas as coisas so boas38. A adeso ideia
de que todas as coisas so boas, porque tudo o que existe foi criado
por Deus e que a deficincia da vontade dos homens que origina
o mal, o produto das leituras que Agostinho faz da Bblia, a partir
do momento em que verifica a falta de consistncia das teorias
maniquestas. A vontade deficiente produto do pecado original.
. Num certo sentido, todos comeamos por ter uma vontade
deficiente. O hbito pode ajudar a corrigir a deficincia ou a
agrav-la. De acordo com Agostinho: " O Demnio era dono da
minha vontade, e dela fizera uma cadeia em que me mantinha
prisioneiro. Pois a vontade m nasce da concupiscncia, e quando
se obedece aos desejos da carne, estes tornam-se costumes; quando
no se quebra esse costume, torna-se necessidade"39.
38
Idem, p.116.
39
Ibidem, p. 136.
35

Uma Reflexo sobre a tica Ocidental
Embora Agostinho no tenha conhecido as ticas de Aristteles,
possvel vislumbrar nos Dilogos Sobre a Felicidade e em a Cidade de
Deus (retirado de Organon), uma teoria das virtudes. Desde logo, a
preferncia pelas virtudes teologais: f, esperana e caridade. De
seguida a temperana e a moderao. Mas tambm, a proporo, a
harmonia, a docilidade e a pureza. Os vcios a evitar so a indigncia
espiritual, a inveja, a estultcia, o orgulho e a vaidade. "A sabedoria
que ; portanto, a medida da alma, porque a sabedoria ,
efectivamente, o contrrio da estultcia; ora, a estultcia uma
indigncia e esta o contrrio da plenitude. A sabedoria , ento, a
plenitude e na plenitude existe a medida, a medida da alma consiste na
sabedoria. Da aquela excelente mxima, no sem razo propalada
como a mais importante para a vida: nada em demasia 40.
A vida de Agostinho, com as suas tenses, contradies e
tormentos, revela-se uma fonte inesgotvel de situaes e problemas,
capazes de gerarem uma profunda reflexo sobre a tica. A
interligao da sua vida com a sua escrita permite-nos retirar cinco
qualidades inerentes ao pensamento tico de Agostinho41: 1) a
memria exerce uma funo importante na harmonizao do "self':
graas continuada recordao do passado, possvel retirar ilaes
40
AGOSTINHO, Santo, Dilogo Sobre a Felicidade, Lisboa, Edies 70,1997, p. 45.
41
MARQUES, R3RrO, Op. Cit.. nota n 2, p. 82.
36
Uma Reflexo sobre a tica Ocidental
das experincias menos conseguidas, dos erros e dos falhanos;
2) o crescimento tico faz-se mergulhando numa tradio, em
contacto com o testemunho dos nossos amigos, observando o
exemplo dos esprito mais fortes, ainda que, por vezes, seja
necessrio saborear o fu1to amargo das rupturas; 3) o
reconhecimento do carcter corruptor das instituies polticas e
sociais e que preciso uma grande fora de vontade, bem
orientada e comandada pela razo, para resistir s ms
influncias; 4) constata-se o fascnio que a beleza do mundo
exerce sobre a nossa vontade distorcendo-a e enfraquecendo-a:
Agostinho nunca foi capaz de ultrapassar as doces lembranas
da carne proporcionadas pelas mulheres que amou e dos
encantos da vida fcil, dedicada aos prazeres da carne e da
mesa; 5) tem-se a noo que Deus escreve direito por linhas
tortas, de todo o mal, Ele far sair o bem, e para vencer a morte
Ele nos enviar seu Filho42, e que o Reino dos Cus no est
mais ao alcance dos doutos do que dos ignorantes, o que o levou
a questionar-se, e aos seus amigos, embora cultos inteligentes,
por que razo, tm mais dificuldade em optar pelo Bem, do que
as pessoas simples, pobres e ignorantes. Agostinho reconhece
que o caminho da verdade no mais curto para os inteligentes
do que para os simples de esprito. O verdadeiro conhecimento
vem de Deus e no provm da experincia,
42
MORILLON, Gen. Philippe,Mon Credo, Presses De La Renaissance, Paris, 1999, p. 26.
37
 Uma Reflexo sobre a tica Ocidental Uma Reflexo sobre a tica Ocidental

da a razo que explica o facto de as simples, mas cheias de f,

revelarem mais capacidade em encontrarem a verdade, do que as
pessoas cultas que, como Agostinho, andaram perdidas e enganadas
durante muito tempo, com concepes maniquestas.
possvel identificar uma teoria da felicidade, quer nos Dilogos
Sobre a Felicidade, quer em as Confisses. Agostinho tem a noo que
a verdadeira felicidade no deste mundo. Da referir a busca da
Captulo VI. A tica de Toms de Aquino (1225 -1274)
felicidade com a procura de Deus, embora, muitas vezes, julguemos
que a busca da felicidade est em encontrar coisas materiais e "Afelicidade exige uma finalidade ltima apropriada,
passageiras, como o dinheiro, a fama, a honra e os prazeres. A prova de isto , uma finalidade iluminada pelo Bem"

que esses desejos no so componentes da felicidade que, uma vez Toms de Aquino

satisfeitos, deixam um travo amargo a desiluso e a tristeza. O desejo

natural da felicidade est presente na natureza humana. Foi colocada l,
por Deus, e, por isso, s Deus pode ajudar-nos a encontr-la.
A procura da felicidade depende, portanto, da demanda de uma
vida tica, iluminada por Deus e fertilizada pelo amor e pelos
sentimentos. A f, mais do que a razo, a essncia da vida tica, e o
43
amor a base da tica .
43
MARQUES, Ramiro,.Op. Cit., nota n 2, p.85.
O Homem
Toms de Aquino nasceu no castelo de Roccasecca, situado
junto localidade de Aquino, a norte de Npoles. Oriundo de uma
famlia da alta nobreza, Toms de Aquino fez os seus primeiros
estudos na abadia do Monte Cassino, passando posteriormente pela
Universidade de Npoles e ingressar, em 1243, com apenas 18 anos
de idade, na ordem dominicana, onde permaneceu at morte
prematura, aos apenas 49 anos. Faleceu de forma sbita quando se
desloca para Lyon, a pedido do Papa Gregrio X, a fim de participar
no Concilio. Em 1245, Alberto Magno, intelectual de grande

38
39
 Uma Reflexo sobre a tica Ocidental
prestgio, chama-o para estudar na Universidade de Paris, onde
permaneceu at 1248, sempre muito activo e dinmico no campo
universitrio. Depois de passar pela Universidade de Colnia com o
seu mestre, Alberto Magno, regressa a Paris, onde ensina como leitor
e recebe o ttulo de Mestre em Teologia.
Toms de Aquino dedicou toda a sua vida ao conhecimento, a
primazia dada ao saber, levou-o a recusar a nomeao para cargos
importantes na Ordem Dominicana e no Arcebispado em Npoles,
reconhecendo a incompatibilidade entre uma vida dedicada ao
conhecimento e uma vida preenchida com cargos de direco e
gesto44. Neste paralelo s encontramos em Aristteles comparao e
cujo pensamento influenciou, no sendo por acaso, que fosse durante
muito tempo, denominado "o filsofo".
A Obra
Que sentido tem o pensamento de Toms? Ao largo da sua vida e
da sua obra podemos descobrir o fio condutor do seu pensamento: o
acesso a Deus, Ser supremo, Existncia absoluta. Com efeito, Toms
de Aquino um telogo que descobre em Deus o fim do Homem,
tanto na ordem do conhecimento como na actuao. Esta orientao
44
MARQUES, Ramiro, Op. Cit.. nota nO 2, p. 88.
40
Uma Reflexo sobre a tica Ocidental
radical do homem at Deus o eixo do seu pensamento, e em torno do
qual vo confluir as suas investigaes. Da a tica aquiniana ser
eminentemente teleolgica.
Todo o pensamento tico de Aquino radica na aceitao dos
princpios cristos, atravs da razo e da f. Toms de Aquino procura
estudar o lugar e a natureza dos seres humanos na ordem csmica
criada por Deus. E para resolver o problema, procura respostas para as
seguintes questes: Como podemos descobrir a verdade? Como pode a
pessoa ordenar a sua vida em funo do Bem? Consciente de que a
tica deve ser fundada no conhecimento teolgico e no conhecimento
filosfico; na f e na razo, Aquino procura conciliar a viso
aristotlica com o conhecimento proftico revelado dos Evangelhos.
Escrevia Santo Toms de Aquino (Seco TI da TI Parte, questo
150 da Summa Theolgica) as precisas palavras com que agora vou a
justificar a ambiciosa pretenso de reunir num s artigo duas questes,
a tica militar e a religiosidade crist, que o pensamento moderno est
empenhado em dissociar: "A quem mais deve o homem depois de Deus
a seus pais e ptria; de onde se retira que
41
 Uma Reflexo sobre a tica Ocidental Uma Reflexo sobre a tica Ocidental

assim como o render culto a Deus pertence religio..., assim
tambm corresponde piedade render culto aos pais e ptria". 45
Seguindo as orientaes do seu Mestre Alberto Magno e de
Aristteles, embora ele nunca o tivesse lido em grego, Toms
situa o seu ponto de partida na experincia. Ns no vemos Deus,
mas seres concretos, individuais, que tm existncia Este conceito
e realidade o centro do seu pensamento. O pensamento remonta-
se a Deus, que existe por si mesmo, causa da existncia de todos
os seres, que criador. Ainda que Deus seja o fim do
conhecimento, Deus revela-se. Pela f, o homem conhece Deus
na Sagrada Escritura. E pela f o homem descobre o seu fim
sobrenatural: filosofia e teologia unem-se para alcanar o nico
fim do homem, o conhecimento e a unio com Deus46.
O Caminho da verdade passa tanto pela razo como pela f.
A razo e a f so, para Aquino, caminhos complementares para a
verdade. As verdades reveladas pela f e as verdades descobertas
pela razo, no podem contradizer-se47. Nada neste mundo
contingente continuaria a existir sem Deus, o Ser necessrio. Nada teria
valor sem a direco de Deus, o Ser-valor perfeito48.
A filosofia e a teologia so duas cincias que se ajudam na medida
que, o objectivo de todo o pensamento Deus, a Verdade nica. Para
alcan-la, o ser humano dispe de dois caminhos: a razo e a f. A
razo procede por deduo e, partindo do sensvel, chega ao inteligvel;
dos efeitos, s causas; das criaturas, ao Criador. Ao contrrio, a f
procede de forma inversa: parte de Deus, que se revelou e, por
deduo, chega s criaturas. O discurso racional o mtodo da
filosofia; e o discurso que se realiza no horizonte da f o da teologia.
Ambas so cincias, o mesmo dizer, conhecimento universal e
necessrio que aporta informao certa acerca da realidade, que
investiga as primeiras causas...atendendo s caractersticas que
Aristteles outorga o saber cientfico. Diferem entre si formalmente no
objecto e mtodo de investigao.
Relativamente ao ser humano, Deus criou o homem " sua imagem
e semelhana". Na escala de seres corpreos, o ser humano o escalo
superior e, por dispor de uma alma imortal, tambm pertence ao mundo

45
dos anjos. em sntese, um composto de corpo e alma, de matria
BAQUER, Gen. Brig. Miguel Alonso, La Moral Militar En Tiempo De Reforma, Atzobispado
Castrense, Madrid, 1988, p. 11. . corprea e forma espiritual.
46
MARQUES, Ramiro, Op. Cir., notA nO 2, p. 89. 47 ASHBY, W., A Comprehensive History of
Western Ethics: What do We Believe?, Arnherst, Prometheus Books, 1997. 48
Idem, p.230

43
42
 Uma Reflexo sobre a tica Ocidental
A alma como parte do corpo substncia criada por Deus? Como
procede de Deus a alma? Deus cria cada alma individual, assumindo
aquela funes vegetativa (responsvel pela nutrio e reproduo),
sensitiva (ou animal, onde se alojam as caractersticas que permitem o
movimento e a percepo sensorial) e o intelectual (ou racional, onde
se encontram as funes da intelectuais da memria, imaginao,
concepo e. juzo). A sua relao com o corpo essencial: o corpo
est em potncia na alma, que o seu acto; o corpo matria
informada pela alma. S h ser humano quando existe a unio entre o
corpo e a alma. A morte a separao de ambas. Porm, a alma
imortal, na medida em que substncia, por isso pode existir
independentemente do corpo. contudo uma substncia incompleta,
posto que est ordenada a um corpo para formar um ser humano
concreto e determinado, ou seja, a alma de cada indivduo
incorprea, mas como cada indivduo real, a alma subsistente. A
unio da alma com o corpo constitui a vida real da pessoa. A alma no
est sepultada num corpo, mas sim dotada de um corpo e tem um
destino eterno49. Aqui radica o fundamento filosfico e especulativo
da ressurreio.
A este respeito passvel afirmarmos o conceito seguinte: a fora
militar uma fora impregnada de alma. Em primeiro lugar, pelo
49
ASHBY, W., Op. Cit..nota I, p. 231.
44
Uma Reflexo sobre a tica Ocidental
objectivo a que se ordena. O Exrcito quando actua, no a
destruio que visa. Procura simplesmente salvar um direito
ameaado, e por isso recorre violncia, no por amor a esta, mas
to somente do direito que .sem ela no poderia defender; em
segundo lugar, pelo modo como se exerce, na medida em que
jamais e pega em armas por paixo.
Toms de Aquino utiliza o processo aristotlico da abstraco.
O conhecimento parte dos sentidos e eleva-se at ao universo,
abstraindo-se da forma inteligvel da matria.
O processo de abstraco consiste, precisamente em fazer
passar o objecto do conhecimento proporcionado pelos sentidos, de
potncia a acto: objecto inteligvel, universal, objecto de cincia,
desprovido de matria. Este passo realiza-se pelo entendimento
pessoal, individual de cada pessoa.
~
A alma tem a faculdade da vontade, atravs da qual expressa a
sua vontade de querer e de desejar. Todavia, Toms de Aquino
entende que a vontade depende da inteligncia na delimitao do
objecto de amor. A inteligncia conhece o bem. J sabemos que o
autntico fim do homem a viso de Deus. E este fim sobrenatural
fundamenta a teoria moral de Toms. A vontade quer o Bem, deseja
a Deus. E esse reconhecimento do fim supremo ordena as aces; h
50
RODRIGUEZ, Cn. Antnio dos Reis, Apologia do Exrcito, Academia Militar, Lisboa, 1963, p.11.
45
 Uma Reflexo sobre a tica Ocidental
algumas que so boas porque se orientam em direco ao Bem, e
outras que so ms porque se separam dele. Porm, tal juzo tico s
se pode exercer sobre as aces que dependem da vontade livre.
Para a consecuo do seu fim, o. ser humano conta com a ajuda
das virtudes. Como Aristteles, Toms de Aquino considera que as
virtudes so "hbitos adquiridos"; que constituem um "termo mdio"
entre dois extremos, porm desde o ponto de vista axiolgico so um
extremo. Para Aquino, como para Aristteles, as virtudes so
componentes essenciais de qualquer prtica que integre os bens
interiores. As virtudes comuns aos dois filsofos so a coragem, a
justia, a prudncia e a temperana. Toms de Aquino,
profundamente devedor da tradio crist, acrescenta-lhe as virtudes
teologais, da caridade, da f e da esperana. A caridade , no entanto,
uma virtude estranha a Aristteles e a toda a Grcia clssica. Implica
saber perdoar quem nos ofende. Na mesma linha, encontra-se a
humildade, virtude tipicamente medieval completamente estranha a
Aristteles. Ser humilde reconhecer a nossa pequenez e impotncia
face omnipotncia e omniscincia de Deus.
E segue tambm Aristteles na classificao das virtudes (ticas e
dinoticas). Porm, para se compreender, correctamente, a teoria da
virtude51, em Aquino, necessrio estabelecer a diferena entre bens
46
Uma Reflexo sobre a tica Ocidental
exteriores, que so sempre propriedade de algum (riqueza, fama e
poder), e. bens interiores (conhecimento, sabedoria, inteligncia,
prudncia, temperana, justia, f, esperana e caridade). Enquanto
possuidor dos bens exteriores, quando os divide com outras pessoas,
fica automaticamente com menos, tornam-se por isso, objecto de
competio, e uma comunidade, interessada apenas na aquisio de
bens exteriores, nunca pode aspirar virtude. Os bens interiores
nunca so excessivos e quanto mais bens interiores eu tiver mais
benefcios posso dar minha comunidade52. daqui que Toms
define virtude, em tudo semelhante a Aristteles, como a qualidade
humana adquirida, cuja posse e exerccio tende a tornar-nos capazes
de conseguir os bens interiores. A ausncia da virtude impossibilita-
nos de adquirir os bens interiores. Nas sociedades que
sobrevalorizam os bens exteriores, as virtudes tendem a desaparecer.
Nos ltimos tempos, h sinais societais de que o vazio de bens
interiores se torna mais agressivo na competio pela aquisio de
bens exteriores (riqueza, fama e poder). este consumismo
desenfreado, fruto da falta de bens interiores, que explica a enorme
dependncia dos txicos e dos bens materiais suprfluos, por parte do
Homem contemporneo. Se aceitarmos que se tanto mais livre
51
52
MARQUES, Ramiro, Op. Cit., nota n 2, p. 93.
Ver a este propsito, MACINTYRE, A., After VirTUE, Notre Dame: Unjversity of Notre Dame Press e, tambm,
MACINTYRE A., Three Rival Versions of Moral Enquiry: Enciclopedia, Genealogy and Tradition. Notre Dame,
Notre Dame University Press, p. 204.
47
 Uma Reflexo sobre a tica Ocidental Uma Reflexo sobre a tica Ocidental

quanto melhor se for capaz de ordenar e controlar as necessidades, comunidade. Para Toms de Aquino a famlia vista como
ento estamos em condies de avaliar a angustiante falta de a forma original de vida, grupo perfeito, baseado na Lei
liberdade do Homem contemporneo. Natural. A finalidade da famlia gerar, proteger e educar
igualmente interessante a reflexo entre a ponte de virtudes os filhos e este propsito conduz, monogamia,
expressa pelo pensamento tico de Toms e Aristteles, a um tempo e estabilidade do casamento, propriedade privada e herana.
Kant a outro. Para Aquino, no possvel separar a identidade pessoal Toda a propriedade pertence a Deus. A finalidade do estado
de cada um da sua identidade social e histrica. A tica kantiana julga manter a paz e a ordem. Os sbditos devem obedincia
poder faz-lo. Para Toms de Aquino, aquilo que bom para mim, tem autoridade estatal sempre que essa autoridade se exerce de
de ser, tambm, bom para a minha famlia, para a minha comunidade e forma legtima e justa.
para a minha nao. impossvel haver uma noo de vida boa para
mim que colida com a noo de vida boa para a minha famlia e para a
minha comunidade.
Sintetizando o pensamento tico de Toms de Aquino,
identificams em primeiro lugar, a defesa da unidade do ser humano e
da inter-relao entre a identidade pessoal e a identidade social e
histrica. Em segundo lugar, a ideia de que o verdadeiro significado
da vida humana espiritual. Em terceiro, o lugar central ocupado por
Jesus Cristo, pelos Evangelhos e pela Igreja na forma como a pessoa
ordena a sua vida. Por ltimo a noo de que a vida boa depende do
reconhecimento de uma realidade espiritual superior e na livre
aceitao da sua autoridade. Resulta deste quadro terico um
conjunto de teses sobre o papel do indivduo na famlia e na

48 49
 Uma Reflexo sobre a tica Ocidental
..
Captulo VII. A tica de Sigmund Freud(1856 -1939)
. ".. .todas as recordaes recalcadas e todos
os factores de histeria tm um contedo sexual".
S. Freud
o Homem
Sigmund Freud nasceu, em. Freiberg, na Morvia, no dia 6 de Maio
de 1856. A famlia de Freud instalou-se em Viena, em 1860, cidade
onde Freud fez os seus estudos. Educado por uma velha ama e
rodeado de meios irmos, a famlia de Freud desempenhou, sem
dvida, um papel na gnese da sua teoria psicanaltica. Em 1873 entra
na Universidade, onde segue o curso de Medicina, mais por um
fascnio pelo conhecimento das relaes entre as pessoas,. que uma
vocao mdica. Entre 1876 e 1882, fez estudos neuro-histolgicos,
tendo-se doutorado em Medicina, no ano de 1881. O seu percurso
cientfico e intelectual foi fruto da partilha de conhecimentos com
50
Uma Reflexo sobre a tica Ocidental
trs grandes intelectuais da poca: Jean Charcot (1825-1893),
famoso neurologista de Paris, com quem aprendeu bastante histeria;
Joseph Breuer (1842-1925), o mdico vienense que desenvolveu a
cura para a histeria com base na hipnose; e Wilhelm Fliess (1858-
1928), o mdico e bilogo berlinense que tanto influenciou o
pensamento de Freud e com quem partilhou uma amizade intensa
durante mais de dez anos53. As rupturas com os amigos de longa
data, Brauer e Fliess, deixaram marcas amargas em Freud.
A partir de 1902, Freud comeou a dedicar uma parte do seu
tempo ao movimento psicanaltico. A teoria de Freud encontrou
alguma resistncia na Alemanha, mas conheceu grande aceitao na
Gr-Bretanha e nos Estados Unidos da Amrica. Apesar das
perseguies dos nazis aos judeus, Freud recusou a sua sada e
permaneceu em Viena at 1938. A sua permanncia em Austria
manteve-se insustentvel, a partir do momento em que viu a policia
nazi entrar em sua casa, procurando refgio na Gr-Bretanha,
morrendo aos 83 anos em Londres.
53 MARQUES, Ramiro, Op. Cito, nota n 2, p. 157.
51
 Uma Reflexo sobre a tica Ocidental
A Obra
Para conhecer a tica freudiana preciso entender alguns conceitos.
Desde logo, o conceito de catarse: reaco de libertao provocada
pela recordao de uma emoo recalcada ou de um conflito no
resolvido, que perturbavam a vida psquica. O conceito de associao
livre: o paciente convidado a dizer tudo o que lhe vem ao esprito,
mesmo o que possa parecer mais absurdo e sem sentido. O conceito
de frustrao: condio do sujeito que v recusar ou recusa a
satisfao de uma pulso; a frustao pode ser provocada pelas
medidas educativas, pelas regras hierrquicas que submetem a
vontade e os desejos da criana racionalidade e cultura da famlia,
a criana pode ser frustrada de modo inoportuno, se os pais forem
demasiados autoritrios e rgidos e o conceito de Neurose: forma um
conjunto de afeces psquicas que apresentam em comum as
seguintes caractersticas: determinam perturbaes
comportamentos menores; o paciente d mostras de sintomas de
angstia, fobias e obsesses.
52
Uma Reflexo sobre a tica Ocidental
Para compreendermos a tica de Freud, temos de conhecer a teoria do
inconsciente, o significado da sexual, a importncia das experincias
infantis e a teoria da represso e da resistncia54.
A base fundamental da psicanlise o reconhecimento da
importncia da vida mental inconsciente. A ideia central "do
inconsciente que h actividades que tm aspectos mentais (exemplo,
as percepes, as concepes e os desejos) de que o indivduo no est
consciente. Na actividade freudiana o inconsciente foi dividido em dois
tipos: o pr-consciente, que pode ser acessvel ao pensamento, e o
inconsciente, que no est ao alcance de quaisquer processos mentais.
A importncia do inconsciente reside no facto de que elementos do
consciente. emergem continuamente, de uma forma descontrolada na
vida consciente55.
Freud no acreditava na objectividade da moral, " embora a sua
teoria do comportamento humano envolvesse padres valorativos que
de
ele proclamava estarem enraizados na verdade objectiva. Isso era
possvel porque Freud estava preocupado, como mdico, com a cura da
doena e no com a promoo das ideias morais. Dia aps dia as
pessoas doentes vinham ter com ele. Descobriu cedo que as suas
54
MARQUES, Ramiro, Op. Cit., nota nO 2, p. 159.
55
.ASHBY, W. A Comprehensive History of Westem Ethics: What do We Believe? Amherst: Prometheus Book, 1997, p. 520.
53
 Uma Reflexo sobre a tica Ocidental Uma Reflexo sobre a tica Ocidental
resolvidos na base de um nico ponto concreto - a relao do
doenas no eram, na maioria dos casos, fsicas, mas sim desordens
homem com o seu pai,,59. A par do complexo de dipo, h a
mentais, os resultados das suas experincias e, muitas vezes, da
registar o remorso e o sentimento de culpa, bem como a
represso de uma sociedade ou de pais moralistas. Ele aprendeu que a
criao de tabus, todos eles com profunda influncia na
cura no criava paladinos da virtude, mas indivduos com uma certa
construo damoralidade. Encarada desta forma, a moralidade
unidade de carcter. Assim, ele atacou a moral dominante sem
individual e a moralidade social ficam privadas de padres
reconhecer que o ataque se baseava num padro tico, e promoveu um
objectivos. No admira, portanto, a recusa de Freud em aceitar
processo curativo sem admitir que a sua imagem de normalidade
uma tica objectiva e uma moral natural. No h, portanto,
envolvia um juzo tico. Esta cegueira era tanto o produto de um
quaisquer tbuas de valores. que meream aspirar
desejo de objectividade livre de valores como o resultado da sua
universalidade, j que as. ideias morais so o produto das
.

experincia de ideias morais"56.

nossas experincias psicolgicas, sobretudo as que ocorreram
O relativismo tico de Freud no foi o produto de uma descoberta
durante a infncia.
filosfica, mas apenas o resultado das suas investigaes
A pouco e pouco, Freud foi desenvolvendo uma teoria da
psicolgicas57. Contudo, Freud tinha a noo de que o
personalidade que implicava a defesa de vrias camadas: para
desenvolvimento psicolgico do indivduo no chegava para explicar a
alm do ego, foi levado a admitir a existncia do super-eu e do
moralidade social. Por isso, "Freud foi levado a aplicar a sua teoria s
sub-eu. Recorrendo aos trabalhos e estudos de Adler, Freud
origens sociais. Tal como a pr-histria da sociedade explica a
desenvolve a teoria dos trs instintos: "O Sub-eu que o
moralidade social. Aqui, tambm, o tema de dipo58 foi central, para
reservatrio das tendncias instintivas inconscientes; o Eu que
que os problemas da psicologia social tambm pudessem ser
a entidade que age em grande parte consciente e sobretudo
56 adquirido; O Super-eu o sistema moral tico por excelncia
Idem, p. 525.
57
58
MARQUES, Ramiro, Dp. Cit.. nota. n 2, p. 161. que representa os imperativos morais dos educadores aceites
Complexo de dipo o conjunto organizado de desejos amorosos e hostis que a criana (constante na construo da
personalidade entre os 3 e 5 anos) experimenta a respeito dos pais; na forma positiva, a criana sente um amor sexual por ns, tomados nossa conta e tornados inconscientes
pelo pai do sexo oposto e um cime dirigido ao pai do mesmo sexo. Na forma negativa, o amor dirigido ao pai do
mesmo sexo e deseja-se a morte do pai oposto. tendo em considerao simultaneamente a

59 ASHBY, W. Dp. CIt., nota n1, p. 524.

54
55
 Uma Reflexo_sobre a tia_Ocidental Uma Reflexo sobre a tica Ocidental

realidade e as exigncias do super-eu. No sub-eu, segundo Freud,

acumula-se a energia indiferenciada donde emanam os instintos da
vida e de morte60.
Embora o trabalho cientfico de Freud no tivesse como
objectivo a descoberta ou o desenvolvimento de uma tica, toda a Captulo VIII. A tica de D. Antnio F. Gomes (1970-82)

sua obra est impregnada de uma tica profundamente relativista. A

par de Marx e de Nietzche, Freud um dos progenitores da tica "A1etodologicamente. falar da guerra apenas serve para ilustra/O o bem que
preponderante nas sociedades ocidentais materialmente se despreza com a falta de paz. Mas o campo de viso continua a focar-se
na paz. E de resto, como diria Jesus, quem tem ouvidos para ouvir, oia ".
desenvolvidas. No possvel compreender a actual crise de
D. Antnio Ferreira Gomes
valores morais sem perceber o contributo que a psicanlise de
Freud deu para a ecloso dessa crise. O Homem

D. Antnio Ferreira Gomes nasceu em S. Martinho de

Milhundos, Penafiel, em Outubro de 1906, filho de Manuel F.
Gomes e de D. Albina R. De Jesus F. Gomes. Foi em 1916 que
iniciou o curso de preparatrios no Seminrio do Porto, para a
concluir em 1925 o Curso teolgico. na Universidade
Gregoriana que faz o seu doutoramento em Filosofia.
ordenado presbtero, em Novembro de 1928, vindo a
desempenhar funes de professor no Seminrio de Vilar, no
Porto, onde o seu do era reitor e a quem vir a suceder no cargo.
Em Junho de 1936 foi nomeado cnego capitular da S do Porto
60
LAUZAN, G. et Sigmund Frend. Lisboa, Crculo de leitores, p. 38. onde viria a desempenhar vrias funes. Em Janeiro de 1948

56
57
 Uma Reflexo sobre a tica Ocidental
foi eleito bispo titular de Rando e coadjutor com futura sucesso de
D. Domingos M. Frutuoso, bispo de Portalegre, situao que viria a
ocorrer em Junho de 1949, apesar de desde a entrada desempenhar o
governo efectivo da diocese. Em Julho de 1952 foi transferido para a
S do Porto, tomando posse por procurao, em Setembro desse ano
e feito a sua entrada solene, em Outubro de 1952.
D. Antnio F. Gomes foi um homem dotado de grande cultura,
conhecendo bem o latim e o grego, o francs e o ingls, sempre se
interessou pelos problemas histricos e pelas questes sociais. Em
Portalegre e no Porto, promoveu a organizao dos arquivos e a
defesa do patrimnio artstico das igrejas.
No exerccio do magistrio episcopal e, em defesa da doutrina
social da Igreja, na sequncia, de uma "pr-memria" ou carta,
dirigida ao Prof. Oliveira Salazar, foi obrigado a exilar-se, em 24 de
Julho de 1959. Passou ento a, residir em Espanha, na Repblica
Federal da Alemanha e em Frana, regressando a Portugal aps a
morte de Oliveira Salazar (1968)" em Junho de 1969, para retomar o
governo da sua diocese, onde procedeu a uma ampla e dinmica
reestruturao. No exlio foi nomeado pelo Papa Joo XXIII,
membro da Comisso Pontifcia de Estudos Ecumnicos.,
Em princpios de 1981, apresentou o pedido de resignao da
diocese, que foi atendido pela Santa S, cessando funes em 2 de
58
Uma Reflexo sobre a tica Ocidental
Maio de 1982, data em que, completava 35 anos de episcopado.
Retirou-se para uma casa diocesana em Ermesinde, onde procurou o
anonimato, em recolhimento e estudo.
Em Maio de 1982, a, Cmara Municipal do Porto, em
homenagem pblica, proclamou-o Cidado do Porto com a atribuio
da Medalha de Honra da Cidade, tendo sido dado o seu nome a uma
artria da cidade. De igual forma. A Cmara de Penafiel conferiu-lhe a
Medalha de Ouro da Cidade," perpetuando o seu nome numa das ruas.
Foi ainda agraciado com um voto de homenagem pela Assembleia da
Repblica e galardoado com a Gr-Cruz da Ordem da Liberdade
(1976) e Gr-Cruz da Ordem Militar de Cristo (1983).
D. Antnio F. Gomes teve um peso significativo tanto para a
Igreja como para a Sociedade. De entre as suas inmeras qualidades,
manifestou a coragem nica de frontalmente dizer a palavra certa, no
momento certo. Subordinou a sua misso episcopal ao lema que
escolheu como programa de vida "de joelho diante de Deus, de p
diante dos homens". D.Antnio F. Gomes foi considerado um bispo
polmico, precisamente pela sua coragem de exprimir opinies
prprias e de ser um cidado sem medo. Admite-se que mesmo no
seio da sua prpria Igreja e, inc1usivamente, naquela que serviu como
bispo titular durante 30 anos, tanto pelo que pregou e ensinou, quanto
pelas atitudes que assumiu e defendeu, "foi sempre considerado pelo
59
:', .: 'l!
 Uma Reflexo sobre a tica Ocidental
poder autoritrio e pelos seus mais lidimos defensores um bispo
incmodo, um bispo a calar, a abater". Da que, como salientou o
prestigiado Dirio de Notcias "manda a justia que o Pas no
esquea a lucidez de um intelectual que aceitou o preo amargo de
pensar e falar em nome da liberdade".
De referir, entre a sua vasta bibliografia, A Igreja e o
Corporativismo (1957, A Misria Imerecida do Nosso Mundo Rural
(1957), Economismo ou Humanismo? (1958), A Igreja Ps-Conciliar
(1972), Bater a Penitncia no Peito dos Outros? (1975),
Rearmamento Moral e Desmilitarizao (1976 e Homlias da Paz
(1970-1982).
A Obra
D. Antnio F. Gomes no se concebia como um pensador ou
telogo, mas como um pastor, a quem lhe incumbia a
responsabilidade de "projectar a luz do evangelho" sobre as
situaes concretas, pela sua grande sensibilidade para o real.
Em termos cronolgicos, podemos identificar nas homilias trs
fases temporais na anlise do seu pensamento tico: o primeiro
perodo, 1970-74, possvel definir-se como o "eirenismo
60
Uma Reflexo sobre a tica Ocidental
Fundamental61 ou enumerao dos vrios princpios ticos
indispensveis para a compreenso e construo da paz; o
segundo perodo, preenchido pelo trinio, 1975-77,
caracterizado com a "paz em Portugal para a reconciliao entre
os portugueses", incio do processo democrtico com base na
revoluo de Abril que, bem cedo se viu desvirtuado por foras
obscuras e ditatoriais que necessria e urgente tica civil e
rearmamento moral para a nova situao, mais no aportaram que
ressentimentos, retaliaes, saneamentos, delaes e ocupaes
selvagens, motivando a quase paralisao do tecido e das
instituies sociais...s gerou reaces de medo e fobia, levando
D. Antnio a propor uma urgentssima reconciliao nacional; o
terceiro e ltimo perodo, de 1978-1982, data da sua resignao,
onde o Bispo do Porto alerta para as formas subtis de violncia.
" "'
O tema da paz constitui um dos assuntos fundamentais da
reflexo de D. Antnio, quer quanto intensidade e extenso das
suas referncias, quer quanto ao mtodo (particularizando e
exemplificando) e profundidade da abordagem.
Em, o "eirenismo fundamental" para a construo da paz, o
Bispo do Porto, considera que a enumerao de vrios princpios
61
LINDA, Manuel, A Nova Hermenutica da Paz, in Homilias para a Paz, D.
Antnio Ferreira Gomes, Fundao SPES, Porto, 1999, p.6.
61
 Uma Reflexo sobre a tica Ocidental
ticos radicam na pregao apostlica, definidora da mensagem de
Jesus. Para D. Antnio, a teologia e a paz interligam-se de forma
necessria: elas consistem num particular modo de entender Deus e de
se relacionar com Ele. O grande servio que se pode prestar paz
medit-la, cr-la e proteg-la. Para D. Antnio, a igreja no tem que
saber concretamente dos meios, modos, tcticas e estdios da paz. O
que lhe compete a anlise da realidade, aportao da Luz da
Revelao e prospectiva pastoral.
Quanto origem e natureza da paz, verificamos que esta paz
impostada ao nvel da prpria f. Passa da moral ao credo. E como acto
de f, possui a sua prpria lgica interna. Em primeiro lugar, crer na
paz crer no sentido da histria: se Deus o sentido da histria, esta
deve ter um sentido que logicamente, ter de ser o sentido do bem.
Depois tambm crer na natureza como capaz de realizar o prprio
conceito de pessoa e na prtica da vida civil. Por isso e para isso, cria
sistemas tico-jurdicos e formaliza positivamente o direito, que em
condies normais, assegura a boa convivncia. A paz no o vcuo.
Consiste antes numa constelao de valores/virtudes que lhe conferem
um especfico contedo. Afirma Joo XXIII: "A paz repousa na
verdade, edifica-se segundo a justia, recebe da caridade a sua vida e
plenitude, enfim, exprime-se eficazmente na liberdade".
62
Uma Reflexo sobre a tica Ocidental
Na paz em Portugal pela reconciliao entre os portugueses,
que caracteriza o segundo perodo, o Bispo do Porto, convida-nos a
falar pela reconciliao entre os portugueses, da paz em Portugal,
face s trs guerras em que tnhamos acabado de participar. D.
Antnio continua as suas reflexes sobre os direitos humanos e de
reconciliao luz do Evangelho, em nome de todos os homens que
sem voz sofrem injustias: A dignidade humana tem a sua raiz na
imagem e reflexo de Deus, que esto em cada um dos homens. Por
isso todas as pessoas humanas so essencialmente iguais entre si.
No mbito das virtudes militares, a liberdade assenta em outras
virtudes, ainda mais fundamente identificadas com o mesmo homem
62
moral: a virtude da humanidade e a virtude da verdade . A
verdade, como virtude supe quatro qualidades humanas
fundamentais, que devem ser cultivadas com outras tantas virtudes,
como espcies daquele gnero: a sinceridade, a veracidade, a
objectividade e a abertura ao dilogo.
A sinceridade63 humana, a coragem de um homem se olhar a
si mesmo, em face, sem admitir alibis ou refolhos,
descobrindo e enfrentando recalcamentos ou astcias do
subconsciente, chamando as suas motivaes e intenes a juzo
61
GOMES, D. Antnio. Ferreira, Paz em Portugal pela Reconciliao entre os
portugueses, in Homilias para a Paz, Fundao SPES Porto, 1999, p.83.
63
 Uma Reflexo sobre a tica Ocidental
imparcial quanto possvel, tal o princpio gerador do homem moral,
condio indispensvel da validade do homem social "S sincero
contigo mesmo, dizia Shakespeare, e decerto o sers com os outros". A
veracidade a base das relaes inter-humanas, para o cristo a
veracidade algo fundamental, porquanto a f provm da Palavra, o
Evangelho transmite-se pelo testemunho, a prpria Autoridade
hierrquica no seno o direito institucional e formal de testemunhar o
facto de Jesus assumido a Cristo na Histria da Salvao. A
objectividade pode ser vista, na crtica, como idntica prpria
verdade. No campo moral, a coragem da objectividade diferente, mas
indispensvel virtude da verdade. A verdade no nossa, ns no
somos senhores da verdade: "a nossa verdade"(como se costuma dizer)
nem sequer verdade, mas apenas subjectividade ou relativismo. A
verdade no nossa, ns que somos da verdade. A abertura ao
dilogo, como coragem de aceitar o outro na sua alteridade, isto ,
como pessoa inviolvel, de o aceitar como pessoa outra e como outra
viso do mundo e como outra opo ideolgica, de o aceitar, de se abrir
a ele, sem quebra de princpios objectivos.
O ltimo dos pilares temporais reflexivos de D. Antnio, alerta para
as condies de edificao da "virtude" da paz ser susceptvel de ser
minada por subtis formas de violncia.
64
Uma Reflexo sobre a tica Ocidental
Na ptica profunda e transcendente da Sagrada Escritura, a
violncia e o homicdio andam sempre ligados com a mentira e a
contradio da verdade conhecida por tal, enquanto o bem e a
Paz andam sempre aliados verdade das coisas e coragem de
o afirmar.
Na verdade, ao nvel moral e espiritual, ou meramente
tico-social estamos j muito distantes do "Kosmos" de h dois
mil anos. D. Antnio considera que entre, as Violncias mais
subtis, se encontram os "valores" feitos contra-valores por se
encontrarem fora de stio ou situao, lembrando apenas trs dos
mais: frequentes e dos mais altamente situados: o materialismo,
o esteticismo e o militarismo.
Quanto ao matematismo64, muito das vezes alargado ao
geometrismo, constructivismo, tecnocratlsmo ou burocratismo,
dessa deformao profissional diz-nos D. Antnio que muito
Haveria que dizer. Citando igualmente Plato, quando este
aftrmava que o tipo ideal de sociedade seria a "repblica dos
filsofos", sabemos das aberraes e utopias idealistas que
vieram.
Hoje, no pensamos tanto na dita repblica e nos seus
governantes, contudo, no se pensa mais que naqueles que so
peritos em outras especialidades, como aquelas que sugerimos.
64
GOMES, D. Antnio Ferreira, Subtis formas de violncia, in Homilias para a
Paz, Fundao SPES, Porto, 1999, pp. 135-146.
65
 Uma Reflexo sobre a tica Ocidental
Toda esta reflexo tem por base, o exemplo de Napoleo ter nomeado o
grande Laplace para ministro da Polcia. E o mtodo aplicado por
Laplace nos negcios polticos ou negociais era o "mtodo dos
infinitamente pequenos" e a qualquer ocorrncia aplicava o "clculo
infinitesimal". D. Antnio questiona se, na sociedade humana, como na
matemtica, a soma de quebrados (como so as falhas de honestidade,
de personalidade, de confiana, de altrusmo...) poder dar um inteiro?
Como lembrava recentemente um grande pensador e mestre
universitrio a respeito da formao dos espritos dos pequenos
estudantes: "Pode fazer-se encontrar pela criana (como fazia Plato) o
quadrado da hipotenusa, mas no o esprito da trindade" (J. Guitton, no
Fgaro).
Relativamente ao esteticismo, diz apenas que os artistas das
palavras e da imagem entre os homens mais tentados a violar a palavra
e fazer mentir a imagem. E isto exactamente por deformao
profissional, por aquele excesso de "virtude artstica" que j se chama,
ironicamente, "amor arte". No h dvida que, desde a antiguidade
que, so as grandes guerras, e as crises mais horrveis e as catstrofes
do homem que do tema e inspirao s mais clebres obras de artes,
s grandes epopeias e tragdias.
Quanto ao militarismo e sem querer abordar as "virtudes
militares", por as transferir para os capeles, D. Antnio admite que
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Uma Reflexo sobre a tica Ocidental
enquanto houver guerra haver militares, e estes tero de
preparar-se para a eventualidade da guerra, com o estudo e
exerccio dos meios prprios. Mas uma coisa o militar, outra
coisa a militarite. Uma coisa so os meios da guerra e a
preparao para o seu uso, outra coisa os meios de paz e a
educao para os valores da paz ou digamos, para a estratgia
da paz.
D. Antnio considera que aquilo que bom para a guerra
e sua preparao no deve ser bom para a paz; aquilo que
bom para a paz e sua preparao no deve ser bom para a
guerra, apesar de haver valores morais que so comuns.
Quanto mais valor ou '' virtude '' matemtica, esttica,
militar, etc. em situao prpria, tanto pior o "vcio" do seu
uso em situao estranha! Divide, ut intelligas, diziam os
antigos: situa-te para no te perderes, traduziramos hoje.
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 Uma Reflexo sobre a tica Ocidental
Uma Reflexo sobre a tica Ocidental

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DIRECO DE ENSINO

Uma Reflexo Sobre a tica Ocidental

Cadeira B - 309
TICA E LIDERANA

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Tenente-Coronel de Infantaria

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