Vampirismo (J. Herculano Pires)

J.
Herculano Pires
Vampirismo
2 J.Her culanoPires
VAMPIRISMO
JosHerculanoPires(19141979)
Publicadooriginalmentepela:
EditoraPAIDIA
www.editorapaideia.com.br
Digitalizadapor:
L.Neilmoris
2008 Brasil
www.luzespirita.org
3 VAMPIRISMO
Vampirismo
J. Herculano Pires
4 J.Her culanoPires
ndice
Teoriasproteladoras pag. 6
Parasitasevampiros pag. 10
Ohomempelametadepag. 15
Comportamentohumanopag. 20
Osvampirossagrados pag. 28
Apporteendopportpag. 35
Casosatuaisdeendopportpag. 41
Oautovampirismo pag. 48
Avesderapina pag. 53
Vampirismotelrico pag. 59
Dinmicadaconscincia pag. 65
Vampirismocsmicopag. 70
5 VAMPIRISMO
Vampirismo
6 J.Her culanoPires
Teorias
Proteladoras
TodoocampodaPsicoteraputicaatualestinadodeobstculos
que impedem o avano dos pesquisadores nas tentativas necessrias de
esclarecimento positivo de seus problemas. Jovens que entraram
esperanosos em cursos universitrios, em busca de conhecimentos
positivoscomquepudessemenfrentaresolucionarosproblemaspsquicos
angustiantes da atualidade acabam na frustrao e no desespero. Muitos
deles acabam aderindo s correntes de aventureiros e exploradores do
campominado.Fracassamemseusprprioscasoseaumentamaslegies
dos desesperados, recorrendo a expedientes escusos para se manterem
num equilbrio aparente. Descobrem apavorados a inscrio dantesca nos
portaisdoInferno:Deixaitodaesperana,vsqueentrais.Osveteranos
doprofissionalismofrustradoacomodamseemalgumasescolastericase
tentam subverter a escala de valores da Civilizao da Angstia,
normalizandotragicamenteaanormalidade.Capitulamestrategicamentena
batalha inglria espera de futuras descobertas salvadoras. Entregam o
pescooEsfingededipo.
Essa situao dolorosa das cincias do psiquismo, em meios ao
esplendordoavanogeraldasCinciasemoutroscampos,reafirmaafalsa
idiageradanocriticismokantiano,deumadualidadetrgicaeirremedivel
do homem condenado: a da existncia de um mundo inacessvel s
Cincias.
Asteoriasproteladorasseguemocaminhoinevitveldosprocessos
naturais a que tudo e todos ns estamos sujeitos: crescem, desenvolvem
se, envelhecem e morrem. Mas deixam, na vida dos organismos
conceptuais, as geraes esprias das descendncias de uma espantosa
filognesedosistemtico.Dessamaneira,arodadasfrustraescontinuaa
girar, como osmoinhos devento de Dom Quixote nas desoladas plancies
da Mancha. Os moinhos fantasmais, que nada moem, continuam pelo
menos desafiando a teimosia delirante dos quixotes. Enquanto isso, as
teorias que atravancam o caminho das Cincias, como observou Richet,
continuamatorturaraslegiesdeinfelizes,submetidosachoqueseltricos
equmicosnoshospitaisenasclnicasdosemfim.
7 VAMPIRISMO
Nemmesmo as descobertas atuais de uma cincia universitria, a

Parapsicologia, em acentuado desenvolvimento nos maiores centros
universitrios do mundo, conseguiram abalar o comodismo dos que se
apiam nas teorias proteladoras. Protelase a angstia, o desespero, a
tortura de milhes de criaturas, em defesa de mtodos, princpios e
esquemasjrompidosnoprpriocampodaFsica,pormedodepalavrase
preconceitosdomundocientfico,geradosemfasedetransiojhmuito
superadas. A era dos vampiros fantasiosos j passou h muito, mas a do
Vampirismo, nascida nos fins do sculo passado, com as descobertas
cientficas de Crookes, Richet, SchrenkNotzing, Kardec, Zllner e tantos
outros todos homens de Cincia, professores catedrticos de grandes
Universidades, apenas se esboa em nossos dias. Mas a leviandade
humana,mesmoadoshomensmaissriosededicadosaolaborcientfico,
sustenta ainda as prevenes do passado, sem coragem de avanar no
campo minado das supersties, como se a funo primria das Cincias
nofosseprecisamenteaderompercomelas.
O Vampirismo atual no se nutre de lendas assustadoras, mas de
realidades positivas do campo do Psiquismo,que exigem esclarecimentos.
AsCinciasdoParanormalnasceramdapesquisacientficadosfenmenos
psicofsicos. Onde h fenmenos tangveis, susceptveis de repeties e,
portantodepesquisas sobcontroleestatstico,aCinciatemobrigaode
penetrar com os seus instrumentos de comprovao. Os homens de
formao cientfica, mormente os que se dedicam s profisses
teraputicas, no podem furtarse a esse dever sem cair na violao da
tica profissional e da traio aos princpios humanistas. Essa dupla
prevaricaopehojeosinaldeCaimnafrontedetodososquevivemnas
teorias atravancadoras. As multides de suas vtimas, que se contam por
geraesinteiras,clamamcontraessaperfdianopresenteefazemecoaro
seu clamor desesperado nas distncias do Futuro. Os psicoterapeutas
atuais,nasuaquaseunanimidade,passaroHistriacomotorturadorese
exploradoresdasgeraessacrificadas.
Nofazemosumaacusao,registramosumfato.
A prova cientfica da existncia da telepatia, da clarividncia, da
precognio, da sobrevivncia da mente aps a morte corporal (Rhine,
Carington, Soal, Price, nas Universidades de Duke, Cambridge, Oxford,
Londres, Berlim, Kirov e outras) no deixa dvidas quanto realidade da
ao de entidades psicofsicas sobre as criaturas humanas. Rhine provou
que a mente no fsica, mas de constituio extrafsica. Carington
reforouessaprovaeformulouateoriadasentidadespsicnicas,formadas
de pscons (tomos mentais). Soal designou com a sigla SHI
personalidade humana sobrevivente. Vasiliev, na URSS 1 entregouse a
experincias para demonstrar que o pensamento e amente somateriais,
mas acabou confessando a sua derrota. Louise Rhine aplicouse a
pesquisasdecampo(foradosmtodosdelaboratrio)ecomprovouoqueo
1
URSS=AntigaUniodasRepblicasSocialistasSovitica
8 J.Her culanoPires
maridoprovaraemlaboratrio.JohnHerenwaldpesquisouepublicouseus
trabalhos sobre as influncias telepticas nas relaes interpessoais. O
caminho foi desbastado por esses e outros cientistas atuais, que
derrubaram as estacas atravancadoras, mas os negadores continuaram a
negar,margemdasexignciascientficas.
Remy Chauvin, do Instituto de Altos Estudos, de Paris, chamou os
renitentes de alrgicos ao futuro, mas os psicoterapeutas no se
arredaramdesuasteoriaseseusmtodosdetortura.
No entanto, o psychicboom, a exploso psquica no mundo
prosseguiu no seu desenvolvimento. E graas ao alheamento dos
psicoterapeutas de formao universitria, que se alimentaram em seus
cursos com o leite das Cincias, surgiram por toda parte os charlates
exploradores da credulidade pblica e do desespero do sculo, com suas
clnicaspseudoparapsicolgicas,devastandoaeconomiadosingnuos.
Essepanoramadesoladorexigedetodosns,quenoparticipamos
desse comrcio escuso e aviltante, o esclarecimento do problema, com
base nos estudos e nas pesquisas desinteressadas de anos a fio, na
comprovaodiuturnadaverdadeatravsdosfatos.
Os fenmenos paranormais revelam a natureza extrafsica do
homem, o que vale dizer a sua essncia espiritual. Os pesquisadores da
UniversidadedeKirovdeslumbraramsecomavisodoquechamaramde
corpobioplsmico do homem, luminoso e cintilante. Constitudo por um
plasma fsico, sua matria rutilante. Verificaram, na observao pelas
cmaraskirliandefotografiasparanormais,queocorpodomoribundosse
cadaverizava quando todos os elementos do corpobioplsmico se
retiravam.Naspessoasvivasconstataramqueessecorpodeplasmadirige
todas as funes do corpo carnal e age nas manifestaes paranormais
atravs de projees de pseudpodes que podem movimentar objetos
distncia. Verificaram ainda a possibilidade de preveno de doenas no
corpo carnal. Tudo isso demonstra que o chamado corpobioplsmico do
homem no mais do que o corpo espiritual da tradio crist, que o
Apstolo Paulo chamou, na I Epstola aos Corntios, de corpo da
ressurreio. Essas descries coincidem com o que Kardec chamou de
perisprito,envoltriodoespritoqueligaocorpocarnalaoespritooualma.
Ateoriakardecianadohomemtrplice:Esprito,PerispritoeCorpoCarnal,
foiconfirmadapeloscientistasmaterialistasdeKirov,quenoaconheciam
e no tinham nenhum interesse por uma concluso favorvel
sobrevivncia do homem, que, segundo o Marxismo,deve desaparecer no
tmuloparasempre.
Percebendooriscoaqueseexpunhamoscientistasapegamseao
que de matria lhes restava: o plasma fsico. Mas no prprio plasma,
consideradooquartoestadodamatria,eformadodepartculasatmicas,
encontraram partculas de natureza indefinida. Com a teoria esprita, que
considera o perisprito como um organismo semimaterial, constitudo de
energias fsicas e extrafsicas, Kardec antecipara de mais de um sculo a
sensacional descoberta dos cientistas de Kirov. Ressalta de tudo isso a
9 VAMPIRISMO
concepo necessria do homem como esprito. A descoberta da

antimatria e dainterpenetrao dosmundos fsicose nofsicosexplicou
tambm necessariamente, a convivncia de espritos e homens corpreos
nummesmoespao,masemdiferentesdimensesdarealidade.
As pesquisas sobre a reencarnao, implantadas na Universidade
de Moscou pelo Prof. Wladimir Raikov propagaramse nas demais
universidades soviticas. Sendo os espritos nada mais que os homens
desencarnados, fcil compreenderse que as relaes possveis entre
homens e espritos, no campo afetivo e mental, permitem as ligaes de
espritosviciadoscomhomensdetendnciasviciosas.Esseonovotipode
vampirismo que surgiu das pesquisasespritas emmeados do sculo XIX.
Os problemas da perverso sexual, do alcoolismo, dos txicos e das
tendnciascriminosasentramassimnumanovaperspectiva,escapandoao
crculo fechado da hereditariedade biolgica, dos processos endgenos
para a abertura dos processos exgenos. As pesquisas de Kardec nesse
sentidoforamdecisivas.Otratamentodessescasostornousemaisseguro,
confirmandose a teoria pelos fatos de cura, particularmente dos casos
consideradosincurveis.Posteriormente,osresultadosobtidosnosCentros
Espritas, e em muitos hospitais espritas, deram de sobejo a plena
confirmao dessa descoberta ao mesmo tempo assustadora e
consoladora.
Vencidas as barreiras das supersties populares e da dogmtica
igrejeira, das imposies clericais daf cega, da suposta infalibilidade das
EscriturasSagradas,averdadesurgianuaepuradofundosombriodopoo
para a claridade meridiana da certeza cientfica. No h mais dvidas
possveis no tocante existncia de relaes constantes e naturais, de
ordem teleptica, entre os dois planos interpenetrados da vida humana: o
dos homens e o dos espritos. As teorias proteladoras carregadas de
preconceitoseprecipitaes,asdurasbarreirasdoconhecimentoindicadas
por Descartes ao mundo cientfico s conseguem hoje agrupar em seu
favor os cientistas hipnotizados pela obsesso materialista ou pelo
fanatismoreligioso.OracionalismofriodasCinciasMateriaisfundiuseao
calor humano das Cincias do Esprito. A metodologia mecanicista cedeu
lugaranovasformasmetodolgicasdepesquisa,baseadasnaadequao
do mtodo ao objeto, ante a evidncia do rompimento dos conceitos
tridimensionaisdarealidadeobjetiva.Novasdimensesdorealsurgiramdo
reconhecimento da multidimensionalidade das constituies atmicas e
subatmicas da realidade intangvel dos elementos e da natureza humana
em sua essncia invisvel. Remontando do efeito causa, as Cincias
fragmentrias se unificaram nos fundamentos conjugados da causa nica
detodososefeitos.
10 J.Her culanoPires
Parasitas e
Vampiros
AeconomiadaNaturezanosrevelaaunidadefuncionaldetodosos
processos vitais. A Natureza, em sua infinitavariedade de coisas e seres,
no esbanja energias e formas, contedos e continentes, em suas
estruturaes. Do reino vegetal ao reino animal o processo criador uno,
obrigandonos a uma concepo monista do Universo. A Fisiologia da
Natureza,segundoaleidadiferenciaonaunidade,mostraseestruturada
efuncionalizada,pelosmesmossistemasadaptadosacadareino.Daseiva
do vegetal ao sangue dos animais e do homem, das estruturas ticas
inferiores s superiores, a organizao a mesma. Dos sistemas de
motilidade e percepo e de alimentao e assimilao das plantas ao
homem o sistema de funcionalidade s varia no tocante s adaptaes
especficas.Damesmamaneiraepelamesmarazo,oparasitismovegetal
se desenvolve na direo do parasitismo animal e dovampirismo hominal
espiritual.Eassimcomooparasitismoinfluinodesenvolvimentodasplantas
e no comportamento dos animais, o vampirismo influi no comportamento
humano individual e social. Entre osvrios elementos, coisas e seres que
agem sobre o comportamento humano, o mais perturbador e o que mais
profundamenteameaaasestruturasfsicaseespirituaisdoserhumanoo
vampirismo, porque a atuao consciente de um ser sobre o outro, para
deformarlhe os sentimentos e as idias, conturbarlhe amente elevlo a
prticas e atitudes contrrias ao seu equilbrio orgnico e psquico. No
parasitismo, mesmo no espiritual, h uma tendncia de acomodao do
parasita na vtima. A lei a mesma do parasitismo vegetal e animal. A
entidade espiritual parasitria procura ajustarse ao parasitado, na posio
de uma subpersonalidade afim. Ambos vivem em sintonia, mas o parasita
scustasdasenergiasdoparasitado,cujodesgastenaturalmenteaumenta
de maneira progressiva. Ambos ganham e perdem nessa conjugao
nefasta. O parasitado sofre duplo desgaste de suas energias mentais e
vitais e o parasita cai na sua dependncia, perdendo a sua capacidade
individual de sobrevivncia e conservao. A morte do parasitado afeta o
parasita,quemorresugestivamentecom ele,poisperdeuacapacidadede
viver, sentir e pensar por si mesmo. Os casos de pessoas dependentes,
11 VAMPIRISMO
excessivamente tmidas, desanimadas, inaptas para a vida normal, essas

de que se diz passaram pela vida, mas no viveram, so tipicamente
casos de parasitismo. As prprias condies orgnicas dessas pessoas,
quenoreagemdevidamenteaossocorrosmedicamentosos,alimentao
e aos estmulos do meio, de prticas espirituais ou fsicas, decorrem de
deficinciasorgnicas,mastambmdasobrecargainvisveldoparasitismo
espiritual. As medicaes estimulantes e os tratamentos psicolgicos
raramente produzem os efeitos desejados. Mas a conjugao desses
recursoshabituaiscomotratamentoespiritualparaaexpulsodoparasita,
querepresentanoorganismodavtimaumaformadesubvidaconsumidora,
geralmente produz efeitos surpreendentes. As causas dessa situao
mrbida decorrem de processos krmicos originados por associaes
criminosasemvidasanterioresdoscomparsas.Osrecursosespirituaisso
ospassesespritas,afreqnciaregularareuniesmedinicas,oestudoe
aleituradoslivrosespritasbsicos,aprticadapreceindividualdiriapelo
parasitadoemfavordoparasitaouparasitas.
Todas essas providncias devem ser orientadas por pessoas
conhecedorasdo Espiritismo, despretensiosas e dotadas de bomsenso, o
quepermitirocontroledoprocessodecura.Todasasprticasexorcistas,
queima de ingredientes, queima de defumadores, aplicao ginstica de
passes formalizados, uso de plantas supostamente milagrosas ou objetos
demagiaspoderagravarasituao.Oespritoparasitrioumacriatura
humana com os direitos comuns da espcie humana e deve ser sempre
encaradocomoparceirodossofrimentosdoparasitado.Nessestratamentos
no se deve desprezar o concurso mdico, pois os efeitos negativos do
parasitismo espiritual, depauperando o organismo da vtima, propiciam
tambm a infiltrao dos parasitas do meio fsico, que devem ser
combatidos com os medicamentos especficos. Embora a ao espiritual
das entidades protetoras possa tambm ajudar o reequilbrio orgnico, a
presenadeummdico,sepossvelesprita,sefaznecessria.Enganam
se os que se voltam contra a Medicina nessas ocasies, pois as leis e os
recursosdomeiofsicosomaisapropriadosnessescasos.Cadaplanoda
Natureza tem suas exigncias especficas, que precisamos respeitar.
Existem tambm os Espritos da Natureza, que trabalham no plano fsico.
Essasentidadessemimateriais,decorposperispirticos,estoemascenso
evolutiva para o plano hominal. So os chamados elementares da
concepo teosfica, derivada das doutrinas espiritualistas da ndia. As
funes dessas entidadesna Natureza so de grande responsabilidade.O
Espiritismo pe sua nfase no estudo e na investigao dos espritos
humanos, que so os do nosso plano evolutivo, dotado de conscincia e
intelignciaracionalmaisdesenvolvida.Osparasitasjpertencemaoplano
humano. So considerados na Teosofia e em outras correntes
espiritualistas como larvas astrais. Na verdade no so larvas nem
elementares, so entidades que necessitam da ajuda da doutrinao. Os
teosofistas atribuem tambm as comunicaes espritas aos chamados
casces astrais, que so para eles invlucros espirituais, perispritos
abandonadospelosmortosedequeseservemoselementaresouespritos
brincalhesparasemanifestaremnassessesmedinicascomosendoos
espritosdessesmortos.AteoriadoscascesfoicriadaporMme.Blavatski,
aps uma sesso medinica que assistiu em Nova Iorque. O Sr. Sinet
declaraemseulivroINCIDENTESDAVIDADASRA.BLAVATSKIqueela
cometeu ento um engano de observao, ao qual nunca mais se referiu.
Sinet, tesofo de projeo e companheiro de Blavatski, discorda dos
teosofistasquecontinuamaaceitaressafalsateoria.AndrLuizreferesea
ovides,espritosqueperderamoseucorpoespiritualesevemfechados
emsimesmos,envoltosnumaespciedemembrana.Issolembraateoria
deSartresobreoemsi,formaanteriordoserespiritual,quearompeaose
projetarnaexistnciapornecessidadedecomunicao.Aaovampiresca
desses ovides aceita por muitos espritas amantes de novidades. Mas
essa novidade no tem condies cientficas nem respaldo metodolgico
para ser integrada na doutrina. No passa de uma informao isolada de
um esprito. Nenhuma pesquisa sria, por pesquisadores competentes,
provou a realidade dessa teoria. No basta o conceito do mdium para
validla.Asexignciasdoutrinriassomuitomaisrigorosas notocante
aceitao de novidades. O Espiritismo estaria sujeito mais completa
deformao, se os espritas se entregassem ao delrio dos caadores de
novidades. Andr Luiz manifestase como um nefito empolgado pela
doutrina, empregando s vezes termos que destoam da terminologia
doutrinriaeconceitosquenemsempreseajustamaosprincpiosespritas.
AamplaliberdadequeoEspiritismofacultaaosadeptostemosseuslimites
rigorosamentefixadosnametodologiakardeciana.
Nocasodoparasitismoedovampirismotodorigorpouco,poisos
erros e os enganos de interpretao podem levar os trabalhos de cura a
descaminhosperigosos.
Se no encararmos o parasitismo e o vampirismo em termos
rigorosamente doutrinrios, no devido respeito ao mtodo kardeciano,
estaremos sujeitos a ser enganados por espritos mistificadores que
passaroanosvampirizar.Porqueovampirismoumfenmenotpicodas
relaes interpessoais. Na vida material como na vida espiritual o
vampirismoumprocessocomumeuniversal dorelacionamentoafetivoe
mental das criaturas. vampiro o sacerdote que fanatiza um crente e o
submetessuasexignciasparaexplorlocomapromessadoCu,como
vampiroodemagogopolticoquefascinaosadeptosdesuasidiaseos
leva ao sacrifcio intil e brutal da revolta e do terrorismo. vampiro o
espritaouomdiumquefascinaosingnuoscomafalsificaodepoderes
que no possui, revelandolhes supostas reencarnaes deslumbrantes e
conduzindoos ao delrio das suas ambies de grandeza. vampiro o
negocista esperto que suga as economias de seus clientes com falsas
promessas para um futuro improvvel. vampiro o galanteador
donjuanesco que se apossa da afeio das mulheres inseguras para
explorlas. vampiro o alcolatra ou o toxicmano que semeia desgraa
emseuredor.vampirooespritosagazouvingativoquesugaasenergias
13 VAMPIRISMO
das criaturas humanas e subjuga outros espritos para agir na conquista e

dominao de outras, e assim por diante, na imensa e variada pauta do
vampirismomaterialeespiritual.
Portudoisso,acuradovampirismonomaisdoqueumprocesso
deseparaodosimplicados,deafastamentodovampirodarbitadesua
vtima.Masnobastaesseprimeiropasso.necessriaapersuasodos
implicados pela doutrinao esprita. A doutrinao a transmisso do
conhecimentodoutrinriosduaspartes.Semessatransmissooprocesso
no se completa e a cura ser apenas uma suspenso dovampirismo por
algum tempo. Como ensinou Jesus (e vemos nos Evangelhos) podemos
afastarosvalentesque seapossaramdacasa,limplaearrumla.Mas
se ela ficarvazia osvalentes convidaro outros parceiros e a retomaro.
Nessecaso,oestadodahabitaoserpiordoqueantes.Conformeograu
de compromissos e responsabilidades mtuas entre os vampiros e suas
vtimas, o tratamento ser mais ou menos prolongado. Os vampiros so
teimosos,insistentes,poisovampirismoparaelesomeiodesemanterem
narotinadeseusvcios.Avtima,porsuavez,estsovadanovampirismoe
acostumada na entrega de si mesma sem relutncia. A freqncia regular
davtimaaospasses essessesmedinicasonicomeiopossvelde
fortaleclapararesistncianecessria.Nonosiludamoscomasmelhoras
instantneas.Osvampirosnolargamfacilmenteassuasvtimas.Afastam
se estrategicamente e voltam com mais fria na primeira oportunidade
favorvel.necessrioqueasvtimascuradasestejamconvencidasdisso
epreparadaspararepelilosemsuasinvestidasmanhosas.Apesardessas
dificuldades,emtrabalhosbemdirigidosconseguemsenoraroresultados
relativamente rpidos, que permitem maiores possibilidades na
consolidaodacura.
A falncia da Psiquiatria, com todos os seus mtodos modernos,
decorre da falta de considerao desses fatores espirituais nos diversos
tiposdeperturbaesmentaisedesequilbriosemocionais.Impotentesante
os casos mais graves, como os de inverses e desvios sexuais, os
psiquiatrasmaisatualizadosadotaramumatticadepersuasoprotelatria,
considerando normais essas anormalidades. Consideram perigosa a
resistncia aos impulsos inferiores da libido, alegando que a represso
resulta em complexos irreversveis. Os psiquiatras espritas, que hoje
felizmentejsonumerosos,nopodemaceitaressatticadecapitulao,
queostransformariaemcmplicesdasentidadesvampirescas.Elesesto
no dever indeclinvel, profissional e consciencial, de se organizarem em
associaes de pesquisas, fundamentadas na Cincia Esprita e na
Psiquiatria, para o enfrentamento necessrio desses meios de
abastardamentodaespcie.
A sexualidade o fundamento davida e o sexo a sua forma de
manifestao. Os psiquiatras ingnuos ou ignorantes brincam, hoje com
fogo em seus consultrios e suas clnicas e esto incendiando o mundo.
Partemparaosofismaemdefesaprpria,alegandoaimpossibilidadedese
caracterizar o que normal e o que anormal. Com isso pretendem
declarar normais as anormalidades mais aviltantes. Mas a normalidade se

define por si mesma no meio social. O sexo masculino define a
personalidade normal do homem nas suas funes criadoras. O sexo
feminino define a personalidade normal da mulher. Confundir alhos com
bugalhostticadenegociantesfraudulentoseinescrupulosos.Dizeraum
adolescentequesesentedominadoporimpulsosnegativoseprocuralivrar
sedeles:Issonormal,arranjeumparceiro,atiraroinfeliznarodaviva
de um futuro vergonhoso. No essa a funo do mdico ante o doente
queoprocura.Jexistemconsultrioseclnicasdotadasdeleitosocultos,
para os quais so convidadas consulentes desesperadas para uma
teraputica libertina. O mdico, no caso, receitase a si mesmo como
medicamento salvador. A chamada terapia de grupo se transforma em
gigolismocientfico,emquemulheresdesnorteadassoapresentadaspelos
mdicos a homens insatisfeitos que podem adornar a fronte dos maridos
combasenoreceiturio.
Contounos ummdicoespiritualistaumaanedotaqueafirmouno
ser anedota: O Sr. B. importante figura social, tinha o hbito de pegar
pontas de cigarro nas ruas e encher com elas os bolsos. O psiquiatra que
consultou submeteuo a tratamento modernssimo. Encontrandoo mais
tarde, o mdico espiritualista perguntou se havia se curado. Sim,
respondeu o figuro empavonado. Continuo a pegar as pontas de cigarro,
mas agora no tenho nenhumconstrangimento.Faoo com naturalidade.
Astcnicaspsiquitricasmaismodernas,comosev,procedemdaremota
fasegregadossofistas,dosquaisScratessedesligouparapoderencontra
aVerdade.
15 VAMPIRISMO
O homem
Pela metade
A percepo espiritual que o homem tem de si mesmo, inata e

natural, desenvolveuse nas civilizaes da Antiguidade, a partir do ciclo
dascivilizaesagrriasepastoris,numsentidoglobal.Ohomemsentiae
intuaatotalidadedesuanatureza.Porisso,nohouve,empartealguma,
nenhum tipo de filosofia materialista. A concepo materialista do homem
apareceutardiamente,comodecorrnciadoseudesenvolvimentomentale
doaguamentodasuacuriosidade.
As filosofias antigas atualmente designadas como materialistas ou
precursoras do materialismo mesmo nos tempos mais recentes do
pensamentogregofundavamseemprincpiosespirituaisetendiampara
explicaes teolgicas. A presena de Deus constante em toda a
Antiguidade,desdeasselvasatascivilizaesteocrticas.
NaIdadeMdiativemosoencerramentodoltimociclodaevoluo
dascivilizaesantigas.Nelaseresolveuoprocesso dialticodaevoluo
mundial, na confluncia das conquistas ocidentais e orientais, para a
sntese do Caldeiro de Dilthey, em que, segundo a conhecida tese desse
filsofo, as concepes filosficas e a mundividncia de gregos, judeus e
romanossefundiam nalentaelaboraodoMilnioparaquepudesse
surgiroMundoModerno,atravsdoRenascimentoeuropeu.Renasciamna
Europa as principais conquistas espirituais das antigas civilizaes. O
Racionalismo grego dirigia as correntes em fuso busca do real. A nova
civilizao opunhase ao Espiritualismo fantasioso da Antiguidade e s
idealizaes do platonismo, interessandose pelo objetivismo aristotlico e
suas tentativas de conhecimento material do Mundo, das coisas e dos
seres. S ento se criava o ambiente propcio ao desenvolvimento das
formasdeinterpretaomaterialista.
Essaguinada,necessriaeprodutiva,damenteparaosproblemas
terrenos, libertava e aguava a curiosidade humana pelos mistrios da
Natureza, at ento envoltos nas especulaes mentais e nas fabulaes
daafetividadeanmica.Duranteomilniomedievalarazosedesenvolvera
e aprimorara, despontando em Ren Descartes e Francis Bacon para os
avanos metodolgicos da pesquisa cientfica. O telogo dissidente
Abelardo aparece nesse contexto como o precursor de Descartes. Sua

revoltalhecustoucaro,masseulivroSICETNONeseufamosocasocom
HeloisaabalaramparasempreosfundamentosdoMundoAntigo.Emvoa
Igrejalutaria paramanter o seu domnio absoluto. Asntese que abriria os
novostemposestavaimpulsionadapelasforasdaevoluoedoprocesso
histrico.Nadapoderiadeteroseudesenvolvimento.
Comoemtodososmomentosdetransio,omundosetransformou
num pandemnio e os espritos mais vigorosos, portanto mais rebeldes,
voltaramse contra a dogmtica eclesistica, proclamaram o advento da
Razoenegaramoconceitoespiritualdohomem,cortandoopelametade.
Palavras como Esprito e Alma foram consideradas como resduos de um
passado de fbulas e ignorncia. Nos embates que se sucederam, com o
desenvolvimento cientfico e a revelao progressiva dos antigos arcanos
da Natureza, as Cincias herdaram para o seu estudo e a sua pesquisa
apenasametadedohomem.Aoutrametadefoipostadeladocomoartigo
de Museu, vlida apenas para o vulgo inculto. Foi com verdadeira euforia
queoshomensseviramlivresdasresponsabilidadesdeumavidaqueno
se extingue no tmulo. E os cientistas, em geral, se ufanaram de haver
descobertoquenopassamdecinzaep.
Os mtodos de pesquisa cientfica se desenvolveram no plano
sensorial,poiss oqueeravisvelepalpvelpodiaserconsideradocomo
real.FundouseassimaCivilizaoMundialdotacto,apoiadanatecnologia
das mquinas que, at ento, no captavam fantasias ou fantasmas.
Relegado ao cesto de papis velhos, o homem espiritual (nada menos de
metadedohomemreal)nomereciaatenodos sbios.AugustoComte
rejeitou a Psicologia, Pavlov eWatson descobriram a psicologia sem alma
(uma cincia sem objeto), Marx e Engels fundaram o Materialismo
Cientfico.ESartre,athoje,acompanhadopeladecadentefiguradeRen
Sudre, proclama a glria da nadificao do homem. Os cientistas como
Crookes, Richet, Zllner, Gibier,Osty, Geley, que se atreveram a provar a
realidade do esprito, foram considerados ingnuos ou amalucados.
Morselli, para salvar esses colegas criou a atordoante novidade do
EspiritismoSemEspritos.SfaltoucriarseaHumanidadesemhomens,o
queficoureservadoparaosnossosdias,comadescobertamaravilhosada
bombadenutrons.
Noplanoreligiosoaconteceuomaissurpreendentedosfenmenos.
Os telogos cristos proclamaram a Morte de Deus, baseados no
testemunhodoLoucodeNietzscheefundaramoCristianismoAteu.
Diante desse panorama de loucuras cientficas era natural que a
Psicologiasemalmagerasseumafilhatambmdesalmada:aPsiquiatriada
Libertinagem,quedeuamoToxicomaniaesaiucomelaparaincentivar
oshomensnogozodavidasemcompromissosnemresponsabilidades.
No mito grego os andrginos eram duplos, fortes e velozes.
Tentaram escalar o Olimpio para se fazerem deuses, mas Zeus os cortou
pelo meio e devolveuos mutilados ao rsdocho. Esse homem mutilado
povoouaTerraefoielequeoscientistasmutilaramdenovo,reduzindooa
17 VAMPIRISMO
apenas um quarto do homem original. No de admirar que esse

homnculo atual recalcado, vaidoso e insolente como aquele pedacinho
de fermento de O LOBO DO MAR de Jack London esteja agora
explodindo na angstia e nos delrios da sua impotncia. Perdendo a sua
metade espiritual, entraram na crise de histerismo coletivo, fascinados
unicamentepelasforasmagnticasdosexoearrastadosatodosdesvarios
de uma esquizofrenia catatnica. A cegueira materialista completa esse
mrbido. E vampiros e parasitas nada mais fazem do que atender aos
chamadosdacarnesemalmaqueestertoranaangstiaexistencial.Sh
um remdio para o doente sem esperanas: voltaao esprito. Enquanto,
como ensina Hubert, o homem no compreender que esprito e tem de
viver como esprito e no como os animaismquinas de Descartes, no
havermaistranqilidadeeesperananaTerra,quedeixoudeseraTerra
dos Homens de SaintExupry para se transformar no domnio alucinado
dos vampiros. O ciclo infernal se define assim: os homens vampirizados
morrem,setransformamemvampirosparavampirizarosquenascem.
A concepo materialista do homem reduz a Humanidade a uma
espcie animal sem perspectivas. Avida, ossonhos, os anseios humanos
se transformam em miragens e alucinaes sem sentido. Se houvesse
apenas uma justificativa lgica para essa concepo ainda se poderia
aceitar o curso intensivo dessa moeda falsa no mercado mundial das
iluses. As miragens do deserto ainda podem ser explicadas pelos
fenmenos de refrao da luz, mas essa miragem conceptual no se
justifica por refrao tica ou mental, nem por refrao histrica, nem por
pesquisas antropolgicas ou psicolgicas. Toda a Histria Humana se
assenta, em toda parte, na intuio universal da natureza espiritual do
homem.AnovidadematerialistadoSculo XIIIbrotoudevriosequvocos
nalutacontraosabsurdoseosdesmandosdaIgreja,baseadosnaidiade
poderesdivinossupostamenteconcedidosaosclrigosatravsderituaisde
origem selvagem. A raiz do materialismo o tacape do cacique, seco e
morto,doqualspoderiabrotarascobrasdobordodeMoissnasalado
Fara.
Historicamente o materialismo nasceu do sofisma, que uma
negaacomaverdade,dequeseserviramossofistasgregosparanegara
possibilidade do conhecimento real. O Materialismo Cientfico vale
historicamentepelasuareivindicaosocial,masoerrofataldainversoda
DialticadeHegelocoloca,hojeemposiofilosficaretrgrada.Faltalhe
a luz do esprito e quando esta aparece, acesa por mos piedosas, ele a
apagaspressas.No pode suportla,comoaconteceurecentementena
Universidade de Kirov, com a incmoda descoberta do corpo espiritual do
homempeloscientistassoviticos.
curioso como estamos ainda, apesar do acelerado
desenvolvimentocientficodonossotempo,apegadosaomtododedutivo
empirista do longo passado humano. Os mtodos da investigao
tecnolgica servemnos para descobertas surpreendentes nas pesquisas
fragmentrias da realidade exterior, mas no tocante aos problemas da
essncia e da natureza humana no avanamos um passo alm da

imaginao. Nosso barco mental encalhou nas guas turvas das idias
feitasedasdeduesprecipitadasdoprocessoteolgico.Omisticismodos
crentesreligiosostransformouse,naeracientfica,numaformaespriada
mitologia de Bacon, fundada na idolatria suposta das solues mentais.
Continuamosapegadosaosdolosdopensamentobaconiano.Imantadosa
preconceitos de milnios, precipitamonos em concluses envelhecidas,
semomenorrespeitopelomtodocartesiano.Modelamosanossaimagem
narocha,comocinzeldeMiguelngeloe,comoele,queremosforaressa
imagemafalar.NoacreditamosnaevidnciadaFsica,commedodenos
volatilizarmos na realidade atmica que nos revela a inconsistncia da
carne, de suas formas desgastantes e mortais. Consideramos a Fsica
vlida para as coisas mais duras do que ns, mas mantemos intacta a
imagemdohomemcarnal.Tememosanossaprpriadispersonoespao
e queremosnos esconder nas furnas de Bacon. Descartes, o espadachim
atrevido,nosapavoramaisdoqueasexplosesatmicas.Voamosparaa
Lua envoltos em escafandros de segurana e voltamos das viagens
espaciais assustados e agarrados s idias esquemticas dos telogos
medievais, como aconteceu com os astronautas americanos. O instinto de
conservao animal predomina sobre a razo cientfica e nos tornamos
msticos como os frades autoflageladores. As usinas americanas de
produo de seitas religiosas em srie funcionam no ritmo acelerado do
medo, aumentando assustadoramente a capacidade de exportao de
pastoresamericanosparatodoomundo.
Os astronautas soviticos, materialistas, voltam do espao sideral
alardeando que Deus no existe porque eles no o encontraram nos
subrbios orbitais do planeta. Repetiram, em escala csmica, as bravatas
infantis dos cirurgies do sculo XVIII que se vangloriavam de jamais
haveremencontradoaalmanapontadeseusbisturis.Ossculospassam,
oconhecimentoavana,masas orelhas deMidascontinuamplantadasna
Terra.AtmesmoumfilsofocomoBertrandRussel,inegavelmentelcido,
escorreganalgicadeclarandoque,apesardosestragosfeitosnoconceito
dematria,averdadequeasleisfsicascontinuamavigorar.Ahipnose
materialista entorpece os crebros. Por outro lado, o apego do homem ao
corpo material perecvel alimento dos vermes no deixa os mais
ilustrados materialistas, inimigos ferrenhos de Deus, perceberem que, com
esse apego, prestam homenagem ao suposto inimigo nessa teimosa
idolatriadacarne.CombatemoCriador,masnoqueremsairdoapriscode
suascriaesefmeras.
Em seu livro OS ESTRANHOS FENMENOS DA PSIQUE
HUMANA Vasiliev nos oferece uma nova imagem de Prometeu
acorrentado s rochas do Cucaso, tendo seu fgado devorado pelos
abutres.aimagemtrgicadeumPrometeusavessas,quenoroubouo
fogodocu,emquenoacredita,maslutadesesperadamenteparamanter
aceso o fogo terreno de Vesta, depois que as prprias vestais do
materialismo o apagaram.O notvel cientista sovitico fazse campeo do
19 VAMPIRISMO
ilogismo paravirar no avesso as mais recenteseindisfarveis conquistas

espiritualistas das Cincias. Vigiado pelo Leviat do Estado, gasta a sua
inteligncia e o seu saber transitrio, debatendose inutilmente na luta
contra a verdade eterna da natureza espiritual do homem. Como Bertrand
Russel, no percebe que as leis fsicas descobertas pelas pesquisas
cientficas no so mais do que os fundamentos da realidade material
geradaesustentadapelopoderdocriadordoEsprito.Essasleisnofazem
parte da concepo materialista, mas da estrutura da Realidade Total em
que a matria se insere no plano sensorial ilusrio. Bertrand, Vasiliev e
Ren Sudre essa comadre fofoqueira e centenria da batalha contra o
esprito no perceberam ainda que suas unhas, seus cabelos e seus
olhosnosooqueelesvemesentem,masplasmasatmicos,nevoeiros
plsmicos condensados pelo condicionamento dos nossos sentidos, nas
formas de percepo ilusria da realidadereal, que s agora estamos
descobrindo.
O homem pela metade, essa viso parcial do homem que hoje
possumos, simplesmente um animal dotado de instintos, entre os quais
avulta o de reproduo da espcie. O psiquismo humano no existe,
fisiolgico e no psquico. Da a falncia da Psicologia Teraputica e
especialmente da Psiquiatria Libertina. Por isso, os psiquiatras honestos
apegamse hoje aos recursos do Espiritismo a Cincia do Esprito,
fundada por Kardec , a nica cincia real, baseada na pesquisa dos
fenmenos, capaz de completar a nossa viso do homem de maneira
positiva.Sumpsiquiatradotadoderecursosespritaspodeenfrentarcom
eficcia os estranhos fenmenos da Psique humana que aturdem os
especialistasmaisexperientes.
Comportamento
Humano
O comportamento humano depende de muitos fatores que

tentaremosalinharnoquadroabaixo:
1. Ograudeevoluodoseremsentidogeral
2. As diferenciaes de graus evolutivos, em cada ser, nas diferentes
reas das faculdades humanas. Exemplo: inteligncia, moralidade,
afetividade, acuidade, responsabilidade, sensibilidade, idealidade,
praticidade, integralidade (no sentido de integrao na realidade),
materialidadeeespiritualidade
3. Hereditariedadegentica
4. Heranasdeencarnaesanteriores
5. Condies da encarnao atual (meio em que nasceu e cresceu,
educao,profisso,etc.)
6. Enfermidades atuais, situaes financeiras difceis ou boas, vcios
adquiridoseassimpordiante.
Nesse quadro, apenas esboado, podemos ver como variado o
quadro determinante do comportamento humano, tornandose difcil
elaboraodeumesquema,universalmenteaplicvel.Dessefatosevalem
os corifeus da Psicologia e da Psiquiatria Libertinas para contestarem os
padresdenormalidadedocomportamentohumanoeincluremnasfaixas
de normalidade os processos anormais verificados na Histria das
Civilizaes e considerados, em pocas pregressas, como normais.
Alegando a impossibilidade de uma classificao precisa do normal e do
anormal,conseguemimpressionarascriaturasingnuasoudesprevenidas,
que acabam se conformando com as suas anormalidades, entregandose
sgarrasinsaciveisdoparasitismooudovampirismo.Vidasquepoderiam
sernobres,dignas,proveitosas,tornamsevergonhosaseinteis,eoque
pior,servindoapenasdeexemplosnegativos,estimulantesdecapitulaes
desastrosas. Famlias inteiras so s vezes afetadas por esses desastres
moraisdeprofundarepercusso.
21 VAMPIRISMO
O homossexualismo, nos dois sexos, por sua intensidade nas

civilizaes antigas e sua revivescncia brutal em nosso tempo, a mais
grave dessas anormalidades que hoje se pretende declarar normais. E
precisamente nesse campo, o mais visado pelo vampirismo desde os
ncubusescubusdaIdadeMdiaatosnossosdias,queincidemhoje
osdestemperoscriminososdoslibertinosdiplomados.
A prpria palavranormal, tendovrios sentidos, oferecemargem a
interpretaesambguas.Masnoplanoculturalnosejustificaaextenso
da ambigidade comum do linguajar popular aos conceitos filosficos e
cientficos claramente definidos. Examinando o termo em seus vrios
significados, a partir das origens latinas, os filsofos definiram a palavra
normal como designativa de ocorrncias naturais e habituais numa
determinadaespcieaolongo dascivilizaes.Vindodenorma,oadjetivo
normal significa regra, modelo, e assim aplicado em todas as lnguas.
Durkheimlhedeumaiorprecisoaolembrarquessetornanormaloque
bomejusto.
Hdoiscritriossegurospara sedefiniranormalidadedosfatos:o
quantitativo, que se funda estatisticamente na maioria, e o qualitativo, que
se baseia na qualidade ou valor dos fatos dentro de um contexto
determinado.
Atravsdesseconceitochegamos equivalnciadonormal como
natural,aoquecorrespondesexignciasnaturaise,portantonecessrias
dascoisasedosfatosnotocanteaumaespcieouaoconjuntodasvrias
espciesemdeterminadoplano.
Em todas as espcies: minerais, vegetais, animais, com plena
conscincia,naespciehumanaocritrioteleolgico,referentefinalidade,
onormaloque se enquadranadefiniodeDurkheimouseja,oque
bomejusto.Obomeojustocorrespondemafinalidadesclaraseevidentes.
A finalidade gentica do sexo define de maneira irrevogvel a sua
normalidade.Todaprticasexualquenocorrespondasuafinalidadeao
mesmotempoequilibradora,produtoraereprodutoradoorganismohumano
anormal, acusando disfunes e desvios mrbidos no indivduo e no
grupo social. Qualquer justificativa dessas anormalidades no passa de
sofisma atentatrio da prpria existncia da espcie. O crime cometido
pelos que se utilizam desses sofismas para disfarar a sua incapacidade
profissional o de traio verdade, tica profissional e individual,
moral social, dignidade humana, s exigncias da conscincia,
culminando,porsuaextensohumanidade,nocrimedegenocdio.
No estamos exagerando, os desvarios recentes de um psiquiatra
levouoaconsideraraprticahomossexualcomopossvelmeiodecontrole
danatalidade.ANaoqueaceitasseessateseestariacometendoocrime
de aviltamento de si mesma, de condenao sumria de seus cidados a
desvirilizao e indignidade mais abjeta. Todos os valores humanos
seriamreduzidoslamadoschiqueiros,anteoshomenstransformadosem
porcospelaCircemodernadaPsiquiatriadementada.Avarinhamgicada
Circe de Ulisses, no poema homrico, seria transformada na bomba de
nutronsdogenocdiocovardedosfsicosinconscientesdestahoraamarga
domundo.
Ocomportamentohumanofoiprofundamenteabaladoeemgrande
parte subvertido pelas rpidas transformaes deste sculo em todos os
setores vitais, mas os fundamentos conscienciais desse comportamento
no se abalaram nem se subverteram. A conscincia humana define o
humano, ela que caracteriza o homem como poder e como ser. Ela,
portanto, e s ela, sustenta e garante a uniformidade do comportamento
humanobsicoemtodooplaneta.Asvariaesdecorrentesdecondies
raciais, de tradies, de estruturas polticas, sociais, e econmicas so
apenasdesuperestruturas,praticamentesuperficiais.
O gangster, a prostituta, o ladro, o assassino profissional, o
homem de bem e o santo, possuem todos o mesmotipo de conscincia e
porissososemprereconhecidos,emtodaparte,comosereshumanos.Um
homem cruel e um homem santo so ambos homens, com os mesmos
direitos e os mesmos deveres. O comportamento de ambos
profundamentediverso,masasuaessnciaamesma.
Nosantoexisteatendnciaaobemenocruelatendnciaaomal.
E ambos esto sujeitos a se transformarem no contrrio, s vezes por
motivos insignificantes, que no justificam a mudana. Mal e bem so
potnciasdoespritoquepodempassaraato,desenvolverse,atualizarse.
O segredo da converso e da reverso dorme nos recessos do
inconsciente, nesse arquivo submerso das experincias anterioresem que
as emoes mais intensas e os impulsos maisvigorosos esperam apenas
um toque, um pequeno motivo para subirem em tumulto tona da
conscincia.
Essa permeabilidade assustadora, entretanto, a garantia da
liberdade, o livrearbtrio o tribunal da conscincia, que como todos os
tribunaisdispederecursosparaconterasinvasesperigosaserepelilas,
mas tambm de fraqueza suficiente para capitular no primeiro assalto das
foras deletrias. A Corte Suprema a Conscincia em si, inflexvel nas
suas exigncias e sempre pronta a castigar rijamente os trnsfugas e os
covardes.Ohomemhonestocometeumainfraoesenteimediatamentea
reprovaodaConscincia.Seaacataeprocurareequilibrarse,recebea
ajudadospoderesconscienciaisesefirmanalinharetadocomportamento
bomejusto.Selogoseentregaegozanogozoilusriodomal,cainalama
dos instintos e sofrer muito antes de recuperarse. Pode perderse por
sculosemilnios,masnuncaseperderemdefinitivo.PorissoPapini,em
O DIABO sustentou, para escndalo do meio catlico e do Vaticano, a
possibilidade da Converso do Diabo, e Teilhard de Chardin, o telogo,
afirmou que o condenado no jamais expulso do Pleroma (O Corpo
MsticodeDeus),masserexpulsoapenasparaafmbriadoPleroma,de
onde um dia poder voltar para o seu lugar vazio. A Conscincia no
desfalece nem morre, permanece sempre vigilante e atuante. Por isso a
vidadocondenado setransformaeminferno,tangendoosemcessarpara
os caminhos do retorno. Os que acreditam em condenaes eternas no
23 VAMPIRISMO
conhecem essa mecnica divina que Pitgoras adotou na simbologia da

Metempsicose. Efoi tambm por isso que o Cristo declarou que nenhuma
das suas ovelhas se perderia, nem Judas pela traio, nem Pedro pela
fraquezadanegao,nemMadalenapelaentregaaosdelriossensoriais.
Massenoexisteaperdioeterna,existemasformasvariveisda
perdiotemporal,semprecarregadadesofrimento,desesperoeangstia.
Os que se perdem nos caminhos da evoluo, tomadosde revolta
insensata e angstias profundas, desajustados na sua irredutvel condio
humana,tentamsempreconstruiroseuprprioimprioelevarparaeleos
seusafetosedesafetos.AfigurasimblicadoDiabo,existenteemtodasas
religies simbologistas, representa o Vampiro insacivel, sempre
insatisfeito,caandoasalmasdeDeusparaosredutosdastrevas.
Mas, na verdade, o vampirismo apenas um fenmeno de
simbiose, que tanto ocorre entre os encarnados, quanto entre os
desencarnados. Ante os protestos ameaadores e escandalizantes da
Igreja, que considerava a comunicao medinica como uma profanao
dos mistrios da morte, Kardec respondia explicando que os homens so
espritos aprisionados num corpo carnal e os espritos comunicantes so
espritoslivres.Damesmamaneiraacrescentavacomoumhomemem
liberdade pode conversar com um prisioneiro atravs das grades, os
espritoslivrespodemconversarcomosespritosdetidosnumcorpocarnal
atravs das grades dos sentidos. A mediunidade no mais do que isso.
Os espritos se comunicam, de maneira natural e at mesmo habitual,
servindosedasfaculdadesdamenteedaspossibilidadesdeextravasodo
sensriohumano.
Desde que o mundo mundo isso acontece e no h quem no
conhea esse fenmeno natural. Nessas relaes interespirituais
estabelecemse relaes naturais entre criaturas encarnadas e criaturas
desencarnadas. A simbiose assim estabelecida se prolonga e se
desenvolvenoplanodasafinidades.Ovampirismopropriamenteditouma
relaonegativa,baseadaeminteressesinferioresdeparteaparte.
Ao morrer, o homem sai da priso corprea, mas no se livra de
seusmaushbitos,desuasviciaes,desuamaldadeeassimpordiante.
Essesespritosinferiores(comooshomensinferioresentrens)gostamde
companhias que se afinem com as suas tendncias. Um esprito de
alcolatrarelacionasecomumapessoadomesmovciooucomtendncias
para o vcio. Os espritos de criaturas sensuais ligamse a criaturas do
mesmo tipo. O vampirismo se processa em termos de reciprocidade. O
homembebeeoespritosugaassuasemanaesetlicas.
Aperigosasociedadeseprolongasvezesportodaumavida,pois
nenhumdosdoisquerperderoparceiro.Daanecessidadedainterveno
das prticas espritas, para a separao da dupla, livrandose a criatura
humanadoassdionegativodoespritoviciado.Ocomportamentohumano
assim afetado e modificado pelas influncias vampirescas geralmente
imperceptveisparaavtima.
Os processos vampirescos abrangem as mais variadas

modalidades, de acordo com as tendncias humanas. O vampirismo mais
perigoso o que se passa no plano das idias. A ligao mental se
estabelece de maneira imperceptvel. Pessoas demasiado sensveis,
predispostasaofanatismoemqualquercampo,tornamsepresasfceisde
entidades do mesmo tipo, que acabam por levlas loucura. Manias,
tiques, ojerizas, escrpulos exagerados e ridculos, s vezes apenas
levemente perceptveis em criaturas humanas, so lentamente levadas ao
mximo pela ao vampiresca. Psiclogos e psiquiatras conhecem bem o
desenvolvimento desses processos, em que manias praticamente
insignificantes, que no chegam a prejudicar as pessoas, transformamse
emmanifestaesexageradasemuitasvezesperigosas.Desconhecendoa
causa,ouconfinandoanumahiptesedasistemticacientficamaterialista,
os psicoterapeutas submetem os doentes a processos violentos de cura,
sem resultados ou com os tristes resultados das deformaes do
comportamento do doente, que perde geralmente a sua espontaneidade e
caememestadosnomenosperigososdeapatia.
Dr. Karl Wickland relata em seu livro 30 ANOS ENTRE OS
MORTOS os resultados de seus trabalhos em sua clnica psiquitrica de
Chicago, servindose da mediunidade de sua esposa. Os relatos so
minuciosos e bastante esclarecedores. Na coleo da REVISTA
ESPRITA,deKardec,hojetraduzidaemseusdozevolumeselanadano
BrasilpelaEditoraEdicel,deSoPaulo,Kardecantecipouessafaanhade
Wickland, descrevendo vrios casos. O Dr. Incio Ferreira, diretor do
Hospital Esprita de Uberaba (Minas Gerais) relatou tambm em seu livro
NOVOS RUMOS MEDICINA, os casos tratados e fichados naquele
hospital. O Dr. Adolfo Bezerra de Menezes, do Rio, publicou valiosos
trabalhosarespeito.Emqualquerdos32HospitaisEspritasdoEstado de
SoPauloosinteressadospodemobtercomprovaescientficasarespeito
dessescasos.
As pesquisas atuais da Parapsicologia, nos principais centros
hospitalares e universitrios do mundo, acabaram porvencer a resistncia
teimosaepreconceituosadosmeioscientficos.ODr.JohnHerenwald,em
seu livro TELEPATIA OU RELAES INTERPESSOAIS relata fatos
altamente significativosde tratamentos em sua clnica londrina. Herenwald
se refere especialmente aos casos de influenciaes entre pessoas vivas,
nos quais se torna mais natural e mais objetivo (ao gosto do sculo) o
processopsicodinmicodessasinfluenciaesmentais.
OdesenvolvimentodaspesquisasparapsicolgicasnaURSSlevou
oDr.WladimirRaikov,daUniversidadedeMoscou,ainstalarnamesmaas
pesquisasparapsicolgicassobreareencarnao,sobalegendapreventiva
dereencarnaessugestivas,queserviudettulo,maistarde,aofamoso
livrodoDr.IanStivenson,doDepartamentodePsiquiatriadaUniversidade
da Califrnia. Na Romnia, para esquivarse aos atritos com o Estado e
franquear a barreira dos preconceitos materialistas, os cientistas
interessados no assunto mudaram o nome da Parapsicologia para
25 VAMPIRISMO
Psicotrnica. Definese, assim, o Psychicboom atual, a exploso psquica

no mundo, como definiu o fenmeno a Enciclopdia Britnica em seu
suplementodeCincias,comoumarealidadeevidentedonossosculo.Os
psiclogos e psiquiatras que do de ombros a esse fato inegavelmente
cientfico no campo de suas especialidades, cometem simplesmente uma
omisso perigosa, tanto para si mesmos quanto e principalmente para os
seus clientes. Kardec provou, em suas pesquisas, com inegvel critrio
cientfico, numa linha de lgica impecvel, que o comportamento humano
dependeno sdonossoequilbrio,mastambm dasinflunciasdiversas
que nos afetam, e particularmente da ao, sobre ns, das entidades
invisveis, mas perfeitamente detectveis com as quais convivemos. Os
cientistasdapoca,mobilizadosparacombatloefazlocalarsecomo
nocaso histricodaSociedadeDialticadeLondres enocasopessoalde
William Crookes expoentes da Cincia no sculo XIX, s conseguiram
confirmar as suas descobertas. A Igreja mobilizou os seus recursos
poderosos para ridicularizar o investigador honesto, marginalizar a Cincia
Esprita, tornla odiada e repudiada no meio cultural, mas Kardec no
recuou.Diantedasuafirmezaedasprovascrescentesqueseacumulavam
atravs de incessantes pesquisas, outros e numerosos cientistas o
socorreram na sustentao da verdade esprita. Crivaramno de calnias
vis, at hoje ainda usadas contra a sua memria impoluta, e a todos ele
respondeu com a clareza lgica de um sbio. Ele mesmo denunciou
corajosamente que a Inquisio ainda acendia suas fogueiras. Foi
queimadoemefgienafogueiradesuasobrasemBarcelonaeescreveu:A
Inquisionopassou,arrastaaindasuacaudanaEspanha.
De toda a tremenda mobilizao contra ele nada mais sobrou do
que argumentaes vazias, mentiras, calnias sem uma nica
contraprova arrancada, por um nico cientista que fosse, de pesquisas
srias e honestas. As Cincias posteriores, como assistimos agora, em
nossos dias, confirmaram de maneira plena o acerto e a verdade do
trabalho doloroso e irredutvel do mestre, abrindo novas perspectivas a
respeito e, o que mais o honra seguindo rigorosamente, sem inteno
nem conhecimento, o esquema e os mtodos por ele estabelecidos.
NenhumdosprincpiosdaCinciaEsprita,porelefundadaedesenvolvida
nem um s desses princpios e dessas leis foi sequer abalado pelo
espantoso avano das Cincias neste sculo de profundas renovaes.
QualoGniodaCinciaquepoderamoscompararcomelenessesentido?
Qual a razo objetiva, cientificamente provada, em que se esteiam ainda
hojeosseusadversrios,nogeralcompletamenteignorantesarespeitoda
CinciaEsprita?
Qualarazoracional,fundadaemfatos,emprovasirrefutveis,em
que se apiam hoje os contraditores gratuitos e fteis de Kardec para o
rejeitarem no meio cultural e cientfico? E como, diante disso podem os
psiclogos e psiquiatras, os terapeutas psquicos de hoje, rejeitar
levianamente a verdade provada para submeter seus clientes a
experinciastorturanteseperigosasesemresultados?
O vampirismo a est, aviltante, dizimando geraes no fogo de

Moloc,esacerdotescristos,malformadosem Teologia,essapretensiosa
Cincia de Deus, cuja falncia humana chegou ao seu fim inevitvel,
substituem nos servios ao deus faminto, em substituio voluntria, aos
seussacerdotesqueotempoeaHistriafizeramdesaparecer.
Como podem falar em comportamento humano os que assim se
comportamnestahoradecisivadomundo?
Em 1935 morria Richet, entregando aos seus discpulosda Escola
de Medicina de Paris o seu testamento cientfico: O TRATADO DE
METAPSQUICA,emcujaspginasiniciaisprestareverentehomenagema
Kardec.Aimprensatrombeteouemtodoomundoquealtimapdeterra
sobreocorpoinertedograndefisiologistaenterravatambm,parasempre,
as falcias metapsquicas e espritas. Foi um desafogo mundial. Dali por
diante, ningum mais falaria em espritos e fantasmas. O assunto estava
morto e enterrado. No sabiam, porm, esses festejadores da morte, que
cinco anos antes, precisamente em 1930, na Universidade de Duke, nos
Estados Unidos, Rhine e McDougall j haviam fundado a Parapsicologia,
baseada no mesmo esquema e seguindo a mesma linha metodolgica de
Kardec, com os seus mesmos objetivos. Os fantasmas haviam voltado ao
meiocientficoantesdoenterrodeRichet,eagoraservindosedosrecursos
novos da Tecnologia. Em 1940 os manacos de Fuke proclamavam os
primeirosresultadospositivosdesuasnovaspesquisasnalinhakardeciana.
Hoje a Cincia Esprita desafia os cientistas na prpria URSS, nas
entranhas ideolgicas da maior emaispoderosa fortaleza do Materialismo
agonizante, que morreu asfixiado nas mos dos fsicos, como acentuou
Einstein. Tudo isso no pesa em nossa cultura sensorial e sem senso?
Nadasignifica?Osterapeutasdopsiquismonopercebemqueavergonha
docasoPasteurameaaesmaglosnasprensasdaHistria,noalvorecer
daEraCsmica?
Depois das pesquisas de Bethrev e Pavlov na Rssia, puramente
fisiolgicas,seguidasdaspesquisascomoratonolabirinto,deWatson,nos
Estados Unidos, tivemos o aparecimento da Psicologia SemAlma, que
resultounaPsicologiaEcologiaSociolgicadosnossosdias,denunciadae
criticada por Rhine. O Behaviorismo ou Comportamentismo (Psicologia do
Comportamento), desviavase da alma e negava o pensamento. Foi um
deusnosacuda e Watson, pelo menos, conseguiu enriquecerse com as
exibies das espertezas do rato. O homem se integrava na concepo
cartesiana do animalmquina a que Descartes se apegava em suas lutas
contra os telogos. A felicidade ingnua, infantil, que essa psicologia
proporcionava ao homem moderno, liberto dos temores do apsmorte,
provocou uma euforiamundial. Osfantasmas eram pura fantasia.A Fsica
Transcendental de Friedrich Zllner uma brincadeira de ilusionista na
imanncia.ATerraeraomelhordosmundos,naconcepoconsoladorade
Pangloss.ViviasenestemundinhopassageirocomoAdoeEvanoden.
Comiase, bebiase, divertiase e morriase para uma eternidade
prazerosamentevazia.Amorteeraanadificaototal,absoluta,queSartre
27 VAMPIRISMO
iria proclamar. Nada de preocupaes transcendentais. Viveramos como

liblulasdeasastranslcidaseocorpinholevedeinseto.Viver,eistudoo
que se tinha a fazer. O comportamento humano no tinha segredos nem
opes. Mas, para quebrar essa euforia de camundongos (sempre
aparecem os desmanchaprazeres), surgiu em Viena um judeu nebuloso
que fabricava uma alma artificial para o homem, com trs peas distintas
numa s almaverdadeira o consciente, o subconsciente e o inconsciente.
Sigmund Freud trazia ainda na sua ratoeira um bando de fantasmas
complexos, com nomes gregos. Esse judeu acabou com a alegria infantil
dos comportamentistas. Frio analtico atribua todas as perturbaes
humanas libido e fazia concorrncia deslavada aos padres confessores,
tirando a clientela dos confessionrios para as poltronas e os sofs das
clnicas psicanalticas. Os ratos comearam a sumir do mercado e foram
substitudos por introjees e recalques. Descobriuse que o homem nada
mais era do que um judeu recalcado pelo moralismo desesperante dos
rabinos do Templo de Jerusalm. No se podia mais negar a alma, mas
provavase que a sua tranqilidade, bomsenso e bom comportamento
dependiam exclusivamente da liberdade sexual. Estavam abertas para a
Humanidade as comportas salvadoras da liberdade sexual e a populao
mundial comeou a crescer com tal rapidez que o prprio Freud ficou
assustado. A salvao, agora, estava nos anticoncepcionais. A talidomida
comeouagerarmonstros,alibertinagemdominouasnaeseoDr.Freud
passoude heriavilo,sendoacusadode subversivoedestruidordapaz
mundial.
ParareajustaromundoconturbadoHitlerdescobriuquehaviaraas
inferiores e superiores na Terra, que co pode cruzar com rato, porisso o
melhor era exterminar pela guerra total as raas inferiores, entre as quais,
sderaiva,incluiuajudaica.Oqueaconteceudepoistodomundosabe.
Tudoissodeumuitossrisvampiros,quehaviamficadoesquecidos
e podiam agir sem freios e sem serem percebidos sobre toda a massa
humana.
No se pode querer maior demonstrao das incongruncias do
comportamento humano do que numa viso panormica da Histria
Contempornea. Pensase agora em construir cidades em funis de
duralumnionoespaosideral,enquantoaAstronuticadescobrecaminhos
para uma fuga em massa da Humanidade para Marte ou outro planeta
disponvel.
Qual ser o nosso futuro comportamental? H muitas hipteses a
respeito,masningumpensanapossibilidadedenoscomportarmoscomo
espritos,aquimesmonaTerra,ajudandoosvampirosareconheceremque
tambmsoespritos.
Os
Vampiros
Sagrados
Quem fala em vampiro lembrase logo de sangue. E com razo,

pois a ligao entrevampiromorcego, sanguesexo emorte, estruturada
numa cadeia deoafetiva de associao de mitos da mais remota
antiguidade. As relaes, to conhecidas, estudadas e pesquisadas entre
misticismo e sexo revelaram claramente a dinmica gensica desse
processo alucinante. fcil imaginarmos o aturdimento dos homens
primitivos, em suas lutas na selva, ante os mistrios e as ameaas da
Natureza e a exploso de seus instintos em seu prprio corpo,
desencadeando na sua mente e no seu psiquismo, temporais de imagens
contraditrias,fascinaes,desejoserepulsas.
Nesse caos gensico ele percebia, como elementos pregnantes, o
fluxo do sangue em seus ferimentos e nosferimentos da caa, os animais
sugadores de sangue, o esvair da mulher em sangue para o nascimento
dos filhos e da morte produzida nos animais e nos homens pelo borbulhar
do sangue ao impacto das flechas, dos tacapes ou das lanas na carne
animalehumana.Navariedadecaticadascoisaseseresqueoenvolviam
ele se fechava na toca psicolgica das sensaes e dos dados mais
prximos, que o tocavam na pele, para formar instintivamente a sua viso
domundo.Aintuiodaordemnatural,conjugadacomodesenvolvimento
do animismo antropomrfico que o projetava na realidade confusa,
permitindolhe estruturar o caos segundo a sua prpria estrutura humana,
despertavaemsuamenteaidiadepoderessuperioreseordenadoresdo
mundo.
As civilizaes flicas da mais remota Antigidade, como a da
Sumria, atestam a validade desses processos gensicos da espcie
humana.Osexorepresentavaopodercriador,osangueconsubstanciavao
podervital,osanimaisvorazesmostravamquedependiamdosangueeda
carneparasobreviver,amortedoanimaledohomemextinguiaosanguee
o reduzia a cogulos inertes. Desse conjunto de impresses poderosas
nasceram as primeiras formas das civilizaes mgicas, foi sempre o
29 VAMPIRISMO
vampiro,afungentadoporfogoefumaaouevocadoelouvadoporfumaa
efogo.Porisso,oraioqueincendiavaasflorestasconfirmavaaexistncia
deumSerSupremo,agindoostensivamentesobreavidadetodososseres
e de todas as coisas. Esse Mago complexo e assustador o Arqutipo
determinantedetodoocomportamentohumano,emtodas asCivilizaes,
ataosnossosdias.Deleemanamas forasquenosmovimentamnopalco
doMundo,dadialticadavidaedamorte.
Tentemosvercomoelaseprocessa.Avidafluidosangueeaalma
estnosangue,segundoaBbliaeasmaisantigasconcepesdohomem.
O sangue o poder que nos conserva vivos e ligados a toda a realidade
vital. Vivos, pertencemos a Terra, participamos dela e nela sofremos e
gozamosdetodososseusbens.Todososmalesdesaparecemenquantoa
vida predomina em ns. Mas basta uma breve perturbao, um
desequilbrio orgnico, uma grande contrariedade, para que bens terrenos
percamovalorhabitualquelhesdamos.Nessesmomentosacriaturamais
feliz,maisapegadaaTerrasenteoanseiodeumavidasuperiorenoraro
percebequevivemoscomohspedesdeummundoestranho.Bastariaisso
para nos mostrar que precisamos de um condicionamento especial para a
vida terrena. A hipnose dos prazeres e das satisfaes efmeras se
enfraquece e voltamos os olhos para o Alto. Os freios duros da vida nos
revelam a sua dureza e ansiamos pela transcendncia, substituindo o
apegovidapelabuscaexistencial.nasucessodessesmomentosque
nos preparamos para libertao das iluses condicionantes. Se no
ouvirmos o chamado das hipstases superiores, em que voam as almas
viajoras de Plotino, aceitaremos facilmente a proposio desoladora de
Sartre:Ohomemumafrustrao.
Umpoucodereflexobastariaentoparavermos,demaneiraclara
einsofismvel,osentidodialticodavidaterrena,emqueomalnosacossa
para nos levar ao Bem, para nos libertar das garras da angstia,
impropriamente chamada existencial. Mas estamos viciados na futilidade,
na satisfao dos prazeres fceis, sentimos a saudade aguda dos
chamados momentos felizes, da euforia dos sentidos enganadores, e,
atrados pelo passado recente, tentamos voltar s condies perdidas, ao
falso den de que fomos expulsos pela ignorncia de que a Serpente se
vale para impedirnos de chegar, depois, rvore da Sabedoria. Os
vampiros caem ento sobre ns e nos colhem de novo em suas garras e
bocasvorazes.Noobstante,noforamelesquenosconquistaram,fomos
ns mesmos que nos entregamos, e a fora e o poder com que eles nos
dominamnosodeles,masnossos.
Vivendo no plano extrafsico, os vampiros agem sobre ns por
induo mental e afetiva. Induzemnos a fazer o que desejam e que no
podemfazer por simesmos. Podemosresistir a essas indues e fazlos
afastarsedenossoambiente,comasimplesrecusadeatendlos.Masse
aceitamosviciosamentesuasordens,acabampornosdominar.Assimnos
tornamos em seus servidores e seus comparsas, estabelecemos com eles
fortes vnculos afetivos e sensoriais ou mentais. Quanto mais os
obedecemos, mais submissos nos tornamos. Os vampirizados que se

queixam de falta de fora para resistilos mentem a si mesmos. A
resistncia ao vampiro um momento decisivo da nossa vida. Nesse
momentoqueserevelanaprticaonossolivrearbtrio,anossaliberdade
individual, a nossa capacidade de querer e fazer. Os psiquiatras que
resolvem um caso de homossexualidade convencendo a vtima de que
esseoseudestinotornamsecmplicesdasconseqnciasdesseatode
ignorncia e arrogncia. Os que sobrecarregam as vtimas de pesadas
dosagens de psicotrpicos violentos, neutralizandolhes a capacidade de
reao, so auxiliares inconscientes do vampirismo. Desarmam o doente
diantedoalgoz,quebramlheasltimasbarreirasdavontadeecomissoas
suasltimasesperanasdelibertao.Nossavontadesempremaisforte
do que a supomos, mas nunca saberemos quanto pode e vale, se no a
pusermosemao.
Almdospsicoterapeutas,osvampirizadoscontamaindacomuma
novaordemdeajudantesdosvampiros:falsosparapsiclogosesacerdotes
psicologisantes,queemsuasclnicasbastardasdepapanotasesgotamas
energias,asesperanaseaseconomiasdosconsulentesesuasfamlias.
curiosa a preferncia dos clrigos por essa forma especfica de clnica da
histeria, distrbios da afetividade e todo o cortejo de perturbaes
provenientes das abstenes foradas pelos mesmos impostas, h pelo
menos dois milnios, s geraes mumificadas na moral dos burgos
medievais.
AldousHuxley,emOSDEMNIOSDELAUDANeemOGNIO
EADEUSAestuda respectivamente o famoso caso de Madre Joana dos
Anjos na Frana, com o vampirismo a solta no convento, e Vitria na
Inglaterra,pondoanua hipocrisiadasvirtudesenjauladasedomoralismo
formal gerador de conflitos insanveis. No h melhor prato para os
vampiros do que os preparados pelos cozinheiros de luvas de Suas
MajestadesedascozinheirasrecatadasdeSuasSantidades.
Talvez por causa dessas preferncias, ambas
palacianas,
encontramos com freqncia na Histria do Vampirismo, a curiosa classe
dosVampirosSagrados.Nadescendnciasacerdotaldoscultosmitolgicos
da Antigidade, o caso mais evidente o de Iav, Deus dos Judeus, que
deuaoseupovoodireitodeabateredevoraranimais,mascomacondio
divina de no lhes beber o sangue, que o Deus reservara exclusivamente
paraos seusbanquetesparticulares,eacondiohumanadepovoartoda
a Terra em proliferao incessante, abarrotandoa de carne e sangue. As
condiesforamcumpridas.Osjudeusathojescomemacarneprovinda
de matadores rituais, em que o sangue das vtimas reservado para o
vampiro sagrado. A proliferao foi incessante e hoje temos a Terra
superpovoada, com mais de cinco bilhes de criaturas ingnuas espera
do corte, que toincessante como o dasrezes e similares, em todas as
naes. Por maior que seja a voracidade de Iav, ele no conseguiu
consumir,comodesejava,todoosanguederramadonaTerra.
31 VAMPIRISMO
Os vampiros sagrados esmeraramse em prticas de sugar o

sangue humano e dos animais. Na Idade Mdia os prprios sacerdotes
inventaram tcnicas especiais para dar consumo aos rios de sangue, que
ento substituram os rios lricos de leite e mel de Cana. O sangue
excedentedasvirgensfoimuitotilnasprticasdaGociaouMagiaNegra,
com que os clrigos, nos tabuleiros de xadrez da poltica eclesistica,
bebiamdasvirgens sacrificadas,edevoravam sempiedaderainhasereis,
prncipesebisposnosentreveroscompiesdascavalariasreins.Emsua
investigao,nosprpriosarquivosdoVaticano,revendoantigosprocessos
de bruxaria, Albert De Rochas constatou a extenso e a profundidade
dessasprticasnaslutasdosclrigoscontrareiseprncipes.Essaobraem
que De Rochas, diretor do Instituto Politcnico de Paris, relembra fatos
assombrosos,estpublicadaentrenscomottulodeAFEITIARIA,em
boatraduodeJlioAbreuFilho.
No mundo mitolgico o vampirismo, como desenvolvimento dos
tempos primitivos, sempre apoiado nos mitos de sangue, apresenta no
Egito, na Mesopotmia, em todo o Frtil Crescente Oriental, at as
civilizaes prracionais de gregos e romanos, um vasto painel de
vampiros sagrados, sugadores de sangue e energias vitais. No culto de
Vesta, em Roma em que se adorava o Fogo Sagrado, as vestais se
iniciavam nos ritos da virgindade, ao que parece vindo da Prsia
zoroastrina. As vestais permaneciam virgens at os 30 anos, segundo
BentSangl.Depoisdessaidadeelaspodiamretirarsedoserviodivinoe
casarse. Se fossem violadas antes dessa idade, seriam enterradasvivas,
para o desagravo da Deusa a que se haviam dedicado. Todos os ritos do
sangue implicavam sanes cruis para os transgressores, logicamente
determinadas pela natureza sagrada do sangue e pelo sentido trgico de
sua longussima tradio. Em Cana, antes da brbara conquista judaica,
s comparvel em atrocidades loucura nazista na Europa, os vampiros
sagrados,geralmentesacerdotes,haviamamenizadoessabrutalidadecom
ousosimblicodovinhoedopo,emlugardosangueedacarne.Essaa
simbologia agrria e pastoril usada nas celebraes das ceifas e das
colheitas. Cana, em sua estrutura prfeudal, dominada pelas lides do
campo,atingiriaumgraudecivilizaopiedosa,quandoaconquistajudaica
a mergulhou violentamente no sangue de seus filhos. A ceia cananita
refletese nos relatos evanglicos, com a ceia judaica em que Jesus
transforma a sua prpria carne em po e o sangue em vinho. A ceia
memorial dos cristos, ainda hoje, lembra essa transio feliz do sangue
paraovinhoqueregouasBodasdeCan.Mas,noCristianismoMedievalo
queimperoufoioritodosangue,apavorandooscrentescomomistrioda
transubstanciao do corpo sacrificado e o sangue do Cristo nas espcies
sagradas.
O episdio evanglico da matana dos inocentes em Belm de
Jud,porordemdeHerodes,OGrande,marcasimbolicamenteaEraCrist
no seu incio histrico (melhor diremos: prhistrico) com as mos
sangrentasdovampirismosagradodejudeusecristos.Depoisdafixao
dessemitosangrentoebrutalnosEvangelhos,desenrolasetodaatragdia
cristemritmodevampirismogrego,mitolgicoehistrico,noqualAtenas
e Esparta se conjugam sugando o sangue dos povos vizinhos para se
engrandecer,levandoaRomadosCsaresasangriasistemticadospovos
dominadosparaoseuenriquecimentoeoaumentoconstantedoseupoder.
So vampiros sagrados os Imperadores Ungidos, e a sua herana
vampricacontagiaroImprioCristodosPapas,quefardosanguedas
seitascristssacrificadas,oalimentodesuaspompasegrandezasfuturas.
Tudo se encadeia no Universo, postulou Kardec, e o
encadeamentodovampirismoficoumarcadonafacedoplanetaemsangue
e fogo. Tagore observou, em A RELIGIO DO HOMEM, o sentido
antropofgico do Mundo Moderno, lembrando que vivemos de processos
vampirescos de suco do sangue e das energias vitais dos outros. A
explorao do homem pelo homem um processo vampiresco e esse
processoquetraaemgravaesdefogoesangueoperfildonossotempo
para as civilizaes futuras. Todas as nossas justificativas dessa situao
mundial vampiresca serviro apenas para acentuar, perante o futuro, os
traos ferozes da face refletida no sculo da violncia, da sagacidade
cpida, do egosmo e do sociocentrismo virulento. O prprio amor, esse
toque de Deus no corao do homem, no aparecer nesse contexto
horrendo como na forma clssica dos amores alados, do ingnuo Cupido
flechando coraes com setas invisveis, mas como a figura trgica das
Grgones, e mais particularmente de Medusa com sua cabeleira de
serpentes. essa a figura real do nosso sculo, que cada conquista na
sendadoprogressofazumretrocessoaosinfernos.
Pode um psiclogo, um psiquiatra, um psicoterapeuta de qualquer
escola ignorar tudo isso, dando as costas s monstruosas origens dos
malesqueprocuraenfrentarnosseusconsultriosenas suasclnicas?As
razes do homem, como percebeu Jung, esto nas razes do mundo, nas
entranhas do planeta. Os vampiros lendrios dos filmes de terror so
apenas caricaturas dos vampirosreais que enxameiam em nosso tempo
semelhana das abelhas africanas, que produzem mais do que as outras,
mas semeiam o terror e a morte ao seu redor. Que as Universidades
inscrevamoVampirismoemseuscurrculosenquantotempo,curandose
daalergiaaofuturodenunciadaporRemyChauvin.Aceitemosodesafioda
Histria.
Kardecadmiravase,emmeadosdosculopassado,daleviandade
dos sbios que se arremetiam contra as suas pesquisas e procuravam
ridicularizlo com argumentos pueris. Richet foi coberto de ironias por
haver tido a coragem de provar a existncia do ectoplasma e Crawford
acusadodeimbecilelequeeracatedrticodemecnicaemBelfastpelo
crime de revelar, atravs de experincias rigorosas, a mecnica das
alavancasdeectoplasma.WilliamCrookes,poradmirarabelezadoesprito
materializado de Kate King,foi considerado como umvelhote senil que se
apaixonara pela mdium Florence Cook. Chamaram Oudine, o mgico
profissional,paradesmascararosmaiorescientistasdapocaepreferiram
33 VAMPIRISMO
odogmacatlicodatransubstanciaorealidadeevidentedasformaes
ectoplsmicas. A Cincia preferia declararse falida ante os fenmenos
paranormais, que hoje esto definitivamente provados em todo o mundo,
servindo nas mos dos incientes para trapaas e chantagens de toda
espcie.
No bastou esse fracasso cientfico, essa bancarrota dos mtodos
experimentais, com suas conseqncias aviltantes, para despertar da
modorra os cientistas e os profissionais de formao cientfica, de sua
estranhaalergiaaofuturo.
Os morcegos gostam da penumbra e da solido das torres, nas
igrejas e nas catedrais. Nas metrpoles do mundo atual eles escapam
noitedeseusesconderijossagrados esvezesinvademosapartamentos
de luxo dosarranhacus mais prximos. Mas osvampiros, que saem dos
esconderijos psquicos das torres da ignorncia ilustrada e invadem os
apartamentosdeluxodosquadrosuniversitriosedescemaostugriosda
ignornciapobret,estimulamomercadoespriodasclnicaselegantes, e
at mesmo dos antros da charlatanice mais deslavada. Ante a
desvalorizaodosdogmasigrejeiros,osclrigosmaisespertosbandeiam
se para o campo cientfico, alvoroados com as perspectivas novas do
mercado rendoso das curas paranormais. uma rcua de aventureiros
leigosqueacompanhaafalangevampiresca.Ondeesto,emquefurnasse
esconderamosbravosdefensoresdopatrimniocientficodaHumanidade,
arduamenteconquistadonosltimossculos,aopesodesacrifcioseriscos
de toda a espcie? Acobertados pelas imunidades religiosas ou pelos
portadoresdeimunidadesuniversitrias,vampirosquelhessugamoslucros
ilcitos (e at mesmo o prestgio popular) charlates atrevidos se
apresentam em programas de televiso ou em jornais e revistas que
estupidamente os lanam e popularizam. Essa situao tipicamente
vampiresca impede o desenvolvimento cientfico das pesquisas srias,
desinteressadas entre ns e nos pases de condies culturais ainda
inseguras.
O vampirismo religioso se funda em pressupostos do passado
mstico, fundados em revelaes profticas. John Murphy, em seu livro
ORIGINES ET HISTORIE DES RELIGIONS 2, estuda o desenvolvimento
da Era Proftica no Mundo Antigo, como uma fase de transio da fase
mitolgica para a racional. O conhecimento mitolgico uma fabulao
simblica adaptada a um mundo de experincias no suficientemente
assimiladas. Para dar alguma segurana e garantia de validade s
estruturas do saber mstico, fundamse as religies reveladas pelo
autoritarismoabsorventedosprofetas,numarededesuposiesnamaioria
inconsistentes.Esseoparasodovampirismosagradoehumano,emque
a realidade se amolda s convenincias e autoridade sagrada das
religies.Oexemplomaispresentedesseprocessoemnossotempooda
deformao completa do Cristianismo, que abandonou o Reino de Deus
2
OrigemeHistriadasReligies
pelos Reinos da Terra, a ponto de encartar na estrutura poltica domundo

como um Estado, imitao caricata do Imprio dos Csares abatido pelos
Brbaros.
Ernest Cassirer, em A TRAGDIA DA CULTURA, compara a
sistemtica religiosa e filosfica com o leito de Procusto, bandido lendrio
da tica, que ajustava as suas vtimas a um leito de ferro, esticandoas
foraquandonocobriamocomprimentodoleitoecortandolhesaspernas
quando excediam da medida. A Era Cientfica devia ter banido Procusto,
mas na verdade ainda usa o seu leito, mutilando os fatos empricos da
realidade para integrlos nos sistemas tericos. Isso revela claramente a
tendncia acomodatcia dos homens em defesa de seus pressupostos
alienantes. Mas temos hoje, no campo da psicoteraputica, mtodos mais
aperfeioadosdobanditismotico,quenospermitemdeformarocorpoea
almadasvtimas,atravsdos sofismassobre oconceitodenormalidadee
anormalidade.Osromanos,menosexigentes,preferemmetralharaspernas
dosadversriospararetlosemseusprpriosleitosoucamasdeferro.Os
psicoterapeutas so mais generosos: concedem aos seus consulentes
anormais o alvar de ingresso na libertinagem do sculo, em nome da
Cincia. No fundo, porm, o processo o mesmo de Procusto. No
encontrando a cura para os anormais, conseguem amoldlos,
anormalidade,entregandooslivrementeavampirizao.umacapitulao
covarde.
Centralizando toda a sua ateno na realidade objetiva, os sbios
modernos entregaram hipnose da matria, esse aspecto especfico das
energiasgravitacionaisqueagesobreopsiquismo.Assimhipnotizados,de
olhosfixosnotorvelinhodasestruturasmateriais,atmicasesubatmicas,
deixaramse empolgar e absorver pela atrao plotiniana que imanta o
homem ao solo. Kardec j afirmara: A matria o visgo que prende o
esprito. O vampirismo sagrado revelou, na Antigidade, o poder dessa
imantaonoapegodosdeusesmitolgicoscondiohumanacarnal.Na
Idade Mdia, dominada pelo poder absoluto da Igreja, o misticismo
favoreceuasmanifestaesvampirescasnosconventosemosteiros,como
episdio dos ncubus e scubus, demnios sensuais que atormentavam
fradesefreiras,nasupostasantidadedosmosteiroseconventos,noraro
levandoos loucura, ao suplcio das flagelaes e das prticas do
exorcismo.Eaindahoje,nomundointeiro,oflagelodovampirismorondae
devasta os campos minados do misticismo religioso, onde resduos da
formaoigrejeirasuperamoracionalismodoutrinrio.Tentandosufocaras
foras biolgicas, muitas criaturas, ao mesmo tempo ingnuas e
pretensiosas, caem vencidas e desesperadas nas garras das entidades
vampirescas, pagando caro a sua pretenso de elevarse antes do tempo
scondiessuperioresdeangelitude.
35 VAMPIRISMO
Apport e
Endopport
Na variedade das manifestaes do vampirismo figuram os

fenmenosdeapportedeendopportambosclassificados,respectivamente,
como de psikapa na Parapsicologia, e como de efeitos fsicos, no
Espiritismo.
OApportofenmenodeintroduodeobjetosemlocais fechados
ou em mveis fechados. Uma flor, uma cadeira, uma pedra podem ser
transportadas para uma sala totalmente fechada e sem nenhum desvo
pelo qual o objeto pudesse passar. William Crookes, que no acreditava
nessa possibilidade, desafiou os espritos a fazerem coisa muito mais
simples: baixar o prato de uma balana lacrada de laboratrio. Mas, no
prosseguimento de suas pesquisas, viu e constatou a veracidade do
fenmeno com objetos maiores e muitas vezes bastante pesados, como
relata em seu livro FATOS ESPRITAS. Nas pesquisas atuais da
Parapsicologia esses fenmenos, considerados como de ao direta da
mente sobre a matria, foram e continuam a ser produzidos, como nas
experincias de Soal e Carington, na Universidade de Cambridge, na
Inglaterra. Corpos humanos podem tambm ser transportados de um local
para outro, sem que se perceba por onde passaram. Os espritos
vampirescos se servem desse fenmeno para assustar ou amedrontar as
suasvtimas.Oprof.Zllnerrelatasuasexperinciascomessesfenmenos
na Universidade de Leipzig, em seu livro famoso FSICA
TRANSCENDENTAL. Os pesquisadores da Universidade de Kirov, na
URSS, constataram e explicaram a mecnica desses fenmenos como
produzidos por emisses de correntes energticas do corpobioplsmico
(perisprito) do mdium. Est assim perfeitamente confirmada no mundo a
existnciadofenmenodeapportnoobstanteasobjeeslevantadaspor
parapsiclogosmaterialistasecatlicos,inclusiveosclrigosnocientistas
queseprojetaramentrenscomopseudocientistas.
O fenmeno do endopport mais complexo, pois se refere
introduodeobjetosnoscorposhumanos.Essefenmenoaindanoteve
uma explicao cientfica suficientemente comprovada por experincias de
laboratrio. Encarado com desconfiana no prprio meio esprita, s
ultimamentevemdespertando,pelamultiplicaoatualdesuasocorrncias,
aatenodosestudiosos epesquisadoresespritas.Concorreumuitopara
esse desinteresse o fato do endopport ser considerado na medicina
psiquitricacomoumsimplesatodeautoflagelao.Noobstante,osfatos
ultimamente observados contrariam as interpretaes superficiais e
apressados(oumesmodemvontade)dascorrentespsicoterapeutas.Est
intimamenteligadoaoscasosdevampirismoeosobservadoresespritaso
consideram como um fenmeno bifronte, que pode ser de autoflagelao
em alguns casos e de efeitos fsicos em outros. E mesmo nos casos de
possvelautoflagelaoadmissvelainterfernciadovampirismoemsuas
manifestaes.Poroutrolado,hevidenteentimacorrelaodoscasosde
endopportcomosfenmenosdecuraparanormaiseoperaesmedinicas
dotipodemagiasimpticaousimpattica.
Oscasosdeautoflagelaodecorrentes dedistrbiospsquicosda
vtima, implicariam a ao consciente ou inconsciente desta, introduzindo
elamesmaosobjetosemseucorpo.Favoreceessainterpretaoofatode
serem geralmente de fcil introduo no corpo, objetos como agulhas,
pequenos fios de arame, pequenos estiletes de madeira ou metal, sempre
numa disposio que favorece a operao pela prpria vtima ou quase
sempre em partesdo corpo que no oferecem possibilidades de prejuzos
comoaleijes,deformaesoumortedopaciente.Entretanto,oscuidados
podem tambm ser tomados pelos vampiros flageladores, que no
pretendemmataravtima,massimplesmentetorturla.
Noscasos deoperaesdecurassimpatticas,comoosocorridos
comamdiumBernardaTorrbio,emGara,naAltaPaulista,observados
por mdicos de Marlia, ou ocorridos com Jos Arig, em Congonhas do
Campo, observados por numerosos cirurgies do Rio, de So Paulo e do
Exterior (como a equipe de cientistas norteamericanos que realizou
pesquisas sobre as faculdades do mdium, comprovandoas), verificaram
setransposiesdooperadoparaomdium,quevomitava(ele,mdium,e
no o paciente operado) os resduos da interveno cirrgica invisvel,
constatandose posteriormente a eficcia da operao. (Vejase estudo de
nossa autoria, ARIG, VIDA, MEDIUNIDADE E MARTRIO, em que o
CasoArigfoiexaminadoemtodososseusaspectos,desdeopsicolgico,
o social, omesolgico, o psicopatolgico, omedinico, at as implicaes
antropolgicaseespirituais).
Parece evidente que, tendose provado, em pesquisas diversas e
experincias no local, a que se submeteram inclusive um cientista
americanooperadopelomdium,umcientistasuoeumfamosoheride
guerra japons (caso registrado por videoteipe da televiso de Tquio e
nela exibido no Japo) fica evidenciada a possibilidade do fenmeno de
endopport na ao vampiresca. So tambm de grande valor probante as
entrevistas de mdicoscirurgies de So Paulo e do Rio, entre os quais
professoresuniversitriosdeMedicina,publicadasnosDiriosAssociados
em todo o Brasil, reproduzidas no livro citado, de nossa autoria e
reproduzidonoExterior.
37 VAMPIRISMO
Em nossas pesquisas, realizadas em Congonhas e nas

observaes de convivncia com o mdium em perodos que variaram de
uma semana a quinze dias de cada vez na maioria das vezes
hospedandonos na prpria residncia do mdium pudemos observar
intensamenteasatividadesde suavidadiria,interpellosmuitasvezese
observarassuasatividadescirrgicascommaisdecempacientes.
A cirurgia simpattica de Arig, como a da mdium Bernarda
Torrbio se processava de maneira simples, por meio de incorporaes
medinicas e imposio das mos, sem toque no paciente. Este sentia
engulhos, dores leves, e, quando supunha que ia vomitar, era o mdium
quem vomitava os resduos da operao. Nesse estranho processo,
evidente que havia transposio dos resduos do organismo do paciente
operadoparaoestmagodomdium,queosvomitava.Arealidadedesse
fato,emquetemosobservadoemcadaoperaoaevidnciadeumadupla
aodeendopport,nopacienteenomdium,revelanosapossibilidadeda
introduodeobjetosnocorpodeumapessoaporentidadesvampirescas.
Oendopport,comojvimos,umtipodefenmenomedinicoque
abrelargas perspectivasnocampodacirurgiaparanormal.Comotodosos
fenmenosmedinicos,noserveapenasaovampiresca,mastambm
e, sobretudo cirurgia medinica. O desenvolvimento das pesquisas
espritasnessecampopoderconfirmaroquedeclarouoDr.SrgioValle,
de So Paulo, em sua entrevista publicada nos Dirios Associados e
reproduzida com sua autorizao em nosso livro sobre Arig: ARIG
EMPREGA
NOS
SEUS
TRABALHOS
MEDINICOS
UMA
SUPERMEDICINA. Cirurgio ocular de renome, com teses cientficas
publicadas no Brasil e no Exterior, especialista em Hipnotismo e suas
aplicaesclnicas,osaudosoDr.SrgioValle,queestudouomdiumem
Congonhas,MinasGerais,repeliuasacusaesdequeArigempregavaa
hipnose para anestesiar os pacientes, provando tecnicamente a
impossibilidadedessaprticaporumhomemrsticoeabsolutamenteleigo
noassunto.Aanestesiaeaassepsiausadaspelomdiumeramdeorigem
puramente espiritual. Os cientistas norteamericanos que investigaram o
mdium chegaram tambm a essa concluso, sem terem conhecido a
opiniodomdicopaulista.
Asocorrnciasdofenmenoendopporteramantigamentetoraras
que em geral no aparecem nos livros de estudos medinicos.
Recentementeelascomearamacrescerdemaneiraacausarespantono
prprio meio esprita. A persistncia desses fenmenos e sua aparente
resistncia s prticas espritas de combate ao vampirismo chegaram a
amedrontarmuitaspessoas.Hcasostratadosdurante10,15emaisanos,
sem que se tenha obtido soluo. As vtimas so consideradas como
autoflagelantes e o caso interessa pouco aos clnicos que se cansam de
tratlos sem resultados. Os pesquisadores espritas descobriram, porm,
que se trata de vampirismo altamente agressivo. Desenvolvem assim uma
tcnica medinica de doutrinao, coadjuvada com passes e estmulo s
vtimas para reagirem com compreenso contra as agresses e os
agressores.Aevangelizaopartefundamentaldateraputica,poistodos
os indcios so de que a agresso decorre de conseqnciasdo passado,
de vidas anteriores em que as pessoas hoje atingidas praticaram
atrocidades contra os espritos que desejam vingarse no presente. Como
ensinou Kardec: O provrbio popular segundo o qual, morto o co est
morta raiva, no se adapta aos homens. As vtimas de violncias e
assassinatos no morrem poissobrevivem destruio do corpo carnal e
guardam geralmente os seus ressentimentos, procurando vingarse logo
que possvel. As dificuldades de soluo do problema decorrem de casos
de conscincia. Os verdugos do passado desejam submeterse ao flagelo
para aliviar suas conscincias. Reencarnamse com essa inteno e por
isso se resignam a passar pelos sofrimentos do resgate de suas faltas.
Mostramse em geral conformados e sofrem pacientemente o revide que
vemdelonge,deoutrasvidas.Porisso,necessrioestimullos.
Os problemas de conscincia so muito mais agudos no mundo
espiritualeparaselivraremdelesestodispostosatodosossacrifciosna
atual encarnao. Essa tendncia masoquista, semeada na Terra por
milnios de interpretaes religiosas convencionais domina a maioria das
criaturasdoplanoespiritualligadoaonosso.necessriolembrarsempre,
nas doutrinaes, que no estamos na Terra para gozar nem para sofrer,
masparaenfrentarasnecessidadesdanossaevoluo.Essaevoluono
nos leva para o servilismo degradante, mas para a conscincia do nosso
destinosuperior,comocriaturasespirituaisquesomos.Osqueseentregam
como prias ao chicote dos verdugos entregase a sacrifcios aviltantes,
tanto para si mesmos como para os verdugos. Conseguindo dar a essas
criaturas acovardadas uma viso mais racional da evoluo espiritual,
conseguiremos despertar nelas a f nos objetivossupremos de Deus, que
gera a esperana e viriliza os espritos. Ante essa reao, os prprios
verdugos atuais acordam para a compreenso dessa posio negativa e
comeamavislumbrarosplanossuperioresque satingiroabandonando
essas atividades. Esse o segredo da eficcia em todos os processos de
doutrinao. Lembremonossempre da atitude de Jesus, dando ateno e
respeito aos pecadores que os sacerdotes desprezavam como indignos e
impuros. Recorramos expresso bblica atribuda a Deus: Misericrdia
quero e no sacrifcio. Jesus no se entregou a cruz para nos dar o
exemplodecovardia,masdecoragemantesituaesdesesperantes.Lutou
empregando duras expresses, contra a hipocrisia aviltante dos fariseus.
Aceitou a crucificao como exigncia de um meio humano brutal em que
se encarnara para modificlo com o exemplofinal da ressurreio. E no
ressuscitou para eternizar na Terra a prepotncia dosverdugos, mas para
mostrarlhes que a vitria do sofrimento e da morte, enfrentada com
dignidade e no com submisso aviltante, o resgate do esprito na
transcendncia. Porque o destino de todas as criaturas a elevao aos
planos superiores da conscincia, o que vale dizer conquista da
responsabilidadeemtodososseusatoseperantetodasascircunstncias.
39 VAMPIRISMO
Atagoraasreligiesnosensinamquetemosdesofrerparapagar
as dvidas morais. Mas o Espiritismo que uma sntese de todo o
Conhecimento rene em seus princpios a Cincia, a Filosofia e a
Religio,dandonosumavisonovadarealidade.Nosomoscondenados,
somos criaturas livres e temos de aprimorarnos para assumir toda a
liberdade de seres conscientes de seu destino superior. Se estamos
enleados em processos dolorosos, provenientes de erros cometidos em
vidas anteriores, dispomos tambm da vida presente e das vidas futuras
paracorrigirmososnossoserros.AConscinciaSuprema,queDeus,no
queronossosofrimento,masanossalibertaodetodosofrimento.
A utilizao dos fenmenos de endopport no vampirismo no
decretadaporDeus,provmdanossaarrogncia,quenosconduziuauma
situao humilhante. Se soubermos nos servir da humilhao para
desenvolver a humildade, veremos que as entidades vampirescas
comearo a aprender com o nosso exemplo corajoso a vencer as
dificuldadesaquetambmestopresos.Anossacuranopodeserobtida
pela negao das nossas potencialidades divinas, mas pelo
desenvolvimentodelasemns.Temosdeanalisaranossacondioatual,
pesarosprseoscontrasdonossocomportamento,procurandomodific
lo e reajustlo aos nossos verdadeiros interesses. Na prpria pedagogia
terrena aprendemos que s conseguimos aprender, fazendo. Das coisas
maissimplesdavidasmaiscomplexas,sabemos,pelasexperinciasdas
vidassucessivascomofazlas.sfazendoqueseaprende.Tratemosde
fazeragoraomelhor,queopiordopassadodesaparecer.
Aconceponovadomundoedavidaqueagorapossumospode
modificarnos profundamente, revelando possibilidades insuspeitadas que
trazemos em ns mesmos. No fiquemos apegados s velhas idias de
crime e castigo, de punio e recompensa de Deus, de Inferno e Cu.
Encaremos omundo como a grande escola do nosso aprendizado. Asleis
que regem a vida so as mesmas para todos. No h privilgios para
ningum. Confiemos nessas leis, sem torclas a nosso favor, e elas nos
levaro a condies melhores agora mesmo. No esperemos que algum
nosliberte.Aliberdadenossa,estemns,bastanosuslaparaqueela
se amplie cada vez mais nossa frente. com esses dados objetivos da
nossarealidadeinternaquepodemosdoutrinarnosedoutrinaraosoutros,
nocomameaasoupromessas.
Ovampirismo umaforma de escravizao. Escravizamonos aos
outrospor preguia,porindolncia,eosoutrosseescravizamanspelos
mesmos motivos. Se resolvermos ser livres e no nos apegarmos a
remorsos, a angstias geradas por ns mesmos, a desesperos que
alimentamosmasoquistamente,descobrimosquepodemosfazeredesfazer
ascoisaspornsmesmos,noprecisaremossugardosoutrosoquetemos
emnseassimnosemanciparemos.
Osvampirosvampirizamomundoporqueomundofeitoporns,
nossa imagem e semelhana. Mudemos nossa maneira de encarar o
mundoeelesemodificar.Ofenmenodeendopportconseqnciadas
mltiplas e incessantes opresses que exercemos sobre os outros e os

outrossobrens.Avidaliberdade.Viverserlivre.Massevivermosda
vida dos outros, os outros tambm se acharo com o direito de viver das
nossasvidas.Senosvingamosdosoutros,osoutrossejulgamnodeverde
sevingaremdens.Tudoreciprocidadenoprocessodavida.
41 VAMPIRISMO
Casos atuais de
Endopport
EntreoscasosatuaisdeendopportnoBrasildevemosdestacaros
que tivemos oportunidade de verificar pessoalmente. Os dois que nos
parecem mais importantes, por apresentarem condies que repelem a
teoria da autoflagelao, ocorreram em Bauru e Jaboticabal, no Estado de
So Paulo. O primeirocom amenina L, de 15 para 16 anos, de cor preta.
Ocorreu na residncia do Sr. Roberto Previdello, em Bauru. A menina era
vtima da introduo de botes comuns de vesturio nas regies
subcutneas, nos braos, nas pernas e no corpo. Os botes eram
introduzidosa qualquer momento, sem deixar cicatrizes na pele. Para tir
los, o Sr. Previdello tinha de levar a menina a uma farmcia local ou a
consultriosmdicos,ondeerafeitaaincisopararetiradadecadaboto.
O segundo ocorria tambm com uma menina da mesma idade que a
primeira, com a introduo de agulhas e de pedaos de arame na
hipoderme da vtima. s vezes, como ocorreu em So Paulo, quando a
levaram para uma exibio na TV Tupi, Canal 4, a introduo instantnea
de espirais de arame se produzia, provocando dor, mas sem deixar sinais
naepiderme.Paralivrarameninadessecorpoestranhonasoladop,que
impedia avtima de andar, era necessria uma operao demorada. O Sr.
PedroVolpi,cirurgiodentistaemJaboticabal,recorreuaoInstitutoPaulista
de Parapsicologia, que no teve condies para tratar do caso. Com essa
meninaocorriamtambmmanifestaesgnias,quemuitoaatormentavam.
Nas casas em que trabalhava, como domstica, acendiamse labaredas
inesperadamenteemlugaresperigososequeimavamseroupasnosvarais.
Erasempreacusadaedespedida.Desesperada,suicidouse.Osespritosa
acusavamdehaverpraticadomagianegranopassado.
Um caso de Brasliafoilevado aovdeo da TVGlobo, para todo o
Brasil.Notivemosoportunidadedecontatocomessecaso,masaTVeos
jornaismostraram,emimagenseemclichs,queaquantidadedeagulhas
e outros objetos expelidos pelo corpo da mdium, era simplesmente
espantosa. Seria difcil admitirse a explicao de autoflagelao ou de
exibicionismo que contenta as pessoas que s desejam esquivarse do
problema. Com isso no negamos a existncia desses dois fatores, que
podemmesmocontribuirparaasdificuldadesque se encontramparalivrar
as vtimas de seu tormento. Como em tudo, na prtica e na pesquisa
esprita, o rigoroso mtodo cientfico de Kardec, enriquecido com os
recursos modernostecnolgicos, nos livram dos perigos de uma aceitao
precipitadadosfatos,oudasuarejeiopreconceituosa.
Emnossogrupodetrabalhosespritas,emSoPaulo,apareceuum
casoassustadordeendopportquefoiencaminhadosessoreservadade
tratamentodecasosdifceiseaindaseencontramemfasedeobservao.
Uma jovem funcionria de determinada empresa sofre a 14 anos de
ocorrncia desse fenmeno com pregos, arames e outros objetos que
aparecem introduzidos em seu corpo, particularmente nas mos. Esses
objetos so expelidos, mas no raro encravam e necessitam de socorro
cirrgico. Guia automvel e realiza outros servios. Expele s vezes pela
boca, acompanhado de sangue, pedaos de arame e pregos. Como
sempre,sprocurouosrecursos doEspiritismodepoisdehavertentadoa
soluo do problema em outros campos. Tem as mos deformadas por
intervenescirrgicasdeextraoforadadepregosearamesemposio
difcil. Esse caso revelounos a necessidade de se encarar de frente, sem
preconceitos e sem precipitaes, a soluo do problema do endopport.
bastanteangustiosaasituaodasvtimas,quealmdesuasdoresfsicas
tmdeenfrentarassuperstiesdo seuambientefamiliar,deseulocalde
trabalho e dos crculos de amizade. fcil imaginarse o que sofrem, as
dificuldades que enfrentam. A jovem R. desligouse da famlia e mora em
casa de uma de suas amigas que se apiedou de sua situao. Suas
condies psicolgicas so naturalmente traumticas, o que aumenta as
dificuldadesdeseurelacionamentocomoutraspessoas.
Pouco depois do aparecimento desse caso, chegounos de
Indaiatuba, cidade prxima a Itu e Campinas, o pedido do Sr. Joo
Gonalvesparaexaminarmosocaso17anosdetorturasdaSra.Odila
Bertoni, residente naquela cidade e empregada domstica. O aludido
senhor, comerciante, ali estabelecido com loja de fazendas, tambm
dirigente de um Centro Esprita. H anos empenhouse no tratamento do
caso em forma de desobsesso. Pacientemente foi conseguindo abrandar
as agresses, melhorando consideravelmente a situao da vtima. A
mdium,queproduztambmefeitosfsicosdiversos,adquiriuconfiananos
trabalhos espirituais realizados, adquirindo alguma esperana de cura. O
Dr. Ramos, mdico da cidade, vem prestando socorros mdium na
extrao dos objetos encravados em seu corpo. Providenciou chapas
radiogrficas em que se constatou a presena no corpo da mdium de 60
agulhas e pedaos de ferro em menor nmero. A revista italiana GENTE,
muitoconhecidaentrens,publicouemseunmerode12deFevereirode
1977,amplareportagemsobreestaocorrncia,comilustraesfotogrficas
e reprodues das chapas radiogrficas do Dr. Ramos. A Medicina se
mostraimpotentediantedestescasos,limitandoseaverificlose,quando
possvel, a socorrer as vtimas com a extrao cirrgica dos objetos
encravadosnocorpo.
43 VAMPIRISMO
Algunssacerdotespseudoparapsicolgosprocuramdarexplicaes
sobreofenmeno,geralmenterebarbativas.Asmanifestaesespritasque
acompanhamessasocorrnciastmsidodadasporespritosinferiores,que
se referem apenas aos motivos krmicos (devidas anterioresdas vtimas)
no fazendo nenhuma referncia ao mecanismo dos processos de
endopport. As pesquisas de Friedrich Zllner, na Universidade de Leipzig,
sobre apports e fenmenos correlatos, revelaram a possibilidade de
interpenetrao de corpos estranhos em estruturas materiais fechadas.
Zllner interpretou essas possibilidades, no sculo passado, como
provenientes da multidimensionalidade do real. Fenmenos como os de
ns, produzidos em cordas sem pontas e de introduo de argolas de
madeira(inteirias)emestruturasfechadas,acusandoaquecimentointenso
das argolas, levaramno a considerar a ocorrncia de atritos na passagem
do objeto de uma dimenso para outra. As pesquisas do Baro Von
SchrenkNotzingedeMadameBisson,emBerlim,provaram queoretorno
do ectoplasma das materializaes ao corpo do mdium, se davam por
infiltrao nos poros da epiderme. As provas atuais da permeabilidade da
matria,pelasdescobertasdaFsicaNucelartrazemumacontribuionova
para essas tentativas do passado que foram relegadas ao esquecimento
durante todo um sculo. Tornouse teoricamente possvel a introduo de
objetos estanhos em corpos fechados, que no sculo passado pareciam
impossveis. As provas cientficas obtidas na Universidade de Duke
(EstadosUnidos)peloProf.Rhineesuaequipedepesquisadores,assim
explicados por Rhine: A mente, que no fsica, age por vias nofsicas
sobreamatriaequeValisievnoconseguiurefutarexperimentalmente
completam o quadro favorvel a uma explicao cientfica atual do
fenmenodeapporteparticularmentedofenmenodeendopport.
J tempo de no se encarar mais esse fenmeno doloroso,
mutiladordecriaturasefrustradordevidasnormais,comopossveltrapaa
demdiunsmasoquistasedealucinadosexibicionistas.Acrescequeesses
fenmenos no ocorrem com indivduos que tenham demonstrado, em
tempo algum, tendncias masoquistas ou exibicionistas. A introduo de
agulhas no corpo, que tem sido considerada altamente suspeita, pela
facilidadeemfazla,principalmentedeumaparaoutramo,implicadores
edificuldadesnasatividadesdasvtimas,quepormotivostoabsurdosno
justificariam a estpida insistncia por tantos anos. O prprio instinto de
conservao, com seu corolrio de rejeio dor e ao sofrimento, s
poderiam ser considerados insuficientes em pessoas que revelassem
insanidade.Issonoacontececomasvtimas,quesofrempenosamente
esperadeumasoluoparaa anomaliaqueasesmagam.Poroutrolado,
dispomos hoje, no campo psicolgico, dos recursos necessrios para
avaliarmos as condies de anormais das pessoas suspeitas. Diante de
todos esses fatores, a displicncia em face do sofrimento sem esperana
das vtimas transforma a todos ns em cmplices e parceiros do mais
estranho e criminoso tipo de vampirismo que flagela tantas criaturas no
mundo.Nopodemosassumiraatitudedospsicoterapeutasqueentregam
as vtimas de inverses sexuais a condenaes irremissveis, consolando

ascomumfalsoconceitodenormalizaodoanormal.Algicanosensina
que uma coisa no pode ser e no ser ao mesmo tempo e no mesmo
sentido.Onormalumacoisaeoanormaloutra.Nopodemossustentar
que a situao das vtimas do endopport normal e nem mesmo
paranormal, pois esta expresso, criada por Frederic Myers, define um
paralelismo de condies imposto por exigncias metodolgicas
temporariamente. Uma criatura que virou agulheiro no pode ser
considerada como normal. Sua condio anormal e patolgica, exigindo
atenoesocorrodosmeioscientficos.Seestesmeioslavamasmosna
baciadePilatos,ns,espritas,nopodemosfazeromesmo.Osprincpios
doutrinriosdoEspiritismonosobrigamaatenderesocorrerovampirismoe
a sua vtima, dissuadindo o primeiro de suas intenes vingativas e o
segundo de sua atitude passiva e conformista. O fenmeno de endopport
tem conseqncias fsicas, materiais, mas a sua natureza moral e,
portanto consciencial. Nele esto em jogo dois psiquismos em luta, duas
conscinciasque precisamseresclarecidas.Seriaintiltentarmosresolver
aquestopormeiosfsicos.Temosderecorreraosprocessosespirituaisda
prece,dopasseedadoutrinao.
O que h de fsico no endopport a ao fludica. Mas no
conhecemossuficientementeosfluidos,suavariedadequepareceinfinita,e
sjogamoscomelesnoplanodaf,daconfianaemDeusenosEspritos
Superiores.AprpriaCincia,comoodemonstrouCassirer,vseobrigada
aapoiarsenafparasubsistir.Nopodendoprovardemaneiraobjetivaa
existnciadaordemuniversal,oscientistasseapegamsuposiodasua
existncia em todo o Universo, crendo e confiando nos indcios de
universalidadequeobtemosnasleisdonossomundoterrenoeagem com
f nesse pressuposto. Quando eles nos acusam de empirismo simplrio,
sembasesfirmes,fazemopapeldomacacoquenoolhaparaoseurabo,
vendoapenasodosoutros.Setemosacrenaingnuaeafreligiosa,eles
tambm tiveram de crer ingenuamente numa realidade que no podem
demonstrar,parapoderemavanaremsuaspesquisas.Afreligiosaeaf
cientficasoirmsgmeasquenosajudamenosamparamnoavanodo
conhecimento real. Ambas nos permitem agir na descoberta das leis da
realidade que no podemos abranger em nossa limitada possibilidade de
investigao direta e completa. Porisso, Kardec sustentou a existncia de
duas formas de revelao: a divina e a humana. A revelao divina nos
proporcionadapelosEspritosSuperioresnasCinciashumanas,atravs
deintuies,naCinciaEspritaatravsdecomunicaesmedinicas.
Enganamse vaidosamente, ensinando o que no sabem, os
espritas que pretendem impor prtica esprita, sistemas que inventarem
por conta prpria, com os quais supem haverem superado Kardec. No
conhecendo a natureza real dos fluidos espirituais, tendo umavaga noo
de suas leis e supondo as suas formas de aplicao, procedem como
crianas que brincam com fogo e plvora. Muitos desses aprendizes de
feiticeiros apegamse, para manter o seu falso prestgio, s prticas de
45 VAMPIRISMO
macumba, aos processos selvagens do Sincretismo Religioso Afro

Brasileiro, pensando que vegetais inocentes como a arruda, as chamadas
espadas de So Jorge, os pontos cantados ou riscados no cho podem
socorrlos na sua impotncia. Nenhum elemento material e nenhum
resduo de supersties das selvas tm a menor influncia sobre as leis
espirituais. A nica fora de agir sobre entidades vampirescas e sobre os
espritos em geral, como ensinou Kardec, procede da autoridade moral de
criaturas esclarecidas. S a autoridade moral de um esprito encarnado
pode influir sobre o comportamento de espritos desencarnados. No
compreendendo isso e no podendo manipular osfludosespirituais esses
espritas ingnuos manipulam ervas, plvora e bebidas, descendo do seu
estado evolutivo, nessas prticas supersticiosas, para emparelharse com
osfeiticeirosdasselvas.
A f em Deus e na Espiritualidade inata na criatura humana e
permanece latente, emforma esttica, disponvel, no corao dos homens
que se entregam negao materialista. A f esprita, racional, anti
supersticiosa, manifestase como uma graa no corao dos que se
conduzemcomhumildadeanteoGrandeEnigmadequefalouLeonDenis.
Essa f permite avanar, na medida exata das nossas potencialidades
espirituais. Sem humildade e a conscincia de nossa fragilidade humana,
estaremossempresujeitosacairnasarmadilhasdavaidadetolaquetodos
possumos e que a maioria cultivacomo erva preciosa, quando no passa
de erva daninha. Nessas culturas bastardas que o vampirismo nos colhe
comofloresdeguanxumadasterrasestreis.
Nas ilustraes fotogrficas da revista GENTE aparece um expert
deEspiritismo,MonsenhorErnestoPizonieumexpertemParapsicologia,o
PadreQuevedo.AmbospretendemexplicarofenmenosegundoaIgreja.A
qualidadedeexpertemqualquerassuntoexigeconhecimentoprofundodo
mesmo e iseno de nimo, sem nenhum condicionamento mental e
emocional, nenhuma dependncia de pressupostos estabelecidos por uma
dogmtica oposta ao problema. A posio do clero catlico no caso
universalmente e ferozmente contrria ao Espiritismo. Cientificamente a
posio de ambos , portanto, inaceitvel. No conhecemos Monsenhor
Pizoni,mas,pormaishonestoedignoqueseja,suaopiniosempreade
um homem de f, de uma determinada f suficientemente conhecida em
todo o mundo, no tendo por tanto o menor valor cientfico. Quanto ao
Padre Quevedo, que conhecemos bem, um campeo feroz e altamente
agressivo da luta contra o Espiritismo, que se esfora para transformar a
Parapsicologiaemarmadessaguerrainglria.Nenhumdosdoissacerdotes
tem condies para se apresentar como expert num problema que s
podem conhecer atravs de preconceitos enraizados na formao fidesta
que tiveram. Numa apreciao tica, a posio de ambos corresponde
cientificamente a um pecado mortal, caso houvesse nas Cincias uma
escaladepecados.
Monsenhor Pizoni, segundo suas prprias declaraes revista,
revelounosernenhumexpertemEspiritismo.Relatousuaparticipaoem
algumassessesespritaseadmitiuaautenticidadedascomunicaesque
recebeu.Masfezlamentvelmisturadeprticasdereligiesafricanascom
oEspiritismo,semrevelarnenhumconhecimentodaDoutrinaEsprita.Seu
conceito de Espiritismo no vai alm dos conceitos vulgares. Dando a
palavra da igreja sobre o assunto, disse que ela admite teoricamente a
comunicao dos espritos de pessoas mortas e liberou aos catlicos a
freqncia a sesses, desde que para estudos e experincias, e lembrou
quemuitosSantosdaIgrejarelacionavamsecomosespritos.Acrescentou
queaIgrejascondenanoEspiritismoaidolatriaeosrituaispagos.Com
essadeclaraoMonsenhorPizoniliquidoudefinitivamentecomaconfuso
da revista a respeito da sua condio de expert do Espiritismo, pois do
conhecimentodetodomundoquenoEspiritismonohdolosnemrituais.
Como poderia um expert ignorar esse fato marcante e caracterstico da
DoutrinaEsprita?Poroutrolado,comoexplicarmosafacilidadecomqueo
Padre Quevedo aceitou a possibilidade de um despacho pela mdium de
Indaiatuba,queacertouemcheioapesardos700quilmetrosdedistncia?
Ele que vem declarando insistentemente, nas televises do Rio e de So
Paulo, que no h despachos, e se os h no tm o menor efeito, e que
alm disso vive desafiando os macumbeiros a lhe fazerem algum mal,
acabou tremendo de susto ante uma prtica de Vodu. Essa foi a grande
novidade da reportagem de GENTE: a virada espetacular do padre
desafiante.
Comosev,nemaIgrejanemosseusclrigosconhecem alguma
coisa sobre Espiritismo. Encaramno como uma religio supersticiosa dos
negrosafricanos,nagsouiorubanos.NoexaminamasobrasdeKardec,
eseumououtroclrigoofazsemprecommalcia,procurandonostextos
contradieseabsurdosquenoexistem,masqueacabamporlheatribuir.
Era precisamente assim que agiam as grandes religies contra o
desenvolvimento incipiente do Cristianismo. Mas Monsenhor Pizoni foi
tocadoemseucoraopelascomunicaesmedinicasdeamigosqueele
reconheceuecujosreencontrosmantmvivosemsuamemria.Emborao
apresentem como um expert do Espiritismo, ele bem sabe que no o e
praticamenteconvidaoscatlicosaseguiremoexemplo.
A Sra. Odila (que na reportagem da GENTE aparece com outro
nome), no foi atingida pela magia negra de uma sacerdotisa vodu que
enfiava alfinetes numa almofada a grande distncia. Muitos anos ante da
dana macabra que Pizoni e Quevedo assistiram assustados no Rio de
Janeiro, ela j havia sido envolvida por entidades vingativas, tipicamente
vampirescas,queosespritasdeIndaiatubajconseguiramdespertarpara
compreensodoseuerro,atravsdadoutrinaoevanglica.Nosepode
colocarum problematograve,comoovampirismo,emtermosdedisputa
religiosaousupostodebateteolgico,quenastelevisesdeSoPauloedo
Rio o Padre Quevedo sempre encerrou com desafios ridculos aos
macumbeirosparalhefazeremumdespachoarrasador.Naltimavezque
o defrontamos, numa mesa redonda do Canal 4, TV Tupi de So Paulo,
aproveitandose da presena de um babala orix na reunio, o Padre
47 VAMPIRISMO
Quevedofezumapelodesesperadoaobabalanessesentido.Obabala,
tranqilamente,respondeulhe:OSr.devepedirissoaosmacumbeirosque
fazemomal,nssfazemosobem.OPadreexpertemquestesespritas
nosabiaqueobabaladeUmbanda,dirigentedesessesdeCandombl,
no pertencia chamada Linha de Quimbanda. No conhecia sequer os
problemasdosincretismoreligiosoafrobrasileiro,amplamentetratadopelos
nossos socilogos e ali se apresentava como conhecedor do Espiritismo e
parapsiclogo, duas faixas de conhecimentos cientficos que jamais
figuraramnasuabagagemculturaldemaneiracorreta.Deusqueiraqueos
sofrimentosdeOdilaedetantasoutrascriaturasatacadaspelovampirismo
lhe tenham servido, afinal, para lhe demonstrar que no se pode tratar de
problemascientficoscomadisplicnciadequemjogabolinhasdegude.
AreportagemdeGENTE,porsuavez,nostrouxepelomenosuma
consolao, mostrandonos ao vivo que os reprteres da civilizada e culta
Itlianosuperamemnadaosnossosreprteresbrasileirosnotocantes
improvisaes dramatizantes, sensacionais, em que alhos e bugalhos se
misturam ao sabor dos leitores inscientes. Uma boa reportagem sobre
assuntos dessa natureza s poderia ser feita por quem realmente
conhecesse o problema. O tranqilo Monsenhor Pizoni, o irrequieto e
dramtico Padre Quevedo e o reprter fantasista de GENTE podem
encontrar nas obras italianas do famoso prof.Ernesto Bozzano os ensinos
fundamentaisquelhesfaltamparasetornaremaptosaenfrentarproblemas
dessa natureza. Poderiam tambm lembrar Lombroso, que depois de
combateroEspiritismosemoconhecer,acabouporescreverofamosolivro
EspiritismoeHipnotismo,recolocandooproblemaemseusdevidostermos.
Tudoquantosefalasobreestasquestesou seescrevesobreelas,dirigi
se a gente, e a gente que sofre ou sofreu precisa de esclarecimento.
Trapacear,mentiroufantasiar,nestecasotripudiarsobreamemriados
quedeixaramestemundo.
O autovampirismo
Se compreendermos que o vampirismo no mais do que

exacerbaomrbidadetendncias,naturaisdoorganismo,mantidaseem
equilbrio e, portanto em condies normais na vida rotineira, no
estranharemos a expresso autovampirismo. As tendncias orgnicas e
psquicas de cada criatura humana resultam de complexos processos
filogenticos espirituais e vitais que determinam a condio natural de
equilbrioentreaafetividade,avolioouvontade,adinmicaconsciente
inconsciente, e a razo. Omenor desequilbrio em qualquer ponto de uma
dessasreasdaconstituiopsicossomticapodedesencadearprocessos
anormais nas manifestaes compulsrias do ser. Na Psiquiatria, essa
situao estaria hoje bem conhecida, se as suas teorias no se
apresentassem sempre restritas ao campo orgnico,mutilando a realidade
ntica com a rejeio do espiritual. Essa mutilao responde pelo
desespero que levou extremistas da Psiquiatria s confuses lamentveis
sobre os conceitos de normal e anormal.Isso dificulta a compreenso dos
casosanormais.APsicoteraputicaemgeralmostrouseincapazdeatingir
orecessodessasmotivaesocultas,eissoporque,comoassinalouoProf.
Rhine,aPsicologiahaviaperdidooseuobjeto,queaPsique,aAlmaou
Esprito,entregandoseaojogosensorialdosefeitoscomportamentais.Era
mais fcil agir ecologicamente, tratando das relaes do indivduo com o
meio, do que aprofundar as pesquisas subliminares de fins do sculo
passado e princpios deste. O comodismo tambm um componente
importantedacondiohumananormal,quequandoexacerbadonosleva
indolncia, preguia, irresponsabilidade e mistificao. Esse
desencadeamentodesituaesnegativasdnosoexemplodoqueocorre
nas reas cientficas com o que Remy Chauvin designou por alergia ao
futuro.
O vampirismo um elemento bsico do desenvolvimento da vida
emtodaaNatureza,porquealeidadiferenciaonaunidade,aqueKardec
sereferiu,regeatodososprocessosdedesenvolvimento.Tudocomeano
uno, no indiferenado, para se multiplicar (sem se desligar da unidade
original) nas proliferaes necessrias. Os seres se desenvolvem em
cadeia e se ampliam em famlia. Para esse desenvolvimento e essa
ampliao uns se apiam nos outros, sugandolhes os elementos vitais
numareciprocidadeconstante.ANaturezaumaUnidadequesedesdobra
49 VAMPIRISMO
sem cessar na multiplicidade dos seus prprios elementosconstitutivos.O

amor uma troca permanente, que pode gerar o dio e com ele o
vampirismonegativodassituaescriminosas.Osdesequilbriosecolgicos
daatualidaderevelamnosclaramenteesseprocessouniversal.Atelepatia,
hoje considerada no apenas em suas manifestaes excepcionais, mas
como meio normal e constante de intercomunicao humana subliminar,
mostranos um aspecto sutil de vampirismo, que tanto pode ser negativo
comopositivo,segundoodemonstrouoProf.JohnHerenwald.
Vivemosnummardepensamentosquenosafetamatodoinstante.
Eusamososnossosmeiosde seleo,demaneirainstintiva,paraacolher
uns e repelir outros. E precisamente no ato de selecionar, escolher e
assimilar,queencontramos,aomesmotempo,asfontesdoautovampirismo
e da nossa responsabilidade individual pelo desenvolvimento e a
propagao do vampirismo. E encontramos, ao mesmo tempo, a prova do
nossolivrearbtrio,noplanodarazoondeelesemostraconsciente,eno
plano da afetividade em que aparece compulsivo e inconsciente. Os
mecanismosdeintrojeo,naPsicanlise,peloqualasidias penosas,as
ocorrncias e lembranas traumticas, so escamoteadas no consciente e
transformada em complexos, donos o esquema preciso desse processo.
Freud remeteu essa responsabilidade libido, mas Kardec, mais de meio
sculo antes de Freud, revelou essa mecnica nas pesquisas das
manifestaes espritas inconscientes. Frederic Myers, nas suas geniais
explicaes do mistrio dos Gnios, em A PERSONALIDADE HUMANA,
confirmouaposiodeKardec, semaconhecer,comprovandoapor suas
prpriaspesquisaseasdeHenrySidgwrickeEdmondGurneGurney.Para
essetriodepesquisadoreseminentesoGniooprodutodeexperincias
anteriores, acumuladas no inconsciente (bagagem reencarnatria) quevo
aflorando em novas existncias por atrao de novos conhecimentos
adquiridos, graas lei de associao de idias, graas permeabilidade
da zona fronteiria do limiar da conscincia. As inspiraes do gnio
dormem introjetadas na conscincia profunda e acordam nos reencontros
com o mundo cultural. Sua adaptao a esse mundo novo o reintegra no
plano das cogitaes e dos trabalhosdo passado, desvendandolhe novas
perspectivas na luta para a ampliao dos conhecimentos e o avano das
cincias. De Rochas provou essa hiptese experimentalmente e hoje
Raikov,mesmosemquerer,avemcomprovandonassuaspesquisassobre
as recordaes de vidas passadas, na Universidade de Moscou. No
laboramos por nossa conta e risco nesse campo difcil, o que seria uma
temeridade, mas trabalhamos com o apoio dos grandes pesquisadores do
passadorecenteedopresente.
Hubert e Kerchensteiner,filsofos e pedagogos, o primeirofrancs
e o segundo alemo, ambos pertencentes corrente do neokantismo,
lembram atualmente a necessidade de uma colocao atual do problema
ontolgico, homem como onto, ou seja, como ser ou esprito que se
desenvolvenatemporalidade,comoquerHeidegger,emetapassucessivas,
na dialtica da conscincia. Sem essa tomada de posio, superando os
entraves de uma sistemtica cientfica j derrotada pelo prprio avano

cientfico, no poderemos chegar soluo, cada vez mais urgente, dos
problemashumanos.
No vampirismo, graas exagerao das tendncias negativas da
vtima, podemos ver com mais clareza, como um microscpio de alta
potncia,ooutroladodapersonalidadehumana,comsuas nuvensnegras
ocultando deformidades e desequilbrios. Conhecendo o problema das
relaes telepticas e o das captaes paranormais em geral, dominamos
facilmente o panorama das perturbaes. Temos assim os dados
necessrios para conseguir o restabelecimento do equilbrio do
vampirizado, submetendoo tcnica esprita da doutrinao, que poder
estimular as suas reaes, praticamente bloqueadas pela vampirizao.
Comaprece,opasseeassessesdemanifestaesmedinicas,dirigidas
porpessoasesclarecidasebemintegradasnadoutrina,oreerguimentoda
moraldavtimanotardaasemanifestar.Osestmulosespritasagemcom
eficcia. E, ao mesmo tempo, as entidades interferentes e perturbadoras,
que se ligaram a vtimas atradas pela lei de afinidades espirituais, vo
sendo esclarecidas e afastadas, aliviando a carga da vtima. Mais do que
estimulaes morais, devese recorrer ao esclarecimento racional do
problema.Acriaturahumanasempremaissensvelsexplicaeslgicas
do que s exortaes puramente morais e geralmente piegas,
desvalorizadaspelaaocorrosivadahipocrisiadepregadoresquefazem
o contrrio do que ensinam. A vtima de vampirismo e os seus algozes
necessitamdeestmuloracional,poisaprticavampirescasefundasempre
nos processos sensoriais e afetivos. So sempre criaturas que alegam
carncia de amor, de afetividade, como crianas mimadas que passam
pelos traumatismos do abandono. Por isso mesmo so tambm
inconstantes, inseguras, fugindo ao tratamento sempre que possvel.
Geralmente, quando os obsessores comeam a deixlas, inquietamse e
sofremrecadasperigosas,nasquaispretendemreencontrarosafastados.
A viciao seja de que tipo for, amolece a vontade humana e s com a
ajuda enrgica de doutrinadores habilidosos e vigilantes, insistentes na
deciso de salvlas, podero retlas no tratamento necessrio. Mas, por
outro lado, o sentimento da dignidade humana que permanece vivo na
conscincia, o desejo natural de considerao e respeito na vida social e
at mesmo a vaidade que nesses casos se transforma em excelente
auxiliardoreequilbrio,sofatoresfavorveisquesocorremotrabalhode
recuperao.
Novampirismoendgeno(autovampirismo)temosumquadromais
ou menos semelhante, mas a inverso dos fatores desencadeantes exige
estmulos mais adequados ao despertar das reaes da vtima. Nesses
casos,osagentesexternosdevemsertratadoscommaisatenoecontar
com a eficcia da autoridade moral a que se referiu Kardec. A condio
moraldosdoutrinadoressempreimportante,masnocasodovampirismo
endgeno seu papel mais importante. Essa autoridade moral no pode,
entretanto, ser medida pelas aparncias. Suas medidas so de ordem
51 VAMPIRISMO
consciencial.Ocomportamentoexternodeumapessoaalegre,brincalhona,
leva os moralistas carrancudos a considerla como leviana, o que no
passadeumjulgamentoapressado.AautoridademoraldeKardecdecorre
dasintenes,dossentimentosfraternos,dosensodejustiaebondadee
do sentimento de amor e respeito pelos semelhantes que a pessoa
demonstra. Quando os obsessores comeam a ceder, temos de tomar
cuidado com as ciladas da astcia, aumentando a nossa confiana nos
espritos protetores e na essncia espiritual do homem. Com esses
elementos ntimos reforamos a nossa posio, ajudando a vtima em sua
recuperao.Estassoapenasalgumasindicaesdoquesetemafazer,
pois no desenvolvimento dos trabalhos os dirigentes, mdiuns e
doutrinadores vo se capacitando cada vez mais e adquirindo uma
habilidadeespecialnotratodosprocessos vampirescos.Oresultadodesses
trabalhos medinicos, quase sempre dolorosos, o despertamento de
homens e espritos desencarnados para a necessidade e o valor de uma
compreenso espiritual da vida. A doutrinao de uma entidade
perturbadora contagia muitas outras as despertando para o sentimento de
amor e dignidade humana. Muitas pessoas entendem que o problema do
vampirismo pertence aos Espritos, no competindo aos homens cuidar
desses casos. So criaturas comodistas, que s desejam participar de
reuniesmedinicasagradveis,emquesomentesemanifestamEspritos
elevados. Esquecemse de que vivemos num mundo inferior, onde o mal
predomina,comovemosaindaagora,comasatrocidadesespantosasdeste
sculo de transio. Sevoltassem os olhos para o passado, veriam que a
Histria da Humanidade suficiente para justificar todas as formas de
obsesso e vampirismo que campeiam no planeta, desde as naes mais
brbarassmaiscivilizadas.Deus,quenosconsideracomofilhosamados
queamadurecemnacarneparafloriremnoesprito,naintegridadedo ser,
dandofrutosdeluzparaosquesofremnastrevasdaignorncia,docrimee
daignomnia,esperadensumpoucodeboavontadeemfavordenossos
irmossofredoresdapopulaodaTerra.
Assessesespritasdedesobsessopodemcansareaborreceros
que s pensam em si mesmos, alegando dificuldades como as do
vampirismoedoanimismo,parajustificaremsuaprefernciapelassesses
deelevadainstruoespiritual.Essaaindaumaprovadonossoegosmo,
da nossa inferioridade e falta de compreenso da realidade terrena. No
temos o direito de suspirar por sesses anglicas, pois estamos muito
distantes dos planos da Angelitude, caractersticos dos planos superiores,
dosmundosfelizes.Temosaindamuitotrabalhoaenfrentarnestepequeno
planeta que alvitamos ao invs de elevlo. E s pelo trabalho e a
abnegao poderemos um dia merecer a nossa transferncia para os
mundosemqueaHumanidaderealmentehumana.
Basta olharmos de relance o noticirio dos jornais para vermos o
quesepassaemnossomundo.Seremostotardosderaciocnioparano
entendermos que somos os responsveis por todas as calamidades que
assolam o planeta? O vampirismo nasceu e vive das nossas entranhas e
das nossas mos. No gigantesco processo da evoluo dos milhes de

seres que passaram pela Terra e ainda continuam passando, ao nosso
lado, o papel que exercemos foi sempre o de vampiros. Os Espritos que
no mancharam suas mos no crime de Caim h muito que deixaram o
nossomundodeprovaseexpiaes.
53 VAMPIRISMO
Aves de rapina
Umadasformasdovampirismoaquetransformaoshomensem
gavies rapinantes, perigosas aves de rapina que vivem rodando
gananciosos e insaciveis o rebanho humano. Fascinados pelo dinheiro,
deixamse envolver pela ferrugem da usura, que os corroem sem cessar.
Hdoistiposbemdefinidosnoaviriohumano:ogaviozinhodevocurto,
rastaqera, de olhos vivos espreita, melfluo nos gestos e no falar,
discreto e rpido nos golpes contra os haveres do prximo, e o gavio
atrevido, de asas pontudas e compridas, que sabe pairar no ar, quase
imobilizado em seu equilbrio areo, para espreitar o rebanho descuidado.
Formamambosocompldarapinagemedausura.Segundoaleigeraldo
vampirismo,trazemnaprpriaalma,aonascer,asmarcasdoazinhavrede
encarnaes passadas na explorao dos semelhantes, mas trazem
tambm o cortejo dos rapinantes viciados que os estimulam e deles se
servem para saciar ovcio da rapina pelas suas garras. maneira do que
ocorre na viciao sexual, possuem o instinto congnito da avareza e da
ganncia, mas podem tambm se contagiar nos meios avarentos,
conseguindo a rapinagem adquirida, quando trazem apenas tendncias
paraessecampodacriminalidade.
So esses os aambarcadores da riqueza perecvel dos homens.
Tornamse epidermicamente azinhavrados e adquirem uma tonalidade
metlicadevoz.Tem,notratopessoal,adouramaliciosadeumprocoe
esfregam as mos como se enrolassem notas para ocultlas na concha
dasmos,queDeusnosdeuparacolhermosagua dasfontes.Dispem
deumfaroespecialparadescobrirosfocosdeangstiaenecessidadeem
que existem haverespara se empenhar. Espreitam durante meses e anos
aspessoasquelutamcomsacrifcioparasalvarumapequenapropriedade
ouosderradeiroshaveresde umafamliaem runas,desfechandoo golpe
nomomentoexatoemqueavtimatemacordanopescoo.Noapuxam,
porque no isso que lhes convm. Preferem salvar bondosamente a
vtima,quepoderserlhestilmaistardeelevarlhesapenasoshaveres.
EquantasvtimasficamagradecidasaDeus,quelhesenviouosocorrono
momentoexatodanecessidade!
Masosgaviesrapinantespagamcaroosseusprazeresmrbidos.
So criaturas que sofrem as angstias da sua prpria mesquinhez. Seus
laosmentais,comocertasalgemaspoliciais,apertamseautomaticamente
ao seu redor quando pretendem amplilos. O azinhavre da avareza lhes

envenena o sangue e o cido da usura os cega fatalmente. Passam para
vidaespiritualcomomopesoucegosquenoconseguemvermaisdoque
asmiserveisfascinaesterrenas,comosenotivessemdeixadoocorpo
carnal. Os gavies atrevidos s encontram pela frente os seus rivais, que
no se esquecem das disputas terrenas e formam com eles os bandos
delirantes de vampiros do roubo, mutuamente se roubando e tentando
criaturasfracascomasfascinaesmentirosasdopassado.
Nos sistemas de educao da Terra muito se poderia fazer contra
esse flagelo, com mtodos de observao e controle das tendncias e
vocaesdascrianas.Mascomodareducaoesserecursopreventivo,
quandonemmesmoosmestresespritas,emsuaesmagadoramaioria,no
sesensibilizamcomoidealdaEducaoEsprita?Todasastentativaspara
o desenvolvimento dessa Nova Educao morrem mngua de interesse.
Na educao familiar, onde a observao das crianas devia ser
permanente, ningum se lembra dessas questes e geralmente se acha
graanasmanifestaesingnuasdosfilhos,semamenoratenoparaas
conseqncias futuras. Nas escolas de grau mdio e superior o que se
desenvolvecomfacilidadeacompetioquepreparaosestudantespara
as disputas e as lutas em torno de prioridades e preferncias. Tudo pode
ser prevenido e evitado,mas os adultos no tm tempo para cuidar disso.
H um abismo entre a infncia e a adolescncia, de um lado, e os pais e
mestres do outro. Um abismoto profundo efatal como o que separava o
RicoeLzaronaparbolaevanglica.Enquantononosconvencermosde
que Kardec tinha razo ao afirmar que o problema da Terra
fundamentalmente de educao, no sairemos do crculo vicioso de um
religiosismoegosta.Sequisermosparaosnossosfilhosummundomelhor,
temos de melhorlo agora. Porque so eles que vo fazer o mundo de
amanh, no ns. Se quisermos livrlos do vampirismo que, no sistema
atual,tendeaaumentaremprogressogeomtrica,temosdeoferecerlhes
pelo menos a progresso aritmtica de novos processos educacionais.
Numa concentrao de Mocidades Espritas, em que, convidado para
pronunciarumapalestra,tratamosdoproblemadaEducaoEsprita,uma
professoraespritamostrouseindignadaedepois se retirou,virandonoso
rostoquandonosencontramosnasada.Informaramnosdepoisqueelase
agastaraporquehaviasustentadoqueaEducaoEspritaeraumabsurdo.
Outra jovem professora esprita apresentou uma tese ao III Congresso
Educacional Esprita Paulista, contra a proposio do temrio sobre a
Pedagogia Esprita, e teve quem a defendesse no plenrio. Com essa
mentalidade, afundada (e no fundada) na mais completa ignorncia das
matriasbsicasdoseuprprioofcio,oprofessoradoespritaspodefazer
o papel do cego do Evangelho que conduz outros cegos ao barranco. As
numerosas escolas espritas instaladas nos ltimos anos no Brasil e
particularmente em So Paulo estaro destinadas a perecer como inteis.
Somos caminheiros do deserto que rejeitam os osis porque no
acreditamosquenoosispossaexistirgua.
55 VAMPIRISMO
Masnoapenasnomeioespritaqueasituaoseapresentato
desastrosa. Um velho professor, em funo de fiscalizao do ensino
mdio, ao ouvir uma palestra do Prof. Ney Lobo, declarounos assustado:
SagoraaprendiqualadiferenaentreEducaoePedagogia.Passara
avidaensinandooquenoconhecia,poiscolocaraarotinadoensinoede
sua burocracia administrativa acima das questes culturais. Numa
Faculdade de Direito (esprita) o diretor nos disse que no podia tratar de
Espiritismo, por ser matria extracurricular. Ignorava a existncia de
importantes trabalhos espritas sobre o Direito, como a tese de Ortiz na
Universidade de Havana, com que esse famoso discpulo de Lombroso
conquistouaCtedradeDireitoPenal.NoqueremosqueumaFaculdade
deDireitoensineoEspiritismo,masevidenteque,namatriacurricularde
DireitoPenal,aFaculdadeEspritatinhaodeverdeincluirumainformao
valiosa e perfeitamente enquadrada nas exigncias universitrias, tanto
mais que Ortiz considerava, na tese, j tambm editada em portugus, a
informao de que o Direito Penal Esprita estava avanado de um sculo
sobre o comum. As escolas espritas tm o dever de dar a contribuio
doutrinria Cultura atual que, segundo reconhecem os pedagogos
mundiais,encontraseemfasedemudanaacelerada.
O receio de tratar de assuntos culturais espritas nas prprias
escolas espritas constitu um dosmuitos resduosdo preconceito contra o
EspiritismomantidopelaIgrejadurantesculos.Seosespritasnolutarem
contra esses resduos, eles permanecero em nossa cultura, com graves
prejuzos para os estudantes que se formam em nossas escolas. Certos
professores temem a fundao de uma Universidade Esprita
absolutamente necessria em termos de cultura por simples medo de o
fato criar inquietaes na rea universitria, afetandoos de alguma
maneira.Essaumaatitudedecomodismoecovardia,quedepecontraa
convicoespritaeaintegridademoraldoprofessoradoesprita.
Os graves problemas do vampirismo no sero resolvidos sem a
aocorajosadosespritasemtodososcamposdaCulturaedaEducao.
A prpria Cincia, em seu desenvolvimento atual, j teve de penetrar nos
problemas espritas, particularmente nas reas da Fsica e da
Parapsicologia, comprovando de maneira definitiva a existncia dos
fenmenos medinicos e a sua importncia para o conhecimento pleno e
veraz do mundo em que vivemos e da verdadeira natureza e destino do
homem.
Semoreconhecimentocientficodareencarnao,eportantosema
possibilidadedeseconsideraracrianacomumserquejtrsconsigo,ao
nascer,umalargabagagemdeexperinciaseconhecimentosnosarquivos
doinconsciente,nosepodeformularumconceitopreciosodoeducandoe
damaneiraporqueeledeveserorientado.Oconceitoespritadoeducando
como um reencarnado, permite a anlise de sua condio atual nomundo
humano, a compreenso lgica de suas dificuldades e dos perigos que
corre nesta nova existncia. Por outro lado, o prprio fato de nos
encontrarmos nas vsperas da Era Csmica, de pesquisas e viagens
espaciais, exige a introduo do estudo preparatrio dos fenmenos

paranormais nas escolas de todo o mundo. Uma Educao para a Era
CsmicarequeraaplicaodosprincpiosfundamentaisdoEspiritismonas
escolas. A percepo extrasensorial j foi considerada pelos norte
americanos e pelos russos como instrumento indispensvel nas viagens
siderais. Como provou Mitchel, na Apolo 14, com suas transmisses
telepticas da Lua para a Terra, s atravs da telepatia so possveis as
indispensveis comunicaes entre as naves espaciais a grandes
distncias. A preparao de astronautas exige a educao das faculdades
paranormaisdoscandidatos.
Tudo se encadeia no Universo, como ensina Kardec, numa
seqncia que a realidade impe ao nosso conhecimento. E quanto mais
descobrimosessaverdade,maiselaseprojetaemtodasasdimenses da
nossacultura.Onascimentodeumacriana,asuaeducaoepreparao
para a vida, incluindo os problemas do vampirismo, abrangem toda a
problemticadaconquistadoCosmosedanossapossibilidadedeenfrentar
e dominar as vastides do Infinito com as faculdades paranormais
(medinicas) que trazemos latentes em nossos espritos e prontas a se
desenvolverem. S as criaturas desprovidas do mnimo senso comum no
percebero que a Era Csmica tambm marca o advento da Era Esprita.
No so os governos do mundo, mas as leis de Deus que determinam
esses progressos inevitveis. Os homens tratam desses problemas
pensando no aumento dos seus poderes, mas as leis naturais servem ao
PoderdeDeus.
O autovampirismo e o animismo se assemelham nas causas, no
contedo e nos efeitos, sendo ambos considerados, no meio esprita
(particularmente entre ns, no Brasil e em toda a Amrica Latina) como
elementos perturbadores da prtica esprita, mas na verdade constituem
processos de grande valia para o estudo doutrinrio de elementos
probantesdosprincpiosfundamentaisdadoutrina.Tantonumcomonoutro
estamos diante de processos autofgicos, determinados pelo solipsismo,
pelo ensimesmamento do ser, no seu apego natural a condies
hipnotizantes das fases do ontodesenvolvimento. Por isso Jesus advertiu:
Quem se apega sua vida, perdla, mas quem a perde por amor de
mim,esseasalvar.
No autovampirismo a vtima de si mesma se come por dentro,
devora e suga as suas entranhas. esse um fenmeno tipicamente
endopportsensorial, excitado pelas sensaes internas das exigncias
genticas do corpo. O ritmo repetitivo da atividade sexual sobe da libido
como um monstro esfaimado e insacivel, dominando todo o sensrio e
atingindo a mente, onde a viso espiritual perturbada e contagiada,
entregandose ao delrio das imagens alucinantes de gozos e xtases
sensoriais. a prpriavtima que atrai, ento, os vampiros que passam a
assedila. Formase assim o crculo vicioso que leva a vtima sua
autodestruio.Acorageminterna,carregadadeforashipnticas,amplia
se e aprofundase com a infestao dos elementos exgenos atrados e
57 VAMPIRISMO
mantidos em cativeiro pelavtima. O esgotamento desta controlado pelo

envolvimentodeoutrasvtimas.Porisso,oobsedado nazarenorespondeu
aJesus,queperguntavapeloseunome:EumechamoLegio.
Esse terrvel processo autofgico se eternizaria num crescendo
alucinante, se Jesus no o detivesse com a sua autoridade espiritual. O
importante notar que todos os elementos desse processo vm do
passado,provandotragicamente,aosolhosdospesquisadoresaexistncia
da reencarnao individual e em grupos e a necessidade dos trabalhos
medinicos de desobsesso. No conhecendo e no aceitando
(anticientificamente) a realidade dessas situaes, os psiclogos e os
psiquiatrasmodernosnoencontrammeiosdesolucionaroscasosqueso
levadosssuasclnicaseacabamapelandoparaastentativasabsurdase
criminosasderevestirdeumanormalidadefalsaedeconseqnciasfatais
ascondiesevidentementeanormalepatolgicadasvtimas.Nassesses
espritas,formandoseoambientemedinicoapropriado,ocrculovicioso
submetido presso das correntes de ectoplasma emanado dos mdiuns
(de que tratou o Dr. Geley) e dos fluxos de pensamentos benficos e
calmantes dos seus participantes. Dessa maneira, e com o auxlio das
entidades superiores que atendem aos esforos fraternos das criaturas
empenhadasnocaso,avoragemnegativasedesfaz,cabendovtima,dali
por diante, no recuar na sua deciso de libertarse. A sabedoria popular
exprime essa situao no conhecido ditado: Ajudate, que o Cu te
ajudar.
Noscasosdeanimismonasmanifestaesespritascomunstemos
a mesma situao regressiva. O mdium, caindo em transe, perde parcial
ou totalmente o domnio da mente e mergulha nos resduos de suas
experinciaspassadas.Umade suaspersonalidades anterioresreconstri
se na sua afetividade subliminar e reponta na manifestao medinica.
Richet, na Frana, e moda, na Itlia verificaram casos de sincronia de
personalidades numa mesma manifestao, mais recentemente alguns
parapsiclogos eminentes, como Carington (Cambridge) e Soal (Londres)
verificaram a influncia de padres da memria projetandose nas
manifestaes. Nos grupos de pessoas humildes, inscientes, essas
manifestaes seriam condenadas como anmicas e o mdium sofreria a
pressodogruposobreele,comoseestivessefraudando.
Nocasodemanifestaodepersonalidadesanteriorestotaistrata
se de uma catarse total, que Freud nem sequer sonhou. Essa
personalidade, formada de lembranas subliminares, passa conscincia
supraliminar e se manifesta por um motivo evidente: ela pesava na
economia psquica do mdium e influa negativamente no seu
comportamento atual. Ao invs de ser expulsa da sesso como figura
perturbadora,deviasertratadacomadevidacompreensoparasedissipar
na memria do mdium. Os casos de dupla personalidade pertencem,
geralmente, a esse campo de interferncias, quando no se enquadram
simplesmente na classe das manifestaes medinicas conscientes, por
incorporaessimples.Charcotanalisouumdessescasosaovivo,numade
suas aulas, como relata Miguel Vives, mas recomendando aos discpulos
que no se adiantassem na formulao de nenhuma teoria. O mestre se
confessava na situao de dipo diante dos enigmas da esfinge. Hoje, na
Universidade de Moscou, o Prof. Wladimir Raikov investiga seriamente
essescasos,afirmandoqueelesafetampesadamenteocomportamentode
muitaspessoasquerecorremPsiquiatriasemnadaconseguir.Asoluo
detodosessesmistriosumas: amediunidade,queKardecusoupara
abrirasportasdofuturoinvestigaocientficasria.
Dasavesderapinasmanifestaesdeduplapersonalidade,eno
raro aos casos de esquizofrenia, as pesquisas da Cincia Esprita e da
Metapsquica, e agora as da Parapsicologia, formam toda uma seqncia
que no pode ser desprezada pelos que pretendem realmente ajudar o
avanocientfico.Odesprezoporesseacervoriqussimodemonstra,como
dizia Kardec, a leviandade do esprito humano. Descartes advertiu os
pesquisadores contra dois perigos fatais: a precipitao e o preconceito,
lembrandoainda,quetemosatendnciaerrneadeconfundiraalmacomo
corpo. Os pesquisadores no lhe deram ouvidos e hoje assistimos ao
pandemniodasmaislamentveisconfuses.Ossistemascaramhmuito
temponocampofilosfico,masossistemticosprocuramaindasustentara
sua frgil e enganosa estrutura, opondo seus sistemazinhos de matria
plstica dura e irredutvel realidade dos fatos. Precisamos compreender
que a teimosia humana sempre tem de ceder ante o avano dos
conhecimentos.
59 VAMPIRISMO
Vampirismo
Telrico
Ovampirismotelricooexercidopelohomemnafacedoplaneta.
Os vampiros somos ns, que exaurimos com a nossa voracidade os
recursosdaTerra.Mastemosdeiniciaranossaapreciaodoproblemano
plano humano, no processo das relaes sociais e particularmente no das
relaes interpessoais, com que se preocupou o Dr. Herenwald em seus
estudos e suas pesquisas clnicas, como psicanalista e parapsiclogo, em
seu livro Telepatia e Relaes Interpessoais. Segundo as suas
observaes, em todos os locais de vivncia e trabalho a convivncia
humanapodedegeneraremprocessosobsessivosproduzidospelohomem,
sem interveno inicial dos espritos, que s mais tarde so atrados por
intermdio da fofoca. Nesses casos, em geral, as entidades vampirescas
acabam integrandose no meio, imantadas pelo magnetismo negativo do
conluiocontraumaoumaispessoasdoconjunto.Comoresultadodeseus
estudosarespeito,Herenwaldpropsoacrscimo,aomtodoquantitativo
(sob controle estatstico) e qualitativo (mais recente) da Parapsicologia, do
mtodo significativo da Psicologia. o que realmente se faz nos grupos
espritas de pesquisa e trabalho medinico integrados por pessoas
capacitadas para tanto. So poucos os grupos com objetivos cientficos, a
maioria se aplica ao estudo doutrinrio e prtica medinica em sentido
religioso.SpoderemosfalaremCinciaEspritanoBrasilquandotivermos
pelo menos uma Universidade Esprita que disponha de condies
tecnolgicasepessoal especializadopararealizaessrias.Oquetemos
entrenseemtodaaAmricaLatinasotrabalhosisolados,geralmentede
pessoas no qualificadas. Para sairmos desse impasse e darmos um
impulso real Cincia Esprita, necessitamos de homens de recursos
financeiros e elevada compreenso do sentido da doutrina e do seu papel
no desenvolvimento cultural dos novos tempos. Ainda chegaremos l, se
Deusquiser.
Kardec definiu com absoluta clareza a razo do aparecimento da
Cincia Esprita num mundo em que todas as formas de Cincia foram
reduzidasaumasfacedarealidadeamaterialeaelaconfinada.Toda
arealidadeespiritualfoisimplesmentepostadeladocomosuspeita.Diante
dessa arbitrariedade dogmtica da Cincia, que respondia ao desafio da

Igreja no seu mesmo plano e pela mesma forma arbitrria, s restou aos
quenoaceitavamnenhumadasduasarbitrariedadeseaosespritoslivres
e insubmissos recorrerem pesquisa individual. Foi o que fez Kardec,
atirandose corajosamente ao trabalho solitrio de investigao
rigorosamentecientficadosfenmenosmedinicos.
Graas a esse rigor e a uma viso superior do problema, do
impasseemquecaraodesenvolvimentocultural,Kardecdiagnosticoucom
segurana o estado patolgico do mundo e receitou o remdio certo:
ampliao dos conhecimentos humanos para favorecer a ajuda espiritual
das entidades protetoras do planeta. E sozinho quase sempre na dura
solido dos que avanam sobre o seu tempo assessorado s vezes por
assessores de vistas curtas (no plano humano) conseguiu preparar a
frmula salvadora e arrancar o conhecimento das garras vampirescas de
homenseespritosfascinadospelasilusesterrenas.
Paracompreendermosasuaposionoprocessoculturalaindaem
desenvolvimento,bastavermosqueaCinciadoEspritopermaneceainda
hoje como marginal na cultura terrena. Ainda hoje os homens no
perceberam apesar das doenas, da morte, das guerras, das bombas
atmicas e nucleares, das voragens do cncer e dos enfartes no
despertaram a percepo da fragilidade da criatura humana e da
imortalidade e grandeza do Esprito. Continuam cegos, surdos e mudos
anteoenigmadesuaprprianaturezaedesuaessncia.
Por isso o vampirismo transformouse na endemia planetria que
cresce e se alastra mais rpida que o tempo. Kardec foi o pioneiro da
investigao cientfica do esprito e o prottipo do cientista dos milnios
futuros. Todas as Cincias do Paranormal e do atomismo nasceram das
suasmosdevasculhadordaduplarealidadehumanaeterrena.Masonde
esto os seus continuadores, que no reconhecem na Estrada de Emas,
ao partir do po? Nesse gesto familiar os discpulos do Cristo o
identificaram na estalagem pobre, beira da estrada. Kardec repartiu sem
cessaroseupoentreospoucosdiscpulosquelheforamfiiseosvrios
judasquedoseutempoatosnossosdiascontinuamatralo.Enenhum
desses discpulos o reconhece nas suas obras, negandoa na estrada
marginal que eletrilha, humildemente recolhendo e orientando as crianas
errantes, que os grandes mestres da Terra abandonam margem da
cultura.FielaPestalozi,esseladrodecrianasdeumnovotipo,segundo
ochamaramnosmeiospedaggicos,KardecaindasonhacomoCastelode
Yverdon dos novos tempos, que o vampirismo esconde em suas negras
revoadasdemorcegossobretodaaTerra.
Os judeus preferiram Barrabs, que pelo menos lutava pela
libertaodesuaterraedesuastradiesespirituais.Osespritasdehoje
farejam supostas reencarnaes do mestre nas veredas escusas da
mediunidade aviltada, como se ele, Kardec, fosse tambm um esprito
errante que no se fixou nos planos elevados e espera uma ordem para
descerdenovoreencarnao.
61 VAMPIRISMO
AnalisemosrapidamenteaaodeKardecnaTerraparavermosse
a sua obra se completou ou no em sua ltima viagem a este pobre e
desfiguradoplaneta.EleprovouaduplanaturezadaTerra,comoummundo
hipostsicosemelhanteaoPlotino.Essemundo,quearealidadefsicaem
que vivemos, se constitui de dois elementos fundamentais: esprito e
matria. Mostrou que o homem se deixara fascinar pela matria, a ela se
agarrandocomonufragodoespritoeentregandoseapenasCinciada
Matria.
Para corrigir esse desvio de percepo humana, fundou a Cincia
doEsprito,quedeviadesenvolverseparipasso3 comasuaparceira.Mas
a Humanidade terrena quis tocar com o dedo de Tom as chagas da
traio, que esto nos estigmas da prpria condio humana, pelos
cientistas materialistas. Esses Toms frustrados condenaram por falncia
prpria a Cincia do Esprito. No obstante, o Esprito no desapareceu,
tragado na voragem das supersties que a Cincia material reduziu
nadificao sartreana. O Esprito continua a, estruturando a matria e
dandolheaconsistnciailusriadequeoshomensnecessitamparaviver.
E a partir dos fins do sculo passado comearam a surgir novos rebentos
da Cincia do Esprito, todas elasmoldadas no esquema de pesquisas de
Kardec e obedientes aos processos metodolgicos do mestre. Kardec
voltou,nonocorpomaterialqueosmaterialistasconhecem,masnocorpo
espiritualdasuaconcepodomundoedohomem.
Ningumovouoencontrareencarnado,maseleestpresenteno
desenvolvimento da cincia que fundou e plantou no cho do planeta. A
Metapsquica, a Biopsquica, a Fsica Transcendental, a Medicina
Psicossomtica, a Parapsicologia, a Antropologia Cultural, a esto, aos
nossosolhoseaoalcancedosnossosdedos.AobradeKardec,completae
perfeitacomoumasementecomtodasassuaspotencialidadesinvisveisfoi
inteiramente completada pelo seu fundador. E tanto assim , que germina
naprpriaaridezdaculturamaterialista.Kardecresponde:Presente!toda
vezqueochamamnombitodessascincias.
Os que alegam ser ela uma obra do sculo passado, portanto
perempta, no a conhecem. So geralmente criaturas pretensiosas e
incientes,incapazesdecompreenderovaloreasignificaodeumtrabalho
dessanatureza.Quemnoestudlacomafincoeatenopoderiludirse
com a sua aparente simplicidade. Mas essa simplicidade, numa obra que
tratadeassuntostoprofundos,sosgniosaconseguem.
ComooDISCURSODOMTODO,deDescartes,todaaobra de
Kardec estruturada numa sntese didtica em que uma palavra ou uma
fraselidasematenoimpedeacompreensodeproblemasfundamentais,
principalmentenascincoobrasdaCodificao.
Feitaestadigressonecessria,indispensvelboacompreenso
do tema, podemos voltar a ele. O vampirismo telrico propriamente dito
uma deformao do parasitismo natural em que vivemos no planeta, dele
3
Paripassu (doLatim)=aomesmopasso,nomesmoritmo.
tirando tudo quanto necessitamos para a nossa existncia terrena.Os que

viveramemtemposmaisfelizesdoqueoatual,docomeoaosmeadosdo
sculo,sabemqueavidaeramaiscalmaefeliz,ascoisasestavammais
mo e a natureza nos oferecia a sua face maternal e protetora por toda
parte. O progresso, gerando e desenvolvendo a Civilizao, como j
acentuavaKardec,nostemposdabellepoque,criounovasnecessidades
para o homem, complicounos a vida e levounos rapidamente a uma
atitude vampiresca em relao ao planeta, devastandolhes as matas,
poluindolhe a atmosfera no desencadeamento de ambies desmedidas.
Nada escapou a essa fria de enriquecimento rpido, de alienao do
espritonascomodidadesdosuprfluo.
Perturbamos por toda a parte os processos mesolgicos naturais,
mudamosviolentamenteomodosimplesdeviverecamosnaarmadilhado
pedantismo e da sofisticao. Desnaturalizamonos.Rompemos as nossas
relaesnormaiscomaNaturezaepassamosaexplorlacomviolncia,a
abusar da sua generosidade e da hospitalidade que nos oferecia com
gratuidade e bondade. Podemos dizer, com Rousseau, que sofremos a
queda na mundanidade, perdendo a bondade natural que Deus nos
concedera no den dos primeiros tempos. Vampirizandonosmutuamente,
vampirizamos a Natureza, exaurindo os seus recursos, que pareciam
inesgotveis,etivemosdesofrerasconseqnciasdesseabusocriminosos
esuicida.Kardecadvertiuqueessasfasesdeprogressoaceleradonosleva
paracondiesmelhores,masaprecequeasperspectivasterrenastornam
se cada vez mais ameaadoras. Isso porque entramos num delrio de
vampirizao, decorrente da falta de nossa indispensvel compreenso
espiritual do mundo e da vida. Deus no nos pune, no nos castiga, pois
seu objetivo a evoluo, o desenvolvimento de todas as nossas
potencialidades divinas. Mas leis que so todas as leis naturais e no
apenasasleismoraisdaconscincia,constituemsedeaoereao,que
muitobemconhecemos.Conscientemente,portanto,noscastigamosans
mesmos, desencadeando, com nossas aes inconscientes as
inconscientesreaesdascoisasedosseres.Senoacordamosatempo
desse delrio, recorrendo razo para encontrarmos novos caminhos,
seremoslevadosloucuraeaogenocdio.
A Humanidade ser asfixiada em seus prprios abusos, na
devastaodasbombasatmicas,entreasquaisjfiguraabombasuicida
porexcelncia,abombadenutronsquenodeixarnenhumsinaldevida
noplanetatransformadoemtmulosideral.
Mascomonanaturezanadaseperde,tudosetransforma,seremos
transformadosemcriaturasmarcadaspelaterrvelexperincia,quevoltaro
a povoar a Terra em outros tempos, inimaginavelmente longnquos. Ento
talveznoslembremos,naTerraquerenasceresperanosa,dequesomos
espritos e no bichos dotados de uma inteligncia mal empregada nas
garrasdovampirismo.
Segundo a teoria do Universo Oscilante, de pic, lembrando o
eterno retorno dos gregos antigos, o Universo se abre e fecha no Infinito,
63 VAMPIRISMO
em sstoles e distoles, como um corao gigantesco. Nessas oscilaes

marcadas por um ritmo de milhes de anos, os mundos como o nosso
desaparecem e voltam a se recompor. Seria esse o ritmo da evoluo
universal.
Sejaassimouno,ofatoqueoeternoretornodascoisase dos
seresconfirmacientificamentenasmicropesquisaspermitidaspelosensrio
humano. Mas o eterno retorno, como podemos ver, tambm na estreita
faixadenossasexperincias,norepetitivo,masprogressivo,realizando
em espiral evolutiva. Raine Maria Rilke se considerava como um falco
voando, em crculos crescentes, em torno de uma torre milenar Deus ,
para atingir, se possvel, a ltima espiral no Infinito.Faremos como ele ou
cairemosexaustosnumaespiralinferior,subjugadospelosvampiros.
Isso depende de ns. Se tratarmos de sustentar o vo na direo
dasalturas,teremosanossofavorasforasdaevoluo.Senossentirmos
desprotegidos e chamarmos as revoadas vampirescas em nosso auxlio,
voltaremosaochodoplaneta.Nopodemosimpedirqueosvampirosnos
sigam e pousem em nossas cabeas, mas podemos afugentlos para
pensarequererpornsmesmos.
Novastoprocessouniversaldovampirismoaprendemosaliode
responsabilidade individual intransfervel. Afetandonos com os seus
prejuzos,ovampirismomostraanecessidadedenoslibertarmosdetodaa
dependncia e sujeio, para agirmos por ns mesmos, confiantes em
nossas foras. A dependncia de outro ou de outros sempre uma prova
de infantilismo. A criana vampiriza a me desde a vida intrauterina at
aprenderaalimentarseporsiprpria.
Osfilhosvampirizamospais.Afamliasemantm,geralmente,no
sistema das vampirizaes mtuas ou recprocas. Nas classes e
agrupamentos sociais o vampirismo coletivo e at mesmo massivo. As
cpulas sociais vampirizam as classes inferiores de maneira consciente e
metdica, fazendo das estruturas sociais poderosos sistemasvampirescos
regulamentados por leis. No interior dessas estruturas o vampirismo
endgenosedesenvolvenasrelaesdetrabalho,emqueasnecessidades
vitais determinam a apario de grupos de subvampirismo perfeitamente
organizados.
Os trabalhadores dependem uns dos outros e, por fora dessa
dependncia, o vampirismo reponta de todos os lados, travestidos de
protecionismo. As vampirizaes ideolgicas so as mais evidentes e
perigosasemsuasatividadesproselitistase dominadoras.Ovampirismo
bifronte:protegeesugaaomesmotempoassuasvtimasindefesas.Esse
quadrosocialdovampirismotelricopodeseratenuadoemsuascorespor
um regime poltico aberto e portanto democrtico, em que se procura
harmonizarosdireitosindividuaiscomosdeverescoletivos.Mascontraisso
militam as foras de padronizao milenar e universal, da mentalidade
acomodatcia, do horror ao caos e da reprovao legal. O vampirismo
assim a doena congnita e constitucional do homem, que dele s pode
libertarse atravs do desenvolvimento de uma conscincia plena e ativa
dosdeveresecompromissosdavidaemsociedade.Shumasadapara
liberdade:aConscincia.
65 VAMPIRISMO
Dinamica da
Consciencia
Aconscinciaocentrodinmicodoser,estruturadopelaessncia
das experincias sofridas e vividas atravs da evoluo criadora. No h
propriamente uma ontognese, pois o que geralmente se define com essa
expresso o desenvolvimento da mnada em suas potencialidades
divinas. A mnada a centelha do pensamento do criador de Deus que
encerraemsioesquemaarquetpicodohomem.
Quando dizemos homem no nos referimos a este ou quele
homem, mas idia do homem, segundo a teoria platnica. O MUNDO
DASIDIAS,dePlato,oprmundodasrs,dacoisaobjetiva,sensvel,
passvel de captao pelo sensrio. A centelha criadora do pensamento
divino(de Deus) projetada, una e perfeita, no caos da matria, estrutura a
mnada, partcula infinitesimal do tomo e das partculas atmicas. A
primeira estruturao da matria pela centelha divina a da mnada, que
se reveste de matria, coisificandoa, ou seja, tornandoa coisa, objeto
sensvel, material. Essa tambm a primeira manifestao do esprito na
matria.Esseomomentodacriao,queasreligiessimbolizaramnofiat
oufaase,apalavradeDeusordenandoomundonaGnese.
Kardec apresenta a matria como dispersa no espao csmico e
sendoestruturadapeloesprito.Omundo,queeraapenasIdia,coisificase
noprimeiroatodematerializaodasformasideaisproduzindoamnadae
aseguirproduzindoomundo.
Os sete dias da criao do mundo simbolizam sete instantes do
processocriadordetodaarealidade.
Tudooquechamamosdereal(expressoquevemders,coisa)
idia transformada em coisa. Por isso podemos dizer que a conscincia
umacoisaessencialdoHomem,querepresentaanaturezahumana.Dessa
maneira, a conscincia em si mesma, dinamismo interno e esttico,
dotado das funes de projeo externa da mente e da inteligncia. A
mente capta a realidade atravs do sensrio, pensa e transmite
pensamentosatravsdocrebro,eaintelignciapenetranosentidodessa
captao,analisandoanaturezadascoisaseestabelecendoasconotaes
para prtica racional do entendimento no mundo. ligao direta da
conscincia com o mundo arquetpico, deslocando a mente do sensrio

paraasuperaodomundofragmentriodamatria.
ParaFredericMyersamentesedivideemsupraliminar,destinadaa
operarnoplanodarealidadesensvel,enamentesubliminar,cujasfunes
se referem ao plano do inteligvel ou suprasensvel, correspondente ao
mundoarquetpico.
Compreendendo este esquema, embora toscamente esboado,
podemos avaliar os recursos de que o homem dispe para enfrentar e
resolver o problema do vampirismo, no controle consciencial do seu
comportamento. Avontade, que potencialidade instintiva, posta em ao
pela mente, dispe sempre de energias vitais para repelir astentativas de
infestaovampiresca.Pelotreinamento davontade,afugentamos omedo
eacovardiainstintivadaanimalidade,quesoosprincipaiscolaboradores
dovampirismo.
Pela inteligncia cultivada e treinada arrancamos a mente dos
planos de instintos destruidores do vampirismo e elevamos aos planos
superiores do esprito. A batalha longa, difcil e penosa, mas a vitria
conseguida investe o homem nos seus poderes superiores, reajustandoo
na sua posio e no seu comportamento humanos, que os distingue das
espciesanimais.
A tragdia humana decorre da contradio constitucional do
homem, na dualidade espritomatria, que o obriga a carregar o fardo da
animalidade no roteiro da angelitude. Como pode um aspirante a anjo
arrastar pelas encostas do Olimpo essa carga imantada de magnetismo
terreno? O conceito de Unamuno, de que o homem um drama,
correspondebemaoquechamamosdecondiohumana.Adramaticidade
da existncia gera vrios tipos de contradio, como: sentimento de
fragilidade e ambio de poder, apego matria e aspiraes espirituais,
instintovitalecertezademorte,anseiodepazeexignciadeguerra,busca
da verdade e necessidade da mentira, amor e dio e assim por diante,
numa seqncia infindvel de oposies inconciliveis no ser que s pode
serunoetemdedesdobrarseemultiplicarseparatingirasuaintegridade
ntica.
CamusapresentouessecaosnoMitodeSsifo,oserquerolasem
cessarotonelpelacolinaacimaeodeixavoltarparabaixoparadenovoo
levarparacima,eissoseminterrupo.Sartreexclamou:Ohomemuma
paixo intil. Mas todas essas figuraes partiram de um pressuposto
nico, o da natureza exclusivamente material do homem. Quando
adicionamos a essa viso trgica o conceito de esprito, tudo se modifica.
FoioquefezKardec,mostrandoquetodasascontradiesdohomemso
dialticas e se resolvem nas snteses superiores do desenvolvimento de
potencialidades divinas. O alvo da angelitude atingido quando o homem,
vencendo todas as contradies, descobre em si mesmo o poder do
esprito,fazendoseespritonadurao,queaimortalidadenumconceito
dinmicoenoestticodaimortalidade.Porisso,Heideggerafirmou,como
filsofo do ser e no da existncia: O homem se completa na morte. Ao
67 VAMPIRISMO
dizer isso, o filsofo matou a morte, o que vale dizer que o amor da
sabedoria,ouasabedoriadoamor(comodissePlato)matouaescravido
dacarne.
Ren Hubert, neokantiano, sustenta hoje que o homem
conscincia em desenvolvimento. E apresentanos a dialtica da
conscincia em termos auspiciosos. A conscincia prtica do homem
comumevoluiparaecontraaconscinciatericadoaspiranteasabedoria.
Afusodoscontrrios(noacontradio,masafuso,segundoatesede
Hameleim) resolvese na sntese da conscincia esttica, em que
predominaosentimentodobeloedaharmonia.Tornaseentopossvelna
Terra a implantao da Repblica dos Espritos, fundada na solidariedade
dasconscincias.
Aperspectivadessamudana,quecoincidecomosonhocristodo
Reino de Deus na Terra parece alongarse ao infinito. Mas, de qualquer
maneira,Hubertnosacenacomumaesperanaeaomesmotempojustifica
asituaoatualcomotransitria.Ingenieros,em OHOMEMMEDOCRE,
assinalaapredominnciaasfixiantenomundo.Noobstante,admitequea
evoluo cultural possa aumentar as fileiras dos sonhadores, que, por sua
superioridade consciencial de elite pudessem transformar a realidade
desoladora dos nossos dias. Por outro lado, a teoria de Karl Mannheim
sobre a utopia, considerandoa como precognio de realidades, pode
tambm alentar as nossas esperanas. Kardec, num estudo sobre a
evoluo social do planeta, acenanos com a vitria, que considera
inevitvel, da Aristocracia IntelectoMoral, que daria ao governo do mundo
aosgrupossuperiores.OdesenvolvimentointelectualdaHumanidade,pari
passucomodesenvolvimentomoral,liquidariacomosltimosresquciosde
barbrienoplaneta.
Claroqueamoralprevistanoacomum,essamoralfechadaque
nasce dos costumes e das sacristias, mas a Moral Aberta de Bergson,
determinadapelaconscinciaesttica.
Os interesses prticos dos homens so alimentados na ganncia,
na cobia e no egosmo da maioria, provocando o vampirismovoraz. Mas
no h dvida que as condies conflitivas, no jogo das conscincias
prticasnoseroresolvidasporsimesmas.
E podemos contar com as aspiraes da alma humana, essas
vagas aspiraes de que trata Kardec, tornamse mais vigorosas na
proporoemqueohomemseaproximadasuarealizaocomoesprito.
O materialismo nada mais oferece aos homens do que o nada
ilusrio das conquistas materiais, com a nadificao final no tmulo ou na
valacomum.Deoutrolado,oespiritualismopropeasolidariedadehumana
na Terra e a beleza e harmonia nas hipstases espirituais de Plotino, os
mundossuperioresemqueasutopiassetornarorealidadesvivas.Nose
trata de hipteses ou estrias do lobo mau inventadas por videntes
alucinadosoutelogosperturbadosporvisesmsticas,masderealidades
concretas confirmadas por mltiplas e rigorosas pesquisas cientficas. S
podem duvidar dessas realidades, em nossos dias, as criaturas
culturalmente desatualizadas, os espritos levianos e os espritos

sistemticos, ainda hoje prisioneiros no leito de Procusto. Quem possua
alguns conhecimentos de Cincia e acompanhe a corrida cientfica atual,
em que se empenham as maiores potncias mundiais e os mais
respeitveis centros universitrios do mundo, sabe, mas abe mesmo, com
dadospositivoseirrecusveisnasmoseumpingodeluznocrebro,que
arealidadedasobrevivnciadohomemmortedocorpotocertacomo
ofatodehavermosnascidoetermosdemorrer.
As religies atuais, monstros antidiluvianos, remanescentes das
pocas de terrorismo clerical, essas pobres religies encarquilhadas na
velhicedeseuscrimesassombrosos,lutamhojeparaescaparaodilviode
terrores que lanaram na Terra, desmentindose agora a si mesmas,
negando as supostas verdades de seus dogmas e de suas fogueiras
santificadorase sustentandoaindaaexistnciadoBichoPapoquerouba
as almas de Deus para os caldeires do Inferno. Representam os ltimos
resqucios do misticismo do terror, tomando agora ares de defensores da
liberdade e da dignidade humanas. Peremptas, exclerosadas, desprovidas
de uma s gota de sangue nas veias murchas, dispem apenas de uma
sobrevida concedida por mdicos que no acreditam em si mesmos. A
sucesso das geraes, como previu Kardec, exterminar fatalmente os
derradeiros sinais desses vampirismos organizados que devastaram o
planeta em nome de Deus. E tanto assim , que os telogos modernos,
temerosos de enfrentar Aquele de cujo nome abusaram por milnios, sem
procurao, resolveram instalar com urgncia o compl teolgico daMorte
de Deus, tendo frente a fanfarra festiva e inconseqente das novas
teologiasradicaisnascidasnoscamposdeconcentraoenascmarasde
gsdaltimaconflagraomundial.
Os problemas de conscincia, no tenebroso passado teolgico,
resolviamse no confessionrio, onde os clrigos piedosos perdoavam
pecados por conta prpria.Oshomens de ento se blasonavam de serem
os homens do rito, geralmente maons ou clrigos. Do ritualismo das
civilizaes soterradas nos desertos das sobrevivncias supersticiosas de
civilizaes peremptas, os rituais, os sacramentos, as bnos e as
maldies formavam as estruturas fictcias dos cultos tenebrosos com os
resduos brutais, mgicas baseadas no sangue, no cilciomasoquista e na
morte. A cruz romana, sacrifcio infamante, era transformada em smbolo
sagradoporquenela,entredoiscondenadosinfelizes,osrabinosdoTemplo
de Jerusalm fizeram morrer, sangrando e escarnecido, o Redentor da
Humanidade. E se at o Messias sofrera esse castigo infamante, por que
estranha razo os hereges comuns, desprovidos de imunidades
sacerdotais,nopodiamserqueimadosvivospara,comosuplciodofogo
passageiro da Terra, possivelmente se livrarem do fogo eterno dos
caldeires do Diabo, onde frigiriam por toda eternidade? Santo Agostinho,
que se nutria em Plato, chegou a afirmar que a maior delcia das almas
bemaventuradas, no Cu, eram verem as almas desgraadas em
estertores, quando mos diablicas ou piedosas levantavam a tampa dos
69 VAMPIRISMO
caldeiresdo Inferno. De toda est imensa misria cultural emoral nascia

aomesmotempo,comoirmssiamesas,afcega,quenoprecisavamde
vendasdaJustianosolhosvazios,eosacerdciodeparamentosdoirados
eaprpurasangneadasmatanasespada.
A conscincia humana dormia nos socaves do inconsciente e o
vampirismo se alastrava pela Terra de Caim nos aleijes humanos. Falar
em conscincia era ameaar camponeses e sbios com a condenao
passageira e cruel dos tribunais sagrados e a condenao eterna,
irremissvel,daIradeDeus.
Os traumas desse terror sem limites esmagam ainda hoje a todos
ns,algozesevtimasaomesmotemponaesteiradasvidassucessivas.A
introjeo desses vagalhes de terror no inconsciente coletivo foi o nico
dilvio verdadeiro que avassalou no apenas o planeta, mas toda a
Humanidade. A represso dos instintos genticos, as autoflagelaes
msticas,asabstinnciasforadaspelasameaassobrenaturais,ocelibato
obrigatrio levando ao fingimento e hipocrisia sistemticos produziram
frustraes, recalques, perturbaes e aviltamento de personalidade em
multidesdecriaturasporquasedoismilnios.Adolorosa epesada safra,
semeaduradealeijes,afetivoseespirituaiscaiuesmagadorasobrenosso
sculo.
Uma psicanlise dessa realidade escabrosa mostraria que ela fez
mais vtimas do que todas as pestes que devastaram o mundo nesses
temposeque,aindahoje,intelectuaistambmmarcadosedeformadospor
ela, querem justificar e no raro at mesmo exaltar. A cultura medieval,
comodenunciouHuxley,foiumimpactodaimposturanomundocristoem
elaboraoquetentavaformarsenosalicercesdoEvangelhosonegadoao
povo. A simonia mais escandalosa corroeu as boas intenes dos que
sonhavamcomooReinodeDeusnaTerra.
Ohomemumserreligioso,trsemseuntimoaleideadorao,
que o leva, ante os obstculos e as ciladas de uma realidade mundial
atormentada,aadorardesdeasvacaseosmacacosdandiaatosdolos
precriosdasreligiesvampirescaseoscharlatesquesefazemdesantos
e profetas gananciosos, missionrios por conta prpria. S a dinmica
renovadora da conscincia desperta, vigilante e ativa, capaz de integrlo
nas suas responsabilidadespessoais e intransferveis, poder salvlo das
novasfascinaesdovampirismosolertenestahoradetransioparauma
nova fase histrica. O conhecimento real, e portanto cientfico, da sua
naturezaespiritual,deverinalienveldetodososquesesentemcapazes
decontribuirparaodespertardasconscinciasaindaadormecidas.Somos
nsquefazemosomundodoshomensemquevivemos.Deixarqueoutros
o faam em proveito prprio trairnos a ns mesmos, Humanidade
sofredoraeaodestinosuperiorqueDeusnosconcedeu.
Vampirismo
Cosmico
Consideradoovampirismoemseuaspectonaturaldeleisimbitica
que rege as trocas em todo o Universo, no podemos esquecer a sua
importncianoplanocsmico.Jvimosqueovampirismonegativodecorre
de alteraes nessa lei, sendo portanto anormal. A anormalidade provm
precisamente de desvios ocorridos no processo simbitico, deturpandolhe
a finalidade, desfigurandolhe o processo normal e benfico, tornandoo
agressivo e pernicioso. A palavra vampirismo, por isso mesmo, a que
melhordefineasdeformaesdesseprocesso.Novampirismocsmico,ao
que aprece, as deformaes no levam a alteraes prejudiciais, mas
apenas a desvios de rbitas e outras perturbaes logo refeitas pela
mecnica celeste. Isso, sem levarmos em conta a possibilidade, cada vez
mais evidente, da existncia de populaes csmicas, de seres humanos
semelhantesans.
Aestruturadonosso sistemasolarnos ofereceum esquematpico
devampirismo.Osplanetasesatlitesgiram emtornodoastro superior,a
distncias equilibradas, sugando as energias solares como vampiros
astronmicos. Mantmse em rbita graas s foras centrpetas e
centrfugasdoSol.Aleidedependnciaestbemevidentenosistema.As
comparaes, hoje muito usadas, do sistema solar com os tomos nos
revela a universalidade do sistema e o entranha na prpria estrutura da
matria. Acentuase assim a naturalidade dos processos vampricos, que
vodoalfaaomegadaprpriaconstituiocsmica.
Reservamosoadjetivovampirescoparaqualificaodosprocessos
anormaiseoadjetivovampiroparaosprocessosnormais.
OproblemadaLuasurgeumadvida:aextinodasuaatmosfera
noteriasidoproduzidaporaosugadoradoSoloudaprpriaTerra?Mas
isso no afetaria em nada a questo pois de qualquer modo a verdade
que essa possibilidade refora a dovampirismo csmico. A Luatambm
vampirizada pela Terra, atravs da ao, tambm vamprica das mltiplas
influncias lunares sobre o planeta, em todos os sentidos. As pedras
lunaresqueosastronautasnorteamericanosforambuscarprecisamenteno
satlite,soencontradasemabundnciaaquimesmo,poisaTerraasatrai
71 VAMPIRISMO
continuamente. Terra e Lua formaro no futuro um sistema integrado de

trocas, segundo projetos j existentes para utilizao terrena do mundo
lunar.Entoaluasetornarmuitomaisromnticaepoticadoquehoje,
ser uma espcie de ShangriLa4 do espao sideral, com suas casas de
vidroejardinsdeestufas,impregnadosdomagnetismosuavedeummundo
morto que ressuscita. Enganaramse os que proclamaram a extino do
romantismo lunar, quando os homens comearam a andar sobre ela em
saltos de canguru. A Lua se enriqueceu naquele mesmo instante, com a
concorrnciadasprimeirasfaanhashumanasemsolodeareiasecrateras.
Aimaginaodospoetasedosromancistascontahojecommaiselementos
romnticosparatratardaLuaemsuasobras.
Desdeomomentoemquenofoiencontradonenhumsinaldevida
na Lua, a solido astral do planeta tornouse muito mais excitante para
imaginaoonrica.Apossibilidadedeurbanizaofuturadosatlite,como
transplante de flora, animais e gente para a Lua, restabelecendose a sua
atmosfera por meio de um reflorestamento artificial, revelar um aspecto
novodasmanifestaes vampricasnoscosmos.
AterracomearapagarLuaoquelhedeve,hmilhesdeanos,
pelasinflunciasbenficasdosatlitesobresuaatmosferaeoseusolo,no
controledasmarsocenicas,navidadesuavegetao,suafaunae sua
populao,eatmesmonocontrole,recentementedescoberto,queexerce
sobre as erupes vulcnicas, necessriasao alvioda presso interna da
pirosfera terrena.Viajar para Lua no ser apenas um ato turstico da Era
Csmica,mastambmaindaumatodeintegraodohomemnoCosmos,
quelhepermitirdevassarasvisessecretasdaimensidadedesconhecida,
modificandolhesosconceitoserrneosquealimentaatagoraagrandeza
semlimites.
Podendo escancarar a janela da Lua sobre o Cosmos, o homem,
acostumadosuaimantaonosolodaTerra,sentirafascinaodeuma
realidadenova.
Entregandose pouco a pouco s romagens no espao sideral,
aprender fazendo pois s assim se aprende a lio da eternidade
dinmica, em contraste com a esttica efmera da vida planetria. J se
percebem hoje, pelos reflexos das primeirasfaanhas astronuticas, ainda
tmidas como os primeiros vos de um pssaro recmnascido que a
visohumanadomundoedavidaampliousedemaneirasensvel.
Os cientistas atuais j se mostram mais capazes de aceitar a
existncia possvel de mundos habitados no espao sideral e de
compreenderanaturezaextrafsica,segundoRhine,dohomemterrenoem
outras dimenses do real. Essas modificaes conceptuais na Cincia
quebram a rigidez dogmtica do passado, no tocante aos mtodos de
investigao, pois j demonstraram a falncia do sistemtico em todos os
campos do pensamento periquidor. O cientista dogmtico, inflexvel em
4
Lugarfictcio,criadopeloescritoringlsJamesHilton,descritocomoumlugarmaravilhosode
pazefelicidade,supostamentelocalizadonoHimalaia.
suas exigncias metodolgicas, representa hoje a resistncia do

convencionalsnovasdescobertasquesurgemdetodosoladosemtodas
as cincias. Esse cientista aparece como um barqueiro encravado num
bancodeareiasobreumfluxodeumrio.Maishoje,maisamanh,obanco
sedesfareeleseratiradonosdesafiosdofuturocomoumimprudente.
Oproblemadovampirismoestfundamenteligadoaodoavanoda
Cincia,comojvimos.Porqueumproblemaontolgico,noprocessode
ajustamento do homem realidade. Nossa imaginao, ligada s
aspiraes de transcendncia, s exigncias naturais de superao do
imediato,aindaestimuladapelosimpulsosdoinconsciente,movidospelo
instinto espiritual de que tratou Kardec. Esse instinto se nutre das
reminiscncias de outras vidas, que, segundo Kardec, estimula as nossas
tendncias de elevao. Ao desenvolver o mtodo socrtico da maiutica
em seus estudos, reconheceu que as existncias de idias inatas do
homem,derecursosculturaislatentes,provavaapassagemdoespritopor
experinciasanteriores ao nascimento. Freud, que se manteve nos limites
estreitosdeumasvidarecusandose apenetrarcomJungemmaiores
profundezas descobriu o arquivo secreto da alma, comprovando sem
quereradescobertamilenriadosgregos.Novampirismoessescontedos
ocultos do passado facilitam o restabelecimento atual dessas afinidades
longnquas. A falta de conhecimento desse fato no permite aos
psicoterapeutas atuais encara o problema na sua realidade. Eles se
desviam para teorias, mais do agrado do nosso tempo de leviandade, e
acocam os processos vampirescos no bero ilusrio das sensaes
sensoriais. Os resultados so deplorveis, como reconhecem as pessoas
debomsenso.Abuscadenovidades,excitadapelasmudanasdestahora
de transio, leva at mesmo especialistas experientes a acreditarem na
eficcia dos mtodos mais absurdos e aprovlos. Por outro lado, os
clientes,jnaturalmenteperturbadospelovampirismoepelosseusprprios
desajustes, deixamse embalar nas prticas desastrosas atuais, sempre
dispostos a rejeitar os resultados experimentais em troca de posies
mirabolantes,comoossabichesdotempodeRichet.
Confirmase a verdade pitagrica de que a terra a morada da
opinio. A Cincia rigorosa, mesmo aplicada por mestres de renome,
suplantadapelaimposturaeinconseqenteestardalhaodosopiniticos.
Das pesquisas serssimas da Gestalt, a Psicologia da Forma, que
abriu novas perspectivas nos estudos sobre a percepo, tiramse
dedues arbitrrias que rebaixam a Psiquiatria ao nvel dos pelotiqueiros
de feira. Para combater o medo de ces, psiquiatras e clientes exibemse
em televises, brincando de cachorros que se cheiram e se lambem,
sacodemoraboanteascmarastelevisoras,paraespantodetodos.E se
algum cliente assustado consulta sobre isso um psiquiatra srio, a
respostadesconcertanteparaobedinciaticaprofissional,quesetrata
deexperinciascientficascomprovadas.Oaviltamentodascinciaspassa
porcimadorespeitotica,dorespeitohumanoeatmesmodainocncia
dosces.
73 VAMPIRISMO
Mas as pessoas ingnuas, amantes de novidades, sentemse

integradasnaatualidade,rejubilamsecomasuacapacidadedeadaptao
aonovostempos.Amoraldafbula,quesubsisteapesardetudo,lembraa
ironia de Voltaire sobre a pedagogia da volta Natureza, de Rousseau:
Temosdevoltaraandardequatro.Aironiaerainjusta,ogenebrinogenial
no queria isso, mas no caso atual podemos parodilo sem medo de
injustia: essa psiquiatria canina quer representar o papel de uma Circe,
que com sua varinha mgica transformou os marinheiros de Ulisses em
porcos.
No se pode pensar em extinguir o vampirismo atravs desta ou
daquela medida especfica. Na Roma antiga no havia apenas festins
mundanos em homenagem aos deuses mitolgicos. As procisses em
homenagemaosmanes,aosancestraisprotetoresdefamlias,constituam
um tributo de gratido aos espritos familiares que afugentavam os
vampiros, aqueles mesmos ncubus e scubus que, mais tarde, nos
mosteiros e conventos medievais, assaltavam padres e freiras em seus
leitos para excitlos sexualmente. No Egito antigo, com seus templos
monumentais, apesar das mumificaes dos mortos, usavamse ritos
especiais para afugentar os vampiros, em toda a Mesopotmia, na velha
Catai,quehojeconhecemosporChina,noJapo,nandia,naPrsiaeno
Oriente, por toda parte, e especialmente na velhssima Sumria, de
antiqussimas e assustadoras tradies, entre as quais das procisses
nuas, tudo se fazia para afastar os vampiros e suas influncias malficas.
Para tratar do vampirismo desses tempos, em que as supersties mais
absurdas criavam clima propcio s infestaes, teramos de escrever
numerososvolumesdehistriadeterror.
Omistriodessasmanifestaesoriginouosconceitosdesagrado,
profanoediablico,assimiladosportodasreligiese OrdensOcultistasdo
mundo.
OdesenvolvimentodasCinciasPositivas,quedeveriasubstituiras
antigas cincias mgicas do passado, esbarrou nas muralhas de
supersties e crendices de um passado milenar, que no cedia aos
impactos da razo. Aelaborao de um cristianismofantasioso, carregado
deelementosmgicosemsticos,permitiuEuropaacolhereabsorveras
populaes brbaras que derrubaram o Imprio Romano do Ocidente, e
maistardeoImprioBizantinodoOriente.Dessadialticahistricasurgiua
sntesemedieval,nomaioremaisespantososincretismoreligiosodetodos
ostempos,OCatolicismoRomano.Umvastoprocessodevampirizaoem
massa, que pretendia dominar todo o mundo, mas no conseguiu, graas
s barreiras levantadas pelas religies orientais. As Cincias Positivas
pagaramcaroasprimeirasetapasdeseudesenvolvimento.
Para se defenderem das presses da Igreja tiveram de afastarse
dos problemas do sagrado e foram confinandose na investigao da
matria.Aculturasedividiuemduaspartesantpodas.CoubeCinciaa
investigao da matria e Igreja a autoridade exclusiva e absoluta de
tratar dos problemas espirituais. Da a esquizofrenia catatnica de nosso
tempo. O Esprito do Mundo dividirase ao meio, perdendo a sua unidade

natural.
Mas no foram os cientistas os responsveis por isso, foi o Clero.
Os cientistas foram os mrtires dessa tragdia cultural, Tratados como
hereges,sacrlegos,ateus,snoforamderrotadosetransformadostodos
emcinza,porquetinhamemsuasmosacontrapartidadojogo,ametade
da verdade. Se a igreja detinha a metade da ficha rasgada ao meio, a
Cinciatinhaaoutrametade.Masasduasmetadesemconflitoestimularam
noshomens,deumlado,materialismo,quesetornoucientfico,edeoutro
ladooorgulhoeaprepotnciadosclrigosdetodosostempos.Oambiente
assim formado era o mais favorvel para a proliferao de todas as
deformaesdovampirismo.Enclausuradanumasuposta sabedoriainfusa
e infalvel, que vinha do Cu, a Igreja enfeudouse no Vaticano,
transformadonoReinodaTerrapeloqualtrocaraossonhosmessinicosdo
ReinodeDeus.
Kardec tentou salvar os dois lados e reajustlos racionalmente,
restabelecendoaunidadepartidadoespritohumano.FundouaCinciado
EspritonalinhametodolgicadaCinciadaMatria.Revelouaexistncia
concreta das manifestaes do esprito em todo o mundo, ao longo da
Histria. A Cincia da Matria s aceitava o real fenomnico, mas
considerava os fenmenos do esprito como alucinaes msticas. Kardec
investigou e provou cientificamente a realidade inegvel dos fenmenos
paranormais. Mas a paga que recebeu, dos benefcios por esse trabalho
sacrificial, foi a repulsa e a condenao de lado a lado. Mas aps a sua
vitria a Cincia da Matria, como Tom, teve de tocar com os dedos a
chaga da verdade e aceitar o esquema, a metodologia de Kardec,
acrescidas apenas de recursos tecnolgicos atuais, para confirmar e
restabeleceraunidadedoespritonaculturadonossotempo.
Revelasehoje,emsuaplenitude,nomundo,agrandezaeasolidez
granticadaCinciaEspritapelaMetapsquica,aPsicobiofsica,aFsica
Transcendental de Zllner, (hoje Fsica Atmica e Nuclear), a Medicina
Psicossomtica, a Tcnica Eletrnica nas gravaes do Inaudvel, as
conquistas da Astronutica, a Parapsicologia, as descobertas espritas
feitaspeloscientistasmaterialistasdaUniversidadedeKirov,naURSS,as
concluses mais atuais da Filosofia Existencial, que confirmam e
subscrevemosprincpiosdaFilosofiaEspritaeassimpordiante.
Sir Oliver Lodge e Lon Denis proclamaram, na Frana e na
Inglaterra, respectivamente, que o Espiritismo a Sntese Total da
Realidade. Russel Wallace afirmou: Toda Psicologia um Espiritismo
rudimentar. Einstein proclamou: O Materialismo morreu por falta de
matria. Os telogos clamam por nova Teologia e os mais inquietos
propemaTeologiaRadicaldaMortedeDeus,asIgrejasestremecemem
seus alicerces gigantescos e se reformam apressadas, os dolos so
retirados dos altares. Papini admite a converso do Diabo e formamse
partidosclericaisquesustentamanaturezasimblicadoDiaboedosAnjos.
75 VAMPIRISMO
Nessarevoluoatordoantesumaentidadepermaneceinabalvel
emseusfundamentoseemseusprincpios,em suaestruturaqueabrange
as dimenses do futuro, em seu prestigio cultural e popular crescente: o
Espiritismo.Sele,comsuaestruturatrplice,geomtrica,eseuformidvel
arsenaldefatoscomprovadoscientificamente,ofereceaomundoasoluo
totaldosseusproblemas.Eofazdemaneiraabertaeclara,semsujeies
dogmticas, sem exigncias proselitistas, sem o menor interesse pela
dominao das conscincias, sem organizaes sistemticas de qualquer
espcie, sem intenes pretensiosas de dominao poltica, ideolgica ou
financeira, sem discriminaes sociais, raciais ou culturais, abrindo os
braos ao mundo para tudo dar sem nada pedir. Cabe aos homens,
portanto,atodosns,optarporeleouporqualquerdasmltiplasideologias
da ganncia e da escravizao que brotam dasentranhas de um passado
falido. Estamos evidentemente em uma encruzilhada histrica do mundo.
Ou tomamos um caminho claro e seguro em nosso comportamento,
iluminadopeloSoldaRazo,ounosembrenharemosbobamentenaSelva
selvaggia da viso dantesca, entregandonos prtica inexplicvel e
incompreensvel do vampirismo deformado e deformador. A Razo a
nossabssola.Semelapoderemoscairdenovonomisticismomedievalou
resvalar pela vala comum dos cticos, que so os mortosvivos ou
aparentementevivos.AbuscadaVerdade,doBemedaOrdem,daJustia
e do Belo uma determinao do Esprito Supremo a que no podemos
fugir. Kant errou ao negar a possibilidade da Cincia no transcendente,
onde a Razo no penetraria. A Histria da Cincia provou aos nossos
olhosocontrrio,mostrandonosqueoUniversoRazo.
www.luzespir ita.or g

Vampirismo (J. Herculano Pires)

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Vampirismo (J. Herculano Pires)

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J.

Nemmesmo as descobertas atuais de uma cincia universitria, a

concepo necessria do homem como esprito. A descoberta da

excessivamente tmidas, desanimadas, inaptas para a vida normal, essas

das criaturas humanas e subjuga outros espritos para agir na conquista e

declarar normais as anormalidades mais aviltantes. Mas a normalidade se

A percepo espiritual que o homem tem de si mesmo, inata e

Abelardo aparece nesse contexto como o precursor de Descartes. Sua

apenas um quarto do homem original. No de admirar que esse

essncia e da natureza humana no avanamos um passo alm da

ilogismo paravirar no avesso as mais recenteseindisfarveis conquistas

O comportamento humano depende de muitos fatores que

O homossexualismo, nos dois sexos, por sua intensidade nas

conhecem essa mecnica divina que Pitgoras adotou na simbologia da

Os processos vampirescos abrangem as mais variadas

Psicotrnica. Definese, assim, o Psychicboom atual, a exploso psquica

O vampirismo a est, aviltante, dizimando geraes no fogo de

iria proclamar. Nada de preocupaes transcendentais. Viveramos como

Quem fala em vampiro lembrase logo de sangue. E com razo,

obedecemos, mais submissos nos tornamos. Os vampirizados que se

Os vampiros sagrados esmeraramse em prticas de sugar o

pelos Reinos da Terra, a ponto de encartar na estrutura poltica domundo

Na variedade das manifestaes do vampirismo figuram os

Em nossas pesquisas, realizadas em Congonhas e nas

mltiplas e incessantes opresses que exercemos sobre os outros e os

as vtimas de inverses sexuais a condenaes irremissveis, consolando

macumba, aos processos selvagens do Sincretismo Religioso Afro

Se compreendermos que o vampirismo no mais do que

sem cessar na multiplicidade dos seus prprios elementosconstitutivos.O

entraves de uma sistemtica cientfica j derrotada pelo prprio avano

das nossas mos. No gigantesco processo da evoluo dos milhes de

ao seu redor quando pretendem amplilos. O azinhavre da avareza lhes

espaciais, exige a introduo do estudo preparatrio dos fenmenos

mantidos em cativeiro pelavtima. O esgotamento desta controlado pelo

dessa arbitrariedade dogmtica da Cincia, que respondia ao desafio da

tirando tudo quanto necessitamos para a nossa existncia terrena.Os que

em sstoles e distoles, como um corao gigantesco. Nessas oscilaes

conscincia com o mundo arquetpico, deslocando a mente do sensrio

culturalmente desatualizadas, os espritos levianos e os espritos

caldeiresdo Inferno. De toda est imensa misria cultural emoral nascia

continuamente. Terra e Lua formaro no futuro um sistema integrado de

suas exigncias metodolgicas, representa hoje a resistncia do

Mas as pessoas ingnuas, amantes de novidades, sentemse

tempo. O Esprito do Mundo dividirase ao meio, perdendo a sua unidade

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