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A ESPIRITUALIDADE DOS PADRES


DO DESERTO APLICADA NOSSA
CONTEMPORANEIDADE
The spirituality of the fathers of the desert applied to the contemporary-
ness of our times

Jos Mozart Tanajura Jnior *

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RESUMO: O texto prope uma reflexo atualizada sobre a espiritualidade dos padres deserto
como forma de se chega ao autoconhecimento e domnio de si mesmo atravs das categorias
msticas do silncio, orao e renncia vivenciadas pelos monges do deserto. A espiritualidade
do deserto apresenta-se como uma forma autntica de se buscar uma intimidade maior com
Deus em meio ao nosso mundo amplamente marcado pelas sedues do sistema consumista.
Neste contexto, procura-se evidenciar como a mstica de Santo Anto, Pacmio e Evgrio Pntico,
Padres do Deserto do Sculo IV, podem ser atualizadas em nossa cotidianidade como forma de
se conservar a prpria dignidade humana cuja vocao alar voos aos valores eternos e no
efmeros deste mundo.

PALAVRAS CHAVE: mstica deserto orao silncio renncia.

ABSTRACT: The text proposes an updated reflection on the spirituality of the desert fathers
as a way to come to self-knowledge and self-control through the mystical categories of silence,
prayer and renunciation experienced by the monks of the desert. The desert spirituality
presents itself as an authentic way to seek greater intimacy with God in the midst of our world
widely characterized by the allurements of the consumerist system. In this context, we seek to
show how the mystique of Saint Anthony, Pachomius and Evagrius Ponticus, the Desert Fathers
of the fourth century, can be updated in our daily lives as a way to preserve human dignity
whose vocation is to launch flights to eternal values and not to the ephemeral of this world.

KEY WORDS: mystique - desert - Prayer - silence - renunciation.

* Especialista em Teologia Contempornea (CEUCLAR), pesquisador no Ncleo de Estudos sobre Imaginrio e


Linguagem - NEIL UESB, graduado em Letras pela UESC e ps-graduado em Epistemologia e Fenomenologia
(UESC).
INTRODUO

A espiritualidade dos padres do deserto aplicada nossa


contemporaneidade prope uma reflexo atualizada dos ensinamentos dos
Padres do Deserto como forma de se alcanar o autoconhecimento, o domnio
de si mesmo e a busca constante da face de Deus na cotidianidade da existncia
humana.

O texto apresenta inicialmente as origens do movimento monstico


do deserto como mstica proftica crist de no se acomodar s estruturas
sedutoras do mundo imperial que no mais exigia dos cristos uma vida de
entrega e renncias. A espiritualidade monacal do Deserto surge como um
modelo de vida consagrada a ser experienciada por cristos inconformados
com a nova configurao do cristianismo aps a Pax Romana.

Dentro deste contexto, propomos uma releitura desta espiritualidade

104 em trs tpicos e uma concluso a partir das categorias espirituais do silncio,
orao e renncia, utilizadas pelos Padres do Deserto como caminho para se
chegar alta contemplao que propicia a unio mstica do corao humano
ao corao divino.

Outrossim, o texto tambm prope em seu bojo a atualizao desta


espiritualidade como forma de se vencer as sutis influncias do mundo ps-
moderno amplamente marcado pela negao da dimenso transcendental do
ser humano.

1. AS ORIGENS DA ESPIRITUALIDADE DOS PADRES DO DESERTO

O cristianismo inicialmente foi considerado uma seita religiosa


pelas autoridades judaicas e romanas. As grandes perseguies que se
desencadearam fizeram com que os primeiros cristos testemunhassem com
a prpria vida o evangelho da salvao. Uma confisso pblica na crena em
Jesus de Nazar trazia como consequncia o martrio. O ideal de santidade
vivenciado pelos primeiros seguidores do Cristo era justamente o martrio. Com
o fim das perseguies aos cristos por parte do Imprio Romano e anuncia
dos imperadores Constantino e posteriormente Teodsio, o culto dos cristos
foi permitido em todo o Imprio sem ressalvas. Tornava-se fcil ser cristo
naquela oportunidade.
O sculo IV se descortinava como um tempo novo para a espiritualidade
crist a partir de homens e mulheres que, descontentes com o modo de vida
oferecido pelo mundo, se decidiram ir ao deserto a fim de melhor experienciar
a presena de Deus em suas vidas. Anto ou Antnio do Egito e Pacmio
foram os primeiros a peregrinarem no deserto e l se estabelecerem, isso
por volta do sculo IV d.C. o que expressa Jacques Lacarrire em sua obra
Padres do Deserto: Homens embriagados de Deus: Quando os primeiros
monges e os primeiros anacoretas se instalaram, no sculo IV, nos desertos
do Egito, o cristianismo praticamente j se tornara a religio oficial do Imprio
romano(LACARRIRE, Jacques. Padres do deserto: homens embriagados de
Deus. So Paulo: Loyola, 1996, pg. 23).

Antonio Maria Polito, sacerdote vocacionista e historiador da vida


consagrada, assim tambm afirma:

Terminadas as grandes perseguies, no quarto sculo e declarada


a liberdade religiosa por Constantino (com o edito de Milo de 09
de maio de 313), a Igreja livremente comea a organizar-se e, com
ela, a vida religiosa que vivia precariamente em diferentes regies
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do Oriente, do Ocidente e da frica Mediterrnea. Com a paz
constantiniana, o cristianismo comeou a baixar o nvel religioso
e moral, portanto, os que procuravam a perfeio no eram
favorecidos pela decadncia das comunidades crists. Perante
esta situao nasce o movimento monstico(...) (POLITO, Antnio
Maria. Histria da vida consagrada. Vitria da Conquista: Edies
Vocacionistas, 2005, 27).

Mas qual a finalidade ou a meta a ser alcanadas por esses homens de


Deus? A ideia de perfeio uma constante no cristianismo nascente. O mundo
j no oferecia obstculos aos autnticos seguidores do Evangelho. Se o mundo
j no os perseguia, ento, era preciso perseguir o mundo com uma vida de
questionamentos nova estrutura religiosa crist que estava se formando sob
os auspcios do Imprio romano. O monacato torna-se, portanto, a forma de
perfeio crist a ser alcanada e almejada por muitos homens e mulheres
sedentos de uma profunda experincia de estar sempre na presena de Deus.
Tornava-se ainda uma espcie de profecia contra o mundo das regalias dos
palcios romanos que agora estavam sob a direo dos cristos. Outrossim,
o monacato era uma expresso prpria de busca de uma transcendncia que
visava a recuperar o sentido do paraso perdido. Alm disso, havia no imaginrio
do cristo daquela poca a necessidade de se travar uma luta espiritual contra
os demnios justamente em seu territrio: o deserto. Tambm os estudiosos
mencionam a busca de contemplao pura do rosto de Deus numa vida de orao
e silncio, consagrando-se totalmente a Deus com a prpria vida de entrega e
renncia das coisas do mundo. Entretanto, alguns fugiam realmente do mundo
como forma de se livrarem da servido, de dvidas, da dependncia dos pais ou de
alguma outra dificuldade humana (POLITO, idem).

Os estudiosos so quase unnimes em falar que o iniciador do movimento


monstico na vida crist foi Antonio do Egito ou como popularmente se conhece
Santo Anto. A vida de Anto1 relatada na clssica obra A vida e conduta de
Santo Anto de autoria de Santo Atansio. L encontramos alguns relatos que
tradicionalmente foram transmitidos a toda Igreja como forma de exemplo
de uma vida voltada exclusivamente para as coisas de Deus, apresentando
motivaes para se viver uma consagrao ao Senhor mediante a orao, o silncio
e a renncia de si mesmo tal como se prope literalmente os Santos Evangelhos.
Alis, foi justamente ao escutar uma passagem do Evangelho que dizia a respeito
da renncia, de dar tudo o que se tinha aos pobres e ganhar um tesouro nos Cus,
que Anto sentiu-se chamado vida anacoreta.

106 1 Anto era egpcio de nascimento, filho de nobres riqussimos. Eles


mesmos cristos, educaram-no cristmente (...). Com a morte dos
pais, ficou sozinho com uma irm muito jovem. Entre os dezoito e
vinte anos, assumiu a responsabilidade da casa e da irm. Menos
de seis meses depois do luto, indo igreja, segundo seu costume,
refletia consigo mesmo, meditava, caminhando, como os apstolos
deixaram tudo para a seguir o Cristo (...). Ocupado o corao com
esses pensamentos, entrou na igreja. Ocorreu que se leu o evangelho,
e ouviu o Senhor dizendo ao rico: se queres ser perfeito, vai, vende
tudo o que tens e d aos pobres; vem e segue-me, ters um tesouro
nos cus (Mt 19, 21). Anto, tendo recebido de Deus a lembrana
dos santos, como se a leitura tivesse sido feita para ele, saiu logo da
igreja. os bens que recebeu dos pais, trezentos arures de excelente
terra frtil, deu-os de presente s pessoas da aldeia, para no ser
estorvado por eles, nem ele nem sua irm. Vendeu todos os mveis
e distribuiu aos pobres todo o dinheiro recebido, salvo pequena
reserva para a irm (ATANSIO, 2002, 296). Aps isso, Anto ouve
nova passagem bblica na igreja que enfatiza o fato de ele no dever
se preocupar com o dia de amanh. Resolve entregar a sua irm aos
cuidados de umas virgens consagradas e fiis ao Senhor, para, em
seguida, partir para o deserto numa vida de total abandono nas
mos de Deus. (ATANSIO. Vida e conduta de Santo Anto. So
Paulo: Paulus, 2002)

A partir da, muitos outros cristos passaram a viver o ideal monstico


inspirados na vida de Ascese de Anto, uma vida evidentemente anacoreta, um
pouco diferente do estilo de vida consagrada de Pacmio que, a exemplo de
Antnio do Egito, foi para o deserto, porm criando uma vida cenobtica, ou seja,
a recluso do mundo juntamente com um grupo de consagrados no deserto que
formavam uma espcie de comunidade orante, como se fosse uma aldeia de
consagrados no deserto. Santo Anto era instrudo por um mestre espiritual de
nome Palamo que lhe indicava o caminho da ascese como forma de encontro
profundo com Deus. Aps a morte de seu mestre Palamo, Pacmio se instala no
deserto de Tabenesi e, aps pouco tempo, o seu irmo Joo torna-se seu primeiro
discpulo e junta-se a ele nesta empreita espiritual. O nmero de discpulos cresce
consideravelmente, exigindo de Pacmio a observncia de uma regra comum.

A partir deste dia, a vida de Pacmio vai mudar completamente.


Digamos, para encurtar, que o nmero de seus discpulos cresceu a
ponto de o edifcio provisrio de Tabenesi tornar-se insuficiente. Foi
preciso ampli-lo e construir outro, a alguns quilmetros de l, perto
de Dispolis Parva, onde Pacmio fizera suas primeiras experincias
anacorticas(...) A partir da fundao do primeiro mosteiro de
Tabenesi at sua morte, ocorrida em 348, durante uma epidemia
de peste, Pacmio se consagrou por inteiro organizao da vida
cenobtica(...) At sua morte, portanto, Pacmio cumpriu sua obra
cenobtica e fundou nove mosteiros(...) A seus olhos, era possvel
doravante ser um asceta vivendo no seio de uma comunidade (
107
LACARRIRE, idem, pg. 84;86).

Como se v, as origens da espiritualidade dos padres do deserto no


representam uma fuga mundis alienadora, mas uma fuga mundis na tentativa
de viver com plenitude e autenticidade o evangelho de Cristo nas condies
mais rgidas da poca, em virtude dos descaminhos enfrentados pelos cristos
que agora gozavam da proteo do Imprio romano. No tpico seguinte,
procuraremos abordar alguns traos da espiritualidade dos padres do deserto
como forma de posteriormente propormos a atualizao destes ensinamentos
que ainda encontram eco na vida crist.

2. CATEGORIAS DA ESPIRITUALIDADE DOS PADRES DO DESERTO:


ORAO, SILNCIO E RENNCIA

Ao longo do percurso espiritual dos padres do deserto, encontramos


alguns elementos notrios no desenvolvimento transcendental destes cristos
sedentos da contemplao do rosto de Deus. Surgem como elementos fundantes
desta espiritualidade o silncio, a orao e a renncia. A trade mstica referida em
muitos momentos se apresenta ao mesmo tempo na vida destes cristos unidos a
Deus pela via da consagrao monacal. Entretanto, para melhor compreendermos
a espiritualidade do deserto, faz-se necessrio avanarmos em nossa reflexo
apresentando distintamente, embora no haja dissociao entre eles, cada uma
destas categorias msticas prprias da vida anacoreta e/ou cenobtica.

O silncio sempre foi no cristianismo um modo de se relacionar com


Deus muito ntimo e prximo da proposta contemplativa do Cristo orante. Nas
Sagradas Escrituras, percebemos a presena silenciosa de Deus na vida de tantos
seguidores do Senhor. Algumas metforas apresentadas por Jesus na tentativa
de conceituao do Reino dos Cus tm-se no silncio o modo prprio de
compreenso. Basta citarmos a metfora da semente que cresce silenciosamente
e produz a sua rvore e seus frutos. O silncio sagrado produzia no corao dos
monges do deserto uma profunda transformao, capaz de lhes propor uma
vida interior totalmente renovada e reequilibrada segundo as marcas do dizer
silenciosamente do Esprito Santo.

Alm disso, o silncio era sempre o meio iniciatrio do processo de


contemplao buscado pelos monges do deserto. No se iniciava nunca uma
contemplao sem antes silenciar e aquietar a casa da presena de Deus em
108 sua existncia, o corao. Passavam horas e horas meditando alguma simples
passagem do Evangelho de preferncia para aquietar a mente e o corao e
estabelecer o silncio por completo.

Uma histria tradicional dos padres do deserto nos serve de ilustrao


para a importncia do silncio na vida de deserto espiritual. Diz a Tradio que
um homem chamado Arsnio, rico e culto, recebeu do Senhor um chamado
especial vida de deserto. Aps uma orao piedosa e pedindo ao Senhor que lhe
mostrasse o caminho da salvao, Arsnio escuta em seu mago a voz silenciosa
de Deus exortando-o a buscar o silncio como caminho precpuo de salvao
(NOUWEN, Henri. A espiritualidade do deserto e o ministrio contemporneo.
O caminho do corao. So Paulo: Loyola, 2000).

). Outros fatos narrados a partir da vida dos padres do deserto so tambm


muito ilustrativos para se evidenciar o silncio como caminho transformador do
interior humano e altamente propiciador de converso e de autoconhecimento.

Certa vez, depois de dar a bno aos irmos na igreja de Scete,


o abade Macrio lhes disse: Fujam, irmos. Um dos ancios lhe
respondeu: Como podemos fugir alm deste ponto, j que estamos
no deserto? Ento Macrio ps o dedo na boca e falou: Fujam
disto. Assim dizendo, entrou em sua cela e fechou a porta. (apud:
NOUWEN, pg 39).
A todo instante os monges do deserto estavam preocupados com a
exigente presena do silncio em sua caminhada espiritual. Era o ponto necessrio
e condio sine qua non para se envolver plenamente no amor divino. O silncio
sempre representou na vida destes cristos uma imprescindvel disciplina
espiritual que os levasse ao sublime encontro da divindade no xtase mstico.

Alm disso, a prtica do silncio oferecia aos padres do deserto a vivncia


do autodomnio de suas paixes e fragilidades. Com o autoconhecimento
adquirido, os padres do deserto possuam uma sabedoria para lidar com os
ataques ferozes dos seus instintos humanos, oferecendo-lhes o autocontrole
mediante o silncio interior que seria a ao mstica no reduzida ao no falar,
mas amplamente marcada por uma mstica concentrao da alma em Deus.

Os monges do deserto falavam do silncio como espao interior


perscrutvel somente por Deus e lugar de se estabelecer uma paz superabundante,
com o fim de encontrar a si mesmo e consequentemente a Deus.

Para Evgrio Pntico, o mais importante escritor monstico do sculo


IV, este lugar de Deus est representado na imagem de Jerusalm,
109
cujo significado olhar para a paz. Assim, chegamos a esse espao
de silncio para olhar para a paz, onde podemos contemplar aquela
paz em ns, superior a toda compreenso e que resguarda nossos
coraes (Evgrio Pntico) (...) H em mim um espao sobre o qual
ningum tem poder, onde Deus habita. Nesse lugar, entro em contato
com o meu verdadeiro Eu. (...) Para Evgrio, o autoconhecimento
um importante pressuposto para o verdadeiro encontro. Queres
reconhecer Deus? Conhece primeiro a ti mesmo (Os padres do
deserto. Temas e textos. Petrpolis: Vozes,, pg. 10-11).

O silncio via mstica atravs da qual os monges percorrem o caminho de


unio ntima com o Senhor no existencial do autodomnio e do conhecimento de
si mesmo. Contudo, o silncio no o meio nico e que dispensa as outras duas
categorias fundantes da espiritualidade do deserto. , na verdade, um prtico
que se abre ao dilogo com Deus, entendido como orao, segunda categoria de
nossa trade estabelecida para se compreender a mstica do deserto.

A orao dos padres do deserto traz uma marca especfica de um


dilogo simples, porm muito profundo com Deus. Usam poucas palavras
em sua orao vocal. Os monges preferem a repetio de frases do Evangelho
como forma de alimento espiritual na busca constante da face de Deus. Talvez a
orao mais conhecida e que chega com fora aos nossos tempos o hesicasmo,
popularmente conhecido como orao do corao ou simplesmente orao
de Jesus. Trata-se de uma orao feita com breves palavras repetidamente de
acordo com o nosso movimento de respirao que consiste em obter na alma
do orante uma paz interior capaz de se sentir a presena amorosa de Deus na
prpria alma. Desenvolvida a partir do sculo IV, essa orao conserva os traos
de uma espiritualidade do deserto em que se evidenciam, como j foi visto no
item referente ao silncio, o autodomnio e o conhecimento de si mesmo. Essa
orao consiste em repetir a expresso Jesus, filho de Deus, tende piedade de
mim. Uma frase bblica que nos remonta ao pedido do cego Bartimeu beira do
caminho, portanto, margem da sociedade. a orao dos excludos, dos que
vivem margem, mas que conseguem ter foras na f orante em sintonia com a
prpria vida.

A meditao da Orao de Jesus foi maravilhosamente descrita por


um autor desconhecido, no clssico Relatos de um peregrino russo.
O peregrino exercita a Orao de Jesus at que ela ore [a alma] por si
s dentro dele (...) A Orao de Jesus conduz a um profundo silncio
interior e ao tornar-se um com Deus. A palavra da Orao de Jesus
assim se refere o monge Isaac abre as portas para o mistrio
mudo de Deus. Esta orao enlaa o esprito, de modo que ele seja
110 conduzido, cada vez mais, ao espao de silncio onde Deus, para
alm de todas as palavras, em mim habita. A meta da Orao de Jesus
tornar-se um com o Deus-Pai de Jesus Cristo (GRUN, idem, 18).

Com efeito, a orao uma categoria na via mstica dos padres do deserto
que permite ao orante unir-se intimamente ao seu Senhor, a tal ponto de se fazer
cumprir as palavras do Apstolo Paulo: no sou eu quem vive, Cristo quem vive
em mim. Por isso, a meta do monge do deserto sempre a sua unio mstica com
Deus mediante uma orao contnua em que sua alma se eleva para dentro de
Deus (ibidem, 2009).

Anselm Grn, monge beneditino, tem escrito muitas obras de


espiritualidade em nosso tempo. Muitas delas dedicadas aos ensinamentos dos
padres do deserto, possibilitando-nos conhecer esta espiritualidade sempre muito
atual, embora possa parecer estranha aos nossos dias. Na obra j mencionada por
algumas vezes, Grn nos mostra como a orao se desenvolve no contexto dos
monges do deserto no como uma rgida disciplina a ser cumprida, embora isso
o fosse necessrio a fim de se manter a perseverana do ideal monstico, mas
sobretudo como um dom de Deus oferecido aos homens e mulheres do deserto
na busca de unir o corao monstico vontade de Deus.

Um patriarca dizia: A orao constante melhora em pouco tempo o


esprito (Apot. 1128) (...) Muitos ditos dos padres giram em torno da orao,
cantam o louvor da orao. Os monges no veem a orao tanto como dever,
mas como ddiva de Deus. Tem efeito teraputico: cura as feridas das pessoas,
leva a alma a respirar e melhora o esprito. A orao transforma os pensamentos e
sentimentos da pessoa. (ibidem, 35).

Outrossim, podemos compreender a orao essencialmente como


dilogo entre os padres do deserto e Deus. Um dilogo alicerado numa grande
ateno da alma com o seu Criador. Um dilogo que se perfaz mediante o estar
da alma diante de Deus. O corao do orante fala ao corao da divindade, sem
pressa ou atropelos, expressando uma mtua confiana em que as palavras so
ditas justamente no silncio envolvente da sacralidade do encontro iniciado
por Deus diante do monge do deserto, um frgil ser humano necessitado deste
relacionamento transformador e purificador.

Encontramos a melhor formulao da orao do corao nas palavras do


mstico russo Tefano, o Recluso: Rezar descer com a mente ao corao e ali
ficar diante da face do Senhor, onipresente, onividente dentro de ns. No decorrer
dos sculos, essa perspectiva da orao tem sido central no hesicasmo. Rezar
ficar na presena de Deus com a mente no corao, isto , naquele ponto de nossa
existncia em que no h divises nem distines e onde somos totalmente um.
Ali habita o Esprito de Deus e ali acontece o grande encontro. Ali, corao fala a 111
corao, porque ali ficamos diante da face do Senhor, onividente, dentro de ns
(NOUWEN, idem, pg. 69).

O outro elemento da trade que nos deparamos na via mstica dos


padres do deserto a renncia. Alis, esta uma categoria tambm fundante
na espiritualidade crist como forma de se alcanar a metania (converso do
corao).

A narrativa sobre a converso de Antnio do Egito nos mostra a existncia


explicita de uma converso sincera do corao deste monge mediante a renncia
inclusive de sua prpria vida, sem negar a sua condio humana no mundo. Para
ele, a renncia era uma forma de se ganhar a eternidade em Deus. Desprezar as
coisas da terra para ser inteiramente livre e de Deus. A renncia na vida deste
monge do deserto tornara-se um grito proftico diante de um mundo transitrio
e ilusrio, na esperana de se ganhar os dons eternos de Deus. Torna-se expressivo
o ensinamento de Santo Anto sobre a renncia, o deixar tudo por amor
esperana que nos d o Evangelho:

Portanto, meus filhos, no nos cansemos, no pensemos que o tempo


seja longo ou que fazemos grande coisa. Os sofrimentos do tempo
presente no tm proporo com a glria futura que se manifestar
em ns(Rm 8,18). Olhando para o mundo, no pensemos que
renunciamos a grandes coisas. A terra inteira muito pequena diante
do cu. Se, pois, possussemos a terra inteira e renuncissemos
totalmente a ela, isso no seria digno do reino dos cus. Como quem
desprezasse uma dracma para ganhar cem, assim o senhor de toda
a terra, renunciando a ela, deixaria pouco e receberia o cntuplo. Se
toda a terra no digna do reino dos cus, aquele que deixa algumas
jeiras de terra no perde, por assim dizer, nada, e, se deixa sua casa
e muito ouro, no tem motivo para se gloriar ou esmorecer. Alis,
as coisas que no deixamos, a morte no-las tira, e elas muitas vezes
passam s mos de pessoas para as quais no quereramos que
fossem, como diz o Eclesiastes (Ecl 4,8). Por que no deix-las por
virtude, para obtermos a herana do reino? Portanto, que o desejo
de possuir no nos invada (ATANSIO, idem, pg. 310).

O ensinamento acima de Santo Anto nos conduz dinmica da renncia


enquanto via mstica. Uma renncia mais voltada para o autodomnio de nossas
paixes terrenas e como forma de preparao para obtermos os bens futuros da
eternidade que como tal no so efmeros. A renncia praticada por Anto e pelos
demais padres do deserto tem como meta no uma alienao ou aniquilamento
da alma frente s possibilidades dadas por esta vida terrena, mas uma espcie de
exerccio espiritual ou ascese a ser desenvolvido na luta suprema da alma contra
as dominaes impostas pelo mundo imanente em detrimento da elevao da
112 alma a Deus. Muitas vezes, no entender dos monges do deserto, a alma ocupada
com os bens e criaturas desta terra no d espao aos sublimes valores a serem
buscados na eternidade. A renncia, no entanto, s encontra sentido se for
desprovida de interesses pessoais, mas vivenciada to somente sob o aspecto da
gratuidade e da no imposio de condies do seguimento da alma para Deus.

Desse modo, encontramo-nos diante da trade silncio-orao-renncia


como modo prprio da espiritualidade dos padres do deserto a ser atualizado
em nossa contemporaneidade to marcada pelo relativismo e indiferentismo
religioso. Como podemos percorrer uma via mstica que parece se encaminhar
contrariamente proposta e apelos deste mundo atual? Estaramos forosamente
impondo uma espiritualidade ultrapassada na caminhada crist atual? So
questes que nos permitem estabelecer um dilogo com vistas atualizao entre
a mstica do sculo IV com a nossa prpria poca em busca de uma vivncia mais
autntica de nossa f crist e de uma redescoberta de nossa condio humana
vocacionada ao absoluto.

3. A ATUALIZAO E APLICAO DA ESPIRITUALIDADE DOS PADRES


DO DESERTO EM NOSSA ATUALIDADE

A contemporaneidade apresenta-se como um perodo marcado pela


fragilidade da condio humana em suas relaes com o prximo, com Deus e
com o prprio ambiente em que se insere. O sistema consumista amplamente
influenciador em nosso tempo tem criado uma mentalidade descartvel e
individualista. A pessoa humana tem perdido a sua conscincia de perceber o
outro em sua dignidade. Perde-se a relao interpessoal e consequentemente
a dimenso de alteridade que subjacente ao seguidor de Cristo, pois todo o
evangelho de Cristo pura alteridade. Tal fenmeno se evidencia pelo fato
de as pessoas no buscarem com afinco a sua dimenso antropolgica de
transcendncia, permanecendo presas imanente realidade consumista
que, com os seus produtos de mercado, embriagam e alienam o ser humano
contemporneo. O homem ps-moderno passa a temer o encontrar a si mesmo e
o que pior perde completamente a sua autenticidade nas relaes com Deus e
com o prximo. Encaminha-se tambm para o hedonismo como forma de procura
desenfreada de uma falsa e efmera felicidade.

Diantedessequadroavassalador,temosascategoriasdaespiritualidadedos
padres do deserto como mecanismos msticos para dar um novo direcionamento
existncia humana. O silncio surge como grito proftico paradoxalmente na
busca humana por seu autoconhecimento e controle de si mesmo. A orao
aparece como via segura para se reatar os laos que o consumismo fragiliza na
113
relao homem Deus. A renncia se mostra como caminho a ser percorrido por
um corao sedento dos bens eternos e no transitrios deste mundo.

No percurso da vida ps-moderna, o silncio surge como algo


transformador e purificador dos desejos humanos que, em muitos momentos, se
veem presos s sedues do modelo consumista que invadem a sensibilidade
humana. O homem ps-moderno teme o silncio, pois teme encontrar a si mesmo
e exigir de si um novo caminhar fundado numa autntica converso de vida.

Em meio ao nosso mundo to tecnologizado e marcado pelo barulho


ensurdecedor, o silncio surge como algo impossvel de se concretizar. No
entanto, os msticos padres do deserto bem sabiam que o silncio pr-requisito
imprescindvel para encontrar a Deus no mago humano. tambm elemento
propiciador para afastar do corao humano os vrios embates, conflitos e
depresses que assolam a humanidade em seu estar-no-mundo, pois nos permite
o autoconhecimento e o domnio de nossas paixes: O silncio nos impede de
ser sufocados por nosso mundo repleto de palavras e nos ensina a falar a Palavra
de Deus (NOUWEN, idem, pg. 85).

A orao, por sua vez, se apresenta como uma proposta de dilogo


a ser estabelecido entre Deus e a humanidade sedenta de sua voz. No mundo
contemporneo muitas so as vozes barulhentas que atrapalham esse dilogo.
A pessoa humana necessita cada vez mais abrir-se em todas as suas dimenses
antropolgicas para uma sincera conversa com Deus em seus momentos orantes.
A orao curativa, purificadora e transformadora da existncia humana. Faz com
que a dimenso de transcendncia do ser humano se torne mais ampla e aberta
aos valores absolutos da eternidade, no se deixando prender aos contra-valores
da ps-modernidade oriundos muitas vezes do hedonismo. Por ser dialgica, a
orao nos faz sair de ns mesmos, a fim de irmos ao encontro do outro. Os Padres
do deserto aplicavam a sua orao dialgica como forma de vencer o seu orgulho
e autossuficincia. Em nosso tempo, somos marcados por um individualismo
estril que no permite ser um com os outros. Negamos constantemente a
nossa dimenso dialgica prpria da nossa constituio ontolgica. Deixamos
o orgulho e a autossuficincia invadirem a nossa alma. A orao surge como
exerccio espiritual transformador de nosso individualismo para a comunho
solidria. Refaz em ns o projeto salvfico de Deus que se embasa em nosso modo
de ser com o prximo.

Os Padres do deserto costumavam praticar a renncia como ascese, cujo


objetivo era no negar a prpria identidade humana, mas dar pleno sentido
liberdade humana. O ato de renunciar proporcionava ao monge do deserto uma
114 grande liberdade interior. Trazendo nossa contemporaneidade a categoria de
renncia da mstica do deserto, podemos afirmar que meio propiciador para
negarmos com firmeza as sedues prprias do mundo consumista, tornando-
nos mais livres frente s ameaas de escravizao da matria de consumo com
que o mundo atual tende a nos aniquilar. Com efeito, a renncia um mecanismo
espiritual muito eficaz na luta travada pelo ser humano contra as realidades que
desastrosamente negam a dignidade humana em nome da fora do mercado
que se alimenta da insacivel vontade humana, a qual no encontrar de forma
nenhuma satisfao plena nos objetos de consumo do mundo atual, mas somente
nos bens eternos. A renncia possibilita ao ser humano perceber o outro dotado
de mesma dignidade. que a ascese da renncia abre e direciona os olhos no
para si mesmo, mas para o outro, to diferente dele mesmo. Faz com que o outro
seja mais importante naquele momento.

No mundo contemporneo, parece que o ser humano tem perdido o


centro de sua existncia e, consequentemente, o sentido dela. Tudo porque o
homem ps-moderno, seduzido pelos bens de consumo e pelas virtualidades
dos avanos tecno-cientficos, deixa de estar consigo mesmo em momentos de
silncio e orao e no tem foras para a prtica da renncia quando esta lhe
essencial em seu desenvolvimento humano e nas suas relaes com Deus, o
prximo e o ambiente que lhe vital. Contudo, a esperana de se revitalizar o
corao humano deve ser uma constante busca dos seguidores de Cristo Jesus,
chamados por Ele para dar sentido existncia humana mediante a vivncia de
uma mstica que nos torne mais prximos de Deus e dos nossos semelhantes.
No dizer Nouwen,

a solido, o silncio e a orao permitem salvar a ns e aos outros do


naufrgio de nossa sociedade autodestrutiva (...). Nosso mundo compulsivo,
verborrgico e voltado para a mente exerce um controle firme sobre ns, e
precisamos de uma disciplina muito forte e persistente para que ele no nos
comprima at a morte. Com sua solido, seu silncio e sua orao incessante, os
monges do deserto nos mostram o caminho. Essas disciplinas nos ensinam a ficar
firmes, pronunciar palavras de salvao e nos aproximar do novo milnio com
esperana, coragem e confiana (NOUWEN, idem, pg. 87).

A mstica do deserto nos ensina como percorrermos este caminho de


intimidade com Deus e com os outros atravs de uma vida de doao ao prximo,
na prtica constante da orao autntica e dialgica sem os devaneios de uma
pseudomstica individualista que nos traga aparente e ilusrio bem estar.

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CONCLUSO

A contemporaneidade tem sido amplamente tema de discusso nas


vrias reas do conhecimento humano. A teologia no poderia deixar de reler a
poca contempornea a partir de determinadas temticas, dentre as quais a da
espiritualidade dos Padres do Deserto.

A fora espiritual que emana das reflexes destes msticos cristos do


sculo IV fascinante e bem sugestiva para uma atualizao em nosso prprio
sculo, marcado muitas vezes por um indiferentismo religioso ou ainda por
uma falta de sensibilidade interiorizao como forma de reconquista de nossa
subjetividade perdida frente ao consumismo ps-moderno.

Ao lermos os textos espirituais dos padres do deserto ou sobre eles,


percebemos que possvel atualizarmos a sua proposta mstica em meio ao nosso
mundo circundante, to marcado pela dificuldade de se estabelecer momentos
reflexivos de silncio questionador e orante.

O homem contemporneo sente-se cada vez mais sufocado pela correria


de seu dia-a-dia. O tempo, que antes era sagrado, torna-se um tirano que fere
as relaes humanas e intervm consideravelmente no mago do ser humano.
Prova disso so as dificuldades enfrentadas em nosso meio: depresso, estresses,
nervosismo, suicdios... O ser humano anda meio perdido diante de tantos
conflitos e barulhos provocados pela ps-modernidade.
Todo o avano tecno- cientfico no foi capaz de resolver a
problemtica da humanidade diante de seus conflitos
pessoais. A dimenso de transcendncia ficou esquecida
em funo da procura desenfreada pela materialidade
sedutora da vida contempornea.

Os ensinamentos dos monges do deserto nos


indicam uma vivncia pautada nos valores evanglicos da
entrega e desprendimento praticados a partir da
interioridade mstica que nos possibilita um encontro com
Deus, o Totalmente Outro, a partir da dinmica do
silncio orante e da interiorizao em nossa
cotidianidade ps-moderna.

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