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A VISO ESPRITA DO SONO E DOS SONHOS

*********************************************************************** Esse livro foi escaneado por Tiago Melo Casal, em 2004, de acordo com a Lei 9.610, de 19/02/1998. TTULO III; Captulo IV; Art. 46; I; d); ************************************************************************

A Viso Esprita do Sono e dos Sonhos CARLOS BERNARDO LOUREIRO A VISO ESPRITA DO SONO E DOS SONHOS Capa: Marcelo Adriano Loureiro (1 edio: 10.000 exemplares - Fevereiro/1996) 3 edio 15.001 A 20.000 exemplares ABRIL 2000 Composto e Impresso: Grfica da Casa Editora O Clarim (Propriedade do Centro Esprita "Amantes da Pobreza"). Fone: (0XX16) 282-1066 - Fax: (0XX16) 282-1647 C.G.C. 52313780/0001-23 - Inscr. Est. 441002767116 Rua Rui Barbosa, 1070 Cx. Postal, 09CEP 15990-000 Mato SP home page: http://www.oclarim.com.br E-mail: oclarim@oclarim.com.br FICHA CATALOGRFICA (C.D.D.) CLASSIFICAO DECIMAL DEWEY 133.901 LOUREIRO, Carlos Bernardo A VISO ESPRITA DO SONOE DOS SONHOS Casa Editora O ClarimMato, SP Brasil 144 Pginas 13x18cm BIBLIOGRAFIA ISBN 85-7357-027-X NDICES PARA CATALOGO SISTEMTICO 133.9 Espiritismo 133.901 Filosofia e Teoria 133.91 Mediunidade 133.92 Fenmenos Fsicos 133.93 Fenmenos Psquicos AGRADECIMENTOS DA EDITORA Foi possvel a edio desta obra, devido a valiosa colaborao da equipe de nossos funcionrios, bem como dos amigos: Dr. Alberto de Souza Rocha Gregorio Perche de Meneses Ivan Costa

NDICE
PREFACIO................................................................. 13 A TTULO DE INTRODUO............................... 15 PALAVRAS DE CHARLES RICHET......................... 19 I. A SAGA EXTRAORDINRIA DOS SONHOS....21 II. O SONHO NA BBLIA...................................... 29 III. A ARTE LITERRIA ONRICA NO OCIDENTE................................................. 33 IV. OS ESTADOS CONSCIENCIAIS ONRICOS.... 37 V. PROVAS MATERIAIS DA ATIVIDADE DA ALMA DURANTE O SONO....................... 41 VI. MEMRIA LATENTE......................................... 47 VII. SONHOS CLARIVIDENTES PROVOCADOS POR HIPNOSE...................... 53 VIII. AS TEORIAS PSICANALTICAS..................... 57 IX. A CRTICA DE JUNG INTERPRETAO FREUDIANA DOS SONHOS............................. 61 X. UM DESAFIO PSICANLISE......................... 69 XI. A TEORIA GESTLTICA DOS SONHOS........ 73 XII. O SONHO E O GNIO................................. 77 XIII. SONHOS LCIDOS........................................ 82 XIV. MENSAGENS ONRICAS DIURNAS............... 89 A Viso Esprita do Sono e dos Sonhos 9 XV. VISO ESPRITA DO SONO E DOS SONHOS................................................. 95 XVI. TEMPO E ESPAO, ESTES DESCONHECIDOS........................................ 103 XVII. OUTRAS PESQUISAS SOBRE OS SONHOS PREMONITRIOS................ 109 XVIII. A LEI DA RELAO PSQUICA DE ERNESTO BOZZANO......................... 118 XIX. O PIONEIRISMO DE ALLAN KARDEC..... 124 XX. SONHOS AS CAUSAS DO ESQUECIMENTO E AS TCNICAS DE LEMBRANA....................................... 131 AO LEITOR............................................................ 135 BIBLIOGRAFIA....................................................... 137

Esta uma tentativa de lanar algumas plidas luzes sobre a face escura dos sonhos. Vrias de suas eminentes facetas foram focalizadas, lanando-se mo da multiplicidade de teses que emolduram o processo onrico, que tem a sua gnese nos recessos da alma humana. O sonho, nas pginas deste livro, analisado cientfica e espiritualmente, escoimando-se a tradicional viso supersticiosa e divinatria que lhe costumam, primordialmente, atribuir. No h, aqui, pois, interpretaes folclricas e ldicas do sonho; h, sim, um pugilo de concepes que, contraditrias ou no, so frutos de especulaes e experimentos notveis. A Viso Esprita do Sono e dos Sonhos

PREFACIO

Motivo de discursos e teses oriundas das mais distintas e diversificadas correntes filosficas, o entendimento dos mecanismos e significados dos SONHOS apresenta-se, desde as mais remotas culturas at as geraes actuais, como um dos maiores desafios para o conhecimento e controle do prprio ser e do mundo intangvel. Mesmo as sociedades mais primitivas, fossem elas pags ou no, formularam teorias que tentaram explicar a cadncia de lembranas e imagens cultivadas durante o SONO, as quais muitas vezes se referiam a acontecimentos futuros ou a dilogos com entes j falecidos. Entretanto, a tentativa de realizar leituras directas ou basear-se unicamente em fundamentos desenvolvidos pelas doutrinas psicolgicas vigentes que consideram os SONHOS como projeco do inconsciente ou dos desejos reprimidos, induz a interpretaes vs e errneas dos mesmos, no A Viso Esprita do Sono e dos Sonhos momento em que no considerado um elemento preponderante: o Esprito! durante o sono que o Esprito, liberto dos condicionamentos fsicos impostos pelo corpo, e psicolgicos, decorrentes do meio social em que se encontra, passa a exercer suas faculdades de modo integral no ambiente espiritual com o qual se afina. Ao retomar o estado de viglia a "mente" compe as vivncias plenas experimentadas durante o SONO, a partir de fragmentos de imagens mentais, sejam elas reflexos das actividades do dia-a-dia ou do campo espiritual. Atravs de relatos dos SONHOS e experincias ocorridas em diferentes circunstncias e pocas, protagonizados e/ou pesquisados por personalidades de credibilidade incontestvel, A VISO ESPRITA DO SONO E DOS SONHOS traz uma anlise prpria dos fatos luz do Espiritismo, confrontando-os com teorias e pressupostos diversos, cuja abordagem atesta a imortalidade da alma e apresenta os SONHOS como memria Esprito-psquica, fruto do intercmbio do indivduo com o plano espiritual no processo de desprendimento da alma durante o SONO.

Salvador, Bahia, Setembro, 1994 Andra Mota Marchesini

A TTULO DE INTRODUO A ideia de uma possvel realidade fundamental dos sonhos atingiu muitos pensadores. Durante o sonho disse Heraclito de feso cada um de ns retorna sua verdadeira natureza. O filsofo Tchuang Ts (369-386a.C.) despertando, aps sonhar que era uma borboleta, perguntou: Sou Tchuang-Ts que sonhou que era uma borboleta, ou uma borboleta que sonha que Tchuang-Ts? O filsofo francs Blaise Pascal (1623-1662) afirmou: Alm da prpria f, ningum pode estar seguro de estar desperto ou adormecido. Quem sabe se, quando pensamos que estamos despertos, estamos na realidade adormecidos, e que desse sono samos quando dormimos? O pensador francs Ren Descartes (1596-1650) partilhava dessa opinio e proclamou estar totalmente consciente de que no havia nenhum sinal que permitisse distinguir o estado de viglia do estado de sono. Shopenhauer (1778-1860), por seu turno, indagava: Existe um critrio srio para distinguir o sonho da realidade? Immanuell Kant e Sir. Thomas Brown, acreditavam que a actividade da alma durante o sono expressava-se nos sonhos. Emersos escreveu: se considerarmos o que acontece nos sonhos, podemos captar muitas indicaes que ampliaro e esclarecero nosso conhecimento sobre o segredo da Natureza. Em seu livro "The Forgotten Language", Erich Fromm, admite que o pior do que tudo o fato de no entendermos nosso sonhos quando, na vida vigil, temos certeza de compreender tudo aquilo que nos venha mente. Ao invs de enfrentarmos to esmagadora prova das limitaes de nossa compreenso, preferimos acusar os sonhos de no fazerem sentido. Edgar Cayce ensinava que o primeiro passo para estimular a recordao dos sonhos dizer a si mesmo, todas as noites, pouco antes de adormecer: Vou recordar meus sonhos. Um bloco de notas, e um lpis devem estar sobre a mesa-de-cabeceira. Isto ajudar a mente subconsciente a despertar a mente consciente (para registrar), no momento em que for concludo um sonho importante. Em seguida o "profeta adormecido" relaciona uma srie de importantes benefcios decorrentes dos sonhos: a) Compreender a si mesmo e enfrentar-se; b) Como orientao prtica para o corpo e o Esprito; c) Estmulo criatividade; d) Como registro de experincias psquicas; e) Experincias em outras dimenses; f) Lembranas de experincias de vidas passadas; g) Desenvolvimento de sua natureza espiritual; h) O mais importante de tudo: aumento da capacidade para servir ao semelhante, por meio de melhor compreenso De seus problemas e processos de pensamento.

G.I. Gurdjieff enunciava que a maior parte das pessoas no est desperta e que, para ela, a vida um verdadeiro sonho. Existe apenas um punhado de pessoas que esto realmente despertas. Os homens sentenciava Gurdjieff dormem caminhando.

PALAVRAS DE CHARLES RICHET PRMIO NOBEL DE MEDICINA Poderemos ns ter a pretenso de limitar a cincia, isto , o conhecimento do mundo, s noes nfimas e informes que, laboriosa e penosamente conquistamos, e consignamos nos nossos livros? Confessemo-lo com plena humildade: no sabemos nada! A nossa existncia, guiada certamente por foras desconhecidas, decorre em trevas profundas. Estonteados, ignorando tudo do Universo, possumos, sobre as coisas presentes, apenas concepes vagas, quase infantis. triste, mas nem por isso deixa de ser verdade. Tenhamos a coragem de o dizer e de ir um pouco mais longe que os sbios... Valha-nos Deus! Os sbios, ou, pelo menos aqueles que se julgam tais, no podem conjecturar que existe outra coisa alm do que vem e apalpam. Suponhamos um humilde formigueiro. As formigas que o povoam no podem crer na realidade de um Universo poderoso e longnquo, alm da pequena elevao de terra que as abriga. Conhecem alguns gravetos de lenha, alguns pedacinhos de musgos, deram voltas aos calhaus que se espalham na proximidade de sua modesta habitao; tm certas noes sobre os ribeirinhos que passam perto, sobre algumas aranhas e insectos que encontram na sua vizinhana. E tudo. Que ideias formam os pobres bichinhos dos oceanos, dos navios couraados, dos teatros, dos museus, das bibliotecas, dos observatrios? Tm alguma noo dos mundos planetrios e do sol? Poderiam compreender que o mundo solar inteiro , no Grande Cosmos, enormemente menor do que seu formigueiro na superfcie do globo terrestre? No somos mais sbios que as formigas. E temos, portanto, o direito de supor a existncia de mundos que ultrapassam a nossa msera pequenez.... (Prefcio ao romance esprita "No Limiar do Mistrio", de autoria de Charles Richet, editado pela LAKE).

I. A SAGA EXTRAORDINRIA DOS SONHOS

Na mais afastada antiguidade, no Egipto, na Caldeia, na Femia, na Assria houve sacerdotes e adivinhos que tinham por ofcio interpretar os sonhos, enviados, diziam eles, pela divindade para iluminar os olhos humanos, as trevas do futuro, preveni-los dos perigos etc. No s interpretavam os sonhos, mas preveniam-nos, por um mtodo de incubao que se praticava correctamente nos templos clebres de sis, de Apoio, de Cibele, de Esculpio, de Srapis e de Hemitra, ou em antros e cavernas, como a to famosa de Trofnio. Os que queriam ter sonhos profticos entregavam-se, sob a direco dos sacerdotes, a certas prticas que consistiam em preces, evocaes, inspiraes de vapores narcticos, unes com pomadas mgicas etc. OS GREGOS Afirma-se, em princpio, que os gregos no tinham sonhos, eram visitados por eles. Da Grcia, ao longo dos sete sculos que separam Heraclito de Artemidoro, tm origem todas as teorias sobre os sonhos materialistas, msticas, analistas, ocultas e mdicas. Homero dividira os sonhos em dois grupos: do primeiro faziam parte os verdadeiros, os que fluam dos Portes de Chifos; do segundo, os falsos, os que vinham plos Portes de Marfim. Enquanto isso, Hipcrates (o pai da medicina) admite que a alma, inteiramente ocupada com as funes corporais, quando em estado de viglia, capaz, durante o sono, de perceber as causas das doenas. Quando acordadas segundo Heraclito as pessoas tm o mesmo mundo em comum; ao dormir, cada um tem seu mundo particular. Para o filsofo de feso, conscincia fogo, vida, conhecimento, e, tanto no sono como na morte, a alma escapa desse fogo vital para se afundar na gua. Os sonhos e o mundo de cada um ficam prximos a "Okcanos", na nvoa hmida do tempo, onde a conscincia alagada por vagos conhecimentos. Aristteles, o notvel estagirista, afirmava que os sonhos no sofriam interferncias divinas, porque se fossem realmente enviados plos deuses, deveriam ser recebidos apenas plos homens mais evoludos, o que no ocorria. Os sonhos so oriundos do corao centro dos sentimentos, afectado plos movimentos orgnicos, que passam despercebidos quando em estado de viglia, devido fora dos apelos sensoriais. Quem sonha se toma sensvel a esses movimentos orgnicos, sendo capaz de prever doenas e determinar sua cura. Dizia ele, por outro lado, que sonhar com amigos ntimos pode muitas vezes resultar em premonio, uma vez que, quando se conhece algum muito bem, possvel prever suas aces pelo acesso que se tem a suas motivaes. O melhor analista de sonhos esclarece o autor de "tica a Nicmaco" aquele que sabe lidar com as aparncias. Imagens mentais so como imagens reflectidas na gua... Um reflexo no original, nem as imagens so o objecto real. Em contrapartida tese aristotlica, surge a dos pitagricos. Eles criam que, durante o sono, a alma se liberta do corpo e entra em contado com Espritos Superiores. Essa postura teria origem nas concepes rficas, e, ainda, na metafsica dos cultos egpcios, em que desponta o duplo (KA), envoltrio semi-material do Esprito, observado por Allan Kardec, que o denominou perisprito. Artemidoro de feso escreveu cinco livros sobre ONEIROCRTICA que traduzem o modelo grego de anlise do sonho. Para interpretar um sonho, observava Artemidoro, necessrio colher informaes sobre quem sonha: seu carcter e temperamento, situao na vida, nome etc.

Conquanto pregasse que "cada sonho um sonho", porque reflecte a personalidade de uma pessoa em particular, Artemidoro escreveu uma srie de sonhos divididos em categorias: Ficar cego dos dois olhos significa perda de filho, irmo, pai ou me. Entretanto, este sonho bom para quem est na priso e para muitos pobres; os primeiros no mais vero suas misrias, seus pecados, e os segundos tero ajuda e prazer, pois muitos prestam auxlio aos necessitados... Se algum procura algo perdido e tem este sonho, jamais encontrar o que perdeu. Para poetas este sonho bom, pois eles necessitam de sono profundo antes de versejar; para doentes, traz expectativa de morte durante o dia. O SONHO NA ODISSEIA E NA ILADA A epopeia o gnero literrio onde o sonho aparece com rara intensidade. Na ndia encontrado no Mahabarata e no Ramayana. Na epopeia de Hunumn, o poeta Tulsdas, preso numa torre de pedra, consegue fazer sair do seu sonho um exrcito de macacos e libert-lo. Homero fez uso de motivos onricos. Na Ilada, o sonho de Aquiles lembra a "Epopeia de Gilgams", com Patroclo no papel de Enkidu. Aparece a seu amigo pedindo que o enterre, para que suas cinzas no se separem jamais e ele possa entrar nos infernos. R. de Becker elucida: Existe grande verdade onrica na figura de Aquiles estendendo os braos a Patroclo e no podendo alcan-lo, ainda que a sombra volte terra com gritos apagados e lastimosos. A obra de Homero inspirada, na sua totalidade, por um pensamento filosfico relativo natureza humana e s leis eternas que governam o mundo. No lhe escapa nada do essencial da vida humana. O poeta contempla todo o conhecimento particular luz do seu conhecimento geral da essncia das coisas. A preferncia dos gregos pela poesia gnmica, o uso frequente de exemplos mticos, a expresso onrica, todos esses traos tm a sua origem ltima em Homero. Para Homero as ltimas fronteiras da tica no so convenes do mero dever, mas leis do ser. na penetrao do mundo por este amplo sentido da realidade, em relao ao qual todo "realismo" aparece como irreal, que se baseia a fora ilimitada da epopeia homrica. Uma racionalizao menos feliz desponta em outras personificaes do sonho da Odisseia da Ilada, onde se manifesta como personagem autnoma. Desse modo, o sonho de Agamemon toma a forma de um mensageiro enviado por Jpiter, que o engana. Na Ilada, o sonho surge personificado para Nausicaa e para Penlope. Atenas, a deusa de olhos brilhantes, sua instigadora. Penlope, todavia, tem um segundo sonho os vinte gansos significariam seus pretendentes, mortos pela guia, o marido que afinal regressa. O prprio Ulisses oferece a sua interpretao a Penlope. justamente a que a esposa de Ulisses estabelece a distino entre os portes do sonho um de chifre e outro de marfim... Os crticos admitem que o emprego do sonho na obra foi oportuno porque realizou a mediao entre uma circunstncia que se havia tornado vulgar e outra cujo carter excepcional vai manifestar-se. Esta mediao tanto melhor mais prximo se encontra de um dado onrico autntico, o que se d no sonho dos pretendentes e menos no seu primeiro sonho ou no de Nausicaa. A TRAGDIA GREGA ESQUILO E SFOCLES

A tragdia grega de Esquilo e Sfocles atribui ao sonho uma capital importncia, a ponto de convert-lo a "orculo da divindade". Em "Os Persas", o sonho da rainha apresenta-se singularmente marcado de pressgios que tiveram sua fonte em fatos do cuotidiano. Esquilo (525-456 a.C.) preocupa-se em demonstrar uma especial equivalncia entre os estados de sonho e de viglia, demonstrando que os smbolos onricos encontram analogia nos signos da vida. O triunfo de "Os Persas" (472) assegurou a glria de Esquilo e atraiu a ateno de Heron, tirano de Saracusa. Da em diante, Esquilo viveu ora em Atenas, ora na Siclia, fazendo representar quase setenta dramas, que exploravam o universo dos antigos mitos. A lenda atribui sua morte ao impacto de uma tartaruga, que uma guia teria deixado cair sobre sua cabea. O lirismo de Esquilo provoca no espectador um sentimento de angstia, mas lhe apresenta a soluo harmoniosa dos conflitos que reside na moderao, fundamento da moral ateniense. Sfocles (495-406 a.C.) comps 123 dramas. Apenas sete peas nos chegaram inteiras: "dipo em Colonos" (401); "Filocteto" (409); "Ajax" (420); M As Traqunias" (420) "; "Electra" (425); "dipo Rei" (430): "Antgona" (442). Sfocles imprimiu tcnica teatral notvel evoluo, ao tempo em que redimensionou o sentido do trgico, aprofundando a estudo dos caracteres (incluindo, a, os valores onricos), concentrando-os na mola mestra da aco. No Islamismo (sobretudo proftico), o sonho assume importncia fundamental. O Lailatal-Miraj (Jornada Notuma) o maior sonho de Maom (que o inicia nos mistrios csmicos) tem incio quando ele se encontra dormindo entre as colinas de Safa e Meeva, e o anjo Gabriel se aproxima, montado em Elboraq a gua prateada meio humana de que se serviu para, num instante, chegar a Jerusalm, onde o profeta conversa com Abrao, Moiss e Jesus. Continuando a sua jornada, voando em Elboraq e orientado por Gabriel, passa atravs das setes esferas celestiais, cada qual com uma cor especfica, significando os sete nveis da existncia. Finalmente aproxima-se de Deus. H verses do texto em que Maom no apenas ascende a Deus, mas penetra a profundeza da terra, abarcando, destarte, toda experincia humana.

II. O SONHO NA BBLIA

Entre os israelitas os sonhos eram muitas vezes considerados como pressgios (Gn. 37, 5-10; 41; Juzes 7,135; Dan. 2,1; 4,2; Est. 10,5; 11, 5-12; Me. 15,12) e como revelao de verdades ocultas (16 Sam. 28,6-15 J. 4,12-21); algumas vezes como exortaes ou avisos da parte de Deus (J 7,14; Sab 18,17," Mt 27,19). Poucas vezes so explicados de modo psicolgico (Is 29,8; Ecle 5,2). A lei moisaica investia contra profetas e sonhadores que pudessem seduzir o povo para apostatar a Jav (cf. Eclo 34, 1-8). Jeremias (23, 15-18) combate os profetas que querem fazer passar os sonhos de seu prprio corao por palavras de Deus. De outro lado, Deus revela-se s vezes aos profetas por meio de sonhos (Num. 12,6; Dan. 7,1; Jl 3,1); tambm em outros textos os sonhos so considerados como enviados por Deus (Gn. 20,3; 28,12; 31,24; IRs 3.5; Mt 1,20; 2.12s, 19.22). Como os sonhos so geralmente obscuros, s podem ser interpretados por "sbios" (Gn. 41,8), isto , na concepo antiga, por adivinhos e feiticeiros (x.7,lls22; Dan.2,2;4,3;5,15). Em Israel, porm, a astrologia e a feitiaria eram proibidas (Lev. 19,26; Dt 18,10) e explicar os sonhos era considerada uma prerrogativa divina (Gn. 40,8;41,16; Dan. 2,28), ou como um dom de Deus (Dan. 1,17) e um efeito do Esprito de Deus (Gn.41,38; Dan 4,5sl5; 5,11.4). conhecido o motivo do sonho duplo (cf. tambm a viso dupla) que concedido ao mesmo tempo a duas pessoas diferentes, mas com a mesma finalidade. Esse motivo se encontra, tambm, no Novo Testamento (Actos 9,10-16; Ananias/Saulo). Um exemplo de uma viso dupla Actos 8,10,11, envolvendo as figuras do centurio Cornlio e do apstolo Pedro. Definia-se, a, o carcter universal do Cristianismo, at ento restrito Lcrare comunidade dos circuncidados. Na ndia, destaca-se o Mandukya que descreve o estado onrico como o segundo estgio que pode ser ultrapassado para se alcanar a luz. Conforme o Vaisvanara (a realidade objectiva), o Taijasa (estado de sonho) tem "19 bocas", que Sankara explica como os cinco sentidos: audio, tacto, viso, olfacto e paladar; os cinco rgos que Geram cinco tipos de aco: fala, manejo, locomoo, gerao e excreo; as cinco respiraes vitais: o sensorial (manas), o intelecto (buddh), o egosmo (ahamkar) e o pensamento (cilta). Dormindo ou acordado, o homem experimenta a iluso dessas "19 bocas". As tradies indianas admitem o paradoxo da "realidade" dos sonhos em paralelo com a "realidade" do estado de viglia, relegando ambos ao status de iluso. Pretende-se estabelecer analogia entre a imaterialidade do sonho com a iluso (maya), em vez de se identificar tal imaterialidade com uma iluso ulterior, que deve ser "penetrada". E para se "penetrar" em cada estado de conscincia preliminar (antes de se alcanar o turiyd) mister se faz passar por eles em plena lucidez, sem Descontinuidade de conscincia. Para se manter a conscincia sempre clara, deve-se proceder ao controle respiratrio (pranayam), regulado pelo exerccio mental da montra aum, balancei furaka (inspirao), recaka (expirao) e kumbhaka (reteno de ar nos pulmes). Respirando sempre devagar, at atingir o ritmo respiratrio do sono, o iogue penetra no estado de sonho. Assim, ele comea a entender a iluso e a resolver o problema da realidade. Quando dorme, sonha com a sua auto-iluminao ele um criador!

III. A ARTE LITERRIA ONRICA NO OCIDENTE

A arte literria onrica do Ocidente, encontra seu ponto mais alto na obra "Peter Ibbetson", de George Du Maurier. No h outra novela escreve Raymond de Becker que nos apresente, como esta, tudo o que a Humanidade pode esperar do sonho. No basta aos dois protagonistas separados pelas grades do crcere encontrar-se em sonhos a cada noite e viver neles um amor to intenso e verdadeiro como o que experimentam acordados; e eles sabem, intimamente, que o sonho voltar a uni-los depois da morte. Em suas incurses nocturnas, o casal de amantes vence o tempo e o espao, remontando ao passado, nas asas da memria ancestral. Peter Ibbetson revela que o sonho pode ter um significado mais do que alegrico, observado em Racine e at certo ponto em Shakespeare, ou como estrutura latente definida em Dante ou Kafka. SHAKESPEARE, A EPOPEIA E O SONHO No Ocidente, assume importncia maior o talento inigualvel de Shakespeare, considerado o autntico herdeiro da epopeia e da tragdia antigas. Ele lana mo, na feitura de suas obras-primas, de extraordinria fora imagtica e onrica. Em "Sonho de Uma Noite de Vero" (Mid Summer Nigth's Dream), escrita no princpio de sua carreira, em 1593 ou 1594, " uma mgica, um sonho cheio de graa e poesia". A cena se passa em Atenas (Grcia), por ocasio do casamento do duque Theseu e da amazona Hippolyta. A aco no seno um tecido complicado e mido de intrigas amorosas, que se desdobram durante a noite, numa floresta de sonho, povoada de silfos e fadas. Nesta floresta perseguiam-se, procuravam-se Hermia, que ama Lysandro e por ele amada, Demtrio que ama Hermia, e Helena, que ama Demtrio e que Demtrio no ama. No mundo dos silfos e das fadas, no correm melhor as coisas: a rainha Titnia e o rei Oberon questionaram por causa de um pequeno pajem que Oberon reclama e que Titnia no quer ceder. Oberon para fazer a felicidade de Helena e punir Titnia, encarrega seu mensageiro, Puck, de deitar, nas plpebras dos amantes adormecidos, o suco de uma flor maravilhosa, que os tome Ao despertar amorosos da primeira pessoa que encontrarem. E Helena, no pensar de Oberon, a primeira pessoa que deve ver Demtrio. Mas Puck engana-se, e Lysandro que ama Helena, e Helena continua a amar Demtrio. Titnia fica enamorada de um rstico tecelo de Atenas. Tudo se arranja por fim. Titnia volta-se para Oberon, Lysandro para Hermia, e Demtrio ama Helena. Celebra-se o casamento dos dois pares e do duque Theseu e de Hippolyta, e a pea termina por uma espcie de epitalmio cantado, em honra dos trs pares, por Oberon, Titnia e plos silfos. Flix Mendeissohn (1809-1847) comps, aos 20 anos de idade, a msica que abre a fantstica comdia de Shakespeare. A abertura, to deliciosa, uma das primeiras produes de Mendeissohn. Contm uma dezena de trechos; a abertura, os entre-actos sinfnicos, os melodramas, a cano com coro de mulheres, a marcha nupcial, tudo digno de um grande mestre, tudo produz sensao de perfeio; o sonho se toma uma maravilhosa realidade! Finalmente, Raymond de Becker sentencia: Entendo que o futuro requeria uma arte em que o sonho seja considerado menos como adjunto do real do que como seu doubl, sua transparncia, sua profundidade. A experincia onrica deve desembocar forosamente numa arte capaz de expressar a relatividade da vida coutidiana,

e esta relatividade no necessita de acessrios fantsticos para ser percebida. O real fantstico em si mesmo: eis a ltima viso daquele que sonha!

IV. OS ESTADOS CONSCIENCIAIS ONRICOS

oportuno citar, aqui, as concepes expostas por Leo Talamonti em sua obra "Universo Proibido", sobre os estados conscienciais onricos. Inicia, o pesquisador italiano, afirmando que somos seres caracterizados por trs dimenses espaciais e apenas por meio dos sentidos podemos receber informaes vindas do ambiente. Como tudo que se acaba encerrado no universo sensvel, estamos submetidos s restries inexorveis do espao, assim como o fluxo igualmente inexorvel do tempo. A temos coisas inteiramente bvias, que no seria preciso mencionar, a no ser pela necessidade de pr em destaque um tipo diferente de resposta que pode ser dada s mesmas perguntas Fundamentais (Que somos? Em que tipo de universo se insere a nossa existncia? Quais os limites da personalidade humana?) nas vezes em que se adopte um ponto de vista diferente, isto , se toma em considerao no a conscincia comum (diurna), mas um tipo diferente de conscincia, que se apresenta, s vezes, em alguns sonhos dotados de caractersticas particulares. Assim que Talamonti conclui que os processos mentais desse outro tipo de conscincia se acham desvinculados da lgica corrente; alm disso, suas percepes so independentes dos sentidos, livre das restries impostas pelo espao e desvinculadas das restries impostas pelo tempo. O fato de que se trate de fenmenos subjectivos no resulta obrigatoriamente que sejam ilusrios, j que possvel, s vezes, determinar relaes precisas entre aqueles gneros de percepes e os aspectos da realidade ordinria aos quais os mesmos se referem. Impe-se, destarte, perguntar, diante do raciocnio do autor: deve-se considerar a verdadeira existncia aquela que corresponde a um certo gnero de realidades que nos so mais costumeiras? Em tal hiptese, como considerar o tipo diverso de existncia ligado conscincia onrica? Pode-se chamar realidade aquela em que parecemos estar vivendo em sonho? Dever-se-ia levar em considerao uma srie de fatos, que precisam ser analisados cuidadosamente. Tais fatos gravitam em tomo do fantstico e discutidssimo mundo nocturno onde vivemos os nossos sonhos e que parece subtrair-se ao controle sistemtico de conscincia comum. Para um nmero expressivo de indivduos, a existncia noturna anloga da ausncia psquica, da inconscincia e da escurido. Entretanto, os estudiosos do problema tm admitido que "a mente consciente" constitui, to-somente, parte do psiquismo total; "que existe uma vida psquica", chamada indevidamente de "inconscincia", que seria (realmente) anterior vida consciente. justamente essa actividade psquica inconsciente que o principal protagonista quando a outra, no sono, se retira silenciosamente de cena... A propsito, eis o que o escritor e psicanalista Erick Fromm (Francforte sobre o Reno 1900-Sua, 1980) preconizou: O inconsciente s o em relao ao estado normal de actividade. Quando se fala do inconsciente est-se, na verdade, dizendo com simplicidade que uma certa experincia alheia quele esquema mental que subsiste quando se age; esse logo considerado elemento emanescente e estranho, ou alheio, difcil de colher e difcil de recordar. Mas nosso mundo diurno to inconsciente, no que diz respeito nossa conscincia onrica, quanto o o mundo nocturno com relao nossa experincia durante a viglia, o tempo em que estamos acordados. So simplesmente estados mentais diversos, que se referem s modalidades existenciais diferentes. Na verdade, o nico elemento de que se dispe para analisar esse psiquismo no turno e inconsciente achase representado na senda tenussima dos sonhos, ou mais precisamente, naquela fraco de sonho que se registra na memria consciente.

A reside, sem embargo, a profunda complexidade de nossa existncia alm dos limites condicionantes da esfera corprea, o que enseja a formulao de teses e teorias que se pretende submeter reflexo do prezado leitor.

V. PROVAS MATERIAIS DA ATIVIDADE DA ALMA DURANTE O SONO

A alma um ser essencialmente pensante que permanece activo durante o sono. O trabalho intelectual que realiza quando o corpo descansa e logo se recorda, sob a forma de sonho, pode ser esquecido, e assim acontece habitualmente. Esse esquecimento no deve servir de prova contra a vida psquica, a qual persiste apesar da diminuio da actividade nervosa. Esta afirmativa corroborada por sua manifestao objectiva, ainda quando a pessoa ao despertar, no se lembre de nada. A enciclopdia de Diderot (Denis, 1713-1784), no verbete "Sonambulismo", relata a histria de um jovem sacerdote que se levantava noite, dirigia-se ao seu escritrio e escrevia longos sermes, e retomava ao leito. Alguns amigos, desejosos de comprovar se o sacerdote, realmente, estava dormindo, ficaram espreita, e quando ele comeou a escrever interpuseram um grosso carto entre seus olhos e o papel. O sonmbulo no interrompeu a sua redaco, e, uma vez concluda, voltou sua cama e continuou a dormir, sem se dar conta da prova a que acabara de ser submetido. O autor do verbete acrescenta que aps escrever uma pgina, "lia-a" em voz alta, do princpio ao fim, sem o concurso da viso. Se algo lhe desagradava, procedia, imediatamente, correco com absoluta justeza. O Dr. M. Carpenter, em sua obra "Mental Physiology", relata o caso que se segue, obtido de um estudante da Universidade de Amsterdan, que pe em evidncia: a) que o trabalho executado pelo sensitivo no maquinal; b) que pode traduzir-se, como o precedente, pela escrita: Um professor que devia realizar laboriosos e difceis clculos matemticos constatou que no podia encontrar-lhes exacta soluo. E isso se devia a erros produzidos nas numerosas cifras empregadas. Encomendou a dez de seus alunos, entre os quais se achava o que se refere ao fato, que o ajudassem a solucionar o problema. Este, depois de trabalhar durante trs noites, sem xito, e aps haver recomeado mais uma verificao at a uma hora da manh, resolveu, contudo, dormir. Ao levantar-se, horas depois, ficou assombrado ao encontrar o problema correctamente resolvido. A escrita era de seu prprio punho. O intrigante que o trabalho havia sido realizado mediante um mtodo muito mais rpido e seguro que o empregado durante as noites precedentes. O professor, por sua vez, confessou que jamais havia pensado em uma soluo to simples e to concisa. O Dr. Alfred Russel Wallace (emulo de Darwin) comentou o fato supracitado em sua obra "Ls Miracles et l Moderne Spiritualisme": Eis um caso ao qual no se pode aplicar as regras ordinrias da concepo cerebral inconsciente. Com efeito, se empregou uma metodologia de trabalho em que o sujeito desperto no havia jamais cogitado. Este um caso completamente anlogo ao dos mdiuns que acusam realizar, em estado de sono, fenmenos incapazes de produzir estando despertos. Estranho malabarismo critica o Dr. Russel Wallace -fazem alguns pesquisadores, utilizando-se de uma terminologia que significa chamar inconsciente as aces que requerem, na realidade, a participao de faculdades intelectuais. Um outro caso, no menos surpreendente: O Dr. R. Daney levou-o anlise dos pesquisadores da "Sociedade para Pesquisas Psquicas", de Londres, aps t-lo publicado em "L Zoist": Meu querido amigo: De acordo com seu desejo, envio-lhe detalhes desse singular sonho, se sonho posso cham-lo. Achava-me sumamente

Contrariado desde Setembro por causa de um erro em minha contabilidade desse ms. Todos os esforos para localizar o erro resultaram inteis, at que dei o caso como perdido. Na noite de 11 de Dezembro, porm, sonhei que estava compulsando todos os documentos, livros e tales de cheques, em busca do erro contvel que tanto me atormentou. Recordo, perfeitamente, haver tomado uma folha de papel onde fiz anotaes que me permitiram corrigir o erro. Ao despertar, pela manh, no conservava nenhuma lembrana do sonho. Passei quase o dia todo no escritrio, regressando, tardinha, a minha casa. Ao preparar-me para sair, afim de cumprir um compromisso social, peguei, ao acaso, um pedao de papel para limpar a navalha com que me barbeara e qual no foi a minha surpresa ao descobrir, ali, a anotao que fizera no sonho. O efeito que produziu em meu nimo foi tal, que voltei ao escritrio, e observando a documentao contvel, comprovei, efectivamente, que durante o sonho havia descoberto o erro que no pude achar em estado de viglia. Jamais consegui saber como e em que hora fiz a anotao, ao tempo em que dormia profundamente.... C.J.E. Os fatos precedentes mostram que esses pensamentos surgem, s vezes, subitamente na conscincia, como inspiraes estranhas, quando na verdade se trata de recordaes que provm de nossa actividade mental durante o sono.

VI. MEMRIA LATENTE

Gabriel Delanne aborda a questo da Memria Latente em sua obra "L'Evolution Animique". Em princpio, afirma Delanne que o mecanismo da memria latente demonstra que muitos fatos completamente esquecidos e que parecem destrudos para sempre tm deixado um rastro indelvel na subconscincia, que a base de nossa individualidade indestrutvel: o Esprito! O ilustre pesquisador francs, com base em criteriosas anlises, convence-se do quanto pertinaz a memria latente, posto que, em sonhos, traz tona ntidas lembranas julgadas definitivamente esquecidas. E oferece exemplo desse despertar de antigas sensaes, tomados do livro "L Sommeil et ls Revs"; de autoria do Dr. Alfred Maury: Um tintureiro que havia perdido a viso, descreveu, certo dia, com toda a exactido, os traos fisionmicos de um de seus primos, que lhe apareceu em sonho, e que no havia visto jamais, nem mesmo antes de perder a viso. Esta aparente intuio era devida, segundo pde recordar, a que, muitos anos antes, teve a oportunidade de observar uma fotografia de seu primo em casa de outro parente. O mesmo autor refere-se ao caso de um capito, que ficou cego na frica, e que a recordao de certas paisagens completamente esquecidas, se havia apresentado em seu esprito com absoluta nitidez. Em seu artigo sobre "La Concience Subliminale" publicado em "Annales Phychiques", F. H. Myers relata o caso que se segue: O senhor Brodekeibank perdeu um canivete de pequenas dimenses que habitualmente levava em um de seus bolsos. Seis meses depois, sem que desse mais importncia perda, sonha que o canivete se encontrava em uma cala velha que no mais usava. Ao despertar, constatou a realidade de seu sonho: encontrou, em um dos bolsos da referida cala, o objecto. Se esta recordao se houvesse exteriorizado por escrita automtica, e no atravs de sonho, poder-se-ia atribuir o fenmeno a um ser do Alm, que revelara, ao Dr. Brodekeibank, onde se encontrava o canivete, muito embora o fato no assumisse notvel importncia. Em seguida, o autor de "L'Evolution Animique", evoca o parecer do Dr. Charles Richet, prmio Nobel de Medicina, que discorre sobre certas peculiaridades mnemnicas dos sonmbulos. Esses sensitivos, afirma o fundador da Metapsquica, revelam, com detalhes precisos, os lugares que viram h muito tempo. Aps o sono, tm descrito, com exactido, tal ou qual cidade, visitada em outros tempos, s vezes na infncia, como se nelas estivessem na vspera. Outros sonmbulos, alm de possurem essa memria fotogrfica, quanto a lugares, evidenciaram-na, tambm, de uma forma realmente peculiar: em estado de sono. "O Sr. X..., exemplifica Richet, "que cantava uma ria de 'A Africana', durante o sono, era incapaz de emitir uma s nota quando estava desperto." Devemos nos persuadir de que tudo que assimilado pelo Esprito, consciente ou inconscientemente, pode ou no manifestar-se, dependendo, claro, de estmulos interiores ou exteriores. Mesmo que o fato no seja extravasado, as imagens que o constituem, perduram, ficam em estado latente. Sempre que as circunstncias permitam, elas so projectadas. Tais situaes so inumerveis. Sua cartase, muita vez, passa despercebida do prprio agente, dada a suas subtilezas, e mais ainda porque no lhes atribuem qualquer importncia. Essa memria latente tem sido investigada atravs do tempo. Destacam-se os estudos: do Professor Pierre Janet ("I/Automatisme Psychologique"); do Professor Pitres ("Lenons sur 1'Histrie et 1'Hipnotisme"); do

Professor Ribot ("Ls Maladies de Ia Memoire"), e do Professor. F. H. Myers ("Proceedings S.P.R., Automatic Writng"). A ecloso desses registros mnemnicos subconscientes no deve ser confundida (e a entra a acuidade do pesquisador) como uma interveno de seres espirituais. Trata-se, ento, de fragmentos de vida que so exumados, naturalmente ou por estmulos especiais, das profundezas do Ser. A excitao extraordinria da memria (estmulos especiais), chamada de hiperminsia, se deve, entre outros factores, a causas mrbidas e a fortes abalos morais. Os anais das pesquisas (raras pesquisas) sobre o momentoso assunto oferecem casos surpreendentes. clebre, por exemplo, o caso do jovem aougueiro de Bizerta (Itlia). Sob a influncia de um acesso nervoso, esse jovem recitava, com rara performance, trechos de Treda", de Racine, tragdia que ouvira uma s vez. Durante os perodos de calma era-lhe impossvel recitar, sequer, um verso, a despeito do esforo que fazia nesse sentido. Observa-se, por outro lado, que os usurios de drogas, incluindo o lcool, podem vivenciar um estado parecido com o sonambulismo, suscitando, assim, a memria subconsciente. T. de Quincey em suas "Confisses de um fumador de pio" (1) disse que, em estado de transe provocado por esse narctico, se vive setenta anos ou um sculo em um minuto. Os mais insignificantes acontecimentos de sua juventude, cenas esquecidas nos seus primeiros anos, eram nitidamente revividos: as imagens se movimentavam com absoluta desenvoltura. Eu no era simples espectador. Vivenciava-as, de tal sorte, que a emoo me dominava integralmente. No era apenas um sonho, mas a prpria realidade em moldura onrica. Uma outra situao sobretudo especiosa provocada pela embriaguez profunda. Algo cometido nesse estado, normalmente lembrado, apenas, em um outro estado de embriaguez. O Professor F. H. Myers conta o caso de um indivduo que, brio, havia furtado um precioso objecto, ocultando-o cuidadosamente. Submetido a interrogatrio, no se lembrava de nada. Mas, embriagado novamente, revelou onde o escondera. Os exemplos de cada gnero de memria latente so inmeros, pondo-nos em presena de (1) pio: substncia extrada de cpsulas maduras de diversas espcies de papoilas sonferas. O uso do pio mascado ou fumado, provoca euforia, seguida de um sono onrico. O uso repetido conduz ao hbito, dependncia fsica, e a seguir a uma decadncia moral e intelectual. um fato extraordinrio: nossa vida mental indestrutvel. Esquecemos, sem dvida, a maior parte de ocorrncias passadas. S fica presente em nosso Esprito o que principal, que serve de pontos de referncia memria. Em suma: tudo subsiste em nossa memria latente, e desse abismo que existe sob a conscincia, emergem episdios pertinentes no somente da vida presente, mas tambm, de vidas passadas, circunstncia em que se deve proceder a uma anlise cuidadosa e profunda, tentandose estabelecer os limites que separam o presente do passado. Poder-se-ia dar continuidade a este trabalho, investindo-se na rea assaz complexa das impresses sensoriais inconscientes, traduzidas por imagens e clichs. Recomendamos aos estudiosos a obra "Ls Maladies de Ia Memire" do Dr. Thedule Ribot, um pioneiro no campo da psicologia experimental.

VII. SONHOS CLARIVIDENTES PROVOCADOS POR HIPNOSE

O Coronel de Rochas, em artigo publicado na revista "Annales Psychices", (Maio/Junho de 1901), baseado na obra "Psychologie Exprimentale", do sbio alemo Kari du Prel, relata o que se segue: O grande pesquisador Sherenck-Notzing, de Munique, Alemanha, realizou a seguinte e notvel experincia hipntica com a sensitiva Lina (modelo em Munique): Deu referida sensitiva a ordem ps-hipntica de sonhar, na noite seguinte, com uma determinada pessoa, no esquecer o sonho e cont-lo no dia imediato. O experimentador deu a sensitiva a ordem de sonhar com o senhor F. L.. Lina no o havia visto jamais, nem sabia onde vivia. Esta ordem ps-hipntica, para se concretizar, seria preciso que a experimentada possusse a faculdade transcendente de clarividncia. Do contrrio, ela no poderia, de modo nenhum, dar cumprimento, satisfatoriamente, da tarefa que lhe impunha o hipnotizador. Isto quer dizer que a ordem hipntica, por si s, no possibilitaria o xito do empreendimento, o que frustraria, sem, dvida, o pesquisador. Antes de o trabalho ser levado a efeito, Scherenck-Nolzing convenceu-se de que a jovem Lina era clarividente. Assim, a experincia foi um sucesso. Lina foi levada, tardinha, para a casa de um dos experimentadores da equipe de Scherenck-Notzing. Tudo j estava preparado para a experincia. noite, aps submeter-se hipnose e ter recebido a ordem prevista, Lina entrou em sono profundo. Pela manh, ao acordar, e em presena dos pesquisadores, contou que durante a noite havia sonhado com um Sr. F. L.. Descreveu exactamente sua pessoa, deu detalhes de sua maneira de falar, sua vestimenta etc. Viu-o sentada numa confortvel poltrona, em uma chcara; descreveu o panorama que se descortinava do lugar (uma varanda) em que se encontrava refastelado o Sr. F. L.. Destacava-se, na paisagem, um belo bosque e um lago. Viu, tambm, aos ps de referido Sr., um co So Bernardo, negro etc. Tudo isso poderia encontrar-se, verdade, conjectura o ilustre pesquisador alemo, gravado na mente de um dos pesquisadores. Entretanto, eles no conheciam o lugar onde se encontrava o Sr. F. L. nem o que ele estava fazendo nesse lugar. A hiptese de uma transmisso, atravs do pensamento, dos dados referidos, com exactido, pela sensitiva, era absolutamente invivel. Ademais, Lina referiu-se, tambm, presena de uma senhora que, no momento do registro clarividente, conversava com o Sr. F. L.. Ela, ento, minudenciou o seu aspecto: no era a esposa do Sr. F. L. como se poderia, em princpio, supor, mas uma amiga da famlia, identificada, posteriormente, com base na descrio da sensitiva. As pesquisas modernas, infelizmente, no permitem um conhecimento real da faculdade da clarividncia, em seus mltiplos desdobramentos. Deve o estudioso inteirar-se dos inmeros casos publicados (e analisados) nos Anais da Sociedade para Pesquisas Psquicas, de Londres, e no trabalho de Camile Flammarion, "I/Inconnu et ls Problmes Psychiques".

VIII. AS TEORIAS PSICANALTICAS

Sigmund Freud, o fundador da Psicanlise considerava que os sonhos poderiam originar-se das seguintes situaes: a) uma excitao sensorial o caso de um jovem sonhar que estava sendo guilhotinado no momento em que um pedao de madeira caa sobre seu pescoo; b) uma sensao subjectiva interna como quando temos pesadelos causados pela ingesto de muita comida; c) um estmulo somtico interno como no caso de um doente com tumor no estmago sonhar sem cessar que tragava serpentes vivas; ou d) um estmulo puramente psquico que seria todo o nosso mundo inconsciente que se exterioriza a fim de fazer com que saibamos de sua existncia. Por que sonhamos? As teorias psicanalistas informam que os sonhos tm um profundo significado e que quanto maior a quantidade de problemas que enfrentamos, mais actividade onrica experimentamos. Os sonhos, ento, mostrariam no somente a personalidade mas a gravidade e complexidade das neuroses. Freud esclarece que a vigilncia do consciente, quando em estado de viglia, impede que se reconhea tudo que afecta o indivduo; entretanto, quando essa vigilncia se afrouxa, o inconsciente vem tona e os sonhos exprimem o que o preocupa e o atormenta. Experincias com sonhos comeam a ser realizadas, com maior nfase, a partir da dcada de 50, quando Nathaniel Kleitman, trabalhando no laboratrio da Universidade de Chicago, conseguiu registrar estranhos movimentos oculares que eram produzidos durante certa etapa do sonho. Seu assistente William Darnet, denominou este perodo de "rapid eye movements"- REM. Constatou-se, ento, que a maioria dos sonhos ocorria durante o perodo REM. Concluiu-se que, ainda que no recordemos nossos sonhos, eles so produzidos vrias vezes por noite. Partindo, provavelmente, dessas concluses, Robert McCarley e J. AUan Hobson, da Universidade de Harvard, dedicaram-se a investigar a causa da produo do sonho REM. Eles afirmam que existe uma zona no crebro na qual grandes neurnios "fascam" periodicamente e produzem o sonho REM. Simultaneamente, estas clulas nervosas enviam estmulos ao ouvido, aos olhos e ao sentido do equilbrio, anulando outros sentidos como o olfacto e o paladar. Para os investigadores, o sonhar somente a tentativa da conscincia de "compor" uma cena com os estmulos que chegam a ela de maneira desordenada. Se o sonho uma partida de tnis entre um filho e um pai, um psicanalista o interpretaria como uma forma de expressar o complexo de dipo; todavia, McCarley e Hobson diro que, simplesmente, o sonhador "compe" a partida de tnis a partir dos movimentos dos olhos, que vo de um lado para o outro da mesma forma que seguimos a trajectria da bola de um lado para outro da rede. A descoberta de fases de rpidos movimentos oculares durante o sono profundo, quando a pessoa que dormia, aps o despertar provocado, era capaz de contar um sonho, permitiu uma abordagem do fenmeno da actividade onrica. Esses perodos foram ento chamados de "sono paradoxal" ou "sono rpido", porque correspondem a uma actividade intensa de numerosas estruturas cerebrais traduzidas no electroencefalograma por um traado prximo ao do estado de viglia. O sono rpido caracteriza-se igualmente por uma atonia dos msculos da nuca, uma dilatao e uma acelerao do ritmo cardaco e respiratrio. Durante uma noite, podem ser registrados quatro ou

cinco perodos de sono paradoxal, que sucedem sempre a um perodo de sono lento. A primeira fase do sono paradoxal no ultrapassa 10 minutos, enquanto a ltima atinge cerca de 90 minutos. No recm-nascido, a proporo de sono paradoxal (60% do sono total) mais importante que no adulto, onde apenas de 25%. No que diz respeito evoluo filogentica, o sono paradoxal s comea a aparecer nas aves. A quantidade de sono paradoxal diminui com certos medicamentos, sobretudo barbitricos. Algumas experincias permitiram a Michel Jouvet demonstrar que, no gato, a maior parte dos fenmenos do sono paradoxal tem origem no tronco cerebral (locus coeruleus) e depende de uma cadeia de mecanismos que pe em jogo, de modo complexo, neurotransmissores como a seratonina, a acetilcolina e as catecolominas.

IX. A CRITICA DE JUNG INTERPRETAO FREUDIANA DOS SONHOS

Ideias da existncia de um inconsciente na estrutura da realidade psquica, interna, ao tempo dos primeiros trabalhos de Sigmund Freud, vinham sendo abordadas por diversos pesquisadores, entre os quais destaca-se Pierre Janet (1859 - 1947), considerado o fundador da psicologia clnica. Ele desenvolveu uma teoria do funcionamento psquico oposta de seu contemporneo Freud a PSICOLOGIA DOS COMPORTAMENTOS. Escreveu: "O Automatismo Psicolgico", dado a pblico em 1889. No apenas Pierre Janet discordou das concepes freudianas, mas alguns de seus prprios discpulos, tais como: Alfred Adier, Cari Gustave Jung, Otto Rank, Karen Homey, enquanto outros aprofundaram as suas ideias: Ana Freud, S. Ferenczi, Melanie Klein e K. Abraham, em que assume realce o problema de formao, estrutura e actividade do EGO. C. G. Jung , sem dvida, o maior crtico de Freud, particularmente no que diz respeito interpretao dos sonhos, oferecendo, s ilaes freudianas, as seguintes contestaes: Da mesma forma que a vida humana no se limita a este ou aquele instrumento bsico, abrangendo, ao contrrio, uma multiplicidade de instintos, os sonhos no podem ser explicados por este ou por aquele elemento isoladamente, por mais simples e atraente que tal explicao parea... Jamais uma teoria simplificada dos instintos ser capaz de abranger toda essa coisa misteriosa e poderosa que a PSIQUE HUMANA, e tampouco o sonho, e sua expresso. E arremata: Os sonhos do expresso a verdades incontestveis, a pronunciamentos filosficos, a fantasias selvagens, a iluses, a previses, a experincias irracionais, at mesmo a vises telepticas e talvez a muito mais. No parece o psiquiatra falando, sempre pragmtico, ortodoxo, sistemtico; dir-se-ia um espiritualista convicto, ciente das implicaes espirituais dos sonhos, que assim nascem, sob variada circunstncia, nos refolhos da alma e se projectam, insopitveis, ao consciente; ou decorrem do contacto efectivo e inelutvel do Esprito momentaneamente encarcerado, com a alma definitivamente liberta dos grilhes da carne. Desse intercmbio, no percebido ou no aceito plos psicanalistas (repulsa ao eterno) se identifica a gnese dos problemas maiores e profundos do Ser, o Ser que venceu a morte, integrando-se dimenso que lhe essencialmente especfica. O mistrio e o poder da psique humana seriam realmente investigados por Jung. Ele no se limitou a tecer simblicas e complicadas teorias sobre o psiquismo; investiu, com inusitada nfase, na rea da fenomenologia supra normal, na tentativa de encontrar as respostas de que tanto precisava para a formulao de sua doutrina psicanaltica. Diria, a propsito, Martin Ebon, em "They Knew The Unknown" (The New American Library Inc., New York): O interesse de Jung pelo oculto, iniciou-se com uma cuidadosa anlise da Literatura do sculo XIX. Em 1897, enquanto era ainda um estudante, encontrou, numa biblioteca, pequena histria de fundo eminentemente espiritualista, que o impressionou de tal ordem que ele iria, mais tarde, referir-se narrativa em suas "Memrias". A partir desse contacto com a "Questo Espiritual", Jung busca, o tempo todo, provar, a si mesmo, a verosimilhana dos relatos espritas. As experincias de dois cientistas, no particular, suscitam-lhe especial ateno: Johann C.F. Zllner, professor da Universidade de Leipzig e Sir William Crookes, fsico ingls de ilibada

reputao internacional. Zllner rene os iniciais frutos de seu extraordinrio trabalho medinico na obra "Transcendental Physics" (Fsica Transcendental) enquanto Sir William Crookes (1832-1919), aps reiteradas e frutuosas experincias espritas publica vrias obras, entre as quais destacam-se "Recherches Sur Ls Phnomnes Du Spiritualisme" (edio francesa) e "Fatos Espritas", onde evidencia as notveis faculdades medinicas de Florence Cook, Kate Fox e Daniel Dunglas Home. Considera-se o ano de 1916 o ponto alto da crise emocional de Jung, quando ele comeou a ser assediado plos fantasmas. As referncias do psicanalista a respeito so vagas, emblemticas, obscuras. Mas ainda assim percebe-se que, no ntimo da narrativa, identifica-se o real, o verosmil. Jung sentia uma sensao indefinvel de intranquilidade; a casa inteira pareceu-lhe cheia de Espritos de mortos: Havia uma atmosfera sinistra envolvendo-me completamente. Eu tinha a estranha sensao de que o ar estava cheio de entidades fantasmais. Ento, foi como se a minha casa comeasse a ser assombrada. Minha filha mais velha viu uma figura branca atravessando a sala de jantar. E outras ocorrncias fantasmais aconteceram em uma noite de sbado na residncia de Jung. No dia seguinte (domingo), Jung sentiu "a casa inteira abarrotada de Espritos". Esse relato parte da obra "Septem Sermones Ad Mortus" ("Sete Sermes aos Mortos"), escrita pelo mulo de Freud, em (pelo que parece) escrita automtica: Isso comeou a jorrar de mim afirma e no transcorrer de trs noites a coisa estava escrita. Jung chega a admitir que a experincia que vivenciou estaria ligada ao seu estado emocional. Abstraindose a fraseologia nebulosa, obscura, eis o que sucedeu ao fundador da Psicologia Analtica. Agora, e para ilustrar estes arrazoados, prestemos bastante ateno na linguagem junguiana, ao concluir o episdio de que fora figura coadjuvante entre os principais e invisveis afores da fascinante trama medinica: Daquele momento em diante, os mortos se tornaram ainda mais definidos para mim, como as vozes do norespondido, do no-solucionado e do no-cumprido; pois uma vez que as perguntas e reclamaes, que meu destino obrigou-me a responder, no me vieram do exterior, elas devem ter vindo do mundo interior. Estas preleces para os mortos constituram uma espcie de preldio para aquilo que eu tinha para comunicar ao mundo sobre o inconsciente, uma espcie de modelo de ordem e de interpretao do seu contedo geral. E mais adiante, afirma: Todas as minhas obras, toda a minha actividade criadora veio dessas fantasias e sonhos iniciais... Tudo o que realizei posteriormente em vida j estava contido nelas, embora no princpio, somente na forma de emoes, smbolos e imagens. Seriam esses mortos, na concepo de Jung, elementos autnomos do inconsciente? Admite-se que os "Sete Sermes aos Mortos" contem ilustrativas antecipaes de ideias que iriam desempenhar importante papel na pesquisa cientfica posteriormente desenvolvida por Jung. E arrematam os hermeneutas: Possivelmente, estava o Consciente educado falando para o Inconsciente indagador... Trs anos depois dos "Sete Sermes aos Mortos" (1919), Jung realizou concorrida Conferncia na "Sociedade para Pesquisas Psquicas" (SPR), em Londres, discorrendo sobre "As Bases Psicolgicas da Crena nos Espritos". Em sua fala, ouvida atentamente por sisudos pesquisadores e selecta assistncia, traou ele um perfil histrico-antropolgico do assunto, em que sobressaia uma terminologia realmente esdrxula, vaga, indefinvel, considerando os povos primitivos como presas de "Conflitos Psicognicos", ao se dedicarem adorao dos ancestrais. A converso de Saulo de Tarso, seria devida a "Alucinaes Auditivas" (idntico ponto de vista postula Ernesto Renan) e a "Complexos Autnomos". E, guisa de concluso, emitiu o seguinte parecer, baseado, lamentamos dizer, em infundadas especulaes: Portanto, os espritos, vistos de um ngulo psicolgico, so complexos autnomos inconscientes, que aparecem como projeces porque no tm associaes directas com o ego.

Na dcada de 1920, Jung assistiu, em Munique, a vrias sesses de ectoplasmia coordenadas pelo Baro Albert von Scherenck-Notzing, tendo como mdium o austraco Rudi Schneider. O professor Bleuler tambm estava presente. E o prprio Jung, na dcada de 30 realizaria, juntamente com Bleuler, sesses com o mdium suo Oskar Schiag. Na ocasio ocorreram fenmenos de efeitos fsicos e de materializao de Espritos. Ainda assim, os comentrios do professor de Zurique permanecem (pelo menos publicamente) refractrios sobrevivncia da alma e a sua comunicao com os "vivos", que continuam sendo, para ele, "Testemunho da Psique Inconsciente". As dvidas de C. G. Jung so, na verdade, compreensveis: ele no poderia (assim como o prprio Freud) admitir, psicologicamente, a comunicabilidade dos Espritos, a existncia da dimenso definida por F. Zllner (com quem realizou notveis experincias), a Dimenso Impondervel, porque iria, por gua abaixo, a maioria esmagadora dos valores e conceitos psicolgicos. Seria o "coup de grce" na Psicologia! Em boa hora avisa o pesquisador Martin Ebon (obra citada) que ningum recorra a Jung em busca de certeza, muito menos no que diz respeito ao ocultismo. Ele mesmo falou, no fim de suas "Memrias": Estou atnito, desapontado e contente comigo mesmo, estou perturbado, deprimido e entusiasmado. Sou todas essas coisas ao mesmo tempo e no posso somar as parcelas. Sou incapaz de determinar o que de suprema importncia e o que no tem importncia nenhuma... No existe nada sobre que eu tenha absoluta certeza...

X. UM DESAFIO A PSICANLISE

Em 1935, Kilton Stewart conheceu os Senois, tribo da pennsula Malaya. A partir da, seriam ampliadas as concepes at ento vigentes sobre os sonhos. Os silvcolas vivem em habitaes comunitrias, e sobrevivem graas a um razovel sistema agrcola, da caa e da pesca. A organizao social dos Senois peculiar as decises mais importantes da tribo ficam sob a responsabilidade de um chefe espiritual, uma espcie de curandeiro e educador: o "Tohat". No havia registro, entre os Senois, nos ltimos trs sculos de crimes violentos ou conflitos comunitrios. As suas relaes sociais atingiam um alto grau de estabilidade que impressionava os poucos vizinhos. Entretanto, o domnio maior e assombroso dos Senois no campo vastssimo e complexo dos sonhos. Consideravam que o homem, em seu processo de adaptao, cria as imagens dos sonhos a partir do que v no mundo exterior. Essas imagens, s vezes, levam-no a vivenciar conflitivas com ele mesmo e com o resto do mundo. Se permitir que os sonhos evoluam por si, terminaro por criar tenses e dissociaes na personalidade do sonhador, o que lhe causaria angstia ou doena. Eis porque os Senois pensam que todo o ser humano, com a ajuda de outros seres humanos, pode e deve enfrentar, controlar e utilizar a seu favor todas as foras do universo dos sonhos. Com a cooperao entre os integrantes do grupo possvel penetrar esse universo onrico, modificando-o conforme reza o interesse comum. O treino tem incio na infncia. Quando uma criana relata aos adultos que sonhou estar caindo perigosamente de uma grande altura, ouve a seguinte resposta: Isso maravilhoso! um dos melhores sonhos! De onde voc caiu? Descobriu alguma coisa? A criana responde que no sabe porque sentiu muito medo. Os adultos dizem, ento: No se rebele. O cair pode se transformar em voar se voc relaxar, e voc pode entrar em contacto com o mundo dos Espritos. Relaxe e tente chegar a um entendimento amistoso com eles. Quando voc sonhar que est caindo ou morrendo, pense que est recebendo poderes que surgem de voc mesmo e que, por isso, podero ser controlados. Essas instrues podem parecer sem nenhum sentido para os ocidentais; todavia, a criana Senoi comea a transformar, dia-a-dia, os seus sonhos de queda em alegres e libertadores sonhos de voo... Se os sonhos (entre os adultos) tm contedo sexual, no devero ser interrompidos devem atingir o orgasmo. Aps, deve-se pedir ao companheiro ou companheira que, ensine um poema ou uma cano. Algo que seja de utilidade espiritual para o grupo, com o qual a experincia onrica ser compartilhada no dia seguinte. As experincias desenvolvidas, naturalmente, plos Senois, notvel. Tudo leva a crer que o nico grupo social a conduzir-se dessa forma to singular, consolidada atravs do tempo. Como esse povo, vivendo primitivamente, chegou a esse extraordinrio ente-de-razo sobre os sonhos, controlando-os com inusitada sabedoria? um desafio Psicanlise!

XI. A TEORIA GESTALTICA DOS SONHOS

Por volta de 1940, dois psiclogos americanos: Calvin Hall, director do Instituto de Pesquisa de Sonhos de Santa Cruz (EUA) e Frederick Peris, psicoterapeuta, investiram, com desassombrada desenvoltura, na interpretao dos sonhos como uma possibilidade real do quotidiano. Calvin Hall, preliminarmente, submetia a interpretao do sonho a um ponto de vista cientfico, demonstrando, sua discordncia dos mtodos postos em prtica pela Psicanlise. A anlise dos fatos levaram-no a ratificar a teoria junguiana, baseada nos seguintes pressupostos: O sonho simplesmente uma linguagem pictrica natural da mente adormecida, atravs da qual pensamentos so transformados em imagens, sem inteno alguma de confundir ou enganar a pessoa que sonha. Calvin Hall estava convicto de que os sonhos retraiam o que a mente (Esprito) pensa durante o sono. Estabelece as seguintes regras bsicas de interpretao: a) O sonho uma criao da prpria mente da pessoa e conta-lhe como v a si mesma, os outros, o mundo, seus impulsos etc. No deve ser tomado como um guia para a realidade objectiva, apenas expe um quadro de como eles se apresentam. b) A pessoa que sonha responsvel por tudo o que aparece em seu sonho. Se sonhar com algo, no importa se terrvel ou prosaico, deve-se ter pensado nisso antes. c) Um sonho jamais deve ser interpretado sem a consulta a outro sonho da srie, no sentido de determinar como os pensamentos de uma pessoa associam-se entre si. Frequentemente, o significado de um sonho bvio e serve para lanar luz sobre criaes onricas mais simblicas e mais complexas. Frederick Peris, por sua vez, psicanalista filiado corrente freudiana, em Viena, at os anos 40, quando se transferiu para os Estados Unidos, chegando concluso que a psicoterapia analtica profissional fora erroneamente direccionada, passa a preocupar-se com pacientes neurticos. Questionando a terapia individual, elaborou mtodos intensivos de terapia em grupo destinados a pessoas "normais" que desejassem assumir vida completa e sadia. A metodologia adoptada por Frederick Peris, conhecida como gestalt-terapia, ganhou notoriedade nos Estados Unidos, promovendo-se grupos de encontro, laboratrios de conscincia e similares, todos voltados para o crescimento pessoal. A sede dos trabalhos de Frederick Peris era o Esalen Instituto, da Califrnia. Antes de morrer, fundou uma comuna na Colmbia Britnica (Canad) lugar em que se praticavam relaes baseadas na sinceridade e na abertura, conforme a orao gestait: Eu fao minhas coisas e voc faz as suas. No estou neste mundo para viver conforme suas expectativas. E voc no est neste mundo para viver conforme as minhas. Voc voc e eu sou eu. E, se por acaso nos encontrarmos, ser maravilhoso. E, se no, no h nada a fazer. Frederick Peris via o sonho como forma de mensagem existencial que situaria o ser em relao a si mesmo e ao mundo. Sentia que o sonho possibilitaria a recuperao de fragmentos perdidos da personalidade, promovendo a sua harmonia mtua. E, finalmente: O melhor meio de usar um sonho no cort-lo em pedaos e interpret-lo, mas traz-lo vida e libert-lo.

XII. O SONHO E O GNIO

Na sua obra "An Acausal Connecting Principie" (Um Princpio de Conexo no Acidental), 1952, Jung fala dos sonhos telepticos ou profticos (pre-cognitivos) quando a imagem sentida no presente como se o fato estivesse acontecendo. A hora e o dia, contudo, seriam antes ou depois do evento. Jung notara que isso ocorria em situao de crise ou stress. Mas, alm dos sonhos pre-cognitivos, existe a interpretao dos smbolos. Para o psicanalista Alfred Adier (1870-1937), os smbolos vistos em sonhos seriam a linguagem usada para expressar a situao de vida de quem sonha, com uma maior nfase sendo dada aos fatos do que aos smbolos que ocultam esses fatos. Adier, dissidente da escola freudiana, afirmava, tambm, que apesar de as intuies (insights) no serem frequentes no homem, elas indicavam que os sonhos podem desempenhar certas funes positivas, permitindo ao sonhador a possibilidade de resolver problemas que, no momento, estavam sem soluo. O cientista russo Dimitri Mendeleyev, por exemplo, sonhou que os elementos qumicos se ordenavam, fixando-se de uma forma determinada. No tardou a perceber que seguiam uma ordem crescente de acordo com seus pesos atmicos. Esta ordem o que hoje conhecemos como "Tabela Peridica dos Elementos". Robert Louis Stevenson afirmava que, com regularidade, os sonhos lhe traziam histrias completas. Em um ensaio intitulado "Captulo Sobre os Sonhos", ele explica que devia sua inspirao ao que chamava de "littie people" ("gentinhas", forma de referir-se aos duendes) ou "brownies" ("marronzinhos"), os quais enchiam suas vises enquanto dormia. Quando se fazia necessrio, ele surrava o crebro para conseguir uma histria, escrevia o autor sobre ele mesmo, e vejam! Imediatamente os duendes punham-se a trabalhar no mesmo problema e durante a noite toda, apresentavam-lhe inmeros contos em seu teatro iluminado. Stevenson garantia nunca saber como os seus sonhos iriam terminar. No tinha a menor ideia a respeito do que movia uma personagem principal at que essa personagem se explicasse na cena final do sonho. Certa ocasio, porm, uma histria no aconteceu de modo to fcil para Stevenson. Fazia tempo que ele tentava escrever um conto sobre um homem que levava uma vida dupla. De repente, ele sonhou com uma cena pela janela, e a cena, depois, dividiu-se em duas, onde Hyde, perseguido por algum crime, tomou a poro e transformou-se na frente de seus perseguidos. Quando acordou, Stevenson conseguiu escrever o que mais tarde seria um clssico das histrias de terror "O Estranho Caso do Dr. Jekyll e Mr. Hyde". Richard Wagner enunciava que as ideias musicais adquiriram forma durante o estado que ele chamava de transe. Durante um desses transes, Wagner experimentou uma alucinao descrita em sua autobiografia "Minha Vida", iniciada em 1865: Entrei numa espcie de estado de sonambulismo, no qual, de repente, tive a sensao de estar imerso em um rio de guas rpidas. Para mim, sua correnteza logo se transformou em um som musical para a corda mi bemol maior, ressoando em persistente pizzicatos; este, por sua vez, transformaram-se em figuraes meldicas de movimentos crescentes, se bem que a trade em mi bemol maior no se modificasse e parecesse, por sua continuidade, conferir um significado infinito ao elemento no qual eu estava mergulhado. O que Wagner ouvira, iria se transformar no tema principal de sua monumental obra "Anel dos Nibelungos". Para Ren Descartes (o extraordinrio autor de "O Discurso do Mtodo"), o sonho era uma revelao. De repente ele compreendeu que a cincia e a filosofia poderiam ter um vnculo. Por que no aplicar as disciplinas da

cincia, com seus requisitos de comprovao por meio de observaes e de experimentos para qualquer hiptese, aos assuntos filosficos? O pensador francs estava to abalado por seus sonhos que precisou de alguns dias para se recuperar. Quando voltou a escrever, as ideias brotaram com muita fluncia... Afirma-se que Guiseppe Tartini, compositor italiano do sculo XVIII, sonhou, um dia, que o diabo concordava em servi-lo se o msico o ajudasse a escapar de uma garrafa. Assim que o diabo foi solto, Tartini deulhe seu violino para ver se ele conseguia tocar. Qual no foi minha surpresa quando o ouvi tocar uma sonata de beleza to delicada que suplantava os mais audaciosos sonhos da minha imaginao. Fiquei maravilhado! - Contou Tartini. O compositor ao acordar, apressou-se a transcrever a obra do diabo, que viria a ser considerada a obraprima de Tartini. O dinamarqus Nieis Bhr, prmio Nobel de Fsica e o canadense Frederick Grant Banting, prmio Nobel de Medicina, ambos descobriram por meio de sonhos o caminho a seguir a fim de solucionar certos problemas que lhes atormentavam a mente diurna. Graas a uma viso onrica inteiramente fantasmagrica, que de modo simblico mostrava um sistema planetrio sujeito a certas evolues particulares, Nieis Bhr compreendeu quais as modificaes que deviam ser feitas no modelo atmico de Rutterford, para assim delinear um outro, levando tambm em conta premissas tericas estabelecidas pela teoria dos quanta. Da a origem de novo modelo atmico, que recebeu a aceitao universal e traz at os dias actuais o nome dele. Banting concebeu em sonho os procedimentos a adoptar para poder isolar a insulina em laboratrio, sendo esse o nico remdio que a medicina conseguiu descobrir na luta contra o diabetes.

XIII. SONHOS LCIDOS

Normalmente, a pessoa s sabe que sonhou ao acordar. No sonho lcido, o adormecido tem conscincia de que esta sonhando. Isto quer dizer que o agente "v" e "sente"os actos componentes do processo onrico. Os pesquisadores determinam dados bem definidos para identificar a ocorrncia dos sonhos lcidos. Citam, em princpio, o tratado de Aristteles, sculo IV ac. C. "Sobre os Sonhos", onde o estagirista sentencia: muitas vezes, quando algum dorme, algo em seu consciente lhe diz que aquilo no passa de um sonho. Tambm Santo Agostinho e So Toms de Aquino referem-se ocorrncia de sonhos lcidos. O pioneiro no campo das pesquisas sobre o sonho lcido o marqus Hervey de Saint-Denis, do Colege de France (Paris). Afirmava que a lembrana do sonho bom, a capacidade de obrigar-se a despertar e a conscincia do estado do sonho, lhe haviam dado a ele um certo grau de controlo do sonho, o que lhe inspirou o ttulo de sua obra: "Sonhos e como Gui-los" (1867). Em "Across the Plains" (1892), Robert L. Stevenson tem um "Captulo sobre Sonhos" no qual descreve suas prprias experincias com os sonhos. Por auto-sugesto, mesmo antes de adormecer, podia obter vvidos sonhos que lhe eram de grande auxlio nos escritos romnticos. Atribua muito da inspirao em seus trabalhos s Pequenas pessoas que dirigem o teatro interno do homem. Os pensamentos submersos vm tona e tomam-se activos enquanto a pessoa dorme. Criam ou formam histrias e deixam claros traos do trabalho nocturno em sua mente desperta. A despeito da aprovao de ilustres pesquisadores, houve quem refutasse a tese do sonho lcido. Estabeleceu-se, a partir da, infrutfera celeuma. Entretanto, despontou, em meio acaciana querela, o testemunho do professor Frederic W. H. Myers, um dos fundadores da SPR Society for Psichical Research: tivera ele, por trs vezes, sonhos lcidos. O mais interessante, porm, os relatos do pesquisador holands Frederick Willem van Eeden, autor de "A Noiva dos Sonhos". Ele prestou longo depoimento SPR sobre os estudos que fizera acerca do sonho lcido, vocbulo por ele criado, neste termos: A reintegrao de funes psquicas mostra-se to completa que o adormecido alcana um estado de perfeita conscincia, tornando-se capaz de direccionar sua ateno e de tentar diferentes actos de livre volio. Mesmo assim, o sono continua imperturbvel, profundo e refrescante. Willem van Eeden, finalmente, minudncia a experincia onrica que vivenciou: Eu estava de p, junto a uma mesa com vrios objectos, diante de uma janela. Tinha perfeita conscincia de estar dormindo e imaginei que experimento poderia fazer. Comecei tentando quebrar um vidro com uma pedra. Coloquei uma pequena lmina de vidro sobre duas pedras e bati com outra pedra, mas ele no quebrou. Ento, peguei na mesa um fino copo de vinho e dei-lhe um soco com a mo fechada, com toda minha fora, pensando ao mesmo tempo que aquilo era muito perigoso na vida em viglia. E o copo ficou intacto. Mas quando olhei de novo, depois de algum tempo, estava quebrado. A demora para que o vidro se partisse deu a van Eeden uma impresso curiosa de estar em um "mundo-de-mentira"... Peguei os cacos e joguei-os pela janela, a fim de observar se escutaria o tilintar, quando cassem l em baixo. No s ouvi o barulho, como vi dois cachorros se afastando dos cacos, com naturalidade. Pensei que esse mundo de faz-de-conta era mesmo uma boa imitao. Depois vi uma garrafa com vinho clarete e fui prov-lo, pensando com clareza: 'Bom, tambm podemos ter sensaes voluntrias de paladar nesse mundo dos sonhos' o sabor do vinho perfeito.

Os sonhos lcidos so, na verdade, os actos praticados pelo Esprito, fora do seu corpo fsico, durante o sono, quando ele recobra, em parte, a sua liberdade. Observem, os leitores, que van Eeden, durante seu desdobramento, pde quebrar um copo, jogar os cacos pela janela, ouvindo o seu tilintar. E bebeu vinho, cujo "sabor era perfeito!" Adiante ele confessa que, ao longo de sua estada no mundo que ele chamou de "mundo-dementira" ou "mundo-de-faz-de-conta", notou que a sensao de ter um corpo com olhos, mos, uma boca que fala, e assim por diante torna-se perceptvel. Willem Van Eeden estava, simplesmente, explicitando a realidade semimaterial do perisprito. Esses estados de projeco consciente eram frequentes na vida do psiquiatra holands, considerado um dos mais notveis "pesquisadores de sonhos..." As investigaes sobre os sonhos lcidos, levados a efeito, posteriormente, por Stephan Laberge, da Universidade de Stanford (EUA), nada mais fizeram que ratificar os experimentos espritas sobre o desdobramento natural do Esprito durante o sono. A prova dessa assertiva se encontra nas prprias concluses dos investigadores. Hugh Calloway, por exemplo, declarou, "atnito", aps o seu primeiro sonho lcido: A vivacidade do mundo crescia centenas de vezes (...). Eu nunca me sentira to completamente bem, com tanta clareza de pensamento, to poderoso, TO LIVRE, de uma forma inexplicvel (grifos nossos). "As Estranhas Noites" do pintor Giovanni L., enquadram-se, sem embargo, no rol das tipicidades do "Sonho Lcido": Havia cinco anos vivia em Milo o pintor Giovanni L.. Estava a essa altura noivo e a sua vida era a mais calma possvel. Certa noite de Novembro de 19..., depois de ler at bastante tarde, preparou-se para dormir. Quando se encontrava j parcialmente adormecido teve a estranha sensao de que se elevava no ar. Saiu de casa e sempre voando deixou Milo atrs de si, dirigindo-se para o norte. Em breve, avistou o lago Orta e desceu em Isola Bella, onde tinha passado alguns dias havia cerca de 10 anos. Viu-se em frente de determinada casa de dois andares. Havia uma janela aberta no primeiro andar. Giovanni sentiu-se empurrado para essa janela e voando penetrou no interior do aposento. Era um quarto. Na cama, uma mulher nua sorria... Giovanni dirigiu-se para a cama, passando com ela toda a noite. Nem Giovanni nem a companheira pronunciaram, durante todo o tempo, quaisquer palavras. Quando a noite se aproximou do fim, ela conduziu o pintor at a janela. Voando novamente, Giovanni retoma a Milo e da ao seu quarto, onde despertou s 7 horas, como de hbito, sentindo-se fatigado e com pouca vontade de se levantar. Giovanni atribuiu tudo a um sonho e no deu importncia ao fato. No ms seguinte, porm, a viagem onrica at Isola Bella repetiu-se trs vezes por semana. Giovanni estava completamente desnorteado e dizia para consigo: - Que se passa comigo? Sonho ou realidade? Certa noite de Dezembro, quando num dos seus sonhos se encontrava deitado junto da bela desconhecida, ela de repente parou a respirao e deixou cair a cabea. Estava morta! Ficou aterrado! Quando momentos depois despertou no seu quarto de Milo, estava muito excitado. Consultou certo mdico amigo que diagnosticou depresso nervosa. Pelo sim, pelo no, ele no contou ao mdico todos os fatos, com medo de o tomarem como doido, embora ele estivesse convencido de que estava em seu juzo perfeito. Aps trs semanas de repouso, volta actividade. A noiva, porm, rompeu o noivado com ele, pois o achava demasiado estranho para poder casar... Com efeito, os fatos sucedidos no lhe saam da memria. Em Maio de 19... foi finalmente a Isola Bella com a fraca esperana de encontrar a chave de tanto mistrio. Depois de um dia inteiro de pesquisas encontrou finalmente a casa dos seus sonhos. Estava venda. Dirigiu-se ao caseiro, mostrando interesse em visit-la. Cada vez mais admirado, depressa encontrou o quarto onde se encontrava com a companheira. - Quem dormia aqui? - Ningum respondeu o caseiro depois da morte da senhora. Contou-lhe ento que a referida senhora chamava-se Egesola. Tinha casado aos 24 anos contra a sua vontade com um homem de 40 anos, que detestava. Davam-se muito mal. Egesola proibiu a entrada do prprio marido no seu quarto. Chegou a dizer-lhe que tinha um amante, que era pintor em Milo, que vinha visit-la quase todas as noites. Nunca ningum viu esse homem. No entanto, noite, ouviam-se rudos no quarto da senhora. Finalmente, numa manh de Dezembro, ela foi descoberta inanimada, morta por uma embolia...

Este um entre os inmeros casos que conduzem os pesquisadores dos "distrbios do sono" formulao de teses mirabolantes, sem p nem cabea, conflituantes entre si. E tudo porque negam a imortalidade da alma, a sua manifestao no plano fsico, esteja ela encarnada ou desencarnada.

XIV. MENSAGENS ONRICAS DIURNAS

H quem pretenda estender o conceito de sonho a todos aqueles estados de conscincia dos quais o psiquismo profundo tende a subir a primeiro plano at subjugar o eu da superfcie, aproveitando-se, supe-se, dos rebaixamentos momentneos do seu chamado nvel de vigilncia e, talvez, determinando-se de propsito. Esta "dimenso diurna" do sonho um convite pesquisa, conquanto algo j tenha sido feito a respeito. M. Kleitman ("Sleep and Wakefulness", University of Chicago Press), demonstrou que, tambm de dia, a ateno consciente se afrouxa em perodos, de acordo com um ritmo que corresponde perfeitamente ao alternar nocturno do sono profundo ao leve. Conforme John Pfeiffer ("The Human Brain^N. York, 1955), o estado de plena "vigilncia consciente" no dura mais que um minuto ou dois por hora. No se trata de descobertas em sentido absoluto (F. Myers e P. Bunton, j haviam intudo que a actividade oniride coexiste com a de viglia), mas condio indispensvel para uma certa eficincia criadora do intelecto. Leo Talamonti, j citado, esclarece, por seu turno, que todos ns conhecemos, tambm, em pleno dia, pausas de recolhimento interno, distraces quanto realidade sensvel, devaneios errticos do esprito dos quais se aproveita o irreprimvel mundo onrico para irromper no nvel da conscincia e impor, com medida varivel de xito, suas fantasias, emoes, conhecimentos. Em seguida Talamonti oferece o seguinte caso guisa de exemplo: Uma criada de Salerno (Itlia) Rosa P., interrompe de sbito os seus afazeres domsticos, chama um txi e se faz conduzir at a estrada de Teggiano, onde encontra o filho cado e quase morto em uma sarjeta, tendo ao lado a motocicleta que foi o veculo do desastre. Ningum tinha avisado mulher do sucedido, que agiu por impulso, aps uma espcie de sonho ocorrido de olhos abertos, durante o qual acreditou ouvir a voz do filho que pedia socorro e indicava, tambm, o local onde o acidente aconteceu. O fato se deu na vspera do Natal de 1955. Admite o autor de "Universo Proibido" que o mundo onrico pode invadir e submergir inteiramente o mundo da conscincia, para levar ao nvel desta ltima as suas informaes particulares, mas isto no mais do que um aspecto do fenmeno mais geral. Existe, na verdade, uma grande variedade de estados da conscincia diurna todos eles caracterizados por um abaixamento do nvel de vigilncia durante os quais se estabelecem entre os dois planos da personalidade os contactos que podem ter finalidade criadora. O FENMENO DA DUPLA VISTA bem provvel que os pesquisadores de tais e especiosos fenmenos no conheam o trabalho pioneiro e revolucionrio do pedagogo francs Denizard Hippolyte Lon Rivail, cognominado Allan Kardec. Em "O Livro dos Espritos", Kardec aborda a questo da dupla vista, (que parece explicar o mistrio das mensagens onricas diurnas) em colaborao com os seres invisveis que o ajudaram a codificar o Espiritismo. Eis o que ele pergunta aos Espritos: Questo 447-O fenmeno designada pelo nome de dupla vista tem relao com o sonho e o sonambulismo? - Tudo isso no mais de que uma mesma coisa. Isso a que chamais dupla vista ainda o Esprito em maior liberdade, embora o corpo no esteja adormecido. A dupla vista a vista da alma.

Em seguida Kardec elucida: A emancipao da alma se manifesta s vezes no estado de viglia, e produz o fenmeno designado pelo nome de DUPLA VISTA, que d aos que o possuem a faculdade de ver, ouvir e sentir alm dos limites dos nossos sentidos. Eles percebem as coisas ausentes, por toda parte, at onde a alma possa entender a sua aco; vem, por assim dizer, atravs da vista ordinria, como por uma espcie de miragem. No momento em que se produz o fenmeno da dupla vista, o estado fsico sensivelmente modificado: Os olhos tm qualquer coisa de vago, "olhando sem ver", e toda a fisionomia reflecte uma espcie de exaltao. Constata-se que os rgos da viso esto alheios ao fenmeno, ao verificar-se que a viso persiste, mesmo com os olhos fechados. Essa faculdade se afigura, aos que a possuem, to natural como a de ver: consideram-na um atributo normal, que no lhes parece constituir excepo. O esquecimento se segue, em geral, a essa lucidez passageira, cuja lembrana se toma cada vez mais vaga, e acaba por desaparecer, como a de um sonho. O poder da dupla vista varia desde a sensao confusa at a percepo clara e ntida das coisas presentes ou ausentes. No estado rudimentar, ela d a algumas pessoas o tacto, a perspiccia, uma espcie de segurana nos seus actos, a que se pode chamar a presteza do golpe de vista moral. Mais desenvolvida, desperta os pressentimentos, e ainda mais desenvolvida, mostra acontecimentos j realizados ou em vias de realizao. O sonambulismo natural e artificial, o xtase e a dupla vista, no so mais do que variedades ou modificaes de uma mesma causa. Esses fenmenos, da mesma maneira que os sonhos, pertencem ordem natural. Eis por que existiram desde todos os tempos: a histria nos mostra que eles foram conhecidos, e at mesmo explorados, desde a mais alta antiguidade, e neles se encontra a explicao de uma infinidade de fatos que os preconceitos fizeram passar como sobrenaturais (1). (1) O termo sobrenatural j deveria ter desaparecido do universo das Cincias Psquicas. Na verdade, nada h, no Universo, que no seja natural. Existe uma variedade de vocbulos criados com idntico sentido: Abnormal, Hiperfsico, Hipernormal, Hiper psquico, Meta normal, Metapsicofsico, Metapsicolgico, Metapsquico, Parafsico, Paranormal, Parapsicofsico, Parapsicologia, Sobrenormal, Supranormal, Ultranormal etc. Sobrenatural o natural que ainda no compreendemos Isaac Singer (Prmio Nobel de Literatura).

XV. VISO ESPRITA DO SONO E DOS SONHOS

O Espiritismo apresenta uma particular viso do problema do sono e dos sonhos. No que se refere ao aspecto psicolgico do sono ele acrescenta a necessidade psquica de o Esprito conviver com o mundo espiritual preexistente, seu mundo normal de existncia, semelhana dos cetceos que, embora vivendo na gua, necessitam volver periodicamente tona para respirar. Durante o repouso corporal, o Esprito deixa o veculo que o encarcera e o limita, e convive, ento, com o meio espiritual que lhe afim. A, d expanso aos seus desejos reprimidos, vivendo as experincias que lhe aprazem. O sonho no representa apenas um conglomerado associativo de recordaes subconscientes, mas tem um fundamento real de vivncia efectiva. No estado de liberao, o contacto com outros Espritos e situaes fornece os elementos bsicos que formaro a parte recordavel do sonho. As situaes no so integralmente recordadas por causa da diferena dos meios de percepo em jogo. Quando encarnado, o Esprito fica, na maioria dos casos, semlimitado em sua percepo, tendo o crebro como veculo natural de trnsito. As sensaes que o atingem atravs, puramente, do seu ser psquico, tendem a se fixar directamente no subconsciente, atingindo a conscincia em forma fragmentria e associada s energias derivadas do viver normal. Dessa forma, verifica-se que nem a teoria psicanaltica dos sonhos derruba a esprita, nem vice-versa. Contrariamente, se unem e se completam para deslindar os enigmas que eles apresentam. Em "O Livro dos Espritos" encontram-se notveis antecipaes das concluses e muito mais. Os Espritos apontam os seguintes tipos de sonhos: - FISIOLGICOS: quando o Esprito parcialmente liberto sofre as influncias do organismo, vivendo situaes alucinatrias. - PANTOMNSICOS: quando h retroaco da memria, atingindo situaes vividas em outras existncias. - PREMONITRIOS: quando, varando os limites do presente, o Esprito apreende situaes futuras. - ESPIRITUAIS: quando so fortes as vivncias no mundo dos Espritos que retornam indemnes conscincia no momento de despertar. Apontam igualmente que as fases de desligamento e retorno do ser espiritual ao corpo influenciam as recordaes do indivduo por se dar, ento, uma fuso com as energias predominantes no seu subconsciente actual. Recordam, alm do mais, que no se liberta o Esprito, durante o sono, das ideias que cultiva habitualmente e ser sempre atrado para os ambientes espirituais com os quais se identifica, sofrendo-lhes as influenciaes naturais. UM SONHO PROFTICO DE ALLAN KARDEC Neste livro o leitor encontrar uma srie de teorias sobre o sonho. Como se sabe, Freud colocava o sonho como a realizao de um desejo, quase sempre recalcado nos pores do inconsciente. O simbolismo e a confusa linguagem do sonho no seriam mais que artifcios do inconsciente para burlar a vigilncia da censura.

Essa teoria, no entanto, no explica o sonho proftico, isto , aquele que antecipa, s vezes nos mnimos detalhes, acontecimentos futuros. Permitimo-nos recomendar a obra "An Experiment with Time", de autoria de J. W. Dunne, que oferece uma engenhosa teoria matemtica para o problema tempo-espao, ligado aos mecanismos dos sonhos premonitrios. Na "Revue Spirite" de Junho de 1866, Allan Kardec relata um interessante sonho premonitrio, durante a doena que o prendeu ao leito por algum tempo. Nesses momentos, sonhava constantemente com coisas insignificantes, s quais no prestava a menor ateno. Mas, na noite do dia 24 de Abril daquele ano, o sonho ofereceu um carcter to particular que o mestre lions ficou vivamente chocado: "Num lugar que nada dizia nossa memria e que se parecia com uma rua, havia uma reunio de indivduos que conversavam em grupo; nesse nmero s alguns nos eram conhecidos em sonho, mas sem que os pudssemos designar pelo nome (1). "Procuramos captar o assunto da conversa quando, de repente, apareceu no canto de um muro uma inscrio em letras pequenas, brilhantes como fogo, e que nos esforamos por decifrar. Estava assim concebida: "Descobrimos que a borracha rolada sob a roda faz uma lgua em dez minutos, desde que a estrada..." (2) Enquanto procurvamos o fim da frase, a inscrio apagou-se pouco a pouco e ns acordamos. Com o receio de esquecer estas palavras singulares, apressamo-nos em as transcrever. (1) Eram, provavelmente. Espritos com os quais Kardec mantinha contacto, durante o sono, liberto das amarras do corpo fsico. "Qual poderia ser o sentido dessa viso que nada, absolutamente, em nossos pensamentos e preocupaes podia ter provocado? No nos ocupando de invenes nem de pesquisas industriais, isto no podia ser um reflexo de nossas ideias. Depois, que podia significar essa borracha que, rolada sob uma roda, fazia uma lgua em dez minutos? Era a revelao de alguma nova propriedade dessa substncia? Seria ela chegada a representar um papel na locomoo? Queriam pr-nos na via de uma descoberta? Mas, ento, porque dirigir-se a ns em vez de os homens especiais, com oportunidade de fazer os estudos e as experincias necessrias? Contudo o sonho era muito caracterstico, muito especial, para ser posto entre os sonhos de fantasia; devia ter um objectivo. Qual? o que buscvamos inutilmente. Durante o dia, tendo tido ocasio de consultar (2) A histria das invenes registra uma srie de tentativas em torno do aperfeioamento das rodas de veculo. Em 1846, o fabricante de borracha Thomas Hancok, fez para uma carruagem um conjunto de aros de borracha macia fixados a um aro de ferro que envolvia a roda de madeira. Mais tarde, surge o invento do escocs Robert William Thomson, que no vingou. Atribuem-se, porm, a John Boyd Dunlop, de Belfast, Irlanda, a inveno do pneumtico, por volta de 1888. Em 1889, os irmos Andr E dourd Michelin iniciaram, na Frana, a fabricao de pneumticos. Seis anos depois, um automvel Peugeot, com pneus Michelin, participaria da corrida de automveis Paris-Bordus. o Dr. Demeure (3) sobre nossa sade, aproveitamos para lhe pedir nos dissesse se o sonho apresentava algo de srio. Eis que respondeu: "O sonho que me assinalais, do qual guardastes uma lembrana to clara, parece-me pertencer a uma outra categoria. Ele contm um fato notvel e digno de ateno. Maiores informaes sobre o Doutor Demeure so encontradas na obra "Ls Pionniers du Spiritisme en France", editada por J. Malgras, 1906. "Certamente foi motivado, mas presentemente eu no vos poderei dar uma explicao satisfatria; s poderia dar-vos a minha opinio pessoal, de que no tenho muita segurana. Tomarei minhas informaes em boa fonte, e amanh vos comunicarei o que tiver aprendido". No dia seguinte, Demeure informa a Kardec que ele participava de uma reunio com Espritos (3) Antoine Demeure desencarnado em Aibi (Tran), Frana, a 25 de Janeiro de 1865, aos 71 anos, fora, segundo o prprio Kardec, o Cura d'Ars da Medicina. Mdico homeopata, humanitrio, encontrou na Doutrina Esprita "a. Chave de

problemas, cuja soluo inutilmente pedira Cincia como a todas as filosofias". Tornou-se um dos mais autnticos divulgadores dos postulados espiritistas, pois graas "profundeza de seu esprito investigador" observa Kardec "compreendeu subitamente todo seu alcance". Demeure e Kardec no se conheceram pessoalmente, mas se corresponderam. Encarnados, uma vez que durante o sono podem encontrar-se com pessoas conhecidas ou desconhecidas, mortas ou vivas. Aqueles encarnados do sonho estavam preocupados com invenes tendentes a aperfeioar os meios terrenos de transporte. O concilibulo de inventores pretendeu chamar A ateno de Kardec para o que se desenvolve, alem dos limites do plano corpreo, em torno dos processos tecnolgicos avanados. As invenes, muitas atribudas ao acaso, so, antes, fruto dessas reunies de Espritos desprendidos de seus corpos fsicos, a despeito de suas crenas ou descrenas. Entretanto, deve-se observar que tais expedientes no visam poupar o homem do trabalho das pesquisas, trazendo-lhes invenes acabadas, o que seria o encorajamento da preguia e da ignorncia. Nesse grande torneio da inteligncia, cada participante entra por conta prpria e a vitria do mais hbil, do mais perseverante, do mais ousado. Permitimo-nos concluir que, alguns sonhos so, nada mais, nada menos, que o contacto que temos, no Alm, com seres encarnados e/ou desencarnados, permutando-se, a, toda a sorte de experincias morais, intelectuais, cientficas etc. Todavia, a qualidade desses conclaves estar sempre de acordo com a estrutura tica das pessoas que o integram. Afinal de contas, em nvel moral, os semelhantes se atraem... os contrrios se repelem...

XVI. TEMPO E ESPAO, ESTES DESCONHECIDOS

Alfred Still, em sua obra "Borderlands of Science", 1950, afirma que se o homem pudesse entender o significado do tempo, seria ele mais sbio do que hoje. O universo fsico aparecer-lhe-ia sob nova luz. Entretanto, para responder pergunta: Que o Tempo? ele provavelmente necessitaria de um poder de percepo superior ao que demonstra possuir. OPINIES DIVERGENTES Alguns fsicos, baseando-se em processos nucleares, esto propensos a pensar na reverso do tempo. Outros, porm, aceitam no apenas um espao curvo, que retoma a si mesmo, como se ns prprios nos vssemos de costas. Eles so de opinio que tambm o tempo seria algo curvo, num contnuo convergente a si mesmo. Isto significaria que, depois de incontveis perodos, todos os acontecimentos voltassem a ocorrer e em todos os seus detalhes. O tempo, assim concebido, se pulverizaria no conceito de um nico agora. Cari G. Jung no aceitava o princpio da causalidade rgida (segundo o pensamento de alguns fsicos modernos), e isso significaria, na doutrina da cincia clssica, que cada causa desencadearia uma determinada aco, e que no existe aco sem uma determinada causa. Recusando-se a admitir esta tese, Jung, contando com a colaborao do fsico Wolfgang Pauli, prmio Nobel, deu luz o conceito da sincronicidade, isto : os eventos podem ocorrer independente de alguma correlao causal. Disse ele, a respeito: Os fenmenos sincronistas provam a existncia simultnea de significado idntico, de tal forma que um determinado fato, considerado por um Observador, pode ser, simultaneamente, representado por um evento externo, sem correlao casual. Da se conclui que ou a psique no possvel de ser localizada no espao, ou que o espao seja psiquicamente relativo. O mesmo tambm vlido para a determinao temporal de psique ou para o tempo". Mais tarde, Jung diria "A entidade da psique alcana regies escuras muito alm de nossa capacidade de entendimento." E conclui dizendo que a psique uma forma de existncia sem tempo ou espao, denominado simblica e incompletamente, de eternidade. Nessa dimenso, no cogitada pelas cincias hodiernas, possvel a explicao de todos os fenmenos paranormais, incluindo a profecia ou a pre-cognio. O prprio Jung serviu-se do orculo chins I Ching, cujas predies, conforme verificou, estavam sempre correctas. Teses outras assumem destaque, como a do filsofo Gottfried Wilhelm Leibniz: uma semente, plantada na terra, resulta em uma rvore uma rvore forte, de tronco majestoso, com profundas razes, galhos fortes, folhas, nervuras e artrias. Tudo isso, argumenta o autor de "Discurso de Metafsica" (1686) est contido na semente. E mais: esta rvore trar novas sementes, das quais germinaro novas rvores, e estas por sua vez, pelo futuro adentro, geraro outras rvores. possvel duvidar arremata que todas estavam escondidas na primeira semente mencionada? Finalmente, Leibniz afirma: Da mesma forma que as flores ou animais j tenham sua

formao definida na semente, podemos dizer que todo o mundo futuro est contido no presente, e est totalmente determinado. Escreveu Joseph Bankes Rhine (o pai da Parapsicologia) que o mundo da fsica moderna invariavelmente um sistema de espao-tempo. Deve-se esperar, pois, que se verifique serem os fenmenos psquicos to independentes do tempo como do espao. No seria de esperar que o tempo revelasse relao restritiva se o espao deixasse de acus-la. E o tempo no a acusa. " bastante curioso observar" prossegue o autor de "O Novo Mundo do Esprito" "que o indivduo quando tem uma experincia de clarividncia frequentemente ignora se o acontecimento que lhe veio conscincia se realizou ou no. Provavelmente quando esto em jogo acontecimentos distantes. No h qualquer flecha indicando o tempo juntamente com experincia que a assinale como presente, passada ou futura..." Rhine exemplifica: Velha colega disse certa vez a uma amiga que tinha visto a notcia, em um jornal, da morte, por enfarto, de um amigo comum. A amiga exprimiu surpresa e incredulidade. Que jornal? Onde? Quando examinaram os jornais, no encontraram a notcia. A autora da notcia ficou intrigada. Teria sonhado? No dia seguinte, contudo, o tal amigo sofreu realmente um enfarto e o jornal do dia seguinte estampava a notcia que fora lida anteriormente. A agente sonhou? Rhine de parecer que as experincias precognitivas manifestam-se mais comummente por sonhos. Tais sonhos podem ser exactos. s vezes, so fragmentrios; outras, dramatizadas e complexos. H aqueles que apresentam singular substituio: uma senhora em Youngstown (EUA) sonhou que tinha machucado a mo direita. No sonhou como lhe acontecera, mas sentia somente muita dor. Procurava um mdico, mas no foi capaz de encontrar. Afinal deu com um que lhe disse: No se preocupe, ficar boa depressa. Mas continuava a repetir: Doutor, est doendo. O sonho impressionou-a tanto que o contou irm. Na manh seguinte, a filhinha de cinco anos prendeu a mo direita no espremedor automtico. Com a filha a gritar de dor, procurou dois mdicos que, entretanto, estavam ausentes. Encontrou um terceiro. Ele examinou a criana e disse: No se preocupe, ela ficar boa depressa. A menina continuou a dizer, durante o dia, conforme a me o fizera sonhar: Est doendo! O caso antecedido, seria de telepatia precognitiva, conforme sups J. B. Rhine? oportuno, guisa de esclarecimento, que se expresse, aqui, pensamento do ilustre professor da Universidade de Duke (EUA) sobre a telepatia. Afinal de contas, essa estranha faculdade psquica marcada por um rastro de histricas investigaes que tiveram sua gnese no mbito selecto das sociedades de pesquisas psquicas. A ateno que desde muito tempo se dispensa transferncia do pensamento observa Rhine devida ao interesse natural relacionado a tudo quanto une os indivduos, especialmente quando separados por grandes distncias. H casos tambm do que se afigura contacto entre dois espritos por sobre as barreiras do espao, sugerindo, ainda mais do que a clarividncia, a existncia de algo no esprito que no est sujeito s limitaes fsicas que restringem as funes censrias. Sugerem, certo grau de separao entre esprito e corpo. Assim sendo, quando nos meados de sculo XIX, o choque da cincia materialista fez-se sentir pesadamente sobre o pensamento espiritual do mundo ocidental, muitos intelectuais voltavam-se para a investigao da telepatia, em busca de provas da prpria natureza que refutassem a afirmao de limitarem toda a vida humana s foras vagas da matria. De fato. Foi a telepatia o assunto escolhido para investigao na SPR (Society for Psichical Research), embora mais tarde as exigncias da mediunidade passassem a ocupar o primeiro lugar no mbito das cogitaes cientficas daquela colenda instituio.

XVII. OUTRAS PESQUISAS SOBRE OS SONHOS PREMONITRIOS

Mark Twain (1835-1910), pseudnimo literrio de Samuel Langhorme Clemens, que significa "Marcas duas sondas" expresso tcnica usadas plos pilotos do Mississipi um dos mais notveis escritores da lngua inglesa. Publicou "As Aventuras de Tom Sawyer" (1876) e "As Aventuras de Huckleberry Finn" (1894). J no fim da vida, marcado por revezes e tragdias, escreveu "O que o Homem" (1906) e "O Estrangeiro Misterioso" (1916). Quando jovem, Mark Twain teve um intrigante sonho com seu irmo Henry. Por essa poca o grande escritor norte-americano era piloto do "Pennsylvania", um vapor do rio Mississipi. Quando o navio se detinha em St. Louis, ele passava a noite em casa de sua irm. Seu irmo Henry, tambm do mesmo navio, dormia em casa de Algum de seus amigos de St. Louis. Naquela noite, Sam sonhou com Henry. No sonho, ele viu seu garboso irmo estendido morto num esquife metlico. Sobre o peito de Henry se estendia um ramo de flores brancas, com uma rosa vermelha no centro. Na manh seguinte relatou irm o sonho mrbido e prontamente o esqueceu. Ambos os jovens retornaram no "Pennsylvania" a Nova Orleans, onde Sam foi transferido para o A. T. Lacey. O "Pennsylvania" foi o primeiro a zarpar para o norte, e, do cais, Sam acenou adeus a seu irmo Henry. Dois dias depois, o A. T. Lacey partiu, com Sam a bordo. Quando o A. T. Lacey aportou em Mnfis, naquela localidade ainda se falava excitadamente sobre a exploso que ocorrera no "Pennsylvania" quando se aproximava da cidade, ferindo a maioria das pessoas a bordo. Aflito, Sam conseguiu localizar Henry, gravemente ferido, num hospital improvisado em Mnfs. Quatro dias depois Henry falecia. Profundamente triste e fatigado, pois no abandonara a beira do leito de seu irmo, o jovem Sam dormiu algumas horas antes de se dirigir ao velrio. Os corpos de outras vtimas do "Pennsylvania" tambm ali estavam, mas o de Henry era o nico que ocupava um esquife metlico, que fora uma ddiva das senhoras de Mnfis, profundamente comovidas ante a juventude e simpatia transbordantes de seu irmo. Enquanto Sam permanecia contemplando o corpo de Henry, uma senhora atravessou a sala e depositou um ramalhete de flores brancas, com uma rosa vermelha no centro, sobre o peito do jovem morto. F. S. Edsall, professora de psicologia na Universidade da Pennsylvania, relata o fato em seu livro "The World of Psychic Phenomena", emitindo o seguinte parecer sobre a inusitada ocorrncia premonitria: O fato de serem relativamente comuns sonhos premonitrios desta espcie, tem feito muitos crerem que, de um modo ou de outro, todos ns, nalgum grau inconsciente, temos noo de futuros acontecimentos em nossas vidas. Como regra, nossas mentes conscientes so impermeveis a este acontecimento. Todavia, a alguns de ns acontece infiltrarem-se na conscincia, em sonhos, fragmentos do futuro. Posteriormente, quando tal indivduo passa efectivamente pela experincia, ele se surpreende de ver seu sonho desfiar-se de novo ante seus olhos conscientes. Em seguida, a professora Edsall conjectura quanto natureza real do tempo tentando encontrar o nexo causal dos sonhos premonitrios. Destaca, em princpio, as teorias concebidas, a respeito, pelo filsofo russo P. D. Ouspensky, autor de "Tertium Organum" e pelo matemtico C. H. Hinton, segundo os quais o homem um tipo quadri-dimensional, com a mente e corpos dilatados no tempo; e toda a sua vida, do nascimento morte, suas

vrias aparncias e todos os acontecimentos, co-presentes no indivduo quadridimensional que ele . A maneira de ser de um indivduo numa idade qualquer aos vinte e cinco anos, por exemplo seria ento meramente uma seco transversal de sua realidade quadri-dimensional. As teses de Ouspensky e de Hinton encontram respaldo histrico nas concepes sobre o tempo, do fsico e psiclogo alemo Gustavo Theodor Fechner, expressos em seu livro "Vier Paradoxo. Alis, o Dr. Gustavo Theodor Fechner, juntamente com o professor Wilhelm Edward Weber, participou das memorveis experincias desenvolvidas pelo professor de astronomia e fsica da Universidade de Leipzig, J. K. Frederick Zllner, resultando, da, na elaborao da teoria do espao quadri-dimensional. Em 1927, era dado a lume a obra "An Experiment with Time", de autoria de J.W. Dunne, engenheiro aeronutico britnico. Desde cedo, Dunne se mostrou curioso acerca do tempo. Os experimentos relatados pelo autor consiste de uma srie de sonhos, na maior parte do prprio Dunne, atravs dos quais o sonhador Se apercebia de certos acontecimentos que ocorriam em sua vida desperta depois de os haver sonhado. Propunha uma teoria muito intrincada e curiosa para explicar esse estado de coisa. A esta teoria ele chamava de "serialismo", Onde reconhece o tempo como uma quarta dimenso do espao, alm de propor diversas dimenses do prprio tempo. Mais tarde, J. W. Dunne publica "The Serial Universe" (Londres, 1934), em que reafirma as suas ideias sobre um mundo de sucessivas dimenses de tempo e de " tempo progressivo". Dunne salientava a importncia de se ter um livro de notas e lpis sob o travesseiro, a fim de que, "logo que acordar", o pesquisador possa registrar os trmites do sonho. surpreendente como muitos sonhos se referem a futuros acontecimentos que podem ser de carcter insignificante. Com as suas pesquisas sobre os sonhos, Dunne obteve, porm, resultado promissor no undcimo dia, aps comear a rotina nocturna com o livro de notas e o lpis sob o travesseiro: estava caando em regio acidentada, algo incerto quanto aos limites abrangidos pela sua licena para caar. Ouviu, subitamente, dois Homens gritarem para ele e aularem um co que latia. Conseguiu escapulir por um porto, antes de ser apanhado. Tempos depois, J. W. Dunne experimentava a mesma situao que vivera neste sonho... AS TESES DE FREDERIC MYERS Frederic Myers, fundador da "Sociedade para Pesquisas Psquicas" de Londres, autor de "A Personalidade Humana e sua Sobrevivncia aps a Morte", criou a expresso "Promnsia", significando "Memria Antecipada". F. Myers admitiu a premonio como um fenmeno subliminar conscincia, ao tempo em que Charles Richet rotulou-a de "Criptestesia Premonitria", classificada, posteriormente, pela parapsicologia como "Fenmeno Psigama". PROCEEDINGS DA SPR SOBRE SONHOS PRECOGNITIVOS A SPR, por sinal, possui em arquivos (proceedings) a saga de uma multido de fatos relacionados com manifestaes onricas precognitivas. Eis um desses casos: Uma senhora chamada Schweitzer sonhou que seu filho mais novo estava em um penhasco acompanhado por um desconhecido. Subitamente, o jovem escorregou encosta abaixo. A Sra. Schweitzer virou-se ento para o estranho e lhe disse: "Posso perguntar-lhe quem voc e qual o seu nome?". O homem respondeu "Meu nome Henry Yrvin". A Sra. Schweitzer insistiu: "Voc quer dizer Irvin, o actor?" E a resposta: "No exactamente, mas algo parecido" Aflita com o sonho, a me procurou advertir o filho atravs de seu irmo mais velho. Este, contudo, no levou o assunto a srio, lembrando a Sra. Schweitzer que a vtima do seu sonho estava trabalhando na cidade de Manchester (Inglaterra), onde no h penhascos. Uma semana depois, o

rapaz foi assassinado nas colinas de Scarborough, para onde seguira em frias. Ao visitar o local, a Sra. Schweitzer encontrou o homem que acompanhara seu filho no dia do trgico acontecimento e reconheceu nele a personagem do seu sonho. Perguntou-lhe se seu nome era Henry. E, com a confirmao, passou a contar-lhe o seu Sonho. Ele disse mulher que costumava recitar em concertos onde era apresentado normalmente como Henry Irving Jr. O seu verdadeiro nome era Deverell. Um caso que clssico na bibliografia que trata dos fenmenos psquicos teve como figura central o presidente americano Abraham Lincoin. Uma semana antes de ser assassinado, ele viu, em sonho, cenas de seu prprio velrio, que posteriormente relatou ao amigo Ward Lamon. Este descreveu o episdio em seu dirio: H mais ou menos dez dias Lincoln disse-me: "Fui deitar tarde e sonhei que saa da cama e vagava plos quartos, no vendo pessoa nenhuma, mas ouvindo gente chorar (...). Para tentar descobrir o que estava acontecendo, desci as escadas e rumei para o Salo Leste da Casa Branca, onde, com grande surpresa, vi um cadver coberto sobre uma plataforma. Perguntei a um dos guardas presentes quem havia morrido, e ele me respondeu que fora o presidente, assassinado. Conforme registra a Histria, Abraham Lincoln foi baleado, sete dias depois, por John Wilkes Booth, no "Ford Theatre." Os pesquisadores j observaram que a maioria das experincias precognitivas refere-se a acontecimentos trgicos. Pode-se concluir que os sonhos so um instrumento frequente nas actividades precognitivas, uma vez que se supe que, no curso do sono, o subconsciente humano se mostra mais livre em relao s cadeias que o consciente o prende durante o estado de viglia. Uma coisa certa: no se sabe, com exactido, os componentes integrantes dos sonhos so complexos e variados. Ademais, as teorias a respeito da precognio, embora opulentas e da responsabilidade de idneos pesquisadores, no reflectem a realidade dos fatos. Afirma-se, at, que a precognio teria como correspondente a retrocognio. So apenas faces de uma mesma moeda: a predestinao de eventos universais, incluindo-se os relativos aos homens. Esta concepo parece encerrar um monumental determinismo; entretanto, o conhecimento antecipado do futuro pode ser modificado. Aponta-se, no caso, o que aconteceu com a Dra. Louise Rhine, esposa do professor J. B. Rhine: Ela teve um sonho em que seu filho Hubert aparecia cado no cho do banheiro, sufocado. Como estudiosa desses fenmenos, a Dra. Louise Rhine anotou os detalhes da imagem e passou a acompanhar regularmente as actividades de Hubert enquanto estava em casa. Dois anos depois do sonho, a Dra. Louise se preparava para sair quando o cantarolar de Hubert, no banheiro, cessou de repente. A pesquisadora forou a porta do aposento e encontrou o filho cado no piso, sufocado pelo gs que saa do aquecedor. A Dra. Louise providenciou, imediatamente o socorro, salvando o filho de morte iminente... e prevista!

XVIII. A LEI DA RELAO PSQUICA DE ERNESTO BOZZANO

Dadas as caractersticas das pesquisas que resultaram na formulao da "Lei da Relao Psquica" de Ernesto Bozzano, julgamos oportuna a sua apreciao. Preliminarmente, o notvel pesquisador italiano proclama que a "relao psquica" se produz excepcionalmente por invaso difusa em um dado meio de um feixe de vibraes psquicas enquadradas pela intensidade dramtica dos acontecimentos percebidos telepaticamente pelo sensitivo. Em seguida, relata o seguinte caso, tirado do "Journal of the S.P.R", volume XXI, que tem como protagonista Evelyn Vincent: Meu sonho consiste nisto: "parecia achar-me perto de um carro de aluguer, que estava parado com uma mulher deitada em seu interior. Percebia no caminho, direita, uma poa de sangue, e me perguntava: que se pode fazer para ajud-la?" Uma voz respondia: "Ela est morta. Seu rosto est cadavrico". Via, em seguida, que se retirava um corpo de mulher do carro e que era levado. Eu ignorava por que me achava l, mas guardei a impresso de que passava de carro ao lado do que acabava de perceber. Sentia-me apavorada com esse espectculo... Tal a narrativa pura e simples de meu sonho. Segundo Bozzano, esse sonho correspondia a um assassnio acontecido, na mesma hora, isto , s 2 horas do dia 6 de Fevereiro de 1923, nas mesmas condies. A vtima, uma jovem, fora transportada para um hospital, onde dera entrada j morta. O moo, que a matara, tinha espontaneamente se apresentado polcia. A principiante no conhecia, de modo nenhum, os protagonistas do episdio. Um outro caso, ainda mais impressionante, extrado da coleco do "Journal of the S.P.R.", volume VII: O Sr. H. W. Wack, eminente advogado, residente em Saint Paul (Minnesota, EUA) conta que, no decurso da noite de 29 de Dezembro de 1892, sonhou que se achava num trem que ia para a cidade de Dubeth e que, depois de cerca de Quatro horas de viagem, lhe pareceu ouvir um grito lancinante, seguido de gemidos e estertores que pareciam provir de uma pessoa sofrendo terrivelmente. E prossegue, neste termos: Notei que o trem detinha a sua marcha e Parava, em seguida, bruscamente. Logo depois, vi os empregados da estrada de ferro atravessarem o meu compartimento com lanternas na mo, saltarem para a estrada e se dirigirem para a locomotiva. Percebi os feixes luminosos das lanternas projectadas por debaixo do trem. Compreendi que grave acidente acabara de produzir-se. Desci, por minha vez, e perguntei o que acontecera, mas os empregados, absorvidos pelas investigaes, no me prestavam ateno. Algum acabou por me contar que, se eu tivesse olhos, devia compenetrar-me de que um homem fora esmagado pelo trem. Efectivamente, percebiam-se, por toda a parte, manchas de sangue e, quando os empregados iluminaram com as lanternas as rodas de um dos primeiros carros, vi que elas se achavam literalmente Sujas de uma matria esbranquiada que parecia ser substncia cerebral, tanto mais que mechas de cabelo se encontravam misturadas com a mesma. Porm, onde estava, ento, o corpo da pessoa morta? Ou, pelo menos, como no se descobriram, em parte alguma, membros humanos? A pesquisa foi estendida a mais de 300 metros atrs do ponto em que se detivera o trem, mas, inutilmente. A concluso foi a de que o corpo inteiro do homem

fora alcanado e reduzido massa pelas rodas do comboio. Devia-se supor que se tratava de um vagabundo que se ocultara, debaixo de qualquer carro para viajar gratuitamente. "Horrvel! Horrvel!", murmurava eu no meu sonho. Esse sonho dramtico ficou-me vivamente gravado na memria e, na manh seguinte, contei-o a pessoas conhecidas, que assinalaram, sobretudo, a circunstncia macabra e pouco verosmil segundo a qual o corpo da vtima fora de tal maneira triturado pelas rodas do trem que no se encontrava nenhuma parte dele... Este o resumo substancial do sonho do advogado Wack, sonho que foi devidamente confirmado plos testemunhos das pessoas que ouviram a narrao dele vinte e quatro horas antes que os jornais tivessem publicado a notcia do dramtico acidente que havia acontecido naquela mesma noite, na mesma hora, na mesma linha da estrada de ferro do sonho, na mesma localidade. O corpo da vtima fora realmente triturado a tal ponto que no se achou nenhum membro dele. O Sr. Wack conclui sua narrativa nos termos seguintes: Quanto mais penso nele, tanto mais me conveno de que, de forma misteriosa, talvez em Esprito, talvez pela clarividncia, eu tenha sido testemunha do trgico acontecimento noticiado plos jornais, pois minha viso foi perfeita em todas as suas fases gerais: hora, local, circunstncias diversas, assim como na impresso verdica do que se tinha passado. Bozzano esclarece que nas suas classificaes s se encontram nove casos iguais, o que bem demonstra a raridade verdadeiramente excepcional dessa espcie de fenmeno. Adverte, outrossim, que estes poderiam ser confundidos com a classe dos fenmenos de "clarividncia no espao" (telestesia), o que seria um erro. A telestesia, explica, diz respeito percepo, distncia, de objectos e de condies em circunstncias que afastam toda possibilidade de transmisso teleptica da parte de um agente humano (sic), ao passo que, nos casos supracitados, o agente humano est sempre presente e presa de intensa super excitao emocional, o que faz com que no se possa deixar de considerar estes casos como sendo de natureza teleptica e telestsica. A telestesia acrescenta o autor de "Animismo ou Espiritismo?" se produz altivamente; o sensitivo percebe directamente, por si mesmo, os acontecimentos afastados, ao passo que, no nosso caso, o sensitivo os percebe passivamente -por conseguinte telepaticamente -pois que ele recebe vibraes psquicas que lhe chegam de longe, vibraes psquicas que, pela lei de reverso, se transformam, no seu ser sensorial, na representao dos acontecimentos trgicos que as engendraram, da mesma forma que o disco do fongrafo registra as vibraes da voz de um orador; pela lei da reverso, elas se transformaro em seguida, vontade, na reproduo do discurso em questo. Observa-se, conforme o raciocnio de Bozzano, que os episdios por ele classificados (nos quais o principiante tem a viso de acontecimentos ocorridos com protagonistas que lhe so desconhecidos) revestem-se de um carcter eminentemente dramtico. Parece, pois deduz o autor de "Ls Phnomnes Prmonitoires" que se poderia admitir que as "tempestades psquicas", de natureza externa, aparentam ser as nicas capazes de impressionar, distncia, quando no h "relaes psquicas" de natureza pessoal, directa ou indirecta, das pessoas que servem de agentes.

XIX. O PIONEIRISMO DE ALLAN KARDEC

No livro "A Gnese", obra integrante da Codificao Esprita, Allan Kardec trata, em captulo especfico, da "Prescincia", tambm conhecida por "Metagnomia Proftica", "Pr-conhecimento", "Premonio", "Previso", "Profecia", "Pressentimento", "Preestesia". Preliminarmente, Kardec tece os seguintes comentrios sobre o assunto, iniciando-os com esta pergunta: Como possvel o conhecimento do futuro? Compreende-se a possibilidade da previso dos acontecimentos que devam resultar do estado presente; porm, no a dos que nenhuma relao guardem com esse estado, nem, ainda menos, a dos que so comummente atribudos ao acaso. No existem as coisas futuras, dizem; elas ainda se encontram no nada; como, pois, se h de saber que se daro? So, no entanto, em grande nmero os casos de predies realizadas, donde forosa se torna a concluso de que ocorre a um fenmeno, para cuja explicao falta a chave, porquanto no h efeito sem causa. essa causa que vamos tentar descobrir e ainda o Espiritismo, j de Si mesmo chave de tantos mistrios, que no-la fornecer, mostrando-nos, ao demais, que o prprio fato das predies no se produz com excluso das Leis Eternas. A seguir, Kardec exemplifica: Tomemos, para comparao, um exemplo nas coisas usuais. Ele nos ajudar a compreender o princpio que teremos de desenvolver. Suponhamos que um homem colocado num cume de uma alta montanha, a observar a vasta extenso da plancie em der redor. Nessa situao, o espao de uma lgua pouca coisa ser para ele, que poder facilmente apanhar, de um golpe de vista, todos os acidentes do terreno de um extremo a outro da estrada que lhe esteja diante dos olhos. O viajou que pela primeira vez percorre essa estrada, sabe que, caminhando, chegar ao fim dela. Constitui isso uma simples preciso da consequncia que ter a sua marcha. Entretanto, os acidentes do terreno, as subidas e descidas, os cursos d'gua que ter que transpor, os bosques que haja de atravessar, os precipcios em que poder cair, as casas hospitalares onde lhe ser possvel repousar, os ladres que o espreitam para roub-lo, tudo isso independente da sua pessoa; para ele o desconhecido, o futuro, porque a sua vida no vai alm da pequena rea que o cerca. Quanto durao, mede-se pelo tempo que gasta em perlustrar o caminho. Tirai-lhe os pontos de referncia e a durao desaparecer. Para o homem que est em cima da montanha e que o acompanha com o olhar, tudo aquilo est presente. Suponhamos que esse homem desce do seu ponto de observao e, indo ao encontro do viajante, lhe diz: "Em tal momento encontrars tal coisa, sers atacado e socorrido". Estar predizendo o futuro mas, futuro para o viajante, no para ele, autor da previso, pois, para ele, esse futuro presente. (Idntico exemplo oferecido reflexo pelo Dr. Charles Richet, no Tomo II de seu "Tratado de Metapsquica"). Logo aps, Kardec esclarece: Os Espritos so como o homem da montanha; o espao e a durao no existem para eles. Mas, a extenso e penetrao da vista so proporcionadas depurao deles e elevao que alcanaram na hierarquia espiritual... Nos Espritos inferiores, porm, a viso circunscrita, no s porque eles

dificilmente podem afastar-se do globo a que se acham presos, como tambm porque a grosseria de seus Perisprito lhes veda as coisas distantes, do mesmo modo que um nevoeiro as oculta aos olhos do corpo. A teoria da prescincia adverte o mestre de Lyon talvez no resolva de modo absoluto todos casos que se possam apresentar de revelao do futuro, mas no se pode deixar de convir em que lhe estabelece o princpio fundamental. Muitas vezes, as pessoas dotadas da faculdade de prever, seja no estado de xtase, seja no de sonambulismo, vem os acontecimentos como que desenhados num quadro. Admite Kardec que no raro acontece que aquele pensamento no passa de um projecto, que se no concretiza na realidade, decorrendo da os frequentes erros de fato e de data nas previses. E conclui: A forma geralmente empregada nas predies faz delas verdadeiros enigmas, as mais das vezes indecifrveis. Essa forma misteriosa e cabalstica, de que Nostradamus (1) nos oferece o tipo mais completo, lhes d certo prestgio perante o vulgo, que tanto mais valor lhes atribui, quanto mais incompreensveis se mostrem... Hoje as circunstncias so outras: O positivismo do sculo dar-se-ia mal com a linguagem sibilina. Da vem que, presentemente, as predies j no se revestem dessas formas singulares; nada tm de msticas as que os Espritos fazem; eles usam a linguagem de toda gente, como o teriam feito quando vivos na terra, porque no deixaram de pertencer a Humanidade. Avisam-nos das coisas futuras, pessoais ou gerais, quando necessrio, na medida da perspiccia de que so dotados, como o fariam conselheiros e amigos. Suas previses, pois, so antes advertncias, do que predies propriamente ditas, as quais implicariam fatalidade absoluta. Essa aptido finaliza (1) O mais famoso profeta mundial , sem dvida o mdico francs Michel de Notre Dame, que viveu entre 1503 e 1566 em Salon, e que se tornou conhecido pelo nome de Nostradamus. Em versos, fez predies para os anos de 1555 a 3797. De propsito, como ele prprio alega, Nostradamus no fez os versos em sequncia cronolgica e nem mencionou anos. Por isso, a sequncia sempre s poder ser feita depois que o evento tiver ocorrido. Das inmeras e surpreendentes profecias, que com todos os seus detalhes j se tornaram histricas, podemos citar duas. Em um dos seus versos mencionou o nome de um lugar e dois nomes de pessoas. Ele predisse para um "grande Montmorency", que ele fora do local determinado seria entregue a um Cleripeyne. Sessenta e seis anos aps a morte de Nostradamus o evento rigorosamente aconteceu: o ltimo Duque de Montmorency foi decapitado em 30 de Outubro de 1632 no ptio da prefeitura de Toulousse. "Fora do local para isso determinado", visto que para a execuo o local seria a praa da cidade. Uma vez que se quis poupar ao duque a desonra de ser decapitado pelo carrasco, foi designado um soldado que passava por ali, "ao acaso". O nome deste homem era Cleripeyne! O Dr. Max Kemmerich, em sua obra "Profecias", comprovou, matematicamente, que o clculo da probabilidade desta predio estaria na proporo de um para cinco milhes contra o acaso. Decorre, muitas vezes, da rectido do juzo, no deduzir as consequncias lgicas do presente; mas doutras vezes tambm resulta de uma especial clarividncia inconsciente ou de uma inspirao vinda de exterior. O que tais homens fizeram quando vivos, podem com razo mais forte e maior exactido, fazer no estado de Esprito livres, quando tm a viso espiritual obscurecida pela matria. O professor Jos Herculano Pires, um dos raros analistas, no Brasil, dos fenmenos psquicos e espritas, admite, com justa razo, que Kardec, no captulo da Prescincia de "A Gnese", Antecipou, de quase um sculo, as hipteses enunciadas pela Parapsicologia. A teoria esprita esclarece ainda a nica que realmente apresenta uma soluo lgica a esse problema. Os materialistas no podem aceit-la. Mas os parapsiclogos espiritualistas, ou pelo menos no sistemticos, j comeam a compreender que a soluo foi dada pelo Espiritismo. Alguns, sem o saberem, formulam hipteses paralelas s que esto em "A Gnese". O professor Jos H. Pires cita, a ttulo de exemplo, a obra "Os Poderes Ocultos do Homem", de Robert Tocquet, onde se insere ... As formalidades do esprito humano s vezes parecem ultrapassar a rea das

capacidades orgnicas cerebrais. E acrescenta: Com eles (os fenmenos paranormais) o paralelismo clssico entre o fisiolgico e o psicolgico se enfraquece consideravelmente, e certas vezes desaparece por completo, mesmo se admitirmos que o encfalo, com os seus treze bilies de clulas nervosas, constitui a mais fantstica mquina electrnica que se possa imaginar. Robert Tocquet era ligado ao grupo para-catlico do Instituto Metapsquico Internacional de Paris. Jamais escondeu a sua averso ao Espiritismo. Ele e Robert Amadou formavam a dupla que pretendeu desmascarar, sem qualquer sucesso, os maiores mdiuns do passado. Apesar dessa atitude radical e preconceituosa, Robert Tocquet admite a existncia, no homem, de um dnamo psiquismo essencial autnomo (conceptuao baseada nas concepes de Gustavo Geley) e chega a esta concluso: Ora, se ele autnomo, no seria absurdo supor que possa sobreviver ao organismo, pois no Cosmos nada se cria, nada se perde, tudo se transforma. Seria bastante estranho que o Universo, que racional em suas diferentes manifestaes, deixasse de s-lo naquilo que concerne ao homem. Robert Tocquet, to anti-esprita, confirma a teoria de "A Gnese", segundo a qual a predio ou profecia pertence ao Esprito, que se afasta do corpo e olha o futuro do plano espiritual.

XX. SONHOS AS CAUSAS DO ESQUECIMENTO E AS TCNICAS DE LEMBRANA

H experimentos que revelam como o sonho escapa dos registros mnemnicos, pulverizando-se completamente. Quando algum desperto durante um perodo de REM (rapid eye movements), comum o relato de um sonho vvido. Caso o despertem depois do final do perodo, o sonho j se encontra praticamente perdido. Afirma-se que a maioria de nossas recordaes dirias provavelmente provm de interrupes espontneas do sono, depois do ltimo e longo perodo REM. Como em geral no se desperta, por muito tempo, durante a noite (ou durante o dia), um processo natural de esquecimento passa a ter lugar. Experincias de laboratrios tm indicado o principal responsvel pelo esquecimento dos sonhos: o estado relativamente passivo e inactivo do sono NREM (non-rapid eye movements). Pessoas cujo sono foi interrompido em intervalos regulares de uma hora, sendo mostrada a elas uma palavra numa tela sobre a cama, geralmente so incapazes de lembr-la pela manha. Isso s no acontece se elas se mantm despertas por mais ou menos dez minutos aps verem a palavra, porquanto, se lhes permitido retomar Ao sono imediatamente depois da identificao, tendem a esquec-la. O ato de manter a pessoa desperta por dez minutos, ou mais, parece ter o efeito de fortalecer a impresso na memria, de modo que o fato pode vir a ser lembrado depois. Assim, os nicos sonhos de que recordamos ao despertar so, provavelmente, aqueles seguidos de um perodo de viglia, seja no meio da noite ou ao amanhecer. Incidentalmente, essa uma das razes pelas quais muita gente julga sonhar com maior frequncia quando est inquieta. O que ocorre, na verdade, que o despertar constante resulta em maior recordao de sonhos, mas no numa quantidade maior de sonhos. AS TCNICAS DE LEMBRANA DOS SONHOS A Dra. Ann Faraday, ("O Poder dos Sonhos"), pesquisadora dos mecanismos onricos, ofereceu uma srie de sugestes tendentes a facilitar a recordao dos sonhos: a) Tenha sempre caneta e papel ou, melhor ainda, um gravador ao lado da cama; b) Conserve uma lmpada ou uma lanterna prxima cama, para que voc no tenha que se levantar; c) Auto-sugestionar-se vrias vezes antes de adormecer, pensando: "Quero despertar logo aps um sonho", ou: "Esta noite vou agarrar um sonho"...; d) Se voc durante a noite tiver um sonho na cabea e no conseguir se lembrar, sente-se na cama com tranquilidade e acenda a lmpada. muito importante no se mover bruscamente, pois isto tende a apagar a lembrana do sonho; e) Conserve o relato de seus sonhos, juntamente com as respectivas interpretaes, num arquivo ou caderno, datado, pois sries de sonhos podem servir para lanar luz sobre aqueles de carcter duvidoso.

SONHOS TEIS digno de registro, tambm, o processo criado pela Dra. Gayle Deelaney (parecido com o de Edgar Cayce), directora de uma clnica psicolgica na Califrnia, para produo de sonhos teis. Afirma a Dra. Gayle que, anos de pesquisa sobre o processo de provocar sonhos teis provaram para mim que a maioria das pessoas pode aprender a "pedir um sonho" e, atravs dele, receber orientao para problemas especficos da vida. Ela desenvolveu uma tcnica a que deu o ttulo de "Incubao do Sonho Atravs do Enfoque de uma Frase". Para utiliz-lo, a pessoa precisa de apenas uns cinco ou vinte minutos, antes de dormir, para escrever, num dirio, o que a preocupa e concentrar-se na questo a que o sonho deve responder. AO LEITOR Chegamos ao final de "A VISO ESPRITA DO SONO E DOS SONHOS". claro que um trabalho lacunoso, tendo em vista a opulenta bibliografia a respeito. Mas, ainda assim, tentamos reunir na maior gama de teses e de teorias, no raro contraditrias, o que evidencia a complexidade do processo onrico. Esperamos que o leitor tenha encontrado, nas pginas deste livro, subsdios que contribuam para o enriquecimento do ente-de-razo que constituiu sobre a essncia e os mecanismos do sonho.

BIBLIOGRAFIA

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- Carlos Bernardo Loureiro: "Dos Raps Comunicao Instrumental" Sociedade Esprita F. V. Lorenz Rio de Janeiro/RJ. - Eleise Sechrist "Sonhos: O Espelho da Alma" (baseado em material dos arquivos de Edgar Cayce), Editora Record, Rio de Janeiro/RJ.

CONVERSANDO SOBRE MEDIUNIDADE Autores: Cairbar Schutel/Abel Glaser A exemplo do ocorrido em"ALVORADA NOVA", a mediunidade foi o veculo essencial de ligao entre os planos fsico e espiritual para o surgimento da presente obra. 208 Pginas Cd. 05009 wS ws do PENSAMENTOS SOBRE O SER Autores: Albert Camus (Esprito) /Nora T. M. N. Sakamoto "Para que criarmos a iluso de vivermos numa desarmonia quando somos harmonia? Ento por que no procurarmos enxergar o que est em nosso interior e projectarmos para o exterior?" Prmio Nobel de Literatura em 1957, o autor espiritual desta obra enfoca importantssimos aspectos relacionados com a evoluo do Ser. Cd. 05096 176 pginas Pedidos: Casa Editora O Clarim Caixa Postal 9 Cep: 15990-000 - Mato - SP - Fax: (0XX16) 282-1647

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