2016 (Revista Esboços)

DOI: http://dx.doi.org/10.5007/2175-7976.
2016v23n35p25
Gnero e sexualidades desbaratadas em dois Conclios Alto-

medievais: um primeiro ensaio de leitura histrica compara-
da (Braga II e Toleto IV)*
Gender and disparate sexualities in two high middle ages councils:

a first essay of the comparative history
(Braga II and Toledo IV)
Marcelo Pereira Lima**
Resumo: Neste ensaio, pretende-se discutir os discursos normativos sobre as

relaes conjugais e as sexualidades de clrigos e leigos em dois conclios da
Alta Idade Mdia, Braga II e Toledo IV. Dividiu-se o texto em duas sees.
Na primeira, far-se- breves consideraes sobre algumas implicaes
tericas sobre o mtodo comparativo, articulando-o proposio de uma
espcie de Histria Institucional de Gnero. J a segunda procurar aplicar a
comparao questo dos conclios de forma ensastica, visando muito mais
apresentar problemas e indagaes do que dar respostas definitivas sobre certas
modalidades de comparao histrica. Nesta parte, lano ateno especial s
lgicas de criminalizao penitncial ou no das sexualidades e do casamento
do ponto de vista histrico comparado, tentando conectar a regulao desses
elementos s formas de organizao scio-institucional, jurdico-cannica,
cultural e poltica.
Palavras-chave: Gnero; sexualidades; conclios medievais; histria

institucional de gnero
______________________________________
* Algumas ideias centrais apresentadas neste ensaio derivaram de uma comunicao oral
apresentada no XVI Ciclo de Debates: Escritos & Imagens, promovido pelo Laboratrio de
Histria Antiga (LHIA), entre os dias 6 a 10 de novembro de 2006. A comunicao oral in-
titulou-se Relaes de gnero, casamento e sexualidade nos conclios medievais: um ensaio
de leitura histrica comparada. Ele sofreu vrias modificaes. Agradeo os comentrios e
Revista Esboos, Florianpolis, v. 23, n. 35, p. 25-60, set. 2016. 26
crticas realizadas pelo Prof. Dr. Leandro Duarte Rust (UFMT), pois, sempre estimulantes,
elas foram especialmente valiosas para as reformulaes que realizei na verso final do texto
** Ps-doutor pela Universidade de Salamanca (2015), Doutor em Histria pelo PPGH
da Universidade Federal Fluminense (2010). Atualmente professor do Programa de Ps-
Graduao em Histria da UFBA (Universidade Federal da Bahia). Tem experincia na rea
de Histria, com nfase na Histria Sociocultural das Instituies Medievais, sobretudo na
Histria da Igreja e do Papado, da Realeza Medieval e da Histria do Direito Medieval.
Alm disso, dedica-se pesquisa sobre os Estudos de Gnero e seus fundamentos teri-
cos, metodolgicos e epistemolgicos, investigando, portanto, os seguintes temas: Teoria e
Metodologia da Histria, Idade Mdia, Direito Medieval, Reforma Papal, Realeza Castelha-
no-Leonesa, Relaes de Poder, Corpo, Parentesco e Gnero. E-mail: inperpetuum@uol.
com.br
Abstract: In this essay, we intend to discuss the normative discourse on marital

relations and sexualities of clergy and laity in two councils of the Middle Ages,
Braga II and Toledo IV. The text is divided in two sections. First, I will briefly
consider some theoretical implications on the comparative method, linking it to
propose a kind of Institutional History of Gender. The second will seek to apply
the comparison to the question of the councils in the essayistic way, aiming to
present more problems and questions than give definitive answers on certain
types of historical comparison. In this part, I will give special attention to the
logic of penitential criminalizing or not about sexualities and marriage from a
historical point of view of the comparison, trying to connect the regulation of
these elements to the forms of socio-institutional, legal and canonical, cultural
and political.organization.
Keywords: Gender; sexualities; medieval councils; institutional history of

gender
Introduo
A temtica do casamento e da sexualidade esteve presente em diversos

conclios locais, provinciais e ecumnicos ao longo da Idade Mdia. primeira
vista, esses conclios parecem simplesmente repetir tradies que ultrapassam a
temporalidade. No entanto, olhando mais de perto, mesmo querendo prolongar
o passado no mbito das normas jurdicas, os discursos conciliares no foram
(in)sensveis s mveis fronteiras geogrficas, diversidade de relaes de
poder, s diferenas culturais, s mltiplas experincias temporais etc. Ou
melhor, eles estiveram sob a gide das condies de possibilidades histricas
das quais e para as quais foram criados.
com esse apelo histria, ao tempo diacrnico-sincrnico, que gostaria
de pensar as particularidades das diretrizes normativas sobre as sexualidades
e as relaes conjugais estilizadas em textos conciliares, buscando enfatizar
as hierarquias dos processos de significao e os discursos neles presentes.
Assim, selecionei algumas atas distribudas em sociedades, momentos e regies

diferentes na Alta Idade Mdia, a fim de potencializar o esforo de experimentar
a comparao como mtodo de anlise, no dispensando obviamente as
implicaes que tal procedimento suscita para a interpretao historiogrfica.
Darei destaque s regies das pennsulas Ibrica e concentrarei qualitativamente
a anlise nos contextos socioculturais, religioso-eclesisticos, polticos e de
gnero da produo de 2 conclios: Braga II (572) e Toledo IV (633).
Em razo de economia de espao, no darei nfase aos contextos de
apropriao dos textos e discursos conciliares citados. Isso demandaria outras
consideraes tericas e metodolgicas, bem como o cotejamento com outras
documentaes. Da mesma forma, tal empreendimento exigiria um longo
estudo da intertextualidade e da interdiscursividade das atas conciliares em
vrios contextos histricos. Portanto, o(a) leitor(a) encontrar neste artigo duas
sees: a primeira estar voltada para breves consideraes sobre algumas
implicaes tericas sobre o mtodo comparativo, articulando-o proposio
de uma espcie de Histria Institucional de Gnero. J a segunda procurar
mais demoradamente aplicar a comparao questo dos conclios de forma
ensastica, visando muito mais apresentar problemas e indagaes do que
dar respostas definitivas sobre certas modalidades de comparao histrica.
Nesta parte, lano ateno especial s lgicas de criminalizao penitncial
das sexualidades e das relaes matrimoniais, conectando a regulao desses
elementos s formas de organizao scio-institucional, cannica, cultural e
poltica.
Histria comparada: algumas consideraes tericas sobre o mtodo
A comparao um mtodo, um procedimento, um fazer. No se pode

esquecer que suas bases etimolgicas podem indicar a idia de pesquisa,
caminho, pois a palavra grega mthodos constituda de met, que significa
atrs, em seguida, atravs, alm de, aps e de hods, que quer dizer
caminho. Nesse sentido, acima de tudo, entende-se o mtodo comparativo
como um caminho dinmico atravs do qual se operacionaliza determinados
procedimentos analticos. Mas quais procedimentos? Comparar o que? De qual
forma? Por que? O dicionrio Houiass parece reproduzir o senso comum sobre
o que significaria a comparao e o comparar: tanto o substantivo quanto o
verbo indicam noes relacionadas s ideias de cotejamento, confrontao,
paralelismo e relao entre elementos similares e/ou dspares.1
Vrios campos de saberes parecem reforar um ou outro desse trao
do mtodo comparativo. Desde o final do sculo XIX e durante o XX, alguns
ramos da Literatura Comparada enfatizaram questes bem conhecidas pelos
comparatistas dessa rea, como a teoria dos emprstimos mtuos, a relao
entre individual, nacional e universal, as noes de fontes e influncias,

e estavam presentes nos textos pioneiros de Hutcheson M. Posnett, Joseph
Texte e Louis Paul Betz.2 Alm do questionamento contra o comparatismo
de orientao histrico positivista em prol de estudos mais scio-culturais
ou sociolgicos, a LC renovou sua preferncia sobre os aspectos internos aos
textos sem relacion-los efetivamente com seus contextos histricos ou tomou
tais contextos como secundrios.
Ou melhor, a despeito das vrias atualizaes que questionaram as
confuses entre influncias diretas ou indiretas, de um lado, e similaridades
textuais, de outro, ou entre analogias tipolgicas (convergncias do
mesmo tipo entre literaturas de sociedades distantes, sem contato direto) e as
importaes culturais ou influncias efetivas,3 alguns ramos da LC ainda
esto voltados predominantemente para a teoria do reflexo ou para a concepo
da arte pela arte, isto , pensa-se as literaturas como algo autnomo dos
aspectos histricos ou algo completamente coadunado ao social, aqui visto
maneira externalista. A implicao metodolgica disso dupla: nfase na
singularidade e unicidade dos textos literrios e do seu gnio criador, ou a
regularidade dos textos diante daquilo que lhe extralingstico. No primeiro
caso, a tendncia seria exibir excessivamente as diferenas do fazer literrio.
No outro caso, os contextos semelhantes produziriam necessariamente formas
literrias similares, com poucas variaes.
A Antropologia Histrica ou Histria Antropolgica tambm foram
e tem sido outros campos que contriburam para o desenvolvimento do
comparatismo.4 Como diria Andr Burguire, embora seja menos um campo
de pesquisa especfico do que um conjunto de procedimentos analticos,5 desde
meados do sculo XX, em especial nas dcadas de 1960 e 1970 nos Estados
Unidos, Frana e Alemanha, as interconexes entre Histria e Antropologia j
emergem mais claramente como um saber e prtica metodologicamente voltados
para a comparao. H precedentes oitocentistas do mtodo comparativo tanto
em um como em outro campo, mas esse dilogo precedente no produziria
sistematicamente um mtodo de pesquisa com contornos mais ou menos
definidos. A despeito das diferenas, problemas e limites gerados pelas relaes
entre Histria e Antropologia, e pelas teorias etnogrficas, evolucionistas,
funcionalistas, estruturalistas, hermenuticas e ps-modernas, a Antropologia
colaborou especialmente para o cotejamento, confrontao, paralelismo e
relao entre valores, mitos, expectativas, usos, costumes, gestos, rituais etc.,
procurando lgicas simblicas em prticas culturais entre diferentes sociedades.
Talvez, um dos problemas de algumas vertentes culturalistas da Antropologia, e
at de alguns ramos da Histria, foi o de encarar a noo de cultura como uma
segunda natureza e de maneira consensual, no correlacionando esse conceito
com outros elementos histricos, bastando o uso dessa categoria para explicar
as aproximaes e dessemelhanas entre ns e os outros para entender as
formas simblicas da experincia humana.6

Sem dvida, as contribuies potenciais dos campos da LC, HA e AH
para a Histria Comparada so numerosas e precisam ser melhor mapeadas,
mas algumas delas saltam aos olhos: a primeira enfatiza as interdependncias,
inter-relaes e paralelismos textuais; j as duas outras destacam as mesmas
operaes com o campo cultural. No entanto, a exclusiva valorizao
dos textos ou dos aspectos ligados s lgicas simblicas como aspectos
comparveis, tanto sob o foco das aproximaes como das disparidades,
pode esconder outras condies de possibilidades que articulem as esferas
scio-culturais, as relaes de poder, os fatores religiosos e econmicos da
dinmica histrica. uma aposta profcua a nfase nos mltiplos ritmos ou
nas diferentes concepes sobre o tempo presentes nos textos entendidos
como elaboraes prticas e como unidades discursivas relativamente abertas
e heterogneas, mas historicamente condicionadas. O que implica dizer que o
mtodo comparativo pode corresponder s maneiras como se concebe o tempo
sincrnico e diacrnico, pois tende-se a enfatizar um continusmo temporal,
quando apontamos as similaridades, ou um descontinusmo nos exerccios
analticos em que o foco a disparidade.
No se considera aqui que a soluo esteja na busca exclusiva
das continuidades lineares e unilaterais (regularidades acabadas) ou nas
descontinuidades absolutas (singularidades e unicidades unvocas). Marc
Bloch, por exemplo, destacou as semelhanas e diferenas em algumas de suas
obras fundadoras de Antropologia Histrica ou de uma Histria Antropolgica,
antecipando alguns desdobramentos metodolgicos posteriores, porque intentou
comparar o comparvel em sociedades vizinhas e contemporneas. Ele concebia
o tempo dos rituais, cerimnias, dos mitos e lendas como manifestaes de
substratos mentais, de uma psicologia coletiva, cujo ritmo lento de mudanas
facilitaria a procura de semelhanas mais do que de diferenas. As diferenas
estariam muito mais ligadas aos aspectos conjunturais, ao tempo curto, do que
longa durao.7
possvel que no se tenha que escolher de antemo entre a busca
de singularidades e unicidades, de um lado, ou da regularidade, de outro,
dos fenmenos humanos. Norbert Elias nos fornece uma chave terica para
a anlise comparativa que ultrapassa a pesquisa voltada para a repetio
do mesmo ou a busca dos elementos nicos e singulares. 8 Para o caso dos
conclios, por exemplo, essa dicotomia seria um falso problema se tomado como
um a priori e se no estivesse vinculada procura de nexos e contradies
histricas. Portanto, no se vai comparar aqui estgios, funes ou estruturas
estticas, mas arranjos e configuraes histrico-discursivas constitudas sobre
as sexualidades e as relaes conjugais em diferentes conclios. Isso significa
correlacionar essas temticas aos eventuais aspectos socioculturais, polticos,
administrativo-eclesisticos, teolgico-religiosos, jurdicos e econmicos,
sem que isso implique em completa autonomia desses campos ou numa

busca desenfreada de uma totalidade esttica e consensual, nem tampouco
numa disperso que subtraia as (des)conexes histricas. As continuidades
e descontinuidades no seriam somente um pressuposto metodolgico, mas
o resultado das investigaes e elas no seriam refratrias entre si, j que,
dependendo do ponto de vista e das informaes e dimenses consideradas,
haveria continuidades alteradas e descontinuidades permanentes.
Segundo Jrgen Kocka, a abordagem comparativa possui pelo menos
quatro funes importantes: a descritiva, que busca detalhadamente esclarecer
os perfis de casos singulares, frequentemente de apenas um nico caso, ao
contrast-lo com outros; a heurstica, que permite identificar questes e
problemas que se poderiam de outro modo perder, negligenciar ou apenas
no inventariar; a analtica que aponta para questes de fundo interpretativo-
explicativo que auxiliam a testar hipteses, etc.; a paradigmtica, uma vez
que possuiria um efeito desprovincializante capaz de problematizar as
perspectivas auto-evidentes, viabilizando o estranhamento de temas, objetos,
metodologias e teorias, relativizando a familiaridade do olhar investigador.9
Como diria Jrgen Kocka, o ato da comparao pressupe a separao analtica
de casos a serem comparados, porm, segundo esse mesmo autor, isso no
significaria ignorar ou negligenciar as inter-relaes entre estes casos (se e
na extenso de que estas existam), ou, antes, tais inter-relaes devem se
tornar parte do esquema comparativo atravs de sua anlise como fatores que
levaram a similaridades ou diferenas, convergncia ou divergncia entre os
casos que se compara.10
Privilegiando o tema das relaes conjugais e das sexualidades
medievais, o que se quer aqui pensar as modalidades de comparao dessas
inter-relaes nos textos conciliares. Para tal, pretende-se testar os limites e
possibilidades de uma espcie de Histria Institucional de Gnero, j que ela tem
como prioridade o estudo das maneiras pelas quais determinadas instituies
scio-polticas genderizam historicamente a d(en)ominao assumidas e/
ou atribudas a pessoas, grupos e/ou, sobretudo, outras instituies. Ou seja,
enfatizando os processos de significao (denominao), deseja-se igualmente
discutir as relaes de poder (dominao) associadas aos homens e mulheres,
ao masculino e feminino, s masculinidades e feminilidades presentes nas
prticas discursivas das instituies conciliares, comparando-as entre si.
Casamentos e sexualidades nos conclios medievais: uma leitura histrica

comparada
Claude Lvi-Strauss certa vez afirmou que seja qual for a maneira pela
qual uma determinada coletividade manifesta o seu interesse pelo casamento
de seus membros, quer pela autoridade de que esto investidos fortes grupos
consangneos ou mais diretamente pela interveno do Estado, a verdade

que o casamento no , nunca ser nem poder ser um assunto particular.11
Embora o autor tenha generalizado suas consideraes moda do estruturalismo
antropolgico, minimizando os aspectos contextuais da diacronia das relaes
conjugais, Lvi-Strauss tem razo em um ponto: o matrimnio no tem sido
um assunto particular, a despeito das representaes sociais individualizantes
presentes em numerosos perodos histricos.
Isso algo que se aplicaria s assembleias conciliares dos sculos VI
e VII? De maneira ambivalente, os casamentos medievais (no plural menos
impreciso) foram instituies continuamente reinventadas que contriburam
para a (re)criao de configuraes familiares, mas tambm os tipos de famlias
engendraram formas dspares de casamentos, juntamente com outros fatores
histricos.12 Dependendo da poca, as relaes conjugais poderiam ser parte da
dinmica de acesso e circulao de bens simblicos, de riquezas e propriedades,
ser um mecanismo de criao de redes de sociabilidades, obrigaes mtuas,
vnculos e alianas polticas entre parentelas nucleares ou extensas, viabilizar
a transmisso de poder e prestgio social, produzir conflitos ou servir de
estratgia para dirimi-los, enfim, poderiam fazer parte, ser veculo ou servir
como sintoma da poltica de afirmao de organizaes sociais especficas,
grupos, pessoas, instituies etc.
Em grande medida, na Idade Mdia, as representaes e as experincias
ligadas dialogicamente s sexualidades, dentro ou fora do que se concebia e
se praticava como relaes conjugais, no eram um aspecto para ser tratado
no mbito privado das intimidades conforme o entendimento moderno e
contemporneo. Numa perspectiva ps-moderna, Ruth Karras mostra que as
discusses medievais sobre as relaes sexuais no eram um assunto tratado
somente pelas autoridades eclesisticas ou seculares sobre como reprimi-las;
pelo contrrio, era um assunto que certamente pautava as preocupaes no
cotidiano de diferentes grupos socioculturais e institucionais.13 Para a mesma
autora, a escolha do(a) parceiro(a) sexual afetaria a ordem social, a famlia, a
herana e, por isso, era um assunto que dizia respeito a toda uma determinada
comunidade.
Diversos autores e autoras tm se dedicado controversamente aos
estudos das sexualidades medievais, em geral, e as ibricas, em particular. No
entanto, incorporando ou ignorando as reflexes de Michel Foucault ou de John
Boswell, muitos desses trabalhos oscilam entre vises essencialistas, como
o caso Pilar Cabanes Jimnez, ou abordagens mais construtivistas, como o
exemplo de Jean Dangler, s para citar dois casos do medievalismo ibrico.
Para alm das perspectivas controversas entre essencialistas ou construtivistas
radicais da Histria da Sexualidades,14 que ora v os fenmenos corporais
e sexuais como uma identidade quase invarivel ou, pelo contrrio, como
aspectos incomparvel e absolutamente singulares, as sexualidades podem ser
(re)pensadas como formas de se viver, experimentar, codificar ou significar

diversamente os prazeres e desejos ao longo do tempo.15 Neste caso, no
haveria fronteiras fixas entre o que ou no do domnio das sexualidades, nem
tampouco entre as conexes e desconexes com outros elementos ou dimenses
que no seriam a rigor inerentes propriamente ao campo das sexualidades.
Por isso, um pressuposto bsico deste ensaio admitir que as sexualidades
ligadas ou no ao casamento sejam um ponto fundamental para o estudo do
comportamento humano e para a investigao das normas scio-institucionais
que procuraram control-lo.16 Nesse sentido, no se quer perder de vista que
o ordenamento jurdico-cannico do matrimnio, as expectativas e os valores
sobre esse tema adquirem arranjos, significaes e intensidades muito diferentes
ao longo do medievo. Os atos de linguagem e as prticas conciliares no eram
diferentes dessa lgica.
Sexualidades desbaratadas em Braga II
Celebrado na cidade Braga, em 572, no segundo ano de reinado do

monarca suevo Miro, com a presena de diversas autoridades eclesisticas,
Braga II contou com a participao de representantes de vrias dioceses
divididas em duas provncias eclesisticas, a de Braga, com Martinho frente,
que era metropolitano bracarense e bispo de Dumio, e a do synodo de Lugo,
com o metropolitano Nitigio cabea. Segundo as atas, ele foi convocado por
aquele rei, mas foi presidido pelo bispo Martinho. Portanto, como se buscava
construir a unidade provincial das duas metrpoles eclesisticas, considerou-
se aqui os dois blocos de regulamentao conciliar associados entre si: as 10
atas propriamente ditas de Braga II e os 84 decretos orientais traduzidos do
grego para o latim, que a assembleia considerou importante registrar, divulgar
e traduzir melhor, em especial as normas dos conclios antigos, tais como o de
Niceia, Antioquia, Toledo, Laodiceia, Ancira, Braga, entre outros.
Segundo Domingo Ramos-Lisson, os limites do reino suevo neste
perodo abarcavam treze dioceses, nove eram as tradicionais circunscries
jurdicas da provncia da Gallaecia, e quatro (Coimbra, Lamego, Viseu e
Idanha), situadas ao sul do rio Douro, pertenciam antiga provncia romana
da Lusitnia. A estas provncias havia ainda os cristos bretes que tinham
emigrado para a Gallaecia durante os anos V e VI, provavelmente devido
s invases, colonizaes e migraes germnicas. Alm dos 12 bispos,
estiveram presentes outros grupos clericais. No Prlogo do Conclio de Braga
II, isso fica claro no fragmento atque universo clero praesente. As atas
conciliares no especificam o que designa como e por todo o clero presente.
O snodo foi presidido por Martinho de Braga e possvel que tenha sido por
ele redigido oficialmente, embora no se possa perder de vista que as atas
bracarenses so representaes de preocupaes coletivas e demonstram em
algum nvel as expectativas normativas de determinados setores ou grupos da

Igreja da Gallaecia. Portanto, a despeito das possveis apropriaes das atas
desse conclio, suas formulaes foram produzidas para uma regio bastante
especfica, isto , o reino suevo do sculo VI.
Em termos de identidade institucional, o snodo bracarense coloca-se
como continuador de outros conclios considerados importantes, filiando-se
na ordem temporal aos de Niceia, Constantinopla, feso, Cartago, Calcednia,
Laodiceia, Antioquia, Ancira, Toledo e, claro, Braga I. Isso fica claro no somente
no prlogo como tambm nas tradues dos cnones e decretos orientais. Ou
melhor, seguindo as doutrinas dos cnones, o objetivo principal do evento era
manter a unidade e retido da f e a apostlica disciplina, o que soava como
um esforo de dedicar ateno normatizao da administrao, disciplina e
moral eclesisticas de bispos, presbteros, diconos, subdiconos, leitores e
hostirios. Embora a preocupao com homens e mulheres leigas estivesse
presente, o snodo prioriza desigualmente a ordem clerical na legislao.
O conclio de Braga II um desses esforos de reformulao da Igreja
da Gallaecia nos quais esteve presente uma constelao de motivaes
explicitadas nas prprias atas. 17 Neste caso, significativa a interdependncia
dos fatores teolgicos (h a meno de que o conclio fora reunido para o
proveito das almas sob a inspirao divina) e dos aspectos da poltica
monrquica (as atas colocam na boca de Martinho que os dois distritos foram
reunidos em assembleia por ordem do gloriosssimo senhor e filho nosso
rei), porm, levando em considerao o contedo do documento, a motivao
primordial est na construo de um consenso para ordenar e disciplinar o
clero, inclusive, no mbito do comportamento sexual.18 Braga II no discorre
sistematicamente sobre o casamento e as sexualidades no seu corpus principal.
Uma das menes presentes se refere fornicao clerical no cnone VIII.
Segundo a legislao, diz-se que Se teve por bem que se algum acusa a
algum clrigo de fornicao, conforme o preceito do apstolo So Paulo se lhe
exijam dois ou trs testemunhas, e se as ditas testemunhas no puderem provar
o que afirmaram, o acusador sofrer a excomunho do acusado.19 Claramente
a restrio fornicatio deriva da perspectiva paulina sobre as relaes entre
homens e mulheres. O texto paulino no havia criado uma hierarquia explcita
entre virgindade, viuvez e o matrimnio, mas deixou clara sua preferncia s
formas de vida continente e de santificao do corpo e do esprito dedicado
a Deus.20 O conclio bracarense adapta a doutrina paulina s preocupaes
institucionais: a fornicao criminalizada e considerada uma ao to grave
que o falso acusador de um clrigo poderia ser excomungado por sua atitude
repreensvel.
Ainda que o corpo principal da legislao bracarense se limite ao
objetivo de articular as polticas monrquica e eclesistica unicamente questo
da fornicao, o conclio promulgou tambm uma nova traduo, correo,
seleo e organizao de diversos cnones atribudos aos conclios dos Padres

Orientais, todos reunidos igualmente pelo bispo Martinho e aprovados pelo
conclio. Mesmo sendo uma espcie de compilao, no se pode conferir menor
ateno a esse segundo corpus documental, j que fora aprovado oficialmente
pelo conclio e trata da vida eclesial e dos fiis.21 O processo de criminalizao
penitncial do comportamento sexual sobre o qual me referi anteriormente
tambm foco de ateno nos cnones atribudos aos Padres orientais que
foram selecionados em Braga II. Entre os 84 decretos compilados, cerca de 23
se referem direta ou indiretamente moral sexual de clrigos e leigos.
Um dos temas tratados pelos decretos se refere s castraes deliberadas
ou no. Segundo o cnone XXI, as mutilaes involuntrias feitas por
enfermidade pelos mdicos (medicis), pelos brbaros (barbaris) e por homens
ncios (hominibus stultis) no impediriam determinada figuras masculinas a
ingressarem no clero. No entanto, aquele que, estando fisicamente so,
(...) no por disciplina da religio nem abstinncia, mas

por mutilar o corpo criado por Deus (sed per abscisionem
plasmati a Deo corporis), julgando que desta forma
poderia amputar a concupiscncia da carne (carnales
concupiscentias amputari), se se castrasse, no queremos
que seja admitido em nenhum ofcio do clero. E se antes j
tiver sido promovido a clrigo, mandamos que seja deposto
e privado de seu ministrio. 22
Segundo Andreia Frazo, seguindo tradies judaico-crists, estoicas

e neoplatnicas, as relaes entre corpo, carne e alma foram ambguas e
reinventadas durante sculos no perodo medieval. Para a autora, os medievais
oscilaram entre, por um lado, a viso dualista do corpo associado carne e
oposto alma e, por outro, a da unidade da alma e do corpo, criados em um
mesmo momento e salvos juntos do pecado.23 Para o cnone, as mutilaes
voluntrias dos rgos sexuais masculinos estimuladas como estratgia de
combate s concupiscncias carnais so proibidas, porque, no fundo, como
prev a legislao, valoriza-se a integridade, sacralidade e unidade do corpo,
algo frontalmente oposto desejada mutilao espiritual promovida pela
disciplina religiosa e abstinncia. Tal estratgia radical constituiria uma
atitude ineficaz e iria contra o que fora estabelecido por uma autoridade divina,
cujo poder descente e sobrenatural no admitiria a desfigurao do corpo
como veculo para alcanar uma escala acentuada e desmedida da castidade.
Distinguindo e dicotomizando o corpo e a carne, sendo aquele uma dimenso
sagrada e esta uma esfera corruptvel, a desvirilizaro clerical no poderia ser
promovida pela extrao ou desintegrao do corpo para combater os desejos
e prazeres da carne masculina.
Alm da castrao voluntria, os cnones tambm prescreveram outras
restries e proibies diretamente relacionadas hierarquia clerical, levando-

se em conta a escala hierrquica de responsabilidades eclesisticas. No cnone
XXVI, 24 a preocupao permanece sendo com o ingresso de determinados
homens na ordem clerical, pois Se algum se casar com viva ou repudiada
por outro, no seja admitido ao clero; e se ocultou isso, seja deposto. Trata-se
de membros do clero menor que teriam permisso para casar legitimamente?
possvel que sim, mas o decreto no deixa isso claro. O que fica explicitado
que o relacionamento com determinadas categorias de mulheres (vivas
e divorciadas) impediriam a entrada no clero. O tema da viuvez retorna em
outras sees. No cnone XXIX, 25 as vivas de bispos, presbteros e diconos
eram obstadas de celebrarem as segundas npcias: Se alguma viva de bispo,
presbtero ou dicono se casar, nenhum clrigo nem religioso se sente com ela
mesa, jamais d a ela a comunho, e somente no fim de sua vida receba o
sacramento. J no cnone XLIII,26 se os clrigos leitores se casassem com a
viva de outra pessoa ou se fossem bgamos permaneceriam na mesma funo
ou chegariam no mximo ao subdiaconato: O leitor que se casa com viva,
permanea no leitorado, e se tiver necessidade de ascender a subdicono [pode
faz-lo], porm nada mais: o mesmo se ordena sobre os bgamos. Do ponto de
vista jurdico-cannico, as figuras femininas eram categorizadas ou reificadas
como sujeitos passivos ou ativos conforme a sua relao com o casamento.
Diferentemente das virgens, que no teriam ainda contrado casamento, ou as
casadas, fortemente associadas aos seus esposos, as vivas contavam com a
ambiguidade de estarem associadas ao antigo matrimnio, embora no tivessem
a mesma condio das mulheres no casadas dependentes das figuras masculinas
como os pais, irmos, tios, etc. A associao das mulheres repudiadas ou das
vivas com o clero indica um conjunto de valores restritivos que marcariam
essas mulheres ao antigo esposo, sugerindo o no reconhecimento da autonomia
do corpo feminino. Da as restries de acesso essas mulheres por meio da
imposio da castidade ou da continncia clericais.
Apesar das restries quando ao casamento clerical, especialmente para
as ordens maiores, esses cnones indicam uma questo no mnimo ambivalente.
Eles sugerem que bispos, presbteros e diconos estavam oficialmente casados
durante a vigncia de seus cargos eclesisticos, embora isso no significasse
a precedncia do cumprimento das obrigaes conjugais e sexuais diante
das exigncias da ordenao clerical. Alm disso, busca-se restringir as
segundas npcias das vivas, estabelecendo evitaes que recairiam sobre sua
sociabilidade: clrigos e religiosas estariam proibidos de sentar mesa com
tais mulheres e estas seriam privadas de receber a comunho, excetuando na
hora da morte. possvel que se tratasse de medidas preventivas para controlar
as mulheres vivas consagradas Deus. Neste caso, h o reconhecimento
das relaes anteriores, mas se tenta limitar possivelmente a liberdade dessas
mulheres, de acordo com a poltica de abstinncia e continncia. Embora
presente em menor grau no mbito das ordens menores, a continncia e a

abstinncia impostas aos homens so extensveis s mulheres inclusive aps
morte dos seus antigos maridos que foram ordenados ao clero. Ao menos
nos discursos conciliares, essas mulheres, antes casadas com autoridades das
ordens maiores, so vistas por vezes como sujeitos passivos (no objetos
passivos, diga-se de passagem) transmissores de status scioreligioso e moral
no interior das relaes sociais e eclesisticas.
H menes genricas sobre o adultrio em Braga II, mas, em grande
medida, isso estava vinculado aos ofcios de autoridades clericais e seu papel
na conduo do comportamento dos leigos. 27 No cnone I, entre as diversas
funes episcopais para examinar, instruir e disciplinar o clero e os leigos,
decreta-se que Depois que os bispos examinarem sobre o que foi dito aos
seus clrigos, ou ensinarem o que se deve fazer, convocaro a plebe da mesma
igreja em distinto dia para instru-la para que fujam dos erros dos dolos e dos
vrios crimes, como o homicdio, o adultrio, o perjrio, o falso testemunho
e demais pecados mortais....28 As restries s relaes sexuais entre homens
do clero e mulheres leigas ou no so reforadas em outras sees do conclio.
No cnone XXVII, aponta-se que Se algum presbtero ou dicono fornicar ou
cometer adultrio (moechatus), que faa penitncia.29 J no cnone XXVIII,
era vetado o acesso ou a permanncia no ministrio eclesistico de um clrigo
casado em casos em que seu vnculo conjugal se baseasse na presena de uma
mulher adltera.30 O adultrio feminino, e sua consequente extensividade para
s redes de sociabilidades, parece ser um critrio considerado importante para
impedir o acesso a determinados ofcios clericais. Se a mulher de algum for
tomada em adultrio, este tal [marido] no deve de modo algum ser ministro da
igreja. Porm se depois da ordenao de algum clrigo se perceber que a mulher
era adltera, deve-se repudi-la: mas se quiser permanecer com ela, ento, ser
deposto de seu ministrio. Sem dvida, a lgica honra-desonra/fama-infmia
ajuda a pensar como a honra-fama masculina e clerical poderia ser manchada
pela desonra-infmia derivada das prticas sexuais consideradas transgressoras,
impedindo juridicamente a permanncia ou a mobilidade institucional.
Na sequncia, uma rede de sociabilidades so motivo de preocupao
dos legisladores. Uma parte considervel das normas parece querer separar
ou ao menos limitar a associao de homens e mulheres s prticas pags.
Em relao aos leigos e leigas, os hbitos heterodoxos considerados pagos
pelo conclio so um tema normatizado em pelo menos dois momentos. No
cnone LXXII, a preocupao era a mistura entre prticas e concepes
ortodoxas com as tradies gentlicas (traditiones gentilium), especialmente
as que persistiam no cotidiano da populao de ascendncia hispano-romana
e hispano-germnica. Neste caso, ao lado das preocupaes com a edificao
domstica e as prticas agrrias, o casamento cristo no deveria ser celebrado
por meio do culto indicirio dos signos e elementos da natureza. O objetivo
era desfazer o que se considerava uma v e vazia falcia gentlica associada

s crenas no poder indicirio dos elementos da natureza para conduzir as
decises humanas. Para o cnone, as pessoas deveriam canalizar suas palavras
e obras para Deus e em seu nome:
No lcito os cristos ter tradies dos gentios, nem

observar ou dar culto aos elementos [da natureza] ou lua
ou ao curso das estrelas ou v falcia dos signos (inanem
signorum fallaciam) para fazer uma casa ou para cultivar os
cereais, plantar rvores, ou para casar, porque est escrito:
Qualquer coisa que faais, seja com palavras ou com obras,
faa-o todo em nome do nosso Senhor Jesus Cristo, dando
graas a Deus.31
Mesmo no tocando na questo do casamento, como fez o decreto

acima, uma postura restritivamente semelhante reproduzida no cnone LXXV
direcionado s mulheres tecels, reafirmando que todo poder e saber tem sua
origem descendente em Deus: No lcito s mulheres crists observar alguma
v forma em suas obras de l, mas [ necessrio] invocar ao Senhor que as
concedeu a cincia para tec-las.
A circulao de clrigos em festas e banquetes das celebraes de bodas
foi outro aspecto normatizado pelo conclio bracarense. Alm das restries
gerais de celebrao das segundas npcias na Quaresma,32 para o cnone
XXXVIII,33 os presbteros so privados de assistir as segundas npcias de
leigos, especialmente daqueles que no pedissem penitncia para contrai-las:
No convm que o presbtero v s celebraes de segundas npcias, porque
os que as contraem devem pedir penitncia. Como pode o presbtero assistir e
comer ali mediante tal festa (convivium)?.34 Embora no se negue um novo
casamento, estabelece-se a penitncia como critrio para permitir novas redes
de relacionamento conjugal, pois a continncia que serve de parmetro para
legitimar as novas relaes sociais e sexuais. Preocupao semelhante com a
medida comportamental dos clrigos reforada no cnone LX. Nele, diz-se
que No lcito aos sacerdotes ou clrigos assistir aos espetculos em bodas
(spectacula in nuptiis) ou em banquetes (in convites), mas convm que, antes
que comecem os espetculos, se retirem dali.35 As segundas npcias tambm
so um tema para as normas recadas sobre alguns membros do clero menor,
que teriam oficialmente permisso para casar e cumprir suas obrigaes
sexuais e conjugais. Neste caso, como aponta o cnone XLIV, os subdiconos
que contrassem segundas npcias permaneceriam atuando como leitores ou
hostirios, mas no poderiam ler as epstolas apostlicas: O subdicono que
contrair segundas npcias ficar como leitor ou hostirio de modo que no
leia o Apstolo. 36
Pertencendo s ordens maiores, portanto, sendo sujeitos institucionais

vistos como mais responsveis para conduzir as obrigaes sacerdotais, os
diconos teriam que seguir estritamente os preceitos normativos na sua relao
com a ordem conjugal e sexual, sofrendo penas eclesisticas mais duras. Com
aponta o cnone XXXIX,37 um candidato ordenao no diaconato estaria
impedido de contrair matrimnio se no desejasse permanecer em continncia,
abstendo-se de relaes sexuais: Se algum eleito para o diaconato e se for
perguntado a ele se pensa em se casar ou no, [e se ele] disser que no pode
permanecer em castidade (in castitate permanere), no seja ordenado, porm se
na ordenao calar-se sobre isso, e depois desejar o matrimnio, seja separado
do ministrio e do clero.
No que toca s figuras femininas e sua relao com a ordem clerical,
os cnones selecionados dedicam espao para ordenar o comportamento
sexual e conjugal de uma maneira diversa das dos homens, mas, por vezes, em
termos relacionais, so as figuras ou sujeitos masculinos uma das referncias
associadas aos ncleos familiares e patriarcais. No cnone XXX, por exemplo,
desautoriza-se o casamento das filhas de bispos, presbteros e de diconos se
elas tivessem sido consagradas a Deus como religiosas, sendo que os pais e
mes que concordarem com essa transgresso seriam punidos canonicamente
com a privao da comunho. Alm disso, o bispo-pai teria que prestar contas
disso em conclio e a mulher-filha s poderia comungar se fizesse penitncia
e largasse o marido. Do contrrio, s seria admitida a comunho no vitico:
Se a filha de algum destes [bispo, presbtero e dicono] for

oferecida a Deus (devota fuerit) e logo se casar, e seu pai e
sua me devolverem o carinho (affectum), sejam privados
da comunho; o pai ter que dar conta disto no conclio;
e a mulher no ser admitida na comunho, a no ser que
faa penitncia depois de morto o seu marido; porm se
em vida deste se se separar dele e fizer penitncia ou pedir
a comunho, receber esta quando se achar a ponto de
morrer. 38
Essa restrio segue uma linha semelhante s normas que recairiam

sobre as mulheres que foram casadas ou fossem vivas de autoridades clericais
ordenadas. A proximidade com a ordo masculino-clerical e marital implicaria
em restries por extenso ao feminino e sua vida scioreligiosa e eclesistica,
apensar das diferenas de responsabilidades deles e delas. No cnone XXXI, a
excomunho tambm prescrita para os casos em que as mulheres religiosas
consagradas Deus pecassem e contrassem matrimnio. Elas deveriam
fazer penitncia durante dez anos para ser admitidas na Igreja e receberem a
comunho. E as que insistissem em permanecer casadas seriam separadas do
marido e da convivncia social e religiosa com outras mulheres, juntamente
com aqueles que negligenciassem tal regra. As mulheres s no seriam privadas

da comunho e do direito penitncia se seguissem com sua vida castamente
antes ou depois do marido morrer. Eis o trecho:
No se deve admitir na Igreja as devotas que pecam, a no

ser que deixe de pecar e fizer penitncia por dez anos, em
cujo caso receber a comunho. E antes de ser admitida na
Igreja para a orao no possa sentar mesa com nenhuma
mulher crist; e se alguma a admitir, esta ser tambm
excomungada; o corruptor sofrer igual pena. A [mulher]
que se casar no ser admitida a penitncia, a no ser que,
enquanto viva o seu marido, ela siga castamente (caste), ou
depois que ele morrer.39
Sobre os fiis, as atas orientais compiladas em Braga II tambm

prescrevem uma srie de outras restries. No cnone LXXVI,40 se homens e
mulheres cometerem adultrio seriam obrigados a sete anos de penitncia: Se
a esposa cometer adultrio ou o homem infringi-lo esposa de outrem, devem
fazer penitncia por sete anos. O adultrio caracteriza-se no discurso cannico
por meio de uma transitividade da desonra vista na forma de relacionamentos
sexuais entre dois sujeitos desigualmente ativos, embora a punio seja
simtrica. Enquanto a esposa (uxor), que seria acusada de adultrio, o fez
ou cometeu (fecerit), afetando diretamente o marido, o homem (vir), que
infringiu (irruerit) o adultrio sobre a mulher, afetaria por meio do corpo
feminino e da prtica sexual a outro homem. No se afeta a esposa de outrem,
mas o marido de outrem.
Ao lado do adultrio, das segundas npcias e bigamias clericais, os
cnones restringem o costume da bigamia feminina e masculina de leigos e
leigas. Embora no seja uma proibio propriamente ao levirato clssico da lei
mosaica, o cnone LXXIX estabelece que uma mulher que se casasse com dois
irmos ou um homem que contrasse matrimnio com duas irms deveriam
se abster da comunho at a hora da morte ou em casos de enfermidade. J no
cnone LXXXI, aponta-se que aqueles que se casassem muitas vezes deveriam
receber a excomunho, mas haveria a possibilidade de encurtamento pela
penitncia. Vejamos os trechos respectivamente:
Se alguma mulher se casar com dois irmos ou algum

homem com duas irms estaro privados da comunho at a
morte, porm chegando a morte se lhes daro [a comunho]
por misericrdia. Mas se sobreviverem depois de receber a
comunho, e chegarem a estabelecer-se, faro a penitncia
plena no tempo estipulado. 41
Se algum se casar muitas vezes, faa penitncia, porm

sua boa vida (conversatio) e f (fides) abreviaro o tempo. 42
Alm da bigamia, o infanticdio, o aborto ou os mtodos contraceptivos

cometidos por mulheres em adultrio ou em matrimnio legtimo e seus
cmplices seriam vetados comunho e condenados a dez anos de penitncia.
Todas os trs comportamentos so vistos como indcios contundentes de prticas
sexuais transgressoras e como estratgias de ocultamento delas.
Se uma mulher que fornicar e depois matar seu filho, e

aquela que intentar fazer um aborto (aborsum), matando
o feto (natus occiderit), ou aquela que trabalha para no
conceber, seja quando cometer adultrio, seja quando
coabitar com seu consorte legtimo, segundo os cnones
antigos, tais mulheres no devem receber a comunho at
o fim da sua vida. Porm, em prol da misericrdia, ns
julgamos que, no somente tais mulheres como aquelas
que conhecem tais maldades (conscias scelerum), faam
penitncia por dez anos.43
Por fim, alm das relaes sexuais entre pessoas, a bestialidade foi
considerada uma prtica desordenadora do ponto de vista da moral sexual. Mas
no se trata da prtica da animalidade em termos gerais, pois ela possuiria um
grau de transgresso maior quando relacionada ao matrimnio continente. No
cnone LXXXI, os casados que cometerem o pecado da animalidade seriam
privados da comunho, seriam humilhados e prestariam penitncia. O sexo
com animais (animalis commixtione) foi visto aqui como uma transgresso
eminentemente masculina, cujo perfil sciojurdico (homens casados ou
solteiros com mais ou menos 20 anos) assinalaria a possibilidade de comutao
das penalidades cannicas (humilhao porta da Igreja, excomunho, orao
etc.).
Se algum antes de cumprir vinte anos pecar, misturando-se

pecaminosamente com algum animal, estar por um perodo
de quinze anos em humildade na porta da igreja, e passado
este tempo, outros cinco far penitncia, e ser admitido to
somente na comunho, e deste modo receber a graa do
sacramento. Que sejam interrogados para averiguar a vida
que tinha na penitncia, e se so bons [comportamentos]
conseguir a misericrdia da comunho. Porm se algum,
depois de ter cumprido vinte anos, e tendo esposa, cometer
este pecado, deve ser humilhado por um perodo de vinte
anos, e cinco [anos] depois se comunicando to somente
nas oraes, [e] passado o tempo, receba o sacramento. E se
algum ainda ultrapassar esta medida, receba o sacramento

no fim da vida. Convm, pois, que estes faam orao entre
os demonacos. 44
Apesar da variedade de questes tratadas nesses cnones restritivos,

preciso apontar que elas se fundamentam em concepes e prticas de
abstinncia sexual arraigadas e construdas a partir das tradies bblicas,
expectativas teolgicas dos primrdios do cristianismo, das correntes filosficas
esticas e neoplatnicas, presentes em costumes e representaes do final do
paganismo, da influncia do ascetismo monstico (lembremos que Martinho
de Braga tinha formao monstica antes de ser bispo), que tanto influenciaram
as religies e religiosidades crists.45 Os textos conciliares bracarenses se
esforavam para dar um carter institucionalizado ao casamento, ao celibato
e continncia, estabelecendo uma gama de obrigaes, restries negativas,
por meio de uma processo de criminalizao penitncial de atos, mas a maior
parte dos cnones proibitivos recaem direta ou indiretamente sobre a hierarquia
eclesistica masculina. Esse um trao marcante do conclio de Braga II. O
discurso cannico cria limites em escalas heterogneas na formulao das
normas: bispos, presbteros e diconos sem dvida so vistos como os maiores
responsveis pelos seus atos e pelos de outrem, especialmente devido o seu
posicionamento na ordem clerical. Eles so o foco da reforma eclesial e, por
isso, deveriam ter um comportamento irrepreensvel. Aos clrigos menores
(subdiconos, leitores e hostirios) a tolerncia era comparativamente maior, j
que lhes eram permitidos contrair matrimnio, mas tal relativa indulgncia no
era absoluta: eles deveriam possuir um comportamento exterior contido com
a ressalva de que alguns no se casassem em segundas npcias, em particular
com vivas, ou cometessem a bigamia.
Os condicionais imperativos jurdicos se deslocam desde as normas
que recaem somente sobre as figuras femininas at as que dizem respeito s
pessoas em geral. Sem dvida, tanto a questo da animalidade quanto o adultrio
eram considerados o rompimento do equilbrio frgil da continncia da ordem
matrimonial. A excomunho, a exposio pblica e anos de penitncia sugerem
um grande peso s faltas cometidas. O conclio ignora as razes que levavam as
mulheres a cometerem aborto, infanticdio ou a usarem mtodos contraceptivos,
mas, apesar disso, parece que tais atitudes criminalizadas nas normas como
pecados graves podem ser pensados como selees jurdico-morais e religiosas
fundamentadas na socializao e na extensividade do delito-pecado: as
mulheres e seus cmplices deveriam ser punidos. Essas ltimas normas e
suas correspondentes punies imputadas em especial s figuras femininas
significam a valorizao do casamento como ato de reconhecimento do peso
atribudo procriao, mas tambm continncia e castidade permanentes
ou eventuais. Esta seria uma das formas justificveis para a existncia do
casamento dentro de uma perspectiva clerical que valorizava como referncia

cabal a continncia e abstinncia sexuais.
Segundo Leila Rodrigues Roedel, em meados do sc. VI, a Igreja da
Gallaecia buscava o seu fortalecimento e reorganizao, j que havia
atravessado, durante o quinto e grande parte do sexto sculo, o perodo de
dificuldades decorridas, principalmente, da invaso dos suevos na regio, em
409.46 Este grupo de germanos provocou uma verdadeira reorganizao da
sociedade, fazendo com que somente por volta de 550 a Igreja pudesse retomar
o flego perdido quando da entrada daqueles povos na Galiza.47 Os aspectos
que distinguiam os grupos aristocrticos hispano-romanos da minoria goda j
havia se dissipado com a relativa integrao social estimulada pelo processo
de cristianizao, das unies mistas e pela assimilao do latim, porm, dentro
da tica conciliar, faltava ainda dar um impulso na organizao social desejada
a partir dos desgnios das instituies poltico-religiosas.48 Embora a atividade
pastoral dessa populao no tenha sido ignorada na poltica eclesistica de
Braga II, no se pode perder de vista que a ordem e a disciplina eclesisticas
visavam indiretamente a normatizao dessa sociedade em transformao por
meio do ordenao do clero, isto , um dispositivo jurdico de saber e poder
pretensamente eficaz para as inseparveis polticas eclesistica e monrquica
no reino suevo da Galiza do sculo VI. No interior desse esforo em prol
da unidade doutrinal, poltico, jurdico-cannica e religioso-eclesistico, os
cnones de Braga II criaram normas para uma escala desigual de sexualidades
admitidas ou no admitidas, consideradas ordenadoras ou desordenadoras,
desintegradoras ou integradoras das relaes sociais.
Se, por um lado o celibato, a castidade e a continncia foram prticas
valorizadas diversamente segundo a localizao na hierarquia eclesistica
(sendo sexualidades ascticas), servindo de referncia valorativa para avaliar
o comportamento de homens e mulheres, por outro, a castrao, a formicao,
o adultrio, as segundas npcias ilegtimas, o infanticdio, os mtodos
contraceptivos e a bestialidade, entre outras transgresses, constituram-se as
sexualidades que deveriam ser combatidas com rigores diferentes. No ponto
mais alto na hierarquia idealizada estaria a castidade para os clrigos maiores
e mulheres consagradas Deus. Logo depois, em uma transio descendente
estaria o casamento legtimo e continente para os clrigos menores e leigos,
chegando at ultrapassar a fronteira da normalidade por meio do combate s
sexualidades consideradas disruptivas. Estas sexualidades possuiriam uma
escala de extensividades transgressoras, tendo um poder de afetar de maneira
varivel e complexa a comunidade de fiis e a hierarquia clerical.
Ao que tudo indica, no era somente a heteronormatividade do
matrimnio entre cristos que estava em jogo quando as autoridades eclesisticas
lideradas por Martinho de Braga intentaram normatizar o comportamento
sexual. No centro ou no topo da hierarquia idealizada estava a castidade e a
continncia crists. No qualquer castidade/continncia, pois havia aquelas

que no deveriam ultrapassar a medida certa. Isso fica evidente sobretudo
quando o conclio retoma as tradies cannicas orientais, procurando reduzir
os excessos do ascetismo das mutilaes rituais, separar clrigos ordenados
e no ordenados, condenando a fornicao, distinguindo os clrigos dos
leigos, condenando o adultrio, as segundas npcias e a bigamia ou mesmo
o aborto, o infanticdio, os mtodos contraceptivos e a bestialidade. Embora
algumas dessas transgresses estejam associadas desigualmente aos homens
e mulheres (adultrio, bigamia e fornicao), outros comportamentos sexuais
estariam mais ligados aos sujeitos masculinos (bestialidade, por exemplo)
e outras se relacionariam com os sujeitos femininos (sobretudo leigas), tais
como o infanticdio, o abordo e os mtodos contraceptivos, sendo vistas como
estratgias para mascarar prticas sexuais extraconjugais.
Sexualidades desbaratadas em Toledo IV
Essa srie de normativas sobre a disciplina clerical e sobre os fiis

ganha um carter significativamente diferente em Toledo IV, embora, para fins
analticos, elas aparentemente mantenham um paralelismo heurstico com Braga
II. Por paralelismo heurstico entendo aqui no o encadeamento idntico das
normatividades cannicas propostas entre Braga II e Toledo IV. Pelo contrrio,
mesmo estando sensvel s similaridades (no homogeneidades), enfatiza-se
neste ensaio os distanciamentos e divergncias de temas, abordagens, papis
institucionais e contextos histricos e discursivos. Como foi dito antes, usando
a perspectiva de Kocka, Heuristicamente, a abordagem comparativa permite
identificar questes e problemas que se poderiam de outro modo perder,
negligenciar ou apenas no inventariar.49
Obviamente, ambos os conclios sintetizam as relaes mtuas entre
instituies monrquicas e eclesisticas hispano-romanas e crists, mas,
nos cnones toledanos, assume-se um arranjo mais sistemtico no que diz
respeito ao processo complexo e dinmico de constituio e consolidao
do reino visigodo de Toledo no sculo VII.50 Alm disso, diferente Braga
II, que se limitou a jurisdio do territrio suevo antes de sua incorporao
pelos visigodos, Toledo IV foi reunido para abarcar em potencial todas as
circunscries territoriais localizadas juridicamente na Hispania e da Glia
(entendida aqui como o sul da antiga provncia da Glia romana), o que
demonstra uma relativa contigidade das representaes romano-crists de
buscar a unidade geogrfica, poltica, cultural e religiosa.51
Para Jos Orlandis, diferente de Toledo III, que foi uma atividade
fundadora do reino de Toledo, sendo um ato nico e excepcional, Toledo IV
foi uma instituio destinada a alcanar a continuidade. Para esse autor, ele
foi o primeiro de uma srie de conclios de inspirao isidoriana e natureza
essencialmente normativa, que compreender os snodos toledados at o

Conclio X (656), ltimo dos celebrados na cidade regia durante o reinado de
Recesvinto, aps o qual se abriu um longo parnteses na atividade conciliar.52
Assim, esse perodo de constituio e consolidao do reino coroado pela
celebrao de Toledo IV. Este conclio se reuniu por volta de 633 na Igreja de
Santa Leocdia sob a indiscutvel gide de Isidoro de Sevilha e contou com a
participao da totalidade do episcopado hispnico, dentre seis metropolitanos e
7 vicrios de bispos ausentes, somando um nmero total de 69 bispos presentes,
porm, ao que tudo indica, contou com o envolvimento de padres, do rei e de
grupos nobilirquicos.
O conclio registrou 75 decretos. Em termos temticos, h diversas
semelhanas com o conclio de Braga II, porm uma parte considervel da
legislao recai direta ou indiretamente sobre as autoridades episcopais.53
S secundariamente elas incidiam sobre outros membros do clero e,
comparativamente, poucas consideraes diretas incluam os fiis. Na
perspectiva conciliar, o comportamento e as atividades domsticas e cotidianas
clericais afetariam toda a comunidade crist. Por isso, a ordem almejada requeria
a construo de critrios de acesso e permanncia funcionais e evitaes
comportamentais atravs da construo de toda uma rede de sociabilidades.
Por exemplo, alm de outros aspectos e critrios scio-polticos, etrios,
culturais, jurdicos e religioso-eclesisticos, estariam excludos do sacerdcio
e das eleies episcopais os bispos que fossem associados a algum dos quatro
seguintes comportamentos sexuais: a) castrao ou amputao deliberada ou
no de membros (mutilao); b) segundas npcias; c) casamento com uma
viva, uma mulher abandonada pelo marido ou qualquer outra mulher no
virgem ou de m fama; d) fornicao viabilizada pelo concubinato.54 Ao que
parece, enquanto Braga II, havia normatizado genericamente sobre temas
semelhantes para clrigos e leigos em geral, Toledo IV se preocupou mais
estritamente com o topo da hierarquia eclesistica para alterar o comportamento
moral cristo. Isso fica explicitado no cnone XIX:
(...) Tampouco podero ascender ao sacerdcio os que

tenham confessado alguns delitos pelos quais tenham
cumprido penitncia publica, os que tenham cado
em heresia, os que foram batizados nesta [heresia] ou
rebatizados, os que se castraram a si mesmos (qui semet
ipsos absciderunt), ou aqueles a quem notadamente tm
algum defeito natural ou que lhes falta algum membro,
os que se casam com uma segunda esposa ou se casam
numerosas vezes, os que se casarem com viva ou com
mulher repudiada pelo seu marido, ou os que se casaram
com [mulheres] corrompidas, os que tiverem concubinas
para fornicar (...).55
Como se v acima, h um conjunto de comportamentos sexuais e

mulheres interditveis aos candidatos masculinos ao sacerdcio. Ao lado
da mutilao, da bigamia, da poligamia masculina, do relacionamento com
mulheres infamadas (prostitutas ou adulteras?), repudiadas pelo marido,
concubinas e vivas, a questo da fornicao ganha um carter formalmente
especfico em Toledo IV. Na perspectiva das autoridades conciliares, os bispos
deveriam ser irrepreensveis, irreprovveis, imaculados e no deveriam ser
manchados pela fornicao para que, livres de toda a saciedade da carne,
purificados no corpo e limpos na mente, pudessem celebrar as missas, os
sacramentos e rogar a Deus pelos delitos de todos os homens. Tal como Braga
II, Toledo IV tambm trata das ambiguidades e hierarquias entre corpo, alma/
mente e carne, associando est impureza e mcula e quelas a seu oposto.
Mas o faz enfatizando a figura exemplar do bispo. Opunha-se uma sexualidade
desbaratada e transgressora uma sexualidade asctica, domada e casta.
Devem ser irrepreensveis os sacerdotes de Deus,

segundo expresso de So Paulo: Convm que o bispo
seja irrepreensvel. bom, pois, que os sacerdotes de
Deus sejam inofensivos e imaculados, e que no sejam
manchados por ningum pelo contgio da fornicao; mas
que, vivendo castamente, se apresentem puros para celebrar
o sacramento. Abster-nos-emos, portanto, de toda obra m,
e permaneamos livres de toda a imundcie da carne (et ab
omini inquinamento carnis liberi maneamus); para que com
o corpo puro e a mente purificada, possamos nos aproximar
do sacrifcio de Cristo, e sejamos dignos de rogar a Deus
pelos delitos de todos.56
Alm disso, e a fim de primar pela boa fama, evitar a luxria e no

levantar suspeitas dos seculares, servindo de exemplo aos fiis leigos, os bispos
teriam que possuir testemunho de vida santa e prestar contas de sua reputao
para agradar a Deus e a Igreja. O cnone XXII explcito nesse sentido:
E por que alguns sacerdotes tm produzido um grave

escndalo, sendo acusados de luxria, no gozando em
sua forma de vida de boa fama, e para que daqui em diante
se exclua toda a imunda suspeita ou casualidade, e no se
d lugar para os seculares murmurarem, convm que os
bispos tenham ao seu lado testemunhas de boa vida para
que agradem a Deus por sua conscincia pura e a Igreja por
sua boa fama. 57
Nesta mesma lgica preventiva e semelhante aos bispos, os presbteros

e levitas (diconos), que, por motivos de enfermidade e idade, no pudessem
viver no palcio episcopal, deveriam ter em suas casas testemunhas de que
viveriam de acordo com seu ofcio ou funo.58 Da mesma forma, os presbteros
e diconos que se estabelecessem em igrejas menores deveriam fazer profisso
de f a seus bispos de viver casta e puramente no temor de Deus a fim de
se manterem na disciplina da vida santa.59 Ainda no mbito das evitaes
inter-pessoais, os clrigos menores que no estivessem casados legitimamente
e tambm sustentassem alguma relao com uma mulher estranha ou com
suas servas, o bispo estaria autorizado a vender a mulher e impor penitncia
ao homem: Alguns clrigos, no tendo consorte legtimo, desejam as unies
proibidas com mulheres estranhas ou com suas criadas; e, portanto, qualquer
uma destas que se encontre assim unida aos clrigos seja separada pelo bispo
e vendida, reduzindo os clrigos por algum tempo penitncia, porque se
mancharam com sua luxria (libidine).60 Uma vez mais, tal como vimos no
cnone XIX, esse tipo de autorizao e controle episcopal igualmente incidia
sobre os clrigos que se casassem sem consultar o bispo ou que contrassem
casamento com uma viva, uma repudiada ou uma prostituta. A punio seria a
separao promovida pela autoridade episcopal: Clrigos que, sem consultar
o seu bispo, tomam como esposas ou se casam com vivas ou meretrizes, [e]
repudiadas, sejam separados pelo prprio bispo.61
No cnone XXIV, o conclio toledano tambm prescreve que os
adolescentes (adolescens) que ingressassem no clero deveriam viver no em
luxria, mas nas disciplinas eclesisticas sob a superviso de um ancio que
fosse mestre na doutrina e desse testemunho de sua vida.62 Esse cnone prev
como punio o encerramento num mosteiro dos jovens que se recusassem
a cumprir os desgnios disciplinares. O encerramento em uma espcie de
mosteiro-priso est coadunado com as particularidades da poca, j que
as dependncias do mosteiro cumpriam mltiplas funes: assistncia,
hospedagem, unidades produtivas agrrias, penitncia, desterro e aprendizagem
da vida religiosa.
A adolescncia se inclina ao mal, e no h coisas mais

incertas que a vida dos adolescentes; por isso, convm
estabelecer que os clrigos pberes (qui in clero puberes)
ou adolescentes habitem todos em conclave no trio; para
que passem os anos da idade lbrica, no na luxria, mas nas
disciplinas eclesisticas,; [e que sejam] encaminhados a um
ancio muito probo, e experiente, a quem tenham por mestre
de doutrina e testemunho de vida: e se alguns destes so
pupilos [que] sejam alimentados pela tutela sacerdotal, para
que sua vida esteja intacta de crimes, e suas coisas livres de
injurias dos maus. E os que se opuserem a estes preceitos,
sejam encerrados em mosteiros para que se castiguem com

uma regra mais severa aos nimos instveis e soberbos.63
Em certa medida, a relao pedaggica e de autoridade entre os

clrigos mais jovens e os mais velhos eram uma estratgia conciliar para
evitar determinadas transgresses.64 As figuras dos ancies, idealmente
experientes e supostamente assexualizados, ou pelo menos tidos como capazes
de serem mais castos e assumirem uma sexualidade asctica, deveriam servir
de incentivadores, exemplos e controladores dos novos clrigos, contendo
ou redirecionando fragilidades e instabilidades das demandas dos prazeres e
desejos sexuais. At certo ponto a juventude est associada instabilidade e
inexperincia, mas tambm incapacidade de assumir e conter eficazmente
uma masculinidade clerical asctica.
Apropriando-se do estabelecido pelo conclio de Nicea, Toledo IV
prescreve ainda que as mulheres estranhas no deveriam habitar com os
clrigos, sendo permitidas somente a me, a irm, a filha, a tia e aquelas que o
parentesco de sangue, os laos naturais(o foedus naturae) no suscitassem
suspeitas: As mulheres estranhas no devem de modo algum habitar com os
clrigos, a no ser que sejam a me, a irm, a filha ou a tia, entre cujas pessoas
o lao da natureza (foedus naturae) no permite julgar que haja maldade. Isto,
pois, o estabeleceu tambm a constituio dos Padres antigos.65 Ou melhor,
para o discurso conciliar preocupado com as figuras masculinas, o parentesco
era uma estratgia eficaz para evitar a luxria. Admitia-se uma condio parental
para furtar-se das relaes sexuais desregradas.
Como destaca o cnone LII, as atas toledanas tambm regulamentavam
a vida monstica: os monges que sassem do mosteiro, que no somente
voltassem ao seculum como tambm contrassem matrimnio, deveriam prestar
penitncia. Essa preocupao com o celibato monacal no aparece em Braga II,
porque provavelmente a questo do monacato existente na regio da Gallaecia
no sculo IV no possua a mesma visibilidade que teria nas preocupaes da
poltica clerical e monrquica do sculo VII na Hispania e na Galia: Alguns
monges que saem do mosteiro, no somente para voltar ao sculo, mas que
tambm tomam esposas (sed etiam et uxores accipiunt); neste caso, se lhes deve
fazer regressar ao mesmo mosteiro do qual saram, para que faam penitncia
e chorem seus crimes no mesmo lugar de onde partiram. 66
Outra questo que mais nos chama a ateno a centralidade das
preocupaes com as vivas em Toledo IV, algo inexistente no corpus
normativo principal de Braga II e somente tratado indiretamente na compilao
dos conclios orientais referida antes. Elas no eram um objeto autnomo da
regulamentao bracarense, mas, nos discursos toledanos, as vivas so figuras
centrais. No cnone LX, juntamente com a preocupao com a instabilidade
das prevaricaes da vida religiosa, j que leigos se tornam clrigos e, muitas
vezes, retornavam condio anterior, a viuvez foi associada imposio de

regras s virgens consagradas e s mulheres penitentes que vestissem o hbito
e depois trocassem suas vestimentas, ou que de algum modo se casassem: o
conclio prescreve uma punio grave com a pena semelhante s punies
cannicas correspondentes aos apstatas, isto , o antema. Para o discurso
cannico, Da mesma forma que seja mantida [a sano] para o caso das vivas
e virgens consagradas e as mulheres penitentes as quais vestiram o hbito de
santimoniais, e mudaram depois de traje, ou transitaram para as npcias.67
Enfatizando uma fratura e hierarquia no universo feminino, para o
cnone LVI, as vivas religiosas, que abandonassem o traje secular, deveriam
se apresentar presena do bispo e da igreja, e aquelas que assumissem o
habito religioso, e logo aps o abandonasse, no ficariam sem castigo, j que
se primeiramente se ofereceram a Deus.
H dois tipos de vivas, as seculares e as santimoniais;

as vivas seculares (seculares viduae) so aquelas que
ainda podem se casar por ter deixado o hbito laical, e as
santimoniais (sanctimoniales) so aquelas que, abandonando
o hbito do sculo, se apresentam com o traje religioso
ante o sacerdote ou a Igreja. Estas ltimas, se contrariam
npcias, sero condenadas, segundo disse justamente o
Apstolo, porque primeiramente se ofereceram a Deus,
[mas] abandonaram depois o propsito da castidade. 68
Sem dvida, a assembleia reconhece um espao significativo na Igreja

para a religiosidade feminina. Segundo Peter Brown, desde o sculo IV, a
influncia e ingerncia das ricas mulheres da aristocracia, virgens, vivas e
diaconisas sobre o clero, a quem ofereciam seu patronato, geravam escndalo,
pois as mulheres crists estariam rompendo com os limites impostos pelas
regras sociais.69 Agostinho e Jernimo reconheciam e valorizavam a viuvez
e a virgindade consagradas como formas de vida religiosa feminina, mas
estabeleciam numerosos conselhos e limites a essa experincia.70 Diferente do
que pensado no mundo contemporneo, a viuvez e a virgindade consagradas
religio crist poderiam significar algum grau de reconhecimento e atuao
feminina fora das obrigaes matrimoniais e familiares tradicionais. Mesmo
reconhecendo que os cnones toledanos possam ser um tpoi importado dos
conclios orientais ou de textos patrsticos, possvel que a assemblia quisesse
tambm criar limites atravs da atuao episcopal para essas mulheres que
desejavam se dedicar vida religiosa ou quisessem simplesmente abandon-la.
Mas parece ser a fluidez e a fissura no universo comportamental feminino que
incomodaria os propsitos ordenadores das autoridades conciliares.
O conclio toledano ainda se refere proibio dos casamentos mistos
entre judeus e cristos sem que haja converso de uma das partes: as crianas
resultantes dessa relao conjugal considerada ilcita deveriam seguir a

condio da me ou pai cristos, demonstrando uma vinculao hierrquica e
uma precedncia do parentesco jurdico-cristo nos laos familiares. Portanto,
para o cnone LXIII,
Os judeus que esto casados com mulheres crists devero

ser admoestados pelo bispo da cidade para que, se desejarem
permanecer em companhia delas, se faam cristos; e se
depois da admoestao no quiserem, devem ser separados,
porque no pode um infiel (infidelis) permanecer unido com
aquela que passou j f crist. Os filhos que vierem desse
matrimonio seguiro a f e a condio da me. Igualmente
aqueles que tenham sido procriados de mulheres infiis
e de homens fiis devem seguir a religio crist e no a
superstio judaica.71
Mantendo-se na condio judaica, os homens e as mulheres teriam

subtrados os seus direitos de transmitir a f e a sua condio religioso-jurdica
a seus filhos. Homens e mulheres fiis so claramente considerados superiores
em f e direito frente aos homens e mulheres infiis. Obviamente, essas
atitudes antijudaicas fazem parte de um rol de outras regras sociais pautadas na
afirmao da ortodoxia crist que no recaam somente sobre a vida sexual e
familiar de diferentes grupos tnico-religiosos. Segundo a retrica normativa do
conclio, as diferenas entre cristos e judeus eram vistas como um empecilho
para unidade poltico-religiosa pretendida pelas autoridades eclesisticas e
monrquicas. No casual que as questes dos casamentos mistos, partindo
de concepes que articulavam elementos tnico-religiosas e parentais, sejam
entendidas sob o ngulo da jurisdio dos bispos das cidades correspondentes:
eles seriam os grandes responsveis por assistir e exigir a converso de uma
das partes ou sua separao.
Certamente, no se pode perder de vista que toda essa preocupao com
os casamentos e as sexualidades no conclio toledano esteve umbilicalmente
conectado com as tenses forjadas no interior dos grupos aristocrticos que
disputavam a proeminncia do poder real e eclesistico na Espanha visigoda.
A revolta nobilirquica, que terminou com o reinado de Sunthila e ps no
trono Sisenando, havia aberto espao para uma busca mais ampla no sentido
da remodelao das instituies eclesisticas e monrquicas, com vistas a
operacionalizar a consolidao do reino.72 Segundo Jos Orlandis, o conclio
satisfaria potencialmente um trplice papel: a) a Realeza visigoda no se
fundava teoricamente na hereditariedade, mas na eleio, e isso representava
um elemento de instabilidade e incerteza poltico-social. Neste caso, o conclio
significaria claramente um apoio eclesistico em que o carter sacral do
monarca constituiria em fator importante de legitimidade; b) a consagrao da

Monarquia eletiva na legislao escrita satisfazia tambm uma das aspiraes
de grupos aristocrticos, consideravelmente inimigos da hereditariedade como
modo de ascenso ao poder; c) as instituies eclesiais estavam interessadas
em um relativa canalizao dos conflitos em prol da consolidao do Reino
visigodo-catlico e isso poderia contribuir para a eficcia no somente na
construo de uma teologia-poltica e uma normativa jurdico-cannico como
tambm para sua influncia social.73
A pluralidade sociocultural, poltica e jurdica do Reino hispano-
visigodo no impediu que se construsse uma configurao utpica de unidade
eclesistica e monrquica, j que o efeito pretendido da busca de unidade
poltica-administrativa passava indispensavelmente pela unidade religiosa
e cannica.74 No meramente contingencial que o objetivo central do
conclio fosse representado como efeito dos conselhos rgios e episcopais:
a orientao oficial era conservar o direito eclesistico (ius ecclesiastico),
reeditando os decretos dos antepassados, mas tambm visava corrigir os
costumes eclesisticos (ecclesiasticos mores) e o comportamento dos fiis.
Se se fizer comparaes heursticas de Braga II com Toledo IV,
percebe-se uma srie de paralelismos temticos, de abordagens e problemas
elencados pelos dois conclios. Se, por um lado, o conclio bracarense em
termos jurisdicionais limitava-se ao reino suevo do sculo VI, discutindo o
comportamento conjugal e sexuais de clrigos e leigos, por outro, o conclio
toledado concentrou-se em ordenar similarmente as regies do reino visigodo
do sculo VII. Sem dvida, h temticas semelhantes entre eles, pois a
fornicao, a mutilao, o adultrio, as ambiguidades e dicotomias entre corpo
e carne, a questo da viuvez, a bigamia, as segundas npcias, entre outros
assuntos, emergem como aspectos associados ao foco masculino e clerical.
As regras de acesso e permanncia nos ofcios eclesisticos so recorrentes
em um ou outro conclio, mas ganham escalas prescritivas e normativas muito
diferentes de acordo com os contextos histrico-discursivos. O mesmo ocorre
com a extensividade das transgresses conjugais e sexuais: estas parecem
desigualmente afetar os corpos, a carne, os desejos e prazeres de homens e
mulheres, as redes de sociabilidades da comunidade crist, as autoridades
eclesisticas e suas doutrinas e seus ordenamentos e, em ltima instncia, o
plano divino.
Em grande medida, h temticas diferentes entre os dois conclios,
como, por exemplo, a questo dos casamentos mistos entre judeus e cristos
(Toledo IV) e da bestialidade (Braga II). O papel exemplar e moral do
bispo mais complexo e consolidado em Toledo IV do que em Braga II. A
preocupao com as figuras femininas parece ser muito mais detalhada no
primeiro do que no segundo conclio. No toa que elas so apresentadas de
formas mais fraturadas e hierarquizadas em Toledo IV do que em Braga II. A
aproximao ou o distanciamento com a ordem clerical basicamente masculina

serviram para definir interditos a uma gama de tipologias femininas, apesar
de uma maior preocupao com a vida religiosa feminina de Toledo IV. As
penalidades sugerem que a gravidade das transgresses conjugais dependia de
uma multiplicidade de critrios para a aplicao de penitncias, excomunhes,
oraes, recluses e interrupo de redes de sociabilidades: critrios que vo
desde os aspectos jurdico-cannicos e do status scioreligiosos, passando por
elementos da vida moral, at chegar s diretrizes marcadamente generificadas
sobre a maneira de se conceber os sujeitos masculinos e femininos.
Resumindo: em Toledo IV, pelo menos no que tange questo da
regulamentao dos matrimnios e das sexualidades, a centralidade dada
atuao episcopal e, secundariamente, a outros clrigos e fiis, representa
um esforo em prol da reconfigurao das tradies normativas anteriores,
constituindo igualmente uma medida de atualizao e ampliao das instituies
sociais em prol da unidade poltica, teolgico-religiosa e jurdica. Assim, de
forma mais ampla e sistemtica que Braga II, j que se focou na centralidade
do poder episcopal, a normatizao do matrimnio seguiu uma pauta
direcionada ao controle da vida sexual de clrigos e leigos. Longe de estipular
uma homogeneidade de prescries, Toledo IV criou fraturas, assimetrias e
hierarquias entre homens e mulheres de diferentes estatutos jurdicos, baseando-
se suas proibies e restries em critrios teolgicos, religioso-eclesisticos,
jurdico-cannicos, etrios, socioculturais, polticos e de gnero. Sem dvida,
o contraponto das transgresses sexuais no era somente o casamento cristo e
legtimo de clrigos menores, devotas, religiosas, leigos e leigas, o que tambm
ficou claro em Braga II. O que era a contraposio das transgresses sexuais
e conjugais era uma escala mltipla e desigual de castidade e continncia
exigvel diversamente a determinados homens e mulheres dedicados vida
religiosa e ao ofcio divino. Portanto, a bigamia, o adultrio, a fornicao, o
concubinato, o casamento misto etc. opunham-se mais frontalmente a castitas
do que ao matrimonium.
Consideraes finais
Ao longo do medievo, os conclios e snodos se tornaram um importante

mecanismo de organizao e afirmao do poder de determinadas instituies no
seio da sociedade, servindo como loci privilegiados para os debates doutrinrios,
a definio da liturgia, a produo ou a resoluo de conflitos, a soluo de
questes teolgico-religiosas, administrativas e financeiras, bem como para o
julgamento de litgios, o esforo para a imposio da disciplina social... Por essa
razo, estaria equivocado se visse os conclios e snodos a partir de uma rgida
teoria do ordenamento jurdico baseada em sries e encadeamentos comparveis
de processos de produo e execuo de atos normativos estabelecidos numa
rgida pirmide ascendente ou descendente. Mesmo prevendo a relatividade

do esquema hierrquico do ordenamento jurdico das assemblias eclesiais
em atos de execuo e produo, tal perspectiva piramidal no contemplaria
a complexidade de sua dinmica e particularidades histricas. Portanto, as atas
conciliares foram entendidas aqui como atos de linguagem que implicam em
refundaes, (re)construes e (re)invenes de tradies culturais a partir de
esforos institucionais estimulados por diferentes fatores histricos condizentes
ao movimento do status quo vigente ou desejado idealmente poca. Por isso,
os conclios e snodos podem ser pensados como um lugar muito complexo e
oficial de discusso, aplicao, apropriao, ressignificao, produo, difuso,
suavizao, radicalizao e, por que no, de excluso, escolha e silenciamento
de saberes, expectativas e prticas normativas.75
Obviamente, desconhece-se diversos detalhes das dinmicas internas
dos conclios aqui estudados, pois, rigor, boa parte das informaes que se tem
sobre eles provm deles mesmos e da sedimentao seletiva dos textos escritos.
Manteve-se aquilo que interessava fazer subsistir ao tempo. Mas pode-se
comparativamente estabelecer alguns indcios de como determinadas temticas,
questes, problemas e solues foram inventariados de maneiras diferentes.
H uma diversidade de alcances geogrficos em termos potenciais: reinos
suevo e visigodo. Cada conclio formalizou algumas das suas preocupaes
e, no que tange ao tema das relaes conjugais e das sexualidades, somente
aparentemente sugere uma simetria e horizontalidade de tratamento, pois,
olhando mais de perto, eles so articulados com alcances, argumentos, contextos
e instituies scio-polticas e cannico-eclesisticas configuradas de formas
particulares.
Talvez, a questo metodolgica de fundo deste ensaio foi no optar de
forma refratria pela descrio ou pela anlise das unicidades e singularidades,
ou regularidades e irregularidades, entre divergncias e convergncias,
aproximaes e distanciamentos, ordens e desordens, ou outras modalidades
de comparao. Ao mesmo tempo, possvel de forma propositiva pensar
numa relativa, particular e dispersa contiguidade de preocupaes com as
sexualidades e as relaes conjugais na comparao entre os dois conclios
estudados. Mas no se trata de uma continuidade ou apropriao direta de uma
tradio conciliar outra. Ao menos nos conclios tratados, demonstrou-se a
busca para constituir e consolidar concepes e aes normativas por meio
de retricas legislativas para afirmar a atuao de instituies como a Igreja
e a Monarquia, mas isso foi feito com alcances, questes e problemas bem
distintos. O que se fez aqui no foi mapear ou analisar as interdiscursividades
e intertextualidades efetivas ou atribudas s atas dos conclios de Braga e
Toledo. O que tentei fazer foi uma modalidade de paralelismo heurstico
capaz de permitir colocar em evidncia algumas questes e problemas
dificilmente detectveis por meio de uma anlise isolada e no sistemtica.
Portanto, os tipos de conexes propostos no foram para estabelecer relaes

de correspondncia, conformao, interdependncia funcional, determinao
mtua, condicionamento, congruncia, compatibilidade ou uma acentuada
integrao lgico-simblica entre os discursos conciliares.
Para alm disso, embora sejam modalidades de comparaes
pertinentes na condio de existirem, os conclios aqui no foram vistos como
entidades abstratas, embora se conhea poucas informaes precisas das suas
deliberaes, j que se pode supor somente o que deve ter sido importante em
determinado perodo. As atas no eram as totalidades do que se pensava, se
fazia ou representava nas dinmicas institucionais das pocas investigadas.
Pelo contrrio, eram formas estilizadas, fetichizaes mais ou menos precisas,
mais ou menos prximas ou distantes de outras prticas e representaes
performatizadas em termos ordinrios em situaes extraordinrias. So
uma busca pelo estabelecimento de ordens dinmicas diante de outras ordens
vistas e revistas como desordens na vida sexual e matrimonial. No se sabe
como seriam as atitudes das autoridades eclesisticas e/ou monrquicas se
os seres humanos no fossem seres anatmica e simbolicamente sexuados e
no construssem historicamente prticas discursivas sobre as sexualidades.
Para muitas sociedades medievais, as sexualidades tornaram-se um dos
aspectos fundadores das relaes sociais tomadas performaticamente como
experincia e/ou representao. Mas isso no significa que houvesse uma
maneira transcendental, substancial e universal de se figurar a vida sexual no
matrimnio ou fora dele. Por razes distintas, as conjugalidades no tinham
limites precisos e diversas instituies intentaram estabelecer as fronteiras
comportamentais desejadas nas relaes sociais na ordem matrimonial e sexual
de clrigos e fiis.
Romper com lgicas abstratas e consideraes desconectadas como se
os conclios produzissem regras descontextualizadas fator importante para
verificar historicamente como e porque determinadas temticas ou objetos de
estudos so construdos no presente e no passado como normas, tentando extrair
determinadas lgicas tipolgicas que no esqueam o movimento. Na condio
de que exista em algum nvel, a fora almejada dos conclios na durao e no
seio social estava exatamente na ambivalente capacidade de retomar o antigo e
de no proscrever as mudanas. Dependendo do perodo histrico, as relaes
conjugais e a vida sexual poderiam ser parte da dinmica de acesso e circulao
de riquezas e propriedades, mecanismo de criao de redes de sociabilidades,
obrigaes mtuas, vnculos e alianas polticas de parentelas, transmisso de
poder e prestgio social, enfim, pode fazer parte, ser veculo ou servir como
sintoma da poltica de afirmao de organizaes sociais.
Com singularidades comparveis descritiva, heurstica e analiticamente,
os conclios de Braga II e Toledo IV procuraram complexa e diversamente
caminhar em direo unidade eclesistica, monrquica, doutrinal, teolgica
e jurdico-cannica. Neste caso, nota-se que a moral sexual de homens e

mulheres, clrigos ou leigos, religiosos ou no, foi representada a partir de
uma referncia clericalizada, ambiguamente disposta em algum lugar entre a
castidade e a continncia. Para os conclios aqui estudados, a contraposio
ou o oposto das transgresses sexuais no era unicamente o casamento
heteronormativo e cristo. Para alm disso, em ltima instncia, a castidade e
os graus de continncia crist, sem os excessos das correntes desmedidamente
ascticas e puristas, serviam de parmetros para fissurar e fragmentar os
diversos grupos e sujeitos sociais que eram foco das prescries normativas
dos conclios. No se tratava de um universalismo da heteronormatividade
que os cnones reproduziam discursivamente aqui e ali, mas o universalismo
essencialista das prticas corporais e sexuais castas ou continentes. a
partir dali que se avaliava as aproximaes e os distanciamentos dos ideais
de sexualidades e conjugalidades lcitas at chegar s mais maculadas e
desbaratadas transgresses sexuais.
Notas
1Dicionrio eletrnico Houaiss portuguesa 1.0. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001 (CD-
ROOM).
2 A partir de agora usarei a sigla LC para representar a expresso Literatura Comparada.
Alguns artigos dos autores Hutcheson M. Posnett, Joseph Texte e Louis Paul Betz encontram-se
na coletnea de artigos organizados por Eduardo Coutinho e Tnia Carvalhal. Coutinho,
E.F.; Carvalhal, T. F. Literatura comparada: textos fundadores. Rio de Janeiro: Rocco,
1994, p. 8.
3 Coutinho, Eduardo F.; Carvalhal, T. F. Op. Cit., p. 9-10.
4 A partir daqui utilizarei AH e HA para representar os campos da Antropologia Histrica ou
da Histria Antropolgica.
5 BURGUIRE, Andr. A antropologia histrica. In: LE GOFF, J. et alli. A Nova Histria.
Traduo de Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 1993, p. 129-152.
6 Sobre as convergncias e divergncias entre Antropologia e Histria, ver VICENTE, M. F.
Histria e Antropologia: possveis dilogos. Aedos, n. 5, v. 2, Jul.-dez., 2009, p. 26-43. Cf.
tambm SANTOS, I.M. F. Histria e Antropologia: Relaes Terico-Metodolgicas, Debates
sobre os Objetos e os Usos das Fontes de Pesquisa. Revista Crtica Histrica, v. 1, n.1, Junho,
2010, p. 192-208.
7 BLOCH, M. Os reis taumaturgos. O carter sobrenatural do poder rgio (Frana e
Inglaterra). So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
8 ELIAS, N. Introduo: sociologia e histria. In: ____. A Sociedade de Corte. Rio de Janeiro:
Zahar, 2001, p. 27-59.
9 KOCKA, J. Comparison and beyond. History and Theory, n. 42, feb. 2003, p. 39-41.
10 KOCKA, J. Op. cit., 2003, p. 39-44.

11 LVIS-STRAUSS, C. Famlia. In: SHAPIRO, H.L. (Org.) Homem, cultura e sociedade. Rio
de Janeiro: Fundo de Cultura, 1966, p. 318.
12 LVIS-STRAUSS, C. Op. Cit., p. 317.

13 Karras, R.M. Sex and the middle ages. In: ____. Sexuality in medieval Europe. Doing
unto others. New York and London: Routledge, 2005, p. 18.
14 CABANES JIMNEZ, P. La sexualidad en la Europa medieval Cristiana. Lemir, n. 7, p. 1-20,
2003. Dangler, J. La teora queer y la Iberia no-moderna, Lectora, n. 17, 2014, p. 15-23.
15 LIMA, M. P. Alguns problemas de pesquisa: gnero e sexualidades(s) em fontes
afonsinas. In: FERREIRA, . M. et al. Problematizando a Idade Mdia. Niteri: Ed. UFF/
PPGHISHISTRIA, 2014, p. 112-128.
16 Murray, J., Eisenbichler, K. (orgs.) Desire and Discipline, Sex and Sexuality in
the Premodern West. Toronto- Buffalo-London: University of Toronto Press, 1996.
17 Utiliza-se aqui as verses documentais publicadas por Juan Tejada y Ramiro e por Jos
Vives. TEJADA Y RAMIRO, J. Coleccion de cnones y de todos los conclios de la Iglesia
de Espaa y de America (em latim y castellano). Madrid: Real Academia de La Histria,
1859, p. 622-651. VIVES, J. Conclios visigticos e Hispano-romanos. Barcelona-Madrid,
1963. Cf. tambm Ramos-Lisson, D. Los concilios del reino suevo. In: ORLANDIS, J;
RAMOS-LISSON, D. Histria de los concilios de la Espaa romana y visigoda. Pamplona:
Ed. Universidad de Navarra, 1986, p.150-151.
18 interessante notar como Braga II procura estilizar os conclios ecumnicos anteriores como
instrumentos dedicados s questes doutrinais, justificando a lacuna legislativa, a necessidade
de assembleias provinciais e, por fim, o diferencial que legitimaria a preocupao com as
questes disciplinares. Cf. VIVES, Jos. Op. Cit., p. 78-79.
19 TEJADA Y RAMIRO, J. Op. Cit., p. 629. VIVES, Jos. Op. Cit., Cnone VIII, p. 84.
20 Conferir a Primeira Epistola aos Corntios de Paulo. GORGULHO, G. S., STORNIOLO, I.,
ANDERSON, A. F (ed.). Bblia de Jerusalm. 4. ed. So Paulo: Paulus, 1995. p. 2154-2155.
21 VIVES, Jos. Op. Cit., Prlogo, p. 86.
22 TEJADA Y RAMIRO, Juan. Op.cit., p. 637 e VIVES, Jos. Op. Cit., Cnone XXI, p. 92.
23 SILVA, A. C.L.F. O corpo e a carne: uma leitura das obras Vida de Santo Domingo de Silos
e Vida de Santa Oria a partir da categoria gnero. Estudos Feministas, Florianpolis, v. 14, n.
2), p.387-408, maio-agosto/2006.
24 TEJADA Y RAMIRO, Juan. Op.cit., p. 638. VIVES, Jos. Op. Cit., Canone XXVI, p. 94.
25 TEJADA Y RAMIRO, Juan. Op.cit., p. 639. VIVES, Jos. Op. Cit., Cnone XXIX, p. 94.
26 TEJADA Y RAMIRO, Juan. Op.cit., p. 642. VIVES, Jos. Op. Cit., Cnone XLIII, p.98.
27 Uma obra que se dedica ao tema do adultrio a partir de uma perspectiva da Histria
Sociocultural a elaborada pela medievalista Leila Rodrigues da Silva. Defendendo a ideia
de uma realidade possvel para ultrapassar o dimorfismo entre teoria e prtica, a autora
estuda a questo do adultrio em vrias fontes: os cnones conciliares, o De Correctione
rusticorum de Martinho de Braga, o Capitula Martini e a Germania de Tcito. Para Leila
Rodrigues, o adultrio, como um tipo de relaes extraconjugais, no seria uma construo
natural, j que estaria ligado a determinados contextos e prticas sociais. A autora parte de
dois pressupostos ligados temtica: a) os germanos tiveram entre si uma mesma herana
cultural; b) os textos formulados no mbito da Igreja local so compatveis com a realidade

vivida pelas populaes do reino, realidade essa pautada nas articulaes entre germanismo,
romanismo e cristianismo. Trata-se de um trabalho que v os registros legais como meios para
se entender o cotidiano, as instituies, os valores e as prticas dos grupos que os produziram.
A autora no parte de pressupostos terico-metodolgicos ligados aos Estudos de Gnero e
aos diversos ramos da Histria das Mulheres. Cf. SILVA, L. R. O adultrio no reino suevo:
a confluncia das perspectivas germnica e romano-crist. Signum (So Paulo), v. 8, p. 159-
183, 2006, p.159-183).
28 TEJADA Y RAMIRO, J. Op. Cit., p. 624-625.
29 TEJADA Y RAMIRO, Juan. Op.cit., p. 638. VIVES, Jos. Op. Cit., Cnone XXVII, p. 94.
30 TEJADA Y RAMIRO, Juan. Op.cit., p. 639. VIVES, Jos. Op. Cit., Cnone XXVIII, p. 94.
31 TEJADA Y RAMIRO, Juan. Op.cit., p. 648.
32 TEJADA Y RAMIRO, Juan. Op.cit., Cnone XLVIII, p. 643.
37 TEJADA Y RAMIRO, Juan. Op.cit., p. 641. VIVES, Jos. Op. Cit., Cnone XXXIX, p, 97.
38 TEJADA Y RAMIRO, Juan. Op.cit., p.639. VIVES, Jos. Op. Cit., Cnone XXX, p. 94-95.
39 TEJADA Y RAMIRO, Juan. Op.cit., p. 639. VIVES, Jos. Op. Cit., Cnone XXXI, p. 95.
40 TEJADA Y RAMIRO, Juan. Op.cit., p.648. VIVES, Jos. Op. Cit., Cnone LXXVI, p. 104.
41 TEJADA Y RAMIRO, Juan. Op.cit., p. 649. VIVES, Jos. Op. Cit., Cnone LXXIX, p. 104
42 TEJADA Y RAMIRO, Juan. Op.cit., p. 649. VIVES, Jos. Op. Cit., Cnone LXXX, p.105.
43 TEJADA Y RAMIRO, Juan. Op.cit., p. 649. VIVES, Jos. Op. Cit., Cnone LXXVII p. 104.
45 Isso no significa que o monacato estivesse completamente presente na regio, mas seus
valores podem j ter sido relativamente apropriado pelo conclio. A formao monacal de
Martinho de Braga deve ter algum peso dentro da poltica episcopal no conclio Braga II. Cf.
tambm DIAS, P.B. A influncia do cristianismo no conceito de casamento e de vida privada
na Antiguidade Tardia. gora. Estudos Clssicos em Debate 6, 2004, p. 121-129.
46 Roedel, Leila R. De correctione rusticorum como instrumento de evangelizao. In:
FRAZO, Andria C.; ROEDEL, Leila R. Fontes medievais: anotaes para um estudo
crtico. Rio de Janeiro: UFRJ, Sb-Reitoria de Ensino de Graduao e Corpo Discente/SR-1,
1996. (Cadernos Didticos UFRJ, 21), p. 77.
47 Roedel, Leila R. Op. Cit.
48 Esse processo de integrao deve ser pensado no como um movimento unilateral de uma
Igreja triunfante, holstica e baseada numa poltica absolutamente consensual. Pelo contrrio,
ele dever ser entendido como configuraes dotadas de muitas variaes no mbito das relaes
entre ortodoxia e hererodoxia, entre formas diversas de casamento e fatores linguisticamente
heterogneos.
49 KOCKA, J. Op. cit., p. 39-41.

50 TEJADA Y RAMIRO, Juan. Op.cit., p. 261-262. VIVES, Jos. Op. Cit., Prlogo de Toledo
IV. p. 186.
51 No se nega que os aspectos histricos ultrapassem frequentemente as fronteiras geogrficas,
mas se est apenas enfatizando o efeito simblico do contexto de produo que levava em
conta os limites geogrficos da poca, isto , o Sul da Glia.
52 Orlandis, J. Los conclios hispnicos antes de Recaredo. In: ORLANDIS, Jos;
RAMOS-LISSON, Domingo. Op. Cit., p. 268-269.
53 SILVA, L. R. Algumas consideraes acerca do poder episcopal nos centros urbanos
hispnicos - sc. V ao VII. Histria. Questes e Debates, Curitiba, v. 1, p. 67-84, 2002.
54 TEJADA Y RAMIRO, Juan. Op.cit., p. 278-279. VIVES, Jos. Op. Cit., Cnone XIX, p.
98-99.
55 TEJADA Y RAMIRO, Juan. Op.cit., p. 278-279.
56 TEJADA Y RAMIRO, Juan. Op.cit., p. 280. Cf. VIVES, Jos. Op. Cit., Cnone XXI, p. 201.
57 TEJADA Y RAMIRO, Juan. Op.cit., p. 280. VIVES, Jos. Op. Cit., Cnone XXII, 201.
58 TEJADA Y RAMIRO, Juan. Op.cit., p. 280-281. VIVES, Jos. Op. Cit., Cnone XXIII,
p. 201.
59 TEJADA Y RAMIRO, Juan. Op.cit., p. 283. VIVES, Jos. Op. Cit., Cnone XXVII, p.202.
60 Essa questo parece envolver no somente questes de ordem socioeconmica e jurdica,
como tambm diretrizes de gnero. Cf. TEJADA Y RAMIRO, Juan. Op.cit., p . 299-300.
VIVES, Jos. Op. Cit., Cnone XLIII, p. 207.
61 TEJADA Y RAMIRO, Juan. Op.cit., p. 300. VIVES, Jos. Op. Cit., Cnone XLIV, p. 207.
62 TEJADA Y RAMIRO, Juan. Op.cit., p. 281. VIVES, Jos. Op. Cit., Cnone XXIV, 201.
64 RAINHA, R.S. Reflexes sobre a educao no Reino Visigodo: um estudo sobre as relaes
de poder a partir do epistolrio do bispo Brulio de Saragoa (631-651). Dissertao de
Mestrado. PPGHC-UFRJ, 2007. Disponvel via < http://www.dominiopublico.gov.br/>.
Acesso em agosto de 2016.
65 TEJADA Y RAMIRO, Juan. Op.cit., p. 299. VIVES, Jos. Op. Cit., Cnone XLII, p. 207.
66 TEJADA Y RAMIRO, Juan. Op.cit., p. 303. VIVES, Jos. Op. Cit., Cnone LII, p. 209.
68 TEJADA Y RAMIRO, J. Op.cit., p. 304. VIVES, J. Op. Cit., Cnone LVI, p. 210.
69 BROWN, P. Antigidade Tardia. In: ARIS, P.; DUBY, G. (dir.). Histria da Vida Privada
Do Imprio Romano ao Ano Mil. So Paulo: Companhia das letras, v. 1, 1989. p. 269-270.
Cf. tambm TORJESEN, K. J. When The Women Were Priests Womens leadership in the
Early Church & the Scandal of their Subordination in the Rise of Christianity. So Francisco:
Harper Collins, 1995. SALISBURY, J. E. Pais da Igreja, Virgens Independentes. So Paulo:
Pgina Aberta, 1995.
70 A maior parte das notcias que temos sobre as vivas so aqueles referentes aos grupos
aristocrticos. So raras as referncias documentais sobre a viuvez e virgindade atribudas s
prticas religiosas da populao feminina em geral.
71 TEJADA Y RAMIRO, J. Op.cit., p. 307. VIVES, J. Op. Cit., Cnone LXIII, p. 213.
72 Orlandis, J.; RAMOS-LISSON, D. Op. Cit., p. 262.
73 Orlandis, J. Op. Cit., p. 262-263.
74 necessrio ressaltar que tal unidade poltica e religiosa no deve ser entendida como
uma espcie de proto-nacionalismo atribudo por determinadas correntes historiogrficas que
usam a noo de igrejas nacionais para caracterizar a poltica religiosa do reino visigodo
do perodo isidoriano. Essa concepo estiliza, fetichiza e torna teleologicamente anacrnica
a anlise do perodo em questo. Jos Orlandis um exemplo dessa transferncia de valores
contemporneos Idade Mdia. Orlandis, J. Los conclios hispnicos... Op.Cit., In:
ORLANDIS, J.; RAMOS-LISSON, D. Op. Cit., p. 268-269.
75 Tradies escritas apropriadas a partir da Bblia, dos Padres da Igreja, de textos jurdicos
romanos, de cnones conciliares precedentes. Essa apropriao por vezes nominal e no
efetiva.
REFERNCIAS
AUG, M. O Sentido dos Outros. Petrpolis: Vozes, 1999.

BLOCH, M. Os reis taumaturgos. O carter sobrenatural do poder rgio (Frana e Inglaterra).
So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
BROWN, P. Antigidade Tardia. In: ARIS, Philippe; DUBY, Georges (dir.). Histria da
Vida Privada Do Imprio Romano ao Ano Mil. So Paulo: Companhia das letras, v. 1, 1989.
BRUNDAGE, J. Law, Sex, and Christian Society in Medieval Europe. Chicago, London:
Univesity of Chigago Press, 1987.
BURGUIRE, A. A antropologia histrica. In: LE GOFF, J. et alli. A Nova Histria. Traduo
de Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 1993.
BURKE, P. Histria e teoria social. So Paulo: Editora UNESP, 2002.
CABANES JIMNEZ, P. La sexualidad en la Europa medieval Cristiana. Lemir, n. 7, p.
1-20, 2003.
CARDOSO, C. F.; PREZ BRIGNOLI, H. O mtodo comparativo na Histria. In: _____. Os
mtodos da Histria. 3. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1983, p. 409-419.
COUTINHO, E. F.; CARVALHAL,Tnia F. Literatura comparada: textos fundadores. Rio de
Janeiro: Rocco, 1994.
DANGLER, J. La teora queer y la Iberia no-moderna, Lectora, n. 17, p. 15-23, 2014.
DETIENNE, M. Comparar o incomparvel. Aparecida: Idias & Letras, 2004.
DIAS, Paula B. A influncia do cristianismo no conceito de casamento e de vida privada na
Antiguidade Tardia. gora. Estudos Clssicos em Debate 6, p. 99-133, 2004,
DICIONRIO eletrnico Houaiss portuguesa 1.0. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001 (CD-ROOM).
ELIAS, N. Introduo: sociologia e histria. In: ____. A Sociedade de Corte. Rio de Janeiro:
Zahar, 2001.
GORGULHO, G. S., STORNIOLO, I., ANDERSON, A. F (ed.). Bblia de Jerusalm. 4. ed.
So Paulo: Paulus, 1995.
HAUPT, H.-G. O lento surgimento de uma Histria Comparada. In: BOUTIER, J.,JULIA, D.
(org.). Passados recompostos; campos e canteiros da Histria. Rio de Janeiro: Editora UFRJ
/ Editora FGV, 1998. p. 205-216.
KARRAS, R. M. Sex and the middle ages. In: ____. Sexuality in medieval Europe. Doing
unto others. New York and London: Routledge, 2005.
KOCKA, J. Comparison and beyond. History and Theory, n. 42, p. 39-44, feb. 2003.
KULA, W. El mtodo comparativo y la generalizacin en la historia econmica. In: ____.
Problemas y Mtodos de la Historia Econmica. Barcelona: Pennsula, 1977. p. 571 - 614.
LE GOFF, J. Prefcio. In: BLOCH, M. Os reis taumaturgos. So Paulo: Companhia das Letras,
2003. p. 9-37.
LVIS-STRAUSS, C. Famlia. In: SHAPIRO, H.L. (org.) Homem, cultura e sociedade. Rio
de Janeiro: Fundo de Cultura, 1966.
LIMA, M. P. Alguns problemas de pesquisa: gnero e sexualidades(s) em fontes afonsinas. In:
FERREIRA, . M. et al. Problematizando a Idade Mdia. Niteri: Ed. UFF/PPGHISHISTRIA,
2014.
____. Do pecado ao gnero da confisso religiosa: algumas reflexes sobre as concepes de
pessoa na legislao afonsina, sculo XIII.. Revista Signum, v. 11, n. 1, 2010.
____. Duelo de masculinidades: gnero, casamento e adultrio clerical no reino de Leo e
Castela, sculo XIII. Revista Crtica Histrica, v. 4, n.7, julho/2013.
MURRAY, J., EISENBICHLER, K. (orgs.) Desire and Discipline, Sex and Sexuality in the
Premodern West. Toronto- Buffalo-London: University of Toronto Press, 1996.
RAINHA, R.S. Reflexes sobre a educao no Reino Visigodo: um estudo sobre as relaes
de poder a partir do epistolrio do bispo Brulio de Saragoa (631-651). Dissertao de
Mestrado. PPGHC-UFRJ, 2007. Disponvel via < http://www.dominiopublico.gov.br/>.
Acesso em agosto de 2016.
RAMOS-LISSON, D. Los concilios del reino suevo. In: ORLANDIS, J.; RAMOS-LISSON,
Domingo. Histria de los concilios de la Espaa romana y visigoda. Pamplona: Ed. Universidad
de Navarra, 1986.
ROEDEL, L. R. De correctione rusticorum como instrumento de evangelizao. In: FRAZO,
Andria C.; ROEDEL, Leila R. Fontes medievais: anotaes para um estudo crtico. Rio de
Janeiro: UFRJ, Sb-Reitoria de Ensino de Graduao e Corpo Discente/SR-1, 1996. (Cadernos
Didticos UFRJ, 21).
RSEN, J. Historiografia comparativa intercultural. In: MALERBA, J. (org.) A histria escrita.
Teoria e histria da historiografia. So Paulo: Contexto, 2006. p. 115-137.
SALISBURY, J. E. Pais da Igreja, Virgens Independentes. So Paulo: Pgina Aberta, 1995.
SANTOS, I.M. F. Histria e Antropologia: Relaes Terico-Metodolgicas, Debates sobre
os Objetos e os Usos das Fontes de Pesquisa. Revista Crtica Histrica, v. 1, n.1, Junho, p.
192-208, .2010.
SANTOS, I. M. Franco dos. Histria e Antropologia: Relaes Terico-Metodolgicas,
Debates sobre os Objetos e os Usos das Fontes de Pesquisa. Revista Crtica Histrica, v. 1,
n.1, Junho, , p. 192-208, 2010.
SILVA, L. R. et al. A Igreja em construo. Poder e discurso cristo na alta Idade Mdia
(sculos IV-VIII). Rio de Janeiro: PEM, 2013.
____. Algumas consideraes acerca do poder episcopal nos centros urbanos hispnicos - sc.
V ao VII. Histria. Questes e Debates, Curitiba, v. 1, p. 67-84, 2002.
____. O adultrio no reino suevo: a confluncia das perspectivas germnica e romano-crist.
Signum (So Paulo), v. 8, p. 159-183, 2006.
____. O corpus documental para o estudo do reino suevo: possibilidades e limites de uma
abordagem histrica. Signum, v. 17, p. 82-96, 2016.
____. Limites da atuao e prerrogativas episcopais nas atas conciliares bracarenses. In:
BASTOS, M. J., FORTES, C. C. e SILVA, L. R. (Org.) Encontro Regional da Abrem, 1, Rio
de Janeiro, 08 a 10 de novembro de 2006. Atas...Rio de Janeiro: H P Comunicao, 2007. p.
208-215.
SILVA, A. C.L.F. O corpo e a carne: uma leitura das obras Vida de Santo Domingo de Silos
e Vida de Santa Oria a partir da categoria gnero. Estudos Feministas, Florianpolis, v. 14, n.
2), p.387-408, maio-agosto/2006.
TEJADA Y RAMIRO, Juan. Coleccion de cnones y de todos los conclios de la Iglesia de
Espaa y de America (em latim y castellano). Madrid: Real Academia de La Histria, 1859.
THEML, N., BUSTAMANTE, R. M. da C.. Histria Comparada: Olhares Plurais. Estudos
Ibero-Americanos, PUCRS, v. XXIX , n. 2, p. 7-22, 2003.
TORJESEN, Karen Jo. When The Women Were Priests Womens leadership in the Early
Church & the Scandal of their Subordination in the Rise of Christianity. So Francisco:
Harper Collins, 1995.
VEYNE. P. O inventrio das diferenas. So Paulo: Brasiliense, 1983.
VICENTE, Marcos Felipe. Histria e Antropologia: possveis dilogos. Aedos, n. 5, v. 2,
Jul.-dez., p. 26-43, 2009.
VIVES, J. Conclios visigticos e Hispano-romanos. Barcepma-Madrid, 1963.
WEBER, M. Ensaios de Sociologia. 3 ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1974.
Artigo recebido em abril de 2016. Aceito em julho de 2016.

2016 (Revista Esboços)

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

2016 (Revista Esboços)

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

DOI: http://dx.doi.org/10.5007/2175-7976.

Gnero e sexualidades desbaratadas em dois Conclios Alto-

Gender and disparate sexualities in two high middle ages councils:

Marcelo Pereira Lima**

Resumo: Neste ensaio, pretende-se discutir os discursos normativos sobre as

Palavras-chave: Gnero; sexualidades; conclios medievais; histria

Abstract: In this essay, we intend to discuss the normative discourse on marital

Keywords: Gender; sexualities; medieval councils; institutional history of

A temtica do casamento e da sexualidade esteve presente em diversos

Assim, selecionei algumas atas distribudas em sociedades, momentos e regies

Histria comparada: algumas consideraes tericas sobre o mtodo

A comparao um mtodo, um procedimento, um fazer. No se pode

entre individual, nacional e universal, as noes de fontes e influncias,

formas simblicas da experincia humana.6

sem que isso implique em completa autonomia desses campos ou numa

Casamentos e sexualidades nos conclios medievais: uma leitura histrica

consangneos ou mais diretamente pela interveno do Estado, a verdade

(re)pensadas como formas de se viver, experimentar, codificar ou significar

Sexualidades desbaratadas em Braga II

Celebrado na cidade Braga, em 572, no segundo ano de reinado do

algum nvel as expectativas normativas de determinados setores ou grupos da

seleo e organizao de diversos cnones atribudos aos conclios dos Padres

(...) no por disciplina da religio nem abstinncia, mas

Segundo Andreia Frazo, seguindo tradies judaico-crists, estoicas

restries e proibies diretamente relacionadas hierarquia clerical, levando-

presente em menor grau no mbito das ordens menores, a continncia e a

era desfazer o que se considerava uma v e vazia falcia gentlica associada

No lcito os cristos ter tradies dos gentios, nem

Mesmo no tocando na questo do casamento, como fez o decreto

Pertencendo s ordens maiores, portanto, sendo sujeitos institucionais

Se a filha de algum destes [bispo, presbtero e dicono] for

Essa restrio segue uma linha semelhante s normas que recairiam

com aqueles que negligenciassem tal regra. As mulheres s no seriam privadas

No se deve admitir na Igreja as devotas que pecam, a no

Sobre os fiis, as atas orientais compiladas em Braga II tambm

Se alguma mulher se casar com dois irmos ou algum

Se algum se casar muitas vezes, faa penitncia, porm

Alm da bigamia, o infanticdio, o aborto ou os mtodos contraceptivos

Se uma mulher que fornicar e depois matar seu filho, e

Se algum antes de cumprir vinte anos pecar, misturando-se

algum ainda ultrapassar esta medida, receba o sacramento

Apesar da variedade de questes tratadas nesses cnones restritivos,

casamento dentro de uma perspectiva clerical que valorizava como referncia

continncia crists. No qualquer castidade/continncia, pois havia aquelas

Sexualidades desbaratadas em Toledo IV

Essa srie de normativas sobre a disciplina clerical e sobre os fiis

essencialmente normativa, que compreender os snodos toledados at o

(...) Tampouco podero ascender ao sacerdcio os que

para fornicar (...).55

Como se v acima, h um conjunto de comportamentos sexuais e

Devem ser irrepreensveis os sacerdotes de Deus,

Alm disso, e a fim de primar pela boa fama, evitar a luxria e no

E por que alguns sacerdotes tm produzido um grave

Nesta mesma lgica preventiva e semelhante aos bispos, os presbteros

A adolescncia se inclina ao mal, e no h coisas mais

sejam encerrados em mosteiros para que se castiguem com

Em certa medida, a relao pedaggica e de autoridade entre os

vezes, retornavam condio anterior, a viuvez foi associada imposio de

H dois tipos de vivas, as seculares e as santimoniais;

Sem dvida, a assembleia reconhece um espao significativo na Igreja

resultantes dessa relao conjugal considerada ilcita deveriam seguir a

Os judeus que esto casados com mulheres crists devero

Mantendo-se na condio judaica, os homens e as mulheres teriam

monarca constituiria em fator importante de legitimidade; b) a consagrao da