1 DEPOIS DA MORTE LEON DENIS

NDICE
DEDICATRIA Introduo PRIMEIRA PARTE - CRENAS E NEGAES CAPITULO 1 = AS RELIGIES. A DOUTRINA SECRETA CAPITULO 2 = A INDIA CAPITULO 3 = O EGITO CAPITULO 4 = A GRCIA CAPITULO 5 = A GLIA CAPITULO 6 = O CRISTIANISMO CAPITULO 7 = O MATERIALISMO E O POSITIVISMO CAPITULO 8 = A CRISE MORAL SEGUNDA PARTE - OS GRANDES PROBLEMAS CAPITULO 9 = O UNIVERSO E DEUS CAPITULO 10 = A VIDA IMORTAL CAPITULO 11 = A PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS CAPITULO 12 = O ALVO DA VIDA CAPITULO 13 = AS PROVAS E A MORTE CAPITULO 14 = OBJEES TERCEIRA PARTE - O MUNDO INVISVEL CAPITULO 15 = A NATUREZA E A CINCIA CAPITULO 16 = MATRIA E FORA. PRINCPIO NICO DAS COISAS CAPITULO 17 = OS FLUDOS. O MAGNETISMO CAPITULO 18 = FENMENOS ESPRITAS CAPITULO 19 = TESTEMUNHOS CIENTFICOS CAPITULO 20 = O ESPIRITISMO NA FRANA CAPITULO 21 = O PERISPRITO OU CORPO ESPIRITUAL CAPITULO 22 = OS MDIUNS CAPITULO 23 = A EVOLUO PERISPIRITUAL CAPITULO 24 = CONSEQNCIAS FILOSFICAS E MORAIS CAPITULO 25 = O ESPIRITISMO E A CINCIA CAPITULO 26 = PERIGOS DO ESPIRITISMO CAPITULO 27 = CHARLATANISMO E VENALIDADE CAPITULO 28 = UTILIDADE DOS ESTUDOS PSICOLGICOS QUARTA PARTE - ALM-TMULO CAPITULO 29 = O HOMEM, SER PSQUICO CAPITULO 30 = A HORA FINAL CAPITULO 31 = O JULGAMENTO CAPITULO 32 = A VONTADE E OS FLUDOS CAPITULO 33 = A VIDA NO ESPAO CAPITULO 34 = A ERRATICIDADE CAPITULO 35 = A VIDA SUPERIOR CAPITULO 36 = OS ESPRITOS INFERIORES CAPITULO 37 = O INFERNO E OS DEMNIOS CAPITULO 38 = AO DO HOMEM SOBRE OS ESPRITOS INFELIZES

3 CAPITULO 39 = JUSTIA, SOLIDARIEDADE, RESPONSABILIDADE CAPITULO 40 = LIVRE-ARBTRIO E PROVIDNCIA CAPITULO 41 = REENCARNAO QUINTA PARTE - O CAMINHO RETO CAPITULO 42 = A VIDA MORAL CAPITULO 43 = O DEVER CAPITULO 44 = F, ESPERANA, CONSOLAES CAPITULO 45 = ORGULHO, RIQUEZA E POBREZA CAPITULO 46 = O EGOISMO CAPITULO 47 = A CARIDADE CAPITULO 48 = DOURA, PACINCIA, BONDADE CAPITULO 49 = O AMOR CAPITULO 50 = RESIGNAO NA ADVERSIDADE CAPITULO 51 = A PRECE CAPITULO 52 = TRABALHO, SOBRIEDADE, CONTINNCIA CAPITULO 53 = O ESTUDO CAPITULO 54 = A EDUCAO CAPITULO 55 = QUESTES SOCIAIS CAPITULO 56 = A LEI MORAL RESUMO CONCLUSO APNDICE

DEDICATRIA
Aos nobres e grandes espritos que me revelaram o mistrio augusto do destino, a lei do progresso na Imortalidade, cujos ensinos consolidaram em mim o sentimento da justia, o amor da sabedoria, o culto do dever, cujas vozes dissiparam as minhas dvidas, apaziguaram as minhas inquietaes; s almas generosas que me sustentaram na luta, consolaram na prova, e elevaram meu pensamento at s alturas luminosas em que se assenta a Verdade, eu dedico estas pginas.

Introduo
Vi, deitadas em suas mortalhas de pedra ou de areia, as cidades famosas da antigidade: Cartago, em brancos promontrios, as cidades gregas da Siclia, os arrabaldes de Roma, com os aquedutos partidos e os tmulos abertos, as necrpoles que dormem um sono de vinte sculos, debaixo das cinzas do Vesvio. vi os ltimos vestgios das cidades longnquas, outrora formigueiros humanos, hoje runas desertas, que o sol do Oriente calcina com suas carcias ardentes. Evoquei as multides que se agitaram e viveram nesses lugares: vi-as desfilar, diante do meu pensamento, com as paixes que as consumiram, com seus dios, seus amores e suas ambies desvanecidas, com seus triunfos e reveses fumaas dissipadas pelo sopro dos tempos. vi os soberanos, chefes de imprios, tiranos ou heris, cujos nomes foram celebrados pelos fastos da Histria, mas que o futuro esquecer. Passavam como sombras efmeras, como espectros truanescos que a glria embriaga uma hora, e que o tmulo chama, recebe e devora. E disse comigo mesmo: Eis em que se transformam os grandes povos, as capitais gigantes algumas pedras amontoadas, colinas silenciosas, sepulturas sombreadas por mirrados vegetais, em cujos ramos o vento da noite murmura suas queixas. A Histria registrou as vicissitudes de sua existncia, suas grandezas passageiras, sua queda final, porm tudo a terra sepultou. Quantos outros cujos nomes mesmos so desconhecidos; quantas civilizaes, raas, cidades grandiosas, jazem para sempre sob o lenol profundo das guas, na superfcie dos continentes submersos! E perguntei a mim mesmo: por que essas geraes a se sucederem como camadas de areia que, acarretadas incessantemente pelas ondas, vo cobrir outras camadas que as precederam? Por que esses trabalhos, essas lutas, esses sofrimentos, se tudo deve terminar no sepulcro? Os sculos, esses minutos da eternidade, viram passar naes e reinos, e nada ficou de p. A esfinge tudo devorou! Em sua carreira, para onde vai, pois, o homem? Para o nada ou para uma luz desconhecida? A Natureza risonha, eterna, moldura as tristes runas dos imprios, com os seus esplendores. Nela nada morre, seno para renascer. Leis profundas, uma ordem imutvel, presidem s suas evolues. S o homem, com suas obras, ter por destino o nada, o olvido? A impresso produzida pelo espetculo das cidades mortas, ainda a encontrei mais pungente diante dos frios despojos dos entes que me so caros, daqueles que partilharam a minha vida. Um desses a quem amais vai morrer. Inclinado para ele, com o corao opresso, vedes estender-se lenta-mente, sobre suas feies, a sombra da morte. O foco interior nada mais d que plidos e trmulos lampejos; ei-lo que se enfraquece ainda, depois se extingue. E agora, tudo o que nesse ser atestava a vida, esses olhos que brilhavam, essa boca que pro feria sons, esses membros que se agitavam, tudo est velado, silencioso, inerte. Nesse leito fnebre mais no Fui que um cadver! Qual o homem que a si mesmo no pediu a explicao desse mistrio, e que, durante a viglia lgubre, nesse silenciar solene com a morte, deixou de refletir no que o espera a si prprio? A todos interessa esse problema, porque todos estamos sujeitos lei. Convm saber se tudo acaba nessa hora, se mais no a morte que triste

6 repouso no aniquilamento, ou, ao contrrio, o ingresso em outra esfera de sensaes. Mas, de todos os lados levantam-se problemas. Por toda parte, no vasto teatro do mundo, dizem certos pensadores, reina como soberano o sofrimento; por toda parte, o aguilho da necessidade e da dor estimula esse galope desenfreado, esse bailado terrvel da vida e da morte. De toda parte, levanta-se o grito angustioso do ser que se precipita no caminho do desconhecido. Para esse, a existncia s parece um perptuo combate: a glria, a riqueza, a beleza, o talento realezas de um dia! A morte passa, ceifando essas flores brilhantes, para s deixar hastes fanadas. A morte o ponto de interrogao ante ns incessantemente colocado, o primeiro tema a que se ligam questes sem-nmero, cujo exame faz a preocupao, o desespero dos sculos, a razo de ser de imensa cpia de sistemas filosficos. Apesar desses esforos do pensamento, a obscuridade tem pesado sobre ns. A nossa poca se agita nas trevas e no vcuo, e procura, sem achar, um remdio a seus males. Imensos so os progressos materiais, mas no seio das riquezas acumuladas, podese ainda morrer de privaes e de misria. O homem no mais feliz nem melhor. No meio dos seus rudes labores, nenhum ideal elevado, nenhuma noo clara do destino o sustm; da seus des falecimentos morais, excessos de revoltas. Extinguiu-se a f do passado; o cepticismo, o materialismo, substituiram-na, e, ao sopro destes, o fogo das paixes, dos apetites, dos desejos, tem-se ateado. Convulses sociais ameaam-nos. s vezes, atormentado pelo espetculo do mundo e pelas incertezas do futuro, o homem levanta os olhos para o cu, e pergunta-lhe a verdade. Interroga silenciosamente a Natureza e o seu prprio esprito. Pede Cincia os seus segredos, Religio os seus entusiasmos. Mas, a Natureza parece-lhe muda, e as respostas dos sbios e dos sacerdotes no satisfazem sua razo nem ao seu corao. Entretanto, existe uma soluo para esses problemas, soluo melhor, mais racional e mais consoladora que todas as oferecidas pelas doutrinas e filosofias do dia; tal soluo repousa sobre as bases mais slidas que conceber se possa: o testemunho dos sentidos e a experincia da razo. No momento mesmo em que o materialismo atingia o seu apogeu, e por toda parte espalhava a idia do nada, surge uma crena nova apoiada em fatos. Ela oferece ao pensamento um refgio onde se encontra, afinal, o conhecimento das leis eternas de progresso e de justia. Um florecimento de idias que se acreditava mortas, mas que dormitavam apenas, produz-se e anuncia uma renovao intelectual e moral. Doutrinas, que foram a alma das civilizaes passadas, reaparecem sob mais desenvolvida forma, e numerosos fenmenos, por muito tempo desdenhados, mas cuja importncia enfim pressentida por certos sbios, vm oferecer-lhe uma base de demonstrao e de certeza. As prticas do magnetismo, do hipnotismo, da sugesto; mais ainda, os estudos de Crookes, Russel Wallace, Paul Gibier, etc., sobre as foras psquicas, fornecem novos dados para a soluo do grande problema. Abrem-se abismos, formas de existncia revelam-se em centros onde no mais se cuidava de observ-los. E, dessas pesquisas, desses estudos, dessas descobertas, nascem uma concepo do mundo e da vida, um conhecimento de leis superiores, uma afirmao da ordem e da justia universais, apropriados a despertar no corao do homem, com uma f mais firme e mais

7 esclarecida no futuro, um sentimento profundo dos seus deveres, um afeto real por seus semelhantes, capazes de transformarem a face das sociedades. essa doutrina que oferecemos aos pesquisadores de todas as ordens e todas as classes. Ela j tem sido divulgada em numerosos volumes. Acreditamos nosso dever resumi-la nestas pginas, sob uma forma diferente, na inteno daqueles que esto cansados de viver como cegos, ignorando-se a si mesmos, daqueles que no se satisfazem mais com as obras de uma civilizao material e inteiramente superficial, mas que aspiram a uma ordem de coisas mais elevada. sobretudo para vs, filhos e filhas do povo, para quem a jornada spera, a existncia difcil, para quem o cu mais negro, mais frio o vento da adversidade; para vs que este livro foi escrito. No vos trar ele toda a cincia que o crebro humano no poderia conter porm, ser mais um degrau para a verdadeira luz. Provando-vos que a vida no uma ironia da sorte nem o resultado de um acaso estpido, mas a conseqncia de uma lei justa e equitativa, abrindo-vos as perspectivas radiosas do futuro, ele fornecer um alvo mais nobre s vossas aes, far luzir um raio de esperana na noite de vossas incertezas, aliviar o fardo de vossas provaes, e ensinar-vos- a no mais tremer diante da morte. Abri-o confiantemente; lede-o com ateno, porque emana de um homem que, acima de tudo, quer o vosso bem. Entre vs, muitos talvez rejeitem nossas concluses: um pequeno nmero somente as aceitar. Que importa! No vamos em busca de xitos. Um nico mbil inspira-nos: o respeito, o amor verdade. Uma s ambio anima-nos: quereramos, quando nosso gasto invlucro voltasse terra, que o Esprito imortal pudesse dizer a si mesmo: minha passagem pelo mundo no ter sido estril se contribu para mitigar uma s dor, para esclarecer uma s inteligncia em busca da verdade, para reconfortar uma s alma vacilante e contristada.

PRIMEIRA PARTE CRENAS E NEGAES

1 AS RELIGIES. A DOUTRINA SECRETA

Quando se lana um golpe de vista sobre o passado, quando se evoca a recordao das religies desaparecidas, das crenas extintas, apodera-se de ns uma espcie de vertigem ante o aspecto das sinuosidades percorridas pelo pensamento humano. Lenta sua marcha. Parece, a princpio, comprazer-se nas criptas sombrias da ndia, nos templos subterrneos do Egito, nas catacumbas de Roma, na meia-luz das catedrais; parece preferir os lugares escuros atmosfera pesada das escolas, o silncio dos claustros s claridades do cu, aos livres espaos, em uma palavra, ao estudo da Natureza. Um primeiro exame, uma comparao superficial das crenas e das supersties do passado conduz inevitavelmente dvida. Mas, levantando-se o vu exterior e brilhante que ocultava s massas os grandes mistrios, penetrando-se nos santurios da Idia religiosa, achamo-nos em presena de um fato de alcance considervel. As formas materiais, as cerimnias extravagantes dos cultos tinham por fim chocar a Imaginao do povo. Por trs desses vus, as religies antigas apareciam sob aspecto diverso, revestiam carter grave e elevado, simultaneamente cientfico e filosfico. Seu ensino era duplo: exterior e pblico de um lado, interior e secreto de outro, e, neste ltimo caso, reservado somente aos iniciados. Conseguiu-se, no h muito, reconstituir esse ensino secreto, aps pacientes estudos e numerosas descobertas epigrficas (1). Desde ento, dissiparam-se a obscuridade e a confuso que reinavam nas questes religiosas; com a luz, fez-se a harmonia. Adquiriu-se a prova de que todos os ensinos religiosos do passado se ligam, porque, em sua base, se encontra uma s e mesma doutrina, transmitida de Idade em Idade a uma srie ininterrupta de sbios e pensadores. Todas as grandes religies tiveram duas faces, uma aparente, outra oculta. Est nesta o esprito, naquela a forma ou a letra. Debaixo do smbolo material, dissimula-se o sentido profundo. O Bramanismo, na ndia, o Hermetismo, no Egito, o Politesmo grego, o prprio Cristianismo, em sua origem, apresentam esse duplo aspecto. Julg-las pela face exterior e vulgar o mesmo que apreciar o valor moral de um homem pelos trajos. Para conhec-las, preciso penetrar o pensamento ntimo que lhes Inspira e motiva a existncia; cumpre desprender do selo dos mitos e dogmas o princpio gerador que lhes comunica a fora e a vida. Descobre-se, ento, a doutrina nica, superior, imutvel, de que as religies humanas no so mais que adaptaes imperfeitas e transitrias, proporcionadas s necessidades dos tempos e dos meios. Em nossa poca, muitos fazem uma concepo do Universo, uma Idia da verdade, absolutamente exterior e material. A cincia moderna, em suas investigaes, tem-se limitado a acumular o maior nmero de fatos, e, depois, a deduzir dai as suas leis. Obteve, assim, maravilhosos resultados, porm, por tal preo, ficar-lhe- sempre inacessvel o conhecimento dos princpios superiores e das causas primitivas. As prprias causas secundrias escapamlhe. O domnio invisvel da vida mais vasto do que aquele que atingido pelos nossos sentidos: l reinam essas causas de que somente vemos os efeitos. Na antigidade tinham outra maneira de ver, e um proceder muito diferente. Os sbios do Oriente e da Grcia no desdenhavam observar a natureza exterior, porm era sobretudo no estudo da alma, de suas potncias ntimas,

10 que descobriam os princpios eternos. Para eles, a alma era como um livro em que se Inscrevem, em caracteres misteriosos, todas as realidades e todas as leis. Pela concentrao de suas faculdades, pelo estudo profundo e meditativo de si mesmos, elevaram-se at Causa sem causa, at ao princpio de que derivam os seres e as coisas. As leis inatas da inteligncia explicavam-lhes a harmonia e a ordem da Natureza, assim como o estudo da alma lhes dava a chave dos problemas da vida. A alma, acreditavam, colocada entre dois mundos, o visvel e o oculto, o material e o espiritual, observando-os, penetrando em ambos, o Instrumento supremo do conhecimento. Conforme seu grau de adiantamento ou de pureza, reflete, com maior ou menor intensidade, os raios do foco divino. A razo e a conscincia no s guiam nossa apreciao e nossos atos, mas tambm so os mais seguros meios para adquirir-se e possuir-se a verdade. A tais pesquisas era consagrada a vida Inteira dos Iniciados. No se limitavam, como em nossos dias, a preparar a mocidade com estudos prematuros, insuficientes, mal dirigidos, para as lutas e deveres da existncia. Os adeptos eram escolhidos, preparados desde a Infncia para a carreira que deviam preencher, e, depois, levados gradualmente aos pncaros intelectuais, de onde se pode dominar e julgar a vida. Os princpios da cincia secreta eram-lhes comunicados numa proporo relativa ao desenvolvimento das suas Inteligncias e qualidades morais. A iniciao era uma refundio completa do carter, um acordar das faculdades latentes da alma. Semente quando tinha sabido extinguir em si o fogo das paixes, comprimir os desejos impuros, orientar os Impulsos do seu ser para o Bem e para o Belo, que o adepto participava dos grandes mistrios. Obtinha, ento, certos poderes sobre a Natureza, e comunicava-se com as potncias ocultas do Universo. No deixam subsistir dvida alguma sobre tal ponto os testemunhos da Histria a respeito de Apolnio de Tiana e de Simo, o Mago, bem como os fatos, pretensamente miraculosos, levados a efeito por Moiss e pelo Cristo. Os iniciados conheciam os segredos das foras fludicas e magnticas. Este domnio, pouco familiar aos sbios dos nossos dias, a quem se afiguram inexplicveis os fenmenos do sonambulismo e da sugesto, no meio dos quais se debatem impotentes em concili-los com teorias preconcebidas (2), esse domnio, a cincia oriental dos santurios havia explorado, e estava possuidora de todas as suas chaves. Nele encontrava meios de ao incompreensveis para o vulgo, mas facilmente explicveis pelos fenmenos do Espiritismo. Em suas experincias fisiolgicas, a cincia contempornea chegou ao prtico desse mundo oculto conhecido dos antigos e regido por leis exatas. Ainda bem perto est o dia em que a fora dos acontecimentos e o exemplo dos audaciosos constrang-la-o a tal. Reconhecer, ento, que nada h a de sobrenatural, mas, ao contrrio, uma face ignorada da Natureza, uma manifestao das foras sutis, um aspecto novo da vida que enche o Infinito. Se, do domnio dos fatos, passarmos ao dos princpios, teremos de esboar desde logo as grandes linhas da doutrina secreta. Ao ver desta, a vida no mais que a evoluo, no tempo e no espao, do Esprito, nica realidade permanente. A matria sua expresso inferior, sua forma varivel. O Ser por excelncia, fonte de todos os seres, Deus, simultaneamente triplo e uno essncia, substncia e vida em que se resume todo o Universo. Da o desmo trinitrio que, da ndia e do Egito, passou, desfigurando-se, para a doutrina crist. Esta, dos trs elementos do Ser, fez as pessoas. A alma

11 humana, parcela da grande alma, imortal. Progride e sobe para o seu autor atravs de existncias numerosas, alternativamente terrestres e espirituais, por um aperfeioamento continuo. Em suas encarnaes, constitui ela o homem, cuja natureza ternria o corpo, o perisprito e a alma , centros correspondentes da sensao, sentimento e conhecimento, torna-se um microcosmo ou pequeno mundo, imagem reduzida do macrocosmo ou GrandeTodo. Eis por que podemos encontrar Deus no mais profundo do nosso ser, interrogando a ns mesmos na solido, estudando e desenvolvendo as nossas faculdades latentes, a nossa razo e conscincia. Tem duas faces a vida universal: a involuo ou descida do Esprito matria para a criao individual, e a evoluo ou ascenso gradual, na cadeia das existncias, para a Unidade divina. Prendia-se a esta filosofia um feixe inteiro de cincias: a Cincia dos Nmeros ou Matemticas Sagradas, a Teogonia, a Cosmogonia, a Psicologia e a Fsica. Nelas, os mtodos indutivo e experimental combinavam-se e serviamse reciprocamente de verificao, formando, assim, um todo imponente, um edifcio de propores harmnicas. Este ensino abria ao pensamento perspectivas suscetveis de causarem vertigem aos espritos mal preparados, e por isso era somente reservado aos fortes. Se, por verem o infinito, as almas dbeis ficam perturbadas e desvairadas, as valentes fortificam-se e medram. no conhecimento das leis superiores que estas vo beber a f esclarecida, a confiana no futuro, a consolao na desgraa. Tal conhecimento produz benevolncia para com os fracos, para com todos esses que se agitam ainda nos crculos Inferiores da existncia, vtimas das paixes e da Ignorncia; Inspira tolerncia para com todas as crenas. O iniciado sabia unir-se a todos e orar com todos. Honrava Brahma na ndia, Osris em Mnfis, Jpiter na Olmpia, como plidas imagens da Potncia Suprema, diretora das almas e dos mundos. assim que a verdadeira religio se eleva acima de todas as crenas e a nenhuma maldiz. O ensino dos santurios produziu homens realmente prodigiosos pela elevao de vistas e pelo valor das obras realizadas, uma elite de pensadores e de homens de ao, cujos nomes se encontram em todas as pginas da Histria. Da saram os grandes reformadores, os fundadores de religies, os ardentes propagandistas: Krishna, Zoroastro, Hermes, Moiss, Pitgoras, Plato e Jesus; todos os que tm posto ao alcance das multides as verdades sublimes que fazem sua superioridade. Lanaram aos ventos a semente que fecunda as almas, promulgaram a lei moral, imutvel, sempre e em toda parte semelhante a si mesma. Mas, no souberam os discpulos guardar intacta a herana dos mestres. Mortos estes, os seus ensinos ficaram desnaturados e desfigurados por alteraes sucessivas. A mediocridade dos homens no era apta a perceber as coisas do esprito, e bem depressa as religies perderam a sua simplicidade e pureza primitivas. As verdades que tinham sido ensinadas foram sufocadas sob os pormenores de uma interpretao grosseira e material. Abusou-se dos smbolos para chocar a imaginao dos crentes, e, muito breve, a idia mter ficou sepultada e esquecida sob eles. A verdade comparvel s gotas de chuva que oscilam na extremidade de um ramo. Enquanto a ficam suspensas, brilham como puros diamantes aos raios do Sol; desde, porm, que tocam o cho, confundem-se com todas as impurezas. O que nos vem de cima mancha-se ao contacto terrestre. At mesmo ao seio dos templos levou o homem as suas concupiscncias e misrias morais. Por Isso, em cada religio,

12 o erro, este apangio da Terra, mistura-se com a verdade, este bem dos cus. * Pergunta-se algumas vezes se a religio necessria. A religio (do latim religare, ligar, unir), bem compreendida, deveria ser um lao que prendesse os homens entre si, unindo-os por um mesmo pensamento ao princpio superior das coisas. H na alma um sentimento natural que a arrasta para um ideal de perfeio em que se identificam o Bem e a Justia. Este sentimento, o mais nobre que poderemos experimentar, se fosse esclarecido pela Cincia, fortificado pela razo, apoiado na liberdade de conscincia, viria a ser o mvel de grandes e generosas aes; mas, manchado, falseado, materializado, tornou-se, muitas vezes, pelas inquietaes da teocracia, um instrumento de dominao egostica. A religio necessria e indestrutvel porque se baseia na prpria natureza do ser humano, do qual ela resume e exprime as aspiraes elevadas. , igualmente, a expresso das leis eternas, e, sob este ponto de vista, tende a confundir-se com a filosofia, fazendo com que esta passe do domnio da teoria ao da execuo, tornando-se vivaz e ativa. Mas, para exercer uma influncia salutar, para voltar a ser um incitante de progresso e elevao, a religio deve despojar-se dos disfarces com que se revestiu atravs dos sculos. No so os seus elementos primordiais que devem desaparecer, mas, sim, as formas exteriores, os mitos obscuros, o culto, as cerimnias. Cumpre evitar confundir coisas to dessemelhantes. A verdadeira religio um sentimento; no corao humano, e no nas formas ou manifestaes exteriores, que est o melhor templo do Eterno. A verdadeira religio no poderia ser encerrada dentro de regras e ritos acanhados; no necessita de sacerdotes nem de frmulas nem de imagens. Pouco se Inquieta com simulacros e modos de adorar; s julga os dogmas por sua Influncia sobre o aperfeioamento das sociedades. Abraa todos os cultos, todos os sacerdcios, eleva-se bastante e diz-lhes: A Verdade ainda est muito acima! Entretanto, deve-se compreender que nem todos os homens se acham em vias de atingir esses pncaros intelectuais. Eis por que a tolerncia e a benevolncia so coisas que se impem. Se, por um lado, o dever convida-nos a desprender os bons espritos dos aspectos vulgares da religio, por outro, preciso nos abstermos de lanar a pedra s almas sofredoras, lacrimosas, Incapazes de assimilar noes abstratas, mas que encontram arrimo e conforto na sua cndida f. Verifica-se, porm, que, de dia para dia, diminui o nmero dos crentes sinceros. A Idia de Deus, outrora simples e grande nas almas, foi desnaturada pelo temor do inferno, e perdeu seu poder. Na impossibilidade de se elevarem at ao absoluto, certos homens acreditaram ser necessrio adaptar sua forma e medida tudo o que queriam conceber. Foi assim que rebaixaram Deus ao nvel deles prprios, atribuindo-lhe as suas paixes e fraquezas, amesquinhando a Natureza e o Universo, e, sob o prisma da ignorncia, decompondo em cores diversas os argnteos raios da verdade. As claras noes da religio natural foram obscurecidas a bel-prazer. A fico e a fantasia engendraram o erro, e este, preso ao dogma, ergueu-se como um obstculo no meio do caminho. A luz ficou velada para aqueles que se

13 acreditavam seus depositrios, e as trevas, com que pretendiam envolver os outros, fizeram-se em si prprios e ao seu redor. Os dogmas perverteram o critrio religioso, e o interesse de casta falseou o senso moral. Da um acervo de supersties, de abusos e prticas idlatras, cujo espetculo lanou tantos homens na negao. A reao, porm, anuncia-se. As religies, imobilizadas em seus dogmas como as mmias em suas faixas, agora agonizam, abafadas em seus invlucros materiais, enquanto tudo marcha e evolve em torno delas. Perderam quase toda a influncia sobre os costumes, sobre a vida social, e esto destinadas a perecer. Mas, como todas as coisas, as religies s morrem para renascer. A idia que os homens fazem da Verdade modifica-se e dilata com o decorrer dos tempos. Eis por que as religies, manifestaes temporrias, vistas parciais da eterna Verdade, tendem a transformar-se desde que j tenham cumprido a sua tarefa, e no mais correspondam aos progressos e s necessidades da Humanidade. A medida que esta caminha, so precisas novas concepes, um ideal mais elevado, e isso s poder ser encontrado nas descobertas da Cincia, nas intuies crescentes do pensamento. Chegamos a uma poca da Histria em que as religies encanecidas aluem-se por suas bases, poca em que se prepara uma renovao filosfica e social. O progresso material e intelectual desafia o progresso moral. Na profundeza das almas agita-se um mundo de aspiraes, que faz esforos por tomar forma e aparecer vida. O sentimento e a razo, essas duas grandes foras impereciveis como o Esprito humano, de que so atributos, foras hostis at hoje e que perturbavam a sociedade com os seus conflitos, semeando por toda parte a discrdia, a confuso e o dio, tendem, finalmente, a se conciliarem. A religio deve perder seu carter dogmtico e sacerdotal para tornar-se cientfica; a cincia libertar-se- dos baixios materialistas para esclarecer-se com um raio divino. Surgir uma doutrina, idealista em suas tendncias, positiva e experimental em seu mtodo, apoiada sobre fatos inegveis. Sistemas opostos na aparncia, filosofias contraditrias e inimigas, o Espiritismo e o Naturalismo, entre outras, acharo, afinal, um terreno de reconciliao. Sntese poderosa, ela abraar e ligar todas as concepes variadas do mundo e da vida, raios dispersos, faces variadas da Verdade. Ser a ressurreio, sob forma mais ampla e a todos acessvel, dessa doutrina que o passado conheceu, ser o aparecimento da religio natural que renascer simples, sem cultos nem altares. Cada pai ser sacerdote em sua famlia, ensinar e dar o exemplo. A religio passar para os atos, para o desejo ardente do bem; o holocausto ser o sacrifcio de nossas paixes, o aperfeioamento do Esprito humano. Tal a doutrina superior, definitiva, universal, no seio da qual sero absorvidas, como os rios pelo oceano, todas as religies passageiras, contraditrias, causas freqentes de dissidncia e dilacerao para a Humanidade. (1) Ver Essais sur lhistoire des rellglons, por Max Muller; La Mission des Juifs, por St-Yves dAlveydre; Les Grands Initls, por Ed. Schur. (2) Ver La Suggestion Mentale, por Ochorowlcz.

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2 A INDIA
Dissemos que a doutrina secreta achava-se no fundo de todas as religies e nos livros sagrados de todos os povos. De onde veio ela? Qual a sua origem? Quais os homens que a conceberam e fizeram depois a sua descrio? As mais antigas escrituras so as que resplandecem nos cus. (3) Esses mundos estelares que, atravs das noites calmas, deixam cair serenas claridades, constituem as escrituras eternas e divinas de que fala Dupuis. Os homens tm-nas, sem dvida, consultado antes de escrever; mas os primeiros livros em que se encontra exposta a grande doutrina so os Vedas. o molde em que se formou a religio primitiva da India, religio inteiramente patriarcal, simples e pura, como uma existncia desprovida de paixes, passando vida tranquila e forte ao contacto da natureza esplndida do Oriente. (4) Os hinos vdicos igualam em grandeza e elevao moral a tudo o que, no decorrer dos tempos, o sentimento potico engendrou de mais belo. Celebram Agni, o fogo, smbolo do Eterno Masculino ou Esprito Criador; Sorna, o licor do sacrifcio, smbolo do Eterno Feminino, Alma do Mundo, substncia etrea. Em sua unio perfeita, esses dois princpios essenciais do Universo constituem o Ser Supremo, Zians ou Deus. O Ser Supremo imola-se a si prprio e divide-se para produzir a vida universal. Assim, o mundo e os seres sados de Deus voltam a Deus por uma evoluo constante. Da a teoria da queda e da reascenso das almas que se encontra no Oriente. Ao sacrifcio do fogo resume-se todo o culto vdico. Ao levantar do dia, o chefe de famlia, pai e sacerdote ao mesmo tempo, acendia a chama sagrada no altar da Terra, e, assim, para o cu azul, subia alegre a prece, a invocao de todos Fora nica e viva, que est coberta pelo vu transparente da Natureza. Enquanto se cumpre o sacrifcio, dizem os Vedas, os Assuras ou Espritos superiores e os Pitris ou almas dos antepassados cercam os assistentes e se associam s suas preces. Portanto, a crena nos Espritos remonta s primeiras idades do mundo. Os Vedas afirmam a Imortalidade da alma e a reencarnao: H uma parte Imortal do homem que aquela, o Agni, que cumpre aquecer com teus raios, inflamar com teus fogos. De onde nasceu a alma? Umas vm para ns e daqui partem, outras partem e tornam a voltar. Os Vedas so monotestas; as alegorias que se encontram em cada pgina apenas dissimulam a imagem da grande Causa primria, cuj o nome, cercado de santo respeito, no podia, sob pena de morte, ser pronunciado. As divindades secundrias ou devas personificam os auxiliares inferiores do Ser Supremo, as foras vivas da Natureza e as qualidades morais. Do ensino dos Vedas decorria toda a organizao da sociedade primitiva, o respeito mulher, o culto dos antepassados, o poder eletivo e patriarcal. Os homens viviam felizes, livres e em paz. Durante a poca vdica, na vasta solido dos bosques, nas margens dos rios e lagos, anacoretas ou rishis passavam os dias no retiro. Intrpretes da cincia oculta, da doutrina secreta dos Vedas, eles possuiam j esses misteriosos poderes, transmitidos de sculo em sculo, de que gozam ainda os faquires e os jogues. Dessa confraria de solitrios saiu o pensamento inovador,

15 o primeiro impulso que fez do Bramanlsmo a mais colossal das teocracias. Krishna, educado pelos ascetas no seio das florestas de cedros que coroam os pncaros nevoentos do Himalaia, foi o inspirador das crenas dos hindus. Essa grande figura aparece na Histria como o primeiro dos reformadores religiosos, dos missionrios divinos. Renovou as doutrinas vdicas, apoiandose sobre as idias da Trindade, da imortalidade da alma e de seus renascimentos sucessivos. Selada a obra com o seu prprio sangue, deixou a Terra, legando ndia essa concepo do Universo e da Vida, esse ideal superior em que ela tem vivido durante milhares de anos. Sob nomes diversos, pelo mundo espalhou-se essa doutrina com todas as migraes de homens, de que foi origem a regio da ndia. Essa terra sagrada no somente a me dos povos e das civilizaes, tambm o foco das maiores inspiraes religiosas. Krishna, rodeado por um certo nmero de discpulos, ia de cidde em cidade espalhar os seus ensinos: O corpo, dizia ele (5), envoltrio da alma que ai faz sua morada, uma coisa finita; porm, a alma que o habita invisvel, impondervel e eterna. O destino da alma depois da morte constitui o mistrio dos renascimentos. Assim como as profundezas do cu se abrem aos raios dos astros, assim tambm os recnditos da vida se esclarecem luz desta verdade. Quando o corpo entra em dissoluo, se a pureza que o domina, a alma voa para as regies desses seres puros que tm o conhecimento do Altssimo. Mas, se dominado pela paixo, a alma vem de novo habitar entre aqueles que esto presos s coisas da Terra. Assim, a alma, obscurecida pela matria e pela ignorncia, novamente atraida para o corpo de seres Irracionais. Todo renascimento, feliz ou desgraado, conseqncia das obras praticadas nas vidas anteriores. H, porm, um mistrio maior ainda. Para atingir a perfeio, cumpre conquistar a cincia da Unidade, que est acima de todos os conhecimentos; preciso elevar-se ao Ser divino, que est acima da alma e da Inteligncia. Esse Ser divino est tambm em cada um de ns: Trazes em ti prprio um amigo sublime que no conheces, pois Deus reside no interior de todo homem, porm poucos sabem ach-lo. Aquele que faz o sacrifcio de seus desejos e de suas obras ao Ser de que procedem os princpios de todas as coisas, obtm por tal sacrifcio a perfeio, porque, quem acha em si mesmo sua felicidade, sua alegria, e tambm sua luz, um com Deus. Ora, fica sabendo, a alma que encontrou Deus est livre do renascimento e da morte, da velhice e da dor, e bebe a gua da imortalidade. Krishna falava na sua misso e da sua prpria natureza em termos sobre os quais convm meditar. Dirigindo-se aos seus discpulos, dizia: Tanto eu como vs temos tido vrios nascimentos. Os meus s de mim so conhecidos, porm vs nem mesmo os vossos conheceis. Posto que, por minha natureza, eu no esteja sujeito a nascer e a morrer, todas as vezes que no mundo declina a virtude, e que o vcio e a injustia a superam, torno-me ento visvel; assim me mostro, de idade em idade, para salvao do justo, para castigo do mau, e para restabelecimento da verdade. Revelei-vos os grandes segredos. No os digais seno queles que os podem compreender. Sois os meus eleitos: vedes o alvo, a multido s descortina uma ponta do caminho. (6)

16 Por essas palavras a doutrina secreta estava fundada. Apesar das alteraes sucessivas que teve de suportar, ela ficar sendo a fonte da vida em que, na sombra e no silncio, se inspiram todos os grandes pensadores da antigidade. A moral de Krishna tambm era muito pura: Os males com que afligimos o prximo perseguem-nos, assim como a sombra segue o corpo. As obras Inspiradas pelo amor dos nossos semelhantes so as que mais pesaro na balana celeste. Se convives com os bons, teus exemplos sero Inteis; no receeis habitar entre os maus para os reconduzir ao bem. O homem virtuoso semelhante a uma rvore gigantesca, cuja sombra benfica permite frescura e vida s plantas que a cercam. Sua linguagem elevava-se ao sublime quando falava da abnegao e do sacrifcio: O homem de bem deve cair aos golpes dos maus como o sndalo que, ao ser abatido, perfuma o machado que o fere. Quando os sofistas pediam que explicasse a natureza de Deus, respondialhes: S o infinito e o espao podem compreender o infinito. Somente Deus pode compreender a Deus. Dizia ainda: Nada do que existe pode perecer, porque tudo est contido em Deus. Visto isso, no alvitre sbio chorarem-se os vivos ou os mortos, pois nunca todos ns cessaremos de subsistir alm da vida presente. (17) Sobre a comunicao dos Espritos: Muito tempo antes de se despojarem de seu envoltrio mortal, as almas que s praticaram o bem adquirem a faculdade de conversar com as almas que as precederam na vida espiritual. isto o que, ainda em nossos dias, afirmam os brmanes pela doutrina dos Pitris, mesmo porque, em todos os tempos, a evocao dos mortos tem sido uma das formas da sua liturgia. Tais so os principais pontos dos ensinos de Krishna, que se encontram nos livros sagrados conservados ainda nos santurios do sul do Indosto. A princpio, a organizao social da ndia foi calcada pelos brmanes sobre suas concepes religiosas. Dividiram a sociedade em trs classes, segundo o sistema ternrio; mas, pouco a pouco, tal organizao degenerou em privilgios sacerdotais e aristocrticos. A hereditariedade Imps os seus limites estreitos e rigidos s aspiraes de todos. A mulher, livre e honrada nos tempos vdicos, tornou-se escrava, e dos filhos s soube fazer escravos, igualmente. A sociedade condensou-se num molde implacvel, a decadncia da ndia foi a sua conseqncia inevitvel. Petrificado em suas castas e seus dogmas, esse pas teve um sono letrgico, imagem da morte, que nem mesmo foi perturbado pelo tumulto das invases estrangeiras! Acordar ainda? S o futuro poder diz-lo. Os brmanes, depois de terem estabelecido a ordem e constitudo a sociedade, perderam a ndia por excesso de compresso. Assim tambm, despiram toda a autoridade moral da doutrina de Krishna, envolvendo-a em formas grosseiras e materiais.

17 Se considerarmos o Bramanismo somente pelo lado exterior e vulgar, por suas prescries pueris, cerimonial pomposo, ritos complicados, tbulas e imagens de que to prdigo, seremos levados a nele no ver mais que um acervo de supersties. Seria, porm, erro julg-lo unicamente pelas suas aparncias exteriores. No Bramanismo, como em todas as religies antigas, cumpre distinguir duas coisas. Uma o culto e o ensino vulgar, repletos de fices que cativam o povo, auxiliando a conduzi-lo pelas vias da submisso. A esta ordem de idias liga-se o dogma da metempsicose ou renascimento das almas culpadas em Corpos de animais, Insetos ou plantas, espantalho destinado a atemorizar os fracos, sistema hbil Imitado pelo Catolicismo quando concebeu os mitos de Satans, do inferno e dos suplcios eternos. A outra o ensino secreto, a grande tradio esotrica que fornece sobre a alma e seus destinos, e sobre a causa Universal, as mais puras e elevadas reflexes. Para conseguir isso, necessrio penetrar-se nos mistrios dos pagodes, folhear os manuscritos que estes encerram e interrogar os brmanes sbios. * Cerca de seiscentos anos antes da era Crist, um filho de rei, kyamuni ou o Buddha, foi acometido de profunda tristeza e Imensa piedade pelos sofrimentos dos homens. A corrupo invadira a ndia, logo depois de alteradas as tradies religiosas, e, em seguida, vieram os abusos da teocracia vida do poder. Renunciando s grandezas, vida faustosa o Buddha deixa o seu palcio e embrenha-se na floresta silenciosa Aps longos anos de meditao, reaparece para levar ao mundo asitico seno uma crena nova, ao menos uma outra expresso da Lei. Segundo o Budismo (8), est no desejo a causa do mal, da dor, da morte e do renascimento. o desejo, a paixo que nos prende s formas materiais, e que desperta em ns mil necessidades sem cessar reverdecentes e nunca saciadas tornando-se assim, outros tantos tiranos. O fim elevado da vida arrancar a alma aos turbilhes do desejo. Consegue-se isso pela reflexo, austeridade, pelo desprendimento de todas as coisas terrenas, pelo sacrifcio do eu, pela iseno do cativeiro egosta da personalidade. A Ignorncia o mal soberano de que decorrem o sofrimento e a misria; o principal meio para se melhorar a vida no presente e no futuro adquirir-se o Conhecimento. O Conhecimento compreende a cincia da natureza visvel e invisvel, o estudo do homem e dos princpios das coisas. Estes so absolutos e eternos. O mundo, saido por sua prpria atividade de um estado uniforme, est numa evoluo continua. Os seres, descidos do Grande-Todo a fim de operarem o problema da Perfeio, Inseparvel do estado de liberdade e, por conseguinte, do movimento e do progresso, tendem sempre a voltar ao Bem perfeito. No penetram no mundo da forma seno para trabalharem no complemento da sua obra de aperfeioamento e elevao. Podem realizar isso pela Cincia, ou Upanishacl, e complet-lo pelo Amor, ou Purana. A Cincia e o Amor so dois fatores essenciais do Universo. Enquanto no adquire o amor, o ser est condenado a prosseguir na srie das reencarnaes terrestres. Sob a Influncia de tal doutrina, o instinto egosta v estreitar-se pouco a pouco o seu circulo de ao. O ser aprende a abraar num mesmo amor tudo o que vive e respira; e isto nada mais que um dos degraus da sua evoluo,

18 pois esta deve conduzi-lo a s amar o eterno princpio de que emana todo o amor, e para onde todo ele deve necessariamente voltar. Esse estado o do Nirvana. Essa expresso, diversamente comentada, tem causado muitos equvocos. Em conformidade com a doutrina secreta do Budismo (9), o Nirvana no , como ensina a Igreja do Sul e o Gr-Sacerdote do Ceilo, a perda da individualidade e o esvaecimento do ser no nada, mas sim a conquista, pela alma, da perfeio, e a libertao definitiva das transmigraes e dos renascimentos no seio das humanidades. Cada qual executa o seu prprio destino. A vida presente, com suas alegrias e dores, no seno a conseqncia das boas ou ms aes operadas livremente pelo ser nas existncias anteriores. O presente explica-se pelo passado, no s para o mundo tomado em seu conjunto, como tambm para cada um dos seres que o compem. Designa-se por Carma toda a soma demritos ou de demritos adquiridos pelo ser. O Carma para este, em todos os Instantes da sua evoluo, o ponto de partida do futuro, o motor de toda a justia distributiva: Em Buddha (10) uno-me dor de todos os meus irmos, e entretanto sorrio e sinto-me contente porque vejo que a liberdade existe. Sabei, vs que sofreis; mostro-vos a verdade; tudo o que somos resultante do que fomos no passado. Tudo fundado sobre nossos pensamentos; tudo obra dos prprios pensamentos. Se as palavras e aes de um homem obedecem a um pensamento puro, a liberdade segue-o como uma sombra. O dio jamais foi apaziguado pelo dio, pois no vencido seno pelo amor. Assim como a chuva passa atravs de uma casa mal coberta, assim a paixo atravessa um esprito pouco refletido. Pela reflexo, moderao e domnio de si prprio, o homem transforma-se numa rocha que nenhuma tempestade pode abater. O homem colhe aquilo que semeou. Eis a doutrina do Carma. A maior parte das religies recomenda-nos fazer o bem em vista de uma recompensa de alm-tmulo. Est a um mbil egosta e mercenrio que no se encontra do mesmo modo no Budismo. necessrio praticar o bem, diz Lon de Rosny (11), porque o bem o fim supremo da Natureza. conformando-se s exigncias dessa lei que se adquire a nica satisfao verdadeira, a mais bela que pode apreciar o ser desprendido dos entraves da forma e das atraes do desejo, causas contnuas de decepo e de sofrimento. A compaixo do Budismo, sua caridade, estende-se a todos os seres. Segundo ele, todos so destinados ao Nirvana. E, por seres, devem entenderse os animais, os vegetais e mesmo os corpos inorgnicos. Todas as formas da vida se encadeiam, de acordo com a lei grandiosa da evoluo e do transformismo. Em parte alguma do Universo deixa de existir vida. A morte no seno uma iluso, um dos agentes da vida que exige um renovamento continuo e transformaes incessantes. O inferno, para os iniciados na doutrina, no outra coisa seno o remorso e a ausncia do amor. O purgatrio est em toda parte onde se encontra a forma e onde evoluciona a materia. Est em nosso globo, ao mesmo tempo que nas profundezas do firmamento estrelado. O Buddha e seus discpulos praticavam o Diana, ou a contemplao, o xtase. Durante esse estado, o Esprito destaca-se e comunica-se com as almas que deixaram a Terra. (12)

19 O Budismo esotrico ou vulgar, repelido de todos os lados da India no sculo 6, aps lutas sangrentas provocadas pelos brmanes, sofreu vicissitudes diversas e numerosas transformaes. Um dos seus ramos ou Igreja, a do Sul, em algumas das suas interpretaes, parece inclinar-se para o atesmo e materialismo. A do Tib conservou-se desta e espiritualista. O Budismo tambm se tornou a religio do imprio mais vasto do mundo: a China. Seus fiis adeptos compem, hoje, a tera parte da populao do globo; mas, em todos os meios onde ele se espalhou, do Ural ao Japo, foram veladas e alteradas as tradies primitivas. Nele, como em qualquer outra doutrina, as formas materiais do culto abafaram as altas aspiraes do pensamento. Os ritos, as cerimnias supersticiosas, as frmulas vs, as aferendas, as preces sonoras, substituiram o ensino moral e a prtica das virtudes (13). Entretanto, os principais ensinamentos do Buddha foram conservados nos Sutras (14). Sbios, herdeiros da cincia e dos poderes dos antigos ascetas, possuem tambm, dizem (15), a doutrina secreta na sua integridade. Esses estabeleceram suas moradas longe das multides humanas, sobre os planaltos das montanhas, de onde os campos da ndia apenas se divisam vagos e longnquos como num sonho. na atmosfera pura e calma das solides que habitam os Mhtmas. Possuindo segredos que lhes permitem desafiar a dor e a morte, passam os dias na meditao, esperando a hora problemtica em que o estado moral da Humanidade torne possvel a divulgao dos seus poderes extraordinrios. Como, porm, nenhum fato bastante autntico tem vindo at hoje confirmar essas citaes, ainda fica por provar a existncia dos Mhtm as. H vinte anos que grandes esforos foram empregados para espalhar a doutrina bdica no Ocidente. A raa latina, porm, vida de movimento, de luz e liberdade, parece pouco disposta a assimilar-se a essa religio de renunciamento, de que os povos orientais fizeram uma doutrina de aniquilamento voluntrio e de prostrao intelectual. O Budismo, na Europa, apenas tem permanecido no domnio de alguns homens de letras, que honram o esoterismo tibetano. Este, em certos pontos, abre ao Esprito humano perspectivas estranhas. A teoria dos dias e das noites de Brahma Manvantara e Pralaya que uma renovao das antigas religies da ndia, parece que est em muita contradio com a idia do Nirvana. De qualquer modo, esses perodos imensos de difuso e concentrao, durante os quais a grande causa primordial absorve todos os seres, permanece s, imvel, adormecida sobre os mundos dissolvidos, atraem o pensamento numa espcie de vertigem. A teoria dos sete princpios constitutivos do homem e dos sete planetas (16), sobre os quais corre a roda da vida num movimento ascensional, tambm constitui pontos originais e sujeitos a exame. Uma coisa domina este ensino: a lei de caridade proclamada pelo Buddha um dos mais poderosos apelos ao bem que tem ecoado neste mundo; mas, segundo a expresso de Lon de Rosny (17), essa lei calma e pura, porque nada traz em seu apoio, ficou Ininteligvel para a maioria dos homens, visto lhes revoltar os apetites e no prometer a espcie de salrio que querem ganhar. O Budismo, apesar das suas manchas e sombras, nem por Isso deixa de ser uma das maiores concepes religiosas das que tm aparecido neste mundo, uma doutrina toda de amor e igualdade, uma reao poderosa contra a distino de castas que foi estabelecida pelos brmanes, doutrina que, em

20 certos pontos, oferece analogias importantes com o Evangelho de Jesus de Nazar. (3) Os signos do Zodaco. (4) A idade dos Vedas ainda no pde ser fixada. Souryo-Shiddanto, astrnomo hindu, cujas observaes sobre a posio e percurso das estrelas remonta a cinqenta e oito mil anos, fala dos Vedas como obras j venerveis pela sua antigidade. (De O Espiritismo ou Faquirismo Ocidental, pelo Dr. Paul Gibier, captulo V.) (5) Bhagavad-Git. (6) Bhagavad-Gita, passim. (7) Mahabhrata, trad. H. Fauche. (8) Le Bouddhisme, por Leon de Rosny; La Science des Religions, por Burnouf (9) Le Pouddhisme sotrique, por Sinnet. (10) Dhammapada. (11) La Morale du Bouddhisme. (12) LAme et ses Manifestations travers IHistoire. por Eug. Bonnemre. (13) Revue des Deux-Mofldes, 15 de maro de 1876, artigo de G. Bousquet. (14) Le Lauta Vistara, trad. Foucaux: Le Lotus de la Bonne Lol, trad. Burnout. (15) Le Bouddhisme Esotrique, por Sinnet. (16) Por que sete? S em nosso sistema solar contam-se oito planetas principais e as perturbaes observadas em Netuno fazem supor que existe ainda um outro para alm daquele. (*) Nota da Editora E realmente ja foi descoberto Pluto. (17) La Morale du Bouddhisme.

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3 O EGITO
As portas do deserto erguem-se os templos, os pilonos e as pirmides, florestas de pedra debaixo de um cu de fogo. As esfinges, retraidas e sonhadoras, contemplam a plancie, e as necrpoles, talhadas na rocha, abrem seus slios profundos margem do rio silencioso. o Egito, terra estranha, livro venervel, no qual o homem moderno apenas comea a soletrar o mistrio das idades, dos povos e das religies. (18) A ndia, diz a maior parte dos orientallstas, comunicou ao Egito a sua civilizao e a sua f; outros, no menos eruditos, afirmam que, em poca remota, j a terra de sis possuia suas prprias tradies (19). Estas so a herana de uma raa extinta, a vermelha, que ocupava todo o continente austral, e que foi aniquilada por lutas formidveis contra os brancos e por cataclismos geolgicos. A Esfinge de GIz, anterior em vrios milhares de anos grande pirmide (20), e levantada pelos vermelhos no ponto em que o Nilo se juntava ento ao mar (21), um dos raros monumentos que esses tempos remotos nos legaram. A leitura das estrelas (22), a dos papiros encontrados nos tmulos, permite reconstituir a histria do Egito, ao mesmo tempo que essa antiga doutrina do Verbo-Luz, divindade de trplice natureza, simultaneamente inteligncia, fora e matria: esprito, alma e corpo, que oferece uma analogia perfeita com a filosofia da ndia. Aqui, como l, encontra-se, debaixo da grosseira forma cultual, o mesmo pensamento oculto. A alma do Egito, o segredo da sua vitalidade, o do seu papel histrico, a doutrina oculta dos seus sacerdotes, cuidadosamente velada sob os mistrios de sis e Osris, e experimentalmente analisada, no fundo dos templos, por Iniciados de todas as classes e de todos os pases. Sob formas austeras, os princpios dessa doutrina eram expressos pelos livros sagrados de Hermes, que constituam uma vasta enciclopdia. Ali se encontravam classificados os conhecimentos humanos, mas nem todos os livros chegaram at ns. A cincia religiosa do Egito foi-nos restituida sobretudo pela leitura dos hierglifos. Os templos so Igualmente livros, e pode dizer-se que na terra dos faras as pedras tm voz. Um dos grandes sbios modernos, Champollion, descobriu trs espcies de escrita nos manuscritos e sobre os templos egpcios (23). Por a ficou confirmada a opinio dos antigos, isto , que os sacerdotes empregavam trs classes de caracteres: os primeiros, demticos, eram simples e claros; os segundos, hierticos, tinham um sentido simblico e figurado; os outros eram hierglifos. o que Herclito exprimia pelos termos de falante, significante e ocultante. Os hierglifos tinham um triplo sentido e no podiam ser decifrados sem chave. A esses sinais aplicava-se a lei da analogia que rege os mundos: natural, humano e divino, e que permite exprimir os trs aspectos de todas as coisas por combinaes de nmeros e figuras, que reproduzem a simetria harmoniosa e a unidade do Universo. assim que, num mesmo sinal, o adepto lia, ao mesmo tempo, os princpios, as causas e os efeitos, e essa linguagem tinha para ele extraordinrio valor. Sado de todas as classes da sociedade, mesmo das mais nfimas, o sacerdote era o verdadeiro senhor do Egito; os reis, por ele escolhidos e iniciados, s governavam a nao a titulo de

22 mandatrios. Altas concepes, uma profunda sabedoria, presidiam aos destinos desse pas. No meio do mundo brbaro, entre a Assria feroz, apaixonada, e a frica selvagem, a terra dos faras era como uma ilha aoitada pelas ondas em que se conservavam as puras doutrinas, a cincia secreta do mundo antigo. Os sbios, os pensadores, os diretores de povos, gregos, hebreus, fencios, etruscos, iam beber nessa fonte. Por Intermdio deles, o pensamento religioso derramava-se dos santurios de sis sobre todas as praias do Mediterrneo, fazendo despontar civilizaes diversas, dessemelhantes mesmo, conforme o carter dos povos que as recebiam, tornando-se monotesta, na Judia, com Moiss, politesta, na Grcia, com Orfeu, porm uniforme em seu princpio oculto, em sua essncia misteriosa. O culto popular de sis e de Osris no era seno uma brilhante miragem oferecida multido. Debaixo da pompa dos espetculos e das cerimnias pblicas, ocultava-se o verdadeiro ensino dos pequenos e grandes mistrios. A iniciao era cercada de numerosos obstculos e de reais perigos. As provas fsicas e morais eram longas e mltiplas. Exigia-se o juramento de sigilo, e a menor indiscrio era punida com a morte. Essa temvel disciplina dava forma e autoridade incomparveis religio secreta e iniciao. medida que o adepto avanava em seu curso, descortinavam-se-lhe os vus, fazia-se mais brilhante a luz, tornavam-se vivos e animados os smbolos. A Esfinge, cabea de mulher em corpo de touro, com garras de leo e asas de guia, era a Imagem do ser humano emergindo das profundezas da animalidade para atingir a sua nova condio. O grande enigma era o homem, trazendo em si os traos sensveis da sua origem, resumindo todos os elementos e todas as foras da natureza inferior. Deuses extravagantes com cabea de pssaros, de mamferos, de serpentes, eram outros smbolos da Vida, em suas mltiplas manifestaes. Osris, o deus solar, e sis, a grande Natureza, eram celebrados por toda parte; mas, acima deles, havia um Deus inominado, de que s se falava em voz baixa e com timidez. Antes de tudo, o nefito aprendia a conhecer-se. O hierofante falava-lhe assim: Oh! alma cega, arma-te com o facho dos mistrios, e, na noite terrestre, descobrirs teu dplice luminoso, tua alma celeste. Segue esse gnio divino e que ele seja teu guia, porque tem a chave das tuas existncias passadas e futuras. No fim de suas provas, fatigado pelas emoes, tendo dez vezes encarado a morte, o iniciado via aproximar-se dele uma imagem de mulher, trazendo um rolo de papiros. Sou tua irm invisvel, dizia ela, sou tua alma divina, e isto o livro da tua vida. Ele encerra as pginas cheias das tuas existncias passadas e as pginas brancas das tuas vidas futuras. Um dia as desenrolarei todas diante de ti. Agora me conheces. Chama-me e eu virei. Enfim, na varanda do templo, debaixo do cu estrelado, diante de Mnfis ou Tebas adormecidas, o sacerdote contava ao adepto a viso de Hermes, transmitida vocalmente de pontfice a pontfice e gravada em sinais hieroglficos nas abbadas das criptas subterrneas. Um dia, Hermes viu o espao, os mundos e a vida, que em todos os lugares se expandia. A voz da luz que enchia o infinito revelou-lhe o divino mistrio:

23 A luz que viste a Inteligncia Divina que contm todas as coisas sob seu poder e encerra os moldes de todos os seres. As trevas so o mundo material em que vivem os homens da Terra. O fogo que brota das profundezas o Verbo Divino: Deus o Pai, o Verbo o Filho, sua unio faz a Vida. O destino do Esprito humano tem duas fases: cativeiro na matria, ascenso na luz. As almas so filhas do cu, e a viagem que fazem uma prova. Na encarnao perdem a reminiscncia de sua origem celeste. Cativas pela matria, embriagadas pela vida, elas se precipitam como uma chuva de fogo com estremecimentos de volpia, atravs da regio do sofrimento, do amor e da morte, at priso terrestre em que tu mesmo gemes, e em que a vida divina parece-te um sonho vo. As almas inferiores e ms ficam presas Terra por mltiplos renascimentos, porm as almas virtuosas sobem voando para as esferas superiores, onde recobram a vista das coisas divinas. Impregnam-Se com a lucidez da conscincia esclarecida pela dor, com a energia da vontade adquirida pela luta. Tornam-se luminosas, porque possuem o divino em si prprias e irradiam-no em seus atos. Reanima pois teu corao, Hermes, e tranqiliza teu esprito obscurecido pela contemplao desses vos de almas subindo a escala das esferas que conduz ao Pai, onde tudo se acaba, onde tudo comea eternamente. E as sete esferas disseram juntas: Sabedoria! Amor! Justia! Beleza! Esplendor! Cincia! Imortalidade!. (24) O pontfice acrescentava: Medita sobre esta viso. Ela encerra o segredo de todas as coisas. Quanto mais souberes compreend-la, tanto mais vers se alargarem os seus limites, porque governa a mesma lei orgnica os mundos todos. Entretanto, o vu do mistrio cobre a grande verdade, pois o conhecimento total desta s pode ser revelado queles que atravessarem as mesmas provas que ns. preciso medir a verdade segundo as inteligncias, vel-la aos fracos porque os tornaria loucos, ocult-la aos maus que dela fariam arma de destruio. A cincia ser tua fora, a f tua espada, o silncio teu escudo. A cincia dos sacerdotes do Egito ultrapassava em bastantes pontos a cincia atual. Conheciam o Magnetismo, o Sonambulismo, curavam pelo sono provocado e praticavam largamente a sugesto. o que eles chamavam Magia. (25) O alvo mais elevado a que um iniciado podia aspirar era a conquista desses poderes, cujo emblema era a coroa dos magos. Sabei, diziam-lhe, o que significa esta coroa. Tua vontade, que se une a Deus para manifestar a verdade e operar a justia, participa, j nesta vida, da potncia divina sobre os seres e sobre as coisas, recompensa eterna dos espritos livres O gnio do Egito foi prostrado pela onda das Invases. A escola de Alexandria colheu algumas das suas parcelas, que transmitiu ao Cristianismo nascente. Antes disto, porm, os iniciados gregos tinham feito penetrar as doutrinas hermticas na Hlade. a que vamos encontr-las. (18) Ver as obras de Franqois Lenormant e Maspro. (19) Maneton atribui aos templos egpcios uma tradio de trinta mil anos. (20) Um manuscrito da quarta dinastia (4000 anos antes de J. C.) refere que a Esfinge, enterrada nas areias e olvidada desde sculos, foi

24 encontrada fortuitamente nessa poca. (Histolre dOrient, por Lenormant.) (21) O delta atual foi formado pelas aluvies sucessivas depositadas pelo Nilo. (22) Colunas hermticas. (23) LEgypte sous le Pharaons, por Champollion. (24) Ver Pimander. o mais autentico dos livros de Hermes Trimegisto. (25) Diodoro da Sicilia e Estrabo referem que os sacerdotes do antigo Egito sabiam provocar a clarividncia com um fim teraputico. Galien menciona um templo perto de Mnfis, clebre por curas hipnticas.

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4 A GRCIA
Entre os povos de iniciativa, nenhum h cuja misso se manifeste com maior brilho do que o da Hlade. A Grcia iniciou a Europa em todos os esplendores do belo. De sua mo aberta saiu a, civilizao ocidental, e o seu gnio de vinte sculos atrs ainda hoje se irradia sobre as naes. Por isso que, apesar de seus desmembramentos, de suas lutas intestinas, de sua queda final, ela tem sido admirada em todas as pocas. A Grcia soube traduzir, em linguagem clara, as belezas obscuras da sabedoria oriental. Exprimiu-as a princpio com o adjutrio dessas duas harmonias celestes que tornou humanas: a Msica e a. Poesia. Orfeu e Homero foram os primeiros que fizeram ouvir seus acordes terra embevecida. Mais tarde, esse ritmo, essa harmonia que o gnio nascente da Grcia havia introduzido na palavra e no canto, Pitgoras, o iniciado dos templos egpcios, observou-os por toda parte do Universo, na marcha dos astros que se movem, futuras moradas da Humanidade, no seio dos espaos, na concordncia dos trs mundos, natural, humano e divino, que se sustentam, se equilibram, se completam, para produzirem a vida em sua corrente ascensional e em sua espiral infinita. Dessa viso estupenda decorria para ele a idia de uma trplice iniciao, pela qual o homem, conhecedor dos princpios eternos, aprendia, depurando-se, a libertar-se dos males terrestres e a elevar-se para a perfeio. Da, um sistema de educao e de reforma a que Pitgoras deixou o seu nome, e que tantos sbios e heris produziu. Enfim, Scrates e Plato, popularizando os mesmos princpios, derramandoos em crculo mais lato, inauguraram o reinado da cincia franca, que veio substituir o ensino secreto. Tal foi o papel representado pela Grcia na histria da evoluo do pensamento. Em todos os tempos, a iniciao exerceu uma Influncia capital sobre os destinos desse pas. No nas flutuaes polticas, agitadas nessa raa Inconstante e Impressionvel, que se devem procurar as mais altas manifestaes do gnio helnico. A Iniciao no tinha seu foco na sombria e brutal Esparta, nem na brilhante e frivola Atenas, mas, sim, emDelfos, em Olmpia, em Elusis, refgios sagrados da pura doutrina. Era ali que, pela celebrao dos mistrios, ela se revelava em toda a sua pujana. Ali, pensadores, poetas e artistas iam colher o ensino oculto, que depois traduziam multido em imagens vivas e em versos inflamados. Acima das cidades turbulentas, sempre prontos a se dilacerarem, acima das oscilaes polticas, passando alternativamente da aristocracia democracia e ao reinado dos tiranos, um poder supremo dominava a Grcia: o tribunal dos Anfitries, que tinha Delfos por sede, e que se compunha de iniciados de grau superior. Por si s, ele salvara a Hlade nas horas de perigo, impondo silncio s rivalidades de Esparta e de Atenas. J no tempo de Orfeu os templos possuiam a cincia secreta. Escuta, dizia o mestre ao nefito (26), escuta as verdades que convm ocultar multido, e que fazem a fora dos santurios. Deus um, e sempre semelhante a si mesmo; porm, os deuses so inumerveis e diversos, porque a divindade eterna e infinita. Os maiores so as aluas dos astros, etc. Entraste com o corao puro no seio dos Mistrios. Chegou a hora suprema em que te vou fazer penetrar at s fontes da vida e da luz. Os que

26 no levantam o vu espesso que esconde aos olhos dos homens as maravilhas invisveis no se tornaro filhos dos Deuses. Aos msticos (27) e aos iniciados: Vinde gozar, vs que tendes sofrido; vinde repousar, vs que tendes lutado. Pelos sofrimentos passados, pelo esforo que vos conduz, vencereis, e, se acreditais nas palavras divinas, j vencestes, porque, depois do longo circuito das existncias tenebrosas, saireis, enfim, do crculo doloroso das geraes, e, como uma s alma, vos encontrareis na luz de Dionisos. (28) AmaI, porque tudo ama; amai, porm, a luz e no as trevas. Durante a vossa viagem tende sempre em mira esse alvo. Quando as almas voltam ao espao, trazem, como hediondas manchas, todas as faltas da sua vida estampadas no corpo etreo... E, para apag-las, cumpre que expiem e voltem Terra. Entretanto, os puros, os fortes, vo para o sol de Dionisos. * Domina o grupo dos filsofos gregos uma imponente figura. Pitgoras, esse filho de Inia que melhor soube coordenar e pr em evidncia as doutrinas secretas do Oriente, e melhor soube fazer delas uma vasta sntese, que ao mesmo tempo abraasse a moral, a cincia e a religio. A sua Academia de Crotona foi uma escola admirvel de iniciao laica, e sua obra, o preldio desse grande movimento de idias que, com Plato e Jesus, iam agitar as camadas profundas da sociedade antiga, impelindo suas torrentes at s extremidades do continente. Pitgoras havia estudado durante trinta anos no Egito. Aos seus vastos conhecimentos juntava uma intuio maravilhosa, sem a qual nem sempre bastam a observao e o raciocnio para descobrir a verdade. Graas a tais qualidades, pde levantar o magnfico monumento da cincia esotrica, cujas linhas essenciais no podemos deixar de aqui traar: A essncia em si escapa ao homem, dizia a doutrina pitagrica (29), pois ele s pode conhecer as coisas deste mundo, em que o finito se combina com o Infinito. Como conhec-las? H entre ele e as coisas uma harmonia, uma relao, um princpio comum, e esse princpio dado a tudo pelo Uno que, com a essncia, fornece tambm a sua medida e inteligibilidade. Vosso ser, vossa alma um pequeno universo, mas est cheio de tempestades e de discrdias. Trata-se de realizar a a unidade na harmonia. Somente ento descer Deus at vossa conscincia, participareis assim do seu poder, e da vossa vontade fareis a pedra da ladeira, o altar de Hestia, o trono de Jpiter. Os pitagricos chamavam Esprito ou inteligncia parte ativa e Imortal do ser humano. A alma era para eles o Esprito envolvido em seu corpo fludico e etreo. O destino da Psique, a alma humana, sua queda e cativeiro na carne, seus sofrimentos e lutas, sua reascenso gradual, seu triunfo sobre as paixes e sua volta final luz, tudo isto constitua o drama da vida, representado nos Mistrios de Elusis como sendo o ensino por excelncia. Segundo Pitgoras (30), a evoluo material dos mundos e a evoluo espiritual das almas so paralelas, concordantes, e explicam-se uma pela outra. A grande alma, espalhada na Natureza, anima a substncia que vibra sob seu impulso, e produz todas as formas e todos os seres. Os seres conscientes, por seus longos esforos, desprendem-se da matria, que

27 dominam e governam a seu turno, libertam-se e aperfeioam-se atravs de existncias inumerveis. Assim, o invisvel explica o visvel, e o desenvolvimento das criaes materiais a manifestao do Esprito Divino. Procurando-se nos tratados de Fsica dos antigos a opinio deles sobre a estrutura do Universo, enfrentam-se dados grosseiros e atrasados; esses no so, porm, mais que alegorias. O ensino secreto dava, sobre as leis do Universo, noes muito mais elevadas. Diz-nos Aristteles que os pitagricos conheciam o movimento da Terra em torno do Sol. A idia da rotao terrestre veio a Coprnico pela leitura de uma passagem de Ccero, que lhe ensinou ter Hicetas, discpulo de Pitgoras, falado do movimento diurno do globo. No terceiro grau de iniciao aprendia-se o duplo movimento da Terra. Como os sacerdotes do Egito, seus mestres, Pitgoras sabia que os planetas nasceram do Sol, em torno do qual giram, e que cada estrela um sol iluminando outros mundos, e que compe, com seu cortejo de esferas, outros tantos sistemas siderais, outros tantos universos regidos pelas mesmas leis que o nosso. Essas noes, porm, jamais eram confiadas ao papel; constituam o ensino oral comunicado sob sigilo. O vulgo no as compreenderia; consider-las-ia como contrrias mitologia, e, por conseguinte, sacrlegas. (31) A cincia secreta tambm ensinava que um fludo impondervel se estende por toda parte, e tudo penetra. Agente sutil, sob a ao da vontade ele se modifica, se transforma, se rarefaz e se condensa segundo a potncia e elevao das almas que o empregam, tecendo com essa substncia o seu vesturio astral. o trao de unio entre o Esprito e a matria, tudo gravandose nele, refletindo-se como imagens em um espelho, sejam pensamentos ou acontecimentos. Pelas propriedades deste fludo, pela ao que a vontade sobre ele exerce, explicam-se os fenmenos da sugesto e da transmisso do pensamento. Os antigos chamavam-lhe, por alegoria, vu misterioso de sis ou manto de Cibele, que envolve tudo o que existe. Esse mesmo fludo serve de veculo de comunicao entre o visvel e o invisvel, entre os homens e as almas desencarnadas. A cincia do mundo invisvel constitua um dos ramos mais importantes - do ensino reservado. Por ela se havia sabido deduzir, do conjunto dos fenmenos, a lei das relaes que unem o mundo terrestre ao mundo dos Espritos; desenvolviam-se com mtodo as faculdades transcendentais da alma humana, tornando possvel a leitura do pensamento e a vista a distncia. Os fatos de clarividncia e de adivinhao, produzidos pelas sibilas e pitonisas, orculos dos templos gregos, so atestados pela Histria. Muitos espritos fortes os consideram apcrifos. Sem dvida, cumpre levar em conta a exagerao e a lenda; mas, as recentes descobertas da psicologia experimental tm-nos demonstrado que nesse domnio havia alguma coisa mais do que v superstio, e convidam-nos a estudar mais atentamente um conjunto de fatos que, na antigidade, repousava sobre princpios fixos e fazia parte de uma cincia profunda e grandiosa. Em geral, no se encontram essas faculdades seno em seres de pureza e elevao de sentimento extraordinria; exigem preparo longo e minucioso. Os orculos referidos por Herdoto, a propsito de Creso e da batalha de Salamina, provam que Delfos possuiu pessoas assim dotadas. Mais tarde, imlscuram-se abusos nessa prtica. A raridade das pessoas assim felizmente dotadas tornou os sacerdotes menos escrupulosos na sua escolha.

28 Corrompeu-se e caiu em desuso a cincia adivinhatria. Segundo Plutarco, a desapario dessa cincia foi considerada por toda a sociedade antiga como uma grande desgraa. Toda a Grcia acreditava na interveno dos Espritos em coisas humanas. Scrates tinha o seu daimon ou Gnio familiar. Exaltados pela convico de que potncias invisveis animavam seus esforos, os gregos, em Maratona e Salanitna, repeliram pelas armas a terrvel invaso dos persas. Em Maratona, os atenienses acreditaram ver dois guerreiros, brilhantes de luz, combaterem em suas fileiras. Dez anos mais tarde, Ptia, sacerdotisa de Apolo, sob a inspirao dum Esprito, indicou a Temstocles, do alto da sua trpode, os meios de salvar a Grcia. Se Xerxes casse vencedor, os asiticos brbaros apoderar-se-iam de toda a Hlade, abafando o seu gnio criador, fazendo recuar, dois mil anos talvez, o desabrochar da ideal beleza do pensamento. Os gregos, com um punhado de homens, derrotaram o Imenso exrcito asitico, e, conscientes do socorro oculto que os assistia, rendiam suas homenagens a Palas-Ateneu, divindade tutelar, smbolo da potncia espiritual, nessa sublime rocha da Acrpole, moldurada pelo mar brilhante e pelas linhas grandiosas do Pentllco e do Himeto. Para a difuso dessas idias muito havia contribudo a participao nos Mistrios, pois desenvolvia nos iniciados o sentimento do invisvel, que, ento, sob formas diversas, se espalhava entre o povo. Na Grcia, no Egito e na ndia, consistiam os Mistrios em uma mesma coisa: o conhecimento do segredo da morte, a revelao das vidas sucessivas e a comunicao com o mundo oculto. Esse ensino, essas prticas, produziam nas almas impresses profundas; Infundiam-lhes uma paz, uma serenidade, uma fora moral Incomparveis. Sfocles chama aos Mistrios esperana da morte, e Aristfanes diz que passavam uma vida mais santa e pura os que neles tomavam parte. Recusavase a admitir os conspiradores, os perjuros e os debochados. Porfiro escreveu: Nossa alma, no momento da morte, deve achar-se como durante os Mistrios, Isto , Isenta de paixo, de clera e de cio. Pelos seguintes termos, Plutarco afirma que, nesse mesmo estado, conversava-se com as almas dos defuntos: Na maior parte das vezes, Intervinham nos Mistrios excelentes Espritos, embora, em algumas outras, procurassem os perversos ali se Introduzirem. Proclo tambm acrescenta: (32) Em todos os Mistrios, os deuses (aqui, significa esta palavra todas as ordens de espritos) mostram-se de muitas maneiras, aparecem sob grande variedade de figuras e revestem a forma humana. A doutrina esotrica era um lao de unio entre O filsofo e o padre. Eis o que explica a sua harmonia em comum e a ao medocre que o sacerdcio teve na civilizao helnica. Essa doutrina ensinava os homens a dominarem as suas paixes, e desenvolvia neles a vontade e a intuio. Por um exerccio progressivo, os adeptos de grau superior conseguiam penetrar todos os segredos da Natureza, dirigir vontade as foras em ao no mundo, produzir fenmenos de apario sobrenatural, mas que, entretanto, eram simplesmente a manifestao natural das leis desconhecidas pelo vulgo. Scrates e, mais tarde, Plato continuaram na Atica a obra de Pitgoras. Scrates no quis jamais fazer-se iniciar, porque preferia a liberdade de

29 ensinar a toda gente as verdades que a sua razo lhe havia feito descobrir. Depois da morte deste, Plato transportou-se ao Egito e ali foi admitido nos Mistrios. Voltando a conferenciar com os pitagricos, fundou, ento, a sua academia. Mas, a sua qualidade de iniciado no mais lhe permitia falar livremente, e, nas suas obras, a grande doutrina aparece um tanto velada. No obstante Isso, encontram-se no Fedon e no Banquete a teoria das emigraes da alma e suas reencarnaes, assim como a das relaes entre os vivos e os mortos. Conhece-se, igualmente, a cena alegrica que Plato colocou no fim da sua Repblica. Um gnio tira, de sobre os joelhos das Parcas, os destinos, as diversas condies humanas, e exclama: Almas divinas! entrai em corpos mortais; ide comear uma nova carreira. Eis aqui todos os destinos da vida. Escolhei livremente; a escolha irrevogvel. Se for m, no acuseis por isso a Deus. Essas crenas tinham penetrado no mundo romano, pois Ccero a elas se refere, no Sonho de Cipio (captulo III), bem como Ovdio, nas suas Metamorfoses (captulo XV). No sexto livro da Eneida, de Virglio, v-se que Enias encontra nos Campos Elseos seu pai Anquises, e aprende deste a lei dos renascimentos. Todos os grandes autores latinos dizem que Gnios familiares assistem e inspiram os homens de talento (33). Lucano, Tcito, Apuleio, e bem assim Filstrato, o grego, em suas obras falam freqentemente de sonhos, aparies e evocaes de mortos. * Em resumo, a doutrina secreta, me das religies e das filosofias, reveste aparncias diversas no correr das idades, mas sua base permanece Imutvel em toda parte. Nascida simultaneamente na India e no Egito, passa dai para o Ocidente com a onda das migraes. Encontramo-la em todos os pases ocupados pelos celtas. Oculta na Grcia pelos Mistrios, ela se revela no ensino de mestres tais como Pitgoras e Plato, debaixo de formas cheias de seduo e poesia. Os mitos pagos so como um vu de ouro que esconde em suas dobras as linhas puras da sabedoria dlfica. A escola de Alexandria recolhe os seus princpios e infunde-os no sangue jovem e impetuoso do Cristianismo. J o Evangelho, como a abbada das florestas sob um sol brilhante, era iluminado pela cincia esotrica dos essnios, outro ramo dos iniciados. A palavra do Cristo havia bebido nessa fonte de gua viva e inesgotvel as suas imagens variadas e os seus encantos poderosos (33-A). Assim que, por toda parte, atravs da sucesso dos tempos e do rasto dos povos, se afirmam a existncia e a perpetuidade de um ensino secreto que se encontra idntico no fundo de todas as grandes concepes religiosas ou filosficas. Os sbios, os pensadores, os profetas dos templos e dos pases mais diversos, nele acharam a inspirao e a energia que fazem empreender grandes coisas e transformar almas e sociedades, impelindo-as para a frente na estrada evolutiva do progresso. H a como que uma grande corrente espiritual que se desenrola misteriosamente nas profundezas da Histria, e parece sair desse mundo invisvel que nos domina, nos envolve, e onde vivem e atuam ainda os grandes Espritos que tm servido de guias Humanidade, e que jamais cessaram de com ela comunicar-se.

30 (26) Hinos rficos. (27) Os que comeavam a iniciao. (28) Segundo a expresso de Pitgoras, Apolo e Dionisos so duas revelaes do Verbo de Deus, que se manifesta eternamente no mundo. (29) Ed. Schur, Les Grands Inltis Pythagore, pg. 329. (30) Ver Vers Dors, de Pitgoras, traduo Ollvet; Pythagore et la PhIlosophie Pythagoricienrie, por Chalgnet. (31) Les Grands Initis Pythagore, Ed. Schur. (32) Comentrios de La Rpublique de Plato. (33) De Univers, 2, Maury 87, por Clcero; De Gen. Socrat., por Apulelo; HIst., 1, 20, captulo 6, pg. 287, por A. Marcellin. (33-A) Ver Nota Especiais 10 edio, de 1977, no fim do volume.

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5 A GLIA
A Glia conheceu a grande doutrina; possuiu-a sob uma forma poderosa e original; soube dela tirar conseqncias que escaparam aos outros pases. H trs unidades primitivas, diziam os druidas, Deus, a Luz, e a Liberdade. Quando a ndia j andava dividida em castas estacionrias, em limites infranqueveis, as instituies gaulesas tinham por bases a igualdade de todos, a comunidade de bens e o direito eleitoral. Nenhum dos outros povos da Europa teve, no mesmo grau, o sentimento profundo da imortalidade, da justia e da liberdade. com venerao que devemos estudar as tendncias filosficas da Glia, porque a encontraremos, fortemente denunciadas, todas as qualidades e tambm todos os defeitos de uma grande raa. Nada mais digno de ateno e de respeito do que a doutrina dos druidas, os quais no eram brbaros como se acreditou erradamente durante sculos. Por muito tempo, s conhecemos os gauleses pelos autores latinos e pelos escritores catlicos. Mas, essas fontes devem, a justo ttulo, ser suspeitas, pois esses autores tinham interesse direto em desacredit-los e em desfigurar suas crenas. Csar escreveu os Comentrios com evidente inteno de se exaltar aos olhos da posteridade. Polio e Suetnlo confessam que nessa obra abundam inexatides e erros voluntrios. Os cristos s vem nos druidas homens sanguinrios e supersticiosos; em seu culto somente encontram prticas grosseiras. Entretanto, certos padres da Igreja Cirilo, Clemente de Alexandria e Orgenes distinguem com cuidado os druidas da multido dos idlatras, e conferem-lhes o titulo de filsofos. Entre os autores antigos, Lucano, Horcio e Florus consideravam a raa gaulesa como depositria dos mistrios do nascimento e da morte. Os progressos dos estudos clticos (34), a publicao das Triades e dos cnticos brdicos (35) permitem-nos encontrar, em fontes seguras, uma justa apreciao de tais crenas. A filosofia dos drudas, reconstituida em toda a sua amplido, conforma-se com a doutrina secreta do Oriente e com as aspiraes dos espiritualistas modernos, pois, como estes, tambm afirma as existncias progressivas da alma na escala dos mundos. Essa doutrina viril inspirava aos gauleses uma coragem indomvel, uma intrepidez tal que eles caminhavam para a morte como para uma festa. Enquanto os romanos se cobriam de bronze e ferro, os gauleses despiam as vestes e combatiam a peito nu. Orgulhavam-se das suas feridas, e consideravam cobardia usar-se de astcia na guerra. Da os seus repetidos reveses e a sua queda final. To grande era a certeza das vidas futuras que emprestavam dinheiro na expectativa de que seriam reembolsados em outros mundos. Os despoj os dos guerreiros mortos, diziam, no so mais que invlucros gastos. Como indignos de ateno, eles os abandonavam no campo da batalha, o que era uma grande surpresa para os seus inimigos. Os gauleses no conheciam o inferno, e, por isso, Lucano, no canto primeiro da Farslia, os louva com os seguintes termos: Para ns, as almas no se sepultam nos sombrios reinos do rebo, mas sim voam a animar outros corpos em novos mundos. A morte no seno o termo de uma vida. Felizes esses povos que no se arreceiam no momento supremo da vida; da o seu heroismo no meio de sangrentos combates, e o seu

32 desprezo pela morte. Os gauleses eram castos, hospitaleiros e fiis f jurada. Na instituio dos druidas encontraremos a mais alta expresso do gnio da Glia. Os druidas no constituam um corpo sacerdotal, pois seus ttulos equivaliam ao sbio, sapiente. Aqueles que os possuam tinham a liberdade de escolher a sua tarefa. Alguns, sob o nome de eubages, presidiam s cerimnias do culto, porm, o maior nmero consagrava-se educao da mocidade, ao exerccio da justia, ao estudo das cincias e da poesia. A influncia poltica dos druidas era grande e tendia a realizar a unidade da Glia. No pais dos Carnutos haviam institudo uma assemblia anual, em que se reuniam os deputados das repblicas gaulesas, e em que se discutiam as questes importantes, os graves interesses da ptria. Os drudas eram escolhidos por eleio e tinham de passar por um preparo de iniciao que exigia vinte anos de estudos. Praticava-se o culto debaixo da copa dos bosques. Os simbolos eram todos tomados da Natureza. O templo era a floresta secular de colunas Inumerveis, e sob zimbrios de verdura, onde os raios de sol penetravam com suas flechas de ouro, para irem derramar-se sobre a relva em mil tons de sombra e luz. Os murmrios do vento, o frmito das folhas, produziam em tudo acentos misteriosos, que impressionavam a alma e a levavam meditao. A rvore sagrada, o carvalho, era o emblema do poder divino; o visco, sempre verde, era o da Imortalidade. Por altar, tinham montes de pedra bruta. Toda pedra lavrada pedra profanada, diziam esses austeros pensa-dores. Em seus santurios jamais se encontrava objeto algum saido da mo dos homens. Tinham horror aos idolos e s formas pueris do culto romano. A fim de que os seus princpios no fossem desnaturados ou materializados por imagens, os druidas proibiam as artes plsticas e mesmo o ensino escrito. Confiavam somente memria dos bardos e dos Iniciados o segredo da sua doutrina. Dai resultou a penria de documentos relativos a tal poca. Os sacrifcios humanos, to reprovados aos gauleses, mais no eram, na maior parte, do que execuo da justia. Os drudas, simultaneamente magistrados e executores, ofereciam os criminosos em holocausto Potncia suprema. Cinco anos distanciavam a sentena da execuo; nos tempos de calamidade, vtimas voluntrias tambm se entregavam em expiao. Impacientes de reunirem-se com os seus antepassados nos mundos felizes, de se elevarem para os crculos superiores, os gauleses subiam prazenteiramente para a pedra do sacrifcio, e recebiam a morte no meio de um cntico de alegria. Mas no tempo de Csar j haviam cado em desuso essas imolaes. Teutats, Esus, Gwyon eram, no panteo gauls, a personificao da fora, da luz e do esprito, mas, acima de todas as coisas, pairava a potncia infinita, que os gauleses adoravam junto das pedras sagradas, no majestoso silncio das florestas. Os drudas ensinavam a unidade de Deus. Segundo as Triades, a alma gera-se no seio do abismo anoufn; a reveste as formas rudimentares da vida; s adquire a conscincia e a liberdade depois de ter estado por muito tempo imersa nos baixos instintos. Eis o que a tal respeito diz o cntico do bardo Taliesino, clebre em toda a Glia: Existindo, desde toda a antigidade, no meio dos vastos oceanos, no nasci de um pai e de uma me, mas das formas elementares da Natureza, dos ramos da btula, do fruto das florestas, das flores das montanhas. Brinquei noite, dormi pela aurora: fui vbora no lago, guia nas nuvens, lince nas

33 selvas. Depois, eleito por Gwyon (Esprito divino), pelo Sbio dos sbios, adquiri a Imortalidade. Bastante tempo decorreu, e depois fui pastor. Vagueei longamente pela Terra antes de me tornar hbil na cincia. Enfim, brilhei entre os chefes superiores. Revestido dos hbitos sagrados, empunhei a taa dos sacrifcios. Vivi em cem mundos; agitei-me em cem crculos. (36) A alma, em sua peregrinao imensa, diziam os druidas, percorre trs crculos, aos quais correspondem trs estados sucessivos. No anouln sofre o jugo da matria; o perodo animal. Penetra depois no abred, crculo das migraes que povoam os mundos de expiao e de provas; a Terra um desses mundos, e a alma se encarna bastantes vezes em sua superfcie. A custa de uma luta incessante, desprende-se das influncias corpreas e deixa o circulo das encarnaes para atingir gwynftd, circulo dos mundos venturosos ou da felicidade. Ai se abrem os horizontes encantadores da espiritualidade. Ainda mais acima se desenrolam as profundezas do ceugant, crculo do infinito que encerra todos os outros e que s pertence a Deus. Longe de se aproximar do Pantesmo, como a maior parte das doutrinas orientais, o druidismo afastase dele por uma concepo inteiramente diferente sobre a Divindade. A sua concepo sobre a vida tambm no menos notvel. Segundo as Trades, nenhum ser joguete da fatalidade, nem favorito de uma graa caprichosa, visto preparar e edificar por si prprio os seus destinos. O seu alvo no a pesquisa de satisfaes efmeras, mas sim a elevao pelo sacrifcio e pelo dever cumprido. A existncia um campo de batalha onde o brao conquista seus postos. Tal doutrina exaltava as qualidades hericas e depurava os costumes. Estava to longe das puerilidades msticas quanto da avidez ilusria da teoria do nada. Entretanto, parece ter-se afastado da verdade em certo ponto: foi quando estabeleceu (37) que a alma culpada, perseverando no mal, pode perder o fruto de seus trabalhos e recair nos graus Inferiores da vida, donde lhe ser necessrio recomear sua longa e dolorosa ascenso. Mas, ajuntam as Trades, a perda da memria lhe permite recomear a luta, sem ter, por obstculos, o remorso e as irritaes do passado. No Gwynftd, recupera, com todas as recordaes, a unidade da sua vidas reata os fragmentos esparsos pela sucesso dos tempos. Os druidas possuiam conhecimentos cosmolgicos muito extensos. Sabiam que o nosso planeta rola no espao, levado em seu curso ao redor do Sol. o que ressalta deste outro canto de Taliesino, chamado O Cntico do Mundo: (38) Perguntarei aos bardos, e por que os bardos no respondero? Perguntarei o que sustenta o mundo; porque, privado de apoio, este globo no se desloca. Que lhe poderia servir de apoio? Grande viajor o mundo! Correndo sempre e sem repouso, nunca se desvia da sua linha, e quo admirvel a forma dessa rbita para que jamais se escape dela. O prprio Csar, to pouco versado nessas matrias, diz-nos que os druidas ensinavam muitas coisas sobre a forma e a dimenso da Terra, sobre o movimento dos astros, sobre as montanhas e os vales da Lua. Dizem que o Universo, eterno e imutvel em seu conjunto, se transforma incessantemente em suas partes; que a vida o anima por uma circulao Infinita, e espalha-se por todos os pontos. Desprovidos dos meios de observao de que dispe a cincia moderna, pergunta-se: onde foram os gauleses aprender tais noes?

34 Os druidas comunicavam-se com o mundo Invisvel; mil testemunhas o atestam. Nos recintos de pedra evocavam os mortos. As druidesas e os bardos proferiam orculos. Vrios autores referem que Vercingtorix entretinha-se, debaixo das ramagens sombrias dos bosques, com as almas dos heris mortos em servio da ptria. Antes de sublevar a Glia contra Csar, foi para a ilha de Sem, antiga residncia das druidesas, e a, ao esfuziar dos raios (39), apareceu-lhe um Gnio que predisse sua derrota e seu martrio. A comemorao dos mortos de iniciativa gaulesa. No dia primeiro de novembro celebrava-se a festa dos Espritos, no nos cemitrios os gauleses no honravam os cadveres , mas sim em cada habitao, onde os bardos e os videntes evocavam as almas dos defuntos. No entender deles, os bosques e as charnecas eram povoados por Espritos errantes. Os Duz e os Korrigans eram almas em procura de novas encarnaes. O ensino dos drudas adaptava-se, na ordem poltica e social, a instituies conforme justia. Os gauleses, sabendo que eram animados por um mesmo princpio, chamados todos aos mesmos destinos, sentiam-se iguais e livres. Em cada repblica gaulesa, os chefes eram oportunamente eleitos pelo povo reunido. A lei cltica punia, com o suplcio do fogo, os ambiciosos e os pretendentes coroa. As mulheres tomavam parte nos conselhos, exerciam funes sacerdotais, eram videntes e profetas. Dispunham de si mesmas e escolhiam seus esposos. A propriedade era coletiva, pertencendo todo o territrio repblica. Por forma alguma era entre eles reconhecido o direito hereditrio: a eleio decidia tudo. A longa ocupao romana, depois a Invaso dos francos e a Introduo do feudalismo, fizeram esquecer essas verdadeiras tradies nacionais. Mas, tambm veio o dia em que o velho sangue gauls se agitou nas veias do povo; em seu torvelinho a Revoluo derrocou estas duas importaes estrangeiras: a teocracia de Roma e a monarquia Implantada pelos francos. A velha Glia encontrou-se inteira na Frana de 1789. Uma coisa capital faltava-lhe entretanto: a idia da solidariedade. O druidismo fortificava nas almas o sentimento do direito e da llberdade; mas, se os gauleses se sabiam iguais, nem por isso se sentiam bastante irmos. Da, essa falta de unidade que perdeu a Glia. Curvada sob uma opresso de vinte sculos, purificada pela desgraa, esclarecida por luzes novas, tornou-se por excelncia a nao una, indivisvel. A lei da caridade e do amor, a melhor que o Cristianismo lhe fez conhecer, veio completar o ensino dos druidas e formar uma sntese filosfica e moral cheia de grandeza. * Do seio da Idade Mdia, como uma ressurreio do esprito da Glia, ergue-se uma figura brilhante. Desde os primeiros sculos da nossa era, Joana dArc fora anunciada por uma profecia do Bardo Myrdwyn ou Merlin. debaixo do carvalho das fadas, perto da mesa de pedra, que ela ouve muitas vezes suas vozes. crist piedosa, mas acima da Igreja terrestre coloca a Igreja eterna, a do alto, a nica a que se submete em todas as coisas. (40) Nenhum testemunho da interveno dos Espritos na vida dos povos comparvel histria, tocante da Virgem de Domrmy. Em fins do sculo 15, agonizava a Frana sob o jugo frreo dos ingleses. Com o auxlio de uma jovem, uma criana de dezoito anos, as potncias invisveis reanimam um povo

35 desmoralizado, despertam o patriotismo extinto, inflamam a resistncia e salvam a Frana da morte. Joana jamais procedeu sem consultar suas vozes, e, quer nos campos de batalha, quer perante os juizes, elas sempre lhe Inspiraram palavras e atos sublimes. Um s momento, na priso em Ruo, essas vozes parecem abandon-la. Foi ento que, acabrunhada pelo sofrimento, consentiu em abjurar. Desde que os Espritos se afastam, torna-se mulher; fraquejada, submete-se. Depois, as vozes fazem-se ouvir de novo, e ento ela levanta logo a cabea diante dos juizes: A voz me disse que era traio abjurar. A verdade que Deus ma enviou; o que fiz est bem-feito. Sagrada pelos seus martrios dolorosos, Joana tornou-se um exemplo sublime de sacrifcio, um objeto de admirao, um profundo ensino para todos os homens. (34) Phllosophle Gauloise, por Gatlen Arnoult; Hlstolre de France, por Henrl Martln; Bibllothque de Genve, por Adolphe Plctet; Immortallt, por Altred Dumesnhl; LEsprit de la Gaule, por Jean Reynaud. (35) Cyfrinach Beirdd Inys Prydaln: Mystres des bardes de llie de Bretagne, trad. Edward Williams, 1794. (36) Barddas, cad. Goddeu. (37) Triades Bardlques, n 26, publicadas pela escola cltica de Glamorgan. (38) Barddas, cad. Goddeu. (39) Hlstoire Nationale des Gaulois, por Bosc e Bonnemre. (40) Procs de rhabilitation de la Pucelle (segundo os documentos da Escola de Chartes).

36

6 O CRISTIANISMO
Conforme a Histria, no deserto que ostensivamente aparece a crena no Deus nico, a idia-me de onde devia sair o Cristianismo. Atravs das solides pedregosas do Sinai, Moiss, o iniciado do Egito, guiava para a terra prometida o povo por cujo intermdio o pensamento monotesta, at ento confinado nos Mistrios, ia entrar no grande movimento religioso e espalhar-se pelo mundo. Ao povo de Israel coube um papel considervel. Sua histria como um trao de unio que liga o Oriente ao Ocidente, a cincia secreta dos templos religio vulgarizada. Apesar das suas desordens e das suas mculas, a despeito desse sombrio exclusivismo que uma das faces do seu carter, ele tem o mrito de haver adotado, at enraizar-se em si, esse dogma da unidade de Deus, cujas conseqncias ultrapassaram as suas vistas, preparando a fuso dos povos em uma famlia universal, debaixo de um mesmo Pai e sob uma s Lei. Essa perspectiva, grandiosa e extensa, somente foi reconhecida ou pressentida pelos profetas que precederam a vinda do Cristo. Mas esse ideal oculto, prosseguindo, transformado pelo Filho de Maria, dele recebeu radiante esplendor, tambm comunicado s naes pags pelos seus discpulos. A disperso dos judeus ainda mais auxiliou a sua difuso. Segundo sua marcha atravs das civilizaes decadas e das vicissitudes dos tempos, ele ficar gravado em traos indelveis na conscincia da Humanidade. Um pouco antes da era atual, proporo que o poder romano cresce e se estende, v-se a doutrina secreta recuar, perder a sua autoridade. So raros os verdadeiros iniciados. O pensamento se materializa, os espritos se corrompem. A ndia fica como adormecida num sonho: extingue-se a lmpada dos santurios egpcios, e a Grcia, assenhoreada pelos retricos e pelos sofistas, insulta os sbios, proscreve os filsofos, profana os Mistrios. Os orculos ficam mudos. A superstio e a idolatria invadem os templos. E a orgia romana se desencadeia pelo mundo, com suas saturnais, sua luxria desenfreada, seus inebriamentos bestiais. Do alto do Capitlio, a prostituta saciada domina povos e reis. Csar, imperador e deus, se entroniza numa apoteose ensangentada! Entretanto, nas margens do Mar Morto, alguns homens conservam no recesso a tradio dos profetas e o segredo da pura doutrina. Os essnios, grupo de iniciados cujas colnias se estendem at ao vale do Nilo, abertamente se entregam ao exerccio da medicina, porm o seu fim real mais elevado: consiste em ensinar, a um pequeno nmero de adeptos, as leis superiores do Universo e da vida. Sua doutrina quase idntica de Pitgoras. Admitem a preexistncia e as vidas sucessivas da alma; prestam a Deus o culto do esprito. Nos essnios, como entre os sacerdotes de Mnfis, a iniciao graduada e requer vrios anos de preparo. Seus costumes so Irrepreensveis; passam a vida no estudo e na contemplao, longe das agitaes politicas, longe dos enredos do sacerdcio vido e invejoso. (41) Foi evidentemente entre eles que Jesus passou os anos que precederam o seu apostolado, anos sobre os quais os Evangelhos guardam um silncio absoluto. Tudo o indica: a identidade dos seus intuitos com os dos essnios, o

37 auxlio que estes lhe prestaram em vrias circunstncias, a hospitalidade gratuita que, a ttulo de adepto, ele recebia, e a fuso final da ordem com os primeiros cristos, fuso de que saiu o Cristianismo esotrico. (42) Mas, na falta de iniciao superior, o Cristo possuia uma alma bastante vasta, bem superabundante de luz e de amor, para nela sorver os elementos da sua misso. Jamais a Terra viu passar maior Esprito. Uma serenidade celeste envolvia-lhe a fronte. Nele se uniam todas as perfeies para formarem um tipo de pureza Ideal, de inefvel bondade. (43) H em seu corao imensa piedade pelos humildes, pelos deserdados. Todas as dores humanas, todos os gemidos, todas as misrias encontram nele um eco. Para acalmar esses males, para secar essas lgrimas, para consolar, para curar, para salvar, ele ir ao sacrifcio de a prpria vida oferecer em holocausto a fim de reerguer a Humanidade. Quando, plido, se dirige para o Calvrio, e pregado ao madeiro infamante, encontra ainda em sua agonia a fora de orar por seus carrascos, e de pronunciar estas palavras que nenhum impulso de ternura ultrapassar jamais: Pai, perdoai-lhes, porque no sabem o que fazem! Entre os grandes missionrios, o Cristo, o primeiro de todos, comunicou s multides as verdades que at ento tinham sido o privilgio de pequeno nmero. Para ele, o ensino oculto tornava-se acessvel aos mais humildes, seno pela inteligncia ao menos pelo corao, e lhes oferecia esse ensino sob formas que o mundo no tinha conhecido, com uma potncia de amor, uma doura penetrante, uma f comunicativa, que faziam fundir os gelos do cepticismo, eletrizar os ouvintes e arrast-los aps si. O que ele chamava pregar o Evangelho do reino dos cus aos simples era pr ao alcance de todos o conhecimento da imortalidade e o do Pai comum. Os tesouros intelectuais, que os adeptos avaros s. distribuam com prudncia, o Cristo os espalhava pela grande famlia humana, por esses milhes de seres, curvados sobre a Terra, que nada sabiam do destino e que esperavam, na incerteza e no sofrimento, a palavra nova que os devia consolar e reanimar. Essa palavra, esse ensino, ele distribuiu sem contar, e lhes deu a consagrao do seu suplcio e da sua morte. A cruz, esse smbolo antigo dos iniciados, que se encontra em todos os templos do Egito e da India, tornou-se, pelo sacrifcio de Jesus, o sinal da elevao da Humanidade, tirada do abismo das trevas e das paixes inferiores, para ter enfim acesso vida eterna, & vida das almas regeneradas. O sermo da montanha condensa e resume o ensino popular de Jesus. A se mostra a lei moral com todas as suas conseqncias; nele os homens aprendem que as qualidades brilhantes no fazem sua elevao nem sua felicidade, mas que s podero isto conseguir pelas virtudes modestas e ocultas a Humildade, a Bondade, a Caridade: Bem-aventurados os pobres de esprito, porque para eles o reino dos cus (44). Bem-aventurados os que choram, porque sero consolados. Bem-aventurados os que tm fome de Justia, porque sero saciados. Bemaventurados os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia. Bemaventurados os que tm o corao puro, porque vero a Deus. (45) Assim se exprime Jesus. Suas palavras patenteiam ao homem perspectivas inesperadas. no mais recndito da alma que est a origem das alegrias futuras: O reino dos cus est dentro de vs! E cada um consegue realiz-lo pela subjugao dos sentidos, pelo perdo das injrias e pelo amor ao prximo.

38 Para Jesus, no amor encerra-se toda a religio e toda a filosofia. Amai vossos inimigos; fazei bem queles que vos perseguem e caluniam, a fim de que sejais filhos do vosso Pai que est nos cus, que faz com que o Sol tanto se levante para os bons como para os maus; que faz chover sobre os justos e injustos. Porque, se s amardes aqueles que vos amam, que recompensa tereis vs? (46) Esse amor Deus mesmo quem no-lo exemplifica, pois os seus braos esto sempre abertos ao arrependido. o que se depreende das parbolas do filho prdigo e da ovelha desgarrada: Assim vosso Pai que est nos cus no quer que perea um s de seus filhos. No ser Isto a negao do inferno, cuja idia se atribuiu a Jesus? Se o Cristo mostra algum rigor e fala com veemncia, a esses fariseus hipcritas que torcem a lei moral, entregando-se s prticas minuciosas de devoo. A seus olhos mais louvvel o samaritano cismtico do que o sacerdote e o levita que desdenham socorrer um ferido. Ele desaprova as manifestaes do culto exterior, e levanta-se contra esses sacerdotes: Cegos condutores de cegos, homens de rapina e de corrupo que, a pretexto de longas preces, devoram os bens das vivas e dos rfos. Aos devotos que acreditam salvar-se pelo jejum e abstinncia, diz: No o que entra pela boca que mancha o homem, mas o que dela sai. Aos partidrios de longas oraes, responde: Vosso Pai sabe aquilo de que tendes necessidade, antes que lho peais. Jesus condenava o sacerdcio, recomendando aos seus discpulos no escolherem nenhum chefe, nenhum mestre. Seu culto era ntimo, o nico digno de espritos elevados, e a respeito do qual assim se exprime: Vai chegar o tempo em que os verdadeiros crentes adoraro o Pai em esprito e em verdade, porque so estes os adoradores que o Pai procura. Deus esprito, e cumpre que os seus filhos o adorem em esprito e verdade. O Cristo s Impe a prtica do bem e da fraternidade: Amai vosso prximo como a vs mesmos, e sede perfeitos assim como vosso Pai celeste perfeito. Eis toda a lei e os profetas. Em sua simplicidade eloqente, este preceito revela o flui mais elevado da iniciao a pesquisa da perfeio, que , ao mesmo tempo, a do conhecimento e da felicidade. Ao lado desses ensinos que se dirigem aos simples, Jesus tambm deixou outros, onde a doutrina oculta dos Espritos reproduzida em traas de luz (47). Nem todos podiam subir a tais alturas, e eis por que os tradutores e intrpretes do Evangelho alteraram, atravs dos sculos, a sua forma e corromperam-lhe o sentido. Apesar das alteraes, fcil reconstituir esse ensino a quem se liberta da superstio da letra para ver as coisas pela razo e pelo esprito. principalmente no Evangelho de S. Joo que encontraremos feio ainda mais acentuada: H diversas moradas na casa de meu pai. Vou preparar o vosso lugar, e, depois que eu for e tudo houver arranjado, voltarei e vos chamarei a mim, para que onde eu estiver tambm vos encontreis. (48) A casa do Pai o cu infinito com os mundos que o povoam e a vida Imensa, prodigiosa, que se espalha na sua superfcie. So as inumerveis estaes na nossa jornada, e que somos chamados a conhecer se seguirmos os preceitos de Jesus. Ele descer at ns para induzir-nos, por exemplo,

39 conquista dos mundos superiores Terra. No Evangelho tambm se nos depara a afirmao das vidas sucessivas da alma: Em verdade, se o homem no renascer de novo no poder entrar no reino de Deus. O que nasce da carne carne, o que nasce do esprito, esprito. No vos admireis do que vos digo, pois necessrio nascerdes de novo. O esprito sopra onde quer e entendeis a sua voz, mas no sabeis donde ela vem, nem para onde vai; tambm sucede o mesmo com todo homem que nasce do esprito. (49) Quando os seus discpulos lhe interrogam: Por que dizem os escribas que preciso primeiro que Elias volte? Ele responde: Elias j voltou, porm no o reconheceram. E os discipulos compreendem ento que Jesus se referia a Joo Batista. Ainda em outra ocasio diz o seguinte: Em verdade, entre todos os filhos de mulher nenhum h maior que Joo Batista. E se quiserdes entender, ele mesmo Elias que deve vir. Que oua aquele que tem ouvidos para ouvir. O alvo a que tende cada um de ns e a sociedade inteira est claramente indicado. o reinado do Filho do homem, do Cristo social, ou, em outros termos, o reinado da Verdade, da Justia e do Amor. As vistas de Jesus dirigem-se para o futuro, para esses tempos que nos so anunciados. Enviar-vos-ei o Consolador. Tinha ainda muitas coisas a dizer-vos, porm ainda no podereis compreend-las. Quando vier esse Esprito de Verdade, ele v-las ensinar e restabelecer tudo no seu sentido verdadeiro. (50) Algumas vezes, o Cristo resumia as verdades eternas em imagens grandiosas, em traos brilhantes. Nem sempre os apstolos o compreendiam, mas ele deixava aos sculos e aos acontecimentos o cuidado de fazer frutificar esses princpios na conscincia da Humanidade, como a chuva e o Sol fazem germinar a semente confiada terra. nesse sentido que assim se exprimiu: O cu e a Terra passaro, porm no as minhas palavras. Jesus dirigia-se pois simultaneamente ao esprito e ao corao. Aqueles que no tivessem podido compreender Pitgoras e Plato, sentiam suas almas comoverem-se aos eloqentes apelos do Nazareno. por a que a doutrina crist domina todas as outras. Para atingir a sabedoria, era preciso, nos santurios do Egito e da Grcia, franquear os degraus de uma longa e penosa iniciao, ao passo que pela caridade todos podiam tornar-se bons cristos e irmos em Jesus. Mas, com o tempo, as verdades transcendentais se velaram. Aqueles que as possuiam foram suplantados pelos que acreditavam saber, e o dogma material substituiu a pura doutrina. Dilatando-se, o Cristianismo perdeu em valor o que ganhava em extenso. A cincia profunda de Jesus vinha juntar-se potncia fluidica do iniciado superior, da alma livre do jugo das paixes, cuja vontade domina a matria e impera sobre as foras sutis da Natureza. O Cristo possua a dupla vista; seu olhar sondava os pensamentos e as conscincias; curava com uma palavra, com um sinal, ou mesmo somente bastando a sua presena. Eflvios benficos se lhe escapavam do ser, e sua ordem os maus espritos se afastavam. Comunicava-se facilmente com as potncias celestes, e, nas horas de provao, alentava desse modo a fora moral que lhe era necessria em sua

40 viagem dolorosa. No Tabor, seus discpulos, deslumbrados, o vem conversar com Moiss e Elias. assim mesmo que mais tarde, depois de crucificado, Jesus lhes aparece na Irradiao do seu corpo fludico (51), etreo, desse corpo a que Paulo se refere nos seguintes termos: H em cada homem um corpo animal e um corpo espiritual. (52) A existncia desse corpo espiritual est demonstrada pelas experincias da psicologia moderna. No podem ser postas em dvida tais aparies, pois explicam por si ss a persistncia da idia crist. Depois do suplcio do Mestre e da disperso dos discpulos, o Cristianismo estava moralmente morto. Foram, porm, as aparies e as conversas de Jesus que restituiram aos apstolos sua energia e sua f. * Negaram certos autores a existncia do Cristo, e atribuiram a tradies anteriores ou Imaginao oriental tudo o que a respeito foi escrito. Nesse sentido, produziu-se um movimento de opinio, tendente a reduzir s propores de lenda as origens do Cristianismo. verdade que o Novo Testamento contm muitos erros (53). Vrios acontecimentos por ele relatados encontram-se na histria de outros povos mais antigos, e certos fatos atribuidos ao Cristo figuram igualmente na vida de Krishna e na de Horus. Mas, tambm existem outras e numerosas provas da existncia de Jesus de Nazar, provas tanto mais peremptrias quanto foram fornecidas pelos prprios adversrios do Cristianismo. Todos os rabinos israelitas reconheciam essa existncia, e dela fala o Talmude nos seguintes termos: Na vspera da pscoa foi Jesus crucificado, por se ter entregue magia e aos sortilgios. Tcito e Suetnio mencionam tambm o suplcio de Jesus e o rpido desenvolvimento das idias crists. Plnio, o moo, governador da Bitnia, cinqenta anos mais tarde, explica esse movimento a Trajano, num relatrio que foi conservado. Como admitir, outrossim, que a crena em um mito houvesse bastado para inspirar aos primeiros cristos tanto entusiasmo, coragem e firmeza em face da morte; que lhes tivesse dado os meios de derribarem o Paganismo, de se apossarem do imprio romano, e, de sculo em sculo, invadirem todas as naes civilizadas? No sobre uma fico que se funda solidamente uma religio que dura vinte sculos, e revoluciona metade do mundo. E, se nos remontarmos da grandeza dos efeitos fora das causas que os produziram, pode-se com certeza dizer que h sempre uma personalidade eminente na origem de uma grande Idia. Quanto s teorias que de Jesus fazem uma das trs pessoas da Trindade, ou um ser puramente fludico, uma e outra parecem Igualmente pouco fundadas. Pronunciando estas palavras: De mim se afaste este clice, Jesus revelou-se homem, sujeito ao temor e aos desfalecimentos. Como ns, sofreu, chorou, e esta fraqueza Inteiramente humana, aproximando-nos dele, o faz ainda mais nosso Irmo, tornando seus exemplos e suas virtudes mais admirveis ainda. (54) O advento do Cristianismo teve resultados incalculveis. Trouxe ao mundo a idia humanitria que os antigos no conheceram em toda a sua plenitude.

41 Tal Idia, encarnada na pessoa de Jesus (55), penetrou pouco a pouco os espritos, e hoje se manifesta no Ocidente com todas as conseqncias sociais que se lhe prendem. A esta idia, ele acrescentava as da lei moral e da vida eterna, que at ai tinham sido somente do domnio dos sbios e dos pensadores. Desde ento, o dever do homem seria preparar por todas as suas obras, por todos os seus atos da vida social e individual, o reinado de Deus, Isto , o do Bem, da Verdade e da Justia. Venha a ns o vosso reino, assim na Terra como no cu. Mas, esse reinado s se pode realizar pelo aperfeioamento de todos, pela melhoria constante das almas e das instituies. Essas noes encerram, pois, em si, uma potncia Ilimitada de desenvolvimento. E no nos devemos admirar que depois de vinte sculos de incubao, de trabalho obscuro, elas comecem apenas a produzir os seus efeitos na ordem social. O Cristianismo continha, no estado virtual, todos os elementos do Socialismo, mas desviou-se deles desde os primeiros sculos, e os princpios verdadeiros, tornando-se desconhecidos pelos seus representantes oficiais, passaram para a conscincia dos povos, para a alma desses mesmos que, no se acreditando ou no se dizendo cristos, trazem inconscientemente em si o ideal sonhado por Jesus. No , pois, na Igreja nem nas instituies do pretenso direito divino, o qual outra coisa no que o reinado da fora, onde se deve procurar a herana do Cristo. Essas, em realidade, no passam de instituies pags ou brbaras. O pensamento de Jesus, agora, s vive na alma do povo. por seus esforos para elevar-se, por suas aspiraes para um estado social mais conforme Justia e Solidariedade, que se revela essa grande corrente humanitria, cuj a nascente est no alto do Calvrio, e cujas ondas nos arrastam para um futuro que jamais conhecer as vergonhas do pauperismo, da ignorncia ou da guerra. O Catolicismo desnaturou as belas e puras doutrinas do Evangelho com falsas concepes de salvao pelas indulgncias ou graas, de pecado original, de inferno e de redeno. Porm, o Catolicismo, na obra do Cristianismo, no passa em realidade de um elemento parasita, que parece ter tomado ndia sua organizao hierrquica, seus sacramentos e simbolos. Numerosos conclios tm, em todos os sculos, discutido a Bblia, modificado os textos, proclamado novos dogmas, afastando-se cada vez mais dos preceitos do Cristo. O fausto e a simonia invadiram o culto. A Igrej a dominou o mundo pelo terror, pela ameaa com os suplcios, e no entanto Jesus queria reinar pelo amor e pela caridade. Armou uns povos contra outros, animou e tornou sistemtica a perseguio, fez correr rios de sangue. Em vo a Cincia, em sua marcha progressiva, assinalou as contradies que existem entre o ensino catlico e a ordem real das coisas; a Igreja no trepidou em mal-diz-la como inveno de Satans. Um abismo agora separa as doutrinas romanas da antiga sabedoria dos iniciados, que foi a me do Cristianismo. O materialismo aproveitou-se deste estado de coisas e implantou em toda parte as suas razes vivazes. Por outro lado, sensivelmente se enfraqueceu o sentimento religioso. O dogma no exerce atualmente influncia alguma sobre a vida das sociedades. Fatigada dos embaraos em que a tinham envolvido, a alma humana atirou-se para a luz; despedaou esses frouxos laos para unir-se aos grandes espritos, que no pertencem a uma seita nem a uma raa determinada, mas cujo pensamento alumia e aquece a Humanidade inteira. Livre de qualquer tutela

42 sacerdotal, ela quer, para o futuro, pensar, proceder e viver por si mesma. S queremos falar do Catolicismo com moderao. Essa religio, no o esqueamos, foi a de nossos pais; embalou inumerveis geraes. A moderao, porm, no exclui o exame. Ora, duma anlise sria resulta Isto: a Igreja infalvel enganou-se, tanto na sua concepo fsica do Universo, como na sua idia moral da vida humana. A Terra no o corpo central mais importante do Universo, nem a vida presente o nico teatro das nossas lutas e do nosso progresso. O trabalho no um castigo, mas sim um meio regenerador pelo qual se fortifica e eleva a Humanidade. O Catolicismo, pela sua falsa idia da vida, foi conduzido ao dio do progresso e da civilizao, e este sentimento est, sem nenhuma reserva, expresso no ltimo artigo do Syflabus: Antema sobre esses que pretendem que o pontfice romano deve reconciliar-se com o progresso, o liberalismo e a civilizao moderna. O Catolicismo atribui ao Ser Supremo fraquezas iguais s nossas. Faz dele uma espcie de carrasco que vota aos ltimos suplcios os seres dbeis, obra das suas mos. Os homens, criados para a felicidade, sucumbem em multido s tentaes do mal e vo povoar os infernos. Assim, sua impotncia iguala sua imprevidncia, e Satans mais hbil que Deus. Ser esse o Pai que Jesus nos faz conhecer, quando nos recomenda, em seu nome, o esquecimento das ofensas; quando nos acnselha dar o bem pelo mal, e nos prega a piedade, o amor, o perdo? O homem compassivo e bom ser portanto superior a Deus? verdade que, para intentar a salvao do mundo, Deus sacrifica o seu prprio filho, membro da Trindade e parte de si mesmo, o que cair ainda num erro monstruoso e justificar a aluso de Diderot: Deus matou Deus para apaziguar Deus. O Catolicismo, nos tempos de perseguio, escavou bastantes crceres, ateou muitas fogueiras, inventou torturas inauditas. Porm tudo isso pouco ao lado da Influncia perniciosa que derramou sobre as almas. No s torturou os corpos, mas tambm obscureceu as conscincias pela superstio, turvou as inteligncias pela idia terrvel e sombria de um Deus vingador. Ensinou a abafar as dvidas, a aniquilar a razo e as mais belas faculdades, a fugir, como de animais ferozes, de todos os que livre e sinceramente procuravam a verdade e a estimular somente aqueles que suportavam o mesmo jugo. As cruzadas do Oriente e do Ocidente, os autos-de-f e a Inquisio so males menores do que essa tirania secular e do que esse esprito de seita, carolice e intolerncia, em cujo meio se velou a inteligncia e se falseou o discernimento de centenas de milhes de homens. Depois, ao lado do ensino errneo, os abusos sem-nmero, as preces e as cerimnias tarifadas, a tabela dos pecados, a confisso, as relquias, o purgatrio, o resgate das almas, enfim, os dogmas da infalibilidade do papa e da Imaculada Conceio, o poder temporal, violao flagrante deste preceito do Deuteronmio (captulo 18, versculos 1 e 2): que proibe aos sacerdotes possuirem bens da Terra e co-participarem de qualquer herana, porque o Senhor que a sua herana; tudo isto mostra a distncia que separa as concepes catlicas dos verdadeiros ensinos do Evangelho. Contudo, a Igreja fez obra til. Teve suas pocas de grandeza. Ops diques barbaria, cobriu o mundo com instituies de beneficncia. Mas, como que petrificada em seus dogmas, ela se imobiliza, enquanto em torno de si tudo

43 caminha e avana; de dia em dia, a Cincia avulta e a razo humana se enriquece. Nada escapa lei do progresso, e as religies so como tudo o mais. Puderam corresponder s necessidades de uma poca e de um estado social atrasados, porm, chega o tempo em que, encerradas nas suas frmulas como num circulo de ferro, devem resignar-se a morrer. a situao do Catolicismo. Tendo dado Histria tudo o que lhe podia oferecer, e tornando-se impotente para fecundar o Esprito humano, este o abandona, e, em sua marcha incessante, adianta-se para concepes mais vastas e elevadas. Mas, nem por isso perecer a idia crist; esta somente se transformar para reaparecer sob forma nova e mais depurada. Chegar a ocasio em que o Catolicismo, seus dogmas e prticas mais no sero que vagas reminiscncias quase apagadas da memria dos homens, como o so para ns os paganismos romano e escandinavo. A grande figura do Crucificado dominar os sculos, e trs coisas subsistiro do seu ensino, por serem a expresso da verdade eterna: a unidade de Deus, a imortalidade da alma e a fraternidade humana. * Apesar das perseguIes religiosas, a doutrina secreta perpetuou-se atravs dos sculos, e o seu vestgio encontrado em toda a Idade Mdia. J os iniciados judaicos, em poca remota, a tinham registrado em duas obras clebres: o Zohar e o Scpher-Jsiraft. O seu conjunto forma a Cabala, uma das obras capitais da cincia esotrica. (56) No Cristianismo primitivo sente-se perfeitamente acentuado o seu cunho. Os primeiros cristos acreditavam, com efeito, na preexistncia e na sobrevivncia da alma em outros corpos, como j vimos a propsito das perguntas feitas a Jesus sobre Joo Batista e Elias, e tambm da que os apstolos fizeram relativamente ao cego de nascena, que parecia ter atrado esta punio por pecados cometidos antes de nascer (57). A idia da reencarnao estava espalhada por tal forma entre o povo judeu, que o historiador Josefo censurou os fariseus do seu tempo, por no admitirem a transmigrao das almas seno entre as pessoas de bem (58). Os cristos entregavam-se s evocaes e comunicavam-se com os Espritos dos mortos. Encontram-se nos Atos dos Apstolos numerosas indicaes sobre este ponto (59); S. Paulo, em sua primeira Epstola aos Corntios, descreve, sob o nome de dons espirituais, todas as espcies de mediunidade (60). Ele se declara instrudo diretamente pelo Esprito de Jesus na verdade evanglica. Atribuiam-se algumas vezes essas inspiraes aos maus Espritos, aos quais certas pessoas chamavam esprito de Pton: Meus bem-amados, dizia Joo Evangelista, no acrediteis em qualquer esprito, mas vede se os espritos so de Deus. (61) Durante vrios sculos, estiveram em uso as prticas espritas. Quase todos os filsofos de Alexandria, Flon, Amnio Sakas, Plotino, Porfrio, Arnbio, se dizem inspirados por gnios superiores; So Gregrio, taumaturgo, recebe os simbolos da f do Esprito de S. Joo. A escola de Alexandria resplandecia ento com a mais viva claridade, pois todas as grandes correntes do pensamento pareciam a convergir e se confundir. Essa clebre escola havia produzido uma pliade de espritos brilhantes que se esforavam por fundir a filosofia de Pitgoras e de Plato

44 com as tradies da Cabala judaica, e com os princpios do Cristianismo. Esperavam assim formar uma doutrina definitiva de largas e poderosas perspectivas, uma religio universal e imorredoura. Era esse o sonho de Flon. Como Scrates, este grande pensador teve um Esprito familiar que o assistia, Inspirava e fazia escrever durante o sono (62). Tambm sucedia o mesmo com Amnius e Plotino, os quais, diz Porfiro, eram inspirados por Gnios, no os que so chamados demnios, mas sim os que so designados como deuses (63). Plotino escreveu um livro sobre os Espritos familiares. Como esses filsofos, Jmblico tambm era versado na teurgia e comunicava-se com o mundo invisvel. De todos os campees do Cristianismo esotrico, Orgenes o mais conhecido. Esse homem de gnio, que se tornou um grande filsofo e um santo, estabeleceu nas suas obras (64) que a desigualdade dos seres conseqncia dos seus mritos diversos. As nicas penas, conformes bondade e justia divinas, so, diz ele, as penas medicinais, as que tm por efeito a purificao progressiva das almas nas sries das existncias, antes de merecerem admisso no cu. Entre os padres da Igreja, muitos participavam dessas opinies (65) e apoiavam-se nas revelaes dos Espritos aos profetas ou mdiuns. (66) Tertuliano assim se exprime num trecho da sua Apologtica: Se permitido aos mgicos fazer aparecer fantasmas, evocar as almas dos mortos, obrigar os lbios duma criana a proferir orculos... se eles tm s suas ordens espritos mensageiros, pela virtude dos quais as mesas profetizam, quanto maior zelo e solicitude no empregaro esses espritos poderosos para operarem por conta prpria o que executam com auxlio de outrem. Santo Agostinho, o grande bispo da Hipona, no seu tratado De Cura pra Mortais, fala das manifestaes ocultas e ajunta: Por que no atribuir esses fatos aos espritos dos finados, e deixar de acreditar que a divina Providncia faz de tudo um uso acertado, para Instruir os homens, consol-los e induzi-los ao bem? Na sua obra Cidade de Deus (67), tratando do corpo fludico, etreo, suave, que o invlucro da alma e que conserva a Imagem do corpo material, esse padre da Igreja fala das operaes tergicas, conhecidas sob o nome de Tltes, que o punham em condies de se comunicar com os Espritos e os anjos, e de ter vises admirveis. Quanto pluralidade das vidas, afirmada por Orgenes, e que Santo Agostinho parece em certos casos combter, pode-se at dizer que ela est estabelecida no seguinte trecho da obra deste: Estou convencido de que se achar no Platonismo muitas coisas que no repugnam aos nossos dogmas... A voz de Plato, a mais pura e brilhante que tem havido na filosofia, est inteiramente reproduzida em Platino, e lhe to semelhante que parecem contemporneos; entretanto, h um intervalo de tempo to grande entre os dois, que o primeiro parece at estar ressuscitado no segundo. (68) S. Clemente de Alexandria (69) e S. Gregrio de Nice exprimem-se no mesmo sentido. Este ltimo expe que a alma imortal deve ser melhorada e purificada; se ela no o foi na existncia terrestre, o aperfeioamento se opera nas vidas futuras e subseqentes. (70) Tais revelaes tinham-se tornado outros tantos embaraos Igrej a oficial. Nelas iam os herticos basear seus argumentos e sua fora; abalada se

45 achava a autoridade do sacerdcio. Com a reencarnao, com o resgate das faltas cometidas, pela prova e pelo trabalho na sucesso das vidas, a morte deixava de ser um motivo de terror; cada qual a si mesmo se libertava do purgatrio terrestre por seus esforos e progressos, e o sacerdote perdia a razo de ser. J no podendo a Igreja abrir vontade as portas do paraiso e do Inferno, via diminuir o seu poder e prestigio. Julgou portanto necessrio impor silncio aos partidrios da doutrina secreta, renunciar a toda comunicao com os Espritos e condenar os ensinos destes como inspirados pelo demnio. Desde esse dia Satans foi ganhando cada vez mais importncia na religio catlica. Tudo o que a esta embaraava foi-lhe atribudo. A Igreja declarou-se a nica profecia viva e permanente, a nica intrprete de Deus. Orgenes e os Gnsticos foram condenados pelo Conclio de Constantinopla (553); a doutrina secreta desapareceu com os profetas, e a Igreja pde executar vontade a sua obra de absolutismo e de imobilizao. Viu-se ento os sacerdotes romanos perderem de vista a luz que Jesus tinha trazido a este mundo, e recairem na obscuridade. A noite que quiseram para os outros fez-se neles mesmos. O templo deixou de ser, como nos tempos antigos, o asilo da verdade. E esta abandonou os altares para buscar um refgio oculto. Desceu s classes pobres; foi inspirar humilds missionrios, apstolos obscuros que sob o nome do Evangelho de So Joo procuravam restabelecer, em diferentes pontos da Europa, a simples e pura religio de Jesus, a religio da igualdade e do amor. Porm estas doutrinas foram asfixiadas pela fumaa das fogueiras, ou afogadas em lagos de sangue. Toda a histria da Idade Mdia est cheia dessas tentativas do pensamento, desse despertar imponente, vindo depois as reaes do despotismo religioso e monrquico, e perodos de triste silncio. A cincia sagrada, porem, estava guardada sob diferentes aspectos por diversas ordens secretas. Os Alquimistas, Templrios, Rosa-Cruzes e outros lhe conservavam os princpios. Os Templrios foram encarniadamente perseguidos pela Igreja oficial. Esta temia extraordinariamente as escolas secretas e o imprio que elas exerciam sobre as inteligncias. Sob o pretexto de feitiaria e de pactos com o diabo, as destruia quase todas a feno e fogo. O Protestantismo superior ao Catolicismo porque repousa sobre o princpio do livre exame. Sua moral mais perfeita, e tem o mrito de se aproximar bastante da simplicidade evanglica. Mas a ortodoxia protestante no pode ser considerada como a ltima palavra da renovao religiosa, pois se apega exclusivamente letra que mata, e bagagem dogmtica que em parte conservou. Apesar dos esforos da teocracia, no se perdeu a doutrina secreta. Por muito tempo ficou velada a todos. Os Conclios e os esbirros do Santo Ofcio acreditaram t-las sepultado para sempre, mas, debaixo da pedra que lhe haviam colocado em cima, ela vivia ainda, semelhante lmpada sepulcral que arde, solitria, durante a noite. Mesmo no selo do clero, sempre houve partidrios dessas magnficas Idias de reabilitao pelas provas, da sucesso das vidas e da comunicao com o mundo invisvel. Alguns tm at ousado elevar as suas vozes. H meio sculo (1843), o Sr. de Montal, arcebispo de Chartres, falava nestes termos sobre a preexistncia da alma e sobre as reencarnaes: Visto no ser proibido acreditar na preexistncia das almas, quem saber o

46 que em pocas vindouras vir a suceder entre as inteligncias? O Cardeal Bona (o Fnelon da Itlia), na sua obra sobre o discernimento dos espritos, assim se exprime: muito para estranhar que se encontrem homens de bom senso, que tenham ousada negar as aparies e as comunicaes das almas com os vivos, ou atribui-las imaginao transviada, ou ainda s artes do diabo. (41) Guerres des Julfs, 2, por Josphe: De la Vie Contemplatlve, por PhIlon. (42) Ver Nota. Especial. 10 edio, de 1977, no fim do volume. (43) Ver Nota. Especiais 10 edio, de 1977, no fim do volume. (44) Deve-se entender por esta expresso os espritos simples e retos. (45) Mateus, 5:3 a 8; Lucas, 6:20 a 26. (46) Mateus, 5:44 a 46. (47) L-se no Evangelho de Mateus (13:11 a 13), e no de Marcos (4:10 a 13): a vs que foi dado conhecer os mistriOS do reino de Deus, mas aos que so de fora tudo se exprime por parbolas. (48) Joo, 14:2 e 3. (49) Joo, 3:3, 6 e. 8. (50) Joo, 16:12 e 13. A Igreja s v nestas palavras O anncio do Esprito Santo, descido, algum tempo depois, sobre os apstolos; mas, se a Humanidade (porque a ela que se dirige esta profecia) no era ento capaz de compreender a verdade, como o poderia ser em poucos meses mais tarde? (51) Ver Nota. Especial, 10 edio, de 1977, no fim do volume. (52) 1 Epstola aos Corntios, captulo, 15 versculos 5 a 8. Nesta epistola, Paulo enumera as aparies do cristo depois da sua morte. Conta seis, uma dessas aos Quinhentos dos quais alguns ainda esto vivos. A ltima no caminho de Damasco, fazendo com que Paulo, inimigo encarniado dos cristos, se tornasse o mais ardente dos apstolos. (53) Ver Notas Especiais 10 edio, de 1977, no fim do volume. (54) Ver Nota. Especiais 10 edio, de 1977, no fim do volume. (55) Jesus nomeia-se a si mesmo, por muitas vezes, filho do homem. (56) Ver a importante obra de Ad. Frank, membro do instituto de Franca, sobre a Cabala. (57) Joo, 9:2. (58) Guerres des Juifs, por Josphe, Livro 8, capitulo 7. (59) Atos, captulo 8 versculo 26; captulo 11, versculos 27 e 28; captulo 16, versculos 6 e 7; captulo 21, versculo 4. (60) Os mdiuns eram, ento, chamados profetas. No texto grego dos Evangelhos, encontra-se quase sempre isolada a palavra esprito. S. Jernimo foi o primeiro que a ela acrescentou santo. (61) 1 Epstola a Joo, captulo 4, versculo 1. (62) De Migrat Abraham, por Philon, pg. 393. (63) Diction. phil. et hist., por Bayle, art. Plotin. (64) De Principiis. (65) Histoire du Manichisme, por Beausobre, capitulo 2, pg. 595. (66) Contr Celse, por Orgenes, pgs. 199 e 562. (67) De Civit. Del, Livro 10, Captulos 9 e 11.

47 (68) AugustIni opera, captulo 1, pg. 294. (69) Stromat, Livro 8, Oxford, 1715. (70) Grand Discours Catchtique, tomo 3, capitulo 8, Edio Morei.

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7 O MATERIALISMO E O POSITIVISMO
Como o oceano, o pensamento tem seu fluxo e refluxo. Quando a Humanidade entra, sob qualquer ponto de vista, no domnio das exageraes, produz-se, cedo ou tarde, uma reao vigorosa. Os excessos provocam excessos contrrios. Depois dos sculos de submisso e de f cega, a Humanidade, cansada do sombrio Ideal de Roma, atirou-se s teorias do nada. As afirmaes temerriaS trouxeram negaes furiosas. Empenhou-se o combate, e o alvio do materialismo fez brecha no edifcio catlico. As idias materialistas ganham terreno. Repelindo os dogmas da Igreja como inacessveis, grande nmero de espritos cultivados desertaram da crena espiritualista e, ao mesmo tempo, da crena em Deus. Afastando as concepes metafsicas, procuraram a verdade na observao direta dos fenmenos, no que se convencionou chamar o mtodo experimental. Podem-se resumir assim as doutrinas materialistas: Tudo matria. Cada molcula tem suas propriedades inerentes em virtude das quais se formou o Universo com os seres que em si contm. uma hiptese a idia de um princpio espiritual governando a matria, pois esta se governa a si prpria por leis fatais, mecnicas. A matria eterna, e s ela eterna. Saidos do p, voltaremos ao p. O que chamamos alma, o conjunto das nossas faculdades intelectuais, a conscincia, mais no que uma funo do organismo, e esvai-se com a morte. O pensamento uma secreo do crebro, disse Carl Vogt, e o mesmo autor acrescenta: As leis da Natureza so Inflexveis; no conhecem moral nem benevolncia. Se a matria tudo, que pois a matria? Os prprios materialistas no poderiam diz-lo porque a matria, desde que analisada em sua essncia ntima, subtrai-se, escapa e foge como enganadora miragem. Os slidos transformam-se em lquidos, os lquidos em gases; aps o estado gasoso vem o estado radiante; depois, por depuraes Inumerveis, cada vez mais sutis, a matria passa ao estado impondervel. Torna-se ento essa substncia etrea que enche o espao, e de tal sorte tnue que se tomaria pelo vcuo absoluto, se a luz, atravessando-a, no a fizesse vibrar. Os mundos banham-se em suas ondas, como nas de um mar fludico. Assim, de grau em grau, a matria se dissipa em poeira invisvel. Tudo se resume em fora e movimento. Os corpos, orgnicos ou inorgnicos diz-nos a Cincia minerais, vegetais, animais, homens, mundos, astros, mais no so que agregaes de molculas, as quais so a seu turno compostas de tomos, separados uns dos outros, em estado de movimento constante e de renovamento perptuo. O tomo invisvel, mesmo com o auxlio dos mais poderosos microscpios. Apenas pode ser concebido pelo pensamento, de tal sorte extrema sua pequenez (71). E essas molculas, esses tomos, agitam-se, movem-se, circulam, evolucionam em turbilhes incessantes, no meio dos quais a forma dos corpos s se mantm em virtude da lei de atrao. Pode-se, pois, dizer que o mundo composto de tomos invisveis, regidos por foras imateriais. A matria, examinada de perto, esvai-se como fumaa; no tem mais que uma realidade aparente, e base alguma de certeza nos pode oferecer. Realidade permanente, certeza, s h no esprito. Unicamente a este que o mundo se revela em sua unidade viva, em seu eterno esplendor.

49 Somente este que pode apreciar e compreender a sua harmonia. no esprito que o Universo se conhece, se reflete, se possui. O esprito mais ainda. a fora oculta, a vontade que governa e dirige a matria Mens agitat molem e lhe d a vida. Todas as molculas, todos os tomos, dissemos, agitam-se, renovam-se incessantemente. No corpo humano h uma torrente vital comparvel ao curso das guas. Cada partcula retirada da circulao substituda por outras partculas. O prprio crebro est submetido a estas mudanas, e o nosso corpo inteiro renova-se em alguns meses. portanto inexato dizer que o crebro produz o pensamento, pois ele no passa de um instrumento deste. Atravs das modificaes perptuas da carne, mantm-se a nossa personalidade, e com ela a nossa memria e a nossa vontade. H no ser humano uma fora inteligente e consciente que regula o movimento harmnico dos tomos materiais de acordo com as necessidades da existncia; h um princpio que domina a matria e lhe sobrevive. O mesmo sucede com o conjunto das coisas. O mundo material no seno o aspecto exterior, a aparncia mbil, a manifestao de uma realidade substancial e espiritual que nele existe. Assim como o eu humano no est na matria varivel, e sim no esprito, assim o eu do Universo no est no conjunto dos globos e dos astros que o compem, mas sim na Vontade oculta, na Potncia invisvel e imaterial que dirige as suas molas secretas e regula a sua evoluo. A cincia materialista s v um lado das coisas. Em sua impotncia para determinar as leis do Universo e da vida, depois de haver proscrito a hiptese, obrigada, ela tambm, a sair da sensao, da experincia, e recorrer hiptese para dar uma explicao das leis naturais. o que ela faz tomando por base do mundo fsico o tomo, que os sentidos no alcanam. Jules Soury, um dos mais autorizados escritores materialistas, na anlise que fez dos trabalhos de Haeckel, no hesita em confessar esta contradio: Nada podemos conhecer, diz ele, da constituio da matria. Se o mundo fosse somente um composto de matria, governado pela fora cega, isto , pelo acaso, no se veria essa sucesso regular, contnua, dos mesmos fenmenos, produzindo-se segundo uma ordem estabelecida; no se veria essa adaptao inteligente dos meios aos fins, essa harmonia de leis, foras e propores, que se manifesta em toda a Natureza. A vida seria um acidente, um fato de exceo e no de ordem geral. No se poderia explicar essa tendncia, esse impulso, que, em todas as Idades do mundo, desde a apario dos seres elementares, dirige a corrente vital, em progressos sucessivos, para formas cada vez mais perfeitas. Cega, inconsciente, sem fito, como poderia a matria se diversificar, se desenvolver sob o plano grandioso, cujas linhas aparecem a qualquer observador atento? Como poderia coordenar seus elementos, suas molculas, de maneira a formar todas as maravilhas da Natureza, desde as esferas que povoam o espao infinito at os rgos do corpo humano; o crebro, os olhos, o ouvido, at os insetos, at os pssaros, at as flores? Os progressos da Geologia e da Antropologia pr-histrica lanaram vivas luzes sobre a histria do mundo primitivo. Mas foi erradamente que os materialistas acreditaram achar na lei da evoluo dos seres um ponto de apoio, um socorro para as suas teorias. Uma coisa essencial se deduz destes estudos. a certeza de que a fora cega em parte nenhuma domina de modo

50 absoluto. Ao contrrio, o que triunfa e reina a inteligncia, a vontade, a razo. A fora brutal no tem bastado para assegurar a conservao e o desenvolvimento das espcies. Os seres que tomaram posse do globo, e avassalaram a Natureza, no foram os mais fortes, os mais bem armados fsicamente, mas sim os mais bem dotados do ponto de vista intelectual. Desde a sua origem, o mundo encaminha-se para um estado de coisas cada vez mais elevado. Atravs dos tempos, afirma-se a lei do progresso nas transformaes sucessivas do globo e das quadras da Humanidade. Um alvo se revela no Universo, alvo para o qual tudo tende, tudo evoluciona, seres e coisas; esse alvo o Bem, o Melhor. A histria da Terra o mais eloqente testemunho desta verdade. Sem dvida nos objetaro que a luta, o sofrimento e a morte esto no fundo de tudo. Mas o esforo e a luta so as prprias condies do progresso, e, quanto morte, ela no o nada, como provaremos mais adiante, porm a entrada do ser em uma fase nova de evoluo. Do estudo da Natureza, e dos anais da histria do mundo, um fato capital se destaca; que, em tudo quanto existe, h uma Causa, e, para conhecer-se essa Causa, preciso avanar alm da matria, at a essa Lei viva e consciente que nos expUca a ordem do Universo, assim como as experincias da Psicologia moderna nos demonstram o problema da vida. Julga-se principalmente uma doutrina filosfica por suas conseqncias morais, pelos efeitos que produz sobre a vida social. Consideradas sob este ponto de vista, as teorias materialistas, baseadas sobre o fatalismo, so incapazes de servir de incentivo vida moral, de sano s leis da conscincia. A Idia, inteiramente mecnica, que do do mundo e da vida, destri a noo de liberdade e, por conseguinte, a de responsabilidade (72). Fazem da luta pela vida uma lei inexorvel, pela qual os fracos devem sucumbir aos golpes dos fortes, uma lei que bane para sempre da Terra o reinado da paz, da solidariedade e da fraternidade humana. Penetrando os espritos, tais teorias s podem acarretar, aos infelizes, a indiferena e o egosmo; aos deserdados, o desespero e a violncia, a todos a desmoralizao. Sem dvida, h materialistas honestos e ateus virtuosos, mas no se d isto em virtude da aplicao rigorosa das suas doutrinas. Se so assim apesar de suas opinies e no por causa delas; por um Impulso secreto de sua natureza, porque sua conscincia soube resistir a todos os sofismas. No menos logicamente da se depreende tambm que o materialismo, suprimindo o livre-arbtrio, fazendo das faculdades intelectuais e das qualidades morais a resultante de combinaes qumicas, de secrees da substncia parda do crebro, considerando o Gnio como uma nevrose, degrada a dignidade humana, e rouba existncia todo o carter elevado. Com a convico de que nada mais h alm da vida presente, e que no existe outra justia superior dos homens, cada qual pode dizer: Para que lutar e sofrer? Para que a piedade, a coragem, a retido? Por que nos constrangermos e domarmos nossos apetites e desejos? Se a Humanidade est abandonada a si prpria, se em nenhuma parte existe um poder inteligente e eqitativo que a julgue, a guie e sustente, que socorro pode ela esperar? Que auxlio lhe tornar mais leve o peso das suas provaes? Se no h no Universo razo, justia, amor, nem outra coisa alm da fora cega prendendo os seres e os mundos ao jugo de uma fatalidade, sem

51 pensamento, sem alma, sem conscincia, ento o ideal, o bem, a beleza moral so outras tantas iluses e mentiras. No mais a, porm na realidade bruta; no mais no dever, mas sim no gozo, que o homem precisa ver o alvo da vida, e, para realiz-lo, cumpre passar por cima de toda a sentimentalidade v. Se viemos do nada para voltar ao nada, se a mesma sorte, o mesmo olvido, espera o criminoso e o homem dedicado; se, conforme as combinaes do acaso, uns devem ser exclusivamente votados aos trabalhos, e outros s honras; ento, cumpre ter-se a ousadia de proclamar que a esperana uma quimera, visto no haver consolao para os aflitos, justia para as vtimas da sorte. A Humanidade rola, arrastada pelo movimento do planeta, sem fito, sem luz, sem moral, renovando-se pelo nascimento e pela morte, dois fenmenos entre os quais o ser se agita e passa, sem deixar outro vestgio mais do que uma faisca na noite. Sob a influncia de tais doutrinas, a conscincia s tem que emudecer e dar margem ao instinto brutal; o esprito de clculo deve suceder ao entusiasmo, e o amor do prazer substituir as generosas aspiraes da alma. Ento cada um s cuidar de si prprio. O desgosto da vida, o pensamento do suicdio viro perseguir os desgraados. Os deserdados s tero dio para os que possuem bens, e, em seu furor, reduziro a pedaos esta civilizao grosseira e material. Mas no, o pensamento e a razo erguem-se frementes, e protestam contra essas doutrinas de desolao, afirmando que o homem luta, trabalha e sofre, no, porm, para acabar no nada; dizendo que a matria no tudo, que h leis superiores a ela, leis de ordem e de harmonia, e que o Universo no somente um mecanismo inconsciente. Se tudo matria, qual a causa porque, sendo ela cega, mostra obedecer a leis inteligentes e sbias? Como, desprovida de razo, de sentimento, poderia a matria produzir seres racionais e sensveis, capazes de discernir o bem do mal, o justo do injusto? Pois qu! o ente humano suscetvel de amar at ao sacrifcio, acha-se nele gravado o ideal do bem e do belo, e teria sado de um elemento que no possui estas qualidades em nenhum grau? Sentimos, amamos, sofremos, e emanariamos de uma causa inconsciente e insensvel, de uma causa que surda, inexorvel e muda? Seramos mais perfeitos ou melhores que ela? Tal raciocnio um ultraje lgica. No se poderia admitir que a parte seja superior ao todo, que a inteligncia derive de uma causa ininteligente, que de uma natureza sem intuitos possam sair seres suscetveis de almejarem um alvo. Ao contrrio, o senso comum diz-nos que, se a inteligncia, se o amor do bem e do belo existem em ns, mister se faz que a tenham sido colocados por uma causa que os possua em grau superior. E, se em todas as coisas se manifesta a ordem, se um plano se revela no mundo, cumpre tambm que um pensamento os tenha elaborado, que uma razo os tenha concebido. Mas no insistamos em problemas sobre os quais precisaremos fazer exame mais demorado, e abordemos uma doutrina que com o Materialismo tem numerosos pontos de contacto. Queremos falar do Positivismo. Mais sutil, ou menos franca que o Materialismo, essa filosofia nada afirma, nada nega. Afastando qualquer estudo metafsico, qualquer investigao das causas primrias, ela estabelece que o homem nada pode saber do princpio das coisas; que, por conseguinte, suprfluo o estudo do mundo e da vida. Todo o seu mtodo refere-se observao dos fatos verificados pelos

52 sentidos, e das leis que o ligam. S admite a experincia e o clculo. Mas o vigor deste mtodo teve de dobrar-se perante as exigncias da Cincia, e o Positivismo, como o Materialismo, apesar do seu horror hiptese, foi constrangido a admitir teorias no verificveis pelos sentidos. assim que raciocina sobre a matria e a fora, cuja natureza ntima lhe desconhecida; que admite a lei da atrao, o sistema astronmico de Laplace, a correlao das foras, coisas estas impossveis de demonstrao experimental. Mais ainda, viu-se o fundador do Positivismo, Auguste Comte, depois de ter eliminado todos os problemas religiosos e metafsicos, voltar s qualidades ocultas e misteriosas das coisas (73), e terminar sua obra estabelecendo o culto da Terra. Este culto tinha suas cerimnias e seus sacerdotes assalariados. verdade que os positivistas renegaram essas aberraes. No insistiremos sobre este ponto, nem mesmo sobre a particularidade que apresenta a vida de Littr, sbio eminente, chefe venerado do atesmo moderno, e que a de se ter feito batizar em seu leito de morte, depois de haver aceito as visitas freqentes de um sacerdote catlico. Tal desmentido, feito por ele aos princpios da sua vida inteira, deve entretanto ser assinalado. Esses dois exemplos, dados pelos mestres do Positivismo, demonstram a impotncia das doutrinas que no se interessam pelas aspiraes do ser moral e religioso. Provam que a negao e a indiferena nada fundam; que, apesar de todos os sofismas, chega a hora em que, diante dos mais endurecidos cpticos, ergue-se o pensamento de alm-tmulo. Todavia, no se pode desconhecer que tenha o Positivismo tido sua razo de ser, e prestado incontestveis servios ao Esprito humano, constrangendoo a fortificar mais seus argumentos, a determinar melhor suas teorias, a fazer maiores concesses demonstrao. Os seus fundadores, fatigados das abstraes metafsicas e das discusses de escola, quiseram firmar a Cincia em terreno slido. Era porm to limitada a base por eles escolhida que, ao seu edifcio, faltaram simultaneamente amplido e solidez. Querendo restringir o domnio do pensamento, aniquilaram as mais belas faculdades da alma. Repelindo as idias sobre o espao, sobre o infinito, sobre o absoluto, tiraram a certas cincias, s Matemticas, Geometria, Astronomia, toda a possibilidade de se desenvolverem e progredirem. Com referncia a isso, h um fato muito significativo: no campo da Astronomia Estelar, cincia proscrita por Auguste Comte como sendo do domnio do Incognoscvel, que as mais belas descobertas tm sido realizadas. O Positivismo est na impossibilidade de fornecer conscincia uma base moral. Neste mundo, o homem no tem s direitos a exercer, tem tambm deveres a cumprir; a condio iniludivel de qualquer ordem social. Mas, para preencher os deveres, cumpre conhec-los; e, como possuir esses conhecimentos sem indagar-se o alvo da vida, das origens e dos fins do ser? Como conformarmo-nos com a regra das coisas, segundo a prpria expresso de Littr, se a ns mesmos nos Interdizemos de explorar o domnio do mundo moral e o estudo dos fatos da conscincia? Com louvvel Intuito, certos pensadores, materialistas e positivistas, quiseram instituir o que chamaram a moral independente, isto , a moral desprendida de qualquer concepo religiosa. Acreditaram achar assim um terreno neutro em que todos os bons espritos poderiam reunir-se. Porm, os materialistas no refletiram que, negando a liberdade, tornavam impotente e v

53 toda a moral. Teria tambm sido preciso que, para ser eficaz, a noo do dever fosse aceita por todos, mas poderia essa noo ser apoiada numa teoria mecnica do mundo e da vida? A moral no pode ser tomada por base, por ponto de partida. Ela a conseqncia de princpios, o coroamento de uma concepo filosfica. Eis por que a moral independente ficou sendo uma teoria estril, uma iluso generosa, sem influncia sobre os costumes. Com o estudo atento e minucioso da matria, as escolas positivistas contriburam para enriquecer certos ramos de conhecimentos humanos, mas perderam de vista o conjunto das coisas e as leis superiores do Universo. Encerrando-se no seu domnio exclusivo, imitaram o mineiro que se aprofunda mais e mais nas entranhas da terra, que ai descobre tesouros ocultos, mas que, ao mesmo tempo, perde de vista o grande espetculo da Natureza que se mostra imponente sob os raios do Sol. Essas escolas nem mesmo tm sido fiis ao seu programa, porque, depois de terem proclamado o mtodo experimental como o nico meio de se conhecer a verdade, deram desmentido a si prprias negando a priori toda a espcie de fenmenos, de manifestaes psquicas, que vamos examinar. Coisa notvel, assim como os mais intolerantes homens da Igreja, elas tambm mostraram os mesmos preceitos e a mesma desdenhosa incredulidade perante esses fatos que vinham aluir as suas teorias. O Positivismo, portanto, no pode ser considerado como a ltima fase da cincia, porque esta essencialmente progressiva e sabe completar-se avanando. O Positivismo no seno uma das formas temporrias da evoluo filosfica, pois os sculos no sucederam aos sculos, no se acumularam as obras dos sbios e dos filsofos para tudo ficar limitado teoria do Incognoscvel. O pensamento humano avana, desenvolve-se e, dia a dia, penetra mais alm. O que hoje desconhecido no o ser amanh. A carreira do Esprito humano no est terminada. Fixar-lhe um limite desconhecer a lei do progresso, falsear a verdade. Tempo chegar em que todos esses vocbulos: materialista, positivista, espiritualista, perdero sua razo de ser, porque o pensamento estar livre das pelas e barreiras que lhe impem escolas e sistemas. Quando perscrutamos o fundo das coisas, reconhecemos que matria e esprito no passam de meios variveis e relativos para expresso do que existe unicamente de positivo no Universo, isto a fora e a vida, que, achando-se em estado latente no mineral, se vo desenvolvendo progressivamente do vegetal ao ente humano, e, mesmo acima deste, nos degraus inumerveis da escala superior. (71) A Cincia calculou que um milmetro cbico de ar respirvel encerra cinco milhes de tomos. (72) Btichner e a sua escola no hesitam em afirmar: O homem no livre, vai para onde seu crebro o impele. (Ver a sua obra Fora e Matria.) (73) A tal respeito, veja-se Ontologie, por Durand de Gros (1871), obra notvel que refuta as doutrinas positivistas.

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8 A CRISE MORAL
Do exame precedente resulta que dois sistemas contraditrios e inimigos dividem atualmente o mundo do pensamento. Sob esse ponto de vista, a nossa poca de perturbao e transio. A f religiosa entibia-se e as grandes linhas da filosofia do futuro no aparecem seno a uma minoria de pesquisadores. Certamente, a poca em que vivemos grande pela soma dos progressos realizados. A civilizao hodierna, potentemente aparelhada, transformou a face da Terra; aproximou os povos, suprimindo as distncias. A instruo derramou-se, as instituies aprimoraram-se. O direito substituiu o privilgio; a liberdade triunfa do esprito de rotina e do princpio de autoridade. Uma grande batalha empenha-se entre o passado, que no quer morrer, e o futuro, que faz esforos por vir vida. Em favor dessa luta, o mundo agita-se e marcha; um Impulso irresistvel arrasta-o, e o caminho percorrido, os resultados adquiridos fazem-nos pressagiar conquistas mais admirveis, mais maravilhosas ainda. Mas, se os progressos, efetuados na ordem fsica e na ordem intelectual, so notveis, , pelo contrrio, nulo o adiantamento moral. Neste ponto, o mundo parece antes recuar; as sociedades humanas, febrilmente absorvidas pelas questes polticas, pelas atividades industriais e financeiras, sacrificam os seus interesses morais ao bem-estar material. Se a obra da civilizao aparece-nos sob magnficos aspectos, nem por isso, como todas as coisas humanas, deixa de ter sombras por baixo. Sem dvida, ela conseguiu, at certo ponto, melhorar as condies da existncia, mas multiplicou as necessidades fora de satisfaz-las; aguando os apetites, os desejos, favoreceu igualmente o sensualismo e aumentou a depravao. O amor do prazer, do luxo, das riquezas tornou-se mais e mais ardente. Quer-se adquirir; quer-se possuir a todo custo. Da essas especulaes deprimentes que se ostentam luz do dia. Da esse rebaixamento dos caracteres e das conscincias, esse culto fervoroso que se presta fortuna, verdadeiro dolo, cujos altares substituiram os das divindades derribadas. A Cincia e a Indstria centuplicaram as riquezas da Humanidade, porm tais riquezas s aproveitaram a uma insignificante parte de seus membros. A sorte dos pequenos ficou precria e a fraternidade ocupa maior espao nos discursos do que nos coraes. No meio das cidades opulentas ainda se pode morrer de fome. As fbricas, as aglomeraes obreiras tornaram-se focos de corrupo fsica e moral, como se fossem infernos do trabalho. A embriaguez, a prostituio, o deboche por toda parte derramam seus venenos, esgotam a vida em sua fonte e enervam as geraes, enquanto os jornais farta semelam a injria, a mentira, e, simultaneamente, uma Literatura criminosa vai excitando os crebros e debilitando as almas. Dia por dia, a desesperana e o suicdio fazem novas devastaes. O nmero de suicdios, que, em 1820, era de 1.500, calculando-se s os da Frana, excede agora a 8.000. Oito mil seres, todos os anos, por falta de energia e de senso moral, desertam das lutas fecundas da vida, e refugiam-se no que crem ser o nada! O nmero de crimes e delitos triplicou em relao a cinqenta anos. E, entre os condenados, considervel a proporo dos adolescentes. Deve-se ver nesse estado de coisas os efeitos do contgio do

55 meio, dos maus exemplos recebidos desde a infncia, a falta de firmeza dos pais e a ausncia da educao na famlia? H tudo isso e mais ainda. Nossos males provm de que, apesar do progresso da cincia e do desenvolvimento da instruo, o homem se ignora a si prprio. Sabe pouca coisa das leis do Universo, nada sabe das foras que esto em si. O conhecete a ti mesmo, do filsofo grego, ficou, para a imensa maioria dos homens, um apelo estril. Tanto como h vinte sculos, o ente humano ignora o que , donde veio, para onde vai, qual o fim real da sua existncia. Nenhum ensino veio dar-lhe a noo exata de seu papel neste mundo, de seus deveres e de seus destinos. O Esprito humano flutua, indeciso, entre as solicitaes de duas potncias. De um lado, as religies, com seu cortei o de erros e supersties, seu esprito de dominao e intolerncia, mas tambm com as consolaes, de que so a origem, e os fracos lampejos que guardam das verdades primordiais. Do outro, a Cincia, materialista em seus princpioS como em seus fins, com frias negaes e exagerada inclinao para o individualismo, mas tambm com o prestigio de seus trabalhos e descobertas. E esses dois colossos, a Religio sem provas e a Cincia sem ideal, engalfinham-se, combatem-se, sem se poderem vencer, porque cada uma delas corresponde a uma necessidade Imperiosa do homem: uma fala ao corao, a outra dirige-se ao esprito e razo. Em torno de numerosas esperanas e de aspiraes derribadas, os sentimentos generosos se enfraquecem, a diviso e o dio substituem a benevolncia e a concrdia. No meio dessa confuso de idias, a conscincia perdeu sua bssola e sua rota. Ansiosa, caminha ao acaso, e, na incerteza que sobre ela pesa, o bem e o justo se obscurecem. A situao moral dos humildes, de todos esses que se curvam ao fardo da vida, tornou-se intolervel entre duas doutrinas que, como perspectiva s suas dores, como termo aos seus males, somente oferecem, uma o nada, a outra um paraso inacessvel ou uma eternidade de suplcios. As conseqncias desse conflito fazem sentir-se por toda parte: na famlia, no ensino e na sociedade. Tanto a Cincia como a Religio no mais sabem fortalecer as almas nem arm-las para os combates da vida. A prpria Filosofia, dirigindo-se somente a algumas inteligncias abstratas, abdica a seus direitos sobre a vida social e perde toda a influncia. Como sair a Humanidade desse estado de crise? Para isso s h um meio: achar um terreno de conciliao onde essas duas foras inimigas, o Sentimento e a Razo, possam unir-se para o bem e salvao de todos. Todo ser humano tem em si essas duas foras, sob cujo imprio pensa e procede; e tal acordo traz s faculdades o equilbrio e a harmonia, centuplica os meios de ao e d vida a retido, a unidade de tendncias e de vistas, enquanto as contradies e lutas entre ambos acarretam a desordem. E o que se produz em cada um de ns manifesta-se na sociedade inteira, causa a perturbao moral de que ela sofre. Para terminar esse conflito, necessrio que a luz se faa aos olhos de todos, grandes e pequenos, ricos e pobres, homens, mulheres e crianas; preciso que um novo ensino popular venha esclarecer as almas quanto sua origem, aos seus deveres e destinos. Tudo est nisso. S essas solues podem servir de base a uma educao viril, tornar a Humanidade verdadeiramente forte e livre. Sua Importncia capital, tanto para o indivduo a quem dirigem em sua tarefa cotidiana como para a sociedade, cujas instituies e relaes elas regulam. A Idia que o

56 homem faz do Universo, das suas leis, o papel que lhe cabe neste vasto teatro, reflete-se sobre toda a sua vida e influi em suas determinaes. segundo essa Idia que traa para si um plano de conduta, fixa um alvo e para ele caminha. Por isso procuraramos em vo esquivar-nos a tais problemas, pois eles por si ss se impem ao nosso esprito, dominam-nos, envolvem-nos em suas profundezas e formam o eixo de toda a civilizao. Toda vez que uma concepo nova do mundo e da vida penetra o Esprito humano e, aos poucos, se infiltra em todos os meios, a ordem social, as instituies e os costumes ressentem-se logo. As concepes catlicas criaram a civilizao da Idade Mdia e modelaram a sociedade feudal, monrquica, autoritria. Ento, na Terra como no cu dominava o reinado da graa e do favor. Tais concepes j viveram; porm, hoje, no mais encontram lugar no mundo moderno. Abandonando as velhas crenas, a poca presente no soube substitui-las. O Positivismo, materialista e ateu, no enxerga na vida mais que passageira combinao da matria e da fora; nas leis do Universo somente v um mecanismo brutal. Noo alguma de justia, de solidariedade, de responsabilidade. Dai um afrouxamento geral dos laos sociais. Dai um cepticismo pessimista, um desprezo a qualquer lei e a qualquer autoridade que nos pudesse erguer dos abismos. As doutrinas materialistas levaram uns ao desnimo outros recrudescncia da cobia; por toda parte induziram ao culto do ouro e da carne. Sob sua influncia, uma gerao nasceu desprovida de ideal, sem f no futuro, sem energia para a luta, sem perseverana nos atos, duvidando de si mesma e de todos. As religies dogmticas, conduzindo-nos arbitrariedade e ao despotismo, atiram-nos, lgica e inevitavelmente, anarquia, ao niilismo. Eis por que devemos consider-la um perigo, uma causa de decadncia e de relaxamento. Acharo talvez excessivas estas expresses e tentaro tachar-nos de exagerados. Mas, em tal caso, bastar referirmo-nos s obras dos materialistas eminentes e citar as suas prprias concluses. Eis, por exemplo, entre outros, o que escreve o Sr. Jules Soury: (74) H alguma coisa de vo e intil no mundo: o nascimento, a existncia e a morte de inumerveis parasitas, faunas e floras, que medram como o mofo e agitam-se na superficie deste nfimo planeta. Indiferente em si, necessria em todo o caso, pois existe, a vida desses seres tem por condio a luta encarniada de uns contra os outros, a violncia e a astcia; o amor, mais amargo que a morte, parecer, ao menos a todos os seres conscientes, um sonho sinistro, uma alucinao dolorosa, ao preo da qual o nada seria um bem. Mas, se somos todos filhos da Natureza, se esta nos criou e nos deu a vida, por nossa vez somos ns que a temos dotado com todas as qualidades ideais que a embelezam aos nossos olhos; somos ns que tecemos o vu luminoso sob o qual ela nos aparece. Portanto, realmente obra nossa a eterna iluso que encanta ou atormenta o coraao do homem. No Universo, onde tudo so trevas e silncio, s ele vela e sofre sobre este planeta, porque talvez somente ele, entre seus irmos inferiores, medita e pensa. Apenas agora comea a compreender a verdade de tudo que tinha acreditado, de tudo o que amou, o nada da beleza, a impostura da bondade, a ironia de toda a essncia humana. Aps ter ingenuamente adorado os que julgava seus deuses e seus heris, quando no tem mais f nem esperana, ei-

57 lo sentindo que a prpria Natureza lhe falta, pois, como tudo o mais, ela no passava de uma aparncia e de um engano. Tambm uma escritora materialista, poetisa de grande talento, a Sr.a Ackermann, no hesitou em usar da seguinte linguagem: No direi Humanidade: Progride! Dir-lhe-ei: Morre! porque nenhum progresso jamais te arrancar s misrias da condio terrestre. Tais idias no so compartilhadas somente por alguns escritores. Graas a uma literatura que desonra o belo nome de Naturalismo, por meio de romances, de folhetins sem-nmero, essas mesmas noes penetram at aos mais obscuros ambientes. Vista essa opinio de que o nada prefervel vida, pode algum se admirar de que o homem se desgoste da existncia e do trabalho? Poder recusar-se a compreender por que o desnimo e a desmoralizao se infiltram pouco a pouco nos nimos? No, no com tais doutrinas que se inspirar aos povos a grandeza da alma, a firmeza nos maus dias, a coragem na adversidade! Uma sociedade sem esperana, sem f no futuro, como um homem perdido no deserto, como uma folha seca que vagueia feio dos ventos. bom combater a ignorncia e a superstio, mas cumpre substitui-las por crenas racionais. Para seguirmos na vida com passo firme, para nos preservarmos dos desfalecimentos e das quedas, preciso uma convico robusta, uma f que nos eleve acima do mundo material: necessrio ver-se o alvo e para ele nos encaminharmos. A mais segura arma no combate terrestre uma conscincia reta e esclarecida. Mas, se nos domina a idia do nada, se acreditamos que a vida no tem seqncia e que tudo termina com a morte, ento, para sermos lgicos, cumpre sobrepor, a qualquer outro sentimento, o cuidado da existncia material, o interesse pessoal. Que nos importa um futuro que no devemos conhecer? A que titulo falar-nos-o de progresso, de reformas, de sacrifcios? Se h para ns somente uma existncia efmera, nada mais nos resta fazer do que aproveitar a hora atual, gozar-lhe as alegrias e abandonar-lhe os sofrimentos e os deveres! Tais so os raciocnios em que forosamente terminam as teorias materialistas, raciocnios que ouvimos formular e vemos aplicar todos os dias em nosso crculo. Que desordens no sero de esperar como conseqncia dessas doutrinas, no meio de uma civilizao rica e j muito desenvolvida no sentido do luxo e dos gozos? Entretanto, nem todo o Ideal est morto. A alma humana tem, ainda, algumas vezes, o sentimento de sua misria, da insuficincia da existncia presente e da necessidade da sobrevivncia. No pensamento do povo uma espcie de intuio subsiste. Iludido durante sculos, o povo tornou-se incrdulo a todos os dogmas, mas no cptico. Vaga e confusamente, cr, aspira Justia. E esse culto da saudade, essas manifestaes comoventes do 2 de novembro, que Impelem as multides para junto dos tmulos dos mortos, denotam tambm um instinto confuso da imortalidade. No, o povo no ateu, pois cr na Justia imanente, como cr na Liberdade, porque a Justia e a Liberdade existem pelas leis eternas e divinas. Esse sentimento, o maior, o mais belo que se pode achar no fundo da alma, esse sentimento salvar-nos-! Para isto, basta fazer compreender a todos que esta noo de Justia, gravada em ns, a lei do Universo, que rege todos os seres e todos os

58 mundos, e que, por ela, o Bem deve finalmente triunfar do mal, e a Vida sair da Morte. Ao mesmo tempo que aspira Justia, busca o ente humano v-la realizada. Procura-a no terreno poltico como no terreno econmico, no princpio de autoridade. O poder popular comeou a estender sobre o mundo uma vasta rede de associaes operarias, um agrupamento socialista que abraa todas as naes, e, sob um s estandarte, faz ouvir por toda parte os mesmos apelos, as mesmas reivindicaes. H a, ningum se engane, ao mesmo tempo que um espetculo cheio de ensinamentos para o pensador, uma obra repleta de conseqncias para o futuro. Inspirada pelas teorias materialistas e ateias, ela se tornaria um instrumento de destruio, porque sua ao resolver-se-ia em tempestades violentas, em resolues dolorosas. Contida nos limites da prudncia e da moderao, ela muito pode para a felicidade humana. Que um raio de luz desa a esclarecer essas multides em trabalho; que um Ideal elevado venha reanimar essas massas vidas de progresso, e, graas a tal benefcio, veremos todas as antigas ptrias, todas as velhas formas sociais se dissolverem e se fundirem em um mundo novo, baseado sobre o direito de todos, na solidariedade e na justia. * A hora presente de crise e de renovao. O mundo est em fermentao, a corrupo se acresce, a noite estende-se, o perigo grande, mas, por detrs da sombra, vemos a luz, por detrs do perigo, a salvao. Uma sociedade no pode perecer. Se traz em si elementos de decomposio, tambm possui germes de transformao e de ressurgimento. A decomposio anuncia a morte, mas tambm precede o renascimento. Pode ser o preldio duma outra vida. De onde viro a luz, a salvao, o reerguimento? Da Igrej a, no; porque ela Impotente para regenerar o Esprito humano. Da Cincia tambm no, pois esta no se preocupa com os caracteres nem com as conscincias, mas to-s com o que fere os sentidos; e tudo o que faz grandes os coraes, fortes as sociedades, a dedicao, a virtude, a paixo do bem, no podem apreciar-se pelos sentidos. Para levantar o nvel moral, para deter a dupla corrente da superstio e do cepticismo, que arrastam igualmente esterilidade, preciso uma nova concepo do mundo e da vida que, apoiando-se no estudo da Natureza e da conscincia, na observao dos fatos, nos princpios da razo, fixe o alvo da existncia e regule a nossa marcha para adiante. O que preciso um ensino do qual se deduza um incentivo de aperfeioamento, uma sanao moral e uma certeza para o futuro. Ora, essa concepo e esse ensino existem j e vulgarizam-se todos os dias. Por entre as disputas e as divagaes das escolas, uma voz fez-se ouvir: a voz solene dos mortos. Ergueram-se, do outro lado do tmulo, mais vivos do que nunca, e, perante suas instrues, descerrou-se o vu que nos ocultava a vida futura. O ensino que nos do vem reconciliar todos os sistemas Inimigos, fazendo brotar uma chama nova dos escombros, das cinzas do passado. Na filosofia dos Espritos encontramos a doutrina oculta que abrange todas as idades. Ela faz reviver esta doutrina debaixo das maiores e das mais puras formas. Rene os destroos esparsos, cimenta-os com uma forte argamassa para

59 reconstituir um monumento grandioso, capaz de abrigar todos os povos, todas as civilizaes. Para assegurar a sua durao, assenta-o sobre a rocha da experincia direta do fato, que se renova sem cessar. E, graas a ela, eis que se desenrola aos olhos de todos, na espiral infinita dos tempos, o drama Imenso da vida imortal, com as existncias inumerveis e os progressos incessantes que reserva a cada um de ns na escala colossal dos mundos. Tal doutrina poder transformar povos e sociedades, levando claridades a toda parte onde for noite, fazendo fundir ao seu calor o gelo e o egosmo que houver nas almas, revelando a todos os homens as leis sublimes que os unem nos laos de uma estreita, de uma eterna solidariedade. Estabelecer conciliao com a paz e a harmonia. Por ela aprenderemos a agir com um mesmo esprito e um mesmo corao. E a Humanidade, consciente de sua fora, caminhar com passo mais firme para os seus magnificentes destinos. esse ensino que exporemos, em seus princpios essenciais, na segunda parte desta obra, depois do que indicaremos as provas experimentais, os fatos de observao sobre os quais eles repousam. (74) Philosophte naturelle, pg. 210.

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SEGUNDA PARTE OS GRANDES PROBLEMAS

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9 O UNIVERSO E DEUS
Acima dos problemas da vida e do destino levanta-se a questo de Deus. Se estudamos as leis da Natureza, se procuramos o princpio das verdades morais que a conscincia nos revela, se pesquisamos a beleza ideal em que se inspiram todas as artes, em toda parte e sempre, acima e no fundo de tudo, encontramos a idia de um Ser superior, de um Ser necessrio e perfeito, fonte eterna do Bem, do Belo e do Verdadeiro, em que se identificam a Lei, a Justia e a suprema Razo. O mundo fsico ou moral governado por leis, e essas leis, estabelecidas segundo um plano, denotam uma inteligncia profunda das coisas por elas regidas. No procedem de uma causa cega: o caos e o acaso no saberiam produzir a ordem e a harmonia. Tambm no emanam dos homens, pois que, seres passageiros, limitados no tempo e no espao, no poderiam criar leis permanentes e universais. Para explic-las logicamente, cumpre remontar ao Ser gerador de todas as coisas. No se poderia conceber a inteligncia sem personific-la em um ser, mas esse ser no vem adaptar-se cadeia dos seres. o Pai de todos e a prpria origem da vida. Personalidade no deve ser entendida aqui no sentido de um ser com uma forma, porm, sim, como sendo o conjunto das faculdades que constituem um todo consciente. A personalidade, na mais alta acepo da palavra, a conscincia. assim que Deus antes a personalidade absoluta, e no um ser que tem uma forma e limites. Deus infinito e no pode ser individualizado, isto , separado do mundo, nem subsistir parte. Quanto a no se cogitar do estudo da causa primria, como intil e incognoscvel, conforme a expresso dos positivistas, perguntaremos se a um esprito srio realmente possvel comprazer-se na ignorncia das leis que regulam as condies da sua existncia. A indagao de Deus Impe-se, pois que ela o estudo da grande Alma, do princpio da vida que anima o Universo e reflete-se em cada um de ns. Tudo se torna secundrio quando se trata do princpio das coisas. A idia de Deus Inseparvel da idia da Lei, principalmente da Lei moral, e, sem o conhecimento desta, nenhuma sociedade pode viver ou desenvolver-se. A crena em um ideal superior de justia fortifica a conscincia e sustenta o homem em suas provaes. a consolao, a esperana daqueles que sofrem, o supremo refgio dos aflitos, dos abandonados. Como uma aurora, ela ilumina com seus brandos raios a alma dos desgraados. Sem dvida, no se pode demonstrar a existncia de Deus por provas diretas e sensveis. Deus no se manifesta aos sentidos. A divindade ocultouse em um vu misterioso, talvez para nos constranger a procur-la, o que o mais nobre e mais fecundo exerccio da nossa faculdade de pensar, e tambm para nos deixar o mrito de descobri-la. Porm, existe em ns uma fora, um instinto seguro que para ela nos conduz, afirmando-nos sua existncia com maior autoridade do que todas as demonstraes e todas as anlises. Em todos os tempos, debaixo de todos os climas e Isto foi a razo de ser de todas as religies , sentiu o Esprito humano essa tendncia inata que corresponde a uma necessidade do mundo: a propenso de elevar-se acima de todas as coisas mveis, perecveis, que constituem a vida material, acima de tudo o que vacIlante, transitrio e que lhe no pode dar uma completa

62 satisfao, para s inclinar-se ao que fixo, permanente, imutvel no Universo, a alguma coisa de absoluto e de perfeito, em que Identifique todas as potncias intelectuais e morais, e que seja um ponto de apoio no seu caminhar avante. Acha tudo isso em Deus, pois, fora dEle, nada pode dar-nos essa segurana, essa certeza, essa confiana no futuro, sem as quais flutuamos merc da dvida e da paixo. Objetar-nos-o, talvez, com o uso funesto que as religies fizeram da idia de Deus. Mas, que importam as formas extravagantes que os homens tm emprestado Divindade? Para ns, mais no so que deuses quimricos, criados pela razo dbil das sociedades, essas formas poticas, graciosas ou terrveis, apropriadas s inteligncias que as conceberam. O pensamento humano, agora mais amadurecido, afastou-se dessas velhas formas; esqueceu esses fantasmas e os abusos cometidos em seu nome, a fim de se dirigir com impulso poderoso Razo eterna, para Deus, Foco Universal da vida e do amor, em que nos sentimos viver, como o pssaro no ar ou o peixe no oceano, e por quem nos sentimos ligados a tudo o que existe, foi e ser! A idia de que as religies vieram de Deus apoiava-se em uma revelao pretensamente sobrenatural. Ainda hoje admitimos uma revelao das leis superiores, porm racional e progressiva, que ao nosso pensamento se patenteia pela lgica dos fatos e pelo espetculo do mundo. Essa revelao achase escrita em dois livros sempre abertos perante os nossos olhos: o livro do Universo onde, em caracteres grandiosos, aparecem as obras divinas; o livro da Conscincia, no qual esto gravados os preceitos da moral. As instrues dos Espritos, colhidas em todos os pontos do globo por processos simples e naturais, no fazem mais que confirm-la. por meio desse duplo ensino que a razo humana se comunica, no seio da Natureza universal, com a razo divina, cuj as harmonias e belezas ento compreende e aprecia. * Na hora em que se estendem pela Terra o silncio e a noite, quando tudo repousa nas moradas humanas, se erguemos os nossos olhos para o infinito dos cus, l veremos inumerveis luzes disseminadas. Astros radiosos, sis flamejantes seguidos de seus cortejos de planetas rodopiam aos milhes nas profundezas. At s mais afastadas regies, grupos estelares desdobram-se como esteiras luminosas. Em vo, o telescpio sonda os cus, em parte alguma do Universo encontra limites; sempre mundos sucedendo a mundos, e sIs, a sis; sempre legies de astros multiplicando-se, a ponto de se confundirem em poeira brilhante nos abismos infindveis do espao. Quais as expresses humanas que vos poderiam descrever os maravilhosos diamantes do escrinio celeste? Sirius, vinte vezes maior que o nosso Sol, e este, a seu turno, equivalendo a mais de um milho de globos terrestres reunidos; Aldebaran, Vega, Prcion, sis rosados, azuis, escarlates, astros de opala e de safira, sis que derramais pela extenso os vossos raios multicores, raios que, apesar de uma velocidade de setenta mil lguas por segundo, a ns s chegam depois de centenas e de milhares de anos! E vs, nebulosas longnquas, que produzis sis, Universos em formao, cintilantes estrelas, apenas perceptiveis, que sois focos gigantescos de calor, luz, eletricidade e vida, mundos brilhantes, esferas imensas, e vs, povos inumerveis, raas, humanidades siderais que os habitais! Nossa fraca voz

63 tenta, em vo, proclamar a vossa majestade, o vosso esplendor; impotente, ela se cala, enquanto nosso olhar fascinado contempla o desfilar dos astros! Mas, quando esse olhar abandona os vertiginosos espaos para repousar sobre os mundos vizinhos da Terra, sobre as esferas filhas do Sol, que, como a nossa, gravitam em torno do foco comum, que se observa em sua superfcie? Continentes e mares, montes e bancos de gelo acumulados em redor dos plos. Observamos que esses mundos possuem ar, gua, calor, luz, estaes, climas, dias, noites, em uma palavra, todas as condies da vida terrestre que nos permitem presumir neles a morada de outras famlias humanas, crer que so habitados, o tm sido, ou o sero em algum dia. Tudo isto, astros resplandecentes, centros de sistemas, planetas secundrios, satlites, cometas vagabundos, est suspenso no espao, agita-se, afasta-se, percorre rbitas determinadas, e levado em rapidez espantosa atravs das regies infinitas da imensidade. Por toda parte, o movimento, a atividade, a vida manifestam-se no espetculo do Universo, povoado de mundos inumerveis, rolando sem repouso na profundeza dos cus! Uma lei regula essa circulao formidvel: a lei universal da gravitao. S por si, sustm e faz mover os corpos celestes; ela, s, dirige em torno dos sis luminosos os planetas obedientes. E essa lei rege tudo na Natureza, desde o tomo at o astro. A mesma fora que, sob o nome de atrao, retm os mundos em suas rbitas, tambm, sob o de coeso, grupa as molculas e preside formao dos corpos qumicos. Se, depois desse rpido olhar lanado sobre os cus, compararmos a Terra em que habitamos aos poderosos sis que se baloiam no ter, esta, ao p deles, apenas nos aparecer como um gro de areia, como um tomo flutuando no Infinito. A Terra um dos menores astros do cu. Entretanto, que harmonia em sua forma, que variedade em seus ornatos! Vede seus continentes recortados; suas penmsulas esguias e engrinaldadas de ilhas; vede seus mares imponentes, seus lagos, suas florestas e seus vegetais, desde o cedro que coroa o cimo das montanhas at a humilde florzinha oculta na verdura; enumerai os seres vivos que a povoam; aves, insetos e plantas, e reconhecereis que cada uma destas coisas uma obra admirvel, uma maravilha de arte e de preciso. E o corpo humano no um laboratrio vivo, um instrumento cuj o mecanismo chega perfeio? Estudemos nele a circulao do sangue, esse conjunto de vlvulas semelhantes s de uma mquina a vapor. Examinemos a estrutura dos olhos, esse aparelho to complicado que excede tudo o que a indstria do homem pode sonhar; a construo dos ouvidos, to admiravelmente dispostos para recolher as ondas sonoras; o crebro, cuj as circunvolues internas se assemelham ao desabrochamento de uma flor. Consideremos tudo isso; depois, deixando O mundo visvel, desamos mais baixo na escala dos seres, penetremos nesses abismos da vida que o microscpio revela-nos; observemos esse formigar de raas e de espcies que confundem o pensamento. Cada gota dgua, cada gro de poeira um mundo no qual os infinitamente pequenos so governados por leis to exatas quanto as dos gigantes do espao. Milhes de Infusrios agitam-se nas gotas do nosso sangue, nas clulas dos corpos organizados. A asa da mosca, o menor tomo de matria so povoados por legies de parasitas. E todos esses animlculos so providos de aparelhos de movimento, de sistemas nervosos e de rgos de sensibilidade que os fazem seres completos, armados para a luta e

64 para as necessidades da existncia. At no seio do oceano, nas profundezas de oito mil metros, vivem seres delicados, dbeis, fosforescentes, que fabricam luz e tm olhos para v-la. Assim, em todos os meios imaginveis, uma fecundidade ilimitada preside formao dos seres. A Natureza est em gerao perptua. Assim como a espiga se acha em germe no gro, o carvalho na bolota, a rosa em seu boto, assim tambm a gnese dos mundos elaborase na profundeza dos cus estrelados. Por toda parte a vida engendra a vida. De degrau em degrau, de espcies em espcies, num encadeamento, ela eleva-se dos organlsmos mais simples, os mais elementares, at ao ser pensante e consciente; em uma palavra, at ao homem. Uma poderosa unidade rege o mundo. Uma s substncia, o ter ou fludo universal, constitui em suas transformaes infinitas a inumervel variedade dos corpos. Este elemento vibra sob a ao das foras csmicas. Conforme a velocidade e o nmero dessas vibraes, assim se produz o calor, a luz, a eletricidade, ou o fludo magntico. Condensem-se tais vibraes, e logo os corpos aparecero. E todas essas formas se ligam, todas essas foras se equilibram, consorciam-se em perptuas trocas, numa estreita solidariedade. Do mineral planta, da planta ao animal e ao homem, do homem aos seres superiores, a apurao da matria, a ascenso da fora e do pensamento produzem-se em ritmo harmonioso. Uma lei soberana regula num plano uniforme as manifestaes da vida, enquanto um lao invisvel une todos os Universos e todas as almas. Do trabalho dos seres e das coisas depreende-se uma aspirao para o Infinito, para o perfeito. Todos os efeitos divergentes na aparncia convergem realmente para um mesmo centro, todos os fins coordenam-se, formam um conjunto, evolutem para um mesmo alvo. E esse alvo Deus, centro de toda a atividade, fim derradeiro de todo o pensamento e de todo o amor. O estudo da Natureza mostra-nos, em todos os lugares, a ao de uma vontade oculta. Por toda parte a matria obedece a uma fora que a domina, organiza e dirige. Todas as foras csmicas reduzem-se ao movimento, e o movimento o Ser, a Vida. O materialismo explica a formao do mundo pela dana cega e aproximao fortuita dos tomos. Mas viu-se alguma vez o arremesso ao acaso das letras do alfabeto produzir um poema? E que poema o da vida universal! J se viu, de alguma sorte, um amlgama de matrias produzir, por si mesmo, um edifcio de propores imponentes, ou um maquinismo de rodas numerosas e complicadas? Entregue a si mesma, nada pode a matria. Inconscientes e cegos, os tomos no poderiam tender a um fim. S se explica a harmonia do mundo pela interveno de uma vontade. pela ao das foras sobre a matria, pela existncia de leis sbias e profundas, que tal vontade se manifesta na ordem do Universo. Objetam muitas vezes que nem tudo na Natureza harmnico. Se produz maravilhas, dizem, cria tambm monstros. Por toda parte o mal ladela o bem. Se a lenta evoluo das coisas parece preparar o mundo para tornar-se o teatro da vida, cumpre no perder de vista O desperdicio das existncias e a luta ardente dos seres. Cumpre no esquecer que tempestades, tremores de terra, erupes vulcnicas desolam algumas vezes a Terra, e destroem, em poucos momentos, os trabalhos de vrias geraes. Sim, sem dvida, h acidentes na obra da Natureza, mas tais acidentes no excluem a idia da ordem e de um desgnio; ao contrrio, apiam a nossa tese,

65 pois poderiamos perguntar por que nem tudo acidente. A apropriao das causas aos efeitos, dos meios aos fins, dos rgos entre si, sua adaptao s circunstncias, s condies da vida so manifestas. A indstria da Natureza, anloga em bastantes pontos e superior do homem, prova a existncia de um plano, e a atividade dos elementos que concorrem para a sua realizao denota uma causa oculta, infinitamente sbia e poderosa. A objeo sobre o fato de existirem monstros provm de uma falta de observao. Estes mais no so que germes desviados. Se, ao sair, um homem quebra uma perna, torna-se por isso responsvel a Natureza ou Deus? Assim tambm, em conseqncia de acidente, de desordens sucedidas durante a gestao, os germes podem sofrer desvio no tero materno. Estamos habituados a datar a vida desde o nascimento, desde a apario luz, e, entretanto, ela tem o seu ponto de partida muito mais longe. O argumento arrancado existncia dos flagelos tem por origem uma falsa interpretao do alvo da vida. No deve esta trazer-nos somente vantagens; til, necessrio que nos apresente tambm dificuldades, obstculos. Todos ns nascemos e devemos morrer, e, no entanto, adiniramo-nos de que certos homens morram por acidente! Seres passageiros neste mundo, de onde nada levamos para alm, lamentamo-nos pela perda de bens materiais, de bens que por si ss se teriam perdido em virtude das leis naturais! Esses acontecimentos espantosos, essas catstrofes, esses flagelos trazem consigo um ensino. Lembram que da Natureza no devemos s esperar coisas agradveis, mas, principalmente, coisas propicias nossa educao e ao nosso adiantamento; que no estamos neste mundo para gozar e adormecer na quietao, mas para lutar, trabalhar, combater. Demonstram que o homem no foi feito unicamente para a Terra, que deve olhar mais alto, dar-se s coisas materiais em justos termos, e refletir que seu ser no se destri com a morte. A doutrina da evoluo no exclui a das causas primrias e das causas finais. A alta idia que se pode fazer de um ordenador sup-lo formando um mundo capaz de se desenvolver por suas prprias foras, e no por uma interveno incessante, por contnuos milagres. A Cincia, proporo que se adianta no conhecimento da Natureza, tem conseguido fazer recuar a idia de Deus, mas esta se engrandece, recuando. O Ser eterno, do ponto de vista terico, tornou-se to majestoso como o Deus fantstico da Biblia. O que a Cincia derruiu para sempre foi a noo de um Deus antropomorfo, feito imagem do homem, e exterior ao mundo fsico. Porm, a essa noo veio substituir uma outra mais elevada, a de Deus, imanente, sempre presente no seio das coisas. Para ns, a Idia de Deus no mais exprime hoje a de um ser qualquer, porm, sim, a do Ser que contm todos os seres. O Universo no mais essa criao (75), essa obra tirada do nada de que falam as religies. um organismo imenso animado de vida eterna. Assim como o nosso corpo dirigido por uma vontade central que governa os seus atos e regula os seus movimentos, do mesmo modo que atravs das modificaes da carne nos sentimos viver em uma unidade permanente a que chamamos Alma, Conscincia, Eu, assim tambm o Universo, debaixo de suas formas cambiantes, variadas, mltiplas, reflete-se, conhece-se, possui-se em uma Unidade viva, em uma Razo consciente, que Deus. O Ser supremo no existe fora do mundo, porque este a sua parte

66 integrante e essencial. Ele a Unidade central onde vo desabrochar e harmonizar-se todas as relaes. o princpio de solidariedade e de amor, pelo qual todos os seres so irmos. o foco de onde se irradiam e se espalham no infinito todas as potncias morais: a Sabedoria, a Justia e a Bondade. No h, portanto, criao espontnea, miraculosa; a criao contnua, sem comeo nem fim. O Universo sempre existiu; possui em si o seu princpio de fora, de movimento. Traz consigo seu fito. O Universo renova-se incessantemente em suas partes; no conjunto, eterno. Tudo se transforma, tudo evolute pelo jogo continuo aa vida e da morte, mas nada perece. Enquanto, nos cus, se obscurecem e se extinguem sis, enquanto mundos envelhecidos desagregam-se e desfazem-se, em outros pontos, sistemas novos elaboram-se, astros se acendem e mundos vm luz. De par com a decrepitude e com a morte, humanidades novas desabrocham em eterno renovar. E, atravs dos tempos sem-fim e dos espaos sem limites, a obra grandiosa prossegue pelo trabalho de todos os seres, solidrios uns com os outros, e em proveito de cada um. O Universo oferece-nos o espetculo de uma evoluo incessante, para a qual todos concorrem, da qual todos participam. A essa obra gigantesca preside um princpio imutvel. a Unidade universal, unidade divina, que abraa, liga, dirige todas as individualidades, todas as atividades particulares, fazendo-as convergir para um fim comum, que a Perfeio na plenitude da existncia. (76) * Ao mesmo tempo que as leis do mundo fsico mostram-nos a ao de um sublime ordenador, as leis morais, por intermdio da conscincia e da razo, falam-nos eloqentemente de um princpio de justia, de uma providncia universal. O espetculo da Natureza, o aspecto dos cus, das montanhas, dos mares, apresentam ao nosso esprito a idia de um Deus oculto no Universo. A conscincia mostra-o em ns, ou, antes, d-nos alguma coisa dele, que o sentimento do Dever e do Bem; um ideal moral para onde tendem as faculdades do esprito e do corao. O dever ordena imperiosamente, impese; sua voz domina todas as potncias da alma. Possui uma fora que impele os homens at ao sacrifcio, at morte. Por si s, d existncia sua grandeza e sua dignidade. A voz da conscincia a manifestao em ns de uma Potncia superior matria, de uma Realidade viva e ativa. A razo igualmente nos fala de Deus. Os sentidos fazem-nos conhecer o mundo material, o mundo dos efeitos; a razo revela-nos o mundo das causas. A razo superior experincia. Esta verifica os fatos, a razo agrupa-os e deduz as suas leis. Por si s, demonstra que, na origem do movimento e da vida, se acha a Inteligncia; que o menor no pode conter o maior, nem o inconsciente produzir o consciente, fato este que, entretanto, resultaria da concepo de um universo que se ignorasse a si mesmo. A razo descobriu as leis universais antes da experincia; o que esta fez foi to-somente confirmar as suas previses e fornecer as provas. Porm, h graus na razo; ela no igualmente desenvolvida em todos os homens. Da a desproporo e a variedade de opinies.

67 Se o homem soubesse recolher-se e estudar a si prprio, se sua alma desviasse toda a sombra que as paixes acumulam, se, rasgando o espesso vu em que o envolvem os preconceitos, a ignorncia, os sofismas, descesse ao fundo da sua conscincia e da sua razo, acharia a o princpio de uma vida interior oposta inteiramente vida externa. Poderia, ento, entrar em relao com a Natureza inteira, com o Universo e Deus, e essa vida lhe daria um antegozo daquela que lhe reservam o futuro de alm-tmulo e os mundos superiores. A tambm est o registro misterioso em que todos os seus atos, bons ou maus, ficam Inscritos, em que todos os fatos de sua vida se gravam em caracteres indelveis, para reaparecerem hora da morte, como brilhante claro. Algumas vezes, uma voz poderosa, um canto grave e severo ergue-se dessas profundezas do ser, retumba no meio das ocupaes frivolas e dos cuidados da nossa vida, a fim de chamar-nos ao dever. Infeliz daquele que recusa ouvi-la! Chegar o tempo em que o remorso ardente lhe ensinar que no se repelem impunemente as advertncias da conscincia. Sim, h em cada um de ns fontes ocultas de onde podem brotar ondas de vida e de amor, virtudes, potncias Inumerveis. a, nesse santurio ntimo que cumpre procurar Deus. Deus est em ns, ou, pelo menos, h em ns um reflexo dEle. Ora, o que no existe no poderia ser refletido. As almas refletem Deus como as gotas do orvalho da manh refletem os fogos do Sol, cada qual segundo o seu brilho e grau de pureza. por essa refrao, por essa percepo interna, e no pela experincia dos sentidos, que os homens de gnio, os grandes missionrios, os profetas conheceram Deus e suas leis, e revelaram-nas aos povos da Terra. * Pode-se levar mais longe do que temos feito a definio de Deus? Definir limitar. Em face deste grande problema, a fraqueza humana aparece. Deus impe-se ao nosso esprito, porm escapa a toda anlise. O Ser que enche o tempo e o espao no ser jamais medido por seres limitados pelo tempo e pelo espao. Querer definir Deus seria circunscrev-lo e quase neg-lo. As causas secundrias da vida se explicam, mas a causa primria permanece inacessvel em sua Imensidade. S chegaremos a compreend-la depois de termos atravessado a morte bastantes vezes. Para resumir, tanto quanto podemos, tudo o que pensamos referente a Deus, diremos que Ele a Vida, a Razo, a Conscincia em sua plenitude. a causa eternamente operante de tudo o que existe. a comunho universal onde cada ser vai sorver a existncia, a fim de, em seguida, concorrer, na medida de suas faculdades crescentes e de sua elevao, para a harmonia do conjunto. Eis-nos bem longe do Deus das religies, do Deus forte e cioso que se cerca de coriscos, reclama vtimas sangrentas e pune os rprobos por toda a eternidade. Os deuses antropomrficos passaram. Fala-se ainda muito de um Deus a quem so atribuidas as fraquezas e as paixes humanas, porm esse Deus v todos os dias diminuir o seu imprio. At aqui o homem s viu Deus atravs de seu prprio ser, e a idia que dele fez variava segundo o contemplava por uma ou outra de suas faculdades. Considerado pelo prisma dos sentidos, Deus mltiplo; todas as foras da

68 Natureza so deuses; assim nasceu o Politeismo. Visto pela inteligncia, Deus duplo: esprito e matria; da o Dualismo. A razo esclarecida ele aparece triplo: alma, esprito e corpo. Esta concepo deu nascimento s religies trinitrias da ndia e ao Cristianismo. Percebido pela vontade, faculdade soberana que resume todas as outras, compreendido pela intuio ntima, que uma propriedade adquirida lentamente, assim como todas as faculdades do gnio, Deus Uno e Absoluto. Nele se ligam os trs princpios constitutivos do Universo para formarem uma Unidade viva. Assim se explica a diversidade das religies e dos sistemas, tanto mais elevados quanto tm sido concebidos por espritos mais puros e mais esclarecidos. Quando se consideram as coisas por cima, as oposies de Idias, as religies e os fatos histricos se explicam e se reconciliam numa sntese superior. A idia de Deus, debaixo das formas diversas em que o tm revestido, evolve entre dois escolhos nos quais esbarraram numerosos sistemas. Um o Pantesmo, que conclui pela absoro final dos seres no grande Todo. Outro a noo do Infinito, que do homem afasta Deus, e por tal sorte que at parece suprimir toda a relao entre ambos. A noo do infinito foi combatida por certos filsof os. Embora incompreensvel, no se poderia abandon-la, porque reaparece em todas as coisas. Por exemplo: que h de mais slido do que o edifcio das cincias exatas? O nmero a sua base. Sem o nmero no h matemticas. Ora, impossvel, decorressem mesmo sculos, encontrar o nmero que exprima a Infinidade dos nmeros cuja existncia o pensamento nos demonstra. O nmero Infinito; o mesmo sucede com o tempo e com o espao. Alm dos limites do mundo Invisvel, o pensamento procura outros limites que incessantemente se furtam sua apreenso. Uma s filosofia parece ter evitado esse duplo escolho e conseguido aliar princpios opostos na aparncia. a dos druidas gauleses. Assim se exprimiam na triade 48: (77) Trs necessidades de Deus: ser Infinito em si mesmo, ser finito para com o finito, e estar em relao com cada estado das existncias no circulo dos mundos. Assim, conforme este ensino, ao mesmo tempo simples e racional, o Ser infinito e Absoluto, por si prprio, faz-se relativo e finito com as suas criaturas, desvendando-se sem cessar sob aspectos novos, na medida do adiantamento e elevao das almas. Deus est em relao com todos os seres. Penetra-os com o seu esprito, abraa-os com o seu amor, para uni-los em um lao comum, e assim auxili-los a realizar seus intentos nobres. Sua revelao, ou, antes, a educao que Ele d s humanidades faz-se gradual e progressivamente pelo ministrio dos grandes Espritos. A Interveno providencial est registrada na Histria por aparies em tempos prescritos, no seio dessas humanidades, pelas manifestaes de almas eleitas, encarregadas de introduzirem nelas as inovaes, as descobertas que aceleraro os seus progressos, ou de ensinar os princpios de ordem moral necessrios regenerao das sociedades. O druidismo, em vez da teoria da absoro final dos seres em Deus, tinha a do ceugant, circulo superior que encerrava todos os outros, morada exclusiva do Ser divino. A evoluo e o progresso das almas, prosseguindo infinitamente, no podiam ter fim.

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* Voltemos ao problema do mal, de que s incidentemente tratamos, e que a tantos pensadores tem preocupado. Por que Deus, causa primria de tudo quanto existe, perguntam os cpticos, permite que no Universo subsista o mal? Vimos que o mal fsico, ou o que considerado tal, em realidade no mais que uma ordem de fenmenos naturais. O carter malfico destes ficou explicado desde que foi conhecida a verdadeira origem das coisas. A erupo de um vulco no mais extraordinria que a ebulio de um vaso cheio dgua. O raio que derriba edifcios e rvores da mesma natureza que a centelha eltrica, veculo do nosso pensamento. Outro tanto sucede com qualquer fenmeno violento. Resta a dor fsica. Mas sabe-se que ela a conseqncia da sensibilidade, e isso j um magnfico conhecimento conquistado pelo ser depois de longos perodos que passou nas formas inferiores da vida. A dor uma advertncia necessria, um estimulante vontade do homem, pois nos obriga a concentrarmos para refletir, e fora-nos a domar as paixes. A dor o caminho do aperfeioamento. Porm, o mal moral, diro, o vicio, o crime, a Ignorncia, a vitria do mau e o infortnio do justo, como explic-los? Primeiramente, em que ponto de vista se coloca quem pretende julgar estas coisas? Se o homem no v seno uma partcula do mundo em que habita, se s considera a sua curta passagem pela Terra, como poder conhecer a ordem eterna e universal? Para avaliar o bem e o mal, o verdadeiro e o falso, o justo e o injusto cumpre nos elevarmos acima dos estreitos limites da vida atual, e considerar o conjunto dos nossos destinos. Ento o mal aparece tal como , como um estado transitrio inerente ao nosso mundo, como uma das fases inferiores da evoluo dos seres para o Bem. No em nosso mundo nem em nossa poca que se deve procurar o ideal perfeito, mas na imensidade dos mundos e na eternidade dos tempos. Entretanto, se seguirmos o aperfeioamento contnuo das condies vitais do planeta, a lenta evoluo das espcies e das raas atravs das idades; se considerarmos o homem dos tempos pr-histricos, o antropide das cavernas, com instintos ferozes, e as condies de sua vida miservel, e, se compararmos depois esse ponto de partida com os resultados obtidos pela civilizao atual, veremos claramente a tendncia constante dos seres e das coisas para um ideal de perfeio. A prpria evidncia, mostrando-nos que a vida sempre se melhora, se transforma e se enriquece, que o montante do bem aumenta sem cessar e que o dos males diminui, obriga-nos a reconhecer esse encaminhamento gradual das humanidades para o melhor. Mesmo pondo em linha de conta os tempos de parada e, algumas vezes, at os retrocessos nesse grande movimento, ningum deve esquecer que o homem livre e pode dirigir-se vontade num sentido ou em outro, no sendo possvel o seu aperfeioamento seno quando a vontade est de acordo com a lei. O mal, oposio lei divina, no pode ser obra de Deus; , portanto, obra do homem, a conseqncia da sua liberdade. Porm o mal, como a sombra, no tem existncia real; , antes, um efeito de contraste. As trevas se dissipam diante da luz; assim tambm o mal se evapora logo que o bem aparece. Em

70 uma palavra, o mal a ausncia do bem. Diz-se algumas vezes que Deus bem poderia ter criado as almas perfeitas, para assim lhes poupar as vicissitudes e os males da vida terrestre. Sem nos ocuparmos de saber se Deus poderia formar seres semelhantes a si, responderemos que, se assim fosse, a vida e a atividade universais, a variedade, o trabalho, o progresso no mais teriam um fito, e o mundo ficaria preso em sua imvel perfeio. Ora, a magnfica evoluo dos seres atravs dos tempos, a atividade das almas e dos mundos, elevando-se para o Absoluto, no prefervel a um repouso inspido e eterno? Um bem que no se tem merecido nem conquistado ser mesmo um bem? E aquele que o obtivesse sem esforo poderia ao menos apreciar o seu valor? Diante da vasta perspectiva de nossas existncias, cada uma das quais um combate para a luz, diante dessa ascenso prodigiosa do ser, elevando-se de crculos em crculos para o Perfeito, o problema do mal desaparece. Sair das baixas regies da matria e ascender todos os degraus da imensa hierarquia dos Espritos, libertar-se do jugo das paixes e conquistar uma a uma todas as virtudes, todas as cincias tal o fim para o qual a Providncia formou as almas e disps os mundos, teatros predestinados a lutas e trabalhos. Acreditemos nela e bendigamo-la! Acreditemos nessa Providncia generosa, que tudo fez para o nosso bem; lembremo-nos de que, se parecem existir lacunas em sua obra, essas s provm da nossa Ignorncia e da insuficincia da nossa razo. Acreditemos em Deus, grande esprito da Justia no Universo. Tenhamos confiana em sua sabedoria, que reserva compensaes a todos os sofrimentos, alegria a todas as dores, e avancemos de corao firme para os destinos que Ele nos escolheu. belo, consolador e doce poder caminhar na. vida com a fronte levantada para os cus, sabendo que, mesmo nas tempestades, no seio das mais cruis provas, no fundo dos crceres, como beira dos abismos, uma Providncia, uma lei divina paira sobre ns, rege os nossos atos, e que, de nossas lutas, de nossas torturas, de nossas lgrimas, fez sair a nossa prpria glria e a nossa felicidade. a, nesses pensamentos, que est toda a fora do homem de bem! (75) Segundo Eugne Nus (A la Recherche des DestlneS, captulo XI), o verbo hebreu que traduzimos pela palavra criar significa fazer passar do princpio essncia. (76) Ele Um, criao de si prprio, donde todas as coisas sairam; ele est nelas e as desenvolve; nenhum mortal jamais o viu, mas ele a todos observa. (Hinos rficos.) (77) Triades Bardiques, por Cyfrmnach Belrdd Inys Pryddaln.

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10 A VIDA IMORTAL
O estudo do Universo conduz-nos ao estudo da alma, investigao do princpio que nos anima e dirige-nos os atos. J o dissemos: a inteligncia no pode provir da matria. A Fisiologia ensina-nos que as diferentes partes do corpo humano renovam-se em um lapso de tempo que no vai alm de alguns meses. Sob a ao de duas grandes correntes vitais, produz-se em ns uma troca perptua de molculas. Aquelas que desaparecem do organismo so substituidas, uma a uma, por outras, provenientes da alimentao. Desde as substncias moles do crebro at as partes mais duras da estrutura ssea, tudo em nosso ser fsico est submetido a continuas mutaes. O corpo dissolve-se, e, numerosas vezes durante a vida, reforma-se. Entretanto, apesar dessas transformaes constantes, atravs das modificaes do corpo material, ficamos sempre a mesma pessoa. A matria do crebro pode renovar-se, mas o pensamento sempre idntico a si mesmo, e com ele subsiste a memria, a recordao de um passado de que no participou o corpo atual. H, pois, em ns um princpio distinto da matria, uma fora indivisvel que persiste e se mantm entre essas perptuas substituies. Sabemos que, por si mesma, no pode a matria organizar-se e produzir a vida. Desprovida de unidade, ela desagrega-se e divide-se ao infinito. Em ns, ao contrrio, todas as faculdades, todas as potncias intelectuais e morais grupam-se em uma unidade central que as abraa, liga, e esclarece, e esta unidade a conscincia, a personalidade, o Eu, ou, por outra, a Alma. A alma o princpio da vida, a causa da sensao; a fora invisvel, indissolvel que rege o nosso organismo e mantm o acordo entre todas as partes do nosso ser (78). Nada de comum tm as faculdades da alma com a matria. A inteligncia, a razo, o discernimento, a vontade, no poderiam ser confundidos com o sangue das nossas veias, ou com a carne do nosso corpo, O mesmo sucede com a conscincia, esse privilgio que temos para medir os nossos atos, para discernir o bem do mal. Essa linguagem ntima, que se dirige a todo homem, ao mais humilde ou ao mais elevado, essa voz cujos murmrios podem perturbar o estrondo das maiores glrias nada tem de material. Correntes contrrias agitam-se em ns. Os apetites, os desejos ardentes chocam-se de encontro razo e ao sentimento do dever. Ora, se mais no fssemos do que matria, no conheceramos essas lutas, esses combates; e entregar-nos-amos, sem mgoa, sem remorsos, s nossas tendncias naturais. Mas, ao contrrio, a nossa vontade est em conflito freqente com os nossos instintos. Por meio dela podemos escapar s influncias da matria, dom-la, transform-la em instrumento dcil. No se tm visto homens nascidos nas mais precrias condies vencerem todos os obstculos, a pobreza, as enfermidades, os defeitos e chegarem primeira classe por seus esforos enrgicos e perseverantes? No se v a superioridade da alma sobre o corpo afirmar-se, de maneira ainda mais positiva, no espetculo dos grandes sacrifcios e das dedicaes histricas? Ningum ignora como os mrtires do dever, da verdade revelada prematuramente, como todos aqueles que, pelo bem da Humanidade, tm sido perseguidos, supllciados, levados ao patbulo, puderam, no meio das torturas, s portas da morte, dominar a matria e, em nome de uma grande causa, impor silncio aos gritos da carne dilacerada!

72 Se mais no houvesse em ns que matria, no veramos, quando o corpo est mergulhado no sono, o Esprito continuar a viver e agir sem auxlio algum dos nossos cinco sentidos, e assim mostrar que uma atividade incessante a condio prpria da sua natureza. A lucidez magntica, a viso a distncia sem o socorro dos olhos, a previso de fatos, a penetrao do pensamento so outras tantas provas evidentes da existncia da alma. Assim, pois, fraco ou poderoso, Ignorante ou esclarecido, somos um Esprito; regemos este corpo que mais no , sob nossa direo, do que um servidor, um simples instrumento. Esse Esprito que somos livre e perfectivel, por conseguinte, responsvel. Pode, vontade, melhorar-se, transformar-se e inclinar-se para o bem. Confuso em uns, luminoso em outros, um ideal esclarece o caminho. Quanto mais elevado esse ideal tanto mais teis e gloriosas so as obras que inspira. Felis a alma que, em sua marcha, sustentada por um nobre entusiasmo: amor da verdade e da Justia, amor da ptria e da Humanidade! Sua ascenso ser rpida, sua passagem por este mundo deixar traos profundos, sulcos de onde colher uma messe bendita. * Estabelecida a existncia da alma, o problema da imortalidade impe-se desde logo. essa uma questo da maior importncia, porque a imortalidade a nica sano que se oferece lei moral, a nica concepo que satisfaz as nossas idias de Justia e responde s mais altas esperanas da Humanidade. Se como entidade espiritual nos mantemos e persistimos atravs do perptuo renovamento das molculas e transformaes do nosso corpo material, a desassociao e o desaparecimento final tambm no poderiam atingir-nos em nossa existncia. Vimos que coisa alguma se aniquila no Universo. Quando a Qumica nos ensina que nenhum tomo se perde, quando a Fsica nos demonstra que nenhuma fora se dissipa, como acreditar que esta unidade prodigiosa em que se resumem todas as potncias intelectuais, que este eu consciente, em que a vida se desprende das cadeias da fatalidade, possa dissolver-se e aniquilarse? No s a lgica e a moral, mas tambm os prprios fatos como estabeleceremos adiante fatos de ordem sensvel, simultaneamente fisiolgicos e psquicos, tudo concorre, mostrando a persistncia do ser consciente depois da morte, para nos provar que alm do tmulo a alma se encontra qual ela prpria se fez por seus atos e trabalhos, no curso da existncia terrestre. Se a morte fosse a ltima palavra de todas as coisas, se os nossos destinos se limitassem a esta vida fugitiva, teramos aspiraes para um estado melhor, de que nada, na Terra, nada do que matria pode dar-nos a Idia? Teramos essa sede de conhecer, de saber, que coisa alguma pode saciar? Se tudo cessasse no tmulo, por que essas necessidades, esses sonhos, essas tendncias inexplicveis? Esse grito poderoso do ser humano, que retumba atravs dos sculos, essas esperanas Infinitas, esses impulsos Irresistveis para o progresso e para a luz mais no seriam, pois, que atributos de uma sombra passageira, de uma agregao de molculas apenas formadas e logo esvadas? Que ser ento a vida terrestre, to curta que, mesmo em sua maior durao, no nos permite atingir os limites da Cincia; to cheia de impotncia,

73 de amargor, de desiluso que nela nada nos satisfaz inteiramente; onde, depois de acreditar termos conseguido o objeto de nossos desejos insaciveis, nos deixamos arrastar para um alvo, sempre cada vez mais longnquo, mais inacessvel? A persistncia que temos em perseguir, apesar das decepes, um ideal que no deste mundo, uma felicidade que nos foge sempre uma indicao firme de que h mais alguma coisa alm da vida presente. A Natureza no poderia dar ao ser aspiraes, esperanas Irrealizveis. As necessidades Infinitas da alma reclamam forosamente uma vida sem limites. (78) Isto por meio de um fludo vital que lhe serve de veculo para a transmisso de suas ordens aos rgos. Voltaremos mais adiante a esse terceiro elemento chamado perisprito, que sobrevive morte e que acompanha a alma em suas peregrinaes.

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11 A PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS

Sob que forma se desenvolve a vida imortal, e que na realidade a vida da alma? Para responder a tais perguntas, cumpre Ir origem e examinar em seu conjunto o problema das existncias. Sabemos que, em nosso globo, a vida aparece primeiramente sob os mais simples, os mais elementares aspectos, para elevar-se, por uma progresso constante, de formas em formas, de espcies em espcies, at ao tipo humano, coroamento da criao terrestre. Pouco a pouco, desenvolvem-se e depuram-se os organismos, aumenta a sensibilidade. Lentamente, a vida liberta-se dos liames da matria; o instinto cego d lugar inteligncia e razo. Teria cada alma percorrido esse caminho medonho, essa escala de evoluo progressiva, cujos primeiros degraus afundam-se num abismo tenebroso? Antes de adquirir a conscincia e a liberdade, antes de se possuir na plenitude de sua vontade, teria ela animado os organismos rudimentares, revestido as formas Inferiores da vida? Em uma palavra: teria passado pela animalidade? O estudo do carter humano, ainda com o cunho da bestialidade, leva-nos a supor isso. O sentimento da justia absoluta diz-nos tambm que o animal, tanto quanto o homem, no deve viver e sofrer para o nada. Uma cadeia ascendente e continua liga todas as criaes, o mineral ao vegetal, o vegetal ao animal, e este ao ente humano. Liga-os duplamente, ao material como ao espiritual. No sendo a vida mais que uma manifestao do esprito, traduzida pelo movimento, essas duas formas de evoluo so paralelas e solidrias. A alma elabora-se no seio dos organismos rudimentares. No animal est apenas em estado embrionrio; no homem, adquire o conhecimento, e no mais pode retrogradar. Porm, em todos os graus ela prepara e conforma o seu invlucro. As formas sucessivas que reveste so a expresso do seu valor prprio. A situao que ocupa na escala dos seres est em relao direta com o seu estado de adiantamento. No se deve acusar Deus por ter criado formas horrendas e desproporcionadas. Os seres no podem ter outras aparncias que no sejam as resultantes das suas tendncias e dos hbitos contrados. Acontece que almas, atingindo o estado humano, escolhem corpos dbeis e sofredores para adquirirem as qualidades que devem favorecer a sua elevao; porm, na Natureza Inferior nenhuma escolha poderiam praticar e o ser recai forosamente sob o imprio das atraes que em si desenvolveu. Essa explicao pode ser verificada por qualquer observador atento. Nos animais domsticos as diferenas de carter so apreciveis, e at os de certas espcies parecem mais adiantados que outros. Alguns possuem qualidades que se aproximam sensivelmente das da Humanidade, sendo suscetveis de afeio e devotamento. Como a matria Incapaz de amar e sentir, foroso que se admita neles a existncia de uma alma em estado embrionrio. Nada h alis maior, mais justo, mais conforme a lei do progresso, do que essa ascenso das almas operando-se por escalas Inumerveis, em cujo percurso elas prprias se formam: pouco a pouco se libertam dos Instintos grosseiros e despedaam a sua couraa de egosmo para penetrarem nos domnios da razo, do amor, liberdade. soberanamente justo que a mesma aprendizagem chegue a todos, e que nenhum ser alcance o estado superior sem ter adquirido aptides novas.

75 No dia em que a alma, libertando-se das formas animais e chegando ao estado humano, conquistar a sua autonomia, a sua responsabilidade moral, e compreender O dever, nem por isso atinge o seu fim ou termina a sua evoluo. Longe de acabar, agora que comea a sua obra real; novas tarefas chamam-na. As lutas do passado nada so ao lado das que o futuro lhe reserva. Os seus renascimentos em corpos carnais suceder-se-o. De cada vez, ela continuar, com rgos rejuvenescidos, a obra do aperfeioamento interrompida pela morte, a fim de prosseguir e mais avanar. Eterna viajora, a alma deve subir, assim, de esfera em esfera, para o Bem, para a Razo infinita, alcanar novos nveis, aprimorar-se sem cessar em cincia, em critrio, em virtude. Cada uma das existncias terrestres mais no que um episdio da vida imortal. Alma nenhuma poderia em to pouco tempo despir-se de todos os vcios, de todos os erros, de todos os apetites vulgares, que so outros tantos vestgios das suas vidas desaparecidas, outras tantas provas da sua origem. Calculando o tempo que foi preciso Humanidade, desde a sua apario no globo, para chegar ao estado da civilizao, compreenderemos que, para realizar os seus destinos, para subir de claridades em claridades at ao absoluto, at ao divino, a alma necessita de perodos sem limites, de vidas sempre novas, sempre renascentes. S a pluralidade das existncias pode explicar a diversidade dos caracteres, a variedade das aptides, a desproporo das qualidades morais, enfim, todas as desigualdades que ferem a nossa vista. Fora dessa lei, indagar-se-Ia inutilmente por que certos homens possuem talento, sentimentos nobres, aspiraes elevadas, enquanto muitos outros s tiveram em partilha tolice, paixes vis e Instintos grosseiros. Que pensar de um Deus que, estabelecendo uma s vida corporal, nos houvesse dotado to desigualmente, e, do selvagem ao civilizado, tivesse reservado aos homens bens to desproporcionados e to diferente nvel moral? Se no fosse a lei das reencarnaes, a iniqidade governaria o mundo. A influncia dos meios, a hereditariedade, as diferenas de educao no bastam para explicar essas anomalias. Vemos os membros de uma mesma famlia, semelhantes pela carne e pelo sangue, educados nos mesmos princpios, diferenarem-se em bastantes pontos. Homens excelentes tm tido monstros por filhos. Marco Aurlio, por exemplo, foi o genitor de Cmodo; personagens clebres e estimadas tm descendido de pais obscuros, destitudos de valor moral. Se para ns tudo comeasse com a vida atual, como explicar tanta diversidade nas inteligncias, tantos graus na virtude e no vcio, tantas variedades nas situaes humanas? Um mistrio impenetrvel pairaria sobre esses gnios precoces, sobre esses Espritos prodigiosos que, desde a infncia, penetram com ardor as veredas da arte e das cincias, ao passo que tantos jovens empalidecem no estudo e ficam medocres, apesar dos seus esforos. Todas essas obscuridades se dissipam perante a doutrina das existncias mltiplas. Os seres que se distinguem pelo seu poder intelectual ou por suas virtudes tm vivido mais, trabalhado mais, adquirido experincia e aptides maiores. O progresso e a elevao das almas dependem unicamente de seus

76 trabalhos, da energia por elas desenvolvida no combate da vida. Umas lutam com coragem e rapidamente franqueiam os graus que as separam da vida superior, enquanto outras imobilizam-Se durante sculos em existncias ociosas e estreis. Porm, essas desigualdades, resultantes dos feitos do passado, podem ser resgatadas e niveladas nas vidas futuras. Em resumo, o ser se forma a si prprio pelo desenvolvimento gradual das foras que esto consigo. Inconsciente ao princpio, sua vida vai ganhando inteligncia e tornase consciente logo que chega condio humana e entra na posse de si mesmo. A a sua liberdade ainda limitada pela ao das leis naturais que intervm para assegurar a sua conservao. O livre-arbtrio e o fatalismo assim se equilibram e moderam-se um pelo outro. A liberdade e, por conseguinte, a responsabilidade so sempre proporcionais ao adiantamento do ser. Eis a nica soluo racional do problema. Atravs da sucesso dos tempos, na superfcie de milhares de mundos, as nossas existncias desenrolam-Se, passam, renovam-se, e, em cada uma delas, desaparece um pouco do mal que est em ns; as nossas almas fortificam-se, depuram-se, penetram mais intimamente nos caminhos sagrados, at que, livres das encarnaes dolorosas, tenham adquirido, por seus mritos, acesso aos crculos superiores, onde eternamente irradiaro em beleza, sabedoria, poder e amor!

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12 O ALVO DA VIDA
Por esses dados, em torno de ns se estabelece a ordem; o nosso caminho se esclarece; mais distinto se mostra o alvo da vida. Sabemos o que somos e para onde vamos. Desde ento no devemos mais procurar satisfaes materiais, porm trabalhar com ardor pelo nosso adiantamento. O supremo alvo a perfeio; o caminho que para l conduz o progresso. Estrada longa que se percorre passo a passo. A proporo que se avana, parece que o alvo longnquo recua, mas, em cada passo que d, o ser recolhe o fruto de seus trabalhos, enriquece a sua experincia e desenvolve as suas faculdades. Nossos destinos so idnticos. No h privilegiados nem deserdados. Todos percorrem a mesma vasta carreira e, atravs de mil obstculos, todos so chamados a realizar os mesmos fins. Somos livres, verdade, livres para acelerar ou para afrouxar a nossa marcha, livres para mergulhar em gozos grosseiros, para nos retardarmos durante vidas inteiras nas regies inferiores; mas, cedo ou tarde, acorda o sentimento do dever, vem a dor sacudir-nos a apatia, e, forosamente, prosseguiremos a jornada. Entre as almas s h diferenas de graus, diferenas que lhes lcito transpor no futuro. Usando do livre-arbtrio, nem todos havemos caminhado com o mesmo passo, e isso explica a desigualdade intelectual e moral dos homens; mas todos, filhos do mesmo Pai, nos devemos aproximar dEle na sucesso das existncias, para formar com os nossos semelhantes uma s famlia, a grande famlia dos bons Espritos que povoam o Universo. Esto banidas do mundo as Idias de paraso e de inferno eterno. Nesta imensa oficina, s vemos seres elevando-se por seus prprios esforos ao seio da harmonia universal. Cada qual conquista a sua situao pelos prprios atos, cujas conseqncias recaem sobre si mesmo, ligam-no e prendem. Quando a vida entregue s paixes e fica estril para o bem, o ser se abate; a sua situao se apouca. Para lavar manchas e vcios, dever reencarnar nos mundos de provas e ali purificar-se pelo sofrimento. Cumprida a purificao, sua evoluo recomea. No h provaes eternas, mas sim reparaes proporcionadas s faltas cometidas. No temos outro juiz nem outro carrasco a no ser a nossa conscincia, pois essa conscincia, assim que se desprende das sombras materiais, torna-se um julgador terrvel. Na ordem moral como na fsica s h efeitos e causas, que so regidos por uma lei soberana, imutvel, Infalvel. Esta lei regula todas as vidas. O que, em nossa ignorncia, chamamos injustia da sorte no seno a reparao do passado. O destino humano um pagamento do dbito contrado entre ns mesmos e para com essa lei. A vida atual a conseqncia direta, inevitvel das nossas vidas passadas, assim como a nossa vida futura ser a resultante das nossas aes presentes, da nossa maneira de viver. Vindo animar um corpo novo, a alma traz consigo, em cada renascimento, a bagagem das suas qualidades e dos seus defeitos, todos os tesouros acumulados pela obra do passado. Assim, na srie das vidas, construmos por nossas prprias mos o nosso ser moral, edificamos o nosso futuro, preparamos o meio em que devemos renascer, o lugar que devemos ocupar. Pela lei da reencarnao, a soberana justia reina sobre os mundos. Cada

78 ser, chegando a possuir-se em sua razo e em sua conscincia, torna-se o artfice dos prprios destinos. Constri ou desmancha, vontade, as cadeias que o prendem matria. Os males, as situaes dolorosas que certos homens sofrem, explicam-se pela ao desta lei. Toda vida culpada deve ser resgatada. Chegar a hora em que as almas orgulhosas renascero em condies humildes e servis, em que o ocioso deve aceitar penosos labores. Aquele que fez sofrer sofrer a seu turno. Porm, a alma no est para sempre ligada a esta Terra obscura. Depois de ter adquirido as qualidades necessrias, deixa-a e vai para mundos mais elevados. Percorre o campo dos espaos, semeado de esferas e de sis. Serlhe- arranjado um lugar no seio das humanidades que os povoam. E, progredindo ainda nesses novos meios, ela, sem cessar, aumentar a sua riqueza moral e o seu saber. Depois de um nmero incalculvel de vidas, de mortes, de renascimentos, de quedas e de ascenses, liberta das reencarnaes, gozar vida celeste, tomar parte no governo dos seres e das coisas, contribuindo com suas obras para a harmonia universal e para a execuo do plano divino. Tal o mistrio de psique a alma humana , mistrio admirvel entre todos. A alma traz gravada em si mesma a lei dos seus destinos. Aprender a soletrar os seus preceitos, aprender a decifrar esse enigma, eis a verdadeira cincia da vida. Cada farrapo arrancado ao cu da ignorncia que a cobre, cada faisca que adquire do foco supremo, cada conquista sobre si mesma, sobre suas paixes, sobre seus instintos egosticos permite-lhe uma alegria pura, uma satisfao ntima, tanto mais viva quanto maior for o trabalho executado. Eis a o cu prometido aos nossos esforos. O cu no est longe de ns, mas, sim, conosco. Felicidades ntimas ou remorsos pungentes, o homem traz, nas profundezas do ser, a prpria grandeza ou a misria conseqente dos seus atos. As vozes harmoniosas ou severas que em si percebe so as intrpretes fiis da grande lei, tanto mais potentes e imperiosas quanto mais elevado ele estiver na escala dos aperfeioamentos infinitos. A alma um mundo em que se confundem ainda sombras e claridades, mundo cujo estudo atento faz-nos cair de surpresa em surpresa. Em seus recnditos todas as potncias esto em germe, esperando a hora da fecundao para se desdobrarem em feixes de luz. A medida que ela se purifica, suas percepes aumentam. Tudo o que nos encanta em seu estado presente, os dons do talento, os fulgores do gnio, tudo isso nada , comparado ao que um dia adquirir, quando tiver atingido as supremas altitudes espirituais. J possui imensos recursos ocultos, sentidos ntimos, variados e sutis, fontes de vivas impresses, mas o pesado e grosseiro invlucro embaraa-lhe quase sempre o exerccio. Somente algumas almas eleitas, destacadas por antecipao das coisas terrestres, depuradas pelo sacrifcio, sentem as primicias desse mundo; todavia, no encontram palavras para descrever as sensaes que as enlevam, e os homens, em sua ignorncia da verdadeira natureza da alma e das suas potncias latentes, os homens tm escarnecido disso que julgam iluses e quimeras.

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13 AS PROVAS E A MORTE
Estabelecido o alvo da existncia, mais alto que a fortuna, mais elevado que a felicidade, uma Inteira revoluo produz-se em nossos intuitos. O Universo uma arena em que a alma luta pelo seu engrandecimento, e este s obtido por seus trabalhos, sacrifcios e sofrimentos. A dor, fsica ou moral, um meio poderoso de desenvolvimento e de progresso. As provas auxiliam-nos a conhecer, a dominar as nossas paixes e a amarmos realmente os outros. No curso que fasemos, o que devemos procurar adquirir a cincia e o amor alternadamente. Quanto mais soubermos, mais amaremos e mais nos elevaremos. A fim de podermos combater e vencer o sofrimento, cumpre estudarmos as causas que o produzem, e, com o conhecimento dos seus efeitos e a submisso s suas leis, despertar em ns uma simpatia profunda para com aqueles que o suportam. A dor a purificao suprema, a escola em que se aprendem a pacincia, a resignao e todos os deveres austeros. a fornalha onde se funde o egosmo, em que se dissolve o orgulho. Algumas vezes, nas horas sombrias, a alma submetida prova revolta-se, renega a Deus e sua justia; depois, passada a tormenta, quando se examina a si mesma, v que esse mal aparente era um bem; reconhece que a dor tornou-a melhor, mais acessvel piedade, mais caritativa para com os desgraados. Todos os males da vida concorrem para o nosso aperfeioamento. Pela dor, pela prova, pela humilhao, pelas enfermidades, pelos reveses o melhor desprende-se lenta-mente do pior. Eis por que neste mundo h mais sofrimento que alegria. A prova retempera os caracteres, apura os sentimentos, doma as almas fogosas ou altivas. A dor fsica tambm tem sua utilidade; desata quimicamente os laos que prendem o Esprito carne; liberta-o dos fludos grosseiros que o retm nas regies inferiores e que o envolvem, mesmo depois da morte. Essa ao explica, em certos casos, as curtas existncias das crianas mortas com pouca idade. Essas almas puderam adquirir na Terra o saber e a virtude necessrios para subirem mais alto; como um resto de materialidade Impedisse ainda o seu vo, elas vieram terminar, pelo sofrimento, a sua completa depurao. No imitemos esses que maldizem a dor e que, nas suas imprecaes contra a vida, recusam admitir que o sofrimento sej a um bem. Desejariam levar uma existncia a gosto, toda de bem-estar e de repouso, sem compreenderem que o bem adquirido sem esforo no tem nenhum valor e que, para apreciar a felicidade, necessrio saber-se quanto ela custa. O sofrimento o instrumento de toda elevao, o nico meio de nos arrancarmos indiferena, volpia. quem esculpe nossa alma, quem lhe d mais pura forma, beleza mais perfeita. A prova um remdio infalvel para a nossa inexperincia. A Providncia procede para conosco como me precavida para com seu filho. Quando resistimos aos seus apelos, quando recusamos seguir-lhe os conselhos, ela deixa-nos sofrer decepes e reveses, sabendo que a adversidade a melhor escola da prudncia. Tal o destino do maior nmero neste mundo. Debaixo de um cu algumas vezes sulcado de raios, preciso seguir o caminho rduo, com os ps dilacerados pelas pedras e pelos espinhos. Um Esprito de vestes lutuosas guia os nossos passos; a dor santa que devemos abenoar, porque s ela sacode

80 e desprende-nos o ser das futilidades com que este gosta de paramentar-se, torna-o apto a sentir o que verdadeiramente nobre e belo. * Sob o efeito desses ensinos, a que se reduz a idia da morte? Perde todo o carter assustador. A morte mais no que uma transformao necessria e uma renovao, pois nada perece realmente. A morte s aparente; somente muda a forma exterior; o princpio da vida, a alma, fica em sua unidade permanente, indestrutvel. Esta se acha, alm do tmulo, na plenitude de suas faculdades, com todas as aquisies com que se enriqueceu durante as suas existncias terrestres: luzes, aspiraes, virtudes e potncias. Eis ai os bens imperecveis a que se refere o Evangelho, quando diz: Os vermes e a ferrugem no os consumiro nem os ladres os furtaro. So as nicas riquezas que poderemos levar conosco e utilizar na vida futura. A morte e a reencarnao que se lhe segue, em um tempo dado, so duas condies essenciais do progresso. Rompendo os hbitos acanhados que havamos contrado, elas colocam-nos em meios diferentes; obrigam a adaptarmo-nos s mil faces da ordem social, e universal. Quando chega o declnio da vida, quando nossa existncia, semelhante pgina de um livro, vai voltar-se para dar lugar a uma pgina branca e nova, aquele que for sensato consulta o seu passado e rev os seus atos. Feliz quem nessa hora puder dizer: meus dias foram bem preenchidos! Feliz aquele que aceitou as suas provas com resignao e suportou-as com coragem! Esses, macerando a alma, deixaram expelir tudo o que nela havia de amargor e fel. Rememorando na conscincia as suas tribulaes, bendiro os sofrimentos que suportaram, e, com a paz ntima, vero sem receio aproximar-se o momento da morte. Digamos adeus s teorias que fazem da morte a porta do nada, ou o preldio de castigos Interminveis. Adeus sombrios fantasmas da Teologia, dogmas medonhos, sentenas inexorveis, suplcios infernais! Chegou a vez da esperana e da vida eterna! No mais h negrejantes trevas, porm, sim, luz deslumbrante que surge dos tmulos. J vistes a borboleta de asas multicores despir a informe crislida, esse invlucro repugnante, no qual, como lagarta, se arrastava pelo solo? J a vistes solta, livre, voejar ao calor do Sol, no meio do perfume das flores? No h imagem mais fiel para o fenmeno da morte. O homem tambm est numa crislida que a morte decompe. O corpo humano, vestimenta de carne, volta ao grande monturo; o nosso despojo miservel entra no laboratrio da Natureza; mas, o Esprito, depois de completar a sua obra, lana-se a uma vida mais elevada, para essa vida espiritual que sucede vida corprea, como o dia sucede noite. Assim se distingue cada uma das nossas encarnaes. Firmes nestes princpios, no mais temeremos a morte. Como os gauleses, ousaremos encar-la sem terror. No mais haver motivo para receio, para lgrimas, cerimnias sinistras e cantos lgubres. Os nossos funerais tornar-seo uma festa pela qual celebraremos a libertao da alma, sua volta verdadeira ptria. A morte uma grande reveladora. Nas horas de provao, quando as sombras nos rodeiam, perguntamos algumas vezes: Por que nasci eu? Por que no fiquei mergulhado l na profunda noite, onde no se sente, onde no se

81 sofre, onde s se dorme o eterno sono? E, nessas horas de dvida e de angstia, uma voz vem at ns e diz-nos: Sofre para te engrandeceres, para te depurares! Fica sabendo que teu destino grande. Esta terra fria no teu sepulcro. Os mundos que brilham no mbito dos cus so tuas moradas futuras, a herana que Deus te reserva. Tu s para sempre cidado do Universo; pertences aos sculos passados como aos futuros, e, na hora atual, preparas a tua elevao. Suporta, pois, com calma, os males por ti mesmo escolhidos. Semeia na dor e nas lgrimas o gro que reverdecer em tuas prximas vidas. Semeia tambm para os outros assim como semearam para ti! Ser imortal, caminha com passo firme sobre a vereda escarpada at s alturas de onde o futuro te aparecer sem vu! A ascenso rude, e o suor inundar muitas vezes o teu rosto, mas, no cimo, vers brilhar a grande luz, vers despontar no horizonte o Sol da Verdade e da Justia! A voz que assim nos fala a voz dos mortos, a voz das almas queridas que nos precederam no pas da verdadeira vida. Bem longe de dormirem nos tmulos, elas velam por ns. Do prtico do invisvel vem-nos e sorriem para ns. Adorvel e divino mistrio! Comunicam-se conosco e dizem: Basta de dvidas estreis; trabalhai e amai. Um dia, preenchida a vossa tarefa, a morte reunir-nos-.

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14 OBJEES
assim que muitas questes insolveis para as outras escolas so resolvidas pela doutrina das vidas sucessivas. As fortssimas objees com que o cepticismo e o materialismo tm feito brechas no edifcio teolgico o mal, a dor, a desigualdade dos mritos e das condies humanas, a Injustia aparente da sorte: todos esses tropeos se desvanecem perante a Doutrina dos Espritos. Entretanto, uma dificuldade subsiste, uma forte objeo ergue-se contra ela. Se j vivemos no espao, dizem, se outras vidas precederam ao nascimento, por que de tal perdemos a recordao? Esta objeo, de aparncia irrespondvel, fcil de ser destruda. A memria das coisas que viveram, dos atos que se cumpriram, no condio necessria da existncia. Ningum se lembra do tempo passado no ventre materno ou mesmo no bero. Poucos homens conservam a memria das impresses e dos atos da primeira infncia. Entretanto, essas so partes integrantes da nossa existncia atual. Pela manh, ao acordarmos, perdemos a recordao da maior parte de nossos sonhos, embora, no momento, eles nos tenham parecido outras tantas realidades. S nos restam sensaes grosseiras e confusas, que o Esprito experimenta quando recai sob a influncia material. Os dias e as noites so como as nossas vidas terrestres e espirituais, e o sono parece to inexplicvel quanto a morte. O sono e a morte transportamnos, alternadamente, para meios distintos e para condies diferentes, o que no impede nossa identidade de manter-se e persistir atravs desses estados variados. No sono magntico, o Esprito, desprendido do corpo, recorda-se de coisas que esquecer ao volver carne, cujo encadeamento, no obstante, ele tornar a apanhar, recobrando a lucidez. Esse estado de sono provocado desenvolve nos sonmbulos aptides especiais que, em viglia, desaparecem, abafadas, aniquiladas pelo invlucro corpreo. Nessas diversas condies, o ser fsico parece possuir dois estados de conscincia, duas fases alternadas de existncias que se encadeiam e se envolvem uma na outra. O esquecimento, como espessa cortina, separa o sono do estado de viglia, assim como divide cada vida terrestre das existncias anteriores e da vida dos cus. Se as impresses que a alma sente durante o decurso da vida atual, no estado de desprendimento completo, seja pelo sono natural ou pelo sono provocado, no podem ser transmitidas ao crebro, deve-se compreender que as recordaes de uma vida anterior s-lo iam mais dificilmente ainda. O crebro no pode receber e armazenar seno as impresses comunicadas pela alma em estado de cativeiro na matria. A memria s saberia reproduzir o que ele tem registrado. Em cada renascimento, o organismo cerebral constitui para ns uma espcie de livro novo, sobre o qual se gravam as sensaes e as imagens. Voltando carne, a alma perde a memria de quanto viu e executou no estado de liberdade, e s tornar a lembrar-se de tudo quando abandonar de novo a sua priso temporria. O esquecimento do passado a condio indispensvel de toda prova e

83 de todo progresso. O nosso passado guarda suas manchas e ndoas. Percorrendo a srie dos tempos, atravessando as idades de brutalidade, devemos ter acumulado bastantes faltas, bastantes iniqidades. Libertos apenas ontem da barbaria, o peso dessas recordaes seria acabrunhador para ns. A vida terrestre , algumas vezes, difcil de suportar; ainda mais o seria se, ao cortejo dos nossos males atuais, acrescesse a memria dos sofrimentos ou das vergonhas passadas. A recordao de nossas vidas anteriores no estaria tambm ligada do passado dos outros? Subindo a cadeia de nossas existncias, o entrecho de nossa prpria histria, encontraramos o vestgio das aes de nossos semelhantes. As inimizades perpetuar-se-Iam; as rivalidades, os dios e as discrdias agravar-se-Iam de vida em vida, de sculo em sculo. Os nossos inimigos, as nossas vtimas de outrora, reconhecer-nos-iam e estariam a perseguir-nos com sua vingana. Bom que o vu do esquecimento nos oculte uns aos outros, e que, apagando momentaneamente de nossa memria penosas recordaes, nos livre de um remorso incessante. O conhecimento das nossas faltas e suas conseqncias, erguendo-se diante de ns como ameaa medonha e perptua, paralisaria os nossos esforos tornaria estril e insuportvel a nossa vida. Sem o esquecimento, os grandes culpados, os criminosos clebres estariam marcados a ferro em brasa por toda a eternidade. Vemos os condenados da justia humana, depois de sofrida a pena, serem perseguidos pela desconfiana universal, repelldos com horror por uma sociedade que lhes recusa lugar em seu seio, e assim muitas vezes os atira ao exrcito do mal. Que seria se os crimes do passado longnquo se desenhassem aos olhos de todos? Quase todos temos necessidade de perdo e de esquecimento. A sombra que oculta as nossas fraquezas e misrias conforta-nos o ser, tornando-nos menos penosa a reparao. Depois de termos bebido as guas do Letes, renascemos mais alegremente para uma vida nova e desvanecem-se os fantasmas do passado. Transportando-se para um meio diferente, despertamos para outras sensaes, abrem-se-nos outras influncias, abandonamos com mais facilidade os erros e os hbitos que outrora nos retardaram a marcha. Renascendo sob a forma de criana, a alma culpada encontra em torno de si o auxlio e a ternura necessrios sua elevao. Ningum cuida em reconhecer nesse ser fraco e encantador o Esprito vicioso que vem resgatar um passado de faltas. Entretanto, para certos homens esse passado no est absolutamente apagado. Um sentimento confuso do que foram jaz no fundo de sua conscincia. a origem das Intuies, das Idias Inatas, das recordaes vagas e dos pressentimentos misteriosos, como eco enfraquecido dos tempos decorridos. Consultando essas impresses, estudando-se a si mesmos com ateno, no seria impossvel reconstituir esse passado, se no em suas mincias, ao menos em seus traos principais. Porm, no termo de cada existncia, essas recordaes longnquas ressuscitam em tropel e saem da sombra. Avanamos passo a passo, tateando na vida; vem a morte e tudo se esclarece. O passado explica o presente, e o

84 futuro Ilumina-se mais claramente. Cada alma, voltando vida espiritual, recobra a plenitude das suas faculdades. Para ela comea, ento, um perodo de exame, de repouso, de recolhimento, durante o qual se julga a si mesma e avalia o caminho percorrido. Recebe opinies e conselhos de Espritos mais adiantados. Guiada por eles, tomar resolues virs, e, na ocasio propcia, escolhendo um meio favorvel, baixar a um novo corpo, a fim de se melhorar pelo trabalho e pelo sofrimento. Voltando carne, a alma perder ainda a memria das suas vidas anteriores, e bem assim a recordao da vida espiritual, a nica verdadeiramente livre e completa, perto da qual a morada terrestre lhe pareceria medonha. Longa ser a luta, penosos os esforos necessrios para recuperar a conscincia de si mesma e as suas potncias ocultas; porm, conservar sempre a Intuio, o sentimento vago das resolues tomadas antes de renascer.

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TERCEIRA PARTE O MUNDO INVISVEL

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15 A NATUREZA E A CINCIA
Expusemos, nas pginas precedentes, os princpios essenciais da filosofia das existncias sucessivas. Apoiados sobre a mais rigorosa lgica, tais princpios esclarecem o nosso futuro, e resolvem numerosos problemas at aqui no explicados. Entretanto, podem objetar-nos que essas doutrinas, por mais lgicas e racionais que paream, no passam de simples hipteses, meras especulaes, e que como tais devem ser tratadas. A nossa poca, fatigada dos devaneios da imaginao, das teorias e dos sistemas preconcebidos, propendeu para o cepticismo. Diante de qualquer afirmao reclama provas. No lhe basta o mais lgico raciocnio. Precisa de fatos sensveis, diretamente observados, para dissipar as suas dvidas. Tais dvidas se explicam: so a conseqncia fatal do abuso das lendas, das fices, das doutrinas errneas com que durante sculos se embalou a Humanidade. De crdulo que era, o homem, Instruindo-se, tornou-se cptico, e cada teoria nova acolhida com desconfiana, seno com hostilidade. No nos lastimemos desse estado de esprito, que no , em suma, seno homenagem inconsciente prestada verdade pelo pensamento humano. Com isso, a filosofia das existncias sucessivas s tem a ganhar, porque, longe de ser mais um sistema fantasista, apia-se num conjunto imponente de fatos, estabelecidos por provas experimentais e por testemunhos universais. A tais fatos que consagraremos a terceira parte desta obra. O progresso da Cincia, em suas escalas inumerveis, comparvel a uma ascenso em pas de altas montanhas. A medida que o viajante galga as rduas encostas, o horizonte se lhe alarga, os pormenores do plano inferior se confundem em vasto conjunto, enquanto novas perspectivas se desvendam ao longe. Quanto mais sobe, tanto maior amplido e majestade adquire o espetculo. Assim a Cincia, em seu progresso Incessante, descobre, a cada passo, domnios ignorados. Todos sabem quo limitados so os nossos sentidos materiais, como restrito o campo que estes abraam. Alm das cores e dos raios percebidos por nossa vista, h outras cores, outros raios, cuja existncia demonstrada pelas reaes qumicas. Do mesmo modo, o ouvido s percebe as ondas sonoras entre dois extremos, alm dos quais as vibraes sonoras, muito agudas ou muito graves, nenhuma influncia exercem sobre o nervo auditivo. Se a nossa fora visual no tivesse sido aumentada pelas descobertas da ptica, que saberamos do Universo na hora presente? No s ignoraramos a existncia dos longnquos imprios do ter, onde sis sucedem a sis, onde a matria csmica, em suas eternas gestaes, faz surgir astros por milhares, como tambm nada saberamos ainda dos mundos mais vizinhos Terra. Gradualmente e de Idade em Idade, tem-se estendido o campo de observao. Graas inveno do telescpio, o homem tem podido explorar os cus e comparar o nosso mesquinho globo com as esferas gigantescas do espao. Mais recentemente, a inveno do microscpio abriu-nos um outro infinito. Por toda parte, em torno de ns, nos ares, nas guas, Invisveis a nossos fracos olhos, mirades de seres pululam e agitam-se em turbilhes espantosos. Tornou-se possvel o estudo da constituio molecular dos corpos. Chegou-se

87 a reconhecer que os glbulos do sangue, os tecidos e as clulas do corpo humano so povoados de parasitas animados, de infusrios, em detrimento dos quais vivem ainda outros parasitas. Ningum pode dizer onde termina o fluxo da vida! A Cincia progride, engrandece-se, e o pensamento por ela alentado sobe a novos horizontes. Mas quo leve se apresenta a bagagem dos nossos conhecimentos, quando a comparamos com o que nos resta ainda a aprender! O Esprito humano tem limites, a Natureza no. Com o que ignoramos das leis universais, diz Faraday, poder-se-ia criar o mundo. Os nossos sentidos grosseiros permitem que vivamos no meio de um oceano de maravilhas, sem mesmo suspeitarmos delas, como cegos banhados em catadupas de luz.

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16 XVI MATRIA E FORA. PRINCPIO NICO DAS COISAS

At aqui a matria s era conhecida sob os trs estados: slido, lquido e gasoso. Crookes, o sbio fsico ingls, procurando fazer o vcuo em tubos de vidro, descobriu um quarto estado, a que chamou radiante. Os tomos, restituidos liberdade pela rarefao, entregam-se, nesse vcuo relativo, a movimentos vibratrios de uma rapidez, de uma violncia incalculveis. Inflamam-se e produzem efeitos de luz, radiaes eltricas que permitem explicar a maior parte dos fenmenos csmicos. Condensada em graus diversos sob seus primeiros aspectos, a matria perde, no estado radiante, vrias propriedades: densidade, forma, cor, peso; mas, neste novo domnio, parece estar, de maneira muito mais ntima, unida fora. Este quarto estado ser o ltimo que a matria pode revestir? No, sem dvida, porque podemos Imaginar muitos outros ou entrever pelo pensamento um estado fluidico e sutil, to superior ao radiante quanto este ao gasoso, e o estado lquido ao slido. A Cincia do futuro, explorando essas profundezas, encontrar a soluo dos problemas maravilhosos da unidade de substncia e das foras diretoras do Universo. A unidade de substncia j prevista, admitida pela maior parte dos sbios. A matria, ns o dissemos, parece ser, em seu princpio, um fludo de sutileza, de elasticidade infinitas, cujas inumerveis combinaes do origem a todos os corpos. Invisvel, imperceptvel, impalpvel, este fludo, em sua essncia primordial, torna-se, por transies sucessivas, pondervel e chega a produzir, por condensao poderosa, os corpos duros, opacos e pesados que constituem o carter da matria terrestre. Esta condensao , porm, transitria, e a matria, tornando a subir a escala de suas transformaes, facilmente se desagregar e voltar ao seu estado fludico primitivo. Eis por que a existncia dos mundos passageira. Saidos dos oceanos do ter, a tornam a mergulhar e a dissolver-se, depois de percorrido o seu ciclo de vida. Pode afirmar-se que, na Natureza, tudo converge para a unidade. A anlise espectral revela a identidade dos elementos constitutivos do Universo, desde o mais humilde satlite at o sol mais gigantesco. O deslocamento dos corpos celestes mostra a unidade das leis mecnicas. O estudo dos fenmenos materiais, como uma cadeia infinita, conduz-nos, gradativamente, concepo de uma substncia nica, etrea, universal, e de uma fora Igualmente nica, princpio de movimento, da qual a eletricidade, a luz e o calor no so mais que variedades, modalidades, formas diversas. (79) assim que, em sua marcha paralela, a Qumica, a Fsica e a Mecnica verificam cada vez mais a coordenao misteriosa das coisas. O Esprito humano encaminha-se com lentido, algumas vezes mesmo inconscientemente, para o conhecimento de um princpio nico fundamental, em que se unam a substncia, a fora e o pensamento, de uma potncia cuja grandeza e majestade o enchero algum dia de surpresa e admirao. (79) Eis o que diz Berthelot (Origines de la Chimie, pg. 320): Da mesma forma que os quatro elementos dos antigos, os fludos eltrico, magntico, calorfero e luminoso, que se admitiam h meio sculo, j

89 hoje, em sua substncia, no oferecem base de discriminao, pois est reconhecido, pelos progressos da Cincia, que todos eles se reduzem a um s elemento: o ter. Entretanto, o ter dos fsicos e o tomo dos qumicos tambm a seu turno so decomponveis para darem lugar a concepes mais elevadas, que tendem a explicar tudo somente pelos fenmenos do movimento. Segundo G. Le Bon (LEvolution de la matire; LEvolution des forces), a matria e a fora mais no so que dois aspectos da mesma substncia. A matria a fora condensada; a fora, a matria dissociada.

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17 OS FLUDOS. O MAGNETISMO
Esse mundo dos fludos, que se entrev alm do estado radiante, reserva bastantes surpresas e descobertas Cincia. Inumerveis so as variedades de formas que a matria, tornando-se sutil, pode revestir para as necessidades de uma vida superior. J muitos observadores sabem que, fora das nossas percepes, alm do vu opaco que nossa espessa constituio apresenta, existe um outro mundo, no mais o dos infinitamente pequenos, porm um Universo fludico completamente povoado de multides invisveis. Seres sobre-humanos, mas no sobrenaturais, vivem junto de ns, testemunhas mudas dos nossos atos, e s manifestando a sua existncia em condies determinadas, sob a ao de leis naturais, exatas, rigorosas. Importa penetrar o segredo dessas leis, porque, de seu conhecimento, decorrer para o homem a posse de foras considerveis, cuja utilizao prtica pode transformar a face da Terra e a ordem das sociedades. esse o domnio da Psicologia experimental; outros diriam, o das cincias ocultas. Essas cincias so to velhas quanto o mundo. J falamos dos prodgios efetuados nos lugares sagrados da India, do Egito e da Grcia. No est em nosso programa nos estendermos demasiado sobre esta ordem de fatos, mas h uma questo conexa que no devemos deixar passar em silncio: a do Magnetismo. O Magnetismo, estudado e praticado secretamente em todas as pocas da Histria, vulgarizou-se sobretudo nos fins do sculo XVIII. As academias ainda o encaram como suspeito, e foi sob o novo nome de Hipnotismo que os mestres da Cincia resolveram-se a admiti-lo, um sculo depois do seu aparecimento. O Hipnotismo, diz o Sr. de Rochas (80), at hoje estudado s oficialmente, no seno o vestbulo de vasto e maravilhoso edifcio, j em grande parte explorado pelos antigos investigadores. Infelizmente, os sbios oficiais quase todos mdicos que se ocupam do Magnetismo ou, como eles prprios o dizem, de Hipnotismo, s fazem as suas experincias, geralmente, sobre passivos doentes, sobre internos de hospitais. A irritao nervosa e as afeces mrbidas desses passivos s permitem obter fenmenos incoerentes, incompletos. Certos sbios parecem recear que o estudo desses mesmos fenmenos, obtidos em condies normais, fornea a prova da existncia do princpio anmico no homem. pelo menos o que resulta dos comentrios do Dr. Charcot, cuja competncia ningum certamente negar. O Hipnotismo, diz ele, um mundo no qual se encontram fatos palpveis, materiais, grosseiros, que acompanham sempre a Psicologia, ao lado de outros fatos absolutamente extraordinrios, inexplicveis at hoje, que no correspondem a nenhuma lei fisiolgica, e friteiramente estranhos, surpreendentes. Ocupo-me dos primeiros e deixo de lado os segundos. Assim, os mais clebres mdicos confessam que essa questo ainda est para eles cheia de obscuridade. Em suas pesquisas, limitam-se a observaes superficiais, desdenhando os fatos que poderiam conduzi-los diretamente Soluo do problema. A cincia materialista hesita em aventurar-se no terreno da Psicologia experimental, pois sente que ali se acharia em presena das

91 foras psquicas, da alma enfim, cuja existncia tem negado com tanta tenacidade. Seja como for, o Magnetismo, repelido pelas corporaes sbias, comea sob outro nome a atrair-lhes a ateno. Os resultados seriam, porm, muito mais fecundos se, ao invs de operarem sobre histricos, experimentassem sobre individuos sos e vlidos. O sono magntico desenvolve, nos passivos lcidos, faculdades novas, um poder incalculvel de percepo. O mais notvel fenmeno a viso a grande distncia, sem o auxlio dos olhos. Um sonmbulo pode orientar-se durante a noite, ler e escrever com os olhos fechados, entregar-se aos mais delicados e complicados trabalhos. Outros vem no interior do corpo humano, discernem seus males e causas, lem o pensamento no crebro (81), penetram, sem o concurso dos sentidos, nos mais recnditos domnios, e at no vestbulo do outro mundo. Sondam os mistrios da vida fludica, entram em relao com os seres invisveis, transmitem-nos seus conselhos, seus ensinos. Mais adiante voltaremos a este ponto, porm desde j podemos considerar como estabelecido o fato que decorre dos estudos, das experincias de Puysgur, Deleuze, du Potet e de seus inumerveis discpulos, Isto , que o sono magntico, imobilizando o corpo, aniquilando os sentidos, restitui liberdade o ser psquico, centuplica-lhe os meios ntimos de percepo, e o faz entrar num mundo vedado aos seres corpreos, mundo cujas belezas e leis nos descreve. E esse ser psquico que, no sono, vive, pensa, age fora do corpo, que afirma sua personalidade independente por um modo especial de apreciao, por conhecimentos superiores aos que possua no estado de viglia, que ser seno a prpria alma, no mais uma resultante das foras vitais dos rgos, porm uma causa livre, uma vontade ativa, desprendida momentaneamente de sua priso, pairando sobre a natureza inteira e gozando a integridade de suas faculdades inatas? Assim, pois, os fenmenos magnticos tornam evidente no s a existncia da alma, mas tambm a sua imortalidade; porque, se, durante a existncia corprea, essa alma se desliga do seu grosseiro Invlucro, vive e pensa fora dele, com mais forte razo achar na morte a plenitude de uma liberdade. A cincia do Magnetismo no s nos leva a crer na existncia da alma, mas tambm nos d a posse de maravilhosos recursos. A ao dos fludos sobre o corpo humano considervel; suas propriedades so mltiplas, variadas. Fatos numerosos tm provado que, com o seu auxlio, se podem aliviar os sofrimentos mais cruis. Os grandes missionrios no curavam pela aposio das mos? Eis todo o segredo dos seus supostos milagres. Os fludos, obedecendo a uma poderosa vontade, a um ardente desejo de fazer o bem, penetram os organismos debilitados e suas molculas benficas, substituindo as que esto doentes, restituem gradualmente a sade aos enfermos, o vigor aos valetudinrios. Objetam que uma legio de charlates, para explorar o Magnetismo, abusa da credulidade e da ignorncia do pblico, exornando-se com um poder imaginrio. Mas, isso uma conseqncia inevitvel do estado de inferioridade moral da Humanidade. Uma coisa nos consola desses fatos contristadores: a certeza de que todo homem animado de simpatia profunda pelos deserdados, de verdadeiro amor pelos que sofrem pode aliviar seus semelhantes por uma prtica sincera e esclarecida do Magnetismo.

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(80) Les tats Profonds de lHypnose, pelo Coronel de Rochas, pg. 75. (81) O sujet v as clulas cerebrais vibrarem sob a influncia do pensamento e compara-as a estrelas que se dilatam e se contraem sucessivamente. (Les tats Profonds de lHypnose pelo Coronel de Rochas, diretor da Escola Politcnica de Paris.) A respeito, o professor Th. Flournoy, da Universidade de Genve, escrevia: Basta consultar a literatura mdica mais recente para encontrar, sob a pena de autores insuspeitos de misticismo, exemplos de vista interna. De uma parte, temos psiquiatras franceses que acabam de publicar alguns casos de alienados que apresentaram, poucos dias antes de seu fim, um melhoramento to sbito quo inexplicvel, ao mesmo tempo que o pressentimento de sua morte prxima. De outra parte, h o caso de sonmbulos que tm a viso clara de suas vsceras, s vezes abrangendo mesmo a sua estrutura ntima; este fato vem, pela primeira vez, transpor os limites da Cincia sob o nome de autoscopia interna ou autorepresentado do organismo. E, por uma divertida Ironia da sorte, essa novidade vem apoiada por aqueles que se reconhecem defensores de uma escola que pretende rejeitar toda explicao psicolgica desses fatos. (Archives de Psychologie, agosto, 1903.)

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18 FENMENOS ESPRITAS
Entre todas as provas de que existe no homem um princpio espiritual sobrevivente ao corpo as mais frisantes so fornecidas pelo fenmeno do espiritualismo experimental ou Espiritismo. Os fenmenos espritas, considerados, a princpio, como puro charlatanismo, entraram no domnio da observao rigorosa e, se certos sbios ainda os desdenham, rejeitam e negam, outros, no menos eminentes, os estudam, verificando sua importncia e realidade. Na Amrica e em todas as naes da Europa, sociedades psicolgicas fazem disso o objeto constante de seus estudos. Tais fenmenos, j o vimos, produziram-se em todos os tempos. Outrora, estavam envolvidos em mistrio e s eram conhecidos por pequeno nmero de pesquisadores. Hoje, universalizam-se, produzem-se com uma persistncia e uma variedade de formas que confundem a Cincia moderna. Newton disse: loucura acreditar que se conhecem todas as coisas, e sabedoria estudar sempre. No s todos os sbios, mas tambm todos os homens sensatos tm o dever de estudar esses fatos que nos patenteiam uma face ignorada da Natureza, de remontar s causas e de deduzir as suas leis. Esse exame s pode fortificar a razo e servir ao progresso, destruindo a superstio em sua origem, porque a superstio est sempre pronta a apoderar-se dos fenmenos desprezados pela Cincia, a desfigur-los e atribuir-lhes carter sobrenatural ou miraculoso. A maior parte das pessoas que desdenham estas questes ou que, tendoas estudado, o fizeram superficial-mente, sem mtodo, sem esprito de coerncia, acusa os espritas de interpretarem mal os fenmenos, ou, pelo menos, de deduzirem concluses prematuras. A esses adversrios do Espiritismo responderemos que j alguma coisa ganha o fato de eles se apegarem interpretao dos fenmenos e no sua realidade. Efetivamente, os fenmenos verificam-se e no se discutem. A sua realidade atestada, como vamos ver, por homens do mais elevado carter, por sbios de alta competncia, de nome aureolado por seus trabalhos e descobertas. Mas, no preciso ser sbio de primeira ordem para averiguar a existncia de fenmenos que, caindo debaixo dos sentidos, so, portanto, sempre verificveis. Qualquer pessoa, com alguma perseverana e sagacidade, colocando-se nas condies necessrias, poder observar esses fatos e formar sobre eles uma opinio esclarecida.

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19 TESTEMUNHOS CIENTFICOS
Foi no seio da grande Confederao americana, em 1850, que, pela primeira vez, as manifestaes espritas atraram a ateno pblica. Pancadas faziam-se ouvir em vrios aposentos, mveis deslocavam-se sob a ao de uma fora invisvel, mesas agitavam-se e feriam ruidosamente o solo. Tendo um dos espectadores tido a idia de combinar as letras do alfabeto com o nmero de pancadas, estabeleceu-se uma espcie de telegrafia espiritual e a fora oculta pde conversar com os assistentes. Disse ser a alma de uma pessoa conhecida que tinha vivido no pas, entrou em minudncias muito exatas sobre a sua identidade, vida e morte, e relatou particularidades que dissiparam todas as dvidas. Outras almas foram evocadas e responderam com a mesma preciso. Todas se diziam revestidas de um corpo fludico, invisvel aos nossos sentidos, porm que no deixava de ser material. Rapidamente, multiplicaram-se as manifestaes, que, pouco a pouco, se foram estendendo por todos os Estados da Unio. De tal sorte preocuparam a opinio, que certos sbios, acreditando ver nelas uma causa de perturbao para a razo e paz pblica, resolveram observ-las de perto, a fim de demonstrarem o seu absurdo. Foi assim que o juiz Ednionds, Presidente do Supremo Tribunal de Nova York e Presidente do Senado, e o professor de Qumica, Mapes, da Academia Nacional, foram levados a se pronunciarem sobre a realidade e o carter dos fenmenos espritas. Suas concluses, formuladas depois de rigoroso exame, constam em obras importantes, e por elas est declarado que tais fenmenos eram reais e que s podiam ser atribuidos ao dos Espritos. Propagou-se o movimento a tal ponto que, em 1852, foi dirigida ao Congresso em Washington uma petio assinada por quinze mil pessoas, a fim de se obter a proclamao oficial da realidade dos fenmenos. Um sbio clebre, Robert Hare, professor na Universidade da Pensilvnia, tomou francamente o partido dos espritas, publicando, sob o titulo: Ezperimental Investigations of the Spiritual Manifestatzons, uma obra que fez sensao, e na qual estabeleceu cientificamente a interveno dos Espritos. Robert Dale Owen, sbio e escritor notvel, tambm se ligou a esse movimento de opinio, e escreveu vrias obras para o favorecer, entre as quais a que teve por ttulo: Footfalls on the Boundary of Another World (Investidas s fronteiras de um outro mundo, 1877), conseguindo um xito considervel. Segundo Russel Wallace, o Modern Spiritualism conta hoje, nos Estados Unidos, onze milhes de adeptos, representados por uma imprensa numerosa (22 jornais ou revistas), cujo rgo principal o Banner of Light, de Boston. * Na Inglaterra, porm, que as manifestaes espritas foram submetidas anlise mais metdica. Numerosos sbios ingleses tm estudado os fenmenos da mesa com uma ateno perseverante e minuciosa, e deles que nos vm os mais formais testemunhos. Em 1869, a Sociedade Dialtica de Londres, uma das mais autorizadas agremiaes cientficas, nomeou uma Comisso de trinta e trs membros, sbios, literatos, prelados, magistrados, entre os quais Sir John Lubbock, da

95 Royal Society, Henry Lewes, hbil fisiologista, Huxler, Wallace, Crookes, etc., para examinar e aniquilar para sempre esses fenmenos espritas, que, dizia a moo, so somente produto da imaginao. Depois de dezoito meses de experincias e de estudos, a Comisso, em seu relatrio, reconheceu a realidade dos fenmenos e concluiu em favor do Espiritismo. Na enumerao dos fatos observados, o relatrio no s demonstra as pancadas e os movimentos da mesa, mas tambm menciona aparies de mos e de formas que, no pertencendo a nenhum ente humano, pareciam vivas por sua ao e mobilidade. Essas mos eram algumas vezes tocadas e seguradas pelos assistentes, convencidos de que elas no eram o resultado de uma impostura ou de uma iluso. Um dos trinta e trs, A. Russel Wallace, colaborador de Darwin, e, depois da morte deste, o mais eminente representante do evolucionismo, prosseguiu suas investigaes e consignou os seus resultados numa obra de grande xito: Miracles and Modern Splritualism. Falando dos fenmenos, exprime-se nestes termos: Quando me entreguei a essas experincias, era fundamentahnente materialista. No havia em minha mente concepo alguma de existncia espiritual. Contudo, os fatos so obstinados; venceram e obrigaram-me a aceit-los muito tempo antes que eu pudesse admitir a sua explicao espiritual. Esta veio sob a Influncia constante de fatos sucessivos que no podiam ser afastados nem explicados de nenhuma outra maneira. Entre os sbios ingleses cujos testemunhos pblicos podem ser invocados em favor da manifestao dos Espritos, tambm citaremos StaInton Moses (mais conhecido por Oxon), professor da Faculdade de Oxford, que sobre estas matrias publicou um livro intitulado Spzrit Identity, e uma outra obra denominada Psychography (82), onde trata principalmente dos fenmenos de escrita direta; Warley, engenheiro-chefe dos telgrafos, Inventor do condensador eltrico; Sergent Cox, jurisconsulto; A. de Morgan, presidente da Sociedade Matemtica de Londres, que afirma claramente as suas crenas na obra: From Matter to Spirit; o professor Challis, da Universidade de Cambridge; os Drs. Charbers, Janies Oully, G. Sexton, etc. Alm de todos estes nomes, justamente estimados, h um outro, maior e mais ilustre, que vem juntar-se lista dos partidrios e defensores do Espiritismo; o de Wilhiam Crookes, membro da Royal Soclety (Academia de Cincias da Inglaterra). No h cincia que no deva uma descoberta ou um progresso a esse Esprito sagaz. Os trabalhos de Crookes sobre o ouro e a prata, sua aplicao do sdio ao processo de amalgamao so utilizados em todas as oficinas metalrgicas da Amrica e da Austrlia. Com o auxlio do helimetro do Observatrio de Greenwich, foi ele o primeiro que pde fotografar os corpos celestes; as suas reprodues da Lua so clebres. Seus estudos sobre os fenmenos da luz polarizada, sobre a espectroscopia no so menos conhecidos. Crookes descobriu tambm o tllo. Todos esses trabalhos, porm, so excedidos por sua magnfica descoberta do quarto estado da matria, descoberta que lhe assegura um lugar no panteo da Inglaterra, ao lado de Newton e de Herschell, e um outro mais admirvel ainda na memria dos homens. William Crookes entregou-se, durante dez anos, ao estudo das manifestaes espritas e, para verific-las cientificamente, construiu instrumentos de preciso e delicadeza inauditas. Com o auxlio de um mdium

96 notvel, a jovem Florence Cook, e de outros sbios to rigorosamente metdicos como ele, operava em seu prprio laboratrio, cercado de aparelhos eltricos, que teriam tornado Impossvel ou mortal qualquer tentativa de fraude. Em sua obra: Reaearches in the Phenomena ai Spirituausm (83), Crookes analisa as diversas espcies de fenmenos observados: movimentos de corpos pesados, execuo de peas musicais sem contacto humano, aparies de mos em plena luz, aparies de formas e de figuras, etc. Durante vrios meses, o Esprito de uma jovem e graciosa mulher, chamada Katie King, mostrou-se, todas as noites, aos olhos dos investigadores, revestindo, por alguns instantes, as aparcias de um corpo humano provido de rgos e de sentidos, conversando com Crookes, com sua esposa e com os assistentes, submetendo-se a todas as experincias exigidas, deixando-se tocar, auscultar, fotografar, aps o que se esvaia como tnue nvoa. Essas curiosas manifestaes esto longamente relatadas na obra referida, de WUliam Crookes. A Society por Psychical Research, outra agremiao de sbios, entrega-se, h dez anos, a investigaes profundas sobre os fenmenos de aparies. Vrias centenas de casos foram descobertos por ela, consignados na sua revista, denominada Proceedings e numa obra especial: Phantaams ai the Living, dos Drs. Myers, Gurney e Podmore, que explicam tais fenmenos pela telepatia ou transmisso do pensamento entre os seres humanos. Quase todos esses fenmenos sucederam-se no momento da morte de pessoas que, em certas ocasies, se reproduziram nas ditas aparies. Uma leitura atenciosa dos Proceedings no permite que aceitemos, para um grande nmero de casos, as diferentes explicaes dadas por esses doutores, como sendo tais fenmenos o produto da ao mental a distncia ou da alucinao, nem mesmo razovel admitir-se o carter subjetivo que, em geral, lhes atribuem. A objetividade, a realidade desses fatos ressalta dos prprios termos dos Proceedings e dos testemunhos recolhidos durante as Investigaes: As aparies tm, em certos casos, impressionado os animais; ao seu aspecto, ces bravios so tomados pelo terror, ocultam-se e fogem; cavalos passam apressadamente, trmulos por todo o corpo, cobrem-se de suor ou recusam-se a avanar. (84) Algumas aparies deram lugar a impresses auditivas, tteis e visuais. Fantasmas, em diversos andares de uma casa, foram vistos sucessivamente por diversas testemunhas. (85) Na obra Phantasms of the Living esto referidos muitos efeitos fsicos que foram produzidos, tais como ruidos, pancadas, abertura de portas, deslocamento de objetos, etc.; a tambm foram mencionadas vozes predizendo os acontecimentos (86). Certas aparies tambm puderam ser fotografadas. (87) Na Alemanha, os mesmos testemunhos da existncia dos Espritos e de suas manifestaes decorrem dos trabalhos do astrnomo Zllner, dos professores Ulricl, Weber, Fechner, da Universidade de Leipzig; Carl du Prel, de Munique. Esses sbios, cpticos todos, a princpio, e igualmente animados do desejo de desmascarar o que consideravam trapaas vulgares, foram constrangidos, pelo respeito verdade, a proclamar a realidade dos fatos observados. (88) *

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O movimento esprita estendeu-se aos pases latinos. A Espanha possui, em cada uma das suas principais cidades, uma sociedade e um jornal de estudos psquicos. A agremiao mais importante o Centro Barcelons, ao qual est ligada a Unio Escolar Espiritista, cujo rgo a Revista de Estudos Psicolgicos. Uma federao rene todos os grupos e crculos da Catalunha, em nmero superior a cem. O seu presidente o visconde Torres-Solanot, escritor e experimentador distinto. Na Itlia tambm se produziram manifestaes importantes em favor do Espiritismo. Depois das experincias do professor Ercole Chiaia, de Npoles, realizadas com a mdium Euspia Paladino, a se travaram debates apaixonados, que tm agitado o mundo sbio. Esse investigador reproduziu todos os fenmenos notveis do Espiritismo: transportes, materializaes, levitaes, etc., aos quais tambm se devem adicionar as impresses de ps e mos e fisionomias em parafina derretida, assim obtidas em recipientes isolados de todo e qualquer contacto humano. A publicidade que se deu a esses fatos provocou uma crtica vivaz da parte do professor Lombroso, criminalista e antropologista clebre. Oferecendo-se o Sr. Chiaia para produzir novamente os mesmos fenmenos, realizaram-se ento, em fins do ano 1891, vrias sesses na prpria casa de Lombroso, em Npoles. Este, auxiliado por outros professores, os Srs. Tamburini, Virgilio, BIancht, Vlzioli, da Universidade de Npoles, pde assim verificar a realidade dos fatos espritas, que depois se tornou pblica. (89) Em carta publicada ulteriormente (90), o professor Lombroso menciona as experincias realizadas pelos Drs. Barth e Defiosa, durante as quais o primeiro destes viu seu pai, j falecido, que ento o abraou duas vezes. Em outra sesso, o banqueiro Kirsch viu aparecer uma pessoa sua afeioada, morta havia vinte anos, e que lhe falou em francs, lngua desconhecida do mdium. O professor Lombroso tentou explicar todos os fenmenos espritas pela exteriorizao da fora psquica do mdium, porm no demonstrou como essa teoria poderia a eles adaptar-se. Desde ento, em 18 de novembro de 1892, LItalia dei Popolo, jornal poltico em Milo, publicou um suplemento especial em que se vem as atas das dezessete sesses efetuadas nessa cidade, em casa do Sr. Finzi, com a presena da mesma mdium Euspia Paladino. Esses documentos esto assinados pelos seguintes sbios eminentes de diversos pases: Schiaparelli, diretor do Observatrio Astronmico de Milo; Alezander Aksakol, conselheiro de Estado da Rssia, diretor da revista Psychische Studten, de Leipzig; Carl du Prel, de Munique; Angelo Brofferio, professor de Filosofia; Grosa, professor de Fsica na Escola Superior de Agricultura, em Portici; Ermacora e G. Finzi, doutores em Fsica; Charles Richet, professor na Faculdade de Medicina de Paris, diretor da Revue Scientifique; Lombroso, professor da Faculdade de Medicina de Turlm. Essas atas mencionam a produo dos seguintes fenmenos, observados em plena luz: Movimentos mecnicos, que no podem ser explicados pelo contacto das mos; levantamento completo da mesa; movimentos mecnicos com o

98 contacto indireto das mos da mdium, exercido de forma a tornar Impossvel qualquer ao desta, movimentos espontneos de objetos a distncia, sem nenhum contacto com as pessoas presentes; movimentos da mesa tambm sem contacto; movimentos dos braos de uma balana; pancadas e reprodues de sons na mesa. Fenmenos obtidos na obscuridade, estando os ps e as mos da mdium constantemente seguros por duas das pessoas presentes: Transporte de diversos objetos, sem contacto, tais como: cadeiras, Instrumentos de msica, etc.; impresso de dedos sobre papel enegrecido por carvo; modelamento de dedos na argila; aparies de mos sobre um fundo luminoso; aparies de luzes fosforescentes; levantamento da mdium para cima da mesa; mudanas de cadeiras com as pessoas que as ocupavam; sensao de apalpadelas. Enfim, meia-luz: Aparies de mos humanas e vivas sobre a cabea da mdium; contacto de uma figura humana barbuda. Nas suas concluses, os referidos experimentadores estabelecem que, devido s precaues tomadas, no era possvel nenhuma fraude. Do conjunto dos fenmenos observados, dizem eles, depreende-se a vitria de uma verdade que injustamente muitos tm querido tornar impopular. * No Brasil, em Portugal, nos Aores, na Austrlia, nas Repblicas do Rio da Prata e do Pacifico, no Mxico, em Porto Rico e Cuba, o Espiritismo tambm se tem desenvolvido extraordinariamente, devido Isso, em grande parte, boa aceitao que ele encontra na conscincia dos povos e aos fatos que se produzem. Em todos esses pases h centros e revistas ou jornais espritas que se encarregam de propagar esta consoladora doutrina, entre as quais podemos mencionar, como mais antigos, o Reformador, rgo da Federao Esprita Brasileira, com sede no Rio de Janeiro, a Revista Esprita de la Habana, rgo da Sociedade La Reencarnacin, em Havana, e a revista Constancia, rgo da Sociedade Esprita Constncia, de Buenos Aires. (82) Ensinos Espirituallstas, livro muito recomendvel pela sua elevao moral. (83) Fatos Espritas. Edio da FEB. (N. T.) (84) Proceedings, pg. 151. (85) Proceedings, pgs. 102 e 107. (86) Phantasms of the Living, pgs. 102 e 149. Proceedings, pg. 305. (87) Annales des Sclences Psychiques, pgs. 356 e 361. (88) Ler Wissenschaftliche Abhandiungen, por Zllner. Idem, O Desconhecido, por Camille Flammarion. (N.T.) (89) Ver a obra O Fenmeno Esprita, testemunho de sbios, por Gabriel Delanne, pg. 235. (90) Idem, pg. 238.

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20 O ESPIRITISMO NA FRANA
Na Frana no h tantos sbios espritas como na Inglaterra, pois os seus homens de cincia, mais talvez do que em qualquer outro pas, tm testemunhado Indiferena ou reserva proposital a respeito das manifestaes psquicas. Vem-se, entretanto, belas excees. Assinalamos somente Camille Flammarion, cujo estilo encantador popularizou a cincia dos mundos, e Babinet, membro do Instituto. Estes dois sbios fizeram ato de adeso ao Espiritismo; o primeiro, por seu discurso pronunciado no tmulo de Allan Kardec; o segundo, por uma carta ao Dr. Feytaud (1867), carta que se tornou pblica, e na qual fez conhecer sua inteno de expor ao pblico os fenmenos incrveis de que foi testemunha, e cuja realidade pensa poder demonstrar, decidido como est a ir avante. A sua morte, porm, impediu a execuo desse projeto. Mais recentemente, um jovem sbio, de grande futuro, o Dr. Paul Gibier, discpulo favorito de Pasteur e diretor do Instituto Anti-Rbico de Nova York, publicou duas obras: O Espiritismo ou Faquirismo Ocidental (Paris, 1887) e Anlise das Coisas (1889) (91), nas quais estuda conscienciosamente e afirma, com coragem, a existncia dos mesmos fatos. O Dr. Gibier, com o auxlio do mdium Slade, estudou, de modo muito especial, o curioso fenmeno da escrita direta sobre a lousa, ao qual consagrou trinta e trs sesses. Lousas duplas, fornecidas pelo experimentador, foram seladas, uma posta sobre a outra, e assim se obtiveram, no seu interior, numerosas comunicaes em vrias lnguas. Temos observado estes fenmenos, escreve ele (92), tantas vezes e sob formas to variadas que, se fosse privado nos reportarmos aos nossos sentidos para demonstrar casos to especiais, renegaramos o que na vida comum se apresenta todos os dias aos nossos olhos. , porm, no mundo das letras e das artes que encontraremos numerosos partidrios ou defensores dos fenmenos espritas e das doutrinas que lhes so correlativas. Entre outros escritores que se pronunciaram neste sentido, citaremos: Eugne Nus, o autor das obras: Grands Mystres e Choses de lutre Monde; Vacquerie, que, a respeito deste ponto, exps suas opinies nas Miettes de lHistoire; Victor Hugo, Maurice Lachtre, Thophile Gauthier, Victorien Sardou, O. Fauvety, Ch. Lomon, Eugne Bonnemre, etc. quase sempre fora das academias que as experincias espritas na Frana tm sido tentadas, e, sem dvida, disso provm a pouca ateno que se lhes tem prestado. De 1850 a 1860, estavam em moda as mesas giratrias; a predileo era geral, nenhuma festa, nenhuma reunio ntima terminava sem alguns exercidos deste gnero. Mas, entre a multido das pessoas que tomavam parte nessas reunies e que se divertiam com o fenmeno quantas teriam entrevisto suas conseqncias, do ponto de vista cientifico e moral, e a Importncia das solues que ele trazia Humanidade? Cansaram de propor questes banais aos Espritos. A moda das mesas, como qualquer outra, passou, e, depois de certo processo ruidoso, o Espiritismo caiu em descrdito. Mas, falta de sbios oficiais, observadores dos fenmenos, a Frana possuia um homem que devia representar um papel considervel, universal, no advento do Espiritismo. Allan Kardec, depois de ter, durante dez anos, estudado pelo mtodo positivo, com razo esclarecida e pacincia infatigvel, as experincias feitas

100 em Paris; depois de ter recolhido os testemunhos e documentos que de todos os pontos do globo lhe chegaram, coordenou esse conjunto de fatos, deduziu os princpios gerais e comps um corpo de doutrina, contido em cinco volumes, cujo xito foi tal que alguns ultrapassaram hoje a quadragsima edio, a saber: O Livro dos Espritos ou parte filosfica, O Livro dos Mdiuns ou parte experimental, O Evangelho segundo o Espiritismo ou parte moral, O Cu e o Inferno ou parte analtica e Gnese ou parte cientfica. (93) Allan Kardec fundou a Revue Spirite, de Paris, que se tornou o rgo, o trao de unio dos espritas do mundo inteiro, e na qual se poder acompanhar a evoluo lenta e progressiva desta revelao moral e filosfica. A obra de Allan Kardec , portanto, o resumo dos ensinos comunicados aos homens pelos Espritos, em um nmero considervel de grupos espalhados por todos os pontos da Terra, e durante um perodo de vinte anos. Essas comunicaes nada tm de sobrenaturais, porque os Espritos so seres semelhantes a ns que vivemos na Terra e, em sua maior parte, a ela voltaro, submetidos, como ns, s leis da Natureza e revestidos de um corpo, mais sutil verdade, mais etreo do que o nosso, porm perceptvel aos sentidos humanos em condies determinadas. Allan Kardec, como escritor, mostrou-se de uma clareza perfeita e de uma lgica rigorosa. Todas as suas apreciaes repousam sobre fatos observados, atestados por milhares de testemunhas. Apelou para a Filosofia, e esta desceu das alturas abstratas em que pairava, fez-se simples, popular, acessvel a todos. Despida das suas formas envelhecidas, posta ao alcance das mais humildes inteligncias, ela demonstra a persistncia da vida de alm-tmulo, e assim traz esperana, consolao e luz queles que sofrem. A doutrina de Allan Kardec, nascida no ser demasiado repet-lo da observao metdica, da experincia rigorosa, no se torna um sistema definitivo, imutvel, fora e acima das conquistas futuras da Cincia. Resultado combinado de conhecimentos dos dois mundos, de duas humanidades penetrando-se uma na outra, ambas, porm, imperfeitas e a caminho da verdade, do desconhecido, a Doutrina dos Espritos transforma-se, sem cessar, pelo trabalho e pelo progresso, e, embora superior a todos os sistemas, a todas as filosofias do passado, acha-se aberta s retificaes, aos esclarecimentos do futuro. Depois da morte de Allan Kardec, o Espiritismo fez uma evoluo considervel, assimilando o fruto de vinte e cinco anos de trabalhos. A descoberta da matria radiante, as anlises dos sbios ingleses e americanos sobre os fludos, sobre os invlucros perispirituais ou formas revestidas pelos Espritos em suas aparies, todos esses progressos abriram ao Espiritismo um novo horizonte. Graas a esses estudos, o Espiritismo penetrou a natureza ntima do mundo fludico, e, para o futuro, pode, com armas Iguais, lutar contra seus adversrios nesse terreno da Cincia que se lhe tornou familiar. O Congresso Esprita e Espiritualista Internacional, reunido em Paris, no ms de setembro de 1889, demonstrou toda a vitalidade da doutrina que acreditavam sepultada debaixo dos sarcasmos e das zombarias. Quinhentos delegados, vindos de todos os pontos do mundo, assistiram s suas sesses, noventa e cinco revistas e jornais ai estiveram representados. Homens de grande saber e de alta posio, mdicos, magistrados, professores e mesmo sacerdotes, pertencentes s mais diversas nacionalidades franceses, espanhis, italianos, belgas, suos, russos, alemes, suecos, etc. , todos

101 tomaram parte nos debates. Os membros das diversas doutrinas representadas nesse Congresso: espritas, teosofistas, cabalistas, swedenborguianos, em perfeita unio, afirmaram, por unanimidade de votos, os dois princpios seguintes: 1 Persistncia do Eu consciente depois da morte, ou seja, a imortalidade da alma. 2 Relao entre os vivos e os mortos. (94) O Congresso Esprita de 1889, despertando a ateno pblica, estimulou o esprito de exame e provocou um conjunto de estudos e experincias cientficas. Charles Richet e o Coronel de Rochas fundaram, em Paris, uma sociedade de investigaes psquicas, cujo primeiro cuidado foi estabelecer um exame sobre os fenmenos de apario e sobre todos os fatos da psicologia oculta observados na Frana. Uma revista especial, os Annales des Sciences Psychiques, dirigida pelo Dr. Dariex, d conta no s desses trabalhos, mas tambm dos que so realizados pelas sociedades estrangeiras anlogas. O Congresso Internacional de Psicologia Experimental, realizado em Londres, no ano de 1892, mostrou que, em pouco tempo, se haviam produzido na Cincia algumas modificaes especialmente notveis sobre o assunto. Ch. Richet aborda francamente a questo da nova Psicologia e trata dos fenmenos espritas: telepatia, dupla vista, etc. Esse eminente professor comea por fazer o seguinte questionrio (95): Existir essa Psicologia oculta? E, ento, responde: Para ns isso no duvidoso, pois efetivamente existe tal Psicologia. No possvel que tantos homens distintos da Inglaterra, Amrica, Frana, Alemanha, Itlia e outros pases, se tenham deixado enganar to grosseiramente. Eles refletiram e discutiram todas as objees apresentadas, no encontrando motivo para atriburem ao acaso ou ao produto de fraude qualquer dos fenmenos observados, visto terem tomado precaues, antes mesmo que outros as houvessem Indicado. Recuso-me tambm a acreditar que tais trabalhos tenham sido estreis ou que esses homens tivessem meditado, experimentado, refletido sobre meras iluses. Charles Richet lembra aos membros do Congresso o quanto as academias se tm arrependido de haverem, muitas vezes, negado a priOri as mais belas descobertas; por isso, elas deviam ser agora mais cautelosas a fim de no carem na mesma falta. Demonstra os resultados proveitosos que, do estudo da nova Psicologia, baseada sobre o mtodo experimental, pode decorrer para a Cincia e para a Filosofia. (91) Traduzidas e editadas em portugus pela FEB. (N.T.) (92) O Espiritismo ou Faquirismo Ocidental, pg. 340. (93) Traduzidos e editados em lngua portuguesa pela FEB. (N.T.) (94) O Congresso Esprita e Espiritualista Internacional de Paris, 1900, ratificou, por votao unnime, as seguintes declaraes: 1) Reconhecimento da existncia de Deus, inteligncia suprema, causa primeira de todas as coisas; 2) pluralidade dos mundos habitados; 3) imortalidade da alma; 4) sucessividade de suas existncias corporais na Terra e noutros globos do espao; 5) demonstrao experimental da sobrevivncia da alma humana pela comunicao medianimica com os Espritos; 6) condies felizes ou infelizes da vida humana, em razo das anteriores experincias da alma de seus mritos e de seus demritos , e dos progressos que ela tem a realizar; 7) perfectibilidade Infinita do

102 ser; e 8) solidariedade e fraternidade universais. (95) Annales des Sciences Psychiques, dezembro, 1892.

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21 O PERISPRITO OU CORPO ESPIRITUAL

Os materialistas, em sua negao da existncia da alma, muitas vezes tm apelado para a dificuldade de conceberem um ser privado de forma. Os prprios espiritualistas no sabem explicar como a alma imaterial, impondervel, poderia presidir e unir-se estreitamente ao corpo material, de natureza essencialmente diferente. Essas dificuldades encontram soluo nas experincias do Espiritismo. Como precedentemente j o dissemos, a alma est, durante a vida material, assim como depois da morte, revestida constantemente de um envoltrio fluidico, mais ou menos sutil e etreo, que Allan Kardec denominou perisprito ou corpo espiritual. Como participa simultaneamente da alma e do corpo material, o perisprito serve de intermedirio a ambos: transmite alma as impresses dos sentidos e comunica ao corpo as vontades do Esprito. No momento da morte, destaca-se da matria tangivel, abandona o corpo s decomposies do tmulo; porm, inseparvel da alma, conserva a forma exterior da personalidade desta. O perisprito , pois, um organismo fludico; a forma preexistente e sobrevivente do ser humano, sobre a qual se modela o envoltrio carnal, como uma veste dupla e Invisvel, constituda de matria quintessenciada, que atravessa todos os corpos por mais impenetrveis que estes nos paream. A matria grosseira, incessantemente renovada pela circulao vital, no a parte estvel e permanente do homem. perisprito o que garante a manuteno da estrutura humana e dos traos fisionmicos, e isto em todas as pocas da vida, desde o nascimento at morte. Exerce, assim, a ao de uma forma, de um molde contrtil e expansvel sobre o qual as molculas vo incorporar-se. Esse corpo fludico no , entretanto, imutvel; depura-se e enobrece-se com a alma; segue-a atravs das suas inumerveis encarnaes; com ela sobe os degraus da escada hierrquica, torna-se cada vez mais difano e brilhante para, em algum dia, resplandecer com essa luz radiante de que falam as Bblias (antigas) e os testemunhos da Histria a respeito de certas aparies. no crebro desse corpo espiritual que os conhecimentos se armazenam e se imprimem em linhas fosforescentes, e sobre essas linhas que, na reencarnao, se modela e forma o crebro da criana. Assim, o intelecto e o moral do Esprito, longe de se perderem, capitalizam-se e se acrescem com as existncias deste. Da as aptides extraordinrias que trazem, ao nascer, certos seres precoces, particularmente favorecidos. A elevao dos sentimentos, a pureza da vida, os nobres impulsos para o bem e para o Ideal, as provaes e os sofrimentos pacientemente suportados, depuram pouco a pouco as molculas perispirticas, desenvolvem e multiplicam as suas vibraes. Como uma ao qumica, eles consomem as partculas grosseiras e s deixam subsistir as mais sutis, as mais delicadas. Por efeito inverso, os apetites materiais, as paixes baixas e vulgares reagem sobre o perisprito e o tornam mais pesado, denso e escuro. A atrao dos globos Inferiores, como a Terra, exerce-se de modo irresistvel sobre esses organismos espirituais, que, em parte, conservam as necessidades do corpo e no podem satisfaz-las. As encarnaes dos Espritos que sentem tais necessidades sucedem-se rapidamente, at que o progresso pelo sofrimento

104 venha atenuar suas paixes, subtrai-los s influncias terrestres e abrir-lhes o acesso de mundos melhores. Estreita correlao liga os trs elementos constitutivos do ser. Quanto mais elevado o Esprito, tanto mais sutil, leve e brilhante o perisprito, tanto mais isento de paixes e moderado em seus apetites ou desejos O corpo. A nobreza e a dignidade da alma refletem-se sobre o perisprito, tornando-o mais harmonioso nas formas e mais etreo; revelam-se at sobre o prprio corpo: a face ento se ilumina com o reflexo de uma chama interior. pelas correntes magnticas que o perisprito se comunica com a alma. pelos fludos nervosos que ele est ligado ao corpo. Esses fludos, posto que invisveis, so vnculos poderosos que o prendem matria, do nascimento morte, e mesmo, nos sensuais, assim o conservam, at dissoluo do organismo. A agonia representa a soma de esforos realizados pelo perisprito a fim de se desprender dos laos carnais. O fludo nervoso ou vital, de que o perisprito a origem, exerce um papel considervel na economia orgnica. Sua existncia e seu modo de ao podem explicar bastantes problemas patolgicos. Ao mesmo tempo agente de transmisso das sensaes externas e das impresses ntimas, ele comparvel ao fio telegrfico, transmissor do pensamento, e que percorrido por uma dupla corrente. A existncia do perisprito era conhecida dos antigos. Pelas palavras Och.ema e Frouer, os filsofos gregos e orientais designavam o invlucro da alma lcido, etreo, aromtico. Segundo os persas, assim que chega a hora da reencarnao, o Frouer atrai e condensa em torno de si as molculas materiais que so necessrias constituio do corpo, e, pela morte deste, as restitui aos elementos que, em outros meios, devem formar novos Invlucros carnais. O Cristianismo tambm conserva vestgios dessa crena. S. Paulo, em sua primeira Epstola aos Corntios, exprime-se nos seguintes termos: O homem est na Terra com um corpo animal e ressuscitar com um corpo espiritual. Assim como tem um corpo animal, tambm possui um corpo espiritual. Embora em diversas pocas tenha sido afirmada a existncia do perisprito, foi ao Espiritismo que coube determinar o seu papel exato e a sua natureza. Graas s experincias de Crookes e de outros sbios ingleses, sabemos que o perisprito o instrumento com cujo auxlio se executam todos os fenmenos do Magnetismo e do Espiritismo. Esse organismo espiritual, semelhante ao corpo material, um verdadeiro reservatrio de fludos, que a alma pe em ao pela sua vontade. ele que, no sono natural como no sono provocado, se desprende da matria, transporta-se a distncias considerveis e, na escurido da noite como na claridade do dia, v, percebe e observa coisas que o corpo no poderia conhecer por si. O perisprito tem, portanto, sentidos anlogos aos do corpo, porm muito mais poderosos e elevados. Ele tudo v pela luz espiritual, diferente da luz dos astros, e que os sentidos materiais no podem perceber, embora esteja espalhada em todo o Universo. A permanncia do corpo fludico, antes como depois da morte, explica tambm o fenmeno das aparies ou materializaes de Espritos. O perisprito, na vida livre do espao, possui virtualmente todas as foras que constituem o organismo humano, mas nem sempre as pe em ao. Desde que o Esprito se acha nas condies requeridas, isto , desde que pode retirar

105 do mdium a matria fludica e a fora vital necessrias, ele as assimila e reveste, pouco a pouco, as aparncias do corpo terrestre. A corrente vital circula, ento, e, sob a ao do fludo que recebe, as molculas fsicas coordenam-se segundo o plano do organismo, plano de que o perisprito reproduz os traos principais. Logo que o corpo humano fica reconstituido, o seu organismo entra em funes. As fotografias e os moldes obtidos em parafina mostram-nos que esse novo corpo idntico ao que o Esprito animava na Terra; mas essa vida s pode ser temporria e passageira, porque anormal, e os elementos que a produzem, aps uma curta condensao, voltam s fontes donde foram emanados.

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22 OS MDIUNS
As faculdades do perisprito, seus meios de percepo e de desprendimento, por maior desenvolvimento que tenham em certas pessoas, no podem, entretanto, exercer-se em sua plenitude durante o perodo da encarnao, Isto , durante a vida terrestre. O perisprito acha-se ento estreitamente ligado ao corpo. Prisioneiro neste invlucro espesso e obscuro, no pode da se afastar seno em certos momentos e em condies particulares. Seus recursos ficam em estado latente, porque somos impotentes para os pr em ao. Da a fraqueza de nossa memria, que no pode remontar-se ao Incio de nossas vidas passadas. Restituida vida espiritual, a alma reassume completo poder sobre si mesma e o perisprito recobra a plenitude de suas faculdades. Desde ento, pode agir convenientemente sobre os fludos, Impressionar os organismos e os crebros humanos. Nisso que consiste o segredo das manifestaes espritas. Um magnetizador exerce poderosa ao sobre o seu passivo ou sonmbulo, provoca seu desprendimento, suspende sua vida material. Assim tambm os Espritos ou almas desencarnadas podem, pela vontade, dirigir correntes magnticas sobre os seres humanos, influenciar seus rgos e, por seu intermdio, comunicar-se com outros habitantes da Terra. Os seres especialmente caracterizados pela delicadeza e sensibilidade do seu sistema nervoso manifestao dos Espritos tm o nome de mdiuns. Suas aptides so mltiplas e variadas. Aqueles cuja vista atravessa o nevoeiro opaco que nos oculta aos mundos etreos e que, por um vislumbre, chegam a entrever alguma coisa da vida celeste so designados por sensitivos ou por clarividentes. Alguns at possuem a faculdade de ver os Espritos, de ouvir deles a revelao das leis superiores. Todos somos mdiuns, verdade; porm, em graus bem diferentes. Muitos o so e ignoram-no; mas no h homem sobre quem deixe de atuar a influncia boa ou m dos Espritos. Vivemos no meio de uma multido invisvel que assiste, silenciosa, atenta, s minudncias de nossa existncia; participa, pelo pensamento, de nossos trabalhos, de nossas alegrias e de nossas penas. Nessa multido ocupa lugar a maior parte daqueles que encontramos na Terra, e de quem seguimos at ao campo fnebre os pobres e cansados despojos. Parentes, amigos, Indiferentes, inimigos... subsistem todos e so arrastados pela atrao dos hbitos e das recordaes para os lugares e para os homens a quem conheceram. Essa multido invisvel influencia-nos, observa-nos, inspira-nos, aconselha-nos e, mesmo, em certos casos, persegue-nos e obsidia-nos com seu dio e sua vingana. Todos os escritores conhecem esses momentos de inspirao, em que o pensamento se ilumina com claridades Inesperadas, em que as idias deslizam, como uma corrente, debaixo da pena. Quem de ns, nas ocasies de tristeza, de acabrunhamento, de desespero, no se sentiu algumas vezes reanimado, reconfortado por uma ao misteriosa e ntima? E os descobridores, os guias do progresso, todos esses que lutam por engrandecer o domnio e o poder da Humanidade, no tm sido todos eles beneficiados com o socorro Invisvel que os nossos antepassados lhes trazem nas horas decisivas? Os escritores subitamente Inspirados, os descobridores repentinamente esclarecidos so outros tantos mdiuns Intuitivos e Inconscientes. Em certas pessoas, a faculdade de comunicar-se com os

107 Espritos reveste uma forma mais clara, mais acentuada. Alguns mdiuns sentem a mo arrastada por uma fora estranha e cobrem o papel de conselhos, avisos e ensinos variados. Outros, ricos em fludo vital, vem as mesas se agitarem debaixo de seus dedos e obtm, por meio de pancadas tangidas nesses mveis, comunicaes mais lentas, porm mais ntidas e apropriadas a convencer os incrdulos. Ainda outros, mergulhados no sono magntico pela influncia dos Espritos, abandonam a direo de seus rgos a esses hspedes invisveis, que deles se utilizam para conversar com os encarnados como no tempo de sua vida corprea. Nada mais estranho e mais frisante do que ver desfilar sucessivamente no corpo delgado e delicado de uma senhora, e at de uma mocinha, as personalidades mais diversas, o Esprito dum defunto qualquer, dum padre, duma criada, dum artista, revelando-se por atitudes caractersticas, pela linguagem que lhes era familiar durante a existncia terrena. Mas que dizer, quando so Espritos conhecidos e amados dos assistentes, que vm afirmar sua presena e sua imortalidade, prodigalizar exortaes e animaes queles que deixaram aps si no rduo caminho da vida, mostrar a todos o alvo supremo? Quem descrever as efuses, os transportes, as lgrimas daqueles a quem um pai, uma me, uma mulher amada vem, de alm-tmulo, consolar, reanimar com sua afeio e seus conselhos? Certos mdiuns fcilitam, por sua presena, o fenmeno das aparies, ou, antes, segundo uma expresso nova, das materializaes de Espritos. Estes ltimos tiram ao perisprito do mdium uma certa quantidade de fludo, assimilam-no pela vontade e assim condensam seu prprio envoltrio, at torn-lo visvel e, algumas vezes, tangvel. Alguns mdiuns servem tambm de intermedirios aos Espritos para transmitirem aos doentes e valetudinrios eflvios magnticos que aliviam e, algumas vezes, curam esses infelizes. uma das mais belas e teis formas da mediunidade. Digamos ainda que uma multido de sensaes inexplicadas provm da ao oculta dos Espritos. Por exemplo, os pressentimentos que nos advertem de uma desgraa, da perda de um ser amado so causados pelas correntes fludicas que os desencarnados projetam sobre aqueles a quem estimam. O organismo sente esses eflvios, mas raras vezes o pensamento humano trata de examin-los. H, entretanto, no estudo e na prtica das faculdades medinicas, uma fonte de ensinos elevados. Erradamente se consideraria a faculdade medinica como privilgio ou favor. Cada um de ns, j o dissemos, traz em si os rudimentos de uma mediunidade, que se pode desenvolver, exercitando-a. A vontade, nisso como em tantas outras coisas, desempenha um papel considervel. As aptides de certos mdiuns clebres explicam-se pela natureza particularmente malevel, elstica de seu organismo fluidico, que, assim, se presta admiravelmente ao dos Espritos. Sabendo que a alma, por seus esforos e tendncias, fabrica e modifica, em todo ou em parte, o seu organismo, atravs dos sculos, no veremos na mediunidade daqueles que a possuem seno a conseqncia natural dos seus prprios trabalhos operados em vidas anteriores. Em geral, a sensibilidade fludica do ser proporcional a seu grau de pureza e de adiantamento moral (96) Quase todos os grandes missionrios, os reformadores, os fundadores de religies eram poderosos mdiuns, em comunho constante com os seres Invisveis, cujas inspiraes recebiam. Sua

108 vida Inteira um testemunho da existncia do mundo dos Espritos e de suas relaes com a Humanidade terrestre. Assim se explicam levando em conta exageraes e legendas numerosos fatos qualificados de maravilhosos e sobrenaturais. A existncia do perisprito e as leis da mediunidade indicam-nos os meios pelos quais se exerce, atravs das idades, a ao dos Espritos sobre os homens. A Egria de Numa, os sonhos de Ciplo, os Gnios familiares de Scrates, de Tasso, de Jernimo Cardan, as vozes de Joana dArc, os Inspirados de Cvennes, a vidente de Prvorst, mil outros fatos anlogos, considerados luz do espiritualismo moderno, perdem, aos olhos do pensador, todo o carter de sobrenatural e de misterioso. , entretanto, por esses fatos que se revela a grande lei da solidariedade que une a Humanidade terrestre s humanidades do espao. Livres dos laos da matria, os Espritos superiores podem erguer o vu espesso que ocultava as grandes verdades. As leis eternas aparecem desprendidas da obscuridade com que neste mundo as envolvem os sofismas e os miserveis Interesses pessoais. Animadas do ardente desejo de cooperarem ainda para o movimento ascensional dos seres, essas grandes almas tornam a descer at ns e pemse em relao com aqueles de entre os seres humanos cuj as constituies sensitivas e nervosas habilitam a preencher o papel de mdiuns. Por seus ensinos e salutares conselhos, trabalham, com o auxlio desses intermedirios, para o progresso moral das sociedades terrestres. (96) H excees a esta regra. Nem todos os mdiuns devem as suas faculdades a uma vida pura e exemplar.

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23 A EVOLUO PERISPIRITUAL
As relaes seculares entre os Espritos e os homens, confirmadas, explicadas pelas recentes experincias do Espiritismo, demonstram a sobrevivncia do ser sob uma forma fludica mais perfeita. Essa forma indestrutvel, companheira e serva da alma, testemunho de suas lutas e de seus sofrimentos, participa de suas peregrinaes, eleva-se e purifica-se com ela. Gerado nos ltimos degraus da animalidade, o ser perispiritual sobe lentamente a escala das espcies, impregnando-se dos instintos das feras, das astcias dos felinos, e tambm das qualidades, das tendncias generosas dos animais superiores. At ento mais no que um ser rudimentar, um esboo incompleto. Chegando Humanidade, comea a ter sentimentos mais elevados; o esprito irradia com maior vigor e o perisprito ilumina-se com claridades novas. De vidas em vidas, proporo que as faculdades se dilatam, que as aspiraes se depuram, que o campo dos conhecimentos se alarga, ele se enriquece com sentidos novos. Como a borboleta que sai da crislida, assim tambm o corpo espiritual desprende-se de seus andrajos de carne, sempre que uma encarnao termina. A alma, inteira e livre, retoma posse de si mesma e, considerando, em seu aspecto esplndido ou miservel, o manto fludico que a cobre, verifica seu prprio estado de adiantamento. Como o carvalho que guarda em si os sinais de seus desenvolvimentos anuais, assim tambm o perisprito conserva, sob suas aparncias presentes, os vestgios das vidas anteriores, dos estados sucessivamente percorridos. Esses vestgios repousam em ns muitas vezes esquecidos; porm, desde que a alma os evoca, desperta a sua recordao, eles reaparecem, com outras tantas testemunhas, balizando o caminho longa e penosamente percorrido. Os Espritos atrasados tm envoltrios Impregnados de fludos materiais. Sentem ainda depois da morte as impresses e as necessidades da vida terrestre. A fome, o frio e a dor subsistem entre aqueles que so mais grosseiros. Seu organismo fludico, obscurecido pelas paixes, s pode vibrar fracamente, e, portanto, suas percepes so mais restritas. Nada sabem da vida do espao. Em si e ao seu redor tudo so trevas. A alma pura, livre das atraes bestiais, conforma um perisprito semelhante a si prpria. Quanto mais sutil for esse perisprito, tanto maior fora expender, tanto mais se dilataro suas percepes. Participa de meios de existncia de que apenas podemos fazer uma idia; Inebria-se dos gozos da vida superior, das magnficas harmonias do infinito. Tal a tarefa e a recompensa do Esprito humano. Por seus longos trabalhos, ele deve criar para si novos sentidos, de uma delicadeza e de uma fora sem limites; domar as paixes brutais, transformar esse espesso invlucro numa forma difana, resplandecente de luz; eIs a obra destinada a todos em geral, e em que todos necessitam prosseguir, atravs de degraus inumerveis, na perspectiva maravilhosa que os mundos oferecem.

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24 CONSEQNCIAS FILOSFICAS E MORAIS

Os fatos espritas so ricos em conseqncias filosficas e morais. Trazem a soluo, to clara como completa, dos maiores problemas suscitados, atravs dos sculos, pelos sbios e pelos pensadores de todos os pases: o problema da nossa natureza ntima, to misteriosa, to pouco conhecida, e o problema dos nossos destinos. A imortalidade, que at ento no passava de uma esperana, de uma intuio da alma, de aspirao vaga e Incerta para um estado melhor, a imortalidade, de agora em diante, est provada; bem assim a comunho dos vivos com aqueles a quem julgavam mortos, o que sua conseqncia lgica. No mais possvel a dvida. O homem imortal. A morte mera transformao. Desse fato e do ensino dos Espritos deduz-se ainda a certeza da pluralidade de nossas existncias terrestres. Essa evoluo do ser atravs de suas vidas renovadas, sendo ele prprio o edificador do seu futuro, construindo-se todos os dias a si mesmo, por seus atos, quer no selo do abismo quer no desabrochamento das humanidades felizes, essa identidade de todos, nas origens como nos fins, esse aperfeioamento gradual, fruto do cumprimento de deveres no trabalho e nas provaes, tudo isso nos mostra os princpios eternos de justia, de ordem, de progresso que reinam nos mundos, regulando o destino das almas, segundo leis sbias, profundas, universais. O Espiritismo , pois, simultaneamente, uma filosofia moral e uma cincia positiva. Ao mesmo tempo, pode satisfazer ao corao e razo. Apresentouse ao mundo no momento preciso, quando as concepes religiosas do passado se deslocavam de suas bases, quando a Humanidade, tendo perdido a f ingnua dos velhos tempos, corroda pelo cepticismo, errava no vcuo, sem bssola, e, tateando como cega, procurava o caminho. O evento do Espiritismo , ningum se engane, um dos maiores acontecimentos da histria do mundo. H dezoito sculos, sobre as runas do Paganismo agonizante, no seio de uma sociedade corrompida, o Cristianismo, pela voz dos mais humildes e dos mais desprezados, trazia, com moral e f novas, a revelao de dois princpios at ai ignorados pelas multides: a caridade e a fraternidade humana. Assim hoje, em face das doutrinas religiosas enfraquecidas, petrificadas pelo interesse material, impotentes para esclarecer o Esprito humano, ergueu-se uma filosofia racional, trazendo em si o germe de uma transformao social, um meio de regenerar a Humanidade, de libert-la dos elementos de decomposio que a esterilizam e enodoam. Vem oferecer uma base slida f, uma sano moral, um estimulante virtude. Faz do progresso o alvo da vida e a lei superior do Universo. Acaba com o reinado do favoritismo, do arbitrrio e da superstio, mostrando na elevao dos seres o resultado de seus prprios esforos. Ensinando que uma igualdade absoluta e uma solidariedade ntima ligam os homens atravs das suas vidas coletivas, ela golpeia vigorosamente o orgulho e o egosmo, esses dois monstros que, at ento, nada havia podido domar ou submeter.

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25 O ESPIRITISMO E A CINCIA
Os fenmenos do Espiritismo, to importantes por seus resultados cientficos e suas conseqncias morais, no tm sido, entretanto, acolhidos com todo o interesse que merecem. A generalidade do pblico, depois de uma predileo passageira, recaiu na indiferena. Mesmo entre os homens da Cincia, muitos, que nada tinham estudado, nada observado pessoalmente, desdenhando os testemunhos dos experimentadores, declaravam impossveis e absurdas as manifestaes. J o dissemos, o homem, tantas vezes enganado, tornou-se cptico e desconfiado. Entretanto, esse acolhimento pode parecer estranho, ao menos por parte de sbios, cuja misso, de supor-se, consiste em estudar todos os fenmenos e em procurar suas causas e leis. Mas, Isso no surpreender aqueles que conhecem a natureza humana e lembram-se das lies da Histria. A novidade vem inquietar porque destri teorias j afeioadas, velhos sistemas edificados com muita dificuldade; derriba situaes obtidas e perturba comodidades, por necessitar de pesquisas e de observaes para as quais j no h mais gosto. O filsofo alemo E. Hartmann muito bem disse, em sua obra sobre o Espiritismo: Os representantes oficiais da Cincia recusam-se a queimar os dedos com essas coisas, seja porque, em conseqncia de sua convico atual sobre a infalibilidade da Cincia, se acreditem autorizados a decretar a priori o que possvel e o que impossvel, seja, simplesmente, porque no tenham nenhum desejo de trocar estudos especiais por outros que lhes so menos familiares. Os sbios so efetivamente homens, e, como todos os homens, tm suas fraquezas e suas prevenes. preciso um verdadeiro heroismo para acolher com imparcialidade fatos que vm impor formal desmentido aos trabalhos de uma existncia inteira, abalar uma celebridade laboriosamente conquistada. Como todas as grandes descobertas, o Espiritismo devia receber o batismo das humilhaes e da prova. Quase todas as idias novas, particularmente as mais fecundas, tm sido escarnecidas, insultadas em seu aparecimento, rejeitadas como utopias. As descobertas do vapor e da eletricidade e mesmo o estabelecimento de estradas de ferro foram, por muito tempo, qualificados de mentiras e de quimeras. A Academia de Medicina de Paris rejeitava, a princpio, a teoria de Harvey sobre a circulao do sangue, como repelia mais tarde o Magnetismo. E, enquanto essa academia declarava que o Magnetismo no existia, a Academia de Viena proscrevia o seu uso como perigoso. Com que zombarias os sbios no saudaram, em poca mais recente, as descobertas de Boucher de Perthes, o criador da antropologia pr-histrica, cincia hoje consagrada, e que derrama to vivas luzes sobre a origem das sociedades humanas! Todos os que tm querido libertar a Humanidade da sua ignorncia, revelar os segredos das foras naturais ou das leis morais, todos esses viram erguerse diante de si um calvrio, e tm sido embebidos com fel e ultrajes. Galileu esteve preso; Giordano Bruno foi queimado; Jesus, crucificado; Watt, Fulton e Papin foram injuriados; Salomo de Caus ficou encarcerado entre loucos. Hoje, no se prende, no se queima, nem mais se proscreve por crime de opinio, porm o sarcasmo e a ironia so ainda formas de opresso. Por causa da coligao das classes sacerdotais e sbias, certas idias tm necessitado de

112 uma vitalidade inaudita para se desenvolverem. Mas, as idias, como os homens, engrandecem-se na dor. Cedo ou tarde, a verdade triunfa das Infalibilidades conjuradas! Depois de evocadas essas penosas recordaes, depois de conjeturarmos sobre as indecises sucessivas do pensamento, lembrando-nos do acolhimento feito, no passado, a idias, a descobertas que, centuplicando o poder do homem, asseguraram seu triunfo sobre a natureza cega; depois de termos traado as reaes do esprito de rotina, erguendo-se contra os inovadores, no haver fundamentos para pedir aos detratores cio Espiritismo um pouco de pacincia e de reflexo, antes de condenarem sem exame, no diremos idias, especulaes gratuitas do pensamento, mas fatos, fatos de observao e de experincia? Cada passo que se Imprime frente lembra ao homem seu pouco saber. As nossas conquistas cientficas no so mais que esboos provisrios, superiores cincia dos nossos pais, mas que sero substituidas por novas descobertas e novos conhecimentos. O tempo presente no seno uma estao na grande viagem da Humanidade, um ponto na histria das geraes. A utopia de ontem torna-se a realidade de amanh. O homem pode gloriar-se de ter contribudo para aumentar a bagagem Intelectual do passado. Ningum deve jamais dizer: o que ignoro ficar sempre oculto. Comparemos o modesto domnio da Cincia com o Infinito das coisas, com os campos ilimitados do desconhecido, que ainda nos resta explorar. Essa comparao ensinar-nos- a sermos mais circunspectos em nossas apreciaes.

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26 PERIGOS DO ESPIRITISMO
Querendo certos experimentadores do Espiritismo, com o intuito de verificao, fixar as condies de produo dos fenmenos, acumular os obstculos e as exigncias, nenhum resultado satisfatrio obtiveram, e, desde ento, tornaram-se hostis a essa ordem de fatos. Devemos lembrar que as manifestaes dos Espritos no poderiam ser assemelhadas s experincias de Fsica e de Qumica. Ainda assim, esto estas submetidas a regras fixas, fora das quais todo resultado impossvel. Nas comunicaes espritas, achamo-nos diante no mais de foras cegas, porm de seres inteligentes, dotados de vontade e de liberdade, que, no raro, lem em ns, discernem nossas intenes malvolas e, se so de ordem elevada, cuidam pouco de se prestarem s nossas fantasias. O estudo do mundo invisvel exige muita prudncia e perseverana. Somente ao fim de muitos anos de reflexo e de observao que se adquire o conhecimento da vida, que se aprende a julgar os homens, a discernir o seu carter, a resguardar-se dos embustes de que est semeado o mundo. Mais difcil ainda de obter o conhecimento da Humanidade invisvel que nos cerca e paira acima de ns. O Esprito desencarnado acha-se, alm da morte, tal como ele prprio se fez durante sua estada neste mundo. Nem melhor nem pior. Para domar uma paixo, corrigir uma falta, atenuar um vicio , algumas vezes, necessria mais de uma existncia. Da resulta que, na multido dos Espritos, os caracteres srios e refletidos esto, como na Terra, em minoria, e os Espritos levianos, amantes de coisas pueris e vs, formam numerosas legies. O mundo invisvel , pois, em mais vasta escala, a reproduo do mundo terrestre. L, como aqui, a verdade e a Cincia no so partilha de todos. A superioridade Intelectual e moral s se obtm por um trabalho lento e contnuo, pela acumulao de progressos realizados no curso de longa srie de sculos. Sabemos, entretanto, que esse mundo oculto reage constantemente sobre o mundo corpreo. Os mortos influenciam os vivos, os guiam e inspiram vontade. Os Espritos atraem-se em razo de suas afinidades. Os que despiram as vestes carnais assistem os que ainda esto com elas. Estimulamnos no caminho do bem; porm, mais vezes ainda, nos impelem ao do mal. Os Espritos superiores s se manifestam nos casos em que sua presena til e pode fcilitar o nosso melhoramento. Fogem das reunies bulhentas e s se dirigem a homens animados de intenes puras. Pouco lhes convm as nossas regies obscuras. Desde que podem, voltam para os meios menos carregados de fludos grosseiros, mas, apesar da distncia, no cessam de velar pelos seus protegidos. Os Espritos Inferiores, incapazes de aspiraes elevadas, comprazem-se em nossa atmosfera. Mesclam-se em nossa vida e, preocupados unicamente com o que cativava seu pensamento durante a existncia corprea, participam dos prazeres e trabalhos daqueles a quem se sentem unidos por analugias de carter ou de hbitos. Algumas vezes mesmo, dominam e subjugam as pessoas fracas que no sabem resistir s suas influncias. Em certos casos, seu imprio torna-se tal que podem impelir suas vtimas ao crime e loucura. nesses casos de obsesso e possesso, mais comuns do que se pensa, que

114 encontramos a explicao de numerosos fatos relatados pela Histria. H perigo para quem se entrega sem reservas s experimentaes espritas. O homem de corao reto, de razo esclarecida e madura, pode da recolher consolaes inefveis e preciosos ensinos. Mas aquele que s fosse inspirado pelo interesse material ou que s visse nesses fatos um divertimento frvolo tornar-se-ia fatalmente o objeto de uma infinidade de mistificaes, joguete de Espritos prfidos que, lisonjeando suas inclinaes, seduzindo-o por brilhantes promessas, captariam sua confiana, para, depois, acabrunh-lo com decepes e zombarias. , portanto, necessria uma grande prudncia para se entrar em relao com o mundo invisvel. O bem e o mal, a verdade e o erro nele se misturam, e, para distingui-los, cumpre passar todas as revelaes, todos os ensinos pelo crivo de um julgamento severo. Nesse terreno ningum deve aventurar-se seno passo a passo, tendo nas mos o facho da razo. Para expelir as ms influncias, para afastar a horda dos Espritos levianos ou malficos, basta tornar-se senhor de si mesmo, jamais abdicar o direito de verificao e de exame; bastante procurar, acima de tudo, os meios de se aperfeioar no conhecimento das leis superiores e na prtica das virtudes. Aquele cuja vida for reta, e que procure a verdade com o corao sincero, nenhum perigo tem a temer. Os Espritos de luz distinguem, vem suas intenes, e assistem-no. Os Espritos enganadores e mentirosos afastam-se do justo, como um exrcito diante de uma cidadela bem defendida. Os obsessores atacam de preferncia os homens levianos que descuram das questes morais e que em tudo procuram o prazer ou o interesse. Laos cuj a origem remonta s existncias anteriores unem quase sempre os obsidiados aos seus perseguidores invisveis. A morte no apaga as nossas faltas nem nos livra dos inimigos. Nossas Iniqidades recaem, atravs dos sculos, sobre ns mesmos, e aqueles que as sofreram perseguem-nos, s vezes, com seu dio e vingana, de alm-tmulo. Assim o permite a justia soberana. Tudo se resgata, tudo se expia. O que, nos casos de obsesso e de possesso, parece anormal, inquo muitas vezes no seno a conseqncia das espoliaes e das infmias praticadas no obscuro passado.

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27 CHARLATANISMO E VENALIDADE
No a perfdia dos Espritos malvolos o nico escolho que o Espiritismo encontra em seu caminho; outros perigos ameaam-no, e estes vm dos homens. O charlatanismo e a venalidade podem invadir e arruinar as novas doutrinas, como invadiram e arruinaram a maior parte das crenas que se tm sucedido neste mundo. Produtos espontneos e mrbidos de um meio impuro, eles desenvolvem-se e espalham-se quase por toda parte. A Ignorncia da maioria do povo favorece e alimenta essa fonte de abusos. Muitos falsos mdiuns, muitos exploradores de todos os graus tm j procurado no Espiritismo um meio de fazer dinheiro. O Magnetismo, ns o vemos, tambm no est ao abrigo desses industriais, e talvez da se derive uma das causas que, por tanto tempo, afastaram os sbios do estudo dos fenmenos. Mas, deve-se compreender que a existncia de produtos falsificados no confere a ningum o direito de negar a dos produtos naturais. Por que pelotiqueiros se intitulam fsicos, conclui-se que as cincias fsicas so indignas de ateno e de exame? A fraude e a mentira so conseqncias inevitveis da inferioridade das sociedades humanas. Sempre espreita das ocasies de viverem custa da credulidade, eles se insinuam por toda parte, nodoam as melhores causas, comprometem os mais sagrados princpios. Inteiramente de temer essa tendncia de alguns para mercadejarem com a mediunidade, para criarem em si uma situao material, com o auxlio de faculdades reais, mas de carter varivel. Sendo a produo dos fenmenos devida ao livre dos Espritos, no se poderia contar com uma Interveno permanente e regular de sua parte. Espritos elevados no se poderiam prestar a fins interesseiros, e o menos que se deve temer em tal caso cair sob a influncia de Espritos frvolos e graceJ adores. Na ausncia de fenmenos reais, tendncia fatal impelir o mdium retribudo a simul-los. Introduzir, nesta ordem de idias, a questo de dinheiro, comprometer-lhes o valor moral, O amor do ouro corrompe os mais sublimes ensinos. O Catolicismo perdeu sua autoridade sobre as almas desde que os discpulos do Evangelho se converteram em sectrios de Pluto. Se o Espiritismo se tornasse mercenrio, se as provas que fornece da imortalidade, se as consolaes que concede mais no fossem que objeto de exploraes, sua influncia ficaria, por isso mesmo, enfraquecida, e o progresso por ele trazido Humanidade em vez de rpido e geral, s seria muito lento e inteiramente individual. A Ignorncia no um flagelo menor. Muitos desses que se entregam s manifestaes, desprovidos de noes exatas, pouco esclarecidos sobre as questes de fludos, de perisprito, de mediunidade, confundem e desnaturam todas as coisas por falsas interpretaes; lanam, depois, verdadeiro descrdito sobre tais estudos, fazendo conceber aos incrdulos que neles s h iluses e quimeras. Mas a ignorncia difcil de vencer; os erros e os abusos que engendra tm muitas vezes mais Imprio do que a verdade e a razo. No h um princpio, uma doutrina que no tenha sido desnaturada, nenhuma verdade que no tenha sido falsificada, obscurecida a bel-prazer. Apesar dos preconceitos e da ignorncia, apesar das hostilidades conjuradas, o Espiritismo, nascido ontem, j tem dado passos de gigante. H quarenta anos balbuciaVa suas primeiras palavras; ei-lo agora derramado sobre todos os pontos do globo. Hoje se contam por milhes os seus adeptos,

116 entre os quais muitos so os mais incontestados mestres de Cincia. Tais progressos denotam uma vitalidade sem precedentes, e, diante de fatos to evidentes, no mais possvel a ignorncia. Verdade que, se examinarmos de perto o estado do Espiritismo, notaremos em seu seio no s o germe dos abusos j assinalados, mas tambm causas de diviso, de rivalidades, de opinies e de dissidncias. Em vez da unio e da harmonia, encontram-se, muitas vezes, antagonismos e lutas intestinas. J o Cristo dizia, h dezenove sculos: No vim trazer a paz, mas a diviso. Assim tem sempre sucedido neste mundo. Ao contacto das fraquezas humanas, qualquer ensino se torna em origem de disputas e de conflitos. Podemos deplorar esse estado de coisas, mas consolemo-nos em pensar que, a despeitO das controvrsias e das rivalidades, a Idia-me desenvolveSe e prossegue em sua marcha. Os homens, instrumentos de um dia, passam; suas paixes, seus interesseS, todas essas coisas fugitivas e vs desaparecem com eles; porm, a verdade, centelha divina que so, transforma-se em luminar, cresce, sobe incessantemente e, tornando-se astro esplendoroso, Inundar um dia, com suas luzes, esta Humanidade hesitante e retardada.

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28 UTILIDADE DOS ESTUDOS PSICOLGICOS

O carter essencialmente racional que o Espiritismo revestiu torna pueris as acusaes de empirismo e de sobrenaturallsmo que muitas vezes lhe dirigem. No seria demasiado insistir sobre este ponto. A realidade das manifestaes espritas repousa, j o vimos, sobre testemunhos inegveis de homens cuja competncia reconhecida. Devidamente verificados os efeitos, preciso foi procurar a causa, e, se esses sbios afirmaram hav-la achado na interveno dos Espritos porque a natureza dos fenmenos no permitiu outra explicao plausvel. No se segue da, porm, que eles devam ser classificados no domnio do sobrenatural, pois nada seria mais contrrio ao bom senso. O sobrenatural no exIste nem poderia existir. Tudo no Universo regulado por leis. Demonstrar a existncia de um fenmeno coloc-lo na ordem permanente das coisas, submet-lo lei natural. No meio deste Universo em que tudo, seres e coisas, se encadeia e se liga em estreita solidariedade, em profunda e sublime harmonia, no h motivo para o milagre nem para o sobrenatural. Leis to rigorosas, to inflexveis como as que governam a matria, regem o mundo invisvel. Para conhecer o seu admirvel funcionamento s h um meio: estudar. Apesar das dificuldades que apresenta, no h estudo mais fecundo que esse do mundo dos Espritos. Abre ao pensamento perspectivas Inexploradas, ensina a nos conhecermos, a penetrarmos os recnditos do nosso ser, a analisarmos as sensaes, a medirmos as faculdades, e, em seguida, a melhor regularmos o seu exerccio. esta, por excelncia, a cincia da vida da alma, no s em seu estado terrestre, mas tambm em suas transformaes sucessivas atravs do tempo e do espao. O Espiritismo experimental pode tornar-se um meio de conciliao, um trao de unio entre estes dois sistemas Inimigos: o espiritualismo metafsico e o materialismo, que, h tantos sculos, se combatem e se dilaceram sem resultado algum. Adota os princpios do primeiro, faz em ambos a luz e fornece-lhes uma base de certeza; satisfaz ao segundo, procedendo conforme os mtodos cientficos, mostrando, no perisprito, corpo fludico semimaterial, a causa de numerosos fenmenos fsicos e biolgicos. Ainda mais: traz a sntese filosfica e a concepo moral de que estava desprovida a Cincia, sem as quais ficava esta sem ao sobre a vida social. A Cincia, ou, antes, as cincias ocupavam-se principalmente com o estudo parcial e fragmentrio da Natureza. Os progressos da Fsica, da Qumica, da Zoologia so imensos, os trabalhos realizados, dignos de admirao; mas, nenhum deles tem seqncia, coeso ou unidade. Conhecendo somente um lado da vida, o exterior, o mais grosseiro, e querendo, sobre estes Insuficientes dados, regular o jogo das leis universais, a cincia atual, lacnica e inspida classificao de fatos materiais, limita-se a uma teoria do mundo, puramente mecnica, Inconcilivel Idia de justia, pois, em suas conseqncias lgicas, chega concluso de que, na Natureza, a fora O nico direito. Eis por que a Cincia ficou impotente para exercer influncia moralizadora e salutar. Privada at aqui de qualquer ponto de vista sinttico, ela no havia podido fazer jorrar dos trabalhos acumulados essa concepo superior da vida,

118 que deve fixar os destinos do homem, traar seus deveres e fornecer-lhe um princpio de melhoramento individual e social. Essa concepo nova, que coordena os conhecimentos particulares, solidariza seus elementos esparsos e comunica-lhes unidade, harmonia; essa lei indispensvel vida e ao progresso das sociedades, tudo isso trazido pelo Espiritismo Cincia, com a sntese filosfica que deve centuplicar o seu poder. grande a misso do Espiritismo, so incalculveis as suas conseqncias morais. Data somente de ontem, entretanto, que tesouros de consolao e esperana j no espalhou pelo mundo! Quantos coraes contristados, frios, no aqueceu ou reconfortou! Quantos desesperados retidos sobre o declive do suicdio! O ensino desta doutrina, sendo bem compreendido, pode acalmar as mais vivas aflies, comprimir as mais fogosas paixes, despertar a todos a fora da alma e a coragem na adversidade. O Espiritismo , pois, uma poderosa sntese das leis fsicas e morais do Universo e, simultaneamente, um meio de regenerao e de adiantamento; infelizmente, pouqussimas pessoas se Interessam por esse estudo. A vida da maioria delas uma carreira frentica para os bens ilusrios. Apressa-se, receia-se perder o tempo com coisas que se consideram suprfluas: perde-se realmente o tempo, entregando-se ao que passageiro e efmero. O homem, em sua cegueira, desdenha aquilo que o faria viver feliz, tanto quanto se pode ser neste mundo, satisfazendo o bem e criando em torno de si uma atmosfera de paz e de recolhimento.

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QUARTA PARTE ALM-TMULO

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29 O HOMEM, SER PSQUICO

O homem, j o vimos, um ser complexo. Nele se combinam trs elementos para formar uma unidade viva, a saber: O corpo, envoltrio material temporrio, que abandonamos na morte como vesturio usado; O perisprito, Invlucro fludico permanente, invisvel aos nossos sentidos naturais, que acompanha a alma em sua evoluo infinita, e com ela se melhora e purifica; A alma, princpio Inteligente, centro da fora, foco da conscincia e da personalidade. Estes trs elementos matria, fludo, Inteligncia estreitamente ligados em ns para constiturem a vida, encontram-se na base da ordem universal, da qual so as substncias fundamentais, os termos componentes. Fazem do homem uma miniatura do Universo, um microcosmo submetido s mesmas leis e encerrando as mesmas potncias que este. Pode-se crer que o conhecimento perfeito do nosso ser conduzir-nos-ia, por analogia, compreenso das leis superiores do Universo; mas o conhecimento absoluto do homem escapa ainda aos mais adiantados. A alma, desprendida do corpo material e revestida do seu invlucro sutil, constitui o Esprito, ser fluidico, de forma humana, liberto das necessidades terrestres, invisvel e impalpvel em seu estado normal. O Esprito no mais que um homem desencarnado. Todos tornaremos a ser Espritos. A morte restitui-nos vida do espao; o nascimento faz-nos voltar ao mundo material, para recomear o combate da existncia, a luta necessria ao nosso adiantamento. O corpo pode ser comparado armadura com que o guerreiro se reveste antes da batalha e que abandona quando esta acaba. Estabelecida, experimentalmente, a imortalidade pelas manifestaes espritas, resta determinar em que condies o Esprito prossegue a sua vida depois da morte, que situao lhe caber no espao. o que exporemos nesta parte de nossa obra, inspirando-nos em trabalhos anteriores e em inumerveis comunicaes de Espritos que, em todos os pontos do globo, nos tm iniciado nas alegrias e nas penas da existncia de alm-tmulo. Esse demonstrativo no ser, pois, o resultado de uma teoria da imaginao, a conseqncia de hipteses mais ou menos plausveis, porm, sim, o fruto das instrues dadas pelos Espritos. Graas a eles, a vida futura, at ento cheia de obscuridade e de incerteza para o homem, se esclarece e desenvolve como um quadro Imenso. Torna-se, portanto, uma realidade: todos podemos ver, pelo exemplo dos que nos precederam, as situaes respectivas que nos reservam nossas fraquezas ou nossos mritos. O alcance dessa revelao considervel, porque imprime a nossos atos um impulso novo. Nas situaes diversas que competem aos Espritos, segundo o seu valor, vemos a aplicao da lei de justia. Esta no mais contestvel. Por molas secretas, por uma disposio simples e sublime das coisas, ela regula tudo no Universo; esta certeza, satisfazendo-nos a razo, torna mais suportveis os males da vida e fortifica-nos a f no futuro.

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30 A HORA FINAL
Que se passa no momento da morte e como se desprende o Esprito da sua priso material? Que Impresses, que sensaes o esperam nessa ocasio temerosa? isso o que interessa a todos conhecer, porque todos cumprem essa jornada. A vida foge-nos a todo instante: nenhum de ns escapar morte. Ora, o que todas as religies e filosofias nos deixaram ignorar os Espritos, em multido, no-lo vm ensinar. Dizem-nos que as sensaes que precedem e se seguem morte so infinitamente variadas e dependentes sobretudo do carter, dos mritos, da elevao moral do Esprito que abandona a Terra. A separao quase sempre lenta, e o desprendimento da alma opera-se gradualmente. Comea, algumas vezes, muito tempo antes da morte, e s se completa quando ficam rotos os ltimos laos fludicos que unem o perisprito ao corpo. A impresso sentida pela alma revela-se penosa e prolongada quando esses laos so mais fortes e numerosos. Causa permanente da sensao e da vida, a alma experimenta todas as comoes, todos os despedaamentos do corpo material. Dolorosa, cheia de angstias para uns, a morte no , para outros, seno um sono agradvel seguido de um despertar silencioso. O desprendimento fcil para aquele que previamente se desligou das coisas deste mundo, para aquele que aspira aos bens espirituais e que cumpriu os seus deveres. H, ao contrrio, luta, agonia prolongada no Esprito preso Terra, que s conheceu os gozos materiais e deixou de preparar-se para essa viagem. Entretanto, em todos os casos, a separao da alma e do corpo seguida de um tempo de perturbao, fugitivo para o Esprito justo e bom, que desde cedo despertou ante todos os esplendores da vida celeste; muito longo, a ponto de abranger anos inteiros, para as almas culpadas, impregnadas de fludos grosseiros. Grande nmero destas ltimas cr permanecer na vida corprea, muito tempo mesmo depois da morte. Para estas, o perisprito um segundo corpo carnal, submetido aos mesmos hbitos e, algumas vezes, s mesmas sensaes fsicas como durante a vida terrena. Outros Espritos de ordem inferior se acham mergulhados em uma noite profunda, em um completo Insulamento no seio das trevas. Sobre eles pesa a Incerteza, o terror. Os criminosos so atormentados pela viso terrvel e incessante das suas vtimas. A hora da separao cruel para o Esprito que s acredita no nada. Agarra-se como desesperado a esta vida que lhe foge; no supremo momento Insinua-se-lhe a dvida; v um mundo temvel abrir-se para abism-lo, e quer, ento, retardar a queda. Da, uma luta terrvel entre a matria, que se esvai, e a alma, que teima em reter o corpo miservel. Algumas vezes, ela fica presa at decomposio completa, sentindo mesmo, segundo a expresso de um Esprito, os vermes lhe corroerem as carnes. Pacfica, resignada, alegre mesmo, a morte do justo, a partida da alma que, tendo muito lutado e sofrido, deixa a Terra confiante no futuro. Para esta, a morte a libertao, o fim das provas. Os laos enfraquecidos que a ligam matria, destacam-se docemente; sua perturbao no passa de leve entorpecimento, algo semelhante ao sono. Deixando sua residncia corprea, o Esprito, purificado pela dor e pelo

122 sofrimento, v sua existncia passada recuar, afastar-se pouco a pouco com seus amargores e iluses; depois, dissipar-se como as brumas que a aurora encontra estendidas sobre o solo e que a claridade do dia faz desaparecer. O Esprito acha-se, ento, como que suspenso entre duas sensaes: a das coisas materiais que se apagam e a da vida nova que se lhe desenha frente. Entrev essa vida como atravs de um vu, cheia de encanto misterioso, temida e desejada ao mesmo tempo. Aps, expande-se a luz, no mais a luz solar que nos conhecida, porm uma luz espiritual, radiante, por toda parte disseminada. Pouco a pouco o inunda, penetra-o, e, com ela, um tanto de vigor, de remoamento e de serenidade. O Esprito mergulha nesse banho reparador. A se despoja de suas incertezas e de seus temores. Depois, seu olhar destaca-se da Terra, dos seres lacrimosos que cercam seu leito morturio, e dirige-se para as alturas. Divisa os cus Imensos e outros seres amados, amigos de outrora, mais jovens, mais vivos, mais belos que vm receb-lo, gui-lo no seio dos espaos. Com eles caminha e sobe s regies etreas que seu grau de depurao permite atingir. Cessa, ento, sua perturbao, despertam faculdades novas, comea o seu destino feliz. A entrada em uma vida nova traz impresses to variadas quanto o permite a posio moral dos Espritos. Aqueles e o nmero grande cujas existncias se desenrolam indecisas, sem faltas graves nem mritos assinalados, acham-se, a princpio, mergulhados em um estado de torpor, em um acabrunhamento profundo; depois, um choque vem sacudir-lhes o ser. O Esprito sai, lentamente, de seu invlucro: como uma espada da bainha; recobra a liberdade, porm, hesitante, tmido, no se atreve a utiliz-la ainda, ficando cerceado pelo temor e pelo hbito aos laos em que viveu. Continua a sofrer e a chorar com os entes que o estimaram em vida. Assim corre o tempo, sem ele o medir; depois de muito, outros Espritos auxiliam-no com seus conselhos, ajudando a dissipar sua perturbao, a libert-lo das ltimas cadeias terrestres e a elev-lo para ambientes menos obscuros. Em geral, o desprendimento da alma menos penoso depois de uma longa molstia, pois o efeito desta desligar pouco a pouco os laos carnais. As mortes sbitas, violentas, sobrevindo quando a vida orgnica est em sua plenitude, produzem sobre a alma um despedaamento doloroso e lanam-na em prolongada perturbao. Os suicidas so vtimas de sensaes horrveis. Experimentam, durante anos, as angstias do ltimo momento e reconhecem, com espanto, que no trocaram seus sofrimentos terrestres seno por outros ainda mais vivazes. O conhecimento do futuro espiritual, o estudo das leis que presidem desencarnao so de grande importncia como preparativos morte. Podem suavizar os nossos ltimos momentos e proporcionar-nos fcil desprendimento, permitindo mais depressa nos reconhecermos no mundo novo que se nos desvenda.

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31 O JULGAMENTO
Uma lei to simples em seus princpios quanto admirvel em seus efeitos preside classificao das almas no espao. Quanto mais sutis e rarefeitas so as molculas constitutivas do perisprito tanto mais rpida a desencarnao, tanto mais vastos so os horizontes que se rasgam ao Esprito. Devido ao seu peso fludico e s suas afinidades, ele se eleva para os grupos espirituais que lhe so similares. Sua natureza e seu grau de depurao determinam-lhe nvel e classe no meio que lhe prprio. Com alguma exatido tem-se comparado a situao dos Espritos no espao dos bales cheios de gases de densidades diferentes que, em virtude de seus pesos especficos, se elevam a alturas diversas. Mas, cumpre que nos apressemos em acrescentar que o Esprito dotado de liberdade e, portanto, no estando imobilizado em nenhum ponto, pode, dentro de certos limites, deslocar-se e percorrer os pramos etreos. Pode, em qualquer tempo, modificar suas tendncias, transformar-se pelo trabalho ou pela prova, e, conseguintemente, elevar-se vontade na escala dos seres. , pois, uma lei natural, anloga s leis da atrao e da gravidade, a que fixa a sorte das almas depois da morte. O Esprito impuro, acabrunhado pela densidade de seus fludos materiais, confina-se nas camadas inferiores da atmosfera, enquanto a alma virtuosa, de envoltrio depurado e sutil, arremessa-se, alegre, rpida como o pensamento, pelo azul infinito. tambm em si mesmo e no fora de si, em sua prpria conscincia que o Esprito encontra sua recompensa ou seu castigo. Ele seu prprio juiz. Cado o vesturio de carne, a luz penetra-o e sua alma aparece nua, deixando ver o quadro vivo de seus atos, de suas vontades, de seus desejos. Momento solene, exame cheio de angstia e, muitas vezes, de desiluso. As recordaes despertam em tropel e a vida inteira desenrola-se com seu cortejo de faltas, de fraquezas, de misrias. Da infncia morte, tudo, pensamentos, palavras, aes, tudo sai da sombra, reaparece luz, anima-se e revive. O ser contempla-se a si mesmo, rev, uma a uma, atravs dos tempos, suas existncias passadas, suas quedas, suas ascenses, suas fases inumerveis. Conta os estgios franqueados, mede o caminho percorrido, compara o bem e o mal realizados. Do fundo do passado obscuro, surgem, a seu apelo, como outros tantos fantasmas, as formas que revestiu atravs das vidas sucessivas. Em uma viso clara, sua recordao abraa as longas perspectivas das Idades decorridas; evoca as cenas sanguinolentas, apaixonadas, dolorosas, as dedicaes e os crimes; reconhece a causa dos processos executados, das expiaes sofridas, o motivo da sua posio atual. V a correlao que existe, unindo suas vidas passadas aos anis de uma longa cadeia desenrolando-se pelos sculos. Para si, o passado explica o presente e este deixa prever o futuro. Eis para o Esprito a hora da verdadeira tortura moral. Essa evocao do passado traz-lhe a sentena temvel, a increpao da sua prpria conscincia, espcie de julgamento de Deus. Por mais lacerante que seja, esse exame necessrio porque pode ser o ponto de partida de resolues salutares e da reabilitao. Ograu de depurao do Esprito, a posio que ocupa no espao representam a soma de seus progressos realizados e do a medida do seu

124 valor moral. nisto que consiste a sentena infalvel que lhe decide a sorte, sem apelo. Harmonia profunda! Simplicidade maravilhosa que as instituies humanas no poderiam reproduzir; o princpio de afinidade regula todas as coisas e fixa a cada qual o seu lugar. Nada de julgamento, nada de tribunal, apenas existe a lei imutvel executando-se por si prpria, pelo jogo natural das foras espirituais e segundo o emprego que delas faz a alma livre e responsvel. Todo pensamento tem uma forma, e essa forma, criada pela vontade, fotografa-se em ns como em um espelho onde as imagens se gravam por si mesmas. Nosso envoltrio fludico reflete e guarda, como em um registro, todos os fatos da nossa existncia. Esse registro est fechado durante a vida, porque a carne a espessa capa que nos oculta o seu contedo. Mas, por ocasio da morte, ele abre-se repentinamente e as suas pginas distendem-se aos nossos olhos. OEsprito desencarnado traz, portanto, em si, visvel para todos, seu cu ou seu inferno. A prova irrecusvel da sua elevao ou da sua inferioridade est inscrita em seu corpo fludico. Testemunhas benvolas ou terrveis, as nossas obras, os nossos desgnIos justificam-nos ou acusam-nos, sem que coisa alguma possa fazer calar as suas vozes. Da o suplcio do mau que, acreditando estarem os seus prfidos desejos, os seus atos culpveis profundamente ocultos, os v, ento, brotar aos olhos de todos; da os seus remorsos quando, sem cessar, repassam diante de si os anos ociosos e estreis, as horas impregnadas no deboche e no crime, assim como as vtimas lacrimosas, sacrificadas a seus instintos brutais. Da tambm a felicidade do Esprito elevado, que consagrou toda a sua vida a ajudar e a consolar seus irmos. Para distrair-se dos cuidados, das preocupaes morais, o homem tem o trabalho, o estudo, o sono. Para o Esprito no h mais esses recursos. Desprendido dos laos corporais, acha-se incessantemente em face do quadro fiel e vivo do seu passado. Assim, os amargores e pesares contnuos, que ento decorrem, despertam-lhe, na maior parte dos casos, o desejo de, em breve, tomar um corpo carnal para combater, sofrer e resgatar esse passado acusador.

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32 A VONTADE E OS FLUDOS
Os ensinos que dos Espritos recebemos a respeito de suas condies depois da morte fazem-nos melhor compreender as regras segundo as quais se transforma e progride o perisprito ou corpo fludico. Assim, como j em outra parte indicamos (97), a mesma fora que leva o ser, em sua evoluo atravs dos sculos, a criar, para as suas necessidades e tendncias, os rgos precisos ao seu desenvolvimento; por uma ao anloga e paralela, tambm o Incita a aperfeioar suas faculdades, a criar para si novos meios de manifestar-se, apropriados a seu estado fludico, intelectual e moral. O Invlucro fludico do ser depura-se, ilumina-se ou obscurece-se, segundo a natureza elevada ou grosseira dos pensamentos em si refletidos. Qualquer ato, qualquer pensamento repercute e grava-se no perisprito. Dai as conseqncias Inevitveis para a situao da prpria alma, embora esta seja sempre senhora de modificar o seu estado pela ao continua que exerce sobre seu invlucro. A vontade a faculdade soberana da alma, a fora espiritual por excelncia, e pode mesmo dizer-se que a essncia da sua personalidade. Seu poder sobre os fludos acrescido com a elevao do Esprito. No meio terrestre, seus efeitos sobre a matria so limitados, porque o homem se ignora e no sabe utilizar-se das foras que esto em si; porm, nos mundos mais adiantados, o ser humano, que j tem aprendido a querer, impera sobre a natureza Inteira, dirige facilmente os fludos, produz fenmenos, metamorfoses que vo at ao prodgio. No espao e nesses mundos, a matria apresenta-se sob estados fluidicos de que apenas podemos ter uma idia vaga. Assim como na Terra certas combinaes qumicas se produzem unicamente sob a Influncia da luz, assim tambm, nesses meios, os fludos no se unem nem se ligam seno por um ato da vontade dos seres superiores. Entretanto, a ao da vontade sobre a matria entrou no domnio da experincia cientfica, graas ao estudo dos fenmenos magnticos, feito por numerosos fisiologistas sob as denominaes de hipnotismo e de sugesto mental. J se tm visto experimentadores, por um ato direto da vontade, fazerem aparecer chagas e estigmas sobre o corpo de certos individuos, fazerem da correr sangue ou humores e, em seguida, operarem o curativo por uma volio contrria. Assim, a vontade humana destri e repara a bel-prazer os tecidos vivos; pode tambm modificar as substncias materiais a ponto de comunicar-lhes propriedades novas, provocando a ebriedade com gua simples, etc. Atua mesmo sobre os fludos e cria objetos, corpos, que os hipnotizados vem, sentem, tocam, e que, para eles, tm uma existncia positiva e obedecem a todas as leis da ptica. isso o que resulta das pesquisas e dos trabalhos dos Drs. Charcot, Dumontpeilier, Libault, Bernheim, dos professores Ligeois, Delbffiuf, etc., cujas demonstraes podem ser lidas em todas as revistas mdicas. Ora, se a vontade exerce tal influncia sobre a matria bruta e sobre os fludos rudimentares, tanto melhor se compreender seu imprio sobre o perisprito e os progressos ou as desordens que nele determina, segundo a natureza de sua ao, tanto no curso da vida como aps a desencarnao. Todo ato da vontade, j o dissemos, reveste uma forma, uma aparncia

126 fludica, que se grava no invlucro perispirtico. Torna-se evidente que, se esses atos fossem inspirados por paixes materiais, sua forma seria material e grosseira. As molculas perispirituais, impregnadas, saturadas dessas formas, dessas imagens, materializam-se a seu contacto, espessam-se cada vez mais, aproximam-se, condensam-se. Desde que as mesmas causas se reproduzam, os mesmos efeitos acumulam-se, a condensao acelera-se, os sentidos enfraquecem-se e atrofiam-se, as vibraes diminuem de fora e reduzem-se. Por ocasio da morte acha-se o Esprito envolvido por fludos opacos e pesados que no mais deixam passar as impresses do mundo exterior e tornam-se para a alma uma priso e um tmulo. Esse o castigo preparado pelo prprio Esprito; essa situao obra sua e somente cessa quando aspiraes mais elevadas, o arrependimento, a vontade de melhorar, vm romper a cadeia material que o enjaula. Efetivamente, se as paixes baixas e materiais perturbam, obscurecem o organismo fludico, os pensamentos generosos, em um sentido oposto, as aes nobres apuram e dilatam as molculas perispirticas. Sabemos que as propriedades da matria aumentam com seu grau de pureza. As experincias de Wilhiam Crookes demonstraram que a rarefao dos tomos produz o estado radiante. A matria, sob este aspecto sutil, Inflama-se, torna-se luminosa, Impondervel. O mesmo sucede com a substncia perispiritual, pois esta ainda matria, porm em grau mais quintessenciado. Rarefazendo-se, ganha sutileza e sensibilidade; seu poder de irradiao e sua energia aumentam proporcionalmente e permitem-lhe que escape s atraes terrestres. O Esprito adquire, ento, sentidos novos, com cujo auxlio poder penetrar em meios mais puros, comunicar-se com seres mais etreos. Essas faculdades, esses sentidos, que franqueiam o acesso das regies felizes, podem ser conquistados e desenvolvidos por qualquer alma humana, visto todas possuirem os seus germes imperecveis. As nossas vidas sucessivas, cheias de trabalhos e de esforos, tm por alvo fazer desabrochar em ns essas faculdades. J neste mundo as vemos despontar em certos indivduos que, por seu intermdio, entram em relaes com o mundo oculto. Os mdiuns em geral esto neste caso. Sem dvida, o seu nmero aumentar com o progresso moral e a difuso da verdade. Pode-se prever que, um dia, a grande maioria dos entes humanos ser apta a receber diretamente os ensinos desses seres Invisveis cuja existncia ainda ontem negava. Essa evoluo paralela entre a matria e o Esprito, pela qual o ser conquista seus rgos, suas faculdades; pela qual se constri a si mesmo e se aperfeioa sem cessar, mostra-nos ainda a solidariedade que liga as foras universais, o mundo das almas e o mundo dos corpos. Mostra-nos principalmente riquezas, inesgotveis recursos que o ser pode criar por um uso metdico e perseverante da vontade, pois esta a fora suprema, a prpria alma exercendo seu imprio sobre as potncias inferiores. Para regular o nosso adiantamento, preparar o nosso futuro, fortificarmonos ou nos rebaixarmos, bastante fazer uso da vontade. No h acaso nem fatalidade, mas, sim, foras e leis. Utilizar, governar umas, observar outras, eis o segredo de toda a grandeza e elevao. Os resultados produzidos entre ns pela vontade perturbam a imaginao dos mundanos e provocam a admirao dos sbios (98). Tudo isso , entretanto, pouca coisa ao lado dos efeitos obtidos nesses meios superiores em que, por determinao do Esprito, todas as foras se combinam e entram em ao. E se, nessa ordem de idias,

127 elevssemos ainda mais o nosso pensamento, no chegaramos, por analogia, a entrever como a vontade divina, atuando sobre a matria csmica, pode formar sis, traar as rbitas do mundo, criar os universos? Sim, tudo pode a vontade exercida no sentido do bem e de acordo com as leis naturais. Muito tambm pode para o mal. Nossos maus pensamentos, nossos desejos impuros, nossos atos culpveis, corrompem, por neles se refletirem os fludos que nos rodeiam, e o contacto destes produz mal-estar e impresses desagradveis nas pessoas que de ns se aproximam, pois todo organismo sofre a influncia dos fludos ambientes. Do mesmo modo, sentimentos de ordem elevada, pensamentos de amor, exortaes calorosas vo penetrar os seres que nos cercam, sustent-los e vivific-los. Assim se explica o imprio exercido sobre as multides pelos grandes missionrios e pelas almas eminentes. Embora os maus tambm assim possam exercer a sua influncia funesta, podemos sempre conjurar esta ltima por volles em sentido inverso e atravs de resistncia enrgica da nossa vontade. Um conhecimento mais completo das potncias da alma e da sua aplicao dever modificar totalmente as nossas tendncias e os nossos atos. Sabendo que todos os fatos da nossa vida se inscrevem conosco, testemunham pr ou contra ns, dirigiremos a cada um deles uma ateno mais escrupulosa. Esforar-nos-emos desde ento por desenvolver os nossos recursos latentes e por agir por nosso intermdio sobre os fludos espalhados no espao, de modo a depur-los, a transform-los para o bem de todos, a criar em torno de ns uma atmosfera lmpida e pura, inacessvel aos fludos viciados. O Esprito que no age, que se deixa levar pelas influncias materiais, fica dbil e incapaz de perceber as sensaes delicadas da vida espiritual. Acha-se em uma inrcia completa depois da morte; as perspectivas do espao no oferecem a seus sentidos velados seno a obscuridade e o vcuo. O Esprito ativo, preocupado em exercer suas faculdades por um uso constante, adquire foras novas; sua vista abrange horizontes mais vastos, e o crculo de suas relaes alarga-se gradualmente. O pensamento, utilizado como fora magntica, poderia reparar inmeras desordens, destruir muitas chagas sociais. Projetando, resoluta e freqentemente, nossa vontade sobre os perversos, sobre os desgarrados, poderamos consolar, convencer, aliviar, curar. Por esse exerccio obter-se-iam no s resultados extraordinrios para o melhoramento da espcie, mas tambm se poderia dar ao pensamento uma acuidade, uma fora de penetrao incalculveis. Graas a uma combinao ntima dos bons fludos, sorvidos no reservatrio ilimitado da Natureza, consegue-se, com a assistncia dos Espritos invisveis, restabelecer a sade comprometida, restituir a esperana e a energia dos desesperados. Pode-se mesmo, por um impulso regular e perseverante da vontade, agir a distncia sobre os incrdulos, sobre os cpticos e sobre os maus, abalar a sua obstinao, atenuar seu dio, fazer penetrar um raio de verdade no entendimento dos mais hostis. Eis a uma forma ignorada da sugesto mental, dessa potncia invisvel de que se servem a torto e a direito, mas que, utilizada no sentido do bem, transformaria o estado moral das sociedades. A vontade, exercendo-se fluidicamente, desafia toda vigilncia e todas as opresses. Opera na sombra e no silncio, franqueia todos os obstculos, penetra todos os meios. Mas, para que produza efeitos totais, mister uma

128 ao enrgica, poderosos impulsos, uma pacincia que no esmorea. Assim como uma gota dgua cava lenta-mente a mais dura pedra, assim tambm um pensamento incessante e generoso acaba por se insinuar no esprito mais refratrio. A vontade insulada pode muito para o bem dos homens, mas que no seria de esperar de uma associao de pensamentos elevados, de um agrupamento de todas as vontades livres? As foras intelectuais, hoje divergentes, esterilizam-se e anulam-se reciprocamente. Da vm a perturbao e a incoerncia das idias modernas; mas, desde que o Esprito humano, reconhecendo sua fora, agrupe as vontades esparsas em um feixe comum a flui de convergi-las para o Bem, para o Belo, para o Verdadeiro, nesse dia a Humanidade avanar ousadamente para as culminncias eternas, e a face do mundo ser renovada! (97) A Evoluo Perispiritual, captulo XXIII. (98) A ordem de um magnetizador para que se realize um ato qualquer em certo tempo dado grava-se na memria do sonmbulo, e, no dia e hora fixados, essa ordem executa-se fiel e automaticamente.

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33 A VIDA NO ESPAO
Segundo as diferentes doutrinas religiosas, a Terra o centro do Universo e o cu estende-se como abbada sobre ns. na sua parte superior, dizem, que est a morada dos bem-aventurados; o inferno, habitao dos condenados, prolonga suas sombrias galerias nas prprias entranhas do globo. A cincia moderna, de acordo com o ensino dos Espritos, mostrando-nos o Universo semeado de Inumerveis mundos habitados, deu golpe mortal nessas teorias. O cu est por toda parte; por toda parte, o incomensurvel, o insondvel, o infinito; por toda parte, um fervilhamento de sis e de esferas, entre as quais o nosso planeta apenas mesquinha parcela. No meio dos espaos no existem moradas circunscritas para as almas. Tanto mais livres quanto mais puras forem, estas percorrem a imensidade e vo para onde as levam suas afinidades e simpatias. Os Espritos inferiores, sobrecarregados pela densidade de seus fludos, ficam ligados ao mundo onde viveram, circulando em sua atmosfera ou envolvendo-se entre os seres humanos. As alegrias e as percepes do Esprito no procedem do meio que ele ocupa, mas de suas disposies pessoais e dos progressos realizados. Embora com o perisprito opaco e envolto em trevas, o Esprito atrasado pode encontrar-se com a alma radiante cujo invlucro sutil se presta s delicadas sensaes, s mais extensas vibraes. Cada um traz em si sua glria ou sua misria. A condio dos Espritos na vida de alm-tmulo, sua elevao, sua felicidade, tudo depende da respectiva faculdade de sentir e de perceber, que sempre proporcional ao seu grau evolutivo. Aqui mesmo, na Terra, vemos os gozos intelectuais aumentarem com a cultura do esprito. As obras literrias e artsticas, as belezas da civilizao, as concepes sublimes do gnio humano so incompreensveis ao selvagem e tambm a muitos dos nossos concidados. Assim, os Espritos de ordem inferior, como cegos no meio da natureza resplandecente, ou como surdos em um concerto, permanecem Indiferentes e insensveis diante das maravilhas do Infinito. Esses Espritos, envolvidos em fludos espessos, sofrem as leis da atrao e so inclinados para a matria. Sob a Influncia dos apetites grosseiros, as molculas do seu corpo fludico fecham-se s percepes externas e os tornam escravos das mesmas foras naturais que governam a Humanidade. No h que insistir neste fato, porque ele o fundamento da ordem e da justia universais. As almas colocam-se e agrupam-se no espao segundo o grau de pureza do seu respectivo invlucro; a condio do Esprito est em relao direta com a sua constituio fludica, que a prpria obra, a resultante do seu passado e de todos os seus trabalhos. Determinando a sua prpria situao, acham, depois, a recompensa que. merecem. Enquanto a alma purificada percorre a vasta e fulgente amplido, repousa vontade sobre os mundos e quase no v limites ao seu vo, o Esprito impuro no pode afastar-se da vizinhana dos globos materiais. Entre esses estados extremos, numerosos graus permitem que Espritos

130 similares se agrupem e constituam verdadeiras sociedades do invisvel. A comunho de sentimentos, a harmonia de pensamentos, a Identidade de gostos, de vistas, de aspiraes, aproximam e unem essas almas, de modo a formarem grandes famlias. Sem fadigas, a vida do Esprito adiantado essencialmente ativa. As distncias no existem para ele, pois se transporta com a rapidez do pensamento. Seu Invlucro, semelhante a tnue vapor, adquiriu tal sutileza que o torna Invisvel aos Espritos inferiores. V, ouve, sente, percebe no mais pelos rgos materiais que se interpem entre ns e a Natureza, mas, sim, diretamente, sem intermedirio, por todas as partes do seu ser. Suas percepes, por isso mesmo, so muito mais precisas e aumentadas que as nossas. O Esprito elevado desliza, por assim dizer, no seio de um oceano de sensaes deliciosas. Constante variedade de quadros apresenta-se-lhe vista, harmonias suaves acalentam-no e encantam; para ele, as cores so perfume, so sons. Entretanto, por mais agradveis que sejam essas impresses, pode subtrair-se a elas, e, se lhe aprouver, recolher-se-, envolvendo-se num vu fludico e insulando-se no seio dos espaos. O Esprito adiantado est liberto de todas as necessidades materiais. Para ele, no tm razo de ser a nutrio e o sono. Ao abandonar a Terra, deixa para sempre os vos cuidados, os sobressaltos, todas as quimeras que envenenam a existncia corprea. Os Espritos inferiores levam consigo para alm do tmulo os hbitos, as necessidades, as preocupaes materiais. No podendo elevar-se acima da atmosfera terrestre, voltam a compartilhar a vida dos entes humanos, intrometem-se nas suas lutas, trabalhos e prazeres. Suas paixes, seus desejos, sempre vivazes e aguados pelo permanente contacto da Humanidade, os acabrunham; a impossibilidade de os satisfazerem torna-se para eles causa de constantes torturas. Os Espritos no precisam da palavra para se fazerem compreender. O pensamento, refletindo-se no perisprito como imagem em espelho, permitelhes permutarem suas idias sem esforo, com uma rapidez vertiginosa. O Esprito elevado pode ler no crebro do homem e conhecer os seus secretos desgnios. Nada lhe oculto. Perscruta todos os mistrios da Natureza, pode explorar vontade as entranhas do globo, o fundo dos oceanos, e assim apreciar os destroos das civilizaes submersas. Atravessa os corpos por mais densos que sejam e v abrir-se diante de si os domnios impenetrveis Humanidade.

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34 A ERRATICIDADE
Enquanto as almas desprendidas das influncias terrenas se constituem em grupos simpticos, cujos membros se amam, se compreendem, vivem em perfeita igualdade, em completa felicidade, os Espritos que ainda no puderam domar as suas paixes levam uma vida errante, desordenada, e que, sem lhes trazer sofrimentos, deixa-os, contudo, mergulhados na Incerteza e na inquietao. a isso que se chama erraticidade; a condio da maioria dos Espritos que viveram na Terra, nem bons nem maus, porm ainda fracos e muito Inclinados s coisas materiais. Encontram-se na erraticidade multides imensas, sempre agitadas, sempre em busca de um estado melhor, que lhes foge. Numerosos Espritos a flutuam indecisos entre o justo e o injusto, entre a verdade e o erro, entre a sombra e a luz. Outros esto sepultados no insulamento, na obscuridade, na tristeza, sempre procura de uma benevolncia, de uma simpatia que podem encontrar. A ignorncia, o egosmo, os vcios de toda espcie reinam ainda na erraticidade, onde a matria exerce sempre sua influncia. O bem e o mal a se chocam. de alguma sorte o vestbulo dos espaos luminosos, dos mundos melhores. Todos a passam e se demoram, mas para depois se elevarem. O ensino dos Espritos sobre a vida de alm-tmulo faz-nos saber que no espao no h lugar algum destinado contemplao estril, beatitude ociosa. Todas as regies do espao esto povoadas por Espritos laboriosos. Por toda parte, bandos, enxames de almas sobem, descem, agitam-se no meio da luz ou na regio das trevas. Em certos pontos, v-se grande nmero de ouvintes recebendo instrues de Espritos adiantados; em outros, formam-se grupos para testejarem os recm-vindos. Aqui, Espritos combinam os fludos, infundem-lhes mil formas, mil coloridos maravilhosos, preparam-nos para os delicados fins a que foram destinados pelos Espritos superiores; ali, ajuntamentos sombrios, perturbados, renem-se ao redor dos globos e os acompanham em suas revolues, influindo, assim, inconscientemente, sobre os elementos atmosfricos. Espritos luminosos, mais veloses que o relmpago, rompem essas massas para levarem socorro e consolao aos desgraados que os imploram. Cada um tem o seu papel e concorre para a grande obra, na medida de seu mrito e de seu adiantamento. O Universo inteiro evolute. Como os mundos, os Espritos prosseguem seu curso eterno, arrastados para um estado superior, entregues a ocupaes diversas. Progressos a realizar, cincia a adquirir, dor a sufocar, remorsos a acalmar, amor, expiao, devotamento, sacrifcio, todas essas foras, todas essas coisas os estimulam, os aguilhoam, os precipitam na obra; e, nessa imensidade sem limites, reinam incessantemente o movimento e a vida. A imobilidade e a inao o retrocesso, a morte. Sob o impulso da grande lei, seres e mundos, almas e sis, tudo gravita e move-se na rbita gigantesca traada pela vontade divina.

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35 A VIDA SUPERIOR
A alma virtuosa, depois de haver vencido suas paixes, depois de abandonar o corpo, miservel instrumento de dor e de glria, vai, atravs da imensidade, juntar-se s suas irms do espao. Atrada por uma fora irresistvel, ela percorre regies onde tudo harmonia e esplendor; mas a linguagem humana muito pobre para descrever o que a se passa. Entretanto, que alvio, que deliciosa alegria ento experimenta, sentindo quebrada a pesada cadeia que a retinha Terra, podendo abraar a imensido, mergulhar no espao sem limites, librar-se alm dos mundos 1 No mais tem um corpo enfermo, sofredor e pesado como uma barra de chumbo; no mais ter fardo material para arrastar penosamente. Desembaraada de suas cadeias, entra a irradiar e embriaga-se de espao e de liberdade. A fealdade terrena e a decrepitude deram lugar a um corpo fludico de aparncia graciosa e de formas ideais, difano e brilhante. Ai encontra aqueles a quem amou na Terra, que a precederam na nova vida e agora parecem esper-la. Ento, comunica-se livremente com todos, suas expanses so repletas de felicidade, embora ainda um pouco anuviadas por tristes reminiscncias da Terra e pela comparao da hora presente com um passado cheio de lgrimas. Outros Espritos que perdera de vista em sua ltima encarnao, mas que se tinham tornado seus afeioados por provas suportadas em comum no decurso das Idades, vm tambm juntar-se aos primeiros. Todos os que compartilharam seus bons ou maus dias, todos os que com ela se engrandeceram, lutaram, choraram e sofreram correro ao seu encontro, e sua memria, despertando-se desde ento, ocasionar exploses de fellcidade e venturas que a pena no sabe descrever. Como resumir as impresses da vida radiante que se abre ao Esprito? A veste grosseira, o manto pesado que lhe constrangia os sentidos ntimos, despedaando-se subitamente, tornam centuplicadas as suas percepes. O horizonte se lhe alarga e no tem mais limites. O Infinito incomensurvel, luminoso, desdobra-se s suas vistas com suas ofuscantes maravilhas, com seus milhes de sis, focos multicores, safiras e esmeraldas, jias enormes, derramadas no azul e seguidas de seus suntuosos cortejos de esferas. Esses sis, que aparecem aos homens como simples lampadrios, o Esprito os contempla em sua real e colossal grandeza; v-os mais poderosos que o luminar do nosso planeta; reconhece a fora de atrao que os prende, e distingue ainda, em longnquas profundezas, os astros maravilhosos que presidem s evolues. Todos esses fachos gigantescos, ele os v em movimento, gravitando, prosseguindo seu curso vagabundo, entrecruzando-se, como globos de fogo lanados no vcuo pela mo de um invisvel jogador. Ns, perturbados sem cessar por vos rumores, pelo confuso sussurro da colmeia humana, no podemos conceber a calma solene, o majestoso silncio dos espaos, que enche a alma de um sentimento augusto, de um assombro que toca as raias do pavor. Mas o Esprito puro e bom inacessvel ao temor. Esse infinito, frio e silencioso para os Espritos inferiores, anima-se logo para ele e o faz ouvir sua voz poderosa. Livre da matria, a alma percebe, aos poucos, as vibraes melodiosas do ter, as delicadas harmonias que descem das regies celestes e compreende o ritmo imponente das esferas.

133 Esse cntico dos mundos, essas vozes do infinito que soam no silncio ela os saboreia at se sentir arrebatar. Recolhida, inebriada, cheia de um sentimento grave e religioso, banha-se nas ondas do ter, contempla as profundezas siderais, as legies de Espritos, sombras ligeiras que flutuam e se agitam em esteiras de luz. Assiste gnese dos mundos, v a vida despertarse e crescer na sua superfcie, segue o desenvolvimento das humanidades que os povoam e, nesse grande espetculo, verifica que em toda parte do Universo a atividade, o movimento e a vida ligam-se ordem. Qualquer que seja seu adiantamento, o Esprito que acaba de deixar a Terra no pode aspirar a viver indefinidamente dessa vida superior. Adstrito reencarnao, essa vida no lhe seno um tempo de repouso: uma compensao aos seus males, uma recompensa aos seus mritos. Apenas ai vai retemperar-se e fortificar-se para as lutas futuras. Porm, nas vidas que o esperam no ter mais as angstias e os cuidados da existncia terrestre. O Esprito elevado destinado a renascer em planetas mais bem dotados que o nosso. A escala grandiosa dos mundos tem inmeros graus, dispostos para a ascenso progressiva das almas, que os devem transpor cada um por sua vez. Nas esferas superiores Terra o imprio da matria menor. Os males por esta originados atenuam-se, medida que o ser se eleva e acabam por desaparecer. L, o ser humano no mais se arrasta penosamente sob a ao de pesada atmosfera; desloca-se de um lugar para outro com muita facilidade. As necessidades corpreas so quase nulas e os trabalhos rudes, desconhecidos. Mais longa que a nossa, a existncia a se passa no estudo, na participao das obras de uma civilizao aperfeioada, tendo por base a mais pura moral, o respeito aos direitos de todos, a amizade e a fraternidade. As guerras, as epidemias e os flagelos no tm acesso e os grosseiros interesses, causa das nossas ambies, no mais dividem os povos. Esses dados sobre as condies de habitabilidade dos mundos so confirmados pela Cincia. Pela espectroscopia j se conseguiu analisar os seus elementos constitutivos; j se pesou a sua massa, calculando seu poder de atrao. A Astronomia nos mostra as estaes do ano, variando de durao e Intensidade, segundo a inclinao dos globos sobre sua rbita, e ensina-nos que Saturno tem a densidade do pau bordo, Jpiter quase a da gua, e que sobre Marte o peso dos corpos menos de metade que na Terra. Ora, sendo a organizao dos seres vivos a resultante das foras em ao sobre cada mundo, vemos que variedades de formas se originam desses fatos, que diferenas devem produzir-se nas manifestaes da vida sobre os campos Inumerveis do espao. Chegar afinal um dia em que o Esprito, depois de haver percorrido o ciclo de suas existncias terrestres, depois de se haver purificado atravs dos mundos, por seus renascimentos e migraes, v terminar a srie de suas encarnaes e abrir-se a vida espiritual, definitivamente, a verdadeira vida da alma, donde o mal, as trevas e o erro esto banidos para sempre. A calma, a serenidade e a segurana profunda substituem os desgostos e as inquietaes de outrora. A alma chegou ao trmino de suas provaes, no mais ter sofrimento. Com que emoo rememora os fatos de sua vida, esparsos na sucesso dos tempos, sua longa ascenso, a conquista de seus mritos e de sua elevao! Que ensinamento nessa marcha grandiosa, no percurso da qual se constitui e se afirma a unidade de sua natureza, de sua personalidade

134 imortal! Compara os desassossegos de outras pocas, os cuidados e as dores do passado, com as aventuras do presente, e saboreia-as a longos tragos. Que inebriamento o de sentir-se viver no meio de Espritos esclarecidos, pacientes e atenciosos; unir-se-lhes pelos laos de inaltervel afeto; participar das suas aspiraes, ocupaes e gozos; ser-se compreendido, sustentado, amado por todos, livre das necessidades e da morte, na fruio de uma mocidade sobre a qual os sculos no fazem mossa! Depois, vai estudar, admirar, glorificar a obra infinita, aprofundar ainda os mistrios divinos; vai reconhecer por toda parte a beleza e a bondade celeste; identificar-se e saciar-se com elas; acompanhar os Gnios superiores em seus trabalhos, em suas misses; compreender que chegar um dia a igual-los; que subir ainda mais e que a esperam, sempre e sempre, novas alegrias, novos trabalhos, novos progressos: tal a vida eterna, magnfica, a vida do esprito purificado pelo sofrimento. * Os cus elevados so a ptria da beleza Ideal e perfeita em que todas as artes bebem a inspirao. Os Espritos eminentes possuem em grau superior o sentimento do belo. Este a fonte dos mais puros gozos, e todos sabem realiz-lo em seus trabalhos, diante dos quais empalidecem as obras-primas da Terra. Cada vez que uma nova manifestao do gnio se produz sobre o mundo, cada vez que a arte se nos revela sob uma forma aperfeioada, pode dizer-se que um Esprito descido das altas esferas tomou corpo na Terra para iniciar os homens nos esplendores da beleza eterna. Para a alma superior, a arte, sob seus mltiplos aspectos, uma prece, uma homenagem prestada ao Princpio de todas as coisas. O Esprito, pelo poder de sua vontade, opera sobre os fludos do espao, os combina, dispondo-os a seu gosto, d-lhes as cores e as formas que convm ao seu fim. por meio desses fludos que se executam obras que desafiam toda comparao e toda anlise. Construes areas, de cores brilhantes, de zimbrios resplendentes: stios Imensos onde se renem em conselho os delegados do Universo; templos de vastas propores de onde se elevam acordes de uma harmonia divina; quadros variados, luminosos: reprodues de vidas humanas, vidas de f e de sacrifcio, apostolados dolorosos, dramas do Infinito. Como descrever magnificncias que os prprios Espritos se declaram impotentes para exprimir no vocabulrio humano? nessas moradas fluidicas que se ostentam as pompas das festas espirituais. Os Espritos puros, ofuscantes de luz, agrupam-se em famlias. Seu brilho e as cores variadas de seus invlucros permitem medir a sua elevao, determinar-lhes os atributos. Suaves e encantadores concertos, comparados aos quais os da Terra no so mais que ruidos discordantes; por cenrios tm eles o espao infinito, o espetculo maravilhoso dos mundos que rolam na Imensido, unindo suas notas s vozes celestes, ao hino universal que sobe a Deus. Todos esses Espritos, associados em falanges inumerveis, conhecem-se e amam-se. Os laos de famlia, os afetos que os uniam na vida material, quebrados pela morte, ai se reconstituem para sempre. Destacam-se dos diversos pontos do espao e dos mundos superiores para comunicarem

135 mutuamente os resultados de suas misses, de seus trabalhos, para se felicitarem pelos xitos obtidos e coadjuvarem-se uns aos outros nas empresas difceis. Nenhum pensamento oculto, nenhum sentimento de inveja tem ingresso nessas almas delicadas. O amor, a confiana e a sinceridade presidem a essas reunies onde todos recolhem as instrues dos mensageiros divinos, onde se aceitam as tarefas que contribuem para elev-los ainda mais. Uns seguem a observar o progresso e o desenvolvimento dos globos; outros encarnam nos diversos mundos para cumprir misses de devotamento, para instruir os homens na moral e na Cincia; outros ainda, os Espritos-guias ou protetores, ligam-se a alguma alma encarnada, a sustentam no rude caminho da existncia, conduzem-na do nascimento morte, durante muitas vidas sucessivas, vindo acolh-la no termo de cada uma delas, quando entra no mundo invisvel. Em todos os graus da hierarquia espiritual, as almas tm um papel a executar na obra imensa do progresso e concorrem para a realizao das leis superiores. Quanto mais o Esprito se purifica, mais intensa, mais ardente nele se torna a necessidade de amar, de atrair para a sua luz e para a sua felicidade, para a morada em que no se conhece a dor, tudo o que sofre, tudo o que luta e se agita nas baixas camadas da existncia. Quando um desses Espritos adota um de seus irmos atrasados e torna-se seu protetor, seu guia, com que solicitude afetuosa lhe sustenta os passos, com que alegria contempla os seus progressos e com quanta dor v as quedas que no pde evitar! Assim como a criana descida do bero ensaia seus primeiros passos sob os olhares enternecidos da sua carinhosa me, assim tambm, sob a gide Invisvel de seu pai espiritual, o Esprito assistido nos combates da vida terrestre. Todos temos um desses Gnios tutelares que nos inspira nas horas difceis e dirige-nos pelo bom caminho. Da a potica tradio crist do anjo da guarda. No h concepo mais grata e consoladora. Saber que temos um amigo fiel e sempre disposto a socorrer-nos, de perto como de longe, influenciando-nos a grandes distncias ou conservando-se junto de ns nas provaes; saber que ele nos aconselha por intuio e nos aquece com o seu amor, eis uma fonte inaprecivel de fora moral. O pensamento de que testemunhas benvolas e invisveis vem todos os nossos atos, regozijando-se ou entristecendo-se, deve inspirar-nos mais sabedoria e circunspeco. por essa proteo oculta que se fortificam os laos de solidariedade que ligam o mundo celeste Terra, o Esprito livre ao homem, Esprito prisioneiro da carne, por essa assistncia contnua que se criam, de um a outro lado, as simpatias profundas, as amizades duradouras e desinteressadas. O amor que anima o Esprito elevado vai pouco a pouco se estendendo a todos os seres sem cessar, revertendo tudo para Deus, pai das almas, foco de todas as potncias efetivas. * Falamos da hierarquia. H, com efeito, uma entre os Espritos, mas a sua base nica a virtude e as qualidades conquistadas pelo trabalho e pelo sofrimento. Sabemos que todos os Espritos so Iguais em princpio e destinados ao mesmo fim, diferindo somente no grau de adiantamento. Os graus da hierarquia espiritual comeam no seio da vida animal e estendem-se at alturas inacessveis s nossas

136 concepes atuais. uma graduao inumervel de potncias, de luzes, de virtude, aumentando sempre da base ao vrtice, caso haja ai vrtice. a espiral gigantesca do progresso desenrolando-se at ao Infinito, e cujas trs grandes fases vida material, vida espiritual e vida celeste , reagindo reciprocamente, formam um todo que constitui o campo de evoluo dos seres, a lendria escada de Jacob. Sobre essa escada imensa todos os seres so ligados por laos invisveis, cada um sustentado e atrado por outro mais elevado. As almas superiores, que se manifestam aos homens, no parecem dotadas de todas as perfeies e, entretanto, essas, pelas suas qualidades, apenas atestam a, existncia de seres que lhes esto colocados to acima quanto eles o esto de ns. Os graus se sucedem e se perdem em profundezas cheias de mistrio. A veste fluidica denuncia a superioridade do Esprito; como um invlucro formado pelos mritos e qualidades adquiridas na sucesso de suas existncias. Opaca e sombria na alma inferior, seu alvor aumenta de acordo com os progressos realizados. Torna-se a alma cada vez mais pura. Brilhante no Esprito elevado, ofusca nas almas superiores. Todo Esprito um foco de luz, velado por longo tempo, comprimido, invisvel, mas que se descobre com o seu valor moral, cresce lentamente, aumentando em penetrao e intensidade. No comeo, como o fogo escondido sob cinzas, que se revela por fracas claridades, e, depois, ainda por uma chama timida e vacilante. Um dia, tornarse- a aurola que se ativa, estende e rodeia, completamente, o Esprito que, ento, resplandece como um sol ou como esses astros errantes que percorrem os abismos celestes, arrastando sua longa cauda de luz. Para obter esse esplendor, necessrio o mrito, filho de trabalhos longos, de obras fecundas, adquirido em um nmero de existncias que se nos afigura a eternidade. Subindo mais para as culminncias que o pensamento no pode medir sem vertigem, no se chegaria a entrever por uma intuio o que Deus, alma do Universo, prodigioso centro de luz? A viso direta de Deus, dizem, s pode ser sustentada pelos grandes Espritos. A luz divina exprime a glria, o poder, a majestade do Eterno, e, por si prpria, a viso da verdade. Poucas almas, porm, podem contempl-la sem vu, precisando haver uma pureza absoluta para se lhe suportar o deslumbramento esmagador. A vida terrena suspende as propriedades Irradiantes do Esprito. Durante o seu curso, a luz da alma se acha oculta sob a carne, como lmpada acesa no fundo de um sepulcro. Entretanto, em ns mesmos podemos verificar a sua existncia; as nossas boas aes, os nossos rasgos de generosidade alimentam-na e avivam. Uma multido inteira pode sentir o calor comunicativo de uma alma entusistica. Em nossos momentos de expanso, de caridade e amor sentimos como que uma chama ou um raio emanando do nosso ser. por essa luz ntima que se distinguem os oradores, os heris, os apstolos. ela que inflama os auditrios, arrasta os povos e os faz realizarem grandes cometimentos. As foras espirituais revelam-se ento aos olhos de todos e mostram o que se pode obter das potncias psquicas, postas em ao pela paixo do bem e do justo. A fora da alma superior a todas as foras materiais; a prpria luz: poderia levantar um mundo. Possamos ns alimentar-te com boas obras, avivar-te a chama, transformar-te num grande facho que esclarea e aquea tudo o que se aproximar de ti, um fanal para guiar os Espritos cpticos, errantes nas trevas,

137 foco amoroso! Tentamos dar uma Idia do que a vida celeste definitiva, conforme o ensino dos Espritos. Ela o fim para o qual evolvem todas as almas, o meio em que todos os sonhos e projetos realizam-Se, em que todas as aspiraes satisfazem-Se, o lugar onde as esperanas malogradas, as afeies desprezadas, os impulsos comprimidos pela vida material encontram-se em liberdade. A, as simpatias, as ternuras, as atraes puras unem-se e fundemse num amor imenso, que liga todos os Espritos e os faz viverem em comunho perptua, no seio da grande harmonia. Para atingir, porm, a tais alturas, quase divinas, preciso deixar sobre as vertentes que a elas conduzem os apetites, as paixes, os desejos; necessrio ser-se dilacerado pelos espinhos da matria e purificado pela dor. preciso adquirir a doura, a resignao e a f, aprender a sofrer sem murmurar, a chorar em silncio, a desprezar os bens e as alegrias efmeras do mundo e elevar suas aspiraes aos bens que jamais findam. indispensvel deixar nas sepulturas terrestres muitos despojos deformados pelas privaes, ter passado muitos trabalhos, suportado sem queixume humilhaes e desprezos, sentir os golpes do mal, o peso do insulamento e da tristeza, ter esgotado, muitas vezes, o clice profundo e amargo. S o sofrimento, desenvolvendo as foras viris da alma, robustece-a para a luta e para a sua ascenso, amadurece e apura os sentimentos, abre as portas da bem-aventurana. Esprito imortal, encarnado ou livre!... Se queres transpor com rapidez a escala rdua e magnfica dos mundos, alcanar as regies etreas, atira para longe tudo o que torna arrastados os teus passos e pode obstar-te o vo. Deixa Terra o que Terra pertence, e s aspira aos tesouros eternos; trabalha, ora a Deus, consola, auxilia, ama, oh! ama at ao sacrifcio, cumpre o teu dever a qualquer preo, mesmo que percas a vida... S assim semears o germe da tua felicidade futura.

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36 OS ESPRITOS INFERIORES
O Esprito puro traz em si prprio sua luz e sua felicidade, que o seguem por toda parte e lhe Integram o ser. Assim tambm o Esprito culpado consigo arrasta a prpria noite, seu castigo, seu oprbrio. Pelo fato de no serem materiais, no deixam de ser ardentes os sofrimentos das almas perversas. O inferno mais Que um lugar quimrico um produto de imaginao, um espantalho talvez necessrio para conter os povos na Infncia, porm que, neste sentido, nada tem de real. completamente outro o ensino dos Espritos sobre os tormentos da vida futura; ai no figuram hipteses. Esses sofrimentos, com efeito, so-nos descritos por aqueles mesmos que os suportam, assim como outros vm patentear-nos a sua ventura. Nada imposto por uma Vontade arbitrria; nenhuma sentena pronunciada o Esprito sofre as conseqncias naturais de seus atos, que, recaindo sobre ele prprio, o glorifica ou acabrunham. O ser padece na vida de alm-tmulo no s pelo mal que fez, mas tambm por sua inao e fraqueza. Enfim, essa vida obra sua: tal qual ele a produziu. O sofrimento inerente ao estado de imperfeio, mas atenua-se com o progresso e desaparece quando o Esprito vence a matria. A punio do Esprito mau continua no s na vida espiritual, mas, ainda, nas encarnaes sucessivas que o levam a mundos inferiores, onde a existncia precria e a dor reina soberanamente; mundos que podemos qualificar de infernos. A Terra, em certos pontos de vista, deve entrar nessa categoria. Ao redor desses orbes, gals rolando na imensidade, flutuam legies sombrias de Espritos Imperfeitos, esperando a hora da reencarnao. Vimos quanto penosa, prolongada, cheia de perturbao e angstia, a fase do desprendimento corporal para o Esprito entregue s ms paixes. A iluso da vida terrena prossegue para ele durante anos. Incapaz de compreender o seu estado e de quebrar os laos que o tolhem, nunca elevando sua inteligncia e seu sentimento alm do crculo estreito de sua existncia, continua a viver, como antes da morte, escravizado aos seus hbitos, s suas inclinaes, indignando-se porque seus companheiros parecem no mais v-lo nem ouvi-lo, errante, triste, sem rumo, sem esperana, nos lugares que lhe foram familiares. So as almas penadas, cuja presena j de h muito se tem suspeitado em certas residncias, e cuja realidade demonstrada diariamente por muitas e ruidosas manifestaes. A situao do Esprito depois da morte resultante das aspiraes e gostos que ele desenvolveu em si. Aquele que concentrou todas as suas alegrias, toda a sua ventura nas coisas deste mundo, nos bens terrestres, sofre cruelmente desde que disso se v privado. Cada paixo tem em si mesmo a sua punio. O Esprito que no soube libertar-se dos apetites grosseiros e dos desejos brutais torna-se destes um joguete, um escravo. Seu suplcio estar atormentado por eles sem os poder saciar. Pungente a desolao do avarento, que v dispersar-se o ouro e os bens que amontoou. A estes se apega apesar de tudo, entregue a uma terrvel ansiedade, a transportes de indescritvel furor. Igualmente digna de piedade a situao dos grandes orgulhosoS, dos que abusaram da fortuna e de seus ttulos, s pensando na glria e no bem-

139 estar, desprezando os pequenos, oprimindo os fracos. Para eles no mais existem os cortesos servis, a criadagem desvelada, os palcios, os costumes suntuosos. Privados de tudo o que lhes fazia a grandeza na Terra, a solido e o abandono esperam-no no espao. Se as massas novamente os seguem para lhes confundir o orgulho e acabrunh-los de zombarias. Mais tremenda ainda a condio dos Espritos cruis e rapaces, dos criminosos de qualquer espcie que sejam, dos que fizeram correr sangue ou calcaram a justia aos ps. Os lamentos de suas vtimas, as maldies das vivas e dos rfos soam aos seus ouvidos durante um tempo que se lhes afigura a eternidade. Sombras irnicas e ameaadoras os rodeiam e os perseguem sem descanso. No pode haver para eles um retiro assaz profundo e oculto; em vo, procuram o repouso e o esquecimento. A entrada numa vida obscura, a misria, o abatimento, a escravido somente lhes podero atenuar os males. Nada iguala a vergonha, o terror da alma que, diante de si, v elevar-se sem cessar as suas existncias culpadas, as cenas de assassnios e de espoliao, pois se sente descoberta, penetrada por uma luz que faz reviver as suas mais secretas recordaes. A lembrana, esse aguilho incandescente, a queima e despedaa. Quando se experimenta esse sofrimento, devemos compreender e louvar a Providncia Divina, que, no-lo poupando durante a vida terrena, nos d assim, com a calma de esprito, uma liberdade maior de ao, para trabalharmos em nosso aperfeioamento. Os egostas, os homens exclusivamente preocupados com seus prazeres e interesses, preparam tambm um penoso futuro. S tendo amado a si prprios, no tendo ajudado, consolado, aliviado pessoa alguma, do mesmo modo no encontram nem simpatias nem auxlios nem socorro nessa nova vida. Insulados, abandonados, para eles o tempo corre uniforme, montono e lento. Experimentam triste enfado, uma Incerteza cheia de angstias. O arrependimento de haverem perdido tantas horas, desprezado uma existncia, o dio dos interesses miserveis que os absorveram, tudo isso devora e consome essas almas. Sofrem na erraticidade at que um pensamento caridoso os toque e luza em sua noite como um ralo de esperana; at que, pelos conselhos de um Esprito, rompam, por sua vontade, a rede fludica que os envolve e decidam-se a entrar em melhor caminho. A situao dos suicidas tem analogia com a dos criminosos; muitas vezes, ainda pior. O suicdio uma covardia, um crime cujas conseqncias so terrveis. Segundo a expresso de um Esprito, o suicida no foge ao sofrimento seno para encontrar a tortura. Cada um de ns tem deveres, uma misso a cumprir na Terra, provas a suportar para nosso prprio bem e elevao. Procurar subtrair-se, libertar-se dos males terrestres antes do tempo marcado violar a lei natural, e cada atentado contra essa lei traz para o culpado uma violenta reao. O suicdio no pe termo aos sofrimentos fsicos nem morais. O Esprito fica ligado a esse corpo carnal que esperava destruir; experimenta, lentamente, todas as fases de sua decomposio; as sensaes dolorosas multiplicam-se, em vez de diminuirem. Longe de abreviar sua prova, ele a prolonga indefinidamente; seu mal-estar, sua perturbao persistem por muito tempo depois da destruio do invlucro carnal. Dever enfrentar novamente as provas s quais supunha poder escapar com a morte e que

140 foram geradas pelo seu passado. Ter de suport-las em piores condies, refazer, passo a passo, o caminho semeado de obstculos, e para Isso sofrer uma encarnao mais penosa ainda que aquela qual pretendeu fugir. So espantosas as torturas dos que acabam de ser supliciados, e as descries que delas nos fazem certos assassinos clebres podem comover os coraes mais duros, mostrando justia humana os tristes efeitos da pena de morte. A maioria desses infelizes acha-se entregue a uma excitao aguda, a sensaes atrozes que os tornam furiosos. O horror de seus crimes, a viso de suas vtimas, que parecem persegui-los e trespass-los como uma espada, alucinaes e sonhos horrendos, tal a sorte que os aguarda. Muitos, buscando um derivativo a seus males, lanam-se aos encarnados de tendncias semelhantes e os impelem ao crime. Outros, devorados pelo fogo inextinguvel dos remorsos, procuram, sem trguas, um refgio que no podem encontrar. Sob seus passos, ao seu redor, por toda parte, eles julgam ver cadveres, figuras ameaadoras e lagos de sangue. Os Espritos maus sobre os quais recai o peso acabrunhador de suas faltas no podem prever o futuro; nada sabem das leis superiores. Os fludos que os envolvem privam-nos de toda relao com os Espritos elevados que queiram arranc-los sua inrcia, s suas inclinaes, pois isso lhes difcil por causa de sua natureza grosseira, quase material, e do limitado campo de suas percepes; resulta da uma ignorncia completa da prpria sorte e uma tendncia para acreditarem que so eternos os seus sofrimentos. Alguns, imbuidos ainda de prejuzos catlicos, supem e dizem viver no inferno. Devorados pela inveja e pelo dio, muitos, a fim de se distrairem de suas aflies, procuram os homens fracos e inclinados ao mal. Apegam-se a eles e insuflamlhes funestas aspiraes. Destes excessos, porm, advm-lhes, pouco a pouco, novos sofrimentos. A reao do mal causado prende-os numa rede de fludos mais sombrios. As trevas se fazem mais completas; um crculo estreito forma-se e sua frente levanta-se o dilema da reencarnao penosa, dolorosa. Mais calmos so aqueles a quem o arrependimento tocou e que, resignados, vem chegar o tempo das provas ou esto resolvidos a satisfazer a eterna justia. O remorso, como uma plida claridade, esclarece vagamente sua alma, permite que os bons Espritos falem ao seu entendimento, animando-os e aconselhando-os.

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37 O INFERNO E OS DEMNIOS
Baseando-se nos casos de obsesso, nas manifestaes ruidosas dos Espritos frvolos e zombeteiros, a Igreja entendeu dever atribuir aos demnios todos os fenmenos do Espiritismo e conden-los como Inteis ou perigosos. Antes de refutar essa interpretao, convm lembrar que o Catolicismo acolheu do mesmo modo todas as grandes descobertas, todos os progressos considerveis que assinalam os fastos da Histria. Raras so as conquistas cientficas que no foram julgadas como obras diablicas. Era, pois, de esperar que fossem repelidas pelo poder sacerdotal as instrues dos Espritos que o vinham aluir. O mundo invisvel, j o dissemos, um vu espesso que cobre a Humanidade. Os Espritos so apenas almas, mais ou menos perfeitas, entes humanos desencarnados, e nossas relaes com eles devem ser reguladas com tanta reserva e prudncia quanto na convivncia com os nossos semelhantes. Ver no Espiritismo somente manifestaes de Espritos Inferiores equivale a notar na Humanidade unicamente o mal. O ensino dos Espritos elevados tem aclarado o caminho da vida, resolvido os obscuros problemas do futuro, fortificado a f vacilante, restabelecido a justia sobre bases inabalveis. Graas a eles, uma multido de incrdulos e de ateus tem sido levada a crer em Deus e na imortalidade: homens ignorantes e viciosos so atraidos, aos milhares, para o bem e para a verdade. Ser isso obra do demnio? Seria Satans, se com efeito existisse, to cego que trabalhasse em detrimento dos seus Interesses? necessria alguma perspiccia para distinguir a natureza dos Espritos e conhecer, em nossas relaes com eles, a parte que se deve conservar ou rejeitar. Jesus disse: conhece-se a rvore pelo seu fruto. A linguagem e as Instrues dos Espritos elevados so sempre impregnadas de dignidade, de sabedoria e de caridade; visam ao progresso moral do homem e desprendem-se de tudo que material. As comunicaes dos Espritos atrasados pecam pelas qualidades contrrias; abundam em contradies e tratam, geralmente, de assuntos vulgares, sem alcance moral. Os Espritos levianos ou inferiores entregam-se, de preferncia, s manifestaes fsicas. O Espiritismo traz Humanidade um ensino proporcional s suas necessidades intelectuais; vem restabelecer em sua primitiva pureza, explicar, completar a doutrina do Evangelho; arranc-la ao Esprito de especulao, aos interesses de classes, restituir-lhe sua verdadeira misso e sua influncia sobre as almas; por isso ele considerado com espanto por todos aqueles a quem vai perturbar o sossego e enfraquecer a autoridade. Com o correr dos tempos, a doutrina do Cristo tem sido alterada e, hoje, apenas exerce uma ao enfraquecida, insuficiente, sobre os costumes e caracteres. Agora, o Espiritismo vem tomar e prosseguir a tarefa confiada ao Cristianismo. aos Espritos que cabe, de ento em diante, a misso de restabelecer todas as coisas, de penetrar nos meios mais humildes como nos mais esclarecidos, e de, em legies inumerveis, trabalhar para a regenerao das sociedades humanas. A teoria dos demnios e do inferno eterno no mais pode ser admitida por nenhum homem sensato. Satans , simplesmente, um

142 mito. Criatura alguma votada eternamente ao mal.

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38 AO DO HOMEM SOBRE OS ESPRITOS INFELIZES

A nossa indiferena para com as manifestaes espritas no nos privaria somente do conhecimento do futuro de alm-tmulo, pois nos desviaria tambm da possibilidade de agir sobre os Espritos infelizes, de amenizar-lhes a sorte, tornando-lhes mais fcil a reparao de suas faltas. Os Espritos atrasados, tendo mais afinidade com os homens do que com os Espritos puros, em virtude de sua constituio fludica ainda grosseira, so, por isso mesmo, mais acessveis nossa influncia. Entrando em comunicao com eles, podemos preencher uma generosa misso, instrui-los, moraliz-los e, ao mesmo tempo, melhorarmos, sanearmos o meio fluidico em que todos vivemos. Os Espritos sofredores ouvem o nosso apelo e as nossas evocaes. Os nossos pensamentos, simpticos, envolvendo-OS como uma corrente eltrica e atraindo-os a ns, permitem que conversemos com eles por meio dos mdiuns. O mesmo d-se com as almas que deixam este mundo. As nossas evocaes despertam a ateno dos Espritos e facultam-lhe o desapego corpreo; as nossas preces ardentes so como um jato luminoso que os esclarece e vivifica. -lhes agradvel perceber que no esto abandonados a si prprios na Imensidade, que h ainda na Terra seres que se interessam pela sua sorte e desejam a sua felicidade. E, quando mesmo esta no possa ser alcanada por preces, contudo elas no deixam de ser salutares, arrancando-os ao desespero, dando-lhes as foras fludicas necessrias para lutarem contra as influncias perniciosas e ajudando-os a subirem mais alto. No devemos, entretanto, esquecer que as relaes com os Espritos inferiores exigem uma certa segurana de vistas, de tato e de energia; da os bons efeitos que se podem esperar. preciso uma verdadeira superioridade moral para dominar tais Espritos, para reprimir os seus desmandos e dirigi-los ao caminho reto; e essa superioridade no se adquire seno por uma vida isenta de paixes materiais, pois, em tal caso, os fludos depurados do evocador atuam eficazmente sobre os fludos dos Espritos atrasados. Alm disso, necessrio um conhecimento prtico do mundo invisvel para nos podermos guiar com segurana no meio das contradies e dos erros que pululam nas comunicaes dos Espritos levianos. Em conseqncia da sua natureza imperfeita, eles s possuem conhecimentos muito restritos; vem e julgam as coisas diferentemente; muitos conservam as opnies e os preconceitos da vida terrena. O critrio e a clarividncia tornam-se, portanto, indispensveis a quem se dirigir nesse ddalo. O estudo dos fenmenos espritas e as relaes com o mundo Invisvel apresentam muitas dificuldades e, mesmo, perigos ao homem Ignorante e frvolo, que pouco se tenha preocupado com o lado moral da questo. Aquele que, descuidando-se de estudar a cincia e a filosofia dos Espritos, penetra bruscamente no domnio do Invisvel, entregando-se, sem reserva, s suas manifestaes, desde logo se acha em contacto com milhares de seres cujos atos e palavras ele no tem meio algum de aferir. Sua ignorncia entreg-lo- desarmado Influncia deles, pois a sua vontade vacilante, Indecisa, no poder resistir s sugestes de que se fez alvo. Fraco, apaixonado, sua imperfeio faz com que atraia Espritos Iguais a si, que o assediam sem o menor escrpulo de enganar. Nada sabendo sobre as leis morais, insulado no seio de um mundo onde a alucinao e a realidade confundem-se, ter tudo a temer: a

144 mentira, a Ironia, a obsesso. A princpio, foi considervel a parte que os Espritos inferiores tomaram nas manifestaes, e isso tinha sua razo de ser. Em um meio material como o nosso, s as manifestaes ruidosas, os fenmenos de ordem fsica poderiam impressionar os homens e arranc-los Indiferena por tudo que no diga respeito aos seus interesses imediatos. isso que justifica o predomnio das mesas giratrias, das pancadas, das pedradas, etc. Esses fenmenos vulgares, produzidos por Espritos submetidos Influncia da matria, eram apropriados s exigncias da causa e ao estado mental daqueles de quem se queria despertar a ateno. No se os dever atribuir aos Espritos superiores, pois estes s se manifestaram ulteriormente e por processos menos grosseiros, sobretudo com o auxlio de mdiuns escreventes, auditivos e sonamblicos. Depois dos fatos materiais, que se dirigiam aos sentidos, os Espritos tm falado inteligncia, aos sentimentos e razo. Esse aperfeioamento gradual dos meios de comunicao mostra-nos os grandes recursos de que dispem os poderes invisveis, as combinaes profundas e variadas que sabem pr em jogo para estimular o homem no caminho do progresso e no conhecimento dos seus destinos.

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39 JUSTIA, SOLIDARIEDADE, RESPONSABILIDADE

Tanto no moral como no fsico, tudo se encadeia e liga no Universo. Na ordem dos fatos, desde o mais simples ao mais complexo, tudo regulado por uma lei; cada efeito se prende a uma causa e cada causa engendra um efeito que lhe Idntico. Da, no domnio moral, o princpio de justia, a sano do bem e do mal, a lei distributiva, que d a cada um segundo as suas obras. Assim como as nuvens formadas pela vaporizao solar se resolvem fatalmente em chuva, assim tambm as conseqncias dos atos praticados recaem inevitavelmente sobre seus autores. Cada um desses atos, cada uma das volies do nosso pensamento, segundo a fora que os impulsiona, executa sua evoluo e volta com os seus efeitos, bons ou maus, para a fonte que os produziu. O mal, do mesmo modo que o bem, torna ao seu ponto de partida em razo da afinidade de sua substncia. H faltas que produzem seus efeitos mesmo no curso da vida terrena. Outras, mais graves, s fazem sentir suas conseqncias na vida espiritual e, muitas vezes at, nas encarnaes ulteriores. A pena de talio nada tem de absoluto, mas no menos verdade que as paixes e malefcios do ser humano produzem resultados, sempre idnticos, aos quais ele no pode subtrair-se, O orgulhoso prepara para si um fturo de humilhaes, o egosta cria o vcuo ou a indiferena, e duras privaes esperam os sensuais. a punio inevitvel, o remdio eficaz que deve curar o mal em sua origem. Tal lei cumprir-se- por si prpria, sem haver necessidade de algum constituir-se algoz dos seus semelhantes. O arrependimento, em ardente apelo misericrdia divina, pondo-nos em comunicao com as potncias superiores, devem emprestar-nos a fora necessria para percorrermos a via dolorosa, o caminho de provas delineado pelo nosso passado; porm, nada, a no ser a expiao, apagar as nossas faltas. S o sofrimento, esse grande educador, poder reabilitar-nos. A lei de justia no mais que o funcionamento da ordem moral universal, as penas e os castigos representam a reao da Natureza ultrajada e violentada em seus princpios eternos. As foras do Universo so solidrias, repercutem e vibram unissonamente. Toda potncia moral reage sobre aquele que a infringir e proporcionalmente ao seu modo de ao. Deus no fere a pessoa alguma; apenas deixa ao tempo o cuidado de fazer dimanar os efeitos de suas causas. O homem , portanto, o seu prprio juiz, porque, segundo. o uso ou o abuso de sua liberdade, torna-se feliz ou desditoso. As vezes, o resultado de seus atos faz-se esperar. Vemos neste mundo criminosos calcarem sua conscincia, zombarem das leis, viverem e morrerem cercados de respeito, ao mesmo tempo que pessoas honestas so perseguidas pela adversidade e pela calnia! Da, a necessidade das vidas futuras, em cujo percurso o princpio de justia encontra a sua aplicao e onde o estado moral do ser encontra o seu equilbrio. Sem esse complemento necessrio, no haveria motivo para a existncia atual, e quase todos os nossos atos ficariam sem punio. Realmente, a Ignorncia o mal soberano donde procedem todos os outros. Se o homem visse distintamente a conseqncia do seu modo de proceder, sua conduta seria outra. Conhecendo a lei moral e sua aplicao mevitvel, no mais tentaria transgredi-la, do mesmo modo que nada faz por oporse gravitao natural dos corpos ou a outra qualquer lei fsica.

146 Essas Idias novas ainda mais fortalecem os laos que nos unem grande famlia das almas. Encarnadas ou desencarnadas, todas as almas so Irms. Geradas pela grande me, a Natureza, e por seu pai comum, que Deus, elas perseguem destinos anlogos, devendo-se todas um mtuo auxlio. Por vezes, protegidas e protetoras, coadjuvam-se na marcha do progresso, e, pelos servios prestados, pelas provas passadas em comum, fazem desabrochar em si os sentimentos de fraternidade e de amor, que so uma das condies da vida superior, uma das modalidades da existncia feliz. Os laos que nos prendem aos irmos do espao ligam-nos mais estreitamente ainda aos habitantes da Terra. Todos os homens, desde o mais selvagem at o mais civilizado, so Espritos semelhantes pela origem e pelo fim que tm de atingir. Em seu conjunto, constituem uma sociedade, cujos membros so solidrios e na qual cada um trabalhando pelo seu melhoramento particular participa do progresso e do bem geral. A lei de justia, no sendo mais que a resultante dos atos, o encadeamento dos efeitos e das causas, explica-nos por que tantos males afligem a Humanidade. A histria da Terra uma urdidura de homicdios e de iniqidade. Ora, todos esses sculos ensangentados, todas essas existncias de desordens renem-se na vida presente como afluentes no leito de um rio. Os Espritos que compem a sociedade atual nada mais so que homens de outrora, que vieram sofrer as conseqncias de suas vidas anteriores, com as responsabilidades dai provenientes. Formada de tais elementos, como poderia a Humanidade viver feliz? As geraes so solidrias atravs dos tempos; vapores de suas paixes envolvem-nas e seguem-nas at ficarem completamente purificadas. Essa considerao faz-nos sentir mais intensamente ainda a necessidade de melhorar o meio social, esclarecendo os nossos semelhantes sobre a causa dos males comuns e criando em torno de ns, por esforos coletivos, uma atmosfera mais s e pura. Enfim, o homem deve aprender a medir o alcance de seus atos, a extenso de sua responsabilidade, a sacudir essa indiferena que fecunda as misrias sociais e envenena moralmente este planeta, onde talvez tenha de renascer muitas vezes. necessrio que um influxo renovador se estenda sobre os povos e produza essas convices onde se originam as vontades firmes e inabalveis. preciso tambm todos saberem que o imprio do mal no eterno, que a justia no uma palavra v, pois ela governa os mundos e, sob o seu nvel poderoso, todas as almas se curvam na vida futura, todas as resistncias e rebelies se anulam. Da Idia superior de justia dimanam, portanto, a Igualdade, a solidariedade e a responsabilidade dos seres. Esses princpios unem-se e fundem-se em um todo, em uma lei nica que domina e rege o Universo inteiro: o progresso na liberdade. Essa harmonia, essa coordenao poderosa das leis e das coisas no dar da vida e dos destinos humanos uma idia maior e mais consoladora que as concepes nIilistas ou do nada? Nessa Imensidade, onde tudo regido por leis sbias e profundas, onde a eqidade se mostra mesmo nos menores detalhes, onde nenhum ato til fica sem proveito, nenhuma falta sem castigo, nenhum sofrimento sem compensao, o ser sente-se ligado a tudo que vive. Trabalhando para si e para todos, desenvolve livremente suas foras, v aumentarem suas luzes e multiplicarem sua felicidade. Comparem-se essas perspectivas com as Inspidas teorias materialistas, com esse universo horrvel onde os seres se agitam, sofrem e passam, sem afeies, sem rumo, sem esperana, percorrendo vidas efmeras, como

147 plidas sombras, saidas do nada, para sumirem-se na noite e no silncio eterno. Digam qual dessas concepes oferece mais possibilidades de sustentar o homem em suas dores, de modificar seu carter, e de arrast-lo para os altos cimos!

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40 LIVRE-ARBTRIO E PROVIDNCIA
A questo do livre-arbtrio uma das que mais tm preocupado filsofos e telogos. Conciliar a vontade, a liberdade do homem com o exerccio das leis naturais e a vontade divina, afigurava-se tanto mais difcil quanto a fatalidade cega parecia, aos olhos de muitos, pesar sobre o destino humano. O ensino dos Espritos veio elucidar esse problema. A fatalidade aparente, que semeia males pelo caminho da vida, no mais que a conseqncia do nosso passado, que um efeito voltado sobre a sua causa; o complemento do programa que aceitamos antes de renascer, atendendo assim aos conselhos dos nossos guias espirituais, para nosso maior bem e elevao. Nas camadas inferiores da criao a alma ainda no se conhece. S o Instinto, espcie de fatalidade, a conduz, e s nos seus tipos mais evoludos que aparecem, como o despontar da aurora, os primeiros rudimentos das faculdades do homem. Entrando na Humanidade, a alma desperta para a liberdade moral. Seu discernimento e sua conscincia desenvolvem-se cada vez mais proporo que percorre essa nova e Imensa jornada. Colocada entre o bem e o mal, compara e escolhe livremente. Esclarecida por suas decepes e seus sofrimentos, no seio das provas que obtm a experincia e firma a sua estrutura moral. Dotada de conscincia e de liberdade, a alma humana no pode recair na vida Inferior, animal. Suas encarnaes sucedem-se na escala dos mundos at que ela tenha adquirido os trs bens imorredouros, alvo de seus longos trabalhos: a Sabedoria, a Cincia e o Amor, cuja posse liberta-a, para sempre, dos renascimentos e da morte, franqueando-lhe o acesso vida celeste. Pelo uso do seu llvre-arbitrio, a alma fixa o prprio destino, prepara as suas alegrias ou dores. Jamais, porm, no curso de sua marcha na provao amargurada ou no seio da luta ardente das paixes , lhe ser negado o socorro divino. Nunca deve esmorecer, pois, por mais indigna que se julgue; desde que em si desperta a vontade de voltar ao bom caminho, estrada sagrada, a Providncia dar-lhe- auxlio e proteo. A Providncia o esprito superior, o anjo velando sobre o infortnio, o consolador Invisvel, cujas inspiraes reaquecem o corao gelado pelo desespero, cujos fludos vivificantes sustentam o viajor prostrado pela fadiga; o farol aceso no meio da noite, para a salvao dos que erram sobre o mar tempestuoso da vida. A Providncia , ainda, principalmente, o amor divino derramando-se a flux sobre suas criaturas. Que solicitude, que previdncia nesse amor! No foi para a alma somente, para modelar a sua vida e servir de cenrio aos seus progressos, que ela suspendeu os mundos no espao, inflamou os sis, preparou os continentes e formou os mares? S para a alma toda essa grande obra foi executada, s para ela que foras naturais combinam-se e universos desabrocham no seio das nebulosas. A alma criada para a felicidade, mas, para poder apreciar essa felicidade, para conhecer-lhe o justo valor, deve conquist-la por si prpria e, para isso, precisa desenvolver as potncias encerradas em seu ntimo. Sua liberdade de ao e sua responsabilidade aumentam com a prpria elevao, porque, quanto mais se esclarece, mais pode e deve conformar o exercido de suas foras pessoais com as leis que regem o Universo. A liberdade do ser se exerce, portanto, dentro de um circulo limitado: de um

149 lado, pelas exigncias da lei natural, que no pode sofrer alterao alguma e mesmo nenhum desarranjo na ordem do mundo; de outro, por seu prprio passado, cuj as conseqncias lhe refluem atravs dos tempos, at completa reparao. Em caso algum o exerccio da liberdade humana pode obstar execuo dos planos divinos; do contrrio, a ordem das coisas seria a cada Instante perturbada. Acima de nossas percepes limitadas e variveis, a ordem imutvel do Universo prossegue e mantm-se. Quase sempre julgamos um mal aquilo que para ns o verdadeiro bem. Se a ordem natural das coisas tivesse de amoldar-se aos nossos desejos, que horrveis alteraes da no resultariam? O primeiro uso que o homem fizesse da liberdade absoluta seria para afastar de si as causas de sofrimento e para se assegurar, desde logo, uma vida de felicidade. Ora, se h males que a inteligncia humana tem o dever de conjurar, de destruir por exemplo, os que so provenientes da condio terrestre , outros h, inerentes nossa natureza moral, que somente dor e compresso podem vencer; tais so os vcios. Nestes casos, torna-se a dor uma escola, ou, antes, um remdio indispensvel: as provas sofridas no so mais que distribuio eqitativa da justia infalvel. Portanto, a Ignorncia dos fins a que Deus visa que nos faz recriminar a ordem do mundo e suas leis. Criticamo-las porque desconhecemos o modo por que se cumprem. O destino resultante, atravs de vidas sucessivas, de nossas prprias aes e livres resolues. No estado de Esprito, quando somos mais esclarecidos sobre as nossa Imperfeies e estamos preocupados com os meios de atenu-las, aceitamos a vida material sob forma e condies que mais nos parecem apropriadas a esse cometimento. Os fenmenos do hipnotismo e da sugesto mental explicam-nos o que sucede em tal caso, sob a influncia dos nossos protetores espirituais. No estado de sonambulismo, a alma, sob a sugesto do magnetizador, obrigase a executar tal ou qual ato em um tempo dado. Voltando ao estado de viglia sem haver conservado aparentemente recordao alguma desse compromisso, ela executa, sem discrepncia de um ponto, tudo o que havia prometido. Do mesmo modo, o homem no parece ter guardado memria das resolues tomadas antes de renascer; mas, chegando a ocasio, colocar-se- ele frente dos acontecimentos premeditados, a fim de executar a parte que lhe compete e que se torna necessria ao seu progresso e observncia da Inevitvel lei.

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41 REENCARNAO
No terminaremos este estudo da vida no espao sem indicar, de modo sumrio, por que regras se efetua a reencarnao. Todas as almas que no puderam libertar-se das Influncias terrestres devem renascer neste mundo para trabalharem em seu melhoramento; o caso da imensa maioria. Como as outras fases da vida dos seres, a reencarnao est sujeita a leis imutveis. O grau de pureza do perisprito, a afinidade molecular que determina a classificao dos Espritos no espao fixam as condies da reencarnao. Os semelhantes atraem-se. em virtude desse fato, dessa lei de atrao e de harmonia que os Espritos da mesma ordem, de caracteres e tendncias anlogas aproximam-se, seguem-se durante mltiplas existncias, encarnando conjuntamente e constituindo famlias homogneas. Quando chega a ocasio de reencarnar, o Esprito sente-se arrastado por uma fora Irresistvel, por uma misteriosa afinidade, para o meio que lhe convm. um momento terrvel, de angstia, mais formidvel que o da morte, pois esta no passa de libertao dos laos carnais, de uma entrada em vida mais livre, mais intensa, enquanto a reencarnao, pelo contrrio, a perda dessa vida de liberdade, um apoucamento de si mesmo, a passagem dos claros espaos para a regio obscura, a descida para um abismo de sangue, de lama, de misria, onde o ser vai ficar sujeito a necessidades tirnicas e inumerveis. Por isso mais penoso, mais doloroso renascer que morrer; e o desgosto, o terror, o abatimento profundo do Esprito, ao entrar neste mundo tenebroso, so fceis de conceber-se. A reencarnao realiza-se por aproximao graduada, por assimilao das molculas materiais ao perisprito, o qual se reduz, se condensa, tornando-se progressivamente mais pesado, at que, por adjuno suficiente de matria, constitui um invlucro carnal, um corpo humano. O perisprito torna-se, portanto, um molde fluidico, elstico, que calca sua forma sobre a matria. Da dimanam as condies fisiolgicas do renascimento. As qualidades ou defeitos do molde reaparecem no corpo fsico, que no , na maioria dos casos, seno imperfeita e grosseira cpia do perisprito. Desde que comea a assimilao molecular que deve produzir o corpo, o Esprito fica perturbado; um torpor, uma espcie de abatimento invadem-no aos poucos. Suas faculdades vo-se velando uma aps outra, a memria desaparece, a conscincia fica adormecida, e o Esprito como que sepultado em opressiva crislida. Entrando na vida terrestre, a alma, durante um longo perodo, tem de preparar esse organismo novo, de adapt-lo s funes necessrias. Somente depois de vinte ou trinta anos de esforos instintivos que recupera o uso de suas faculdades, embora limitadas ainda pela ao da matria; e, ento, poder prosseguir, com alguma segurana, a travessia perigosa da existncia. O homem mundano chora e lamenta-se beira dos tmulos, essas portas abertas sobre o infinito. Se estivesse familiarizado com as leis divinas, era sobre os beros que ele deveria gemer. O vagido do recm-nascido no ser um lamento do Esprito, diante das tristes perspectivas da vida? As leis inflexveis da Natureza, ou, antes, os efeitos resultantes do passado, decidem da reencarnao. O Esprito inferior, ignorante dessas leis, pouco

151 cuidadoso de seu futuro, sofre maquinalmente a sua sorte e vem tomar o seu lugar na Terra sob o impulso de uma fora que nem mesmo procura conhecer. O Esprito adiantado Inspira-se nos exemplos que o cercam na vida fludica, recolhe os avisos de seus guias espirituais, pesa as condies boas ou ms de sua reapario neste mundo, prev os obstculos, as dificuldades da jornada, traa o seu programa e toma fortes resolues com o propsito de execut-las. S volta carne quando est seguro do apoio dos invisveis, que o devem auxiliar em sua nova tarefa. Neste caso, o Esprito no mais sofre exclusivamente o peso da fatalidade. Sua escolha pode exercer-se em certos limites, de modo a acelerar sua marcha. Por isso, o Esprito esclarecido d preferncia a uma existncia laboriosa, a uma vida de luta e abnegao. Sabe que, graas a ela, seu avanamento ser rpido. A Terra o verdadeiro purgatrio. preciso renascer e sofrer para despojar-se dos ltimos vestgios da animalidade, para apagar as faltas e os crimes do passado. Dai as enfermidades cruis, as longas e dolorosas molstias, o idiotismo, a perda da razo. O abuso das altas faculdades, o orgulho e o egosmo expiam-se pelo renascimento em organismos incompletos, em corpos disformes e sofredores. O Esprito aceita essa imolao passageira, porque, a seus olhos, ela o preo da reabilitao, o nico meio de adquirir a modstia, a humildade; concordam em privar-se momentaneamente dos talentos, dos conhecimentos que fizeram sua glria, e desce a um corpo impotente, dotado de rgos defeituosos, para tornar-se um objeto de compaixo e de zombaria. Respeitemos os idiotas, os enfermos, os loucos. Que a dor seja sagrada para ns! Nesses sepulcros de carne um Esprito vela, sofre, e, em sua tessitura ntima, tem conscincia de sua misria, de sua abjeo. Tememos, por nossos excessos, merecer-lhes a sorte. Mas, esses dons da inteligncia, que ela abandona para humilhar-se, a alma os achar depois da morte, porque so propriedade sua, e jamais perder o que adquiriu por seus esforos. Reencontr-los- e, com eles, as qualidades, as virtudes novas colhidas no sacrifcio, e que faro sua coroa de luz no seio dos espaos. Assim, tudo se apaga, tudo se resgata. Os pensamentos, os desejos criminosos tm sua repercusso na vida fludica, mas as faltas consumadas na carne precisam ser expiadas da carne. Todas as nossas existncias so correlatas; o bem e o mal refletem-se atravs dos tempos. Se embusteiros e perversos parecem muitas vezes terminar suas vidas na abundncia e na paz, fiquemos certos de que a hora da justia soar e que recairo sobre eles os sofrimentos de que foram a causa. Resigna-te, pois, homem, e suporta com coragem as provas inevitveis, porm fecundas, que suprimem ndoas e preparam-te um futuro melhor. Imita o lavrador, que sempre caminha para a frente, curvado sob um sol ardente ou crestado pela geada, e cujos suores regam o solo, o solo que, como o teu corao, sulcado pela charrua destorroadora, mas do qual brotar o trigo dourado que far a tua felicidade. Evita os desfalecimentos, porque te reconduziro ao jugo da matria, fazendo-te contrair novas dvidas que pesariam em tuas vidas futuras. S bom, s virtuoso, a fim de no te deixares apanhar pela temvel engrenagem que se chama conseqncia dos atos. Foge aos prazeres aviltantes, s discrdias e s vs agitaes da multido. No nas discusses estreis, nas rivalidades, na cobia das honras e bens de fortuna que encontrars a sabedoria, o

152 contentamento de ti prprio; mas, sim, no trabalho, na prtica da caridade, na meditao, no estudo concentrado em face da Natureza, esse livro admirvel que tem a assinatura de Deus.

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QUINTA PARTE O CAMINHO RETO

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42 A VIDA MORAL
Gravados em si todo ser humano traz os rudimentos da lei moral. neste mundo mesmo que ela recebe um comeo de sano. Qualquer ato bom acarreta para o seu autor uma satisfao ntima, uma espcie de ampliao da alma; as ms aes, pelo contrrio, trazem, muitas vezes, amargores e desgostos em sua passagem. Mas essa sano, to varivel segundo os indivduos, muito vaga, muito Insuficiente do ponto de vista da justia absoluta. Eis por que as religies transferiram para a vida futura, para as penas e recompensas que ela nos reserva, a sano capital de nossos atos. Ora, tais dados, carecendo de base positiva, foram postos em dvida pela maioria das massas, pois, embora tivessem eles exercido uma sria Influncia sobre as sociedades da Idade Mdia, j agora no bastam para desviar o homem dos caminhos da sensualidade. Antes do drama do Glgota, Jesus havia anunciado aos homens um outro consolador, o Esprito de Verdade, que devia restabelecer e completar o seu ensino. Esse Esprito de Verdade veio e falou Terra; por toda parte fez ouvir a sua voz. Dezoito sculos depois da morte do Cristo, havendo-se derramado pelo mundo a liberdade de palavra e de pensamento, tendo a Cincia sondado os cus, desenvolvendo-se a inteligncia humana, a hora foi julgada favorvel. Legies de Espritos vieram ensinar a seus irmos da Terra a lei do progresso infinito e realizar a promessa de Jesus, restaurando a sua doutrina, comentando as suas parbolas. O Espiritismo d-nos a chave do Evangelho e explica seu sentido obscuro ou oculto. Mais ainda: traz-nos a moral superior, a moral definitiva, cuja grandeza e beleza revelam sua origem sobre-humana. Para que a verdade se espalhe simultaneamente por todos os povos, para que ningum a possa desnaturar, destruir, no mais um homem, no mais um grupo de apstolos que se encarrega de faz-la conhecida da Humanidade. As vozes dos Espritos proclamam-na sobre todos os pontos do mundo civilizado e, graas a esse carter universal, permanente, essa revelao desafia todas as hostilidades, todas as inquisies. Pode-se destruir o ensino de um homem, falsificar, aniquilar suas obras, mas quem poder atingir e repelir os habitantes do espao? Estes aplanaro todas as dificuldades e levaro a preciosa semente at s mais escuras regies. Dai a potncia, a rapidez de expanso do Espiritismo, sua superioridade sobre todas as doutrinas que o precederam e que lhe prepararam a vinda. Assim, pois, a moral esprita edifica-se sobre os testemunhos de milhes de almas que, em todos os lugares, vm, pela interferncia dos mdiuns, revelar a vida de alm-tmulo, descrever suas prprias sensaes, suas alegrias, suas dores. A moral independente, essa que os materialistas tentaram edificar, vacila, ao sabor dos ventos, por falta de base. A moral das religies, como incentivo, adstringe-Se sobretudo ao terror, ao receio dos castigos infernais: sentimento falso, que s pode rebaixar e deprimir. A filosofia dos Espritos vem oferecer Humanidade uma sanao moral consideravelmente elevada, um ideal eminente, nobre e generoso. No h mais suplicios eternos; a conseqncia dos atos recai sobre o prprio ser que os pratica.

155 O Esprito encontra-se em todos os lugares tal como ele mesmo se fez. Se violenta a lei moral, obscurece sua conscincia e suas faculdades, materializaSe, agrilhoa-se com suas prprias mos. Mas, atendendo lei do bem, dominando as paixes brutais, fica aliviado e vai-se aproximando dos mundos felizes. Sob tais aspectos, a lei moral impe-se como obrigao a todos os que no descuram dos seus prprios destinos. Da a necessidade de uma higiene dalma que se aplique a todos os nossos atos e conserve nossas foras espirituais em estado de equilbrio e harmonia. Se convm submetermos o corpo, este invlucro mortal, este instrumento perecvel, s prescries da lei fsica que o mantm em funo, urge desde j vigiarmos o estado dessa alma que somos ns, como eu indestrutvel e de cuja condio depende a nossa sorte futura. O Espiritismo fornece-nos os elementos para essa higiene da alma. O conhecimento do porqu da existncia de conseqncias incalculveis para o melhoramento e a elevao do homem. Quem sabe onde vai pisa firme e imprime a seus atos um impulso vigoroso. As doutrinas negativistas obscurecem a vida e conduzem, logicamente, ao sensualismo e desordem. As religies, fazendo da existncia uma obra de salvao pessoal, muito problemtica, consideram-na de um ponto de vista egosta e acanhado. Com a filosofia dos Espritos, modifica-se, alarga-se a perspectiva. O que nos cumpre procurar j no a felicidade terrestre, pois neste mundo a felicidade no passa de uma quimera, mas, sim, a melhoria contnua. O meio de a realizarmos a observao da lei moral em todas as suas formas. Com esse ideal, a sociedade indestrutvel: desafia todas as vicissitudes, todos os acontecimentos. Avigora-se nos infortnios e encontra sempre meios para, no seio da adversidade, superar-se a si mesma. Privada de ideal, acalentada pelos sofismas dos sensuallstas, a sociedade s poder esperar o enfraquecimento; sua f no progresso e na justia extingue-se com sua noo de virilidade; muito em breve, ser um corpo sem alma e, fatalmente, tornar-se vtima dos seus inimigos. Ditoso quem, nesta vida cheia de trevas e embustes, caminha corajosamente para o fim almejado, para o ideal que descortina, que conhece e do qual est certo. Ditoso quem, inspirado em boas obras, se sente impelido por um sopro do Altssimo. Os prazeres so-lhe indiferentes; as tentaes da carne, as miragens enganosas da fortuna no mais dispem de ascendncia sobre ele. Viajor em marcha, s aspira ao seu alvo, e para ele se lana!

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43 O DEVER
O dever o conjunto das prescries da lei moral, a regra pela qual o homem deve conduzir-se nas relaes com seus semelhantes e com o Universo inteiro. Figura nobre e santa, o dever paira acima da Humanidade, inspira os grandes sacrifcios, os puros devotamentos, os grandes entusiasmos. Risonho para uns, temvel para outros, inflexvel sempre, erguese perante ns, apontando a escadaria do progresso, cujos degraus se perdem em alturas incomensurveis. O dever no idntico para todos; varia segundo nossa condio e saber. Quanto mais nos elevamos tanto mais a nossos olhos ele adquire grandeza, majestade, extenso. Seu culto sempre agradvel ao virtuoso, e a submisso s suas leis frtil em alegrias ntimas, inigualveis. Por mais obscura que seja a condio do homem, por mais humilde que parea a sua sorte, o dever domina-lhe e enobrece a vida, esclarece a razo, fortifica a alma. Ele nos traz essa calma interior, essa serenidade de esprito, mais preciosa que todos os bens da Terra e que podemos experimentar no prprio seio das provaes e dos reveses. No depende de ns desviar os acontecimentos, porque o nosso destino deve seguir os seus trmites rigorosos; mas sempre podemos, mesmo atravs de tempestades, firmar essa paz de conscincia, esse contentamento ntimo que o cumprimento do dever acarreta. Todos os Espritos superiores tm profundamente enraizado em si o sentimento do dever; sem esforos que seguem a prpria rota. por uma tendncia natural, resultante dos progressos adquiridos, que se afastam das coisas vis e orientam os impulsos do ser para o bem. O dever torna-se, ento, uma obrigao de todos os momentos, a condio imprescindvel da existncia, um poder ao qual nos sentimos indissoluvelmente ligados para a vida e para a morte. Odever oferece mltiplas formas: h o dever para conosco, que consiste em nos respeitarmos, em nos governarmos com sabedoria, em no querermos, em no realizarmos seno o que for til, digno e belo; h o dever profissional, que exige o cumprimento consciencioso das obrigaes de nossos encargos; h o dever social, que nos convida a amar os homens, a trabalhar por eles, a servir fielmente ao nosso pas e Humanidade; h o dever para com Deus... O dever no tem limites. Sempre podemos melhorar. , alis, na imolao de si prpria que a criatura encontra o mais seguro meio de se engrandecer e de se depurar. A honestidade a essncia do homem moral; desgraado aquele que da se afastar. O homem honesto faz o bem pelo bem, sem procurar aprovao nem recompensa. Desconhecendo o dio, a vingana, esquece as ofensas e perdoa aos seus Inimigos. benvolo para com todos, protetor para com os humildes. Em cada ser humano v um irmo, seja qual for seu pas, seja qual for sua f. Tolerante, ele sabe respeitar as crenas sinceras, desculpa as faltas dos outros, sabe realar-lhes as qualidades; jamais maledicente. Usa com moderao dos bens que a vida lhe concede, consagra-os ao melhoramento social e, quando na pobreza, de ningum tem Inveja ou cime. A honestidade perante o mundo nem sempre honestidade de acordo com as leis divinas. A opinio pblica, certo, tem seu valor; torna mais suave a

157 prtica do bem, mas no devemos consider-la infalvel. Sem dvida que o sbio no a desdenha; mas, quando injusta ou insuficiente, ele tambm sabe caminhar avante e calcula o seu dever por uma medida mais exata. O mrito e a virtude so algumas vezes desconhecidos na Terra; as apreciaes da sociedade quase sempre so influenciadas por paixes e interesses materiais. Antes de tudo, o homem honesto busca o julgamento e o aplauso da sua prpria conscincia. Aquele que soube compreender todo o alcance moral do ensino dos Espritos tem do dever uma concepo ainda mais elevada. Est ciente de que a responsabilidade correlativa ao saber, que a posse dos segredos de almtmulo Impe-lhe a obrigao de trabalhar com energia para o seu prprio melhoramento e para o de seus irmos. As vozes dos Espritos tm feito vibrar ecos em si, tm despertado foras que jazem entorpecidas na maior parte dos homens e que o Impelem poderosamente na sua marcha ascensional. Torna-se o ludbrio dos maus, porque um nobre ideal o anima e atormenta ao mesmo tempo; mas, ainda assim, ele no o trocaria por todos os tesouros de um imprio. A prtica da caridade ento lhe fcil; ensina-o a desenvolver sua sensibilidade e suas qualidades afetivas. Compassivo e bom, ele sente todos os males da Humanidade, quer derramar por seus companheiros de infortnio as esperanas que o sstm, desejaria enxugar todas as lgrimas, curar todas as feridas, extinguir todas as dores. * A prtica constante do dever leva-nos ao aperfeioamento. Para apress-lo, convm que estudemos primeiramente a ns mesmos, com ateno, e submetamos os nossos atos a um exame escrupuloso, porque ningum pode remediar o mal sem antes o conhecer. Podemos estudar-nos em outros homens. Se algum vcio, algum defeito terrvel em outrem nos impressiona, procuremos ver com cuidado se existe em ns germe idntico; e, se o descobrirmos, empenhemo-nos pelo arrancar. Consideremos nossa alma pela sua realidade, isto , como obra admirvel, porm imperfeita e que, por isso mesmo, temos o dever de embelezar e ornar incessante-mente. Esse sentimento da nossa imperfeio tornar-nos- mais modestos, afastar de ns a presuno, a tola vaidade. Submetamo-nos a uma disciplina rigorosa. Assim como ao arbusto se d a forma e a direo convenientes, assim tambm devemos regular as tendncias do nosso ser moral. O hbito do bem fcilita a sua prtica. S os primeiros esforos so penosos; por isso, e antes de tudo, aprendamos a dominar-nos. As primeiras impresses so fugitivas e volveis; a vontade o fundo slido da alma. Saibamos governar a nossa vontade, assenhorear-nos dessas Impresses, e jamais nos deixemos dominar por elas. O homem no deve isolar-se de seus semelhantes. Convm, entretanto, escolher suas relaes, seus amigos, empenhar-se por viver num meio honesto e puro, onde s reinem boas influncias. Evitemos as conversas frivolas, os assuntos ociosos, que conduzem maledicncia. Digamos sempre a verdade, quaisquer possam ser os resultados. Retemperemo-nos freqentemente no estudo e no recolhimento, porque assim a alma encontra novas foras e novas luzes. Possamos dizer, ao

158 fim de cada dia: Fiz hoje obra til, alcancei alguma vantagem sobre mim mesmo, assisti, consolei desgraados, esclareci meus Irmos, trabalhei por torn-los melhores; tenho cumprido o meu dever!

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44 F, ESPERANA, CONSOLAES
A f a confiana da criatura em seus destinos, o sentimento que a eleva infinita Potestade, a certeza de estar no caminho que vai ter verdade. A f cega como farol cujo vermelho claro no pode traspassar o nevoeiro; a f esclarecida foco eltrico que ilumina com brilhante luz a estrada a percorrer. Ningum adquire essa f sem ter passado pelas tribulaes da dvida, sem ter padecido as angstias que embaraam o caminho dos investigadores. Muitos param em esmorecida indeciso e flutuam longo tempo entre opostas correntezas. Feliz quem cr, sabe, v e caminha firme. A f ento profunda, inabalvel, e habilita-o a superar os maiores obstculos. Foi neste sentido que se disse que a f transporta montanhas, pois, como tais, podem ser consideradas as dificuldades que os inovadores encontram no seu caminho, ou seja, as paixes, a ignorncia, os preconceitos e o interesse material. Geralmente se considera a f como mera crena em certos dogmas religiosos, aceitos sem exame. Mas a verdadeira f est na convico que nos anima e nos arrebata para os ideais elevados. H a f em si prprio, em uma obra material qualquer, a f poltica, a f na ptria. Para o artista, para o pensador, a f o sentimento do ideal, a viso do sublime fanal aceso pela mo divina nos alcantis eternos, a fim de guiar a Humanidade ao Bem e Verdade. cega a f religiosa que anula a razo e se submete ao juizo dos outros, que aceita um corpo de doutrina verdadeiro ou falso, e dele se torna totalmente cativa. Na sua Impacincia e nos seus excessos, a f cega recorre facilmente perfdia, subjugao, conduzindo ao fanatismo. Ainda sob este aspecto, a f um poderoso incentivo, pois tem ensinado os homens a se humilharem e a sofrerem. Pervertida pelo esprito de domnio, tem sido a causa de muitos crimes, mas, em suas conseqncias funestas, tambm deixa transparecer suas grandes vantagens. Ora, se a f cega pde produzir tais efeitos, que no realizar a f esclarecida pela razo, a f que julga, discerne e compreende? Certos telogos exortam-nos a desprezar a razo, a reneg-la, a rebat-la. Deveremos por isso repudi-la, mesmo quando ela nos mostra o bem e o belo? Esses telogos alegam os erros em que a razo caiu e parecem, lamentavelmente, esquecer que foi a razo que descobriu esses erros e ajudou-nos a corrigi-los. A razo uma faculdade superior, destinada a esclarecer-nos sobre todas as coisas. Como todas as outras faculdades, desenvolve-se e engrandece pelo exerccio. A razo humana um reflexo da Razo eterna. Deus em ns, disse So Paulo. Desconhecer-lhe o valor e a utilidade menosprezar a natureza humana, ultrajar a prpria Divindade. Querer substituir a razo pela f ignorar que ambas so solidrias e inseparveis, que se consolidam e vivificam uma outra. A unio de ambas abre ao pensamento um campo mais vasto: harmoniza as nossas faculdades e traz-nos a paz interna. A f me dos nobres sentimentos e dos grandes feitos. O homem profundamente firme e convicto Imperturbvel diante do perigo, do mesmo modo que nas tribulaes. Superior s lisonjas, s sedues, s ameaas, ao bramir das paixes, ele ouve uma voz ressoar nas profundezas da sua conscincia, instigando-o luta, encorajando-o nos momentos perigosos. Para produzir tais resultados, necessita a f repousar na base slida que

160 lhe oferecem o livre exame e a liberdade de pensamento. Em vez de dogmas e mistrios, cumpre-lhe reconhecer to-somente princpios decorrentes da observao direta, do estudo das leis naturais. Tal o carter da f esprita. A filosofia dos Espritos vem oferecer-nos uma f racional e, por isso mesmo, robusta, O conhecimento do mundo invisvel, a confiana numa lei superior de justia e progresso imprime a essa f um duplo carter de calma e segurana. Efetivamente, que poderemos temer, quando sabemos que a alma imortal e quando, aps os cuidados e consumies da vida, alm da noite sombria em que tudo parece afundar-se, vemos despontar a suave claridade dos dias infindveis? Essencializados da idia de que esta vida no mais que um instante no conjunto da existncia integral, suportaremos, com pacincia, os males inevitveis que ela engendra. A perspectiva dos tempos que se nos abrem darnos- o poder de dominar as mesquinharias presentes e de nos colocarmos acima dos vaivns da fortuna. Assim, sentir-nos-emos mais livres e mais bem armados para a luta. O esprita conhece e compreende a causa de seus males; sabe que todo sofrimento legtimo e aceita-o sem murmurar; sabe que a morte nada aniquila, que os nossos sentimentos perduram na vida de alm-tmulo e que todos os que se amaram na Terra tornam a encontrar-se, libertos de todas as misrias, longe desta lutuosa morada; conhece que s h separao para os maus. Dessas crenas resultam-lhe consolaes que os indiferentes e os cpticos ignoram. Se, de uma extremidade a outra do mundo, todas as almas comungassem nessa f poderosa, assistiramos maior transformao moral que a Histria jamais registrou. Mas essa f, poucos ainda a possuem, O Esprito de Verdade tem falado Terra, mas insignificante nmero o tem ouvido atentamente. Entre os filhos dos homens, no so os poderosos os que o escutam, e, sim, os humildes, os pequenos, os deserdados, todos os que tm sede de esperana. Os grandes e os afortunados tm rejeitado os seus ensinos, como h dezenove sculos repeliram o prprio Cristo. Os membros do clero e as associaes sbias coligaram-se contra esse desmancha-prazeres, que vinha comprometer os interesses, o repouso e derruir-lhes as afirmaes. Poucos homens tm a coragem de se desdizerem e de confessarem que se enganaram. O orgulho escraviza-os totalmente! Preferem combater toda a vida esta verdade ameaadora que vai arrasar suas obras efmeras. Outros, muito secretamente, reconhecem a beleza, a magnitude desta doutrina, mas se atemorizam ante suas exigncias morais. Agarrados aos prazeres, almejando viver a seu gosto, Indiferentes existncia futura, afastam de seus pensamentos tudo quanto poderia induzi-los a repudiar hbitos que, embora reconheam como perniciosos, no deixam de ser afagados. Que amargas decepes iro colher por causa dessas loucas evasivas! A nossa sociedade, absorvida completamente pelas especulaes, pouco se preocupa com o ensino moral. Inmeras opinies contraditrias chocam-se; no meio desse confuso turbilho da vida, o homem poucas vezes se detm para refletir. Mas todo nimo sincero, que procura a f e a verdade, h de encontr-la na revelao nova. Um influxo celeste estender-se- sobre ele a fim de gui-lo para esse sol nascente, que um dia Iluminar a Humanidade Inteira.

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45 ORGULHO, RIQUEZA E POBREZA

De todos os males o orgulho o mais temvel, pois deixa em sua passagem o germe de quase todos os vcios. uma hidra monstruosa, sempre a procriar e cuja prole bastante numerosa. Desde que penetra as almas, como se fossem praas conquistadas, ele de tudo se assenhoreia, instala-se vontade e fortifica-se at se tornar inexpugnvel. Ai de quem se deixou apanhar pelo orgulho! Melhor fora ter deixado arrancar do prprio peito o corao do que deix-lo insinuar-se. No poder libertar-se desse tirano seno a preo de terrveis lutas, depois de dolorosas provaes e de muitas existncias obscuras, depois de bastantes insultos e humilhaes, porque nisso somente que est o remdio eficaz para os males que o orgulho engendra. Este cancro o maior flagelo da Humanidade. Dele procedem todos os transtornos da vida social, as rivalidades das classes e dos povos, as intrigas, o dio, a guerra. Inspirador de loucas ambies, o orgulho tem coberto de sangue e runas este mundo, e ainda ele que origina os nossos padecimentos de alm-tmulo, pois seus efeitos ultrapassam a morte e alcanam nossos destinos longnquos. O orgulho no nos desvia somente do amor de nossos semelhantes, pois tambm nos estorva todo aperfeioamento, engodando-nos com a superestima nosso valor ou cegando-nos sobre os nossos defeitos. S o exame rigoroso de nossos atos e pensamentos pode induzir-nos a frutuosa reforma. E como se submeter o orgulhoso a esse exame? De todos os homens ele quem menos se conhece. Enfatuado e presumido, coisa alguma pode desengan-lo, porque evita o quanto serviria para esclarec-lo, aborrece-o a contradio e s se compras no convvio dos aduladores. Assim como o verme estraga um belo fruto, assim o orgulho corrompe as obras mais meritrias. No raro as torna nocivas a quem as pratica, pois todo o bem realizado com ostentao e com secreto desejo de aplausos e lauris depe contra o prprio autor. Na vida espiritual, as intenes, as causas ocultas que nos inspiraram reaparecem como testemunhas; acabrunham o orgulhoso e fazem desaparecer-lhe os ilusrios mritos. O orgulho encobre-nos toda a verdade. Para estudar frutuosamente o Universo e suas leis, necessrio, antes de tudo, a simplicidade, a sinceridade, a Inteireza do corao e do esprito, virtudes estas desconhecidas ao orgulhoso. -lhe insuportvel que tantos entes e tantas coisas o tornem subalterno. Para si, nada existe alm daquilo que est ao seu alcance; tampouco admite que seu saber e sua compreenso sejam limitados. O homem simples, humilde em sentimentos, rico em qualidades morais, embora seja inferior em faculdades, apossar-se- mais depressa da verdade do que o soberbo ou presunoso da cincia terrestre que se revolta contra a lei que o rebaixa e derrui o seu prestigio. Oensino dos Espritos patenteia-nos a triste situao dos orgulhosos na vida de alm-tmulo. Os humildes e pequenos deste mundo acham-se ai exaltados; os soberbos e os vaidosos a so apoucados e humilhados. que uns levaram consigo o que constitui a verdadeira supremacia: as virtudes, as qualidades adquiridas pelo sofrimento; ao passo que outros tiveram de largar, no momento da morte, todos os seus ttulos, todos os bens de fortuna e seu vo saber, tudo

162 o que neste mundo lhes formava a glria; e sua felicidade esvaiu-se como fumo. Chegam ao espao pobres, esbulhados; e este sbito desnudamento, contrastando com o passado esplendor, desconsola-os e sobremodo os mortifica. Avistam, ento, na luz, esses a quem haviam desprezado e pisoteado aqui na Terra. O mesmo ter de suceder nas reencarnaes futuras. O orgulho e a voraz ambio no se podem abater e suprimir seno por meio de existncias atribuladas, de trabalho e de renncia, no decorrer das quais a alma orgulhosa reflete, reconhece a sua fraqueza e, pouco a pouco, vai-se permeando a melhores sentimentos. Com um pouco de reflexo e sensatez evitaramos esses males. Por que consentir que o orgulho nos invada e domine, quando apenas basta refletir sobre o pouco que somos? Ser o corpo, os nossos adornos fsicos que nos inspiram a vaidade? A beleza de pouca durao; uma s enfermidade pode destru-la. Dia por dia, o tempo tudo consome e, dentro em pouco, s runas restaro: o corpo tornar-se- ento algo repugnante. Ser a nossa superioridade sobre a Natureza? Se o mais poderoso, o mais bem dotado de ns, for transportado pelos elementos desencadeados; se se achar insulado e exposto s cleras do oceano; se estiver no meio dos furores do vento, das ondas ou dos fogos subterrneos, toda a sua fraqueza ento se patentear! Assim, todas as distines sociais, os ttulos e as vantagens da fortuna medem-se pelo seu justo valor. Todos so iguais diante do perigo, do sofrimento e da morte. Todos os homens, desde o mais altamente colocado at o mais miservel, so construdos da mesma argila. Revestidos de andrajos ou de suntuosos hbitos, os seus corpos so animados por Espritos da mesma origem e todos reunir-se-o na vida futura. A somente o valor moral que os distingue. O que tiver sido grande na Terra pode tornar-se um dos ltimos no espao; o mendigo, talvez, a, venha a revestir uma brilhante roupagem. No desprezemos, pois, a ningum. No sejamos vaidosos com os favores e vantagens que fenecem, pois no podemos saber o que nos est. reservado para o dia seguinte. * Se Jesus prometeu aos humildes e aos pequenos a entrada nos reinos celestes, porque a riqueza e o poder engendram, muitssimas vezes, o orgulho; no entanto, uma vida laboriosa e obscura o tnico mais eficaz para o progresso moral. No cumprimento dos deveres cotidianos o trabalhador menos assediado pelas tentaes, pelos desejos e ruins paixes; pode entregar-se meditao, desvendar sua conscincia; o homem mundano, ao contrrio, fica absorvido pelas ocupaes frvolas, pela especulao e pelo prazer. Tantos e to fortes so os vnculos com que a riqueza nos prende Terra que a morte nem sempre consegue quebr-los a fim de nos libertar. Da as angstias que o rico sofre na vida futura. , portanto, fcil de compreender que, efetivamente, nada nos pertence nesta Terra. Esses bens que tanto prezamos s aparentemente nos pertencem. Centenas, ou, por outra, milhares de homens antes de ns supuseram possui-los; milhares de outros depois de ns acalentar-se-o com essas mesmas iluses, mas todos tm de abandon-los cedo ou tarde. O prprio corpo humano um emprstimo da Natureza, e ela sabe perfeitamente no-lo retomar quando lhe convm. As nicas aquisies

163 durveis so as de ordem Intelectual e moral. Da paixo pelos bens materiais surgem quase sempre a inveja e o cime. Desde que esses males se implantem em ns, podemos considerar-nos sem repouso e sem paz. A vida torna-se um tormento perptuo. Os felizes sucessos e a opulncia alheia excitam ardentes cobias no invejoso, inspiram-lhe a febre abrasadora da ganncia. O seu alvo suplantar os outros, adquirir riquezas que nem mesmo sabe fruir. Haver existncia mais lastimvel? No ser um suplcio de todos os instantes o correr-se atrs de venturas quimricas, o entregar-se a futilidades que geram o desespero quando se esvaem? Entretanto, a riqueza por si s no um grande mal; torna-se boa ou ruim, conforme a utilidade que lhe damos. O necessrio que no inspire nem orgulho nem Insensibilidade moral. preciso que sejamos senhores da fortuna e no seus escravos, e que mostremos que lhe somos superiores, desinteressados e generosos. Em tais condies, essa provao to arriscada torna-se fcil de suportar. Assim, ela no entibia os caracteres, no desperta essa sensualidade quase inseparvel do bem-estar. A prosperidade perigosa por causa das tentaes, da fascinao que exerce sobre os espritos. Entretanto, pode tornar-se origem de um grande bem, quando regulada com critrio e moderao. Com a riqueza podemos contribuir para o progresso intelectual da Humanidade, para a melhoria das sociedades, criando instituies de beneficncia ou escolas, fazendo que os deserdados participem das descobertas da Cincia e das revelaes do belo em todas as suas formas. Mas a riqueza deve tambm assistir aqueles que lutam contra as necessidades, que imploram trabalho e socorro. Consagrar esses recursos satisfao exclusiva da vaidade e dos sentidos perder uma existncia, criar por si mesmo penosos obstculos. O rico dever prestar contas do depsito que lhe foi confiado para o bem de todos. Quando a lei Inexorvel e o grito da conscincia se erguerem contra ele, nesse novo mundo, onde o ouro no tem mais influncia, que responder acusao de haver desviado, em seu nico proveito, aquilo com que devia apaziguar a fome e os sofrimentos alheios? Inevitavelmente, ficar envergonhado e confuso. Quando um Esprito no se julga suficientemente prevenido contra as sedues da riqueza, dever afastar-se dessa prova perigosa, dar preferncia a uma vida simples, que o isole das vertigens da fortuna e da grandeza. Se, apesar de tudo, a sorte do destino design-lo a ocupar uma posio elevada neste mundo, ele no dever regozijar-se, pois, desde ento, so muito maiores as suas responsabilidades e os seus compromissos. Mas tambm no deve lastimar-se, no caso de ser colocado entre as classes inferiores da sociedade. A tarefa dos humildes a mais meritria; so estes os que suportam todo o peso da civilizao, do seu trabalho que a Humanidade vive e se alimenta. O pobre deve ser sagrado para todos, porque foi nessa condio que Jesus quis nascer e morrer; da pobreza tambm sairam Epicteto, Francisco de Assis, Miguel Angelo, Vicente de Paulo, e tantos outros grandes Espritos que viveram neste mundo. Eles sabiam que o trabalho, as privaes e o sofrimento desenvolvem as foras viris da alma e que a prosperidade aniquila-as. Pelo desprendimento das coisas humanas, uns acharam a santificao, outros encontraram a potncia que caracteriza o Gnio. A pobreza ensina a nos compadecermos dos males alheios e, fazendo-nos

164 melhor compreend-los, une-nos a todos os que sofrem; d valor a mil coisas Indiferentes aos que so felizes. Quem desconhece tais princpios, fica sempre ignorando um dos lados mais sensveis da vida. No invejemos os ricos, cujo aparente esplendor oculta muitas misrias morais. No esqueamos de que sob o cilicio da pobreza ocultam-se as virtudes mais sublimes, a abnegao, o esprito de sacrifcio. No esqueamos jamais que pelo trabalho, pelo sofrimento e pela imolao contnua dos pequenos que as sociedades vivem, protegem-se e renovam-se.

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46 O EGOISMO
O egosmo Irmo do orgulho e procede das mesmas causas. uma das mais terrveis enfermidades da alma, o maior obstculo ao melhoramento social. Por si s ele neutraliza e torna estreis quase todos os esforos que o homem faz para atingir o bem. Por isso, a preocupao constante de todos os amigos do progresso, de todos os servidores da justia deve ser a de combatlo. O egosmo a persistncia em ns desse Individualismo feroz que caracteriza o animal, como vestgio do estado de inferioridade pelo qual todos j passamos. Mas, antes de tudo, o homem um ser social. Est destinado a viver com os seus semelhantes; nada pode fazer sem o concurso destes. Abandonado a si mesmo, ficaria impotente para satisfazer suas necessidades, para desenvolver suas qualidades. Depois de Deus, sociedade que ele deve todos os benefcios da existncia, todos os proventos da civilizao. De tudo aproveita, mas precisamente esse gozo, essa participao dos frutos da obra comum lhe Impe tambm o dever de cooperar nela. Estreita solidariedade liga-o a esta sociedade, como parte integrante e mutuante. Permanecer inativo, improdutivo, intil, quando todos trabalham, seria ultraje lei moral e quase um roubo; seria o mesmo que lucrar com o trabalho alheio ou recusar restituir um emprstimo que se tomou. Como parte integrante da sociedade, o que o atingir tambm atinge a todos. por essa compreenso dos laos sociais, da lei de solidariedade que se mede o egosmo que est em ns. Aquele que souber viver em seus semelhantes e por seus semelhantes no temer os ataques do egosmo. Nada far sem primeiro saber se aquilo que produz bom ou mau para os que o rodeiam, sem indagar, com antecedncia, se os seus atos so prejudiciais ou proveitosos sociedade que integra. Se parecerem vantajosos para si s e prejudiciais para os outros, sabe que em realidade eles so maus para todos, e por Isso se abstm escrupulosamente. A avareza uma das mais repugnantes formas do egosmo, pois demonstra a baixeza da alma que, monopolizando as riquezas necessrias ao bem comum, nem mesmo sabe delas aproveitar-se. O avarento, pelo seu amor do ouro, pelo seu ardente desejo de adquirir, empobrece os semelhantes e torna-se tambm indigente; pois, ainda maior que essa prosperidade aparente, acumulada sem vantagem para pessoa alguma, a pobreza que lhe fica, por ser to lastimvel como a do maior dos desgraados e merecer a reprovao de todos. Nenhum sentimento elevado, coisa alguma do que constitui a nobreza da criatura pode germinar na alma de um avarento. A inveja e a cupidez que o atormentam sentenciam-lhe uma existncia penosa, um futuro mais miservel ainda. Nada lhe Iguala o desespero, quando v, de alm-tmulo, seus tesouros serem repartidos ou dispersados. Vs que procurais a paz do corao, fugi desse mal repugnante e desprezvel. Mas, no caiais no excesso contrrio. No desperdiceis coisa alguma. Sabei usar de vossos recursos com critrio e moderao. O egosmo traz em si o seu prprio castigo. O egosta s v a sua pessoa no mundo, indiferente a tudo o que lhe for estranho. Por Isso so cheias de

166 aborrecimento as horas de sua vida. Encontra o vcuo por toda parte, na existncia terrestre assim como depois da morte, porque, homens ou Espritos, todos lhe fogem. Aquele que, pelo contrrio, aproveitando-se do trabalho j encetado por outros, sabe cooperar, na medida de suas foras, para a obra social, e vive em comunho com seus semelhantes, fazendo-os compartilhar de suas faculdades e de seus bens, ou espalhando ao seu redor tudo o que tem de bom em si, esse se sente mais feliz. Est consciente de ter obedecido lei e sabe que um membro til sociedade. Interessa-lhe tudo o que se realiza no mundo, tudo o que grande e belo sensibiliza-o e comove; sua alma vibra em harmonia com todos os espritos esclarecidos e generosos; o aborrecimento e o desnimo no tm nele acesso. Nosso papel no , pois, o da absteno, mas, sim, o de pugnar continuamente pela causa do bem e da verdade. No sentado nem deitado que nos cumpre contemplar o espetculo da vida humana em suas perptuas renovaes: de p, como campeo ou como soldado, pronto a participar de todos os grandes trabalhos, a penetrar em novos caminhos, a fecundar o patrimnio co-mum da Humanidade. Embora se encontre em todas as classes sociais, o egosmo mais apangio do rico que do pobre. Muitssimas vezes a prosperidade esfria o corao; no entanto, o infortnio, fazendo conhecer o peso da dor, ensina-nos a compartilhar dos males alheios. O rico saber ao menos a preo de que trabalhos, de que duros labores se obtm as mil coisas necessrias ao seu luxo? Jamais nos sentemos a uma mesa bem servida sem primeiro pensar naqueles que passam fome. Tal pensamento tornar-nos- sbrios, comedidos em apetites e gostos. Meditemos nos milhes de homens curvados sob os ardores do estio ou debaixo de duras intempries e que, em troca de deficiente salrio, retiram do solo os produtos que alimentam nossos festins e ornam nossas moradas. Lembremo-nos de que, para iluminar os nossos lares com resplandecente luz ou para fazer brotar chama benfeitora em nossas cozinhas, homens, nossos semelhantes, capazes como ns de amar, de sentir, trabalham nas entranhas da terra, longe do cu azul ou do alegre sol, e, de picareta em punho, levam toda a vida a perfurar a espessa crosta deste planeta. Saibamos que, para ornar os sales com espelhos, com cristais brilhantes, para produzir os inumerveis objetos que constituem o nosso bem-estar, outros homens, aos milhares, semelhantes ao demnio em volta de uma fogueira, passam sua vida no calor calcinante das grandes fornalhas das fundies, privados de ar, extenuados, consumidos antes do tempo, s tendo por perspectiva uma velhice achacosa e desamparada. Sim, saibamo-lo, todo esse conforto de que gozamos com indiferena comprado com o suplicio dos humildes e com o esmagamento dos fracos. Que esse pensamento se grave em ns, que nos siga e nos obsidie; como uma espada de fogo, ele enxotar o egosmo dos nossos coraes e forar-nos- a consagrar nossos bens, lazeres e faculdades melhoria da sorte dessas criaturas. No haver paz entre os homens, no haver segurana, felicidade social enquanto o egosmo no for vencido, enquanto no desaparecerem os privilgios, essas perniciosas desigualdades, a fim de cada um participar. pela medida de seus mritos e de seu trabalho, do bem-estar de todos. No pode

167 haver paz nem harmonia sem justia. Enquanto o egosmo de uns se nutrir dos sofrimentos e das lgrimas de outros, enquanto as exigncias do eu sufocarem a voz do dever, o dio perpetuar-se- sobre a Terra, as lutas de interesse dividiro os nimos, tempestades surgiro no seio das sociedades. Graas, porm, ao conhecimento do nosso futuro, a Idia de solidariedade acabar por prevalecer. A lei da reencarnao, a necessidade de renascer em condies modestas, serviro como aguilhes a estimular o egosta. Diante dessas perspectivas, o sentimento exagerado da personalidade atenuar-se- para dar lugar a uma noo mais exata da situao e papel do homem no Universo. Sabendo-nos ligados a todas as almas, solidrios no seu adiantamento e felicidade, Interessar-nos-emos com ardor pela sua condio, pelos seus progressos, pelos seus trabalhos. E, medida que esse sentimento se estender pelo mundo, as instituies, as relaes sociais melhoraro, a fraternidade, essa palavra repetida banalmente por tantos lbios, descer aos coraes e tornar-se- uma realidade. Ento nos sentiremos viver nos outros, para fruir de suas alegrias e sofrer de seus males. No mais haver queixume sem eco, uma s dor sem consolao. A grande famlia humana, forte, pacifica e unida, adiantar-se- com passo rpido para os seus belos destinos.

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47 A CARIDADE
Ao encontro das religies exclusivistas, que tomaram por preceito: Fora da Igreja no h salvao, como se, pelo seu ponto de vista puramente humano, pudessem decidir da sorte dos seres na vida futura, Allan Kardec colocou as seguintes palavras no frontispcio das suas obras: Fora da caridade no h salvao. Efetivamente, os Espritos ensinam-nos que a caridade a virtude por excelncia e que s ela nos d a chave dos destinos elevados. necessrio amar os homens, assim repetem eles as palavras em que o Cristo havia condensado todos os mandamentos da lei moisaica. Mas, objetam, os homens no se amam. Muita maldade aninha-se neles, e a caridade bem difcil de praticar a seu favor. Se assim os julgamos, no ser porque nos mais agradvel considerar unicamente o lado mau de seu carter, de seus defeitos, paixes e fraquezas, esquecendo, muitas vezes, que disso tambm no estamos isentos, e que, se eles tm necessidade da nossa caridade, ns no precisamos menos da sua indulgncia? Entretanto, no s o mal que reina no mundo. H no homem tambm boas qualidades e virtudes, mas h, sobretudo, sofrimentos. Se desejarmos ser caritativos, como devemos s-lo em nosso prprio interesse e no da ordem social, no deveremos inclinar-nos a apreciaes sobre os nossos semelhantes, maledicncia, difamao; no deveremos ver no homem mais que um companheiro de provas ou um irmo na luta pela vida, Vejamos os males que ele sofre em todas as classes da sociedade. Quem no oculta um queixume, um desgosto no fundo da prpria alma; quem no suporta o peso das mgoas, das amarguras? Se nos colocssemos neste ponto de vista para considerar o prximo, em breve nossa malquerena transformar-se-ia em simpatia. Ouvem-se, por exemplo, muitas vezes, recriminaes contra a grosseria e as paixes brutais das classes operrias, contra a avidez e as reivindicaes de certos homens do povo. Reflete-se ento maduramente sobre a triste educao recebida, sobre os maus exemplos que os rodearam desde a infncia? A carestia da vida, as necessidades imperiosas de cada dia impemlhes uma tarefa pesada e absorvente. Nenhum descanso, nenhum tempo existe para esclarecer-lhes a inteligncia. So-lhes desconhecidas as douras do estudo, os gozos da arte. Que sabem eles sobre as leis morais, sobre o seu prprio destino, sobre o mecanismo do Universo? Poucos raios consoladores se projetam nessas trevas. Para esses, a luta terrvel contra a necessidade de todos os instantes. A crise, a enfermidade e a negra misria os ameaam, os inquietam sem cessar. Qual o carter que no se exasperaria no meio de tantos males? Para suport-los com resignao preciso um verdadeiro estoicismo, uma fora dalma tanto mais extraordinria quanto mais instintiva for. Em vez de atirar pedras contra esses infortunados, empenhemo-nos em aliviar seus males; em enxugar suas lgrimas, em trabalhar com ardor para que neste mundo se faa uma distribuio mais eqitativa dos bens materiais e dos tesouros do pensamento. Ainda no se conhece suficientemente o valor que podem ter sobre esses infelizes uma palavra animadora, um sinal de interesse, um cordial aperto de mo. Os vcios do pobre desgostam-nos e, entretanto, que desculpa ele no merece por causa da sua misria! Mas, em vez de

169 desculp-los, fazemos por Ignorar suas virtudes, que so muito mais admirveis pelo simples fato de surgirem do lodaal. Quantas dedicaes obscuras entre esses pobres! Quantas lutas hericas e perseverantes contra a adversidade! Meditemos sobre as inumerveis famlias que medram sem apoio, sem socorro; pensemos em tantas crianas privadas do necessrio, em todas essas criaturas que tiritam de frio e fome dentro de midos e sombrios albergues ou nas mansardas desoladas. Quantos encargos para a mulher do povo, para a me de famlia em tais condies, assim que o inverno cobre a terra, quando a lareira est sem fogo, a mesa sem alimentos e o leito gelado, com farrapos substituindo o cobertor vendido ou hipotecado em troca de um bocado de po! Seu sacrifcio no ser de todos os momentos? E, no entanto, seu pobre corao comove-se vista das dores do prximo! No deveria o ocioso opulento envergonhar-se de ostentar riquezas no meio de tantos sofrimentos? Que responsabilidade esmagadora para ele, se, no seio da sua abundncia, esquece esses a quem oprime! Sem dvida, muitas coisas repugnantes, muitas imundcies misturam-se s cenas da vida dessas criaturas. Queixumes e blasfmias, embriaguez e alcovitice, crianas desapiedadas e pais cruis, todas essas deformidades a se confundem; mas, ainda assim, sob esse exterior repelente, sempre a alma humana que sofre, a alma nossa irm, cada vez mais digna de interesse e de afeio. Arranc-la desse pntano lodoso, reaquec-la, esclarec-la, fazendo-a subir de degrau em degrau a escada da reabilitao, eis a grande tarefa! Tudo se purifica ao fogo da caridade. Era esse logo que abrasava o Cristo, Vicente de Paulo, Fnelon e muitos outros. Era no seu Imenso amor pelos fracos e desamparados que tambm se encontrava a origem da sua abnegao sublime. Sucede o mesmo com todos os que tm a faculdade de muito amar e de muito sofrer. Para eles, a dor como que uma iniciao na arte de consolar e aliviar os outros. Sabem elevar-se acima dos seus prprios males para s verem os de seus semelhantes e para procurar remedi-los. Da, os grandes exemplos dessas almas eminentes que, assediadas por tormentos, por agonia dolorosa, encontram ainda os meios de curar as feridas dos que se deixam vencer no combate da vida. A caridade, porm, tem outras formas pelas quais se exerce, independente da solicitude pelos desgraados. A caridade material ou a beneficncia podem aplicar-se a certo nmero dos nossos semelhantes, sob a forma de socorro, apoio e animao. A caridade moral deve abranger todos os que participam da nossa existncia neste mundo. No mais consiste em esmolas, porm, sim, numa benevolncia que deve envolver todos os homens, desde o mais bem dotado em virtude at o mais criminoso, e bem assim regular as nossas relaes com eles. A verdadeira caridade paciente e indulgente. No se ofende nem desdenha pessoa alguma; tolerante e, mesmo procurando dissuadir, o faz sempre com doura, sem maltratar, sem atacar idias enraizadas. Esta virtude, porm, rara. Um certo fundo de egosmo leva-nos, muitas vezes, a observar, a criticar os defeitos do prximo, sem primeiro repararmos nos nossos prprios. Existindo em ns tanta podrido, empregamos ainda a nossa sagacidade em fazer sobressair as qualidades ruins dos nossos semelhantes. Por Isso no h verdadeira superioridade moral, sem caridade e

170 modstia. No temos o direito de condenar nos outros as faltas a que ns mesmos estamos expostos; e, embora a elevao moral j nos tenha isentado dessas fraquezas, devemos lembrar-nos de que tempo houve quando nos debatamos contra a paixo e o vicio. H poucos homens que no tenham maus hbitos a corrigir, Impulsos caprichosos a modificar. Lembremo-nos de que seremos julgados com a mesma medida de que nos servirmos para com os nossos semelhantes. As opinies que formamos sobre eles so quase sempre reflexo da nossa prpria natureza. Sejamos mais prontos a escusar do que a censurar. Muitas vezes nos arrependemos de um julgamento precipitado. Evitemos, portanto, qualquer apreciao pelo lado mau. Nada mais funesto para o futuro da alma do que as ms intenes, do que essa maledicncia Incessante que alimenta a maior parte das conversas. O eco das nossas palavras repercute na vida futura, a atmosfera dos nossos pensamentos malignos forma uma espcie de nuvem em que o Esprito envolvido e obumbrado. Abstenhamo-nos dessas criticas, dessas apreciaes dolosas, dessas palavras zombeteiras que envenenam o futuro. Acautelemonos da maledicncia como de uma peste; retenhamos em nossos lbios qualquer palavra mordaz que esteja prestes a ser proferida, porque de tudo Isso depende a nossa felicidade. * O homem caridoso faz o bem ocultamente; e, enquanto este encobre as suas boas aes, o vaidoso proclama o pouco que faz. Que a mo esquerda ignore o que faz a direita, disse Jesus. Aquele que fizer o bem com ostentao j recebeu a sua recompensa. Beneficiar ocultamente, ser Indiferente aos louvores humanos, mostrar uma verdadeira elevao de carter, colocar-se acima dos julgamentos de um mundo transitrio e procurar a justificao dos seus atos na vida que no acaba. Nessas condies, a ingratido e a Injustia no podem atingir aquele que fora caritativo. Ele faz o bem porque do seu dever e sem esperar nenhuma recompensa. No procura auferir vantagens; deixa lei o cuidado de fazer decorrer as conseqncias dos seus atos, ou, antes, nem pensa nisso. generoso sem clculo. Para tornar-se agradvel aos outros, sabe privar-se do que lhe necessrio, plenamente convencido de que no ter nenhum mrito dispondo do que for suprfluo. Eis por que o bolo do pobre, o denrio da viva, o pedao de po que o proletrio divide com seu companheiro de infortnio tm mais valor que as larguezas do rico. H mil maneiras de nos tornarmos teIS, de irmos em socorro dos nossos irmos. O pobre, em sua parcimnia, pode ainda ir em auxlio de outro mais necessitado do que ele. Nem sempre o ouro seca todas as lgrimas ou cura todas as feridas. H males sobre os quais uma amizade sincera, uma ardente simpatia ou uma afeio operam melhor que todas as riquezas. Sejamos generosos com esses que tm sucumbido na luta das paixes e foram desviados para o mal, sejamos liberais com os pecadores, com os criminosos e endurecidos. Porventura sabemos quais as fases cruis por que eles passaram, quais os sofrimentos que suportaram antes de falir? Teriam

171 essas almas o conhecimento das leis superiores como sustentculo na hora do perigo? Ignorantes, irresolutas, agitadas pelo sopro da desgraa, poderiam elas resistir e vencer? Lembremo-nos de que a responsabilidade proporcional ao saber e que muito ser pedido quele que j possui o conhecimento da verdade. Sejamos piedosos para com os que so pequenos, dbeis ou aflitos, para com esses a quem sangram as feridas da alma ou do corpo. Procuremos os ambientes onde as dores fervilham, os coraes se partem, onde as existncias se esterilizam no desespero e no esquecimento. Desamos aos abismos da misria, a fim de levar consolaes animadoras, palavras que reconfortem, exortaes que vivifiquem, a fim de fazer luzir a esperana, esse sol dos infelizes. Esforcemo-nos por arrancar da alguma vtima, por purific-la, salv-la do mal, abrir-lhe uma via honrosa. S pelo devotamento e pela afeio encurtaremos as distncias e preveniremos os cataclismos sociais, extinguindo o dio que transborda do corao dos deserdados. Tudo o que fizermos pelos nossos irmos gravar-se-no grande livro fluidico, cuj as pginas se expandem atravs do espao, pginas luminosas onde se inscrevem nossos atos, nossos sentimentos, nossos pensamentos. E esses crditos ser-nos-o regiamente pagos nas existncias futuras. Nada fica perdido ou esquecido. Os laos que unem as almas na extenso dos tempos so tecidos com os benefcios do passado. A sabedoria eterna tudo disps para bem das criaturas. As boas obras realizadas neste mundo tornam-se, para aquele que as produziu, fonte de infinitos gozos no futuro. A perfeio do homem resume-se a duas palavras: Caridade e Verdade. A caridade a virtude por excelncia, pois sua essncia divina. Irradia sobre os mundos, reanima as almas como um olhar, como um sorriso do Eterno. Ela se avantaja a tudo, ao sbio e ao prprio gnio, porque nestes ainda h alguma coisa de orgulho, e s vezes so contestados ou mesmo desprezados. A caridade, porm, sempre doce e benevolente, reanima os coraes mais endurecidos e desarma os Espritos mais perversos, inundando-os com o amor.

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48 DOURA, PACINCIA, BONDADE

Se o orgulho o germe de uma multido de vcios, a caridade produz muitas virtudes. Desta derivam a pacincia, a doura, a prudncia. Ao homem caridoso fcil ser paciente e afvel, perdoar as ofensas que lhe fazem. A misericrdia companheira da bondade. Para uma alma elevada, o dio e a vingana so desconhecidos. Paira acima dos mesquinhos rancores, do alto que observa as coisas. Compreende que os agravos humanos so provenientes da ignorncia e por isso no se considera ultrajada nem guarda ressentimentos. Sabe que perdoando, esquecendo as afrontas do prximo aniquila todo. germe de inimizade, afasta todo motivo de discrdia futura, tanto na Terra como no espao. A caridade, a mansuetude e o perdo das injrias tornam-nos invulnerveis, insensveis s vilanias e s perfdias: promovem nosso desprendimento progressivo das vaidades terrestres e habituam-nos a elevar nossas vistas para as coisas que no possam ser atingidas pela decepo. Perdoar o dever da alma que aspira felicidade. Quantas vezes ns mesmos temos necessidade desse perdo? Quantas vezes no o temos pedido? Perdoemos a fim de sermos perdoados, porque no poderamos obter aquilo que recusamos aos outros. Se desejamos vingar-nos, que Isso se faa com boas aes. Desarmamos o nosso inimigo desde que lhe retribuimos o mal com o bem. Seu dio transformar-se- em espanto e o espanto, em admirao. Despertando-lhe a conscincia obscurecida, tal lio pode produzir-lhe uma Impresso profunda. Por esse modo, talvez tenhamos, pelo esclarecimento, arrancado uma alma perversidade. O nico mal que devemos salientar e combater o que se projeta sobre a sociedade. Quando esse se apresenta sob a forma de hipocrisia, simulao ou embuste, devemos desmascar-lo, porque outras pessoas poderiam sofr-lo; mas ser bom guardarmos silncio quanto ao mal que atinge nossos nicos interesses ou nosso amor-prprio. A vingana, sob todas as suas formas, o duelo, a guerra, so vestgios da selvageria, herana de um mundo brbaro e atrasado. Aquele que entreviu o encadeamento grandioso das leis superiores, do princpio de justia cujos efeitos se repercutem atravs das idades, esse poder pensar em vingar-se? Vingar-se cometer duas faltas, dois crimes de uma s vez; tornar-se to culpado quanto o ofensor. Quando nos atingirem o ultraje ou a injustia, imponhamos silncio nossa dignidade ofendida, pensemos nesses a quem, num passado obscuro, ns mesmos lesamos, afrontamos, espoliamos, e suportemos ento a injria presente como uma reparao. No percamos de vista o alvo da existncia que tais acidentes poderiam fazer-nos olvidar. No abandonemos a estrada firme e reta; no deixemos que a paixo nos faa escorregar pelos declives perigosos que poderiam conduzir-nos bestialidade; encaminhemo-nos com nimo robustecido. A vingana uma loucura que nos faria perder o fruto de muitos progressos, recuar pelo caminho percorrido. Algum dia, quando houvermos deixado a Terra, talvez abenoemos esses que foram inflexveis e intolerantes para conosco, que nos despojaram e nos cumularam de desgostos; abeno-los-emos porque das suas iniqidades surgiu nossa felicidade espiritual. Acreditavam fazer o mal e, entretanto, facilitaram, nosso adiantamento, nossa elevao, fornecendo-nos a ocasio de

173 sofrer sem murmurar, de perdoar e de esquecer. A pacincia a qualidade que nos ensina a suportar com calma todas as impertinncias. Consiste em extinguirmos toda sensao, tornando-nos indiferentes, inertes para as coisas mundanas, procurando nos horizontes futuros as consolaes que nos levam a considerar fteis e secundrias todas as tribulaes da vida material. A pacincia conduz benevolncia. Como se fossem espelhos, as almas reenviam-nos o reflexo dos sentimentos que nos inspiram. A simpatia produz o amor; a sobranceria origina a rispidez. Aprendamos a repreender com doura e, quando for necessrio, aprendamos a discutir sem excitao, a julgar todas as coisas com benevolncia e moderao. Prefiramos os colquios teis, as questes srias, elevadas; fujamos s dissertaes frvolas e bem assim de tudo o que apaixona e exalta. Acautelemo-nos da clera, que o despertar de todos os instintos selvagens amortecidos pelo progresso e pela civilizao, ou, mesmo, uma reminiscncia de nossas vidas obscuras. Em todos os homens ainda subsiste uma parte de animalidade que deve ser por ns dominada fora de energia, se no quisermos ser submetidos, assenhoreados por ela. Quando nos encolerizamos, esses instintos adormecidos despertam e o homem torna-se fera. Ento, desaparece toda a dignidade, todo o raciocnio, todo o respeito a si prprio. A clera cega-nos, faz-nos perder a conscincia dos atos e, em seus furores, pode Induzir-nos ao crime. Est no carter do homem prudente o possuir-se sempre a si mesmo, e a clera um indcio de pouca sociabilidade e muito atraso. Aquele que for suscetvel de exaltar-se, dever velar com cuidado as suas impresses, abafar em si o sentimento de personalidade, evitar fazer ou resolver qualquer coisa quando estiver sob o imprio dessa terrvel paixo. Esforcemo-nos por adquirir a bondade, qualidade inefvel, aurola da velhice, a bondade, doce foco onde se reaquecem todas as criaturas e cuja posse vale essa homenagem de sentimentos oferecida pelos humildes e pelos pequenos aos seus guias e protetores. A Indulgncia, a simpatia e a bondade apaziguam os homens, congregando-os, dispondo-os a atender confiantes aos bons conselhos; no entanto, a severidade dissuade-os e afugenta. A bondade permite-nos uma espcie de autoridade moral sobre as almas, oferece-nos mais probabilidade de comov-las, de reconduzi-las ao bom caminho. Faamos, pois, dessa virtude um archote com o auxlio do qual levaremos luz s Inteligncias mais obscuras, tarefa delicada, mas que se tornar fcil com um sentimento profundo de solidariedade, com um pouco de amor por nossos irmos.

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49 O AMOR
O amor a celeste atrao das almas e dos mundos, a potncia divina que liga os Universos, governa-os e fecunda; o amor o olhar de Deus! No se designe com tal nome a ardente paixo que atia os desejos carnais. Esta no passa de uma imagem, de um grosseiro simulacro do amor. O amor o sentimento superior em que se fundem e se harmonizam todas as qualidades do corao; o coroamento das virtudes humanas, da doura, da caridade, da bondade; a manifestao na alma de uma fora que nos eleva acima da matria, at alturas divinas, unindo todos os seres e despertando em ns a felicidade ntima, que se afasta extraordinariamente de todas as volpias terrestres. Amar sentir-se viver em todos e por todos, consagrar-se ao sacrifcio, at morte, em benefcio de uma causa ou de um ser. Se quiserdes saber o que amar, considerai os grandes vultos da Humanidade e, acima de todos, o Cristo, o amor encarnado, o Cristo, para quem o amor era toda a moral e toda a religio. No disse ele: Amai os vossos inimigos? Por essas palavras, o Cristo no exige da nossa parte uma afeio que nos seja impossvel, mas sim a ausncia de todo dio, de todo desejo de vingana, uma disposio sincera para ajudar nos momentos precisos aqueles que nos atribulam, estendendo-lhes um pouco de auxlio. Uma espcie de misantropia, de lassido moral por vezes afasta do resto da Humanidade os bons Espritos. necessrio reagir contra essa tendncia para o insulamento; devemos considerar tudo o que h de grande e belo no ser humano, devemos recordar-nos de todos os sinais de afeto, de todos os atos benvolos de que temos sido objeto. Que poder ser o homem separado dos seus semelhantes, privado da famlia e da ptria? Um ente intil e desgraado. Suas faculdades estiolam-se, suas foras se enfraquecem, a tristeza Invade-o. No se pode progredir isoladamente. Imprescindvel viver com os outros homens, ver neles companheiros necessrios, O bom humor constitui a sade da alma. Deixemos o nosso corao abrir-se s impresses ss e fortes. Amemos para sermos amados! Se nossa simpatia deve abranger a todos os que nos rodelam, seres e coisas, a tudo o que nos ajuda a viver e mesmo a todos os membros desconhecidos da grande famlia humana, que amor profundo, inaltervel, no devemos aos nossos genitores: ao pai, cuj a solicitude manteve a nossa infncia, que por muito tempo trabalhou em aplanar a rude vereda da nossa vida; me, que nos acalentou e nos reaqueceu em seu seio, que velou com ansiedade os nossos primeiros passos e as nossas primeiras dores! Com que carinhosa dedicao no deveremos rodear-lhes a velhice, reconhecer-lhes o afeto e os cuidados assduos! A ptria tambm devemos o nosso concurso e o nosso sacrifcio. Ela recolhe e transmite a herana de numerosas geraes que trabalharam e sofreram para edificar uma civilizao de que recebemos os benefcios ao nascer. Como guarda dos tesouros intelectuais acumulados pelas idades, ela vela pela sua conservao, pelo seu desenvolvimento; e, como me generosa, os distribui por todos os seus filhos. Esse patrimnio sagrado, cincias e artes, leis, instituies, ordem e liberdade, todo esse acervo produzido pelo pensamento e pelas mos dos homens, tudo o que constitui a riqueza, a

175 grandeza, o gnio da nao, compartilhado por todos. Saibamos cumprir os nossos deveres para com a ptria na medida das vantagens que auferimoa. Sem ela, sem essa civilizao que ela nos lega, no seramos mais que selvagens. Veneremos a memria desses que tm contribudo com suas viglias e com seus esforos para reunir e aumentar essa herana; veneremos a memria dos heris que tm defendido a ptria nas ocasies criticas, de todos esses que tm, at hora da morte, proclamado a verdade, servido justia, e que nos transmitiram, tingidas pelo seu sangue, as liberdades, os progressos que agora gozamos. * O amor, profundo como o mar, infinito como o cu, abraa todas as criaturas. Deus o seu foco. Assim como o Sol se projeta, sem excluses, sobre todas as coisas e reaquece a natureza inteira, assim tambm o amor divino vivifica todas as almas; seus raios, penetrando atravs das trevas do nosso egosmo, vo iluminar com trmulos clares os recnditos de cada corao humano. Todos os seres foram criados para amar. As partculas da sua moral, os germes do bem que em si repousam, fecundados pelo foco supremo, expandirse-o algum dia, florescero at que todos sejam reunidos numa nica comunho do amor, numa s fraternidade universal. Quem quer que sejais, vs que ledes estas pginas, sabei que nos encontraremos algum dia, quer neste mundo, nas existncias vindouras, quer em esfera mais elevada ou na imensidade dos espaos; sabei que somos destinados a nos influenciarmos no sentido do bem, a nos ajudarmos na ascenso comum. Filhos de Deus, membros da grande famlia dos Espritos, marcados na fronte com o sinal da imortalidade, todos somos irmos e estamos destinados a conhecermo-nos, a unirmo-nos na santa harmonia das leis e das coisas, longe das paixes e das grandezas ilusrias da Terra. Enquanto esperamos esse dia, que meu pensamento se estenda sobre vs como testemunho de terna simpatia; que ele vos ampare nas dvidas, vos console nas dores, vos conforte nos desfalecimentos, e que se junte ao vosso prprio pensamento para pedir ao Pai comum que nos auxilie a conquistar um futuro melhor.

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50 RESIGNAO NA ADVERSIDADE
O sofrimento lei em nosso mundo. Em todas as condies, em todas as Idades, sob todos os climas, o homem tem padecido, a Humanidade tem derramado lgrimas. Apesar dos progressos sociais, milhes de seres gravitam ainda sob o jugo da dor. As classes elevadas tambm no tm sido isentas desses males. Entre os Espritos cultivados as impresses so mais dolorosas, porque a sensibilidade est mais esmerada, mais apurada. O rico, assim como o pobre, sofre material e moralmente. De todos os pontos do globo o clamor humano sobe ao espao. Mesmo no seio da abundncia, um sentimento de desnimo, uma vaga tristeza apodera-se por vezes das almas delicadas. Sentem que neste mundo Irrealizvel a felicidade e que, aqui, apenas se pode perceber dela um plido reflexo. O Esprito aspira a vidas e mundos melhores; uma espcie de intuio diz-lhe que na Terra no existe tudo. Para o homem que segue a filosofia dos Espritos, essa vaga intuio transforma-se em absoluta certeza. Sabe onde vai, conhece o porqu dos seus males, qual a causa do sofrimento. Alm das sombras e das angstias da Terra, entrev a aurora de uma nova vida. Para apreciar os bens e os males da existncia, para saber em que consiste a verdadeira desgraa, em que consiste a felicidade, necessrio nos elevarmos acima do crculo acanhado da vida terrena, O conhecimento do futuro e da sorte que nos aguarda permite medir as conseqncias dos nossos atos e sua influncia sobre os tempos vindouros. Observada sob este ponto de vista, a desgraa, para o ser humano, j no mais o sofrimento, a perda dos entes que lhe so caros, as privaes, a misria; a desgraa ser ento tudo o que manchar, tudo o que aniquilar o adiantamento, tudo o que lhe for um obstculo. A desgraa, para aquele que s observar os tempos presentes, pode ser a pobreza, as enfermidades, a molstia. Para o Esprito que paira no alto, ela ser o amor do prazer, o orgulho, a vida Intil e culposa. No se pode julgar uma coisa sem se ver tudo o que dela decorre, e eis por que ningum pode compreender a vida sem conhecer o seu alvo e as leis morais. As provaes, purificando a alma, preparam sua ascenso e felicidade; no entanto, as alegrias deste mundo, as riquezas, as paixes entibiam-na e atiram-na para uma outra vida de amargas decepes. Assim, aquele que oprimido pela adversidade pode esperar e erguer um olhar confiante para o cu; desde que resgata a sua dvida, conquista a liberdade; porm, esse que se compras na sensualidade constri a sua prpria priso, acumula novas responsabilidades que pesaro extraordinariamente sobre as suas vidas futuras. A dor, sob suas mltiplas formas, o remdio supremo para as imperfeies, para as enfermidades da alma. Sem ela no possvel a cura. Assim como as molstias orgnicas so muitas vezes resultantes dos nossos excessos, assim tambm as provas morais que nos atingem so conseqentes das nossas faltas passadas. Cedo ou tarde, essas faltas recairo sobre ns com suas dedues lgicas. a lei de justia, de equilbrio moral. Saibamos aceitar os seus efeitos como se fossem remdios amargos, operaes dolorosas que devem restituir a sade, a agilidade ao nosso corpo. Embora sejamos acabrunhados pelos desgostos, pelas humilhaes e pela runa, devemos sempre suport-los com pacincia. O lavrador rasga o seio da terra

177 para da fazer brotar a messe dourada. Assim a nossa alma, depois de desbastada, tambm se tornar exuberante em frutos morais. Pela ao da dor, larga tudo o que impuro e mau, todos os apetites grosseiros, vcios e paixes, tudo o que vem da terra e deve para ela voltar. A adversidade uma grande escola, um campo frtil em transformaes. Sob seu influxo, as paixes ms convertem-se pouco a pouco em paixes generosas, em amor do bem. Nada fica perdido. Mas, essa transformao lenta e dificultosa, pois s pode ser operada pelo sofrimento, pela luta constante contra o mal, pelo nosso prprio sacrifcio. Graas a estes, a alma adquire a experincia e a sabedoria. Os seus frutos verdes e amargos convertem-se, sob a ao regeneradora da prova, sob os raios do Sol divino, em frutos doces, aromticos, amadurecidos, que devem ser colhidos em mundos superiores. A ignorncia das leis universais faz-nos ter averso aos nossos males. Se compreendssemos quanto esses males so necessrios ao nosso adiantamento, se soubssemos sabore-los em seu amargor, no mais nos pareceriam um fardo. Porm, todos odiamos a dor e s apreciamos a sua utilidade quando deixamos o mundo onde se exerce o seu imprio. Ela faz jorrar de ns tesouros de piedade, de carinho e afeio. Esses que no a tm conhecido esto sem mritos; sua alma foi preparada muito superficialmente. Nesses, coisa alguma est enraizada: nem o sentimento nem a razo. Visto no terem passado pelo sofrimento, permanecem indiferentes, Insensveis aos males alheios. Em nossa cegueira, estamos quase sempre prontos a amaldioar as nossas vidas obscuras, montonas e dolorosas; mas, quando elevamos nossa vista acima dos horizontes limitados da Terra, quando discernimos o verdadeiro motivo das existncias, compreendemos que todas elas so preciosas, indispensveis para domar os espritos orgulhosos, para nos submeter a essa disciplina moral, sem o que no h progresso algum. Livres em nossas aes, isentos de males, de cuidados. deixar-nos-amos impulsionar pelo sopro das paixes, deixar-nos-amos arrebatar pelo temperamento. Longe de trabalharmos pela nossa melhoria, nada mais faramos do que amontoar faltas novas sobre as faltas passadas; no entanto, comprimidos pelo sofrimento, em existncias humildes, habituamo-nos pacincia, ao raciocnio, adquirimos essa calma de pensamento indispensvel quele que quiser ouvir a voz da razo. no crisol da dor que se depuram as grandes almas. As vezes, sob nossa vista, anjos de bondade vm tragar o clice de amargura, como exemplificao aos que so assustados pelos tormentos da paixo. A prova uma reparao necessria, aceita com conhecimento de causa por muitos dentre ns. Oxal assim pensemos nos momentos de desnimo, e que o espetculo dos males suportados com essas grandes resignaes nos d a fora de conservarmonos fiis aos nossos prprios compromissos, s resolues viria que tomamos antes de encarnar. A nova f resolveu o grande problema da depurao pela dor. As vozes dos Espritos animam-nos nas ocasies criticas. Esses mesmos que suportaram todas as agonias da existncia terrestre dizem-nos hoje: Padeci, e s os sofrimentos que me tornaram feliz. Resgataram muitos anos de luxo e de ociosidade. A dor levou-me a meditar, a orar e, no meio dos inebriamentos do prazer, jamais a reflexo salutar deixou de penetrar minha alma, jamais a prece deixou de ser balbuciada pelos meus lbios. Abenoadas

178 sejam as minhas provaes, pois finalmente elas me abriram o caminho que conduz sabedoria e verdade. (99) Eis a obra do sofrimento! No ser essa a maior de todas as obras que se efetuam na Humanidade? Ela se executa em silncio, secretamente, porm os seus resultados so incalculveis. Desprendendo a alma de tudo o que vil, material e transitrio eleva-a, Impulsando-a para o futuro, para os mundos que so a sua herana. Fala-me de Deus e das leis eternas. Certamente, belo ter um fim glorioso, morrer jovem, lutando por seu pas. A Histria registrar o nome dos heris, e as geraes rendero sua memria um justo tributo de admirao. Mas, uma longa vida de dores, de males suportados pacientemente, muito mais fecunda para o adiantamento do Esprito. Sem dvida que a Histria no falar ento a vosso respeito. Todas essas vidas obscuras e mudas, existncias de luta silenciosa e de recolhimento, tombam no olvido, mas, esses que as enfrentaram encontram na luz espiritual a recompensa. S a dor pode abrandar o nosso corao, avivar os fogos da nossa alma. o cinzel que lhe d propores harmnicas, que lhe apura os contornos e a faz resplandecer em sua perfeita beleza. Uma obra de sacrifcio, lenta, contnua, produz maiores efeitos que um ato sublime, porm insulado. Consolai-vos, pois, vs todos que sofreis, esquecidos na sombra de males cruis, e vs que sois desprezados por causa da vossa ignorncia e das vossas faculdades acanhadas. Sabeis que entre vs se acham Espritos eminentes, que abandonaram por algum tempo as suas faculdades brilhantes, aptides e talentos, e quiseram reencarnar como ignorantes para se humilharem. Muitas inteligncias esto veladas pela expiao, mas, no momento da morte, esses vus cairo, deixando eclipsados os orgulhosos que antes as desdenhavam. No devemos desprezar pessoa alguma. Sob humildes e disformes aparncias, mesmo entre os idiotas e os loucos, grandes Espritos ocultos na matria expiam um passado tenebroso. Oh! vidas simples e dolorosas, embebidas de lgrimas, santificadas pelo dever; vidas de lutas e de renncia, existncias de sacrifcio para a famlia, para os fracos, para os pequenos, mais meritrias que as dedicaes clebres, vs sois outros tantos degraus que conduzem a alma felicidade. a vs, s humilhaes, aos obstculos de que estais semeadas que a alma deve sua pureza, sua fora, sua grandeza. Vs somente, nas angstias de cada dia, nas imolaes da matria, conferis alma a pacincia, a resoluo, a constncia, todas as sublimidades da virtude, para ento se obter essa coroa, essa aurola esplndida, prometida no espao para a fronte dos que sofrem, lutam e vencem! * Se h prova cruel, essa a perda dos entes amados; quando, um aps outro, os vemos desaparecer, levados pela morte, quando a solido se faz pouco a pouco em torno de ns, cheia de silncio e trevas. quando a velhice, gelada, muda, se adianta e vai colocando o sinal em nossa fronte, amortecendo os nossos olhos, enrijando os nossos msculos, curvando-nos ao seu peso, quando vem, em seguida, a tristeza, o desgosto de tudo e uma grande sensao de fadiga, uma necessidade de repouso, uma espcie de sede do nada. Oh! nessa hora atribulada, nesse crepsculo da vida, como se rejuvenesce e reconforta o lampadrio que brilha na alma do crente, a f no

179 futuro infinito, nas novas vidas renascentes, a f na Justia, na suprema Bondade! Essas partidas de todos os que nos so caros so outros tantos avisos solenes; arrancam-nos do egosmo, mostram-nos a puerilidade das nossas preocupaes materiais, das nossas ambies terrestres, e convidam a nos prepararmos para essa grande viagem. A perda de uma me Irreparvel. Quanto vcuo em ns, ao nosso redor, assim que essa amiga, a melhor, a mais antiga e mais certa de todas, desce ao tmulo; assim que esses olhos, que nos contemplaram com amor, se fecham para sempre; assim que esses lbios, que tantas vezes repousaram sobre nossa fronte, se esfriam! O amor de uma me no ser o que h de mais puro, de mais desinteressado? No ser como que um reflexo da bondade de Deus? A morte dos filhos tambm fonte de amargos dissabores. Um pai, uma me no poderiam, sem grande mgoa, ver desaparecer o objeto da sua afeio. nessas ocasies que a filosofia dos Espritos de grande auxlio. Aos nossos pesares, nossa dor de ver essas existncias promissoras to cedo interrompidas ela responde que a morte prematura , muitas vezes, um bem para o Esprito que parte e se acha livre dos perigos e das sedues da Terra. Essa vida to curta para ns Inexplicvel mistrio tinha sua razo de ser. A alma confiada aos nossos cuidados, s nossas caricias veio para completar a obra que deixara inacabada em encarnao anterior. No vemos as coisas seno pelo prisma humano, e da resultam os erros. A passagem desses entes sobre a Terra ter-nos- sido til, fazendo brotar do nosso corao essas santas emoes da paternidade, esses sentimentos delicados que nos eram desconhecidos, porm que, produzindo o enternecimento, nos tornaro melhores. Ela formar laos assaz poderosos que nos liguem a esse mundo invisvel, onde todos nos deveremos reunir... nisso que consiste a beleza da doutrina dos Espritos. Assim, esses seres no esto perdidos para ns. Deixam-nos por um instante, mas, finalmente, deveremos juntar-nos a eles. Mas, que digo eu, a nossa separao s aparente. Essas almas, esses filhos, essa me bem-amada esto perto de ns. Seus fludos, seus pensamentos envolvem-nos; seu amor protege-nos. Podemos mesmo comunicar-nos com eles, recebermos suas animaes, seus conselhos. Sua afeio para conosco no ficou desvanecida, pois a morte tornou-a mais profunda, mais esclarecida. Eles exortam-nos a desviar para longe essa tristeza v, essas mgoas estreis, cujo espetculo os torna infelizes. Suplicam-nos que trabalhemos com coragem e perseverana para o nosso melhoramento, a fim de tornarmos a encontr-los, de nos reunirmos a eles na vida espiritual. * um dever lutar contra a adversidade. Abandonar-nos, deixar-nos levar pela preguia, sofrer sem reagir os males da vida seria uma covardia. Mas, quando os nossos esforos se tornam suprfluos, quando tudo inevitvel, chega ento o momento de apelarmos resignao. Nenhum poder seria capaz de desviar de ns as conseqncias do passado. Revoltar-nos contra a lei moral seria to insensato como o querermos resistir s leis de extenso e gravidade. Um louco pode procurar lutar contra a ordem imutvel das coisas, mas o esprito sensato acha na provao os meios de retemperar, de fortificar as suas qualidades viris. A alma Intrpida aceita os males do destino, mas,

180 pelo pensamento, eleva-se acima deles e dai faz um degrau para atingir a virtude. As aflies mais cruis, as mais profundas, quando so aceitas com essa submisso, que o consentimento da razo e do corao, indicam, geralmente, o trmino dos nossos males, o pagamento da ltima frao do nosso dbito. o momento decisivo em que nos cumpre permanecer firmes, fazendo apelo a toda a nossa resoluo, a toda a nossa energia moral, a fim de sairmos vitoriosos da prova e recolhermos os benefcios que ela nos oferece. Muitas vezes, nos momentos crticos, o pensamento da morte vem visitarnos. No repreensvel o solicitar a morte, ela, porm, s realmente desejvel quando se triunfa de todas as paixes. Para que desejar a morte, quando, no estando ainda curados os nossos vcios, precisamos novamente voltar para nos purificarmos em penosas encarnaes? Nossas faltas so como tnica de Nesso apegada ao nosso ser, e de que somente nos poderemos desembaraar pelo arrependimento e pela expiao. A dor reina sempre como soberana sobre o mundo; todavia, um exame atento mostra-nos com que sabedoria e previdncia a vontade divina regulou os seus efeitos. Gradativamente, a Natureza encaminha-se para uma ordem de coisas menos terrvel, menos violenta. Nas primeiras Idades do nosso planeta, a dor era a nica escola, o nico aguilho para os seres. Mas, pouco a pouco, atenua-se o sofrimento; males medonhos a peste, a lepra, a fome desaparecem. J os tempos em que vivemos so menos speros do que os do passado. O homem domou os elementos, reduziu as distncias, conquistou a Terra. A escravido no mais existe. Tudo evolve, tudo progride. Lentamente, mas com segurana, o mundo e a prpria Natureza aprimoram-se. Tenhamos confiana na potncia diretora do Universo. Nosso esprito acanhado no poderia julgar o conjunto dos meios de que ela se serve. S Deus tem noo exata dessa cadncia rtmica, dessa alternativa necessria da vida e da morte, da noite e do dia, da alegria e da dor, de que se destacam, finalmente, a felicidade e o aperfeioamento das suas criaturas. Deixemos-lhe, pois, o cuidado de fixar a hora da nossa partida e esperemo-la sem desej-la e sem tem-la. Enfim, o ciclo das provas est percorrido; o justo sente que o termo est prximo. As coisas da Terra empalidecem pouco a pouco aos seus olhos. O Sol parece-lhe suave, as flores, sem cor, o caminho, mais desbastado. Cheio de confiana, v aproximar-se a morte. No ser ela a calma aps a tempestade, o porto depois de travessia procelosa? Como grande o espetculo oferecido alma resignada que se apresta para deixar a Terra aps uma vida dolorosa! Atira um ltimo olhar sobre seu passado; rev, numa espcie de penumbra, os desprezos suportados, as lgrimas concentradas, os gemidos abafados, os sofrimentos corajosamente sustentados. Docemente, sente-se desprender dos laos que a prendiam a este mundo. Vai abandonar seu corpo de lama, deixar para bem longe todas as podrides materiais. Que poderia temer? No deu ela provas de abnegao, no sacrificou seus interesses verdade, ao dever? No esgotou, at o fim, o clice purificador? Tambm v o que a espera. As imagens fludicas dos seus atos de sacrifcio e de renncia, seus pensamentos generosos, tudo a precedeu, assinalando, como balizas brilhantes, a estrada da sua ascenso. So esses os tesouros da vida nova.

181 Ela distingue tudo isso e seu olhar eleva-se ainda mais alto, l, onde ningum vai seno com a luz na fronte, o amor e a f no corao. Perante esse espetculo, uma alegria celeste penetra-a; quase lastima no ter sofrido por mais tempo. Uma derradeira prece, uma espcie de grito de alegria irrompe das profundezas do seu ser e sobe ao Pai e ao seu Mestre bem-amados. Os ecos no espao perpetuam esse grito de liberdade, ao qual se juntam os cnticos dos Espritos felizes que, em multido, se apressam a receb-la. (99) Comunicao medinica recebida pelo autor.

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51 A PRECE
A prece deve ser uma expanso ntima da alma para com Deus, um colquio solitrio, uma meditao sempre til, muitas vezes fecunda. , por excelncia, o refgio dos aflitos, dos coraes magoados. Nas horas de acabrunhamento, de pesar ntimo e de desespero, quem no achou na prece a calma, o reconforto e o alivio a seus males? Um dilogo misterioso se estabelece entre a alma sofredora e a potncia evocada. A alma expe suas angstias, seus desnimos; implora socorro, apoio, Indulgncia. E, ento, no santurio da conscincia, uma voz secreta responde: a voz dAquele donde dimana toda a fora para as lutas deste mundo, todo o blsamo para as nossas feridas, toda a luz para as nossas incertezas. E essa voz consola, reanima, persuade; traz-nos a coragem, a submisso, a resignao esticas. E, ento, erguemo-nos menos tristes, menos atormentados; um raio de sol divino luziu em nossa alma, fez despontar nela a esperana. H homens que desdenham a prece, que a consideram banal e ridcula. Esses jamais oraram, ou, talvez, nunca tenham sabido orar. Ah! sem dvida, se s se trata de padre-nossos proferidos sem convico, de responsos to vos quanto Interminveis, de todas essas oraes classificadas e numeradas que os lbios balbuciam, mas nas quais o corao no toma parte, pode-se compreender tais crticas; porm, nisso no consiste a prece. A prece uma elevao acima de todas as coisas terrestres, um ardente apelo s potncias superiores, um Impulso, um vo para as regies que no so perturbadas pelos murmrios, pelas agitaes do mundo material, e onde o ser bebe as Inspiraes que lhe so necessrias. Quanto maior for seu alcance, tanto mais sincero seu apelo, tanto mais distintas e esclarecidas se revelam as harmonias, as vozes, as belezas dos mundos superiores. como que uma janela que se abre para o Invisvel, para o infinito, e pela qual ela percebe mil impresses consoladoras e sublimes. Impregna-se, embriaga-se e retemperase nessas impresses, como num banho fluidico e regenerador. Nos colquios da alma com a Potncia Suprema a linguagem no deve ser preparada ou organizada com antecedncia; sobretudo, no deve ser uma frmula, cujo tamanho proporcional ao seu importe monetrio, pois isso seria uma profanao e quase um sacrilgio. A linguagem da prece deve variar segundo as necessidades, segundo o estado do Esprito humano. um grito, um lamento, uma efuso, um cntico de amor, um manifesto de adorao, ou um exame de seus atos, um Inventrio moral que se faz sob a vista de Deus, ou ainda um simples pensamento, uma lembrana, um olhar erguido para o cu. No h horas para a prece. Sem dvida, conveniente elevar-se o corao a Deus no comeo e no fim do dia. Mas, se no vos sentirdes motivados, no oreis; melhor no fazer nenhuma prece do que orar somente com os lbios. Em compensao, quando sentirdes vossa alma enternecida, agitada por um sentimento profundo, pelo espetculo do infinito, deveis fazer a prece, mesmo que seja beira dos oceanos, sob a claridade do dia, ou debaixo da cpula brilhante das noites; no meio dos campos e dos bosques sombreados, no silncio das florestas, pouco importa; grande e boa toda causa que, produzindo lgrimas em nossos olhos ou dobrando os nossos joelhos, faz tambm emergir em nosso corao um hino de amor, um brado de admirao

183 para com a Potncia Eterna que guia os nossos passos por entre os abismos. Seria um erro julgar que tudo podemos obter pela prece, que sua eficcia Implique em desviar as provaes inerentes vida. A lei de imutvel justia no se curva aos nossos caprichos. Os males que desejaramos afastar de ns so, muitas vezes, a condio necessria do nosso progresso. Se fossem suprimidos, o efeito disso seria tornar estril a nossa vida. De outro modo, como poderia Deus atender a todos os desejos que os homens exprimem nas suas preces? A maior parte destes seria incapaz de discernir o que convm, o que proveitoso. Alguns pedem a fortuna, ignorando que esta, dando um vasto campo s suas paixes, seria uma desgraa para eles. Na prece que diariamente dirige ao Eterno, o sbio no pede que o seu destino seja feliz; no deseja que a dor, as decepes, os revezes lhe sejam afastados. No! O que ele implora o conhecimento da Lei para poder melhor cumpri-la; o que ele solicita o auxlio do Altissimo, o socorro dos Espritos benvolos, a fim de suportar dignamente os maus dias. E os bons Espritos respondem ao seu apelo. No procuram desviar o curso da justia ou entravar a execuo dos decretos divinos. Sensveis aos sofrimentos humanos, que conheceram e suportaram, eles trazem a seus irmos da Terra a inspirao que os sustm contra as influncias materiais; favorecem esses nobres e salutares pensamentos, esses Impulsos do corao que, levando-os para altas regies, os libertam das tentaes e das armadilhas da carne. A prece do sbio, feita com recolhimento profundo, isolada de toda preocupao egosta, desperta essa Intuio do dever, esse superior sentimento do verdadeiro, do bem e do justo, que o guiam atravs das dificuldades da existncia e o mantm em comunicao ntima com a grande harmonia universal. Mas, a Potncia Soberana no s representa a justia; tambm a bondade, imensa, infinita e caritativa. Ora, por que no obteramos por nossas preces tudo o que a bondade pode conciliar com a justia? Podemos pedir apoio e socorro nas ocasies de angstia, mas somente Deus pode saber o que mais conveniente para ns e, na falta daquilo que lhe pedimos, enviarnos- proteo fludica e resignao. * Logo que uma pedra fende as guas, v-se-lhes a superfcie vibrar em ondulaes concntricas. Assim tambm o fludo universal vibra pelas nossas preces e pelos nossos pensamentos, com a diferena de que as vibraes das guas so limitadas, enquanto as do fludo universal se sucedem ao infinito. Todos os seres, todos os mundos esto banhados nesse elemento, assim como ns o estamos na atmosfera terrestre. Da resulta que o nosso pensamento, quando atuado por grande fora de impulso, por uma vontade perseverante, vai impressionar as almas a distncias incalculveis. Uma corrente fludica se estabelece entre umas e outras e permite que os Espritos elevados nos Influenciem e respondam aos nossos chamados, mesmo que estejam nas profundezas do espao. Tambm sucede o mesmo com todas as almas sofredoras. A prece opera nelas qual magnetizao a distncia. Penetra atravs dos fludos espessos e sombrios que envolvem os Espritos infelizes; atenua suas mgoas e tristezas. a flecha luminosa, a flecha de ouro rasgando as trevas. a vibrao harmnica que dilata e faz rejubilar-se a alma oprimida. Quanta consolao

184 para esses Espritos ao sentirem que no esto abandonados, quando vem seres humanos interessando-se ainda por sua sorte! Sons, alternativamente poderosos e ternos, elevam-se como um cntico na extenso e repercutem com tanto maior intensidade quanto mais amorosa for a alma donde emanam. Chegam at eles, comovem-nos e penetram profundamente. Essa voz longnqua e amiga d-lhes a paz, a esperana e a coragem. Se pudssemos avaliar o efeito produzido por uma prece ardente, por uma vontade generosa e enrgica sobre os desgraados, os nossos votos seriam muitas vezes a favor dos deserdados, dos abandonados do espao, desses em quem ningum pensa e que esto mergulhados em sombrio desnimo. Orar pelos Espritos infelizes, orar com compaixo, com amor, uma das mais eficazes formas de caridade. Todos podem exerc-la, todos podem fcilitar o desprendimento das almas, abreviar o tempo da perturbao por que elas passam depois da morte, atuando por um impulso caloroso do pensamento, por uma lembrana benvola e afetuosa. A prece fcilita a desagregao corporal, ajuda o Esprito a libertar-se dos fludos grosseiros que o ligam matria. Sob a Influncia das ondulaes magnticas projetadas por uma vontade poderosa, o torpor cessa, o Esprito se reconhece e assenhoreiase de si prprio. A prece por outrem, pelos nossos parentes, pelos Infortunados e enfermos, quando feita com sentimentos sinceros e ardente f, pode tambm produzir efeitos salutares. Mesmo quando as leis do destino lhe sejam um obstculo, quando a provao deva ser cumprida at ao fim, a prece no intil. Os fludos benficos que traz em si acumulam-se para, no momento da morte, recairem sobre o perisprito do ser amado. Reuni-vos para orar, disse o apstolo (100). A prece feita em comum um feixe de vontades, de pensamentos, raios, harmonias e perfumes que se dirige mais poderosamente ao seu alvo. Pode adquirir uma fora irresistvel, uma fora capaz de agitar, de abalar as massas fludicas. Que alavanca poderosa para a alma entusiasta, que d ao seu impulso tudo quanto h de grandioso, de puro e de elevado em si! Nesse estado, seus pensamentos irrompem como corrente impetuosa, de abundantes e potentes eflvios. Tem-se visto, algumas vezes, a alma em prece desprender-se do corpo e, inebriada pelo xtase, seguir o pensamento fervoroso que se projetou como seu precursor atravs do infinito. O homem traz em si um motor incomparvel, de que apenas sabe tirar medocre proveito. Entretanto, para faz-lo agir bastam duas coisas: a f e a vontade. Considerada sob tais aspectos, a prece perde todo o carter mstico. O seu alvo no mais a obteno de uma graa, de um favor, mas, sim, a elevao da alma e o relacionamento desta com as potncias superiores, fludicas e morais. A prece o pensamento inclinado para o bem, o fio luminoso que liga os mundos obscuros aos mundos divinos, os Espritos encarnados s almas livres e radiantes. Desdenh-la seria desprezar a nica fora que nos arranca ao conflito das paIxes e dos interesses, que nos transporta acima das coisas transitrias e nos une ao que fixo, permanente e imutvel no Universo. Em vez de repelirmos a prece, por causa dos abusos ridculos e odiosos de que foi objeto, no ser melhor nos utilizarmos dela com critrio e medida? com recolhimento e sinceridade, com sentimento que se deve orar. Evitemos as frmulas banais usadas em certos meios. Nessas espcies de exerccios espirituais, apenas a nossa boca se move, pois a alma conserva-se muda. No

185 fim de cada dia, antes de nos entregarmos ao repouso, perscrutemos a ns mesmos, examinemos cuidadosamente as nossas aes. Saibamos condenar o que for mau, a fim de o evitarmos, e louvemos o que houvermos feito de bom e til. Solicitemos da Sabedoria Suprema que nos ajude a realizar em ns e ao nosso redor a beleza moral e perfeita. Longe das coisas mundanas, elevemos os nossos pensamentos. Que nossa alma se eleve, alegre e amorosa, para o Eterno. Ela descer ento dessas alturas com tesouros de pacincia e de coragem, que tornaro fcil o cumprimento dos seus deveres e da sua tarefa de aperfeioamento. E se, em nossa incapacidade para exprimir os sentimentos, absolutamente necessrio um texto, uma frmula, digamos: Meu Deus, vs que sois grande, que sois tudo, deixai cair sobre mim, humilde, sobre mim, eu que no existo seno pela vossa vontade, um raio de divina luz. Fazei que, penetrado do vosso amor, me seja fcil fazer o bem e que eu tenha averso ao mal; que, animado pelo desejo de vos agradar, meu esprito vena os obstculos que se opem vitria da verdade sobre o erro, da fraternidade sobre o egosmo; fazei que, em cada companheiro de provaes, eu vej a um irmo, assim como vedes um filho em cada um dos seres que de vs emanam e para vs devem voltar. Dai-me o amor do trabalho, que o dever de todos sobre a Terra, e, com o auxlio do archote que colocaste ao meu alcance, esclarecel-me sobre as imperfeies que retardam meu adiantamento nesta vida e na vindoura. (101) Unamos nossas vozes s do infinito. Tudo ora, tudo celebra a alegria de viver, desde o tomo que se agita na Lua at o astro Imenso que flutua no ter. A adorao dos seres forma um concerto prodigioso que se expande no espao e sobe a Deus. a saudao dos filhos ao Pai, a homenagem prestada pelas criaturas ao Criador. Interrogai a Natureza no esplendor dos dias de sol, na calma das noites estreladas. Escutai as grandes vozes dos oceanos, os murmrios que se elevam do seio dos desertos e da profundeza dos bosques, os acentos misteriosos que se desprendem da folhagem, repercutem nos desfiladeiros solitrios, sobem as plancies, os vales, franqueiam as alturas e espalham-se pelo Universo. Por toda parte, em todos os lugares, concentrando-vos, ouvireis o cntico admirvel que a Terra dirige Grande Alma. Mais solene ainda a prece dos mundos, o canto suave e profundo que faz vibrar a Imensidade e cuja significao sublime somente os Espritos elevados podem compreender. (100) Atos, 12:12 (101) Prece indita, ditada, com o auxlio de uma mesa, pelo Esprito Jernimo de Praga, a um grupo de operrios.

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52 TRABALHO, SOBRIEDADE, CONTINNCIA

O trabalho uma lei para as humanidades planetrias, assim como para as sociedades do espao. Desde o ser mais rudimentar at os Espritos anglicos que velam pelos destinos dos mundos, cada um executa sua obra, sua parte, no grande concerto universal. Penoso e grosseiro para os seres inferiores, o trabalho suaviza-se medida que o Esprito se purifica. Torna-se uma fonte de gozos para o Esprito adiantado, insensvel s atraes materiais, exclusivamente ocupado com estudos elevados. pelo trabalho que o homem doma as foras cegas da Natureza e preserva-se da misria; por ele que as civilizaes se formam, que o bemestar e a Cincia se difundem. O trabalho a honra, a dignidade do ser humano. O ocioso que se aproveita, sem nada produzir, do trabalho dos outros no passa de um parasita. Quando o homem est ocupado com sua tarefa, as paixes aquietamse. A ociosidade, pelo contrrio, instiga-as, abrindo-lhes um vasto campo de ao. O trabalho tambm um grande consolador, um preservativo salutar contra as nossas aflies, contra as nossas tristezas. Acalma as angstias do nosso esprito e fecunda a nossa inteligncia. No h dor moral, decepes ou reveses que no encontrem nele um alvio; no h vicissitudes que resistam sua ao prolongada. O trabalho sempre um refgio seguro na prova, um verdadeiro amigo na tribulao. No produz o desgosto da vida. Mas quo digna de piedade a situao daquele a quem as enfermidades condenam imobilidade, inao! E quando esse ser experimenta a grandeza, a santidade do trabalho, quando, acima do seu interesse prprio, v o interesse geral, o bem de todos e nisso tambm quer cooperar, eis ento uma das mais cruis provas que podem estar reservadas ao ser vivente. Tal , no espao, a situao do Esprito que faltou aos seus deveres e desperdiou a sua vida. Compreendendo muito tarde a nobreza do trabalho e a vileza da ociosidade, sofre por no poder ento realizar o que sua alma concebe e deseja. O trabalho a comunho dos seres. Por ele nos aproximamos uns dos outros, aprendemos a auxiliarmo-nos, a unirmo-nos; da fraternidade s h um passo. A antigidade romana havia desonrado o trabalho, fazendo dele uma condio de escravatura. Disso resultou sua esterilidade moral, sua corrupo, suas inspidas doutrinas. A poca atual tem uma concepo da vida muito diferente. Encontra-se j satisfao no trabalho fecundo e regenerador. A filosofia dos Espritos refora ainda mais essa concepo, indicando-nos na lei do trabalho o germe de todos os progressos, de todos os aperfeioamentos, mostrando-nos que a ao dessa lei estende-se universalidade dos seres e dos mundos. Eis por que estvamos autorizados a dizer: Despertai, vs todos que deixais dormitar as vosss faculdades e as vossas foras latentes! Levantai-vos e mos obra! Trabalhai, fecundai a terra, fazei ecoar nas oficinas o rudo cadenciado dos martelos e os silvos do vapor. Agitai-vos na colmeia imensa. Vossa tarefa grande e santa. Vosso trabalho a vida, a glria, a paz da Humanidade. Obreiros do pensamento, perscrutai os grandes problemas, estudai a Natureza, propagai a Cincia, espalhai por toda parte tudo o que consola, anima e

187 fortifica. Que de uma extremidade a outra do mundo, unidos na obra gigantesca, cada um de ns se esforce a fim de contribuir para enriquecer o domnio material, intelectual e moral da Humanidade! * A primeira condio para se conservar a alma livre, a inteligncia s, a razo lcida a de ser sbrio e casto. Os excessos de alimentao perturbamnos o organismo e as faculdades; a embriaguez faz-nos perder toda a dignidade e toda a moderao. O seu uso continuo produz uma srie de molstias, de enfermidades, que acarretam uma velhice miservel. Dar ao corpo o que lhe necessrio, a fim de torn-lo servidor til e no tirano, tal a regra do homem criterioso. Reduzir a soma das necessidades materiais, comprimir os sentidos, domar os apetites vis libertar-se do jugo das foras Inferiores, preparar a emancipao do Esprito. Ter poucas necessidades tambm uma das formas da riqueza. A sobriedade e a continncia caminham juntas. Os prazeres da carne enfraquecem-nos, enervam-nos, desviam-nos da sabedoria. A volpia como um abismo onde o homem v soobrar todas as suas qualidades morais. Longe de nos satisfazer, atia os nossos desejos. Desde que a deixamos penetrar em nosso seio, ela invade-nos, absorve-nos e, como uma vaga, extingue tudo quanto h de bom e generoso em ns. Modesta visitante ao princpio, acaba por dominar-nos, por se apossar de ns completamente. Evitai os prazeres corruptores em que a juventude se estiola, em que a vida se desseca e altera. Escolhei em momento oportuno uma companheira e sedelhe fiel. Constitu uma famlia. A famlia o estado natural de uma existncia honesta e regular. O amor da esposa, a afeio dos filhos, a s atmosfera do lar so preservativos soberanos contra as paixes. No meio dessas criaturas que nos so caras e vem em ns seu principal arrimo, o sentimento de nossas responsabilidades se engrandece; nossa dignidade e nossa circunspeo acentuam-se; compreendemos melhor os nossos deveres e, nas alegrias que essa vida concede-nos, colhemos as foras que nos tornam suave o seu cumprimento. Como ousar cometer atos que fariam envergonhar-nos sob o olhar da esposa e dos filhos? Aprender a dirigir os outros aprender a dirigir-se a si prprio, a tornar-se prudente e criterioso, a afastar tudo o que pode manchar-nos a existncia. condenvel o viver insulado. Dar, porm, nossa vida aos outros, sentirmonos reviver em criaturas de que soubemos fazer pessoas teis, servidores zelosos para a causa do bem e da verdade, morrermos depois de deixar cimentado um sentimento profundo do dever, um conhecimento amplo dos destinos uma nobre tarefa. Se h uma exceo a essa regra, esta ser em favor daqueles que, acima da familia, colocam a Humanidade e que, para melhor servi-la, para executar em seu proveito alguma misso maior ainda, quiseram afrontar sozinhos os perigos da vida, galgar solitrios a vereda rdua, consagrar todos os seus instantes, todas as suas faculdades, toda a sua alma a uma causa que muitos ignoram, mas que eles jamais perderam de vista. A sobriedade, a continncia, a luta contra as sedues dos sentidos no so, como pretendem os mundanos, uma infrao s leis morais, um amesquinhamento da vida; ao contrrio, elas despertam em quem as observa e

188 executa uma percepo profunda das leis superiores, uma intuio precisa do futuro. O voluptuoso, separado pela morte de tudo o que amava, consome-se em vos desejos. Freqenta as casas de deboche, busca os lugares que lhe recordam o modo de vida na Terra e, assim, prende-se cada vez mais a cadeias materiais, afasta-se da fonte dos puros gozos e vota-se bestialidade, s trevas. Atirar-se s volpias carnais privar-se por muito tempo da paz que usufruem os Espritos elevados. Essa paz somente pode ser adquirida pela pureza. No se observa isso desde a vida presente? As nossas paixes e os nossos desejos produzem imagens, fantasmas que nos perseguem at no sono e perturbam as nossas reflexes. Mas, longe dos prazeres enganosos, o Esprito bom concenntra-se, retempera-se e abre-se s sensaes delicadas. Os seus pensamentos elevam-se ao infinito. Desligado com antecedncia das concupiscncias nfimas, abandona sem pesar o seu corpo exausto. Meditemos muitas vezes e ponhamos em prtica o provrbio oriental: S puro para seres feliz e para seres forte!

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53 O ESTUDO
O estudo a fonte de ternos e puros gozos; liberta-nos das preocupaes vulgares e faz-nos esquecer as tribulaes da vida. O livro um amigo sincero que nos d bons augrios nas horas felizes, bem como nas ocasies criticas. Referimo-nos ao livro srio, til, que instrui, consola, anima, e no ao livro frvolo, que diverte e, muitas vezes, desmoraliza. Ainda no nos compenetramos bem do verdadeiro carter do bom livro. como uma voz que nos fala atravs dos tempos, relatando-nos os trabalhos, as lutas, as descobertas daqueles que nos precederam no caminho da vida e que, em nosso proveito, aplanaram as dificuldades. No ser grande felicidade o podermos neste mundo comunicar pelo pensamento com os Espritos eminentes de todos os sculos e de todos os pases? Eles puseram no livro a melhor parte da sua inteligncia e do seu corao. Conduzem-nos pela mo, atravs dos ddalos da Histria; guiam-nos para as altas regies da Cincia, das Artes e da Literatura. Ao contacto dessas obras que constituem o mais precioso dos bens da Humanidade, compulsando esses arquivos sagrados, sentimo-nos engrandecer, sentimo-nos satisfeitos por pertencermos a raas que produziram tais gnios. A irradiao do seu pensamento estende-se sobre nossas almas, reaquecendo-nos e exaltandonos. Saibamos escolher bons livros e habituemo-nos a viver no meio deles, em relao constante com os Espritos elevados. Rejeitemos com objetivismo as obras prfidas, escritas para lisonjear as paixes vis. Acautelemo-nos dessa literatura relaxada, fruto do sensualismo, que deixa em sua passagem a corrupo e a Imoralidade. A maior parte dos homens pretende amar o estudo, e objeta que lhe falta tempo para se entregar a ele. Mas, quantos nessa maioria consagram noites Inteiras ao jogo, s conversaes ociosas? Alguns replicam que os livros custam caro; entretanto, em prazeres fteis e de mau gosto, despendem mais dinheiro do que o necessrio para a aquisio de uma rica coleo de obras. Alm disso, o estudo da Natureza, o mais eficaz, o mais confortvel de todos, nada custa. A cincia humana falvel e varivel; a Natureza no. Esta nunca se desmente. Nas horas de incerteza e de desnimo voltemo-nos para ela. Como uma me, a Natureza ento nos acolher, sorrir para ns, acalentar-nos- em seu seio. Ir falar-nos em linguagem simples e terna, na qual a verdade est despida de atavios e de frmulas; porm, essa linguagem pacifica, poucos sabem escut-la e compreender. O homem leva consigo, mesmo no fundo das solides, essas paixes, essas agitaes internas, cujos rudos abafam o ensino ntimo da Natureza. Para discernir a revelao imanente no seio das coisas, necessrio impor silncio s quimeras do mundo, a essas opinies turbulentas, que perturbam a paz dentro e ao redor de ns. Ento, todos os ecos da vida poltica e social calar-se-o, a alma perscrutar a si prpria, evocar o sentimento da Natureza, das leis eternas, a fim de comunicar-se com a Razo Suprema. O estudo da Natureza terrestre eleva e fortifica o pensamento; mas, que dizer das perspectivas celestes? Quando a noite tranqila desvenda o seu zimbrio estrelado, quando os

190 astros comeam a desfilar, quando aparecem as multides planetrias e as nebulosas perdidas no seio dos espaos, uma claridade trmula, difusa desce sobre ns, uma misteriosa Influncia envolve-nos, um sentimento profundamente religioso Invade-nos. Como as vs preocupaes sossegam nessa hora! Como a sensao do desconhecido nos penetra, subjuga-nos e faz-nos dobrar os joelhos! Que muda adorao se nos eleva ento do ser! A Terra, frgil esquife, voga nos campos da imensidade. Impulsionada pelo Sol poderoso, ela foge. Por toda parte ao seu redor, o espao; por toda parte, belas profundezas que ningum pode sondar sem vertigem. Por toda parte, tambm, a distncias enormes, mundos, depois mundos ainda, ilhas flutuantes, embaladas nas ondas do ter. O olhar recusa-se a cont-las, mas o nosso esprito considera-as com respeito, com amor. Suas sutis irradiaes atraemno. Enorme Jpiter! E tu, Saturno, rodeado por uma faixa luminosa e coroado por oito luas de ouro; sis gigantes de fogos multicores, esferas inumerveis ns vos saudamos do fundo do abismo! Mundos que brilhais sobre nossas cabeas, que maravilhas encobris vs? Quereramos conhecer-vos, saber quais os povos, quais as cidades estranhas, quais civilizaes se desenvolvem sobre vossos vastos flancos! Um instinto secreto diz-nos que em vs reside a felicidade, inutilmente procurada aqui na Terra. Mas, por que duvidar e temer? Esses mundos so a nossa herana. Somos destinados a percorr-los, a habit-los. Visitaremos esses arquiplagos estelares e penetraremos seus mistrios. Nenhum obstculo jamais deter o nosso curso, os nossos impulsos e progressos, se soubermos conformar nossa vontade s leis divinas e conquistar pelos nossos atos a plenitude da vida, com os celestes gozos que lhe so Inerentes.

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54 A EDUCAO
pela educao que as geraes se transformam e aperfeioam. Para uma sociedade nova necessrio homens novos. Por isso, a educao desde a infncia de Importncia capital. No basta ensinar criana os elementos da Cincia. Aprender a governarse, a conduzir-se como ser consciente e racional, to necessrio como saber ler, escrever e contar: entrar na vida armado no s para a luta material, mas, principalmente, para a luta moral. nisso em que menos se tem cuidado. Presta-se mais ateno em desenvolver as faculdades e os lados brilhantes da criana, do que as suas virtudes. Na escola, como na famlia, h muita negligncia em esclarec-la sobre os seus deveres e sobre o seu destino. Portanto, desprovida de princpios elevados, Ignorando o alvo da existncia, ela, no dia em que entra na vida pblica, entrega-se a todas as ciladas, a todos os arrebatamentos da paixo, num meio sensual e corrompido. Mesmo no ensino secundrio, aplicam-se a atulhar o crebro dos estudantes com um acervo indigesto de noes e fatos, de datas e nomes, tudo em detrimento da educao moral. A moral da escola, desprovida de sano efetiva, sem ideal verdadeiro, estril e incapaz de reformar a sociedade. Mais pueril ainda o ensino dado pelos estabelecimentos religiosos, onde a criana apossada pelo fanatismo e pela superstio, no adquirindo seno Idias falsas sobre a vida presente e a futura. Uma boa educao , raras vezes, obra de um mestre. Para despertar na criana as primeiras aspiraes ao bem, para corrigir um carter difcil, preciso s vezes a perseverana, a firmeza, uma ternura de que somente o corao de um pai ou de uma me pode ser suscetvel. Se os pais no conseguem corrigir os filhos, como que poderia faz-lo o mestre que tem um grande nmero de discpulos a dirigir? Essa tarefa, entretanto, no to difcil quanto se pensa, pois no exige uma cincia profunda. Pequenos e grandes podem preench-la, desde que se compenetrem do alvo elevado e das conseqncias da educao. Sobretudo, preciso nos lembrarmos de que esses Espritos vm coabitar conosco para que os ajudemos a vencer os seus defeitos e os preparemos para os deveres da vida. Com o matrimnio, aceitamos a misso de os dirigir; cumpramo-la, pois, com amor, mas com amor isento de fraqueza, porque a afeio demasiada est cheia de perigos. Estudemos, desde o bero, as tendncias que a criana trouxe das suas existncias anteriores, apliquemo-nos a desenvolver as boas, a aniquilar as ms. No lhe devemos dar muitas alegrias, pois necessrio habitu-la desde logo desiluso, para que possa compreender que a vida terrestre rdua e que no deve contar seno consigo mesma, com seu trabalho, nico meio de obter a sua independncia e dignidade. No tentemos desviar dela a ao das leis eternas. H obstculos no caminho de cada um de ns; s o critrio ensinar a remov-los. No confieis vossos filhos a outrem, desde que no sejais a isso absolutamente coagidos. A educao no deve ser mercenria. Que importa a uma ama que tal criana fale ou caminhe antes da outra? Ela no tem nem o interesse nem o amor maternal. Mas, que alegria para uma me ao ver o seu querubim dar os primeiros passos! Nenhuma fadiga, nenhum trabalho detmna. Ama! Procedei da mesma forma para com a alma dos vossos filhos. Tende

192 ainda mais solicitude para com essa do que pelo corpo. O corpo consumir-se- em breve e ser sepultado; no entanto, a alma imortal, resplandecendo pelos cuidados com que foi tratada, pelos mritos adquiridos, pelos progressos realizados, viver atravs dos tempos para vos abenoar e amar. A educao, baseada numa concepo exata da vida, transformaria a face do mundo. Suponhamos cada famlia Iniciada nas crenas espiritualistas sancionadas pelos fatos e Incutindo-as aos filhos, ao mesmo tempo que a escola laica lhes ensinasse os princpios da Cincia e as maravilhas do Universo: uma rpida transformao social operar-se-ia ento sob a fora dessa dupla corrente. Todas as chagas morais so provenientes da m educao. Reform-la, coloc-la sobre novas bases traria Humanidade conseqncias Inestimveis. Instruamos a juventude, esclareamos sua inteligncia, mas, antes de tudo, falemos ao seu corao, ensinemos-lhe a despoj ar-se das suas imperfeies. Lembremo-nos de que a sabedoria por excelncia consiste em nos tornarmos melhores.

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55 QUESTES SOCIAIS
As questes sociais preocupam vivamente a nossa poca. V-se, no sem espanto, que os progressos da civilizao, o aumento enorme dos agentes produtivos e da riqueza, o desenvolvimento da instruo no tm podido extinguir o pauperismo nem curar os males do maior nmero. Entretanto, os sentimentos generosos e humanitrios no desapareceram. No corao dos povos aninham-se instintivas aspiraes para a justia e bem assim anseios vagos de uma vida melhor. Compreende-se geralmente que necessria uma diviso mais eqitativa dos bens da Terra. Da mil teorias, mil sistemas diversos, tendentes a melhorar a situao das classes pobres, a assegurar a cada um os meios do estritamente necessrio. Mas, a aplicao desses sistemas exige da parte de uns muita pacincia e habilidade; da parte de outros, um esprito de abnegao que lhes absolutamente essencial. Em vez dessa mtua benevolncia que, aproximando os homens, lhes permitiria estudar em comum e resolver os mais graves problemas, com violncia e ameaas nos lbios que o proletrio reclama seu lugar no banquete social; com acrimnia que o rico se confina no seu egosmo e recusa abandonar aos famintos as menores migalhas da sua fortuna. Assim, um abismo abre-se; as desavenas, as cobias, os furores acumulam-se de dia em dia. O estado de guerra ou de paz armada que pesa sobre o mundo alimenta esses sentimentos hostis. Os governos e as naes do funestos exemplos e assumem grandes responsabilidades, desenvolvendo instintos belicosos em detrimento das obras pacficas e fecundas. A paixo pela guerra traz tantas runas morais quantos destroos materiais. Desperta, atia as paixes brutais e inspira o desprezo pela vida. Aps todas as grandes lutas que tm ensangentado a Terra, pode-se observar um rebaixamento sensvel do nvel moral, um recuo para a barbaria. Como se poderiam reconciliar umas classes com outras, apaziguar as ms paixes, resolver os problemas difceis da vida comum, quando tudo nos convida luta e quando as foras vivas das naes so canalizadas destruio? Essa poltica homicida uma vergonha para a civillzao, e os povos devem antes de tudo esforar-se por lhe pr um termo, reclamando sonoramente o direito de viver na paz e no trabalho. Entre os sistemas preconizados pelos socialistas, a fim de obterem uma organizao prtica do trabalho e uma criteriosa distribuio dos bens materiais, os mais conhecidos so a cooperao e a associao operria; alguns h que vo at ao comunismo. Mas, at poca presente, a aplicao parcial desses sistemas s tem produzido resultados Insignificantes. verdade que, para viverem associados, para participarem duma obra em que se unam e se fundam interesses numerosos, seriam precisas qualidades raras. A causa do mal e o seu remdio esto, muitas vezes, onde no so procurados, e por isso em vo que muitos se tm esforado por criar combinaes engenhosas. Sistemas sucedem a sistemas, instituies do lugar a instituies, mas o homem permanece desgraado, porque se conserva mau. A causa do mal est em ns, em nossas paixes e em nossos erros. Eis o que se deve transformar. Para melhorar a sociedade preciso melhorar o individuo; necessrio o conhecimento das leis superiores de progresso e de solidariedade, a revelao da nossa natureza e dos nossos destinos, e isso somente pode ser obtido pela filosofia dos Espritos.

194 Talvez haja quem no admita essa idia. Acreditar que o Espiritismo possa influenciar sobre a vida dos povos, fcilitar a soluo dos problemas sociais ainda muito incompreensvel para as idias da poca. Mas, por pouco que se reflita, seremos forados a reconhecer que as crenas tm uma Influncia considervel sobre a forma das sociedades. Na Idade Mdia, a sociedade era a Imagem fiel das concepes catlicas. A sociedade moderna, sob a Inspirao do materialismo, v apenas no Universo a concorrncia vital, a luta dos seres, luta ardente, na qual todos os apetites esto em liberdade. Tende a fazer do mundo atual a mquina formidvel e cega que tritura as existncias, e onde o indivduo no passa de partcula, inf uma e transitria, saida do nada para, em breve, a ele voltar. Mas, quanta mudana nesse ponto de vista, logo que o novo Ideal vem esclarecer-nos o ser e regular-nos a conduta! Convencido de que esta vida um meio de depurao e de progresso, que no est isolada de outras existncias, ricos ou pobres, todos ligaro menos importncia aos interesses do presente. Em virtude de estar estabelecido que cada ser humano deve renascer muitas vezes sobre este mundo, passar por todas as condies sociais, sendo as existncias obscuras e dolorosas ento as mais numerosas e a riqueza mal empregada acarretando gravosas responsabilidades, todo homem compreender que, trabalhando em benefcio da sorte dos humildes, dos pequenos, dos deserdados trabalhar para si prprio, pois lhe ser preciso voltar Terra e haver nove probabilidades sobre dez de renascer pobre. Graas a essa revelao, a fraternidade e a solidariedade impem-se; os privilgios, os favores, os ttulos perdem sua razo de ser. A nobreza dos atos e dos pensamentos substitui a dos pergaminhos. Assim concebida, a questo social mudaria de aspecto; as concesses entre classes tornar-se-iam fceis e veramos cessar todo o antagonismo entre o capital e o trabalho. Conhecida a verdade, compreender-se-ia que os interesses de uns so os interesses de todos e que ningum deve estar sob a presso de outros. Da a justia distributiva, sob cuj a ao no mais haveria dios nem rivalidades selvagens, porm, sim, uma confiana mtua, a estima e a afeio recprocas; em uma palavra, a realizao da lei de fraternidade, que se tornar a nica regra entre os homens. Tal o remdio que o ensino dos Espritos traz sociedade. Se algumas parcelas da verdade, ocultas sob dogmas obscuros e incompreensveis, puderam, outrora, suscitar tantas aes generosas, que no se dever esperar de uma concepo do mundo e da vida apoiada em fatos, pela qual o homem se sente ligado a todos os seres, destinado, como eles, a elevar-se progressivamente para a perfeio, sob o impulso de leis sbias e profundas! Esse Ideal confortar as almas, conduzindo-as, pela f, ao entusiasmo, e far germinar por toda parte obras de devotamento, de solidariedade, de amor, que, contribuindo para a edificao de uma nova sociedade, sobrepujaro os atos mais sublimes da antigidade. A questo social no abrange somente as relaes das classes entre si, abrange tambm a mulher de todas as ordens, a mulher, essa grande sacrificada, qual seria eqitativo restituir-se os direitos naturais, uma situao digna, para que a famlia se torne mais forte, mais moralizada e mais unida. A mulher a alma do lar, quem representa os elementos dceis e pacificos na Humanidade. Libertada do jugo da superstio, se ela pudesse fazer ouvir sua voz nos conselhos dos povos, se a sua influncia pudesse fazer-se sentir,

195 veramos, em breve, desaparecer o flagelo da guerra. A filosofia dos Espritos, ensinando-nos que o corpo no passa de uma forma tomada por emprstimo, que o princpio da vida reside na alma e que a alma no tem sexo, estabelece a igualdade absoluta entre o homem e a mulher, sob o ponto de vista dos mritos. Os espritas conferem mulher uma grande parte nas suas reunies e nos seus trabalhos. Nesse meio ela ocupa uma situao preponderante, porque de entre elas que saem os melhores mdiuns. A delicadeza do seu sistema nervoso torna-a mais apta a exercer essa misso. Os Espritos afirmam que, encarnando de preferncia no sexo feminino, se elevam mais rapidamente de vidas em vidas para a perfeio, pois, como mulher, adquirem mais facilmente estas virtudes soberanas: a pacincia, a doura, a bondade. Se a razo parece predominar no homem, na mulher o corao mais vasto e mais profundo. A situao da mulher na sociedade , geralmente, escurecida e, muitas vezes, escravizada; por isso, ela mais elevada na vida espiritual, porque, quanto mais um ser humilhado e sacrificado neste mundo, tanto maior mrito conquista perante a justia eterna. Esse argumento, contudo, no pode ser invocado por aqueles que pretendem manter em tutela a mulher. Seria absurdo tirar pretexto dos gozos futuros para perpetuar as iniquidades sociais. Nosso dever trabalhar na medida das nossas foras, para realizar na Terra os desgnios da Providncia. Ora, a educao e o engrandecimento da mulher, a extino do pauperismo, da Ignorncia e da guerra, a fuso das classes na solidariedade, o aperfeioamento humano, todas essas reformas fazem parte do plano divino, que no outra coisa seno a prpria lei de progresso. Entretanto, no percamos de vista uma coisa: a indefectvel lei no pode conceder ao ente humano seno a felicidade individualmente merecida. A pobreza, sobre mundos como o nosso, no poderia desaparecer completamente, porque condio necessria ao Esprito que deve purificar-se pelo trabalho e pelo sofrimento. A pobreza a escola da pacincia e da resignao, assim como a riqueza a prova da caridade e da abnegao. Nossas instituies podem mudar de forma, no nos libertaro, porm, dos males inerentes nossa natureza atrasada. A felicidade dos homens no depende das mudanas polticas, das revolues nem de nenhuma modificao exterior da sociedade. Enquanto esta estiver corrompida, as suas instituies igualmente o estaro, sejam quais forem as alteraes operadas pelos acontecimentos. O nico remdio consiste nessa transformao moral, cujos meios os ensinos superiores fornecem-nos. Que a Humanidade consagre a essa tarefa um pouco do ardor apaixonado que dispensa poltica; que arranque do seu corao todo o germe do mal, e os grandes problemas sociais sero dentro em pouco resolvidos.

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56 A LEI MORAL
Nas pginas precedentes expusemos tudo o que colhemos do ensino dos Espritos relativamente lei moral. nessa revelao que reside a verdadeira grandeza do Espiritismo, Os fenmenos espritas so um prlogo da lei moral. Embora muito imperfeitamente, comparemo-los casca revestindo o fruto: inseparveis em sua gestao, tm, entretanto, um valor muito diferente. O estudo cientfico deve conduzir ao estudo filosfico, que coroado pelo conhecimento dessa moral, na qual se completam, se esclarecem e fundem todos os sistemas moralistas do passado, a fim de constiturem a moral nica, superior, universal, fonte de toda a sabedoria e de toda a virtude, mas cuja experincia e prtica s se adquirem depois de numerosas existncias. A posse, a compreenso da lei moral o que h de mais necessrio e de mais precioso para a alma. Permite medir os nossos recursos Internos, regular o seu exerccio, disp-los para o nosso bem. As nossas paixes so foras perigosas, quando lhes estamos escravizados; teis e benfeitoras, quando sabemos dirigi-las; subjug-las ser grande; deixar-se dominar por elas ser pequeno e miservel. Leitor, se queres libertar-te dos males terrestres, escapar s reencarnaes dolorosas, grava em ti essa lei moral e pratica-a. Fase que a grande voz do dever abafe os murmrios das tuas paixes. D o que for Indispensvel ao homem material, ser efmero que se esvair na morte. Cultiva com cuidado o ser espiritual, que viver para sempre. Desprende-te das coisas perecveis; honras, riquezas, prazeres mundanos, tudo isso fumo; o bem, o belo, o verdadeiro somente que so eternos! Conserva tua alma sem mculas, tua conscincia sem remorsos. Todo pensamento, todo ato mau atrai as impurezas mundanas; todo Impulso, todo esforo para o bem centuplica as tuas foras e far-te- comunicar com as potncias superiores. Desenvolve em ti a vida espiritual, que te far entrar em relao com o mundo invisvel e com a natureza inteira. Consiste nisso a fonte do verdadeiro poder, e, ao mesmo tempo, a dos gozos e das sensaes delicadas, que iro aumentando medida que as sensaes da vida exterior se enfraquecerem com a idade e com o desprendimento das coisas terrestres. Nas horas de recolhimento, escuta a harmonia que se eleva das profundezas do teu ser, como eco dos mundos sonhados, entrevistos, e que fala de grandes lutas morais e de nobres aes. Nessas sensaes ntimas, nessas inspiraes, desconhecidas dos sensuais e dos maus, reconhece o preldio da vida livre dos espaos e um prelibar das felicidades reservadas ao Esprito justo, bom e valoroso.

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RESUMO
Para melhor esclarecer este estudo, resumiremos, aqui, os princpios essenciais da filosofia dos Espritos. 1 Uma inteligncia divina rege os mundos. Nela, identifica-se a Lei, lei imanente, eterna, reguladora, qual seres e coisas esto submetidos. 2 Assim como o homem, sob seu invlucro material, continuamente renovado, conserva sua identidade espiritual, esse eu indestrutvel, essa conscincia em que se reconhece e se possui, assim tambm o Universo, sob suas aparncias mutveis, se possui e se reflete numa unidade central que o seu Eu. O Eu do Universo Deus, lei viva, unidade suprema onde confinam e se harmonisam todas as relaes, foco imenso de lus e de perfeio donde irradiam e se expandem, por todas as humanidades, Justia, Sabedoria, Amor! 3 No Universo, tudo evolve e tende para um estado superior. Tudo se transforma e se aperfeioa. Do seio dos abismos a vida eleva-se, a princpio confusa, indecisa, animando formas inumerveis cada vez mais per feitas, depois desabrocha no ser humano, adquire entAo conscincia, razo, vontade, e constitui a alma ou Esprito. IV A alma imortal. Coroamento e sntese das potncias inferiores da Natureza, ela contm em germe todas as faculdades superiores, est destinada a desenvolv-las pelos seus trabalhos e esforos, encarnando em mundos materiais, e tende a elevar-se, atravs de vidas sucessivas, de degrau em degrau, para a perfeio. A alma tem dois invlucros: um, temporrio, o corpo terrestre, instrumento de luta e de prova, que se desagrega no momento da morte; o outro, permanente, corpo fludico, que lhe inseparvel e que progride e se depura com ela. V A vida terrestre uma escola, um meio de educao e de aperfeioamento pelo trabalho, pelo estudo e pelo sofrimento. No h nem felicidade nem mal eternos. A recompensa ou o castigo consistem na extenso ou no encurtamento das nossas faculdades, do nosso campo de percepo, resultante do bom ou mau uso que houvermos feito do nosso livre-arbtrio, e das aspira es ou tendncias que houvermos em ns desenvolvido. Livre e responsvel, a alma traz em si a lei dos seus destinos; prepara, no presente, as alegrias ou as dores do futuro. A vida atual a consequncia, a herana das nossas vidas precedentes e a condio das que se lhe devem seguir. O Esprito se esclarece, se engrandece em potncia intelectual e moral, medida do trajeto efetuado e da impulso dada a seus atos para o bem e para a verdade. VI Uma estreita solidariedade une todos os Espritos, idnticos na sua origem e nos seus fins, diferentes somente por sua situao transitria, uns no estado livre, no espao; outros, revestidos de um invlucro perecvel, mas passando alternadamente de um estado a outro, no sendo a morte mais que uma fase de repouso entre duas existncias terrestres. Gerados por Deus, seu Pai comum, todos os Espritos so irmos e formam uma imensa famlia. Uma comunho perptua e de constantes relaes liga os mortos aos vivos. VII Os Espritos classificam-se no espao em virtude da densidade do seu corpo fludico, correlativa ao seu grau de adiantamento e de depura o. Sua situao determinada por leis exatas; essas leis exercem no domnio moral uma ao anloga que as leis de atrao e de gravidade executam na

198 ordem material. Os Espritos culpados e maus so envolvidos em espessa atmosfera fludica, que os arrasta para mundos inferiores, onde devem encarnar para se despojarem das suas imperfees. A alma virtuosa, revestida de um corpo sutil, etreo, participa das sensaes da vida espiritual e eleva-se para mundos felizes onde a matria tem menos imprio; onde reinam a harmonia e a bem-aventurana. A alma, na sua vida superior e perfeita, colabora com Deus, coo-pera na formao dos mundos, dirige-lhes a evoluo, vela pelo progresso das humanidades, pela execuo das leis eternas. VIII O bem a lei suprema do Universo e o alvo da elevao dos seres. O mal no tem vida prpria; apenas um efeito de contraste. O mal o estado de inferioridade, a situao transitria por onde passam todos os seres na sua misso para um estado melhor. IX Como a educao da alma o objetivo da vida, importa resumir os seus preceitos em palavras: Comprimir necessidades grosseiras, os apetites materiais; aumentar tudo quanto for Intelectual e elevado; lutar, combater, sofrer pelo bem dos homens e dos mundos; iniciar seus semelhantes nos esplendores do Verdadeiro e do Belo; amar a verdade, a benevolncia, tal o segredo da felicidade no futuro, tal e o Dever!

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CONCLUSO
Em todos os tempos, luzeiros da verdade tm baixado Humanidade; todas as religies tm tido o seu quinho, mas as paixes e os Interesses materiais bem depressa velaram, desnaturaram seus ensinos; o dogmatismo, a opresso religiosa, os abusos de toda espcie levaram o homem indiferena e ao cepticismo. O materialismo espalhou-se por toda parte, afrouxando os caracteres, alterando as conscincias. Mas, a voz dos Espritos, a voz dos mortos fez-se ouvir: a Verdade surgiu novamente da sombra, mais bela, mais brilhante que nunca. A voz disse: Morre para renasceres, para te engrandeceres, para te elevares pela luta e pelo sofrimento! A morte no mais um motivo de terror, pois, atrs dela, vemos a ressurreio! Assim nasceu o Espiritismo. Conjuntamente cincia experimental, filosofia e moral, ele traz-nos uma concepo geral do mundo dos fatos e das causas, concepo mais vasta, mais esclarecida, mais completa que todas as que a precederam. O Espiritismo esclarece o passado, ilumina as antigas doutrinas espiritualistas e liga sistemas aparentemente contraditrios. Abre perspectivas novas Humanidade. Iniciando-a nos mistrios da vida futura e do mundo invisvel, mostra-lhe sua verdadeira situao no Universo; faz-lhe conhecer sua dupla natureza corporal e espiritual e descortina-lhe horizontes infinitos. De todos os sistemas, este o nico que fornece a prova real da sobrevivncia do ser e indica os meios de nos correspondermos com aqueles a quem chamamos, Impropriamente, mortos. Por ele podemos ainda conversar com esses que amamos sobre a Terra e que acreditvamos perdidos para sempre; podemos receber seus ensinamentos, seus conselhos, aprendendo a desenvolver, pelo exerccio, esses meios de comunicao. O Espiritismo revela-nos a lei moral, traa o nosso modo de conduta e tende a aproximar os homens pela fraternidade, solidariedade e comunho de vistas. Indica a todos um alvo mais digno e mais elevado que o perseguido at ento. Traz consigo o novo objetivo da prece, uma necessidade de amar, de trabalhar pelo benefcio alheio, de enobrecer-nos a inteligncia e o corao. A doutrina dos Espritos, nascida em meado do sculo 19, j se espalhou por toda a superfcie do globo. Muitos preconceitos, interesses e erros retardam-lhe ainda a marcha, mas esta pode esperar, pois o futuro lhe pertence. forte, paciente, tolerante e respeita a vontade dos homens. progressiva e vive da cincia e da liberdade. desinteressada e no tem outra ambio que no seja a de fazer os homens felizes, tornando-os melhores. Traz a todos a calma, a confiana, a firmeza na prova. Muitas religies, muitas filosofias se tm sucedido atravs das idades; jamais, porm, a Humanidade ouviu to poderosas solicitaes para o bem; jamais conheceu doutrina mais racional, mais confortante, mais moralizadora. Com a sua vinda, as aspiraes Incertas, as vagas esperanas desapareceram. No mais se trata dos sonhos de um misticismo doentio, nem dos mitos gerados pelas crencs supersticiosas; a prpria realidade que se revela, a afirmao viril das almas que deixaram a Terra e que se comunicam conosco. Vitoriosas da morte, pairam na luz, acima do mundo, que seguem e guiam por entre as suas perptuas transformaes. Esclarecidos por elas, conscientes do nosso dever e dos nossos destinos,

200 avancemos resolutamente no caminho traado. No mais o crculo estreito, sombrio, insulado que a maior parte dos homens acreditava ver; para ns, esse circulo distende-se a ponto de abraar o passado e o futuro, ligando-os ao presente para formar uma unidade permanente, indissolvel. Nada perece. A vida apenas muda de formas. O tmulo conduz-nos ao bero, mas, tanto de um como de outro lado, elevam-se vozes que nos recordam a imortalidade. Perpetuidade da vida, solidariedade eterna das geraes, justia, igualdade, ascenso e progresso para todos, tais so os princpios da nova f, e esses princpios apiam-se no inabalvel mtodo experimental. Podem os adversrios desta doutrina oferecer coisa melhor Humanidade? Podem, com mais eficincia, acalmar-lhe as angstias, curar-lhe as chagas, conceder-lhe esperanas mais doces e convices mais fortes? Se podem, que o digam, que forneam a prova de suas asseres. Mas, se persistem em opor afirmaes desmentidas pelos fatos, se, em substituio, apenas oferecem o inferno ou o nada, estamos no direito de repelir com energia seus antemas e sofismas. * Vinde saciar-vos nesta fonte celeste, vs todos que sofreis, vs todos que tendes sede da verdade. Ela verter em vossa alma o frescor e a regenerao. Vivificados por ela, sustentareis mais animadamente os combates da existncia; sabereis viver e morrer dignamente. Observai com assiduidade os fenmenos sobre os quais repousam estes ensinos, mas no faais deles um divertimento. Refleti que muito srio o fato de nos comunicarmos com os mortos, de receber deles a soluo dos grandes problemas. Considerai que esses fenmenos vo suscitar maior revoluo moral do que as que tm sido registradas pela Histria, abrindo a todos os povos a perspectiva Ignorada das vidas futuras. Aquilo que, para milhares de geraes, para a imensa maioria dos homens que nos precederam tinha sido uma hiptese, torna-se, agora, uma realidade. Tal revelao tem direito vossa ateno e ao vosso respeito. Utilizai-a somente com critrio, para vosso bem e dos vossos semelhantes. Nessas condies, os Espritos elevados assistir-vos-o; mas, se vos servirdes do Espiritismo para frivolidades, sabei que vos tomareis presa inevitvel dos Espritos enganadores, vtima dos seus embustes e das suas mistificaes. E tu, meu irmo, meu amigo, que recebeste estas verdades no teu corao e que lhes conheces o valor, permita-me um derradeiro apelo, uma ltima exortao. Lembra-te de que a vida curta. Enquanto ela durar, esfora-te por adquirir o que vieste procurar neste mundo: o verdadeiro aperfeioamento. Possa teu ser espiritual daqui sair melhor e mais puro do que quando entrou! Acautela-te das armadilhas da carne; reflete que a Terra um campo de batalha onde a alma a todo momento assaltada pela matria e pelos sentidos. Luta corajosamente contra as paixes vis; luta pelo esprito e pelo corao; corrige teus defeitos, adoa teu carter, fortifica tua vontade. Eleva-te, pelo pensamento, acima das vulgaridades terrestres; dilata as tuas aspiraes sobre o cu luminoso. Lembra-te de que tudo o que for material efmero. As geraes passam

201 como vagas do mar, os imprios esboroam-se, os prprios mundos perecem, os sis extinguem-se; tudo foge, tudo se dissipa. Mas h duas coisas que vm de Deus e que so imutveis como Ele, duas coisas que resplandecem acima da miragem das glrias mundanas: so a Sabedoria e a Virtude. Conquista-as por teus esforos e, alcanando-as, elevar-te-s acima do que passageiro e transitrio, para s gosares o que eterno.

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APNDICE
( 10 edio, em lngua portuguesa, da obra Depois da Morte, de Lon Denis, lanada pelo Departamento Editorial da FEB, no Rio de Janeiro, RJ, em 1977.) Em algumas pginas deste importante trabalho de Lon Denis, de popularizao do Espiritismo, foram colocadas notas de rodap remissivas a estas Notas Especiais, guisa de subsdios elucidativos s pesquisas que foram feitas pelos leitores e estudiosos dos temas abordados pelo esclarecido autor de tantas e to belas obras da literatura esprita francesa. * Notas de rodap ns 33-A e 42 (pgs. 56 e 67, respectivamente) Pelo gnero de vida que levavam (essnios ou esseus), assemelhavam-se muito aos primeiros cristos, e os princpios da moral que professavam induziram muitas pessoas a supor que Jesus, antes de dar comeo sua misso, lhes pertencera comunidade. certo que ele h de tAa conhecido, mas nada prova que se lhe houvesse filiado, sendo, pois, hipottico tudo quanto a esse respeito se escreveu. Allan Kardec, O Evangelho segundo o Espiritismo, introduo, pargrafo 3 Notcias Histricas, 69 edio, FEB, 1977, pgs. 37 e 38. * O Cristo e os essnios Muitos sculos depois da sua exemplificao incompreendida, h quem o veja entre os essnios, aprendendo as suas doutrinas antes do. seu messianismo de amor e de redeno. As prprias esferas mais prximas da Terra, que pela fora das circunstncias se acercam mais das controvrsias dos homens que do sincero aprendizado dos espritos estudiosos e desprendidos do orbe, refletem as opinies contraditrias da Humanidade a respeito do Salvador de todas as criaturas. O Mestre, porm, no obstante a elevada cultura das escolas essnias, no necessitou da sua contribuio. Desde os seus primeiros dias, na Terra, mostrou-se tal qual era, com a superioridade que o planeta lhe conheceu desde os tempos longnquos do princpio. Emmanuel (psicografia de Francisco Cndido Xavier), A Caminho da Luz Histria da Civilizao luz do Espiritismo captulo 12, 8 edio, FEB, 1975, pg. 106. * Notas de rodap ns 43 e 54 (pgs. 67 e 75, respectiva-mente) Antes de tudo, precisamos compreender que Jesus no foi um filsofo e nem poder ser classificado entre os valores propriamente humanos, tendo-se em conta os valores divinos de sua hierarquia espiritual, na direo das coletividades terrcolas. Enviado de Deus, ele foi a representao do Pai junto do rebanho de filhos transviados do seu amor e da sua sabedoria, cuja tutela lhe foi confiada nas ordenaes sagradas da vida no Infinito.

203 Emmanuel (psicografa de Francisco Cndido Xavier), O Consolador, resposta (parte) pergunta n 283, 6 edio, FEB, 1976, pg. 168. Notas de rodap ns 51 e 54 (pgs. 73 e 75, respectiva-mente) A dor material um fenmeno como o dos fogos de artifcio, em face dos legtimos valores espirituais. Homens do mundo, que morreram por uma idia, muitas vezes no chegaram a experimentar a dor fsica, sentindo apenas a amargura da incompreenso do seu ideal. Imaginai, pois, o Cristo, que se sacrificou pela Humanidade inteira, e chegareis a contempl-lo na imensido da sua dor espiritual, augusta e indefinvel para a nossa apreciao restrita e singela. De modo algum poderamos fazer um estudo psicolgico de Jesus, estabelecendo dados comparativos entre o Senhor e o homem. (...) A dor espiritual, grande demais para ser compreendida, no constituiu o ponto essencial da sua perfeita renncia pelos homens? Nesse particular, contudo, as criaturas humanas prosseguiro discutindo, como as crianas que somente admitem a realidade da vida de um adulto, quando se lhes fornece o conhecimento tomando para imagens o cabedal imediato dos seus brinquedos. Emmanuel (psicografia de Francisco CAndido Xavier), O Consolador, resposta (parte) pergunta n 287, 6 edio, FEB, 1976, pgs. 169/170. * Nota de rodap n 53 (pg. 74) No Cristianismo encontram-se todas as verdades; so de origem humana os erros que nele se enraizaram. Allan Kardec, O Evangelho segundo o Espiritismo, captulo 6 O Cristo Consolador; Advento do Esprito de Verdade (comunicao de O Esprito de Verdade, Paris, 1860). * A grafia original dos Evangelhos j representa, em si mesma, a prpria traduo do ensino de Jesus, considerando-se que essa tarefa foi delegada aos seus apstolos. *(...) consideramos que, em todas as tradues dos ensinamentos do Mestre Divino, torna-se imprescindvel separar da letra o esprito. Emmanuel (psicografia de Francisco CAndido Xavier), O Consolador, resposta (parte) pergunta n321, 6 edio, FEB, 1976, pgs. 183/4. Fim