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Lon Denis
O Caminho Reto
Traduzido do Espanhol
EL CAMINO RECTO
Concepto espirita de la ley moral
1890

Por los hechos que la patentizan,

la moral evanglica, en la Doctrina Espirita,
adquiere el carcter de moral cientfica.
(Extrado da obra Lon Denis - Depois da Morte)
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Sumrio
01 - A Vida Moral / 03
02 - O Dever / 06
03 F, Esperana, Consolaes / 09
04 Orgulho, Riqueza e Pobreza / 12
05 O Egosmo / 17
06 A Caridade / 21
07 Doura, Pacincia, Bondade / 26
08 O Amor / 29
09 Resignao na Adversidade / 32
10 A Prece / 39
11 Trabalho, Sobriedade, Continncia / 44
12 O Estudo / 48
13 A Educao / 51
14 Questes Sociais / 53
15 A Lei Moral/ Resumo/ Concluso / 57
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01
A Vida Moral

Todo ser humano traz os rudimentos da lei moral gravados em si. neste
mundo mesmo que ela recebe um comeo de sano. Qualquer ato bom
acarreta para o seu autor uma satisfao ntima, uma espcie de ampliao da
alma; as ms aes, pelo contrrio, trazem, muitas vezes, amargores e
desgostos em sua passagem. Mas essa sano, to varivel segundo os
indivduos, muito vaga, muito insuficiente do ponto de vista da justia
absoluta. Eis por que as religies transferiram para a vida futura, para as
penas e recompensas que ela nos reserva, a sano capital de nossos atos.
Ora, tais dados, carecendo de base positiva, foram postos em dvida pela
maioria das massas, pois, embora tivessem eles exercido uma sria influncia
sobre as sociedades da Idade Mdia, j agora no bastam para desviar o
homem dos caminhos da sensualidade.
Antes do drama do Glgota, Jesus havia anunciado aos homens um outro
consolador, o Esprito de Verdade, que devia restabelecer e completar o seu
ensino. Esse Esprito de Verdade veio e falou Terra; por toda parte fez
ouvir a sua voz.
Dezoito sculos depois da morte do Cristo, havendo-se derramado pelo
mundo a liberdade de palavra e de pensamento, tendo a Cincia sondado os
cus, desenvolvendo-se a inteligncia humana, a hora foi julgada favorvel.
Legies de Espritos vieram ensinar a seus irmos da Terra a lei do progresso
infinito e realizar a promessa de Jesus, restaurando a sua doutrina,
comentando as suas parbolas.
O Espiritismo d-nos a chave do Evangelho e explica seu sentido obscuro
ou oculto. Mais ainda: traz-nos a moral superior, a moral definitiva, cuja
grandeza e beleza revelam sua origem sobre-humana.
Para que a verdade se espalhe simultaneamente por todos os povos, para
que ningum a possa desnaturar, destruir, no mais um homem, no mais
um grupo de apstolos que se encarrega de faz-la conhecida da
Humanidade. As vozes dos Espritos proclamam-na sobre todos os pontos do
mundo civilizado e, graas a esse carter universal, permanente, essa
revelao desafia todas as hostilidades, todas as inquisies. Pode-se destruir
o ensino de um homem, falsificar e aniquilar suas obras, mas quem poder
atingir e repelir os habitantes do espao? Estes aplanaro todas as
dificuldades e levaro a preciosa semente at s mais escuras regies. Da a
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potncia, a rapidez de expanso do Espiritismo, sua superioridade sobre

todas as doutrinas que o precederam e que lhe prepararam a vinda.
Assim, pois, a moral esprita edifica-se sobre os testemunhos de milhes
de almas que, em todos os lugares, vm, pela interferncia dos mdiuns,
revelar a vida de alm-tmulo, descrever suas prprias sensaes, suas
alegrias e suas dores.
A moral independente, essa que os materialistas tentaram edificar, vacila
ao sabor dos ventos, por falta de base. A moral das religies, como incentivo,
adstringe-se sobretudo ao terror, ao receio dos castigos infernais: sentimento
falso, que s pode rebaixar e deprimir. A filosofia dos Espritos vem oferecer
Humanidade uma sano moral consideravelmente elevada, um ideal
eminente, nobre e generoso. No h mais suplcios eternos; a conseqncia
dos atos recai sobre o prprio ser que os pratica.
O Esprito encontra-se em todos os lugares tal como ele mesmo se fez. Se
violenta a lei moral, obscurece sua conscincia e suas faculdades,
materializa-se, agrilhoa-se com suas prprias mos. Mas, atendendo lei do
bem, dominando as paixes brutais, fica aliviado e vai-se aproximando dos
mundos felizes.
Sob tais aspectos, a lei moral impe-se como obrigao a todos os que
no descuram dos seus prprios destinos. Da a necessidade de uma higiene
d'alma que se aplique a todos os nossos atos e conserve nossas foras
espirituais em estado de equilbrio e harmonia. Se convm submetermos o
corpo, este invlucro mortal, este instrumento perecvel, s prescries da lei
fsica que o mantm em funo, urge desde j vigiarmos o estado dessa alma
que somos ns, como eu indestrutvel e de cuja condio depende a nossa
sorte futura. O Espiritismo fornece-nos os elementos para essa higiene da
alma.
O conhecimento do porqu da existncia de conseqncias
incalculveis para o melhoramento e a elevao do homem. Quem sabe
aonde vai pisa firme e imprime a seus atos um impulso vigoroso.
As doutrinas negativistas obscurecem a vida e conduzem, logicamente,
ao sensualismo e desordem. As religies, fazendo da existncia uma obra
de salvao pessoal, muito problemtica, consideram-na de um ponto de
vista egosta e acanhado.
Com a filosofia dos Espritos, modifica-se, alarga-se a perspectiva. O que
nos cumpre procurar j no a felicidade terrestre, pois neste mundo a
felicidade no passa de uma quimera, mas, sim, a melhoria contnua. O meio
de a realizarmos a observao da lei moral em todas as suas formas.
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Com esse ideal, a sociedade indestrutvel: desafia todas as vicissitudes,

todos os acontecimentos. Avigora-se nos infortnios e encontra sempre
meios para, no seio da adversidade, superar-se a si mesma. Privada de ideal,
acalentada pelos sofismas dos sensualistas, a sociedade s poder esperar o
enfraquecimento; sua f no progresso e na justia extingue-se com sua noo
de virilidade; muito em breve, ser um corpo sem alma e, fatalmente, tornar-
se- vtima dos seus inimigos.
Ditoso quem, nesta vida cheia de trevas e embustes, caminha
corajosamente para o fim almejado, para o ideal que descortina, que conhece
e do qual est certo. Ditoso quem, inspirado em boas obras, se sente impelido
por um sopro do Altssimo. Os prazeres so-lhe indiferentes; as tentaes da
carne, as miragens enganosas da fortuna no mais dispem de ascendncia
sobre ele. Viajor em marcha, s aspira ao seu alvo e para ele se lana!
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02
O Dever

O dever o conjunto das prescries da lei moral, a regra pela qual o

homem deve conduzir-se nas relaes com seus semelhantes e com o
Universo inteiro. Figura nobre e santa, o dever paira acima da Humanidade,
inspira os grandes sacrifcios, os puros devotamentos, os grandes
entusiasmos. Risonho para uns, temvel para outros, inflexvel sempre,
ergue-se perante ns, apontando a escadaria do progresso, cujos degraus se
perdem em alturas incomensurveis.
O dever no idntico para todos; varia segundo nossa condio e saber.
Quanto mais nos elevamos tanto mais a nossos olhos ele adquire grandeza,
majestade, extenso. Seu culto sempre agradvel ao virtuoso e a submisso
s suas leis frtil em alegrias ntimas, inigualveis.
Por mais obscura que seja a condio do homem, por mais humilde que
parea a sua sorte, o dever domina-lhe e enobrece a vida, esclarece a razo,
fortifica a alma. Ele nos traz essa calma interior, essa serenidade de esprito,
mais preciosa que todos os bens da Terra e que podemos experimentar no
prprio seio das provaes e dos reveses. No depende de ns desviar os
acontecimentos, porque o nosso destino deve seguir os seus trmites
rigorosos; mas sempre podemos, mesmo atravs de tempestades, firmar essa
paz de conscincia, esse contentamento ntimo que o cumprimento do dever
acarreta.
Todos os Espritos superiores tm profundamente enraizado em si o
sentimento do dever; sem esforos que seguem a prpria rota. por uma
tendncia natural, resultante dos progressos adquiridos, que se afastam das
coisas vis e orientam os impulsos do ser para o bem. O dever torna-se, ento,
uma obrigao de todos os momentos, a condio imprescindvel da
existncia, um poder ao qual nos sentimos indissoluvelmente ligados para a
vida e para a morte.
O dever oferece mltiplas formas: h o dever para conosco, que consiste
em nos respeitarmos, em nos governarmos com sabedoria, em no querermos
e no realizarmos seno o que for til, digno e belo; h o dever profissional,
que exige o cumprimento consciencioso das obrigaes de nossos encargos;
h o dever social, que nos convida a amar os homens, a trabalhar por eles, a
servir fielmente ao nosso pas e Humanidade; h o dever para com Deus...
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O dever no tem limites. Sempre podemos melhorar. , alis, na imolao de

si prpria que a criatura encontra o mais seguro meio de se engrandecer e de
se depurar.
A honestidade a essncia do homem moral; desgraado aquele que da
se afastar. O homem honesto faz o bem pelo bem, sem procurar aprovao
nem recompensa. Desconhecendo o dio e a vingana, esquece as ofensas e
perdoa aos seus inimigos. benvolo para com todos, protetor para com os
humildes. Em cada ser humano v um irmo, seja qual for seu pas, seja qual
for sua f. Tolerante, ele sabe respeitar as crenas sinceras, desculpa as faltas
dos outros, sabe realar-lhes as qualidades; jamais maledicente. Usa com
moderao dos bens que a vida lhe concede, consagra-os ao melhoramento
social e, quando na pobreza, de ningum tem inveja ou cime.
A honestidade perante o mundo nem sempre honestidade de acordo
com as leis divinas. A opinio pblica, certo, tem seu valor; torna mais
suave a prtica do bem, mas no devemos consider-la infalvel. Sem dvida
que o sbio no a desdenha; mas, quando injusta ou insuficiente, ele
tambm sabe caminhar avante e calcula o seu dever por uma medida mais
exata. O mrito e a virtude so algumas vezes desconhecidos na Terra; as
apreciaes da sociedade quase sempre so influenciadas por paixes e
interesses materiais. Antes de tudo, o homem honesto busca o julgamento e o
aplauso da sua prpria conscincia.
Aquele que soube compreender todo o alcance moral do ensino dos
Espritos tem do dever uma concepo ainda mais elevada. Est ciente de
que a responsabilidade correlativa ao saber, que a posse dos segredos de
alm-tmulo impe-lhe a obrigao de trabalhar com energia para o seu
prprio melhoramento e para o de seus irmos.
As vozes dos Espritos tm feito vibrar ecos em si, tm despertado foras
que jazem entorpecidas na maior parte dos homens e que o impelem
poderosamente na sua marcha ascensional. Torna-se o ludbrio dos maus,
porque um nobre ideal o anima e atormenta ao mesmo tempo; mas, ainda
assim, ele no o trocaria por todos os tesouros de um imprio. A prtica da
caridade ento lhe fcil; ensina-o a desenvolver sua sensibilidade e suas
qualidades afetivas. Compassivo e bom, ele sente todos os males da
Humanidade, quer derramar por seus companheiros de infortnio as
esperanas que o sustm, desejaria enxugar todas as lgrimas, curar todas as
feridas, extinguir todas as dores.
*
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A prtica constante do dever leva-nos ao aperfeioamento. Para apress-

lo, convm que estudemos primeiramente a ns mesmos, com ateno, e
submetamos os nossos atos a um exame escrupuloso, porque ningum pode
remediar o mal sem antes o conhecer.
Podemos estudar-nos em outros homens. Se algum vcio, algum defeito
terrvel em outrem nos impressiona, procuremos ver com cuidado se existe
em ns germe idntico; e, se o descobrirmos, empenhemo-nos pelo arrancar.
Consideremos nossa alma pela sua realidade, isto , como obra
admirvel, porm imperfeita e que, por isso mesmo, temos o dever de
embelezar e ornar incessantemente. Esse sentimento da nossa imperfeio
tornar-nos- mais modestos, afastar de ns a presuno, a tola vaidade.
Submetamo-nos a uma disciplina rigorosa. Assim como ao arbusto se d
a forma e a direo convenientes, assim tambm devemos regular as
tendncias do nosso ser moral. O hbito do bem facilita a sua prtica. S os
primeiros esforos so penosos; por isso, e antes de tudo, aprendamos a
dominar-nos. As primeiras impresses so fugitivas e volveis; a vontade o
fundo slido da alma. Saibamos governar a nossa vontade, assenhorear-nos
dessas impresses, e jamais nos deixemos dominar por elas.
O homem no deve isolar-se de seus semelhantes. Convm, entretanto,
escolher suas relaes, seus amigos, empenhar-se por viver num meio
honesto e puro, onde s reinem boas influncias.
Evitemos as conversas frvolas, os assuntos ociosos, que conduzem
maledicncia. Digamos sempre a verdade, quaisquer possam ser os
resultados. Retemperemo-nos freqentemente no estudo e no recolhimento,
porque assim a alma encontra novas foras e novas luzes. Possamos dizer, ao
fim de cada dia: Fiz hoje obra til, alcancei alguma vantagem sobre mim
mesmo, assisti, consolei desgraados, esclareci meus irmos, trabalhei por
torn-los melhores; tenho cumprido o meu dever!
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03
F, Esperana, Consolaes

A f a confiana da criatura em seus destinos, o sentimento que a

eleva infinita Potestade, a certeza de estar no caminho que vai ter
verdade. A f cega como farol cujo vermelho claro no pode traspassar o
nevoeiro; a f esclarecida foco eltrico que ilumina com brilhante luz a
estrada a percorrer.
Ningum adquire essa f sem ter passado pelas tribulaes da dvida,
sem ter padecido as angstias que embaraam o caminho dos investigadores.
Muitos param em esmorecida indeciso e flutuam longo tempo entre opostas
correntezas. Feliz quem cr, sabe, v e caminha firme. A f ento profunda,
inabalvel, e habilita-o a superar os maiores obstculos. Foi neste sentido
que se disse que a f transporta montanhas, pois, como tais, podem ser
consideradas as dificuldades que os inovadores encontram no seu caminho,
ou seja, as paixes, a ignorncia, os preconceitos e o interesse material.
Geralmente se considera a f como mera crena em certos dogmas
religiosos, aceitos sem exame. Mas a verdadeira f est na convico que nos
anima e nos arrebata para os ideais elevados. H a f em si prprio, em uma
obra material qualquer, a f poltica, a f na ptria. Para o artista, para o
pensador, a f o sentimento do ideal, a viso do sublime farol aceso pela
mo divina nos alcantis eternos, a fim de guiar a Humanidade ao Bem e
Verdade.
cega a f religiosa que anula a razo e se submete ao juzo dos outros,
que aceita um corpo de doutrina verdadeiro ou falso e dele se torna
totalmente cativa. Na sua impacincia e nos seus excessos, a f cega recorre
facilmente perfdia, subjugao, conduzindo ao fanatismo. Ainda sob esse
aspecto, a f um poderoso incentivo, pois tem ensinado os homens a se
humilharem e a sofrerem. Pervertida pelo esprito de domnio, tem sido a
causa de muitos crimes, mas, em suas conseqncias funestas, tambm deixa
transparecer suas grandes vantagens.
Ora, se a f cega pde produzir tais efeitos, que no realizar a f
esclarecida pela razo, a f que julga, discerne e compreende? Certos
telogos exortam-nos a desprezar a razo, a reneg-la, a rebat-la.
Deveremos por isso repudi-la, mesmo quando ela nos mostra o bem e o
belo? Esses telogos alegam os erros em que a razo caiu e parecem,
 10

lamentavelmente, esquecer que foi a razo que descobriu esses erros e

ajudou-nos a corrigi-los.
A razo uma faculdade superior, destinada a esclarecer-nos sobre todas
as coisas. Como todas as outras faculdades, desenvolve-se e engrandece pelo
exerccio. A razo humana um reflexo da Razo eterna. Deus em ns,
disse So Paulo. Desconhecer-lhe o valor e a utilidade menosprezar a
natureza humana, ultrajar a prpria Divindade. Querer substituir a razo
pela f ignorar que ambas so solidrias e inseparveis, que se consolidam
e vivificam uma outra. A unio de ambas abre ao pensamento um campo
mais vasto: harmoniza as nossas faculdades e traz-nos a paz interior.
A f me dos nobres sentimentos e dos grandes feitos. O homem
profundamente firme e convicto imperturbvel diante do perigo, do mesmo
modo que nas tribulaes. Superior s lisonjas, s sedues, s ameaas, ao
bramir das paixes, ele ouve uma voz ressoar nas profundezas da sua
conscincia, instigando-o luta, encorajando-o nos momentos perigosos.
Para produzir tais resultados, necessita a f repousar na base slida que
lhe oferecem o livre exame e a liberdade de pensamento. Em vez de dogmas
e mistrios, cumpre-lhe reconhecer to-somente princpios decorrentes da
observao direta, do estudo das leis naturais. Tal o carter da f esprita.
A filosofia dos Espritos vem oferecer-nos uma f racional e, por isso
mesmo, robusta. O conhecimento do mundo invisvel, a confiana numa lei
superior de justia e progresso imprime a essa f um duplo carter de calma e
segurana.
Efetivamente, que poderemos temer, quando sabemos que a alma
imortal e quando, aps os cuidados e consumies da vida, alm da noite
sombria em que tudo parece afundar-se, vemos despontar a suave claridade
dos dias infindveis?
Essencializados da idia de que esta vida no mais que um instante no
conjunto da existncia integral, suportaremos, com pacincia, os males
inevitveis que ela engendra. A perspectiva dos tempos que se nos abrem
dar-nos- o poder de dominar as mesquinharias presentes e de nos
colocarmos acima dos vaivns da fortuna. Assim, sentir-nos-emos mais
livres e mais bem armados para a luta.
O esprita conhece e compreende a causa de seus males; sabe que todo
sofrimento legtimo e aceita-o sem murmurar; sabe que a morte nada
aniquila, que os nossos sentimentos perduram na vida de alm-tmulo e que
todos os que se amaram na Terra tornam a encontrar-se, libertos de todas as
misrias, longe desta lutuosa morada; conhece que s h separao para os
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maus. Dessas crenas resultam-lhe consolaes que os indiferentes e os

cpticos ignoram. Se, de uma extremidade a outra do mundo, todas as almas
comungassem nessa f poderosa, assistiramos maior transformao moral
que a Histria jamais registrou.
Mas essa f poucos, ainda, possuem. O Esprito de Verdade tem falado
Terra, mas insignificante nmero o tem ouvido atentamente. Entre os filhos
dos homens, no so os poderosos os que o escutam e, sim, os humildes, os
pequenos, os deserdados, todos os que tm sede de esperana. Os grandes e
os afortunados tm rejeitado os seus ensinos, como h dezenove sculos
repeliram o prprio Cristo. Os membros do clero e as associaes sbias
coligaram-se contra esse desmancha-prazeres, que vinha comprometer os
interesses, o repouso e derruir-lhes as afirmaes. Poucos homens tm a
coragem de se desdizerem e de confessarem que se enganaram. O orgulho
escraviza-os totalmente! Preferem combater durante toda a vida esta verdade
ameaadora que vai arrasar suas obras efmeras. Outros, muito secretamente,
reconhecem a beleza, a magnitude desta doutrina, mas se atemorizam ante
suas exigncias morais. Agarrados aos prazeres, almejando viver a seu gosto,
indiferentes existncia futura, afastam de seus pensamentos tudo quanto
poderia induzi-los a repudiar hbitos que, embora reconheam como
perniciosos, no deixam de ser afagados. Que amargas decepes iro colher
por causa dessas loucas evasivas!
A nossa sociedade, absorvida completamente pelas especulaes, pouco
se preocupa com o ensino moral. Inmeras opinies contraditrias chocam-
se; no meio desse confuso turbilho da vida, o homem poucas vezes se detm
para refletir.
Mas todo nimo sincero, que procura a f e a verdade, h de encontr-la
na revelao nova. Um influxo celeste estender-se- sobre ele a fim de gui-
lo para esse sol nascente, que um dia iluminar a Humanidade inteira.
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04
Orgulho, Riqueza e Pobreza

De todos os males, o orgulho o mais temvel, pois deixa em sua

passagem o germe de quase todos os vcios. uma hidra monstruosa, sempre
a procriar e cuja prole bastante numerosa. Desde que penetra as almas,
como se fossem praas conquistadas, ele de tudo se assenhoreia, instala-se
vontade e fortifica-se at se tornar inexpugnvel.
Ai de quem se deixou apanhar pelo orgulho! Melhor fora ter deixado
arrancar do prprio peito o corao do que deix-lo insinuar-se. No poder
libertar-se desse tirano seno a preo de terrveis lutas, depois de dolorosas
provaes e de muitas existncias obscuras, depois de bastantes insultos e
humilhaes, porque nisso somente que est o remdio eficaz para os males
que o orgulho engendra.
Esse cancro o maior flagelo da Humanidade. Dele procedem todos os
transtornos da vida social, as rivalidades das classes e dos povos, as intrigas,
o dio, a guerra. Inspirador de loucas ambies, o orgulho tem coberto de
sangue e runas este mundo e , ainda, ele que origina os nossos
padecimentos de alm-tmulo, pois seus efeitos ultrapassam a morte e
alcanam nossos destinos longnquos. O orgulho no nos desvia somente do
amor de nossos semelhantes, pois tambm nos estorva todo aperfeioamento,
engodando-nos com a superestima ao nosso valor ou cegando-nos sobre os
nossos defeitos. S o exame rigoroso de nossos atos e pensamentos pode
induzir-nos a frutuosa reforma. E como se submeter o orgulhoso a esse
exame? De todos os homens ele quem menos se conhece. Enfatuado e
presumido, coisa alguma pode desengan-lo, porque evita o quanto serviria
para esclarec-lo, aborrece-o a contradio e s se compraz no convvio dos
aduladores.
Assim como o verme estraga um belo fruto, assim o orgulho corrompe as
obras mais meritrias. No raro as torna nocivas a quem as pratica, pois todo
o bem realizado com ostentao e com secreto desejo de aplausos e lauris
depe contra o prprio autor. Na vida espiritual, as intenes, as causas
ocultas que nos inspiraram reaparecem como testemunhas; acabrunham o
orgulhoso e fazem desaparecer-lhe os ilusrios mritos.
O orgulho encobre-nos toda a verdade. Para estudar frutuosamente o
Universo e suas leis, necessrio, antes de tudo, a simplicidade, a
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sinceridade, a inteireza do corao e do esprito, virtudes estas desconhecidas

ao orgulhoso. -lhe insuportvel que tantos entes e tantas coisas o tornem
subalterno. Para si, nada existe alm daquilo que est ao seu alcance;
tampouco admite que seu saber e sua compreenso sejam limitados.
O homem simples, humilde em sentimentos, rico em qualidades morais,
embora seja inferior em faculdades, apossar-se- mais depressa da verdade
do que o soberbo ou presunoso da cincia terrestre que se revolta contra a
lei que o rebaixa e derrui o seu prestgio.
O ensino dos Espritos patenteia-nos a triste situao dos orgulhosos na
vida de alm-tmulo. Os humildes e pequenos deste mundo acham-se a
exaltados; os soberbos e os vaidosos a so apoucados e humilhados. que
uns levaram consigo o que constitui a verdadeira supremacia: as virtudes, as
qualidades adquiridas pelo sofrimento; ao passo que outros tiveram de largar,
no momento da morte, todos os seus ttulos, todos os bens de fortuna e seu
vo saber, tudo o que neste mundo lhes formava a glria; e sua felicidade
esvaiu-se como fumo. Chegam ao espao pobres, esbulhados; e este sbito
desnudamento, contrastando com o passado esplendor, desconsola-os e
sobremodo os mortifica. Avistam, ento, na luz, esses a quem haviam
desprezado e pisoteado aqui na Terra. O mesmo ter de suceder nas
reencarnaes futuras. O orgulho e a voraz ambio no se podem abater e
suprimir seno por meio de existncias atribuladas, de trabalho e de
renncia, no decorrer das quais a alma orgulhosa reflete, reconhece a sua
fraqueza e, pouco a pouco, vai-se permeando a melhores sentimentos.
Com um pouco de reflexo e sensatez evitaramos esses males. Por que
consentir que o orgulho nos invada e domine, quando apenas basta refletir
sobre o pouco que somos? Ser o corpo, os nossos adornos fsicos que nos
inspiram a vaidade? A beleza de pouca durao; uma s enfermidade pode
destru-la. Dia a dia, o tempo tudo consome e, dentro em pouco, s runas
restaro: o corpo tornar-se- ento algo repugnante. Ser a nossa
superioridade sobre a Natureza? Se o mais poderoso, o mais bem dotado de
ns, for transportado pelos elementos desencadeados; se se achar insulado e
exposto s cleras do oceano; se estiver no meio dos furores do vento, das
ondas ou dos fogos subterrneos, toda a sua fraqueza ento se patentear!
Assim, todas as distines sociais, os ttulos e as vantagens da fortuna
medem-se pelo seu justo valor. Todos so iguais diante do perigo, do
sofrimento e da morte. Todos os homens, desde o mais altamente colocado
at o mais miservel, so construdos da mesma argila. Revestidos de
andrajos ou de suntuosos hbitos, os seus corpos so animados por Espritos
da mesma origem e todos reunir-se-o na vida futura. A somente o valor
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moral que os distingue. O que tiver sido grande na Terra pode tornar-se um
dos ltimos no espao; o mendigo, talvez, a, venha a revestir uma brilhante
roupagem. No desprezemos, pois, a ningum. No sejamos vaidosos com os
favores e vantagens que fenecem, pois no podemos saber o que nos est
reservado para o dia seguinte.
*
Se Jesus prometeu aos humildes e aos pequenos a entrada nos reinos
celestes, porque a riqueza e o poder engendram, muitssimas vezes, o
orgulho; no entanto, uma vida laboriosa e obscura o tnico mais eficaz para
o progresso moral. No cumprimento dos deveres cotidianos o trabalhador
menos assediado pelas tentaes, pelos desejos e ruins paixes; pode
entregar-se meditao, desvendar sua conscincia; o homem mundano, ao
contrrio, fica absorvido pelas ocupaes frvolas, pela especulao e pelo
prazer.
Tantos e to fortes so os vnculos com que a riqueza nos prende Terra
que a morte nem sempre consegue quebr-los a fim de nos libertar. Da as
angstias que o rico sofre na vida futura. , portanto, fcil de compreender
que, efetivamente, nada nos pertence nesta Terra. Esses bens que tanto
prezamos s aparentemente nos pertencem. Centenas, ou, por outra, milhares
de homens antes de ns supuseram possu-los; milhares de outros depois de
ns acalentar-se-o com essas mesmas iluses, mas todos tm de abandon-
los cedo ou tarde. O prprio corpo humano um emprstimo da Natureza e
ela sabe perfeitamente no-lo retomar quando lhe convm. As nicas
aquisies durveis so as de ordem intelectual e moral.
Da paixo pelos bens materiais surgem quase sempre a inveja e o cime.
Desde que esses males se implantem em ns, podemos considerar-nos sem
repouso e sem paz. A vida torna-se um tormento perptuo. Os felizes
sucessos e a opulncia alheia excitam ardentes cobias no invejoso,
inspiram-lhe a febre abrasadora da ganncia. O seu alvo suplantar os
outros, adquirir riquezas que nem mesmo sabe fruir. Haver existncia
mais lastimvel? No ser um suplcio de todos os instantes o correr-se atrs
de venturas quimricas, o entregar-se a futilidades que geram o desespero
quando se esvaem?
Entretanto, a riqueza por si s no um grande mal; torna-se boa ou
ruim, conforme a utilidade que lhe damos. O necessrio que no inspire
nem orgulho nem insensibilidade moral. preciso que sejamos senhores da
fortuna e no seus escravos, e que mostremos que lhe somos superiores,
desinteressados e generosos. Em tais condies, essa provao to arriscada
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torna-se fcil de suportar. Assim, ela no entibia os caracteres, no desperta

essa sensualidade quase inseparvel do bem-estar.
A prosperidade perigosa por causa das tentaes, da fascinao que
exerce sobre os espritos. Entretanto, pode tornar-se origem de um grande
bem, quando regulada com critrio e moderao.
Com a riqueza podemos contribuir para o progresso intelectual da
Humanidade, para a melhoria das sociedades, criando instituies de
beneficncia ou escolas, fazendo que os deserdados participem das
descobertas da Cincia e das revelaes do belo em todas as suas formas.
Mas a riqueza deve tambm assistir aqueles que lutam contra as
necessidades, que imploram trabalho e socorro.
Consagrar esses recursos satisfao exclusiva da vaidade e dos sentidos
perder uma existncia, criar para si mesmo penosos obstculos.
O rico dever prestar contas do depsito que lhe foi confiado para o bem
de todos. Quando a lei inexorvel e o grito da conscincia se erguerem contra
ele, nesse novo mundo, onde o ouro no tem mais influncia, o que
responder acusao de haver desviado, em seu nico proveito, aquilo com
que devia apaziguar a fome e os sofrimentos alheios? Inevitavelmente, ficar
envergonhado e confuso.
Quando um Esprito no se julga suficientemente prevenido contra as
sedues da riqueza, dever afastar-se dessa prova perigosa, dar preferncia
a uma vida simples, que o isole das vertigens da fortuna e da grandeza. Se,
apesar de tudo, a sorte do destino design-lo a ocupar uma posio elevada
neste mundo, ele no dever regozijar-se, pois, desde ento, so muito
maiores as suas responsabilidades e os seus compromissos. Mas tambm no
deve lastimar-se, no caso de ser colocado entre as classes inferiores da
sociedade. A tarefa dos humildes a mais meritria; so estes os que
suportam todo o peso da civilizao; do seu trabalho que a Humanidade
vive e se alimenta. O pobre deve ser sagrado para todos, porque foi nessa
condio que Jesus quis nascer e morrer. Da pobreza tambm saram
Epicteto, Francisco de Assis, Miguel Angelo, Vicente de Paulo e tantos
outros grandes Espritos que viveram neste mundo. Eles sabiam que o
trabalho, as privaes e o sofrimento desenvolvem as foras viris da alma e
que a prosperidade aniquila-as. Pelo desprendimento das coisas humanas,
uns acharam a santificao, outros encontraram a potncia que caracteriza o
Gnio.
A pobreza ensina a nos compadecermos dos males alheios e, fazendo-nos
melhor compreend-los, une-nos a todos os que sofrem; d valor a mil coisas
 16

indiferentes aos que so felizes. Quem desconhece tais princpios, fica

sempre ignorando um dos lados mais sensveis da vida.
No invejemos os ricos, cujo aparente esplendor oculta muitas misrias
morais. No esqueamos que sob o cilcio da pobreza ocultam-se as virtudes
mais sublimes, a abnegao, o esprito de sacrifcio. No esqueamos jamais
que pelo trabalho, pelo sofrimento e pela imolao contnua dos pequenos
que as sociedades vivem, protegem-se e renovam-se.
 17

05
O Egosmo

O egosmo irmo do orgulho e procede das mesmas causas. uma das

mais terrveis enfermidades da alma, o maior obstculo ao melhoramento
social. Por si s ele neutraliza e torna estreis quase todos os esforos que o
homem faz para atingir o bem. Por isso, a preocupao constante de todos os
amigos do progresso, de todos os servidores da justia deve ser a de
combat-lo.
O egosmo a persistncia em ns desse individualismo feroz que
caracteriza o animal, como vestgio do estado de inferioridade pelo qual
todos j passamos. Mas, antes de tudo, o homem um ser social. Est
destinado a viver com os seus semelhantes; nada pode fazer sem o concurso
destes. Abandonado a si mesmo, ficaria impotente para satisfazer suas
necessidades, para desenvolver suas qualidades.
Depois de Deus, sociedade que ele deve todos os benefcios da
existncia, todos os proventos da civilizao. De tudo aproveita, mas
precisamente esse gozo, essa participao dos frutos da obra comum lhe
impe tambm o dever de cooperar nela. Estreita solidariedade liga-o a esta
sociedade, como parte integrante e mutuante. Permanecer inativo,
improdutivo, intil, quando todos trabalham, seria ultraje lei moral e quase
um roubo; seria o mesmo que lucrar com o trabalho alheio ou recusar
restituir um emprstimo que se tomou.
Como parte integrante da sociedade, o que o atingir tambm atinge a
todos. por essa compreenso dos laos sociais, da lei de solidariedade que
se mede o egosmo que est em ns. Aquele que souber viver em seus
semelhantes e por seus semelhantes no temer os ataques do egosmo. Nada
far sem primeiro saber se aquilo que produz bom ou mau para os que o
rodeiam, sem indagar, com antecedncia, se os seus atos so prejudiciais ou
proveitosos sociedade que integra. Se parecerem vantajosos para si s e
prejudiciais para os outros, sabe que em realidade eles so maus para todos e
por isso se abstm escrupulosamente.
A avareza uma das mais repugnantes formas do egosmo, pois
demonstra a baixeza da alma que, monopolizando as riquezas necessrias ao
bem comum, nem mesmo sabe delas aproveitar-se. O avarento, pelo seu
amor ao ouro, pelo seu ardente desejo de adquirir, empobrece os semelhantes
 18

e torna-se tambm indigente; pois, ainda maior que essa prosperidade

aparente, acumulada sem vantagem para pessoa alguma, a pobreza que lhe
fica, por ser to lastimvel como a do maior dos desgraados e merecer a
reprovao de todos.
Nenhum sentimento elevado, coisa alguma do que constitui a nobreza da
criatura pode germinar na alma de um avarento. A inveja e a cupidez que o
atormentam sentenciam-lhe uma existncia penosa, um futuro mais
miservel ainda. Nada lhe iguala o desespero, quando v, de alm-tmulo,
seus tesouros serem repartidos ou dispersados.
Vs que procurais a paz do corao, fugi desse mal repugnante e
desprezvel. Mas, no caiais no excesso contrrio. No desperdiceis coisa
alguma. Sabei usar de vossos recursos com critrio e moderao.
O egosmo traz em si o seu prprio castigo. O egosta s v a sua pessoa
no mundo, indiferente a tudo o que lhe for estranho. Por isso so cheias de
aborrecimento as horas de sua vida. Encontra o vcuo por toda parte, na
existncia terrestre, assim como depois da morte, porque, homens ou
Espritos, todos lhe fogem.
Aquele que, pelo contrrio, aproveitando-se do trabalho j encetado por
outros, sabe cooperar, na medida de suas foras, para a obra social e vive em
comunho com seus semelhantes, fazendo-os compartilhar de suas
faculdades e de seus bens, ou espalhando ao seu redor tudo o que tem de
bom em si, esse se sente mais feliz. Est consciente de ter obedecido lei e
sabe que um membro til sociedade. Interessa-lhe tudo o que se realiza
no mundo, tudo o que grande e belo sensibiliza-o e comove; sua alma vibra
em harmonia com todos os espritos esclarecidos e generosos; o
aborrecimento e o desnimo no tm nele acesso.
Nosso papel no , pois, o da absteno, mas, sim, o de pugnar
continuamente pela causa do bem e da verdade. No sentado nem deitado
que nos cumpre contemplar o espetculo da vida humana em suas perptuas
renovaes: de p, como campeo ou como soldado, pronto a participar de
todos os grandes trabalhos, a penetrar em novos caminhos, a fecundar o
patrimnio comum da Humanidade.
Embora se encontre em todas as classes sociais, o egosmo mais
apangio do rico que do pobre. Muitssimas vezes a prosperidade esfria o
corao; no entanto, o infortnio, fazendo conhecer o peso da dor, ensina-nos
a compartilhar dos males alheios. O rico saber ao menos a preo de que
trabalhos, de que duros labores se obtm as mil coisas necessrias ao seu
luxo?
 19

Jamais nos sentemos a uma mesa bem servida sem primeiro pensar
naqueles que passam fome. Tal pensamento tornar-nos- sbrios, comedidos
em apetites e gostos.
Meditemos nos milhes de homens curvados sob os ardores do estio ou
debaixo de duras intempries e que, em troca de deficiente salrio, retiram do
solo os produtos que alimentam nossos festins e ornam nossas moradas.
Lembremo-nos que, para iluminar os nossos lares com resplandecente luz
ou para fazer brotar chama benfeitora em nossas cozinhas, homens, nossos
semelhantes, capazes como ns de amar, de sentir, trabalham nas entranhas
da terra, longe do cu azul ou do alegre sol, e, de picareta em punho, levam
toda a vida a perfurar a espessa crosta deste planeta.
Saibamos que, para ornar os sales com espelhos, com cristais brilhantes,
para produzir os inumerveis objetos que constituem o nosso bem-estar,
outros homens, aos milhares, semelhantes ao demnio em volta de uma
fogueira, passam sua vida no calor calcinante das grandes fornalhas das
fundies, privados de ar, extenuados, consumidos antes do tempo, s tendo
por perspectiva uma velhice achacosa e desamparada.
Sim, saibamo-lo, todo esse conforto de que gozamos com indiferena
comprado com o suplcio dos humildes e com o esmagamento dos fracos.
Que esse pensamento se grave em ns, que nos siga e nos obsidie; como uma
espada de fogo, ele enxotar o egosmo dos nossos coraes e forar-nos- a
consagrar nossos bens, lazeres e faculdades melhoria da sorte dessas
criaturas.
No haver paz entre os homens, no haver segurana, felicidade social
enquanto o egosmo no for vencido, enquanto no desaparecerem os
privilgios, essas perniciosas desigualdades, a fim de cada um participar,
pela medida de seus mritos e de seu trabalho, do bem-estar de todos. No
pode haver paz nem harmonia sem justia. Enquanto o egosmo de uns se
nutrir dos sofrimentos e das lgrimas de outros, enquanto as exigncias do eu
sufocarem a voz do dever, o dio perpetuar-se- sobre a Terra, as lutas de
interesse dividiro os nimos, tempestades surgiro no seio das sociedades.
Graas, porm, ao conhecimento do nosso futuro, a idia de solidariedade
acabar por prevalecer. A lei da reencarnao, a necessidade de renascer em
condies modestas, serviro como aguilhes a estimular o egosta. Diante
dessas perspectivas, o sentimento exagerado da personalidade atenuar-se-
para dar lugar a uma noo mais exata da situao e papel do homem no
Universo. Sabendo-nos ligados a todas as almas, solidrios no seu
 20

adiantamento e felicidade, interessar-nos-emos com ardor pela sua condio,

pelos seus progressos, pelos seus trabalhos.
E, medida que esse sentimento se estender pelo mundo, as instituies,
as relaes sociais melhoraro, a fraternidade, essa palavra repetida
banalmente por tantos lbios, descer aos coraes e tornar-se- uma
realidade. Ento nos sentiremos viver nos outros, para fruir de suas alegrias e
sofrer de seus males. No mais haver queixume sem eco, uma s dor sem
consolao. A grande famlia humana, forte, pacfica e unida, adiantar-se-
com passo rpido para os seus belos destinos.
 21

06
A Caridade

Ao encontro das religies exclusivistas, que tomaram por preceito: Fora

da Igreja no h salvao, como se, pelo seu ponto de vista puramente
humano, pudessem decidir da sorte dos seres na vida futura, Allan Kardec
colocou as seguintes palavras no frontispcio das suas obras: Fora da
caridade no h salvao. Efetivamente, os Espritos ensinam-nos que a
caridade a virtude por excelncia e que s ela nos d a chave dos destinos
elevados.
necessrio amar os homens, assim repetem eles as palavras em que o
Cristo havia condensado todos os mandamentos da lei mosaica.
Mas, objetam, os homens no se amam. Muita maldade aninha-se neles e
a caridade bem difcil de praticar a seu favor.
Se assim os julgamos, no ser porque nos mais agradvel considerar
unicamente o lado mau de seu carter, de seus defeitos, paixes e fraquezas,
esquecendo, muitas vezes, que disso tambm no estamos isentos e que, se
eles tm necessidade da nossa caridade, ns no precisamos menos da sua
indulgncia?
Entretanto, no s o mal que reina no mundo. H no homem tambm
boas qualidades e virtudes, mas h, sobretudo, sofrimentos. Se desejarmos
ser caritativos, como devemos s-lo em nosso prprio interesse e no da
ordem social, no deveremos inclinar-nos a apreciaes sobre os nossos
semelhantes, maledicncia, difamao; no deveremos ver no homem
mais que um companheiro de provas ou um irmo na luta pela vida, Vejamos
os males que ele sofre em todas as classes da sociedade. Quem no oculta um
queixume, um desgosto no fundo da prpria alma; quem no suporta o peso
das mgoas, das amarguras? Se nos colocssemos neste ponto de vista para
considerar o prximo, em breve nossa malquerena transformar-se-ia em
simpatia.
Ouvem-se, por exemplo, muitas vezes, recriminaes contra a grosseria e
as paixes brutais das classes operrias, contra a avidez e as reivindicaes
de certos homens do povo. Reflete-se ento maduramente sobre a triste
educao recebida, sobre os maus exemplos que os rodearam desde a
infncia? A carestia da vida, as necessidades imperiosas de cada dia
impem-lhes uma tarefa pesada e absorvente. Nenhum descanso, nenhum
 22

tempo existe para esclarecer-lhes a inteligncia. So-lhes desconhecidas as

douras do estudo, os gozos da arte. Que sabem eles sobre as leis morais,
sobre o seu prprio destino, sobre o mecanismo do Universo? Poucos raios
consoladores se projetam nessas trevas. Para esses, a luta terrvel contra a
necessidade de todos os instantes. A crise, a enfermidade e a negra misria
os ameaam, os inquietam sem cessar. Qual o carter que no se exasperaria
no meio de tantos males? Para suport-los com resignao preciso um
verdadeiro estoicismo, uma fora d'alma tanto mais extraordinria quanto
mais instintiva for. Em vez de atirar pedras contra esses infortunados,
empenhemo-nos em aliviar seus males; em enxugar suas lgrimas, em
trabalhar com ardor para que neste mundo se faa uma distribuio mais
eqitativa dos bens materiais e dos tesouros do pensamento. Ainda no se
conhece suficientemente o valor que podem ter sobre esses infelizes uma
palavra animadora, um sinal de interesse, um cordial aperto de mo. Os
vcios do pobre desgostam-nos e, entretanto, que desculpa ele no merece
por causa da sua misria! Mas, em vez de desculp-los, fazemos por ignorar
suas virtudes, que so muito mais admirveis pelo simples fato de surgirem
do lodaal.
Quantas dedicaes obscuras entre esses pobres! Quantas lutas hericas e
perseverantes contra a adversidade! Meditemos sobre as inumerveis
famlias que medram sem apoio, sem socorro; pensemos em tantas crianas
privadas do necessrio, em todas essas criaturas que tiritam de frio e fome
dentro de midos e sombrios albergues ou nas mansardas desoladas. Quantos
encargos para a mulher do povo, para a me de famlia em tais condies,
assim que o inverno cobre a terra, quando a lareira est sem fogo, a mesa
sem alimentos e o leito gelado, com farrapos substituindo o cobertor vendido
ou hipotecado em troca de um bocado de po! Seu sacrifcio no ser de
todos os momentos? E, no entanto, seu pobre corao comove-se vista das
dores do prximo! No deveria o ocioso opulento envergonhar-se de ostentar
riquezas no meio de tantos sofrimentos? Que responsabilidade esmagadora
para ele, se, no seio da sua abundncia, esquece esses a quem oprime!
Sem dvida, muitas coisas repugnantes, muitas imundcies misturam-se
s cenas da vida dessas criaturas. Queixumes e blasfmias, embriaguez e
alcovitice, crianas desapiedadas e pais cruis, todas essas deformidades a
se confundem; mas, ainda assim, sob esse exterior repelente, sempre a alma
humana que sofre, a alma nossa irm, cada vez mais digna de interesse e de
afeio.
Arranc-la desse pntano lodoso, reaquec-la, esclarec-la, fazendo-a
subir de degrau em degrau a escada da reabilitao, eis a grande tarefa! Tudo
 23

se purifica ao fogo da caridade. Era esse fogo que abrasava o Cristo, Vicente
de Paulo, Fnelon e muitos outros. Era no seu imenso amor pelos fracos e
desamparados que tambm se encontrava a origem da sua abnegao
sublime.
Sucede o mesmo com todos os que tm a faculdade de muito amar e de
muito sofrer. Para eles a dor como que uma iniciao na arte de consolar e
aliviar os outros. Sabem elevar-se acima dos seus prprios males para s
verem os de seus semelhantes e para procurar remedi-los. Da, os grandes
exemplos dessas almas eminentes que, assediadas por tormentos, por agonia
dolorosa, encontram ainda os meios de curar as feridas dos que se deixam
vencer no combate da vida.
A caridade, porm, tem outras formas pelas quais se exerce,
independente da solicitude pelos desgraados. A caridade material ou a
beneficncia podem aplicar-se a certo nmero dos nossos semelhantes, sob a
forma de socorro, apoio e animao. A caridade moral deve abranger todos
os que participam da nossa existncia neste mundo. No mais consiste em
esmolas, porm, sim, numa benevolncia que deve envolver todos os
homens, desde o mais bem dotado em virtude at o mais criminoso, e bem
assim regular as nossas relaes com eles.
A verdadeira caridade paciente e indulgente. No se ofende nem
desdenha pessoa alguma; tolerante e, mesmo procurando dissuadir, o faz
sempre com doura, sem maltratar, sem atacar idias enraizadas.
Esta virtude, porm, rara. Um certo fundo de egosmo leva-nos, muitas
vezes, a observar e criticar os defeitos do prximo, sem primeiro repararmos
nos nossos prprios. Existindo em ns tanta podrido, empregamos ainda a
nossa sagacidade em fazer sobressair as qualidades ruins dos nossos
semelhantes. Por isso no h verdadeira superioridade moral, sem caridade e
modstia. No temos o direito de condenar nos outros as faltas a que ns
mesmos estamos expostos; e, embora a elevao moral j nos tenha isentado
dessas fraquezas, devemos lembrar-nos de que tempo houve quando nos
debatamos contra a paixo e o vcio.
H poucos homens que no tenham maus hbitos a corrigir, impulsos
caprichosos a modificar. Lembremo-nos de que seremos julgados com a
mesma medida de que nos servirmos para com os nossos semelhantes. As
opinies que formamos sobre eles so quase sempre reflexo da nossa prpria
natureza. Sejamos mais prontos a escusar do que a censurar. Muitas vezes
nos arrependemos de um julgamento precipitado. Evitemos, portanto,
qualquer apreciao pelo lado mau.
 24

Nada mais funesto para o futuro da alma do que as ms intenes, do

que essa maledicncia incessante que alimenta a maior parte das conversas.
O eco das nossas palavras repercute na vida futura, a atmosfera dos nossos
pensamentos malignos forma uma espcie de nuvem em que o Esprito
envolvido e obumbrado. Abstenhamo-nos dessas crticas, dessas apreciaes
dolosas, dessas palavras zombeteiras que envenenam o futuro. Acautelemo-
nos da maledicncia como de uma peste; retenhamos em nossos lbios
qualquer palavra mordaz que esteja prestes a ser proferida, porque de tudo
isso depende a nossa felicidade.
*
O homem caridoso faz o bem ocultamente; e, enquanto este encobre as
suas boas aes, o vaidoso proclama o pouco que faz. Que a mo esquerda
ignore o que faz a direita, disse Jesus. Aquele que fizer o bem com
ostentao j recebeu a sua recompensa.
Beneficiar ocultamente, ser indiferente aos louvores humanos, mostrar
uma verdadeira elevao de carter, colocar-se acima dos julgamentos de
um mundo transitrio e procurar a justificao dos seus atos na vida que no
acaba.
Nessas condies, a ingratido e a injustia no podem atingir aquele que
fora caritativo. Ele faz o bem porque do seu dever e sem esperar nenhuma
recompensa. No procura auferir vantagens; deixa lei o cuidado de fazer
decorrer as conseqncias dos seus atos, ou, antes, nem pensa nisso.
generoso sem clculo. Para tornar-se agradvel aos outros, sabe privar-se do
que lhe necessrio, plenamente convencido de que no ter nenhum mrito
dispondo do que for suprfluo.
Eis por que o bolo do pobre, o denrio da viva, o pedao de po que o
proletrio divide com seu companheiro de infortnio tm mais valor que as
larguezas do rico. H mil maneiras de nos tornarmos teis, de irmos em
socorro dos nossos irmos. O pobre, em sua parcimnia, pode ainda ir em
auxlio de outro mais necessitado do que ele. Nem sempre o ouro seca todas
as lgrimas ou cura todas as feridas. H males sobre os quais uma amizade
sincera, uma ardente simpatia ou uma afeio operam melhor que todas as
riquezas.
Sejamos generosos com esses que tm sucumbido na luta das paixes e
foram desviados para o mal; sejamos liberais com os pecadores, com os
criminosos e endurecidos. Porventura sabemos quais as fases cruis por que
eles passaram, quais os sofrimentos que suportaram antes de falir? Teriam
essas almas o conhecimento das leis superiores como sustentculo na hora do
 25

perigo? Ignorantes, irresolutas, agitadas pelo sopro da desgraa, poderiam

elas resistir e vencer? Lembremo-nos de que a responsabilidade
proporcional ao saber e que muito ser pedido quele que j possui o
conhecimento da verdade. Sejamos piedosos para com os que so pequenos,
dbeis ou aflitos, para com esses a quem sangram as feridas da alma ou do
corpo. Procuremos os ambientes onde as dores fervilham, os coraes se
partem, onde as existncias se esterilizam no desespero e no esquecimento.
Desamos aos abismos da misria, a fim de levar consolaes animadoras,
palavras que reconfortem, exortaes que vivifiquem, a fim de fazer luzir a
esperana, esse sol dos infelizes. Esforcemo-nos por arrancar da alguma
vtima, por purific-la, salv-la do mal, abrir-lhe uma via honrosa. S pelo
devotamento e pela afeio encurtaremos as distncias e preveniremos os
cataclismos sociais, extinguindo o dio que transborda do corao dos
deserdados.
Tudo o que fizermos pelos nossos irmos gravar-se- no grande livro
fludico, cujas pginas se expandem atravs do espao, pginas luminosas
onde se inscrevem nossos atos, nossos sentimentos, nossos pensamentos. E
esses crditos ser-nos-o regiamente pagos nas existncias futuras.
Nada fica perdido ou esquecido. Os laos que unem as almas na extenso
dos tempos so tecidos com os benefcios do passado. A sabedoria eterna
tudo disps para bem das criaturas. As boas obras realizadas neste mundo
tornam-se, para aquele que as produziu, fonte de infinitos gozos no futuro.
A perfeio do homem resume-se a duas palavras:
Caridade e Verdade. A caridade a virtude por excelncia, pois sua
essncia divina. Irradia sobre os mundos, reanima as almas como um olhar,
como um sorriso do Eterno. Ela se avantaja a tudo, ao sbio e ao prprio
gnio, porque nestes ainda h alguma coisa de orgulho, e s vezes so
contestados ou mesmo desprezados. A caridade, porm, sempre doce e
benevolente, reanima os coraes mais endurecidos e desarma os Espritos
mais perversos, inundando-os com o amor.
 26

07
Doura, Pacincia, Bondade

Se o orgulho o germe de uma multido de vcios, a caridade produz

muitas virtudes. Desta derivam a pacincia, a doura, a prudncia. Ao
homem caridoso fcil ser paciente e afvel, perdoar as ofensas que lhe
fazem. A misericrdia companheira da bondade. Para uma alma elevada, o
dio e a vingana so desconhecidos. Paira acima dos mesquinhos rancores,
do alto que observa as coisas. Compreende que os agravos humanos so
provenientes da ignorncia e por isso no se considera ultrajada nem guarda
ressentimentos. Sabe que perdoando, esquecendo as afrontas do prximo,
aniquila todo germe de inimizade, afasta todo motivo de discrdia futura,
tanto na Terra como no espao.
A caridade, a mansuetude e o perdo das injrias tornam-nos
invulnerveis, insensveis s vilanias e s perfdias: promovem nosso
desprendimento progressivo das vaidades terrestres e habituam-nos a elevar
nossas vistas para as coisas que no possam ser atingidas pela decepo.
Perdoar o dever da alma que aspira felicidade. Quantas vezes ns
mesmos temos necessidade desse perdo? Quantas vezes no o temos
pedido? Perdoemos a fim de sermos perdoados, porque no poderamos obter
aquilo que recusamos aos outros. Se desejamos vingar-nos, que isso se faa
com boas aes. Desarmamos o nosso inimigo desde que lhe retribumos o
mal com o bem. Seu dio transformar-se- em espanto e o espanto, em
admirao. Despertando-lhe a conscincia obscurecida, tal lio pode
produzir-lhe uma impresso profunda. Por esse modo, talvez tenhamos, pelo
esclarecimento, arrancado uma alma perversidade.
O nico mal que devemos salientar e combater o que se projeta sobre a
sociedade. Quando esse se apresenta sob a forma de hipocrisia, simulao ou
embuste, devemos desmascar-lo, porque outras pessoas poderiam sofr-lo;
mas ser bom guardarmos silncio quanto ao mal que atinge nossos nicos
interesses ou nosso amor-prprio.
A vingana, sob todas as suas formas, o duelo, a guerra, so vestgios da
selvageria, herana de um mundo brbaro e atrasado. Aquele que entreviu o
encadeamento grandioso das leis superiores, do princpio de justia cujos
efeitos se repercutem atravs das idades, esse poder pensar em vingar-se?
 27

Vingar-se cometer duas faltas, dois crimes de uma s vez; tornar-se

to culpado quanto o ofensor. Quando nos atingirem o ultraje ou a injustia,
imponhamos silncio nossa dignidade ofendida, pensemos nesses a quem,
num passado obscuro, ns mesmos lesamos, afrontamos, espoliamos, e
suportemos ento a injria presente como uma reparao. No percamos de
vista o alvo da existncia que tais acidentes poderiam fazer-nos olvidar. No
abandonemos a estrada firme e reta; no deixemos que a paixo nos faa
escorregar pelos declives perigosos que poderiam conduzir-nos
bestialidade; encaminhemo-nos com nimo robustecido. A vingana uma
loucura que nos faria perder o fruto de muitos progressos, recuar pelo
caminho percorrido. Algum dia, quando houvermos deixado a Terra, talvez
abenoemos esses que foram inflexveis e intolerantes para conosco, que nos
despojaram e nos cumularam de desgostos; abenoa-los-emos porque das
suas iniqidades surgiu nossa felicidade espiritual. Acreditavam fazer o mal
e, entretanto, facilitaram nosso adiantamento, nossa elevao, fornecendo-
nos a ocasio de sofrer sem murmurar, de perdoar e de esquecer.
A pacincia a qualidade que nos ensina a suportar com calma todas as
impertinncias. Consiste em extinguirmos toda sensao, tornando-nos
indiferentes, inertes para as coisas mundanas, procurando nos horizontes
futuros as consolaes que nos levam a considerar fteis e secundrias todas
as tribulaes da vida material.
A pacincia conduz benevolncia. Como se fossem espelhos, as almas
reenviam-nos o reflexo dos sentimentos que nos inspiram. A simpatia produz
o amor; a sobranceria origina a rispidez.
Aprendamos a repreender com doura e, quando for necessrio,
aprendamos a discutir sem excitao, a julgar todas as coisas com
benevolncia e moderao. Prefiramos os colquios teis, as questes srias,
elevadas; fujamos s dissertaes frvolas e bem assim a tudo o que apaixona
e exalta.
Acautelemo-nos da clera, que o despertar de todos os instintos
selvagens amortecidos pelo progresso e pela civilizao, ou mesmo uma
reminiscncia de nossas vidas obscuras. Em todos os homens ainda subsiste
uma parte de animalidade que deve ser por ns dominada fora de energia,
se no quisermos ser submetidos, assenhoreados por ela. Quando nos
encolerizamos, esses instintos adormecidos despertam e o homem torna-se
fera. Ento, desaparece toda a dignidade, todo o raciocnio, todo o respeito a
si prprio. A clera cega-nos, faz-nos perder a conscincia dos atos e, em
seus furores, pode induzir-nos ao crime.
 28

Est no carter do homem prudente o possuir-se sempre a si mesmo, e a

clera um indcio de pouca sociabilidade e muito atraso. Aquele que for
suscetvel de exaltar-se dever velar com cuidado as suas impresses, abafar
em si o sentimento de personalidade, evitar fazer ou resolver qualquer coisa
quando estiver sob o imprio dessa terrvel paixo.
Esforcemo-nos por adquirir a bondade, qualidade inefvel, aurola da
velhice, doce foco onde se reaquecem todas as criaturas e cuja posse vale
essa homenagem de sentimentos oferecida pelos humildes e pelos pequenos
aos seus guias e protetores.
A indulgncia, a simpatia e a bondade apaziguam os homens,
congregando-os, dispondo-os a atender confiantes aos bons conselhos; no
entanto, a severidade dissuade-os e afugenta. A bondade permite-nos uma
espcie de autoridade moral sobre as almas, oferece-nos mais probabilidade
de comov-las, de reconduzi-las ao bom caminho. Faamos, pois, dessa
virtude um archote com o auxlio do qual levaremos luz s inteligncias mais
obscuras, tarefa delicada, mas que se tornar fcil com um sentimento
profundo de solidariedade, com um pouco de amor por nossos irmos.
 29

08
O Amor

O amor a celeste atrao das almas e dos mundos, a potncia divina que
liga os Universos, governa-os e fecunda; o amor o olhar de Deus!
No se designe com tal nome a ardente paixo que atia os desejos
carnais. Esta no passa de uma imagem, de um grosseiro simulacro do amor.
O amor o sentimento superior em que se fundem e se harmonizam todas as
qualidades do corao; o coroamento das virtudes humanas, da doura, da
caridade, da bondade; a manifestao na alma de uma fora que nos eleva
acima da matria, at alturas divinas, unindo todos os seres e despertando em
ns a felicidade ntima, que se afasta extraordinariamente de todas as
volpias terrestres.
Amar sentir-se viver em todos e por todos, consagrar-se ao sacrifcio,
at morte, em benefcio de uma causa ou de um ser. Se quiserdes saber o
que amar, considerai os grandes vultos da Humanidade e, acima de todos, o
Cristo, o amor encarnado, o Cristo, para quem o amor era toda a moral e toda
a religio. No disse ele: Amai os vossos inimigos?
Por essas palavras, o Cristo no exige da nossa parte uma afeio que nos
seja impossvel, mas sim a ausncia de todo dio, de todo desejo de
vingana, uma disposio sincera para ajudar nos momentos precisos aqueles
que nos atribulam, estendendo-lhes um pouco de auxlio.
Uma espcie de misantropia, de lassido moral por vezes afasta do resto
da Humanidade os bons Espritos. necessrio reagir contra essa tendncia
para o insulamento; devemos considerar tudo o que h de grande e belo no
ser humano, devemos recordar-nos de todos os sinais de afeto, de todos os
atos benvolos de que temos sido objeto. Que poder ser o homem separado
dos seus semelhantes, privado da famlia e da ptria? Um ente intil e
desgraado. Suas faculdades estiolam-se, suas foras se enfraquecem, a
tristeza invade-o. No se pode progredir isoladamente. imprescindvel
viver com os outros homens, ver neles companheiros necessrios, O bom
humor constitui a sade da alma. Deixemos o nosso corao abrir-se s
impresses ss e fortes. Amemos para sermos amados!
Se nossa simpatia deve abranger a todos os que nos rodeiam, seres e
coisas, a tudo o que nos ajuda a viver e mesmo a todos os membros
desconhecidos da grande famlia humana, que amor profundo, inaltervel,
no devemos aos nossos genitores: ao pai, cuja solicitude manteve a nossa
 30

infncia, que por muito tempo trabalhou em aplanar a rude vereda da nossa
vida; me, que nos acalentou e nos reaqueceu em seu seio, que velou com
ansiedade os nossos primeiros passos e as nossas primeiras dores! Com que
carinhosa dedicao no deveremos rodear-lhes a velhice, reconhecer-lhes o
afeto e os cuidados assduos!
ptria tambm devemos o nosso concurso e o nosso sacrifcio. Ela
recolhe e transmite a herana de numerosas geraes que trabalharam e
sofreram para edificar uma civilizao de que recebemos os benefcios ao
nascer. Como guarda dos tesouros intelectuais acumulados pelas idades, ela
vela pela sua conservao, pelo seu desenvolvimento; e, como me generosa,
os distribui por todos os seus filhos. Esse patrimnio sagrado, cincias e
artes, leis, instituies, ordem e liberdade, todo esse acervo produzido pelo
pensamento e pelas mos dos homens, tudo o que constitui a riqueza, a
grandeza, o gnio da nao, compartilhado por todos. Saibamos cumprir os
nossos deveres para com a ptria na medida das vantagens que auferimos.
Sem ela, sem essa civilizao que ela nos lega, no seramos mais que
selvagens.
Veneremos a memria desses que tm contribudo com suas viglias e
com seus esforos para reunir e aumentar essa herana; veneremos a
memria dos heris que tm defendido a ptria nas ocasies criticas, de
todos esses que tm, at hora da morte, proclamado a verdade, servido
justia, e que nos transmitiram, tingidas pelo seu sangue, as liberdades, os
progressos que agora gozamos.
*
O amor, profundo como o mar, infinito como o cu, abraa todas as
criaturas. Deus o seu foco. Assim como o Sol se projeta, sem excluses,
sobre todas as coisas e reaquece a natureza inteira, assim tambm o amor
divino vivifica todas as almas; seus raios, penetrando atravs das trevas do
nosso egosmo, vo iluminar com trmulos clares os recnditos de cada
corao humano. Todos os seres foram criados para amar. As partculas da
sua moral, os germes do bem que em si repousam, fecundados pelo foco
supremo, expandir-se-o algum dia, florescero at que todos sejam reunidos
numa nica comunho do amor, numa s fraternidade universal.
Quem quer que sejais, vs que ledes estas pginas, sabei que nos
encontraremos algum dia, quer neste mundo, nas existncias vindouras, quer
em esfera mais elevada ou na imensidade dos espaos; sabei que somos
destinados a nos influenciarmos no sentido do bem, a nos ajudarmos na
ascenso comum. Filhos de Deus, membros da grande famlia dos Espritos,
 31

marcados na fronte com o sinal da imortalidade, todos somos irmos e

estamos destinados a conhecermo-nos, a unirmo-nos na santa harmonia das
leis e das coisas, longe das paixes e das grandezas ilusrias da Terra.
Enquanto esperamos esse dia, que meu pensamento se estenda sobre vs
como testemunho de terna simpatia; que ele vos ampare nas dvidas, vos
console nas dores, vos conforte nos desfalecimentos e que se junte ao vosso
prprio pensamento para pedir ao Pai comum que nos auxilie a conquistar
um futuro melhor.
 32

09
Resignao na Adversidade

O sofrimento lei em nosso mundo. Em todas as condies, em todas as

idades, sob todos os climas, o homem tem padecido, a Humanidade tem
derramado lgrimas. Apesar dos progressos sociais, milhes de seres
gravitam ainda sob o jugo da dor. As classes elevadas tambm no tm sido
isentas desses males. Entre os Espritos cultivados as impresses so mais
dolorosas, porque a sensibilidade est mais esmerada, mais apurada. O rico,
assim como o pobre, sofre material e moralmente. De todos os pontos do
globo o clamor humano sobe ao espao.
Mesmo no seio da abundncia, um sentimento de desnimo, uma vaga
tristeza apodera-se por vezes das almas delicadas. Sentem que neste mundo
irrealizvel a felicidade e que, aqui, apenas se pode perceber dela um plido
reflexo. O Esprito aspira a vidas e mundos melhores; uma espcie de
intuio diz-lhe que na Terra no existe tudo. Para o homem que segue a
filosofia dos Espritos, essa vaga intuio transforma-se em absoluta certeza.
Sabe aonde vai, conhece o porqu dos seus males, qual a causa do
sofrimento. Alm das sombras e das angstias da Terra, entrev a aurora de
uma nova vida.
Para apreciar os bens e os males da existncia, para saber em que
consiste a verdadeira desgraa, em que consiste a felicidade, necessrio nos
elevarmos acima do crculo acanhado da vida terrena. O conhecimento do
futuro e da sorte que nos aguarda permite medir as conseqncias dos nossos
atos e sua influncia sobre os tempos vindouros.
Observada sob este ponto de vista, a desgraa, para o ser humano, j no
mais o sofrimento, a perda dos entes que lhe so caros, as privaes, a
misria; a desgraa ser ento tudo o que manchar, tudo o que aniquilar o
adiantamento, tudo o que lhe for um obstculo. A desgraa, para aquele que
s observar os tempos presentes, pode ser a pobreza, as enfermidades, a
molstia. Para o Esprito que paira no alto, ela ser o amor do prazer, o
orgulho, a vida intil e culposa. No se pode julgar uma coisa sem se ver
tudo o que dela decorre, e eis por que ningum pode compreender a vida sem
conhecer o seu alvo e as leis morais. As provaes, purificando a alma,
preparam sua ascenso e felicidade; no entanto, as alegrias deste mundo, as
riquezas e as paixes entibiam-na e atiram-na para uma outra vida de
 33

amargas decepes. Assim, aquele que oprimido pela adversidade pode

esperar e erguer um olhar confiante para o cu; desde que resgata a sua
dvida, conquista a liberdade; porm, esse que se compraz na sensualidade
constri a sua prpria priso, acumula novas responsabilidades que pesaro
extraordinariamente sobre as suas vidas futuras.
A dor, sob suas mltiplas formas, o remdio supremo para as
imperfeies, para as enfermidades da alma. Sem ela no possvel a cura.
Assim como as molstias orgnicas so muitas vezes resultantes dos nossos
excessos, assim tambm as provas morais que nos atingem so conseqentes
das nossas faltas passadas. Cedo ou tarde essas faltas recairo sobre ns com
suas dedues lgicas. a lei de justia, de equilbrio moral. Saibamos
aceitar os seus efeitos como se fossem remdios amargos, operaes
dolorosas que devem restituir a sade e a agilidade ao nosso corpo. Embora
sejamos acabrunhados pelos desgostos, pelas humilhaes e pela runa,
devemos sempre suport-los com pacincia. O lavrador rasga o seio da terra
para da fazer brotar a messe dourada. Assim a nossa alma, depois de
desbastada, tambm se tornar exuberante em frutos morais.
Pela ao da dor, larga tudo o que impuro e mau, todos os apetites
grosseiros, vcios e paixes, tudo o que vem da terra e deve para ela voltar. A
adversidade uma grande escola, um campo frtil em transformaes. Sob
seu influxo, as paixes ms convertem-se pouco a pouco em paixes
generosas, em amor do bem. Nada fica perdido. Mas, essa transformao
lenta e dificultosa, pois s pode ser operada pelo sofrimento, pela luta
constante contra o mal, pelo nosso prprio sacrifcio. Graas a estes, a alma
adquire a experincia e a sabedoria. Os seus frutos verdes e amargos
convertem-se, sob a ao regeneradora da prova, sob os raios do Sol divino,
em frutos doces, aromticos, amadurecidos, que devem ser colhidos em
mundos superiores.
A ignorncia das leis universais faz-nos ter averso aos nossos males. Se
compreendssemos quanto esses males so necessrios ao nosso
adiantamento, se soubssemos sabore-los em seu amargor, no mais nos
pareceriam um fardo. Porm, todos odiamos a dor e s apreciamos a sua
utilidade quando deixamos o mundo onde se exerce o seu imprio. Ela faz
jorrar de ns tesouros de piedade, de carinho e afeio. Esses que no a tm
conhecido esto sem mritos; sua alma foi preparada muito superficialmente.
Nesses, coisa alguma est enraizada: nem o sentimento nem a razo. Visto
no terem passado pelo sofrimento, permanecem indiferentes, insensveis aos
males alheios.
 34

Em nossa cegueira, estamos quase sempre prontos a amaldioar as nossas

vidas obscuras, montonas e dolorosas; mas, quando elevamos nossa vista
acima dos horizontes limitados da Terra, quando discernimos o verdadeiro
motivo das existncias, compreendemos que todas elas so preciosas,
indispensveis para domar os espritos orgulhosos, para nos submeter a essa
disciplina moral, sem o que no h progresso algum.
Livres em nossas aes, isentos de males, de cuidados. deixar-nos-amos
impulsionar pelo sopro das paixes, deixar-nos-amos arrebatar pelo
temperamento. Longe de trabalharmos pela nossa melhoria, nada mais
faramos do que amontoar faltas novas sobre as faltas passadas; no entanto,
comprimidos pelo sofrimento, em existncias humildes, habituamo-nos
pacincia, ao raciocnio, adquirimos essa calma de pensamento indispensvel
quele que quiser ouvir a voz da razo.
no crisol da dor que se depuram as grandes almas. s vezes, sob nossa
vista, anjos de bondade vm tragar o clice de amargura, como
exemplificao aos que so assustados pelos tormentos da paixo. A prova
uma reparao necessria, aceita com conhecimento de causa por muitos
dentre ns. Oxal assim pensemos nos momentos de desnimo, e que o
espetculo dos males suportados com essas grandes resignaes nos d a
fora de conservarmo-nos fiis aos nossos prprios compromissos, s
resolues viris que tomamos antes de encarnar.
A nova f resolveu o grande problema da depurao pela dor. As vozes
dos Espritos animam-nos nas ocasies crticas. Esses mesmos que
suportaram todas as agonias da existncia terrestre dizem-nos hoje:
Padeci e s os sofrimentos que me tornaram feliz. Resgataram muitos
anos de luxo e de ociosidade. A dor levou-me a meditar, a orar e, no meio
dos inebriamentos do prazer, jamais a reflexo salutar deixou de penetrar
minha alma, jamais a prece deixou de ser balbuciada pelos meus lbios.
Abenoadas sejam as minhas provaes, pois finalmente elas me abriram o
caminho que conduz sabedoria e verdade. i
Eis a obra do sofrimento! No ser essa a maior de todas as obras que se
efetuam na Humanidade? Ela se executa em silncio, secretamente, porm os
seus resultados so incalculveis. Desprendendo a alma de tudo o que vil,
material e transitrio, eleva-a, impulsando-a para o futuro, para os mundos
que so a sua herana. Fala-me de Deus e das leis eternas. Certamente, belo
ter um fim glorioso, morrer jovem, lutando por seu pas. A Histria registrar
o nome dos heris, e as geraes rendero sua memria um justo tributo de
admirao. Mas, uma longa vida de dores, de males suportados
pacientemente, muito mais fecunda para o adiantamento do Esprito. Sem
 35

dvida que a Histria no falar ento a vosso respeito. Todas essas vidas
obscuras e mudas, existncias de luta silenciosa e de recolhimento, tombam
no olvido, mas esses que as enfrentaram encontram na luz espiritual a
recompensa. S a dor pode abrandar o nosso corao, avivar os fogos da
nossa alma. o cinzel que lhe d propores harmnicas, que lhe apura os
contornos e a faz resplandecer em sua perfeita beleza. Uma obra de
sacrifcio, lenta, contnua, produz maiores efeitos que um ato sublime, porm
insulado.
Consolai-vos, pois, vs todos que sofreis, esquecidos na sombra de males
cruis, e vs que sois desprezados por causa da vossa ignorncia e das vossas
faculdades acanhadas. Sabeis que entre vs se acham Espritos eminentes,
que abandonaram por algum tempo as suas faculdades brilhantes, aptides e
talentos, e quiseram reencarnar como ignorantes para se humilharem. Muitas
inteligncias esto veladas pela expiao, mas no momento da morte esses
vus cairo, deixando eclipsados os orgulhosos que antes as desdenhavam.
No devemos desprezar pessoa alguma. Sob humildes e disformes
aparncias, mesmo entre os idiotas e os loucos, grandes Espritos ocultos na
matria expiam um passado tenebroso.
Oh! vidas simples e dolorosas, embebidas de lgrimas, santificadas pelo
dever; vidas de lutas e de renncia, existncias de sacrifcio para a famlia,
para os fracos, para os pequenos, mais meritrias que as dedicaes clebres,
vs sois outros tantos degraus que conduzem a alma felicidade. a vs,
s humilhaes, aos obstculos de que estais semeadas que a alma deve sua
pureza, sua fora, sua grandeza. Vs somente, nas angstias de cada dia, nas
imolaes da matria, conferis alma a pacincia, a resoluo, a constncia,
todas as sublimidades da virtude, para ento se obter essa coroa, essa aurola
esplndida, prometida no espao para a fronte dos que sofrem, lutam e
vencem!
*
Se h prova cruel, essa a perda dos entes amados; quando, um aps
outro, os vemos desaparecer, levados pela morte; quando a solido se faz
pouco a pouco em torno de ns, cheia de silncio e trevas. quando a
velhice, gelada, muda, se adianta e vai colocando o sinal em nossa fronte,
amortecendo os nossos olhos, enrijando os nossos msculos, curvando-nos
ao seu peso; quando vem, em seguida, a tristeza, o desgosto de tudo e uma
grande sensao de fadiga, uma necessidade de repouso, uma espcie de sede
do nada. Oh! nessa hora atribulada, nesse crepsculo da vida, como se
rejuvenesce e reconforta o lampadrio que brilha na alma do crente, a f no
 36

futuro infinito, nas novas vidas renascentes, a f na Justia, na suprema

Bondade!
Essas partidas de todos os que nos so caros so outros tantos avisos
solenes; arrancam-nos do egosmo, mostram-nos a puerilidade das nossas
preocupaes materiais, das nossas ambies terrestres, e convidam a nos
prepararmos para essa grande viagem.
A perda de uma me irreparvel. Quanto vcuo em ns, ao nosso redor,
assim que essa amiga, a melhor, a mais antiga e mais certa de todas, desce ao
tmulo; assim que esses olhos, que nos contemplaram com amor, se fecham
para sempre; assim que esses lbios, que tantas vezes repousaram sobre
nossa fronte, se esfriam! O amor de uma me no ser o que h de mais puro,
de mais desinteressado? No ser como que um reflexo da bondade de Deus?
A morte dos filhos tambm fonte de amargos dissabores. Um pai, uma
me no poderiam, sem grande mgoa, ver desaparecer o objeto da sua
afeio. nessas ocasies que a filosofia dos Espritos de grande auxlio.
Aos nossos pesares, nossa dor de ver essas existncias promissoras to
cedo interrompidas ela responde que a morte prematura , muitas vezes, um
bem para o Esprito que parte e se acha livre dos perigos e das sedues da
Terra. Essa vida to curta para ns inexplicvel mistrio tinha sua razo
de ser. A alma confiada aos nossos cuidados, s nossas caricias, veio para
completar a obra que deixara inacabada em encarnao anterior. No vemos
as coisas seno pelo prisma humano e da resultam os erros. A passagem
desses entes sobre a Terra ter-nos- sido til, fazendo brotar do nosso
corao essas santas emoes da paternidade, esses sentimentos delicados
que nos eram desconhecidos, porm que, produzindo o enternecimento, nos
tornaro melhores. Ela formar laos assaz poderosos que nos liguem a esse
mundo invisvel, onde todos nos deveremos reunir... nisso que consiste a
beleza da doutrina dos Espritos. Assim, esses seres no esto perdidos para
ns. Deixam-nos por um instante, mas, finalmente, deveremos juntar-nos a
eles.
Mas, que digo eu, a nossa separao s aparente. Essas almas, esses
filhos, essa me bem-amada esto perto de ns. Seus fluidos, seus
pensamentos envolvem-nos; seu amor protege-nos. Podemos mesmo
comunicar-nos com eles, recebermos suas animaes, seus conselhos. Sua
afeio para conosco no ficou desvanecida, pois a morte tornou-a mais
profunda, mais esclarecida. Eles exortam-nos a desviar para longe essa
tristeza v, essas mgoas estreis, cujo espetculo os torna infelizes.
Suplicam-nos que trabalhemos com coragem e perseverana para o nosso
 37

melhoramento, a fim de tornarmos a encontr-los, de nos reunirmos a eles na

vida espiritual.
*
um dever lutar contra a adversidade. Abandonar-nos, deixar-nos levar
pela preguia, sofrer os males da vida sem reagir seria uma covardia. Mas,
quando os nossos esforos se tornam suprfluos, quando tudo inevitvel,
chega ento o momento de apelarmos resignao. Nenhum poder seria
capaz de desviar de ns as conseqncias do passado. Revoltar-nos contra a
lei moral seria to insensato como o querermos resistir s leis de extenso e
gravidade. Um louco pode procurar lutar contra a ordem imutvel das coisas,
mas o esprito sensato acha na provao os meios de retemperar, de fortificar
as suas qualidades viris. A alma intrpida aceita os males do destino, mas,
pelo pensamento, eleva-se acima deles e da faz um degrau para atingir a
virtude.
As aflies mais cruis, as mais profundas, quando so aceitas com essa
submisso, que o consentimento da razo e do corao, indicam,
geralmente, o trmino dos nossos males, o pagamento da ltima frao do
nosso dbito. o momento decisivo em que nos cumpre permanecer firmes,
fazendo apelo a toda a nossa resoluo, a toda a nossa energia moral, a fim
de sairmos vitoriosos da prova e recolhermos os benefcios que ela nos
oferece.
Muitas vezes, nos momentos crticos, o pensamento da morte vem
visitar-nos. No repreensvel o solicitar a morte; ela, porm, s realmente
desejvel quando se triunfa de todas as paixes. Para que desejar a morte,
quando, no estando ainda curados os nossos vcios, precisamos novamente
voltar para nos purificarmos em penosas encarnaes? Nossas faltas so
como tnica de Nesso apegada ao nosso ser, e de que somente nos
poderemos desembaraar pelo arrependimento e pela expiao.
A dor reina sempre como soberana sobre o mundo; todavia, um exame
atento mostra-nos com que sabedoria e previdncia a vontade divina regulou
os seus efeitos. Gradativamente, a Natureza encaminha-se para uma ordem
de coisas menos terrvel, menos violenta. Nas primeiras idades do nosso
planeta, a dor era a nica escola, o nico aguilho para os seres. Mas, pouco
a pouco, atenua-se o sofrimento; males medonhos a peste, a lepra, a fome
desaparecem. J os tempos em que vivemos so menos speros do que os do
passado. O homem domou os elementos, reduziu as distncias, conquistou a
Terra. A escravido no mais existe. Tudo evolve, tudo progride.
Lentamente, mas com segurana, o mundo e a prpria Natureza aprimoram-
 38

se. Tenhamos confiana na potncia diretora do Universo. Nosso esprito

acanhado no poderia julgar o conjunto dos meios de que ela se serve. S
Deus tem noo exata dessa cadncia rtmica, dessa alternativa necessria da
vida e da morte, da noite e do dia, da alegria e da dor, de que se destacam,
finalmente, a felicidade e o aperfeioamento das suas criaturas. Deixemos-
lhe, pois, o cuidado de fixar a hora da nossa partida e esperemo-la sem
desej-la e sem tem-la.
Enfim, o ciclo das provas est percorrido; o justo sente que o termo est
prximo. As coisas da Terra empalidecem pouco a pouco aos seus olhos. O
Sol parece-lhe suave, as flores sem cor, o caminho mais desbastado. Cheio
de confiana, v aproximar-se a morte. No ser ela a calma aps a
tempestade, o porto depois de travessia procelosa?
Como grande o espetculo oferecido alma resignada que se apresta
para deixar a Terra aps uma vida dolorosa! Atira um ltimo olhar sobre seu
passado; rev, numa espcie de penumbra, os desprezos suportados, as
lgrimas concentradas, os gemidos abafados, os sofrimentos corajosamente
sustentados. Docemente, sente-se desprender dos laos que a prendiam a este
mundo. Vai abandonar seu corpo de lama, deixar para bem longe todas as
podrides materiais. Que poderia temer? No deu ela provas de abnegao,
no sacrificou seus interesses verdade, ao dever? No esgotou, at o fim, o
clice purificador?
Tambm v o que a espera. As imagens fludicas dos seus atos de
sacrifcio e de renncia, seus pensamentos generosos, tudo a precedeu,
assinalando, como balizas brilhantes, a estrada da sua ascenso. So esses os
tesouros da vida nova.
Ela distingue tudo isso e seu olhar eleva-se ainda mais alto, l, aonde
ningum vai seno com a luz na fronte, o amor e a f no corao.
Perante esse espetculo, uma alegria celeste penetra-a; quase lastima no
ter sofrido por mais tempo. Uma derradeira prece, uma espcie de grito de
alegria irrompe das profundezas do seu ser e sobe ao Pai e ao seu Mestre
bem-amados. Os ecos no espao perpetuam esse grito de liberdade, ao qual
se juntam os cnticos dos Espritos felizes que, em multido, se apressam a
receb-la.
 39

10
A Prece

A prece deve ser uma expanso ntima da alma para com Deus, um
colquio solitrio, uma meditao sempre til, muitas vezes fecunda. , por
excelncia, o refgio dos aflitos, dos coraes magoados. Nas horas de
acabrunhamento, de pesar ntimo e de desespero, quem no achou na prece a
calma, o reconforto e o alivio a seus males? Um dilogo misterioso se
estabelece entre a alma sofredora e a potncia evocada. A alma expe suas
angstias, seus desnimos; implora socorro, apoio, indulgncia. E, ento, no
santurio da conscincia, uma voz secreta responde: a voz dAquele donde
dimana toda a fora para as lutas deste mundo, todo o blsamo para as nossas
feridas, toda a luz para as nossas incertezas. E essa voz consola, reanima,
persuade; traz-nos a coragem, a submisso, a resignao esticas. E, ento,
erguemo-nos menos tristes, menos atormentados; um raio de sol divino luziu
em nossa alma, fez despontar nela a esperana.
H homens que desdenham a prece, que a consideram banal e ridcula.
Esses jamais oraram, ou, talvez, nunca tenham sabido orar. Ah! sem dvida,
se s se trata de padre-nossos proferidos sem convico, de responsos to
vos quanto interminveis, de todas essas oraes classificadas e numeradas
que os lbios balbuciam, mas nas quais o corao no toma parte, pode-se
compreender tais crticas; porm, nisso no consiste a prece. A prece uma
elevao acima de todas as coisas terrestres, um ardente apelo s potncias
superiores, um impulso, um vo para as regies que no so perturbadas
pelos murmrios, pelas agitaes do mundo material, e onde o ser bebe as
inspiraes que lhe so necessrias. Quanto maior for seu alcance, tanto mais
sincero seu apelo, tanto mais distintas e esclarecidas se revelam as
harmonias, as vozes, as belezas dos mundos superiores. como que uma
janela que se abre para o invisvel, para o infinito, e pela qual ela percebe mil
impresses consoladoras e sublimes. Impregna-se, embriaga-se e retempera-
se nessas impresses, como num banho fludico e regenerador.
Nos colquios da alma com a Potncia Suprema a linguagem no deve
ser preparada ou organizada com antecedncia; sobretudo, no deve ser uma
frmula, cujo tamanho proporcional ao seu importe monetrio, pois isso
seria uma profanao e quase um sacrilgio. A linguagem da prece deve
variar segundo as necessidades, segundo o estado do Esprito humano. um
grito, um lamento, uma efuso, um cntico de amor, um manifesto de
 40

adorao ou um exame de seus atos, um inventrio moral que se faz sob a

vista de Deus, ou ainda um simples pensamento, uma lembrana, um olhar
erguido para o cu.
No h horas para a prece. Sem dvida, conveniente elevar-se o
corao a Deus no comeo e no fim do dia. Mas, se no vos sentirdes
motivados, no oreis; melhor no fazer nenhuma prece do que orar somente
com os lbios. Em compensao, quando sentirdes vossa alma enternecida,
agitada por um sentimento profundo, pelo espetculo do infinito, deveis fazer
a prece, mesmo que seja beira dos oceanos, sob a claridade do dia ou
debaixo da cpula brilhante das noites; no meio dos campos e dos bosques
sombreados, no silncio das florestas, pouco importa; grande e boa toda
causa que, produzindo lgrimas em nossos olhos ou dobrando os nossos
joelhos, faz tambm emergir em nosso corao um hino de amor, um brado
de admirao para com a Potncia Eterna que guia os nossos passos por entre
os abismos.
Seria um erro julgar que tudo podemos obter pela prece, que sua eficcia
implique em desviar as provaes inerentes vida. A lei de imutvel justia
no se curva aos nossos caprichos. Os males que desejaramos afastar de ns
so, muitas vezes, a condio necessria do nosso progresso. Se fossem
suprimidos, o efeito disso seria tornar estril a nossa vida. De outro modo,
como poderia Deus atender a todos os desejos que os homens exprimem nas
suas preces? A maior parte destes seria incapaz de discernir o que convm, o
que proveitoso. Alguns pedem a fortuna, ignorando que esta, dando um
vasto campo s suas paixes, seria uma desgraa para eles.
Na prece que diariamente dirige ao Eterno, o sbio no pede que o seu
destino seja feliz; no deseja que a dor, as decepes, os revezes lhe sejam
afastados. No! O que ele implora o conhecimento da Lei para poder
melhor cumpri-la; o que ele solicita o auxlio do Altssimo, o socorro dos
Espritos benvolos, a fim de suportar dignamente os maus dias. E os bons
Espritos respondem ao seu apelo. No procuram desviar o curso da justia
ou entravar a execuo dos decretos divinos. Sensveis aos sofrimentos
humanos, que conheceram e suportaram, eles trazem a seus irmos da Terra
a inspirao que os sustm contra as influncias materiais; favorecem esses
nobres e salutares pensamentos, esses impulsos do corao que, levando-os
para altas regies, os libertam das tentaes e das armadilhas da carne. A
prece do sbio, feita com recolhimento profundo, isolada de toda
preocupao egosta, desperta essa intuio do dever, esse superior
sentimento do verdadeiro, do bem e do justo, que o guiam atravs das
 41

dificuldades da existncia e o mantm em comunicao ntima com a grande

harmonia universal.
Mas, a Potncia Soberana no s representa a justia; tambm a
bondade, imensa, infinita e caritativa. Ora, por que no obteramos por
nossas preces tudo o que a bondade pode conciliar com a justia? Podemos
pedir apoio e socorro nas ocasies de angstia, mas somente Deus pode saber
o que mais conveniente para ns e, na falta daquilo que lhe pedimos,
enviar-nos- proteo fludica e resignao.
*
Logo que uma pedra fende as guas, v-se-lhes a superfcie vibrar em
ondulaes concntricas. Assim tambm o fluido universal vibra pelas
nossas preces e pelos nossos pensamentos, com a diferena de que as
vibraes das guas so limitadas, enquanto as do fluido universal se
sucedem ao infinito. Todos os seres, todos os mundos esto banhados nesse
elemento, assim como ns o estamos na atmosfera terrestre. Da resulta que o
nosso pensamento, quando atuado por grande fora de impulso, por uma
vontade perseverante, vai impressionar as almas a distncias incalculveis.
Uma corrente fludica se estabelece entre umas e outras e permite que os
Espritos elevados nos influenciem e respondam aos nossos chamados,
mesmo que estejam nas profundezas do espao.
Tambm sucede o mesmo com todas as almas sofredoras. A prece opera
nelas qual magnetizao a distncia. Penetra atravs dos fluidos espessos e
sombrios que envolvem os Espritos infelizes; atenua suas mgoas e
tristezas. a flecha luminosa, a flecha de ouro rasgando as trevas. a
vibrao harmnica que dilata e faz rejubilar-se a alma oprimida. Quanta
consolao para esses Espritos ao sentirem que no esto abandonados,
quando vem seres humanos interessando-se ainda por sua sorte! Sons,
alternativamente poderosos e ternos, elevam-se como um cntico na extenso
e repercutem com tanto maior intensidade quanto mais amorosa for a alma
donde emanam. Chegam at eles, comovem-nos e penetram profundamente.
Essa voz longnqua e amiga d-lhes a paz, a esperana e a coragem. Se
pudssemos avaliar o efeito produzido por uma prece ardente, por uma
vontade generosa e enrgica sobre os desgraados, os nossos votos seriam
muitas vezes a favor dos deserdados, dos abandonados do espao, desses em
quem ningum pensa e que esto mergulhados em sombrio desnimo.
Orar pelos Espritos infelizes, orar com compaixo, com amor, uma das
mais eficazes formas de caridade. Todos podem exerc-la, todos podem
facilitar o desprendimento das almas, abreviar o tempo da perturbao por
 42

que elas passam depois da morte, atuando por um impulso caloroso do

pensamento, por uma lembrana benvola e afetuosa. A prece facilita a
desagregao corporal, ajuda o Esprito a libertar-se dos fluidos grosseiros
que o ligam matria. Sob a influncia das ondulaes magnticas
projetadas por uma vontade poderosa, o torpor cessa, o Esprito se reconhece
e assenhoreia-se de si prprio.
A prece por outrem, pelos nossos parentes, pelos infortunados e
enfermos, quando feita com sentimentos sinceros e ardente f, pode tambm
produzir efeitos salutares. Mesmo quando as leis do destino lhe sejam um
obstculo, quando a provao deva ser cumprida at ao fim, a prece no
intil. Os fluidos benficos que traz em si acumulam-se para, no momento da
morte, recarem sobre o perisprito do ser amado.
Reuni-vos para orar, disse o apstolo.ii A prece feita em comum um
feixe de vontades, de pensamentos, raios, harmonias e perfumes que se dirige
mais poderosamente ao seu alvo. Pode adquirir uma fora irresistvel, uma
fora capaz de agitar, de abalar as massas fludicas. Que alavanca poderosa
para a alma entusiasta, que d ao seu impulso tudo quanto h de grandioso,
de puro e de elevado em si! Nesse estado, seus pensamentos irrompem como
corrente impetuosa, de abundantes e potentes eflvios. Tem-se visto,
algumas vezes, a alma em prece desprender-se do corpo e, inebriada pelo
xtase, seguir o pensamento fervoroso que se projetou como seu precursor
atravs do infinito. O homem traz em si um motor incomparvel, de que
apenas sabe tirar medocre proveito. Entretanto, para faz-lo agir bastam
duas coisas: a f e a vontade.
Considerada sob tais aspectos, a prece perde todo o carter mstico. O seu
alvo no mais a obteno de uma graa, de um favor, mas, sim, a elevao
da alma e o relacionamento desta com as potncias superiores, fludicas e
morais. A prece o pensamento inclinado para o bem, o fio luminoso que
liga os mundos obscuros aos mundos divinos, os Espritos encarnados s
almas livres e radiantes. Desdenh-la seria desprezar a nica fora que nos
arranca ao conflito das paixes e dos interesses, que nos transporta acima das
coisas transitrias e nos une ao que fixo, permanente e imutvel no
Universo. Em vez de repelirmos a prece, por causa dos abusos ridculos e
odiosos de que foi objeto, no ser melhor nos utilizarmos dela com critrio
e medida? com recolhimento e sinceridade, com sentimento que se deve
orar. Evitemos as frmulas banais usadas em certos meios. Nessas espcies
de exerccios espirituais, apenas a nossa boca se move, pois a alma conserva-
se muda. No fim de cada dia, antes de nos entregarmos ao repouso,
perscrutemos a ns mesmos, examinemos cuidadosamente as nossas aes.
 43

Saibamos condenar o que for mau, a fim de o evitarmos, e louvemos o que

houvermos feito de bom e til. Solicitemos da Sabedoria Suprema que nos
ajude a realizar em ns e ao nosso redor a beleza moral e perfeita. Longe das
coisas mundanas, elevemos os nossos pensamentos. Que nossa alma se eleve,
alegre e amorosa, para o Eterno. Ela descer ento dessas alturas com
tesouros de pacincia e de coragem, que tornaro fcil o cumprimento dos
seus deveres e da sua tarefa de aperfeioamento.
E se, em nossa incapacidade para exprimir os sentimentos,
absolutamente necessrio um texto, uma frmula, digamos:
Meu Deus, vs que sois grande, que sois tudo, deixai cair sobre mim,
humilde, sobre mim, eu que no existo seno pela vossa vontade, um raio de
divina luz. Fazei que, penetrado do vosso amor, me seja fcil fazer o bem e
que eu tenha averso ao mal; que, animado pelo desejo de vos agradar, meu
esprito vena os obstculos que se opem vitria da verdade sobre o erro,
da fraternidade sobre o egosmo; fazei que, em cada companheiro de
provaes, eu veja um irmo, assim como vedes um filho em cada um dos
seres que de vs emanam e para vs devem voltar. Dai-me o amor do
trabalho, que o dever de todos sobre a Terra, e, com o auxlio do archote
que colocaste ao meu alcance, esclarecei-me sobre as imperfeies que
retardam meu adiantamento nesta vida e na vindoura. iii
Unamos nossas vozes s do infinito. Tudo ora, tudo celebra a alegria de
viver, desde o tomo que se agita na Lua at o astro imenso que flutua no
ter. A adorao dos seres forma um concerto prodigioso que se expande no
espao e sobe a Deus. a saudao dos filhos ao Pai, a homenagem
prestada pelas criaturas ao Criador. Interrogai a Natureza no esplendor dos
dias de sol, na calma das noites estreladas. Escutai as grandes vozes dos
oceanos, os murmrios que se elevam do seio dos desertos e da profundeza
dos bosques, os acentos misteriosos que se desprendem da folhagem,
repercutem nos desfiladeiros solitrios, sobem as plancies, os vales,
franqueiam as alturas e espalham-se pelo Universo. Por toda parte, em todos
os lugares, concentrando-vos, ouvireis o cntico admirvel que a Terra dirige
Grande Alma. Mais solene ainda a prece dos mundos, o canto suave e
profundo que faz vibrar a imensidade e cuja significao sublime somente os
Espritos elevados podem compreender.
 44

11
Trabalho, Sobriedade, Continncia

O trabalho uma lei para as humanidades planetrias, assim como para

as sociedades do espao. Desde o ser mais rudimentar at os Espritos
anglicos que velam pelos destinos dos mundos, cada um executa sua obra,
sua parte, no grande concerto universal.
Penoso e grosseiro para os seres inferiores, o trabalho suaviza-se
medida que o Esprito se purifica. Torna-se uma fonte de gozos para o
Esprito adiantado, insensvel s atraes materiais, exclusivamente ocupado
com estudos elevados.
pelo trabalho que o homem doma as foras cegas da Natureza e
preserva-se da misria; por ele que as civilizaes se formam, que o bem-
estar e a Cincia se difundem.
O trabalho a honra, a dignidade do ser humano. O ocioso que se
aproveita, sem nada produzir, do trabalho dos outros no passa de um
parasita. Quando o homem est ocupado com sua tarefa, as paixes
aquietam-se. A ociosidade, pelo contrrio, instiga-as, abrindo-lhes um vasto
campo de ao. O trabalho tambm um grande consolador, um
preservativo salutar contra as nossas aflies, contra as nossas tristezas.
Acalma as angstias do nosso esprito e fecunda a nossa inteligncia. No h
dor moral, decepes ou reveses que no encontrem nele um alvio; no h
vicissitudes que resistam sua ao prolongada. O trabalho sempre um
refgio seguro na prova, um verdadeiro amigo na tribulao. No produz o
desgosto da vida. Mas quo digna de piedade a situao daquele a quem as
enfermidades condenam imobilidade, inao! E quando esse ser
experimenta a grandeza, a santidade do trabalho, quando, acima do seu
interesse prprio, v o interesse geral, o bem de todos e nisso tambm quer
cooperar, eis ento uma das mais cruis provas que podem estar reservadas
ao ser vivente.
Tal , no espao, a situao do Esprito que faltou aos seus deveres e
desperdiou a sua vida. Compreendendo muito tarde a nobreza do trabalho e
a vileza da ociosidade, sofre por no poder ento realizar o que sua alma
concebe e deseja.
O trabalho a comunho dos seres. Por ele nos aproximamos uns dos
outros, aprendemos a auxiliarmo-nos, a unirmo-nos; da fraternidade s h
 45

um passo. A antiguidade romana havia desonrado o trabalho, fazendo dele

uma condio de escravatura. Disso resultou sua esterilidade moral, sua
corrupo, suas inspidas doutrinas.
A poca atual tem uma concepo da vida muito diferente. Encontra-se j
satisfao no trabalho fecundo e regenerador. A filosofia dos Espritos
refora ainda mais essa concepo, indicando-nos na lei do trabalho o germe
de todos os progressos, de todos os aperfeioamentos, mostrando-nos que a
ao dessa lei estende-se universalidade dos seres e dos mundos. Eis por
que estvamos autorizados a dizer: Despertai, vs todos que deixais dormitar
as vossas faculdades e as vossas foras latentes! Levantai-vos e mos obra!
Trabalhai, fecundai a terra, fazei ecoar nas oficinas o rudo cadenciado dos
martelos e os silvos do vapor. Agitai-vos na colmia imensa. Vossa tarefa
grande e santa. Vosso trabalho a vida, a glria, a paz da Humanidade.
Obreiros do pensamento, perscrutai os grandes problemas, estudai a
Natureza, propagai a Cincia, espalhai por toda parte tudo o que consola,
anima e fortifica. Que de uma extremidade a outra do mundo, unidos na obra
gigantesca, cada um de ns se esforce a fim de contribuir para enriquecer o
domnio material, intelectual e moral da Humanidade!
*
A primeira condio para se conservar a alma livre, a inteligncia s e a
razo lcida a de ser sbrio e casto. Os excessos de alimentao perturbam-
nos o organismo e as faculdades; a embriaguez faz-nos perder toda a
dignidade e toda a moderao. O seu uso contnuo produz uma srie de
molstias, de enfermidades, que acarretam uma velhice miservel.
Dar ao corpo o que lhe necessrio, a fim de torn-lo servidor til e no
tirano, tal a regra do homem criterioso. Reduzir a soma das necessidades
materiais, comprimir os sentidos, domar os apetites vis libertar-se do jugo
das foras inferiores, preparar a emancipao do Esprito. Ter poucas
necessidades tambm uma das formas da riqueza.
A sobriedade e a continncia caminham juntas. Os prazeres da carne
enfraquecem-nos, enervam-nos, desviam-nos da sabedoria. A volpia como
um abismo onde o homem v soobrar todas as suas qualidades morais.
Longe de nos satisfazer, atia os nossos desejos. Desde que a deixamos
penetrar em nosso seio, ela invade-nos, absorve-nos e, como uma vaga,
extingue tudo quanto h de bom e generoso em ns. Modesta visitante ao
princpio, acaba por dominar-nos, por se apossar de ns completamente.
Evitai os prazeres corruptores em que a juventude se estiola, em que a
vida se desseca e altera. Escolhei em momento oportuno uma companheira e
 46

sede-lhe fiel. Constitu uma famlia. A famlia o estado natural de uma

existncia honesta e regular. O amor da esposa, a afeio dos filhos e a s
atmosfera do lar so preservativos soberanos contra as paixes. No meio
dessas criaturas que nos so caras e vem em ns seu principal arrimo, o
sentimento de nossas responsabilidades se engrandece; nossa dignidade e
nossa circunspeo acentuam-se; compreendemos melhor os nossos deveres
e, nas alegrias que essa vida concede-nos, colhemos as foras que nos tornam
suave o seu cumprimento. Como ousar cometer atos que fariam envergonhar-
nos sob o olhar da esposa e dos filhos? Aprender a dirigir os outros
aprender a dirigir-se a si prprio, a tornar-se prudente e criterioso, a afastar
tudo o que pode manchar-nos a existncia.
condenvel o viver insulado. Dar, porm, nossa vida aos outros,
sentirmo-nos reviver em criaturas de que soubemos fazer pessoas teis,
servidores zelosos para a causa do bem e da verdade, morrermos depois de
deixar cimentado um sentimento profundo do dever, um conhecimento
amplo dos destinos uma nobre tarefa.
Se h uma exceo a essa regra, esta ser em favor daqueles que, acima
da famlia, colocam a Humanidade e que, para melhor servi-la, para executar
em seu proveito alguma misso maior ainda, quiseram afrontar sozinhos os
perigos da vida, galgar solitrios a vereda rdua, consagrar todos os seus
instantes, todas as suas faculdades, toda a sua alma a uma causa que muitos
ignoram, mas que eles jamais perderam de vista.
A sobriedade, a continncia, a luta contra as sedues dos sentidos no
so, como pretendem os mundanos, uma infrao s leis morais, um
amesquinhamento da vida; ao contrrio, elas despertam em quem as observa
e executa uma percepo profunda das leis superiores, uma intuio precisa
do futuro. O voluptuoso, separado pela morte de tudo o que amava,
consome-se em vos desejos. Freqenta as casas de deboche, busca os
lugares que lhe recordam o modo de vida na Terra e, assim, prende-se cada
vez mais a cadeias materiais, afasta-se da fonte dos puros gozos e vota-se
bestialidade, s trevas.
Atirar-se s volpias carnais privar-se por muito tempo da paz que
usufruem os Espritos elevados. Essa paz somente pode ser adquirida pela
pureza. No se observa isso desde a vida presente? As nossas paixes e os
nossos desejos produzem imagens, fantasmas que nos perseguem at no sono
e perturbam as nossas reflexes. Mas, longe dos prazeres enganosos, o
Esprito bom concentra-se, retempera-se e abre-se s sensaes delicadas. Os
seus pensamentos elevam-se ao infinito. Desligado com antecedncia das
concupiscncias nfimas, abandona sem pesar o seu corpo exausto.
 47

Meditemos muitas vezes e ponhamos em prtica o provrbio oriental: S

puro para seres feliz e para seres forte!
 48

12
O Estudo

O estudo a fonte de ternos e puros gozos; liberta-nos das preocupaes

vulgares e faz-nos esquecer as tribulaes da vida. O livro um amigo
sincero que nos d bons augrios nas horas felizes, bem como nas ocasies
crticas. Referimo-nos ao livro srio, til, que instrui, consola, anima, e no
ao livro frvolo, que diverte e, muitas vezes, desmoraliza. Ainda no nos
compenetramos bem do verdadeiro carter do bom livro. como uma voz
que nos fala atravs dos tempos, relatando-nos os trabalhos, as lutas, as
descobertas daqueles que nos precederam no caminho da vida e que, em
nosso proveito, aplanaram as dificuldades.
No ser grande felicidade o podermos neste mundo comunicar pelo
pensamento com os Espritos eminentes de todos os sculos e de todos os
pases? Eles puseram no livro a melhor parte da sua inteligncia e do seu
corao. Conduzem-nos pela mo, atravs dos ddalos da Histria; guiam-
nos para as altas regies da Cincia, das Artes e da Literatura. Ao contacto
dessas obras que constituem o mais precioso dos bens da Humanidade,
compulsando esses arquivos sagrados, sentimo-nos engrandecer, sentimo-nos
satisfeitos por pertencermos a raas que produziram tais gnios. A irradiao
do seu pensamento estende-se sobre nossas almas, reaquecendo-nos e
exaltando-nos.
Saibamos escolher bons livros e habituemo-nos a viver no meio deles,
em relao constante com os Espritos elevados. Rejeitemos com objetivismo
as obras prfidas, escritas para lisonjear as paixes vis. Acautelemo-nos
dessa literatura relaxada, fruto do sensualismo, que deixa em sua passagem a
corrupo e a imoralidade.
A maior parte dos homens pretende amar o estudo, e objeta que lhe falta
tempo para se entregar a ele. Mas, quantos nessa maioria consagram noites
inteiras ao jogo, s conversaes ociosas? Alguns replicam que os livros
custam caro; entretanto, em prazeres fteis e de mau gosto, despendem mais
dinheiro do que o necessrio para a aquisio de uma rica coleo de obras.
Alm disso, o estudo da Natureza, o mais eficaz, o mais confortvel de
todos, nada custa.
A cincia humana falvel e varivel; a Natureza no. Esta nunca se
desmente. Nas horas de incerteza e de desnimo voltemo-nos para ela. Como
 49

uma me, a Natureza ento nos acolher, sorrir para ns, acalentar-nos- em
seu seio. Ir falar-nos em linguagem simples e terna, na qual a verdade est
despida de atavios e de frmulas; porm, essa linguagem pacfica poucos
sabem escutar e compreender. O homem leva consigo, mesmo no fundo das
solides, essas paixes, essas agitaes internas, cujos rudos abafam o
ensino ntimo da Natureza. Para discernir a revelao imanente no seio das
coisas necessrio impor silncio s quimeras do mundo, a essas opinies
turbulentas, que perturbam a paz dentro e ao redor de ns. Ento, todos os
ecos da vida poltica e social calar-se-o, a alma perscrutar a si prpria,
evocar o sentimento da Natureza, das leis eternas, a fim de comunicar-se
com a Razo Suprema.
O estudo da Natureza terrestre eleva e fortifica o pensamento; mas, que
dizer das perspectivas celestes?
Quando a noite tranqila desvenda o seu zimbrio estrelado, quando os
astros comeam a desfilar, quando aparecem as multides planetrias e as
nebulosas perdidas no seio dos espaos, uma claridade trmula e difusa desce
sobre ns, uma misteriosa influncia envolve-nos, um sentimento
profundamente religioso invade-nos. Como as vs preocupaes sossegam
nessa hora! Como a sensao do desconhecido nos penetra, subjuga-nos e
faz-nos dobrar os joelhos! Que muda adorao se nos eleva ento do ser!
A Terra, frgil esquife, voga nos campos da imensidade. Impulsionada
pelo Sol poderoso, ela foge. Por toda parte ao seu redor, o espao; por toda
parte, belas profundezas que ningum pode sondar sem vertigem. Por toda
parte, tambm, a distncias enormes, mundos, depois mundos ainda, ilhas
flutuantes, embaladas nas ondas do ter. O olhar recusa-se a cont-las, mas o
nosso esprito considera-as com respeito, com amor. Suas sutis irradiaes
atraem-no.
Enorme Jpiter! E tu, Saturno, rodeado por uma faixa luminosa e
coroado por oito luas de ouro; sis gigantes de fogos multicores, esferas
inumerveis ns vos saudamos do fundo do abismo! Mundos que brilhais
sobre nossas cabeas, que maravilhas encobris vs? Quereramos conhecer-
vos, saber quais os povos, quais as cidades estranhas, quais civilizaes se
desenvolvem sobre vossos vastos flancos! Um instinto secreto diz-nos que
em vs reside a felicidade, inutilmente procurada aqui na Terra.
Mas, por que duvidar e temer? Esses mundos so a nossa herana. Somos
destinados a percorr-los, a habit-los. Visitaremos esses arquiplagos
estelares e penetraremos seus mistrios. Nenhum obstculo jamais deter o
nosso curso, os nossos impulsos e progressos, se soubermos conformar nossa
 50

vontade s leis divinas e conquistar pelos nossos atos a plenitude da vida,

com os celestes gozos que lhe so inerentes.
 51

13
A Educao

pela educao que as geraes se transformam e aperfeioam. Para

uma sociedade nova necessrio homens novos. Por isso a educao desde a
infncia de importncia capital.
No basta ensinar criana os elementos da Cincia. Aprender a
governar-se, a conduzir-se como ser consciente e racional, to necessrio
como saber ler, escrever e contar: entrar na vida armado no s para a luta
material, mas, principalmente, para a luta moral. nisso em que menos se
tem cuidado. Presta-se mais ateno em desenvolver as faculdades e os lados
brilhantes da criana, do que as suas virtudes. Na escola, como na famlia, h
muita negligncia em esclarec-la sobre os seus deveres e sobre o seu
destino. Portanto, desprovida de princpios elevados, ignorando o alvo da
existncia, ela, no dia em que entra na vida pblica, entrega-se a todas as
ciladas, a todos os arrebatamentos da paixo, num meio sensual e
corrompido.
Mesmo no ensino secundrio, aplicam-se a atulhar o crebro dos
estudantes com um acervo indigesto de noes e fatos, de datas e nomes,
tudo em detrimento da educao moral. A moral da escola, desprovida de
sano efetiva, sem ideal verdadeiro, estril e incapaz de reformar a
sociedade.
Mais pueril ainda o ensino dado pelos estabelecimentos religiosos, onde
a criana apossada pelo fanatismo e pela superstio, no adquirindo seno
idias falsas sobre a vida presente e a futura. Uma boa educao , raras
vezes, obra de um mestre. Para despertar na criana as primeiras aspiraes
ao bem, para corrigir um carter difcil, preciso s vezes a perseverana, a
firmeza, uma ternura de que somente o corao de um pai ou de uma me
pode ser suscetvel. Se os pais no conseguem corrigir os filhos, como que
poderia faz-lo o mestre que tem um grande nmero de discpulos a dirigir?
Essa tarefa, entretanto, no to difcil quanto se pensa, pois no exige
uma cincia profunda. Pequenos e grandes podem preench-la, desde que se
compenetrem do alvo elevado e das conseqncias da educao. Sobretudo,
preciso nos lembrarmos de que esses Espritos vm coabitar conosco para
que os ajudemos a vencer os seus defeitos e os preparemos para os deveres
da vida. Com o matrimnio, aceitamos a misso de os dirigir; cumpramo-la,
 52

pois, com amor, mas com amor isento de fraqueza, porque a afeio
demasiada est cheia de perigos. Estudemos, desde o bero, as tendncias
que a criana trouxe das suas existncias anteriores, apliquemo-nos a
desenvolver as boas, a aniquilar as ms. No lhe devemos dar muitas
alegrias, pois necessrio habitu-la desde logo desiluso, para que possa
compreender que a vida terrestre rdua e que no deve contar seno
consigo mesma, com seu trabalho, nico meio de obter a sua independncia e
dignidade. No tentemos desviar dela a ao das leis eternas. H obstculos
no caminho de cada um de ns; s o critrio ensinar a remov-los.
No confieis vossos filhos a outrem, desde que no sejais a isso
absolutamente coagidos. A educao no deve ser mercenria. Que importa a
uma ama que tal criana fale ou caminhe antes da outra? Ela no tem nem o
interesse nem o amor maternal. Mas, que alegria para uma me ao ver o seu
querubim dar os primeiros passos! Nenhuma fadiga, nenhum trabalho detm-
na. Ama! Procedei da mesma forma para com a alma dos vossos filhos.
Tende ainda mais solicitude para com essa do que pelo corpo. O corpo
consumir-se- em breve e ser sepultado; no entanto, a alma imortal,
resplandecendo pelos cuidados com que foi tratada, pelos mritos adquiridos,
pelos progressos realizados, viver atravs dos tempos para vos abenoar e
amar.
A educao, baseada numa concepo exata da vida, transformaria a face
do mundo. Suponhamos cada famlia iniciada nas crenas espiritualistas
sancionadas pelos fatos e incutindo-as aos filhos, ao mesmo tempo em que a
escola laica lhes ensinasse os princpios da Cincia e as maravilhas do
Universo: uma rpida transformao social operar-se-ia ento sob a fora
dessa dupla corrente.
Todas as chagas morais so provenientes da m educao. Reform-la,
coloc-la sobre novas bases traria Humanidade conseqncias inestimveis.
Instruamos a juventude, esclareamos sua inteligncia, mas, antes de tudo,
falemos ao seu corao, ensinemos-lhe a despojar-se das suas imperfeies.
Lembremo-nos de que a sabedoria por excelncia consiste em nos tornarmos
melhores.
 53

14
Questes Sociais

As questes sociais preocupam vivamente a nossa poca. V-se, no sem

espanto, que os progressos da civilizao, o aumento enorme dos agentes
produtivos e da riqueza e o desenvolvimento da instruo no tm podido
extinguir o pauperismo nem curar os males do maior nmero. Entretanto, os
sentimentos generosos e humanitrios no desapareceram. No corao dos
povos aninham-se instintivas aspiraes para a justia e bem assim anseios
vagos de uma vida melhor. Compreende-se geralmente que necessria uma
diviso mais eqitativa dos bens da Terra. Da mil teorias, mil sistemas
diversos, tendentes a melhorar a situao das classes pobres, a assegurar a
cada um os meios do estritamente necessrio. Mas, a aplicao desses
sistemas exige da parte de uns muita pacincia e habilidade; da parte de
outros, um esprito de abnegao que lhes absolutamente essencial. Em vez
dessa mtua benevolncia que, aproximando os homens, lhes permitiria
estudar em comum e resolver os mais graves problemas, com violncia e
ameaas nos lbios que o proletrio reclama seu lugar no banquete social;
com acrimnia que o rico se confina no seu egosmo e recusa abandonar aos
famintos as menores migalhas da sua fortuna. Assim, um abismo abre-se; as
desavenas, as cobias, os furores acumulam-se dia a dia.
O estado de guerra ou de paz armada que pesa sobre o mundo alimenta
esses sentimentos hostis. Os governos e as naes do funestos exemplos e
assumem grandes responsabilidades, desenvolvendo instintos belicosos em
detrimento das obras pacficas e fecundas. A paixo pela guerra traz tantas
runas morais quantos destroos materiais. Desperta, atia as paixes brutais
e inspira o desprezo pela vida. Aps todas as grandes lutas que tm
ensangentado a Terra, pode-se observar um rebaixamento sensvel do nvel
moral, um recuo para a barbaria. Como se poderiam reconciliar umas classes
com outras, apaziguar as ms paixes, resolver os problemas difceis da vida
comum, quando tudo nos convida luta e quando as foras vivas das naes
so canalizadas para a destruio? Essa poltica homicida uma vergonha
para a civilizao e os povos devem, antes de tudo, esforar-se para lhe pr
um termo, reclamando sonoramente o direito de viver na paz e no trabalho.
Entre os sistemas preconizados pelos socialistas, a fim de obterem uma
organizao prtica do trabalho e uma criteriosa distribuio dos bens
materiais, os mais conhecidos so a cooperao e a associao operria;
 54

alguns h que vo at ao comunismo. Mas, at poca presente, a aplicao

parcial desses sistemas s tem produzido resultados insignificantes.
verdade que, para viverem associados, para participarem duma obra em que
se unam e se fundam interesses numerosos, seriam precisas qualidades raras.
A causa do mal e o seu remdio esto, muitas vezes, onde no so
procurados e por isso em vo que muitos se tm esforado por criar
combinaes engenhosas. Sistemas sucedem a sistemas, instituies do
lugar a instituies, mas o homem permanece desgraado, porque se
conserva mau. A causa do mal est em ns, em nossas paixes e em nossos
erros. Eis o que se deve transformar. Para melhorar a sociedade preciso
melhorar o individuo; necessrio o conhecimento das leis superiores de
progresso e de solidariedade, a revelao da nossa natureza e dos nossos
destinos, e isso somente pode ser obtido pela filosofia dos Espritos.
Talvez haja quem no admita essa idia. Acreditar que o Espiritismo
possa influenciar a vida dos povos e facilitar a soluo dos problemas sociais
ainda muito incompreensvel para as idias da poca. Mas, por pouco que
se reflita, seremos forados a reconhecer que as crenas tm uma influncia
considervel sobre a forma das sociedades.
Na Idade Mdia a sociedade era a imagem fiel das concepes catlicas.
A sociedade moderna, sob a inspirao do materialismo, v apenas no
Universo a concorrncia vital, a luta dos seres, luta ardente, na qual todos os
apetites esto em liberdade. Tende a fazer do mundo atual a mquina
formidvel e cega que tritura as existncias e onde o indivduo no passa de
partcula nfima e transitria, sada do nada para, em breve, a ele voltar.
Mas, quanta mudana nesse ponto de vista, logo que o novo ideal vem
esclarecer-nos o ser e regular-nos a conduta! Convencido de que esta vida
um meio de depurao e de progresso, que no est isolada de outras
existncias, ricos ou pobres, todos ligaro menos importncia aos interesses
do presente. Em virtude de estar estabelecido que cada ser humano deve
renascer muitas vezes sobre este mundo, passar por todas as condies
sociais, sendo as existncias obscuras e dolorosas ento as mais numerosas e
a riqueza mal empregada acarretando gravosas responsabilidades, todo
homem compreender que, trabalhando em benefcio da sorte dos humildes,
dos pequenos e dos deserdados trabalhar para si prprio, pois lhe ser
preciso voltar Terra e haver nove probabilidades sobre dez de renascer
pobre.
Graas a essa revelao, a fraternidade e a solidariedade impem-se; os
privilgios, os favores e os ttulos perdem sua razo de ser. A nobreza dos
atos e dos pensamentos substitui a dos pergaminhos.
 55

Assim concebida, a questo social mudaria de aspecto; as concesses

entre classes tornar-se-iam fceis e veramos cessar todo o antagonismo entre
o capital e o trabalho. Conhecida a verdade, compreender-se-ia que os
interesses de uns so os interesses de todos e que ningum deve estar sob a
presso de outros. Da a justia distributiva, sob cuja ao no mais haveria
dios nem rivalidades selvagens, porm, sim, uma confiana mtua, a estima
e a afeio recprocas; em uma palavra, a realizao da lei de fraternidade,
que se tornar a nica regra entre os homens. Tal o remdio que o ensino
dos Espritos traz sociedade. Se algumas parcelas da verdade, ocultas sob
dogmas obscuros e incompreensveis, puderam, outrora, suscitar tantas aes
generosas, que no se dever esperar de uma concepo do mundo e da vida
apoiada em fatos, pela qual o homem se sente ligado a todos os seres,
destinado, como eles, a elevar-se progressivamente para a perfeio, sob o
impulso de leis sbias e profundas!
Esse ideal confortar as almas, conduzindo-as, pela f, ao entusiasmo, e
far germinar por toda parte obras de devotamento, de solidariedade, de
amor, que, contribuindo para a edificao de uma nova sociedade,
sobrepujaro os atos mais sublimes da antiguidade.
A questo social no abrange somente as relaes das classes entre si,
abrange tambm a mulher de todas as ordens, a mulher, essa grande
sacrificada, qual seria eqitativo restituir-se os direitos naturais, uma
situao digna, para que a famlia se torne mais forte, mais moralizada e
mais unida. A mulher a alma do lar, quem representa os elementos dceis
e pacficos na Humanidade. Libertada do jugo da superstio, se ela pudesse
fazer ouvir sua voz nos conselhos dos povos, se a sua influncia pudesse
fazer-se sentir, veramos, em breve, desaparecer o flagelo da guerra.
A filosofia dos Espritos, ensinando-nos que o corpo no passa de uma
forma tomada por emprstimo, que o princpio da vida reside na alma e que a
alma no tem sexo, estabelece a igualdade absoluta entre o homem e a
mulher, sob o ponto de vista dos mritos. Os espritas conferem mulher
uma grande parte nas suas reunies e nos seus trabalhos. Nesse meio ela
ocupa uma situao preponderante, porque de entre elas que saem os
melhores mdiuns. A delicadeza do seu sistema nervoso torna-a mais apta a
exercer essa misso.
Os Espritos afirmam que, encarnando de preferncia no sexo feminino,
se elevam mais rapidamente de vidas em vidas para a perfeio, pois, como
mulher, adquirem mais facilmente estas virtudes soberanas: a pacincia, a
doura, a bondade. Se a razo parece predominar no homem, na mulher o
corao mais vasto e mais profundo.
 56

A situao da mulher na sociedade , geralmente, escurecida e, muitas

vezes, escravizada; por isso, ela mais elevada na vida espiritual, porque,
quanto mais um ser humilhado e sacrificado neste mundo, tanto maior
mrito conquista perante a justia eterna.
Esse argumento, contudo, no pode ser invocado por aqueles que
pretendem manter em tutela a mulher. Seria absurdo tirar pretexto dos gozos
futuros para perpetuar as iniqidades sociais. Nosso dever trabalhar na
medida das nossas foras, para realizar na Terra os desgnios da Providncia.
Ora, a educao e o engrandecimento da mulher, a extino do
pauperismo, da ignorncia e da guerra, a fuso das classes na solidariedade,
o aperfeioamento humano, todas essas reformas fazem parte do plano
divino, que no outra coisa seno a prpria lei de progresso.
Entretanto, no percamos de vista uma coisa: a indefectvel lei no pode
conceder ao ente humano seno a felicidade individualmente merecida. A
pobreza, sobre mundos como o nosso, no poderia desaparecer
completamente, porque condio necessria ao Esprito que deve purificar-
se pelo trabalho e pelo sofrimento. A pobreza a escola da pacincia e da
resignao, assim como a riqueza a prova da caridade e da abnegao.
Nossas instituies podem mudar de forma; no nos libertaro, porm,
dos males inerentes nossa natureza atrasada. A felicidade dos homens no
depende das mudanas polticas, das revolues nem de nenhuma
modificao exterior da sociedade. Enquanto esta estiver corrompida, as suas
instituies igualmente o estaro, sejam quais forem as alteraes operadas
pelos acontecimentos. O nico remdio consiste nessa transformao moral,
cujos meios os ensinos superiores fornecem-nos. Que a Humanidade
consagre a essa tarefa um pouco do ardor apaixonado que dispensa poltica;
que arranque do seu corao todo o germe do mal, e os grandes problemas
sociais sero dentro em pouco resolvidos.
 57

15
A Lei Moral

Nas pginas precedentes expusemos tudo o que colhemos do ensino dos

Espritos relativamente lei moral. nessa revelao que reside a verdadeira
grandeza do Espiritismo. Os fenmenos espritas so um prlogo da lei
moral. Embora muito imperfeitamente, comparemo-los casca revestindo o
fruto: inseparveis em sua gestao, tm, entretanto, um valor muito
diferente.
O estudo cientfico deve conduzir ao estudo filosfico, que coroado
pelo conhecimento dessa moral, na qual se completam, se esclarecem e
fundem todos os sistemas moralistas do passado, a fim de constiturem a
moral nica, superior, universal, fonte de toda a sabedoria e de toda a
virtude, mas cuja experincia e prtica s se adquirem depois de numerosas
existncias.
A posse, a compreenso da lei moral o que h de mais necessrio e de
mais precioso para a alma. Permite medir os nossos recursos internos,
regular o seu exerccio, disp-los para o nosso bem. As nossas paixes so
foras perigosas, quando lhes estamos escravizados; teis e benfeitoras,
quando sabemos dirigi-las; subjug-las ser grande; deixar-se dominar por
elas ser pequeno e miservel.
Leitor, se queres libertar-te dos males terrestres, escapar s reencarnaes
dolorosas, grava em ti essa lei moral e pratica-a. Faze que a grande voz do
dever abafe os murmrios das tuas paixes. D o que for indispensvel ao
homem material, ser efmero que se esvair na morte. Cultiva com cuidado o
ser espiritual, que viver para sempre. Desprende-te das coisas perecveis;
honras, riquezas, prazeres mundanos, tudo isso fumo; o bem, o belo, o
verdadeiro somente que so eternos!
Conserva tua alma sem mculas, tua conscincia sem remorsos. Todo
pensamento, todo ato mau atrai as impurezas mundanas; todo impulso, todo
esforo para o bem centuplica as tuas foras e far-te- comunicar com as
potncias superiores. Desenvolve em ti a vida espiritual, que te far entrar
em relao com o mundo invisvel e com a natureza inteira. Consiste nisso a
fonte do verdadeiro poder e, ao mesmo tempo, a dos gozos e das sensaes
delicadas, que iro aumentando medida que as sensaes da vida exterior
se enfraquecerem com a idade e com o desprendimento das coisas terrestres.
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Nas horas de recolhimento, escuta a harmonia que se eleva das profundezas

do teu ser, como eco dos mundos sonhados, entrevistos, e que fala de
grandes lutas morais e de nobres aes. Nessas sensaes ntimas, nessas
inspiraes, desconhecidas dos sensuais e dos maus, reconhece o preldio da
vida livre dos espaos e um prelibar das felicidades reservadas ao Esprito
justo, bom e valoroso.
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Resumo

Para melhor esclarecer este estudo, resumiremos, aqui, os princpios

essenciais da filosofia dos Espritos.
1 - Uma inteligncia divina rege os mundos. Nela identifica-se a Lei, lei
imanente, eterna, reguladora, qual seres e coisas esto submetidos.
2 - Assim como o homem, sob seu invlucro material, continuamente
renovado, conserva sua identidade espiritual, esse eu indestrutvel, essa
conscincia em que se reconhece e se possui, assim tambm o Universo,
sob suas aparncias mutveis, se possui e se reflete numa unidade
central que o seu Eu. O Eu do Universo Deus, lei viva, unidade
suprema onde confinam e se harmonizam todas as relaes, foco imenso
de luz e de perfeio donde irradiam e se expandem, por todas as
humanidades, Justia, Sabedoria, Amor!
3 - No Universo tudo evolve e tende para um estado superior. Tudo se
transforma e se aperfeioa. Do seio dos abismos a vida eleva-se, a
princpio confusa, indecisa, animando formas inumerveis cada vez
mais perfeitas, depois desabrocha no ser humano, adquire ento
conscincia, razo e vontade, e constitui a alma ou Esprito.
4 - A alma imortal. Coroamento e sntese das potncias inferiores da
Natureza, ela contm em germe todas as faculdades superiores, est
destinada a desenvolv-las pelos seus trabalhos e esforos, encarnando
em mundos materiais, e tende a elevar-se, atravs de vidas sucessivas,
de degrau em degrau, para a perfeio.
A alma tem dois invlucros: um, temporrio, o corpo terrestre,
instrumento de luta e de prova, que se desagrega no momento da morte;
o outro, permanente, corpo fludico, que lhe inseparvel e que
progride e se depura com ela.
5 - A vida terrestre uma escola, um meio de educao e de
aperfeioamento pelo trabalho, pelo estudo e pelo sofrimento. No h
nem felicidade nem mal eternos. A recompensa ou o castigo consistem
na extenso ou no encurtamento das nossas faculdades, do nosso campo
de percepo, resultante do bom ou mau uso que houvermos feito do
nosso livre-arbtrio e das aspiraes ou tendncias que houvermos em
ns desenvolvido. Livre e responsvel, a alma traz em si a lei dos seus
 60

destinos; prepara, no presente, as alegrias ou as dores do futuro. A vida

atual a conseqncia, a herana das nossas vidas precedentes e a
condio das que se lhe devem seguir.
O Esprito se esclarece, se engrandece em potncia intelectual e moral,
medida do trajeto efetuado e da impulso dada a seus atos para o bem e
para a verdade.
6 - Uma estreita solidariedade une todos os Espritos, idnticos na sua
origem e nos seus fins, diferentes somente por sua situao transitria,
uns no estado livre, no espao; outros, revestidos de um invlucro
perecvel, mas passando alternadamente de um estado a outro, no
sendo a morte mais que uma fase de repouso entre duas existncias
terrestres. Gerados por Deus, seu Pai comum, todos os Espritos so
irmos e formam uma imensa famlia. Uma comunho perptua e de
constantes relaes liga os mortos aos vivos.
7 - Os Espritos classificam-se no espao em virtude da densidade do seu
corpo fludico, correlativa ao seu grau de adiantamento e de depurao.
Sua situao determinada por leis exatas; essas leis exercem no
domnio moral uma ao anloga que as leis de atrao e de gravidade
executam na ordem material. Os Espritos culpados e maus so
envolvidos em espessa atmosfera fludica, que os arrasta para mundos
inferiores, onde devem encarnar para se despojarem das suas
imperfeies. A alma virtuosa, revestida de um corpo sutil, etreo,
participa das sensaes da vida espiritual e eleva-se para mundos felizes
onde a matria tem menos imprio; onde reinam a harmonia e a bem-
aventurana. A alma, na sua vida superior e perfeita, colabora com
Deus, coopera na formao dos mundos, dirige-lhes a evoluo, vela
pelo progresso das humanidades, pela execuo das leis eternas.
8 - O bem a lei suprema do Universo e o alvo da elevao dos seres. O
mal no tem vida prpria; apenas um efeito de contraste. O mal o
estado de inferioridade, a situao transitria por onde passam todos os
seres na sua misso para um estado melhor.
9 - Como a educao da alma o objetivo da vida, importa resumir os seus
preceitos em palavras:
- comprimir necessidades grosseiras, os apetites materiais;
- aumentar tudo quanto for intelectual e elevado;
- lutar, combater, sofrer pelo bem dos homens e dos mundos;
- iniciar seus semelhantes nos esplendores do Verdadeiro e do Belo;
 61

- amar a verdade, a benevolncia, tal o segredo da felicidade no

futuro, tal o Dever!
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Concluso

Em todos os tempos, luzeiros da verdade tm baixado Humanidade;

todas as religies tm tido o seu quinho, mas as paixes e os interesses
materiais bem depressa velaram e desnaturaram seus ensinos; o dogmatismo,
a opresso religiosa e os abusos de toda espcie levaram o homem
indiferena e ao cepticismo. O materialismo espalhou-se por toda parte,
afrouxando os caracteres, alterando as conscincias.
Mas a voz dos Espritos, a voz dos mortos fez-se ouvir: a Verdade surgiu
novamente da sombra, mais bela, mais brilhante que nunca. A voz disse:
Morre para renasceres, para te engrandeceres, para te elevares pela luta e
pelo sofrimento! A morte no mais um motivo de terror, pois, atrs dela,
vemos a ressurreio! Assim nasceu o Espiritismo. Conjuntamente cincia
experimental, filosofia e moral, ele traz-nos uma concepo geral do mundo
dos fatos e das causas, concepo mais vasta, mais esclarecida, mais
completa que todas as que a precederam.
O Espiritismo esclarece o passado, ilumina as antigas doutrinas
espiritualistas e liga sistemas aparentemente contraditrios. Abre
perspectivas novas Humanidade. Iniciando-a nos mistrios da vida futura e
do mundo invisvel, mostra-lhe sua verdadeira situao no Universo; faz-lhe
conhecer sua dupla natureza corporal e espiritual e descortina-lhe
horizontes infinitos.
De todos os sistemas, este o nico que fornece a prova real da
sobrevivncia do ser e indica os meios de nos correspondermos com aqueles
a quem chamamos, impropriamente, mortos. Por ele podemos ainda
conversar com esses que amamos sobre a Terra e que acreditvamos
perdidos para sempre; podemos receber seus ensinamentos, seus conselhos,
aprendendo a desenvolver, pelo exerccio, esses meios de comunicao.
O Espiritismo revela-nos a lei moral, traa o nosso modo de conduta e
tende a aproximar os homens pela fraternidade, solidariedade e comunho de
vistas. Indica a todos um alvo mais digno e mais elevado que o perseguido
at ento. Traz consigo o novo objetivo da prece, uma necessidade de amar,
de trabalhar pelo benefcio alheio, de enobrecer-nos a inteligncia e o
corao.
 63

A doutrina dos Espritos, nascida em meado do sculo 19, j se espalhou

por toda a superfcie do globo. Muitos preconceitos, interesses e erros
retardam-lhe ainda a marcha, mas esta pode esperar, pois o futuro lhe
pertence. forte, paciente, tolerante e respeita a vontade dos homens.
progressiva e vive da cincia e da liberdade. desinteressada e no tem outra
ambio que no seja a de fazer os homens felizes, tornando-os melhores.
Traz a todos a calma, a confiana, a firmeza na prova. Muitas religies,
muitas filosofias se tm sucedido atravs das idades; jamais, porm, a
Humanidade ouviu to poderosas solicitaes para o bem; jamais conheceu
doutrina mais racional, mais confortante, mais moralizadora. Com a sua
vinda, as aspiraes incertas, as vagas esperanas desapareceram. No mais
se trata dos sonhos de um misticismo doentio, nem dos mitos gerados pelas
crenas supersticiosas; a prpria realidade que se revela, a afirmao viril
das almas que deixaram a Terra e que se comunicam conosco. Vitoriosas da
morte, pairam na luz, acima do mundo, que seguem e guiam por entre as suas
perptuas transformaes.
Esclarecidos por elas, conscientes do nosso dever e dos nossos destinos,
avancemos resolutamente no caminho traado. No mais o crculo estreito,
sombrio e insulado que a maior parte dos homens acreditava ver; para ns,
esse crculo distende-se a ponto de abraar o passado e o futuro, ligando-os
ao presente para formar uma unidade permanente, indissolvel. Nada perece.
A vida apenas muda de formas. O tmulo conduz-nos ao bero, mas, tanto de
um como de outro lado, elevam-se vozes que nos recordam a imortalidade.
Perpetuidade da vida, solidariedade eterna das geraes, justia,
igualdade, ascenso e progresso para todos, tais so os princpios da nova f,
e esses princpios apiam-se no inabalvel mtodo experimental.
Podem os adversrios desta doutrina oferecer coisa melhor
Humanidade? Podem, com mais eficincia, acalmar-lhe as angstias, curar-
lhe as chagas, conceder-lhe esperanas mais doces e convices mais fortes?
Se podem, que o digam, que forneam a prova de suas asseres. Mas, se
persistem em opor afirmaes desmentidas pelos fatos, se, em substituio,
apenas oferecem o inferno ou o nada, estamos no direito de repelir com
energia seus antemas e sofismas.
*
Vinde saciar-vos nesta fonte celeste, vs todos que sofreis, vs todos que
tendes sede da verdade. Ela verter em vossa alma o frescor e a regenerao.
Vivificados por ela, sustentareis mais animadamente os combates da
existncia; sabereis viver e morrer dignamente.
 64

Observai com assiduidade os fenmenos sobre os quais repousam estes

ensinos, mas no faais deles um divertimento. Refleti que muito srio o
fato de nos comunicarmos com os mortos, de receber deles a soluo dos
grandes problemas. Considerai que esses fenmenos vo suscitar maior
revoluo moral do que as que tm sido registradas pela Histria, abrindo a
todos os povos a perspectiva ignorada das vidas futuras. Aquilo que, para
milhares de geraes, para a imensa maioria dos homens que nos precederam
tinha sido uma hiptese, torna-se, agora, uma realidade. Tal revelao tem
direito vossa ateno e ao vosso respeito. Utilizai-a somente com critrio,
para vosso bem e dos vossos semelhantes.
Nessas condies, os Espritos elevados assistir-vos-o; mas, se vos
servirdes do Espiritismo para frivolidades, sabei que vos tornareis presa
inevitvel dos Espritos enganadores, vtima dos seus embustes e das suas
mistificaes.
E tu, meu irmo, meu amigo, que recebeste estas verdades no teu corao
e que lhes conheces o valor, permita-me um derradeiro apelo, uma ltima
exortao.
Lembra-te de que a vida curta. Enquanto ela durar, esfora-te por
adquirir o que vieste procurar neste mundo: o verdadeiro aperfeioamento.
Possa teu ser espiritual daqui sair melhor e mais puro do que quando entrou!
Acautela-te das armadilhas da carne; reflete que a Terra um campo de
batalha onde a alma a todo o momento assaltada pela matria e pelos
sentidos. Luta corajosamente contra as paixes vis; luta pelo esprito e pelo
corao; corrige teus defeitos, adoa teu carter, fortifica tua vontade. Eleva-
te, pelo pensamento, acima das vulgaridades terrestres; dilata as tuas
aspiraes sobre o cu luminoso.
Lembra-te de que tudo o que for material efmero. As geraes passam
como vagas do mar, os imprios esboroam-se, os prprios mundos perecem,
os sis extinguem-se; tudo foge, tudo se dissipa. Mas h duas coisas que vm
de Deus e que so imutveis como Ele, duas coisas que resplandecem acima
da miragem das glrias mundanas: so a Sabedoria e a Virtude. Conquista-as
por teus esforos e, alcanando-as, elevar-te-s acima do que passageiro e
transitrio, para s gozares o que eterno.

i
Comunicao medinica recebida pelo autor.
ii
Atos, 12:12
iii
Prece indita, ditada, com o auxlio de uma mesa, pelo Esprito Jernimo de
Praga, a um grupo de operrios.