Vade Mecum Espírita - Homossexualismo (Luiz Pessoa Guimarães)

Luiz Pessoa Guimares Vade Mecum Esprita
PIRACICABA SP - BR
Vade Mecum Esprita

APOSTILAS VADE MECUM
HOMOSSEXUALISMO
(SRIE ESPRITA NMERO UM)
Contato: Fones 19 (R) 33011702 (R) 3433-8679 - 97818905

Piracicaba - SP
Junho de 2008
Viso Esprita Domingos - 9:30 s 11:00
www.radiobrasilsbo.com.br
PIRACICABA SP - BR
NDICE
MANUAL E DICIONRIO BSICO DO ESPIRITISMO................................................................................................................................................................................01

NA ERA DO ESPRITO......................................................................................................................................................................................................................................02
SEXO SUBLIME TESOURO..............................................................................................................................................................................................................................03
A MULHER NA DIMENSO ESPIRITA..........................................................................................................................................................................................................08
CURSO DINMICO DE ESPIRITISMO..........................................................................................................................................................................................................08
VIDA E SEXO.....................................................................................................................................................................................................................................................09
PINGA FOGO COM FRANCISCO XAVIER...................................................................................................................................................................................................10
SEXO E EVOLUO.........................................................................................................................................................................................................................................10
CONVITES DA VIDA........................................................................................................................................................................................................................................11
HIPNOTISMO E ESPIRITISMO.......................................................................................................................................................................................................................20
ESPRITO, PERISPRITO E ALMA....................................................................................................................................................................................................................21
A QUEDA DOS VUS.......................................................................................................................................................................................................................................22
GENTICA E ESPIRITISMO..............................................................................................................................................................................................................................25
LASTRO ESPIRITUAL NOS FATOS CIENTFICOS........................................................................................................................................................................................25
ENCONTRO COM A CULTURA ESPRITA....................................................................................................................................................................................................31
MEDIUNIDADE................................................................................................................................................................................................................................................34
A MOA DA ILHA............................................................................................................................................................................................................................................37
DE MRIO A TIRADENTES.............................................................................................................................................................................................................................37
REENCARNAO E EVOLUO DAS ESPCIES........................................................................................................................................................................................38
DOS HIPPIES AOS PROBLEMAS DO MUNDO...........................................................................................................................................................................................38
APS A TEMPESTADE.....................................................................................................................................................................................................................................39
GESTAO SUBLIME INTERCMBIO..........................................................................................................................................................................................................39
O ALM E A SOBREVIVNCIA DO SER.........................................................................................................................................................................................................43
BBLIA.................................................................................................................................................................................................................................................................44
VAMPIRISMO...................................................................................................................................................................................................................................................44
SEXO E DESTINO.............................................................................................................................................................................................................................................44
ALERTA...............................................................................................................................................................................................................................................................45
PSIQUIATRIA E MEDIUNISMO.....................................................................................................................................................................................................................45
VELADORES DE LUZ........................................................................................................................................................................................................................................46
AO E REAO..............................................................................................................................................................................................................................................46
DOENAS DA ALMA.......................................................................................................................................................................................................................................47
REVISTA ESPRITA 1866..................................................................................................................................................................................................................................50
SADE E ESPIRITISMO...........................................................................................................................................................................................................................50&60
SEXO SUBLIME TESOURO..............................................................................................................................................................................................................................61
FORAS SEXUAIS DA ALMA...........................................................................................................................................................................................................................64
DARWIN E KARDEC.........................................................................................................................................................................................................................................74
SISTEMA IMUNOLGICO..............................................................................................................................................................................................................................75
PSICOLOGIA ESPRITA....................................................................................................................................................................................................................................75
Apostilas Vade Mecum Esprita
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A GNESE
Allan Kardec
Introduo
...............Antes de entrarmos em matria, pareceu-nos necessrio definir claramente os papis respectivos
dos Espritos e dos homens na elaborao da nova doutrina. Essas consideraes preliminares, que a escoimam
de toda a idia de misticismo, fazem objeto do primeiro captulo, intitulado: Caracteres da revelao esprita.
Pedimos sria ateno para este ponto, porque, de certo modo, est ai o n da questo.
Sem embargo da parte que toca atividade humana na elaborao desta doutrina, a iniciativa da obra
pertence aos Espritos, porm no a constitui a opinio pessoal de nenhum deles. Ela , e no pode deixar de
ser, a resultante do ensino coletivo e concorde por eles dado. Somente sob tal condio se lhe pode chamar
doutrina dos Espritos. Doutra forma, no seria mais do que a doutrina de um Esprito e apenas teria o valor de
uma opinio pessoal.
Generalidade e concordncia no ensino, esse o carter essencial da doutrina, a condio mesma da sua
existncia, donde resulta que todo o princpio que ainda no haja recebido a consagrao do controle da
generalidade no pode ser considerado parte integrante dessa mesma doutrina. Ser uma simples opinio
isolada, da qual no pode o Espiritismo assumir a responsabilidade.
Essa coletividade concordante da opinio dos Espritos, passada, ao demais, pelo critrio da lgica, o
que constitui a fora da doutrina esprita e lhe assegura a perpetuidade. Para que ela mudasse, fora mister que
a universalidade dos Espritos mudasse de opinio e viesse um dia dizer o contrrio do que dissera. Pois que ela
tem a sua fonte de origem no ensino dos Espritos, para que sucumbisse seria necessrio que os Espritos
deixassem de existir. tambm o que far que prevalea sobre todos os sistemas pessoais, cujas razes no se
encontram por toda parte, como com ela se d.
O Livro dos Espritos s teve considerado o seu crdito, por ser a expresso de um pensamento coletivo,
geral. Em abril de 1867, completou o seu primeiro perodo decenal. Nesse intervalo, os princpios
fundamentais; cujas bases ele assentara, foram sucessivamente completados e desenvolvidos, por virtude da
progressividade do ensino dos Espritos. Nenhum, porm, recebeu desmentido da experincia; todos, sem
exceo, permaneceram de p, mais vivazes do que nunca, enquanto que, de todas as idias contraditrias que
alguns tentaram opor-lhe, nenhuma prevaleceu, precisamente porque, de todos os lados, era ensinado o
contrrio. Este o resultado caracterstico que podemos proclamar sem vaidade, pois que jamais nos atribumos
o mrito de tal fato.
Os mesmos escrpulos havendo presidido a redao das nossas outras obras, pudemos, com toda
verdade, diz-las: segundo o Espiritismo, porque estvamos certo da conformidade delas com o ensino geral
dos Espritos. O mesmo sucede com esta, que podemos, por motivos semelhantes, apresentar como
complemento das que a precederam, com exceo todavia , de algumas teorias ainda hipotticas, que tivemos
o cuidado de indicar como tais e que devem ser consideradas simples opinies pessoais, enquanto no forem
confirmadas ou contraditadas, a fim de que no pese sobre a doutrina a responsabilidade delas.
Alis, os leitores assduos da Revue ho tido ensejo de notar, sem dvida, em forma de esboos a maioria
das idias desenvolvidas aqui nesta obra, conforme o fizemos, com relao s anteriores. A Revue, muita vez,
representa para ns um terreno de ensaio, destinado a sondar a opinio dos homens e dos Espritos sobre
alguns princpios, antes de os admitir como partes constitutivas da doutrina.
MANUAL E DICIONRIO BSICO DO ESPIRITISMO

Ariovaldo Caversan / Gesiel Andrade
O Espiritismo sempre tratou a questo sexual com o maior respeito e seriedade, por ser o sexo a sede da
atividade procriadora e no um mero instrumento de prazer. No trato dessa delicada questo, no devem ser
desconsiderados os fatores de ordem psicolgica e psicossomtica, bem como o meio social e familiar em que
se manifesta o esprito reencarnado, s vezes lutando contra disfunes e desequilbrios hormonais, situados
no campo das enfermidades fsicas. O homossexualismo, como uma disfuno psicolgica e emocional, requer
tratamento especializado, visando ao reequilbrio das estruturas psquicas do indivduo, com vistas ao correto
direcionamento das funes geradoras do sexo, dentro dos padres aceitos como "normais". Para o Dr. Jorge
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Andra dos Santos, mdico psiquiatra, autor de vrios livros espritas e professor do Instituto de Cultura
Esprita do Brasil, a questo do homossexualismo requer muita compreenso, sob as luzes da dinmica esprita,
cabendo aos que se encontram em tal situao evitar o confronto e a absoro de energias do mesmo sexo, e
buscar o caminho no s do entendimento de sua situao, mas principalmente de sua libertao. A estes,
sugere o redirecionamento de suas energias sexuais para os campos construtivos das artes, Iiteratura, trabalhos tcnicos, assistncia social, etc. Deolindo Amorim, em seu "O Espiritismo e os Problemas Humanos" (1.
edio, USE, 1985), define o homossexualismo como sendo o resultado de um jogo desequilibrado das
energias criadoras da alma, afirmando: "Somos espritos e estamos num corpo fsico. O esprito no tem sexo,
como entendemos, e sim uma poderosa energia criadora, suscetvel, como toda fora natural, ao uso e ao
abuso
NA ERA DO ESPRITO
(25)
Emmanuel
Conflitos Psicolgicos
To fcil julgar os conflitos sentimentais que surjam nos outros!
Habitualmente, a opinio pblica na Terra quase que at agora, em assuntos de sexo, se restringia a
entender e aprovar os que se davam ao casamento e a estranhar ou reprovar os que se mantinham em celibato.
A evoluo, no entanto, descortinou as cincias psicolgicas da atualidade e as cincias psicolgicas
empreenderam o estudo das complexidades da alma, quase a lhe operarem o desnudamento.
E os problemas do sexo vo sobrando em escala crescente.
Casados e solteiros, jovens e adultos, quando em lutas emocionais apresentam distrbios afetivos e
impulsos ambivalentes, insatisfao e carncia de ordem sentimental, dificuldades atravs de condies
inversivas e fenmenos diversos da bissexualidade.
Sempre valiosa a contribuio da psicologia em socorro de quantos se identificam no mundo em
situao paranormal, nos domnios do afeto, particularmente quando ensina aos pacientes a conquista da
auto-aceitao. Entretanto, sem os princpios reencarnacionistas, definindo a posio de cada esprito
segundo as leis de causa e efeito, qualquer tipo de assistncia s vtimas de desajustes psicolgicos resultar
incompleto.
Nesse sentido preciso recordar que todas as leses afetivas que tenhamos imposto a algum
repercutem sobre ns, criando leses conseqentes e anlogas em nosso campo espiritual.
Esse ter traumatizado almas queridas com os assaltos da ingratido e se corporificou de novo no Plano
Terrestre suportando os chamados desequilbrios congnitos; aquele provavelmente haver precipitado
coraes sensveis em despenhadeiros do sentimento e renasceu carregando frustraes sexuais irreversveis
para todo o curso da prpria existncia; outro perseguiu criaturas irms do sexo oposto, mergulhando-as em
desespero e delinqncia e ter voltado Terra em condies inversivas; outros tero solicitado a prpria
internao em celas morfolgicas de formao contrria aos seus impulsos mais ntimos, de modo a se
isolarem transitoriamente para o desempenho de tarefas determinadas e nem sempre toleram as provas e
empeos da prpria escolha; e outros muitos ainda, que impuseram suicdios e crimes, traies e deseres a
pessoas que lhes hipotecavam integral confiana, retornam experincia fsica sofrendo tribulaes
complexas que variam conforme o grau da culpa com que dilapidaram a harmonia de si mesmos.
Diante dos nossos irmos de Humanidade em problemas sexuais, saibamos administrar-Ihes amor e
esclarecimento ao invs de menosprezo ou condenao.
Normalidade fsica no quer dizer no mundo que os nossos dbitos das existncias passadas fiquem
extintos. Em razo disso, muitas vezes, possvel que amanh estejamos rogando amparo justamente queles
aos quais hoje estendamos auxlio.
Encerrando os nossos apontamentos, lembremo-nos de que Allan Kardec formulou a questo nmero
202, em O Livro dos Espritos, indagando da Espiritualidade Superior quanto preferncia dos amigos
desencarnados, ante o renascimento no mundo, a perguntar para que setor da vida humana mais se
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inclinavam: se para o campo de trabalho do homem ou da mulher. E os mentores da Codificao Kardequiana

responderam convincentes:
- Isso, na essncia, no lhes importa. Vale, sim, para eles, acima de tudo, a prova que lhes compete
experimentar.
SEXO SUBLIME TESOURO

Eurpedes Khl
19 Homossexualismo
Dos assuntos ingratos do Sexo, positivamente esse o mais.
Propositadamente est colocado, neste trabalho, em captulo prprio, quando poderia estar no referente
a "distrbios sexuais.
No h condio de serenidade, nem de discusso racional, para se ajuizar onde a mente das pessoas vai
quando se fala em homossexualismo.
- Seria um distrbio? Um desvio? Uma doena? Fatalidade?
- Que fazer ou como tratar os homossexuais:
- cadeia?
- punio?
- remdios?
- ignor-Ios? expurg-Ios? marginaliz-Ios? aceit-Ios?

Vejamos, primeiramente, o que vem a ser o homossexualismo: "Desvio do desejo, que se orienta para
o mesmo sexo, tanto nas fantasias, como na relao corporal".
(Grande Enciclopdia Larousse Cultural, Edit. Abril S.A., 1990, volume V, pg. 1677).
- A Intolerncia
Parece ser maioria esmagadora a corrente do pensamento humano que rejeita o homossexualismo.
Religio
20.13 = "Se tambm um homem se deitar com outro homem, como se fosse mulher, ambos praticaram cousa
abominvel; sero mortos; o seu sangue cair sobre eles."
Vem do Velho Testamento, tal oposio. - MOISS, em "Levtico: 18.22 = "Com homem no te deitars,
como se fosse mulher. abominao."
Transitou, igualmente, pelo Novo Testamento. - PAULO, em I "Corntios": 6.9 = "Ou no sabeis que os injustos
no herdaro o reino de Deus? No vos enganeis: nem impuros, nem idlatras, nem adlteros, nem efeminados,
nem sodomitas." (Grifo nosso).
Em "Romanos": 1.27 = "Semelhantemente, os homens tambm, deixando o contato natural da mulher,
se inflamaram mutuamente em sua sensualidade, cometendo torpeza, homens com homens, e recebendo em si
mesmos, a merecida punio do seu erro."
No Alcoro, o Livro Sagrado dos Mulumanos, contendo os "Suras" (captulos) que MAOM (570-632)
pregava, sob inspirao de Deus:
- Na edio da Associao Cultural Internacional Gibran (ACIGI), RJ, traduzida por
Mansour Challita, escritor oriental, consta que no Ir os homossexuais so executados em
obedincia a esse livro sagrado, revelado nos desertos da Arbia do sc. VII.
19.3 A Sociedade
Poucos pases "toleram" o homossexualismo, desde que cumpridas certas formalidades, tais corno a
discrio, limite de idade, anuncia judicial e em alguns casos at concordncia familiar
a. Na Europa, legalizam o homossexualismo masculino respeitado as idades:
- Espanha 12 anos
- Itlia 14 anos
- Frana 15 anos
- Blgica 16 anos
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- Alemanha 18 anos
- Gr-Bretanha 21 anos
Fonte: "The Independent on Sunday", citado no jornal Folha de S.Paulo (caderno 'Mundo'), de 26 Janeiro1992;
b. Pases como a Sucia e a Dinamarca, alm do Estado da Califrnia (EUA), autorizam o casamento entre
homossexuais, admitindo, inclusive, a adoo de filhos;
19.4 A Imprensa
A imprensa de vrios pases (Brasil, inclusive), freqentemente reporta, ilustrando amplamente notcias
referentes a unies homossexuais, sem que isso cause o menor abalo ou constrangimento social; h momentos
em que os fatos noticiados constituem atentado aos costumes locais, sem que sejam tomadas providncias
policiais para coibi-Ios, ou mesmo apur-Ios.
Eis algumas dessas notcias:
- ator de Hollywood, famoso nos anos 60, morto em 1985 em Los Angeles (EUA), conviveu com amante
masculino, durante anos; este, com a morte daquele, por AIOS, entrou na justia norte- americana com pedido
de indenizao financeira, alegando os riscos por que passou, pois s veio, a saber, da doena do parceiro um
ano aps confirmao mdica;
- cantor ingls, vocalista de um grupo de rock, de fama internacional, morto em 1991 aos 44 anos, por
AIDS, homossexual assumido, lamentava, pouco antes da morte, o fato de no ter algum a quem amar um
parceiro fiel e dedicado a ele...
- tenista naturalizada norte-americana, campe em vrios torneios, riqussima, viveu anos seguidos com
uma amante, cuja famlia aprovava tal unio, usufruindo inclusive de mordomias proporcionadas por aquela
celebridade esportiva; ao ocorrer separao entre ambas, em 1991, a campe foi processada judicialmente
pela amante, tendo que pagar-lhe cerca de US$ 4 milhes;
- autor de novelas brasileiras, de grandes audincias, se confessa homossexual; recentemente declarou,
em revista de grande circulao nacional, ter mantido com um amante "trrido e tempestuoso romance que
quase o levou a ser assassinado".
No poucas so as pessoas que, embora no aceitando o homossexualismo, toleram-no sob a condio de
que o par seja fixo e principalmente discreto.
Os homossexuais, grande maioria, no buscam outra coisa: um parceiro fiel, compreensivo, respeitoso e, se
possvel, que os ame
19.5 Nas Profisses

Num pas de costumes arraigados como o Brasil, cuja tradio se ope ao homossexualismo, so grandes
as dificuldades profissionais para os que o assumem.
Primeiro, para conseguir um emprego; depois, para mant-lo. J nas entrevistas, detalhes sutis da vida
social sinalizam para os entrevistadores (geralmente psiclogos), qual a tendncia sexual dos candidatos.
Todas as empresas negam o preconceito, mas de forma dissimulada criam barreiras admisso de
homossexuais, ou, se descobertos aps contratados, demitem-nos, sempre sob pretextos outros.
No muito diferente o quadro mundial. Nos EUA, por exemplo:
- em 13.06.91, a Justia norte-americana obrigou uma multinacional a indenizar em US$ 5,3 milhes, um
funcionrio de 19 anos de trabalho nela, despedido por ser homossexual.
(Fonte: Revista "VEJA", 26. Jun.9l).

- nas Foras Armadas, os regulamentos consideram o homossexualismo incompatvel com a carreira
militar; o pas, que um dos mais democrticos de todo o mundo, seno o mais, expulsa das fileiras das armas
o militar que comprovadamente seja homossexual. .
Obs.: h um movimento poltico no Rio de Janeiro, para encaminhamento ao Congresso Nacional, de

projeto de lei proibindo o que considerado por seus autores como "discriminao contra homossexuais nas
Foras Armadas".
Verificamos, assim, que expressiva a quota de dificuldades que sofrem os homossexuais, seja no meio
religioso, seja no social e particularmente no profissional.
No plano dos resgates crmicos, tais problemas expem a criatura a vrias humilhaes ou ento as
obriga a dissimular suas tendncias, vivendo de subterfgios.
E isso no fcil, ainda mais se considerarmos que os homossexuais, geralmente, so Espritos que
vivenciaram emoes desvairadas em vidas passadas, usando e abusando de seu grande magnetismo.
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Trazendo na atual existncia tais matrizes perispirituais, a compulsria inverso sexual coloca-os na
contramo da prpria anatomia.
Isso no feito como castigo ou punio, nas insondveis, mas benficas teias da reencarnao: constitui
preciosa oportunidade para retificao, pois certamente, vencida a "prova", ou esgotada a "expiao", o sexo
se reajustar.
Caminho seguro para tal conquista a REFORMA NTIMA
NTIMA.
MA
- Mas, afinal, como definir o que seja pecado ou desequilbrio no trato homossexual?
No aspecto pecaminoso, a conscincia de cada homossexual responder. Cristo algum tem o direito de
atirar pedra - nem a primeira, nem pedra alguma.
Os maneirismos exagerados de artificial delicadeza e os trejeitos femininos publicamente expostos por
alguns homossexuais masculinos constituem incua demonstrao, conta de exageros, geralmente
observados de par em par com a prostituio.
As homossexuais femininas, ao contrrio, mantm-se mais discretas, raramente expondo-se publicamente,
embora algumas igualmente se prostituam.
J quanto ao aspecto desequilibrado do homossexualismo, a observao pura e simples da Natureza ajuda
na resposta.
Assim que, de forma ampla, o desequilbrio homossexual pode ser enquadrado como comportamento
que fira a normalidade fisiolgica do ser.
O ato sexual praticado por dois seres do mesmo sexo (pederastia, quando masculinos, e, lesbianismo,
quando femininos), condiciona-os como infratores da Natureza.
A engenharia divina, ao elaborar o corpo humano, equipou-o com meios para a procriao (perpetuao
da espcie). A formao de um lar outra divina vertente sexual, com ou sem filhos, mas, em ambos os
casos, sempre unindo almas - quase sempre em reajustes do passado. Essas, as razes primordiais do Sexo.
H outras.
Por exemplo: a troca recproca de energias espirituais; jamais, para o xtase carnal, isso no excluindo o
prazer, este sim, catalisador e complemento natural daquelas primordiais e sublimes funes.
Assim, o prazer pode ser considerado como enrgico incentivador da unio sexual. atividade-meio.
Nunca, atividade-fim, como, infelizmente, julga a maioria da Humanidade.
No deve ser ignorado o alto poder de criatividade que o Sexo proporciona: as criaturas humanas,
trafegando na normalidade sexual, encontram inspirao para realizaes humanitrias, lembrando o dito
popular "por traz de um grande homem h sempre uma grande mulher..."; neste ponto, direitos do homem e
da mulher j igualados, podemos tranqilamente inverter a polarizao sexual daquele ditado, que sua
verdade intrnseca permanecer.
19.6 Dvida Cruel

Durante milnios, uma pergunta pairou sem resposta no mundo:
- Por que existem homossexuais?

Somente h pouco tempo e mesmo assim insatisfatoriamente, responderam:
- Primeiro, a Psicanlise: A existncia de determinados padres familiares especficos tendem a produzir
uma criana homossexual.
Dentre esses padres o mais comum o de um pai que se desliga do filho, e lhe demonstra pouca afeio
ou realmente hostil para com ele, combinado com uma me que mostra extrema intimidade e super emotiva.
Essa combinao especfica tende a produzir homossexualidade por vrios motivos."
- Depois, a Psicologia: "A homossexualidade a soluo compensatria para uma lacuna.
Se a me, por exemplo, subjuga o filho com falsa afeio, substituindo um marido insatisfatrio, ela est
impedindo o menino de tentar estabelecer qualquer relao com outras mulheres.
Outro exemplo: se o filho rfo paterno e criado num meio ambiente preponderantemente feminino
(vrias irms, tias solteiras e a me), certamente criar hbitos femininos ou ser grandemente por eles
influenciado."
- Temos, ainda, a Gentica:
a. "Os homossexuais masculinos tendem a serem filhos de mes idosas, por ingressarem na famlia mais
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tarde do que seus irmos e irms. Tal suspeita, parecendo indicar uma anormalidade cromossmica,
insatisfatria. Se caulas desenvolvem-se mais lentamente, isso se deve a menos intensa atividade fsica dos pais,
alm do que, no h comprovantes estatsticos de ocorrncia de homossexualidade nos filhos que chegaram por
ltimo."
b. Pesquisas recentes sugerem que o homossexualismo pode ser gentico, mas nos prprios meios
cientficos, origem dessas sugestes, h questionamentos desses resultados.
H um trabalho pioneiro nessa rea, da safra de 1990, realizado na Holanda, no Instituto de Pesquisa
Cerebral, de Amsterd.
Foi descoberto que um pequeno pedao do crebro - o ncleo supraquiasmtico -, que regula os ritmos
biolgicos dirios, era duas vezes maior em homens homossexuais do que em heterossexuais. Embora tal ncleo
no tenha funo regulatria da sexualidade, a descoberta apontava a existncia de uma diferena.
c. Outro cientista, britnico, Simon Le Vay, trabalhando nos E U A, em San Diego, aprofundou mais a
pesquisa: primeiro descobriu um grupo de clulas cerebrais em uma regio ligada ao sexo: o hipotlamo (rgo
que comanda impulsos sexuais e regula a produo de hormnios); depois, estudando crebros de 19
homossexuais mortos por AIDS, descobriu que aquele grupo de neurnios (clulas nervosas) era maior nos
crebros dos heterossexuais estudados do que nos crebros dos homossexuais e das mulheres.
Contra-argumenta-se que a AIDS teria modificado o hipotlamo.
Concluso: tais pesquisas, no passam de pesquisas...
d. Ainda nos E U A, na Universidade de Boston, a origem biolgica da atrao pelo mesmo sexo ganhou
outro ponto: foi demonstrado que 52% de uma amostra de gmeos idnticos - aqueles que provm do mesmo
vulo -, eram ambos homossexuais, contra apenas 22% dos gmeos fraternos (nascidos de dois vulos) e 11% de
irmos adotivos.
Tais resultados pressupem, segundo os pesquisadores, a existncia de um forte componente gentico,
isto , um "gene da homossexualidade.
Obs.: os informes cientficos "b", "c" e "d", acima, foram extrados do caderno "Cincia", do jornal A Folha de
S.Paulo, de 08.03.92.
Como se observa, as respostas no convencem, pois a homossexualidade extrapola tais molduras.
No se devem desprezar tais conceitos, todos elaborados com critrio cientfico.
A questo que a vida demonstra, sobejamente, que eles so insuficientes.
O que se deve questionar, aps eles, onde est a raiz do problema, onde sua origem e, mais que tudo,
qual a soluo?
19.7 A Homossexualidade e o Espiritismo.

Causas: O Esprito concentra energias eternas no nvel superior da sua estrutura, energias essas que se
distribuem pelos sistemas mental, intelectual e psquico, repercutindo no corpo humano.
No incessante pendular das reencarnaes, essas energias iro concentrar-se na psique, do que a
personalidade do ser humano pequena mostra.
As caractersticas mentais, superiores e inferiores, no se alteraro, esteja o Esprito vestindo roupagem
fsica masculina ou feminina.
Por outras palavras: virtudes ou defeitos no sofrem variaes em funo do sexo a que pertena o agente,
ora encarnado.
A parte que muda - e muda bastante -, o campo gravitacional da fora sexual, quando o reencarnante
tambm muda de sexo.
Na verdade, quando no limiar da evoluo mxima terrena, os Espritos j no apresentam tais mudanas, se
homem ou mulher. Neles expressivo o domnio completo das tendncias, com isso dominando e direcionando
as altas fontes energticas sexuais para obras criativas, invariavelmente a benefcio do prximo.
Naturalmente, caro leitor, estamos falando dos chamados "santos. .
O sexo, essencialmente, define as qualidades acumuladas pelo indivduo, no campo mental e
comportamental.
Assim, homens e mulheres se demoram sculos e sculos no campo evolutivo prprio em que se situam
suas tendncias, masculinas ou femininas.
A Natureza, prodigamente, inverte a polarizao sexual dos indivduos que detenham aprecivel
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bagagem de experincias num dos campos, masculino ou feminino.

Nesses casos, tal inverso se d de forma natural, sem desajustes
Contudo, existem casos, nos quais ser til ao Esprito renascer, compulsoriamente, em campo sexual
oposto quele em que esteja; por abusos e desregramentos. A, o nascimento de criaturas com inverso sexual
cogita, na maioria dos casos, de lide expiatria.
Isso acontece porque pessoas h que tiranizam o sexo oposto. O homem, por exemplo, prevalecendo-se
de sua superioridade, auto- concedida, abusa e surrupia direitos mulher, passando a devedor perante a Lei de
Igualdade, do que sua conscincia, cedo ou tarde, o alertar.
Ento, quando isso ocorre, voluntria ou compulsoriamente, ser conduzido pela Justia Divina a
reencarnar em equipamento feminino.
Mantendo matrizes psquicas da masculinidade, estar extremamente desconfortvel num corpo
feminino, para assim aprender o respeito devido mulher, seja me, irm, filha ou companheira.
Identicamente, suceder mulher que, utilizando seus encantos e condies femininas de atrao,
arrastou homens ao desvairo, perdio, ao abandono da famlia: ter que reencarnar como homem, embora suas
tendncias sejam declaradamente femininas.
Nessa condio, os que do livre exerccio a tais tendncias, cometem novos delitos.
Considerando que tais indivduos encontram-se em provao (desenvolvimento de resistncias m
inclinao), ou, em expiao (resgate de faltas passadas), seu mau procedimento agrava seu karma.
No sem razo que Divaldo Franco e Chico Xavier, mdiuns dedicados, com larga experincia no trato
do Espiritismo, consideram o homossexualismo um gerador de angstias.
Philomeno de Miranda (Esprito), em "Loucura e Obsesso", FEB, 1988, Braslia DF, 2a. Ed., pg.75,
consigna o homossexualismo como provao, alertando que, "a persistncia no desequilbrio, remeter o ser
compulsoriamente expiao, mutiladora ou alienante".
Homens e mulheres nascem homossexuais com a destinao especfica do melhoramento espiritual,
jamais sob o impulso do mal.
Os homossexuais, homens ou mulheres, assim, so criaturas em expurgo de faltas passadas, merecedoras
de compreenso e, sobretudo esclarecimento.
Tornam-se carentes diante da Bondade do Pai, que jamais abandona Seus filhos.
Tero renovadas chances de aperfeioamento espiritual, eis que a Reencarnao escola que aceita
infinitas matrculas, inda que na mesma srie.
Os verdadeiros espritas e os verdadeiros cristos, que so a mesma coisa, sentem um enorme d diante
de uns e outros - os homossexuais e os seus radicais detratores.
Entendem que os primeiros esto com sofrimentos e que os segundos esto plantando espinhos.
Em tempos prximos (crem os espritas), a sociedade como um todo compreender que tais desajustes
representam quebra de dura disciplina, solicitada ou aceita, anteriormente reencarnao.
Os homossexuais no so passveis de crticas, seno de esclarecedoras luzes espritas em suas sensveis
almas, iluminando seu presente.
A Famlia
A homossexualidade, seja "provao" , seja "expiao, sempre coloca seu portador em situao delicada
perante a sociedade, j a partir do lar.
Em casa, de nada adiantaro brigas entre os pais, menos ainda acusaes recprocas. Violncia ou
ameaas contra os filhos portadores da homossexualidade, geralmente agravaro a convivncia, tornando-a
insuportvel.
O confronto entre os costumes sociais e as exigncias da libido j expe o homossexual a um penoso
combate, pelo que precisa ser ajudado. Dificilmente, sem ajuda externa, ele se livrar dos perigosos caminhos do
abandono do lar, da promiscuidade, dos txicos, da violncia e at mesmo do crime.
no meio familiar que o homossexual dever encontrar slidos alicerces preparativos para os embates da
vida, contando com o incomparvel arrimo da compreenso, principalmente do respeito.
Pela Lei de Justia, divina, esse filho ou essa filha esto no lugar certo, entre as pessoas tambm certas:
sua famz1ia.
Os Pais, assim evangelizados, jamais condenaro o filho ou a filha, mas tambm jamais deixaro de
orient-Ios quanto necessidade do esforo permanente para manter sob controle os impulsos da
homossexualidade.
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"Manter sob controle" entender, prospectivamente, que tal tendncia tem razes no Passado, em vida
anterior, e que somente a absteno, agora, livrar seu portador de maiores problemas, j nesta, quanto em vidas
futuras...
"Manter sob controle", ainda, perseguir a vitria na luta travada entre o "impulso e a "razo", ou melhor,
entre o corpo, exigente desse prazer e o Esprito, decidido conquista da normalidade sexual.
A orao, o Evangelho e a vontade, juntos, daro aos homossexuais outros prazeres, outras
compensaes, pacificando assim corpo e Esprito.
A f em Deus e a certeza das vidas futuras, sem tais infelicidades, sero inestimvel catalisador Para o
xito.
Nesses problemas, como em todos os demais, a unio familiar e a companhia de Jesus constituem sempre a
melhor soluo.
Libertao
Longe de condenar os homossexuais, o Espiritismo sugere-Ihes o esforo da sublimao, nico meio Para
livr-los de to tormentoso dbito.
Diz mais a Doutrina dos Espritos, aos homossexuais:
- o exerccio continuado da caridade far com que a tela mental se reeduque, substituindo hbitos
infelizes por amor fraternal ao prximo;
se as foras sexuais forem divididas entre estudo, lazer e aes de fraternidade, elas se convertero em
aspirao evolutiva espiritual, anulando os impulsos deletrios do desejo;
- inquilinos desencarnados sero desde logo despejados do ntimo do reeducando sexual;
- encarnados infelizes, pela falta de sintonia, igualmente se afastaro (ou sero afastados, por ao de
protetores espirituais, sempre dispostos e prontos a ajudar quem se esfora no domnio das ms tendncias);
- tanto quanto Para o descaminho ningum anda s, Paro a correo o Cu se abre em bnos,
permanentemente;
- jamais faltaro mos amigas Para acolher "os filhos prdigos" que retornarem Casa do Pai, depois de
terem morado algum tempo em casas afastadas do Bem!
A MULHER NA DIMENSO ESPIRITA

Marlene Rossi Severino Nobre
O esprito masculino, reencarnado em matria feminina, que provocaria o homossexualismo?

De fato, aprendemos com os espritos que um dos fatores preponderantes. No livro Sexo e
Destino, Andr Luiz dedica um captulo a esse estudo.
J vimos que o sexo mental e a polarizao para a masculinidade ou feminilidade feita em
mltiplas existncias. A reencarnao em um ou outro campo vai depender das necessidades evolutivas do
esprito. Quando o homem ou a mulher abusa de suas faculdades gensicas, trazendo o desequilbrio a muita
gente, a passagem de um sexo para outro faz-se abruptamente, como imposio, para que o sofrimento em
corpo desajustado traga ao transexual a oportunidade de resgate.
CURSO DINMICO DE ESPIRITISMO

Jos Herculano Pires
Na Grcia e na Roma arcaicas a licena sexual chegou ao extremo das festas religiosas em
homenagem aos deuses da sensualidade e da fecundidade. Por todo o antigo Oriente o culto sexual dominou
amplamente, aprimorando-se as cerimnias do sexo com requintes dionisacos na China, no Japo, na Arbia,
na Prsia, e assim por diante. Tcnicas requintadas ainda subsistem atualmente em vrios pases, servindo para
o incentivo do comrcio turstico e pesando favoravelmente na balana de exportaes. Os ritos da virilidade
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produziram em Esparta, a prtica oficial e obrigatria do homossexualismo, na educao dos adolescentes,

com repercusses acentuadas em Atenas, na Prsia e em Roma. Na poca de Scrates o problema era
encarado com ambivalncia, como verificamos no Banquete de Plato. Mas ainda nessa poca os gregos
chegaram a organizar, como relata Werner Laeger, um exrcito de andrgenos para conquistar Siracusa,
partindo da idia de que os amantes no se acovardavam quando juntos e queriam brilhar aos olhos uns dos
outros. Episdio que mostra a plurivalncia do sexo nas culturas clssicas.
VIDA E SEXO
Emmanuel (Francisco C. Xavier)
HOMOSSEXUALIDADE
Pergunta: Quando errante, que prefere o Esprito: encarnar no corpo de um homem, ou no de uma
mulher?
Resposta: Isso pouco lhe importa. O que o guia na escolha so as provas por que haja de passar.
Item no 202, de O Livro dos Espritos

A homossexualidade, tambm hoje chamada transexualidade, em alguns crculos de cincia,
definindo-se, no conjunto de suas caractersticas, por tendncia da criatura para a comunho afetiva com
outra criatura do mesmo sexo, no encontra explicao fundamental nos estudos psicolgicos que tratam do
assunto em bases materialistas, mas perfeitamente compreensvel, luz da reencarnao.
Observada a ocorrncia, mais com os preconceitos da sociedade, constituda na Terra pela maioria
heterossexual, do que com as verdades simples da vida, essa mesma ocorrncia vai crescendo de intensidade e
de extenso, com o prprio desenvolvimento da Humanidade, e o mundo v, na atualidade, em todos os
pases, extensas comunidades de irmos em experincia dessa espcie, somando milhes de homens e
mulheres, solicitando ateno e respeito, em p de igualdade ao respeito e ateno devidos s criaturas
heterossexuais.
A coletividade humana aprender, gradativamente, a compreender que os conceitos de normalidade
e de anormalidade deixam a desejar quando se trate simplesmente de sinais morfolgicos, para se erguerem
como agentes mais elevados de definio da dignidade humana, de vez que a individualidade, em si, exalta a
vida comunitria pelo prprio comportamento na sustentao do bem de todos ou a deprime pelo mal que
causa com a parte que assume no jogo da delinqncia.
A vida espiritual pura e simples se rege por afinidades eletivas essenciais; no entanto, atravs de
milnios e milnios, o Esprito passa por fileira imensa de reencarnaes, ora em posio de feminilidade, ora
em condies de masculinidade, o que sedimenta o fenmeno da bissexualidade, mais ou menos pronunciado,
em quase todas as criaturas.
O homem e a mulher sero, desse modo, de maneira respectiva, acentuadamente masculino ou
acentuadamente feminino, sem especificao psicolgica absoluta.
face disso, a individualidade em trnsito, da experincia feminina para a masculina ou vice-versa, ao
envergar o casulo fsico, demonstrar, fatalmente os traos da feminilidade em que ter estagiado por muitos
sculos, em que pese ao corpo de formao masculina que o segregue, verificando-se anlogo processo com
referncia mulher nas mesmas circunstncias.
Obviamente compreensvel, em vista do exposto, que o Esprito no renascimento, entre os homens,
pode tomar um corpo feminino ou masculino, no apenas atendendo-se ao imperativo de encargos
particulares em determinado setor de ao, como tambm no que concerne a obrigaes regenerativas.
O homem que abusou das faculdades gensicas, arruinando a existncia de outras pessoas com a
destruio de unies construtivas e lares diversos, em muitos casos induzido a buscar nova posio, no
renascimento fsico, em corpo morfologicamente feminino, aprendendo, em regime de priso, a reajustar os
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prprios sentimentos, e a mulher que agiu de igual modo impulsionada reencarnao em corpo
morfologicamente, masculino, com idnticos fins. E, ainda, em muitos outros casos, Espritos cultos e sensveis,
aspirando a realizar tarefas especficas na elevao de agrupamentos humanos e, conseqentemente, na
elevao de si prprios, rogam aos Instrutores da Vida Maior que os assistem, a prpria internao no campo
fsico, em vestimenta carnal oposta estrutura psicolgica pela qual transitoriamente se definem. Escolhem,
com isso, viver temporariamente ocultos na armadura carnal, com o que se garantem contra arrastamentos
irreversveis, no mundo afetivo, de maneira a perseverarem, sem maiores dificuldades, nos objetivos que
abraam.
Observadas as tendncias homossexuais dos companheiros reencarnados nessa faixa de prova ou de
experincia, foroso se lhes d o amparo educativo adequado, tanto quanto se administra instruo
maioria heterossexual. E para que isso se verifique em linhas de justia e compreenso, caminha o mundo de
hoje para mais alto entendimento dos problemas do amor e do sexo, porquanto frente da vida eterna, os
erros e acertos dos irmos de qualquer procedncia, nos domnios do sexo e do amor, so analisados pelo
mesmo elevado gabarito de Justia e Misericrdia. Isso porque todos os assuntos nessa rea da evoluo e da
vida se especificam na intimidade da conscincia de cada um.
PINGA FOGO COM CHICO XAVIER

OS PROBLEMAS DA SEXUALIDADE
Francisco Cndido Xavier
Almir Guimares - Chico, tem aqui uma pergunta de dona Maria Lcia Silva
Guimares, av. Tucuruvi, 763. Pergunta como se explica o homossexualismo e a perturbao no
comportamento sexual luz da doutrina esprita.
Chico Xavier - Temos tido alguns entendimentos com espritos amigos e notadamente com Emmanuel a esse
respeito. O homossexualismo, tanto quanto a bissexualidade ou bissexualismo, como a assexualidade so
condies da alma humana. No devem ser interpretados como fenmenos espantosos, como fenmenos
atacveis pelo ridculo da humanidade. Tanto quanto acontece com a maioria que desfruta de uma
sexualidade dita normal, aqueles que so portadores de sentimentos de homossexualidade ou bissexualidade
so dignos do nosso maior respeito e acreditamos que o comportamento sexual da humanidade sofrer, no
futuro, revises muito grandes, por que ns vamos catalogar do ponto de vista da Cincia todos aqueles que
podem cooperar na procriao e todos aqueles que esto numa condio de esterilidade. A criatura humana
no s chamada fecundidade fsica, mas tambm fecundidade espiritual. Quando geramos filhos, atravs
da sexualidade dita normal, somos chamados tambm fecundidade espiritual, transmitindo aos nossos filhos
os valores do esprito de que sejamos portadores. No nos referimos aqui aos problemas do desequilbrio, nem
aos problemas da chamada viciao nas relaes humanas. Estamos nos referindo s condies da
personalidade humana reencarnada, muitas vezes portadora de conflitos que dizem respeito seja sua
condio de alma em prova ou sua condio de criatura em tarefa especfica. De modo que o assunto
merecer muito estudo. Ns temos um problema em matria de sexo na humanidade que precisaramos
considerar com bastante segurana e respeito recproco. Vamos dizer: Se as potncias do homem na viso, na
audio, nos recursos imensos do crebro, nos recursos gustativos, nas mos, na tactividade com que as mos
executam trabalhos manuais, nos ps, se todas essas potncias foram dadas ao homem para a educao, para o
rendimento no bem, isto , potncias consagradas ao bem e luz, em nome de Deus, seria o sexo em suas
vrias manifestaes sentenciado das trevas?
SEXO E EVOLUO
Walter Barcelos
3.12 - Homossexualidade: o sexo mental
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Uma prova de que o sexo mental est no problema da homossexualidade. Se o sexo no fosse
mental, no haveria razo para a homossexualidade. O esprito voltando Terra, em um novo corpo fsico, em
desacordo com as caractersticas marcantes guardadas na mente, o que explica o fenmeno do
homossexualismo. A morfologia do corpo no se superpe aos poderes da mente, mas sujeita-se s suas
ordens. Andr Luiz dilata o nosso conhecimento a respeito, dizendo:
O sexo, analisado na essncia, a soma das qualidades femininas ou masculinas que caracterizam a
mente, razo por que imprescindvel observ-Io, do ponto de vista espiritual, enquadrando-o nas esferas das
concesses divinas que nos cabe movimentar com respeito e rendimento na produo do bem. (18.15)
Na vida espiritual, cada esprito ser, em matria de masculinidade ou de feminilidade, definido de
conformidade com as qualidades que forem predominantes no seu campo mental.
O esprito, no curso das reencarnaes, precisa habitar em corpo de homem ou de mulher, para a
aquisio das experincias que lhe possibilitaro alcanar a perfeio
o que "O Livro dos Espritos" nos esclarece na pergunta:
Quando errante, que prefere o esprito: encarnar no corpo de um homem ou de uma mulher? Resposta:
Isso pouco lhe importa. O que o guia na escolha so as provas por que haja de passar. (1.202)
No h problema para o esprito encarnar em corpo de homem ou de mulher. O que o governa a
necessidade de experimentar as provas e obedecer lei do progresso que o impulsiona a melhorar sempre.
O mestre Allan Kardec tambm nos ensina:
com o mesmo objetivo que os espritos encarnam nos diferentes sexos; aquele que foi homem
poder renascer mulher e aquele que foi mulher poder renascer homem, a fim de realizar os deveres de cada
uma dessas posies e sofrer-lhes as provas. (4.1866-01)
O esprito precisa passar pelas experincias dos dois sexos, porque o campo de aprendizado de cada
um diferente. Nenhum esprito chegar ao porto da perfeio, sem antes ter acumulado em sua estrutura
psquica as qualidades de ambos os sexos.
3.13 - Carter
Carter psicolgico predominante.
Esta alternncia do esprito, ora em corpo de homem, ora em corpo de mulher, no automtica e
nem uniforme: varia de esprito para esprito. Na maioria dos casos, permanece o Esprito longo tempo nas
experincias de homem ou de mulher, consolidando caractersticas bastante fortes, na sua estrutura mental.
o que nos explica ainda Allan Kardec:
Pode acontecer que o esprito percorra uma srie de existncias no mesmo sexo, o que faz que,
durante muito tempo, possa conservar, no estado de esprito, o carter de homem ou de mulher, cuja marca
nele ficou impressa. (4.1866-01)
Na atualidade, diz-nos com outras palavras o esprito Andr Luiz:
O sexo, na essncia, a soma das qualidades passivas ou positivas do campo mental do ser. natural
que o esprito acentuadamente feminino se demore, sculos e sculos, nas linhas evolutivas da mulher e que o
esprito marcadamente masculino se detenha por longo tempo nas experincias do homem. (18.15)
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A sexualidade em cada criatura humana ser sempre a soma das experincias adquiridas em corpo de
homem e de mulher, embora uma delas seja o percentual maior no campo mental, determinando a condio
de masculinidade ou feminilidade.
3.14 - Evoluo incessante da estrutura psicolgica sexual

Como somos chamados pela Lei de Deus ao aperfeioamento incessante, natural que no vamos
permanecer com a nossa vida mental estacionada e limitada indefinidamente em seu poder. A modificao das
funes do esprito na escola terrena, habitando em corpo de homem ou de mulher, faz com que a estrutura
mental v assimilando valores novos e transformando a sua personalidade, com o passar dos sculos.
A posio mental de cada esprito na feminilidade ou na masculinidade no fixa, mas, transitria,
porque evolui sempre. Como nos diz Emmanuel, o sexo :
... estrutura psicolgica pela qual transitoriamente se define o esprito. (17.21)

Com o revezamento das experincias, cada vez mais acentuadas, de homem ou de mulher, na rota dos
milnios, o esprito vai acumulando as qualidades dos dois sexos, fazendo que a entidade imortal enriquecida
apresente caractersticas femininas e masculinas, no na organizao fsica, mas na sua estrutura psicolgica,
manifestando virtudes de ambos os sexos, apresentando, todavia, com predominncia de uma delas.
o que aprendemos com Emmanuel:
Atravs de milnios e milnios, o esprito passa por fileira imensa de reencarnaes, ora em posio de
feminilidade, ora em condio de masculinidade, o que sedimenta o fenmeno da bissexualidade, mais ou
menos pronunciada, em quase todas as criaturas. (17.21)
3.15 - A bissexualidade na estrutura psicolgica do esprito

As cincias psicolgicas da atualidade no conseguem determinar uma personalidade com
normalidade integral, no sentido de feminilidade ou de masculinidade, em grande parte das criaturas
humanas. O fenmeno da bissexualidade a pessoa apresentar em sua personalidade, em seus hbitos, em
suas aptides e tendncias, qualidades tanto femininas quanto masculinas. Quanto mais virtudes de ambos os
sexos possuir o esprito, maior ser o seu grau d evoluo na hierarquia espiritual. .
Desenvolve o nosso entendimento o esprito Andr Luiz:
Na Crosta Planetria, os temas sexuais so levados em conta, na base dos sinais fsicos que diferenciam
o homem da mulher e vice-versa; no entanto, ponderou que isso no define a realidade integral, com idade s
vezes multimilenria, encerrando consigo a soma de experincias complexas, o que obriga a prpria Cincia
terrena a proclamar, presentemente, que masculinidade e feminilidade totais so inexistentes na
personalidade humana, do ponto de vista psicolgico. Homens e mulheres, em esprito, apresentam certa
percentagem mais ou menos elevada de caractersticas viris e femininas em cada indivduo, o que no assegura
possibilidade de comportamento ntimo normal para todos, segundo a conceituao de normalidade que a
maioria dos homens estabelece para o meio social. (29.09-2P)
3.16 - Aquisio de qualidades

Andr Luiz nomeia as qualidades a serem adquiri das, tanto na masculinidade quanto na feminilidade:
Compreendemos, destarte, que na variao de nossas experincias adquirimos, gradativamente,

qualidades divinas, como sejam a ENERGIA e a TERNURA
TERNURA,
URA a FORTALEZA e a HUMILDADE,
HUMILDADE o PODER e a
DELIICADEZA,
DELIICADEZA a INTELIGNCIA e o SENTIMENTO,
SENTIMENTO a INICIATIVA e a INTUIO,
INTUIO a SABEDORIA e o AMOR,
AMOR at
logramos o supremo equilbrio em Deus. (25.14)
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Na sucesso ininterrupta das reencarnaes, o esprito chamado pela Lei de Evoluo a conquistar
qualidades divinas, executando funes tanto na condio de feminilidade quanto de masculinidade. O
esprito no pode ficar estacionado numa nica caracterstica, pois ficar sempre deficiente e no alcanar
vos mais altos, na caminhada de ascenso para Deus. Se o esprito tem caracterstica marcadamente feminina
e no reencarnar em corpo de homem, para novas experincias, ficar impossibilitado de enriquecer de
virtudes que somente em corpo de homem poder o esprito adquirir, e assim tambm no caso inverso. Para o
esprito chegar perfeio, necessrio que acumule qualidades que ambos os sexos oferecem, no campo da
existncia humana.
3.17 - Perfeio do esprito e os caractersticos sexuais

medida que o esprito vai alcanando graus mais altos na hierarquia do aperfeioamento espiritual,
vai ele perdendo as caractersticas acentuadas dos dois sexos, porque elas vo se fundindo para surgirem muito
mais belas e superiores s qualidades humanas. o que afirma Andr Luiz:
Quanto perda dos caractersticos sexuais, estamos informados de que ocorrer espontaneamente,
quando as almas humanas tiverem assimilado todas as experincias necessrias prpria sublimao, rumando,
aps milnios de burilamento, para a situao anglica, em que o indivduo deter todas as qualidades nobres
inerentes masculinidade e feminilidade, refletindo em si, nos degraus avanados da perfeio, a glria
divina do Criador. (23. 13.2P)
O esprito, em chegando perfeio, no apresentar, portanto, caractersticas masculinas ou
femininas, como as conhecidas na Terra, mas, sim, a sntese gloriosa dessas virtudes desenvolvidas
infinitamente, em plenitude de luz, sabedoria e amor.
6.5 - Homossexualismo e a lei moral

Para a Humanidade ainda muito materialista, a prtica do homossexualismo tida como natural,
permissvel e simples opo sexual da pessoa, sem a devida preocupao pelos prejuzos morais a que est
submetida.
Do ponto de vista espiritual, a avaliao dever ser outra, pois todos os nossos atos so analisados e
julgados pela justia maior do Universo - A JUSTIA DIVINA. Todo pensamento, ato ou palavra que venha
desvirtuar a Lei Natural ser, sem dvida, uma transgresso da Lei Divina e, portanto, uma atitude criminosa.
Este ato pecaminoso trar conseqncias obrigatoriamente desarmoniosas na estrutura delicada e sensvel da
nossa vida mental, da nossa organizao perispirtica e, principalmente, na intimidade de nossa
CONSCINCIA, provocando enfermidades as mais estranhas, sejam elas fsicas ou psquicas. Os abusos sexuais,
sejam praticados por heterossexuais, homossexuais ou bissexuais, tm seus resultados infelizes, em ns mesmos
e em nossos destinos, a longo prazo, de conformidade com a nossa teimosia em permanecermos nos erros.
Reflitamos nas palavras judiciosas de um mentor espiritual ao autor Andr Luiz no livro "Missionrios da Luz":
- lamentvel - continuou o orientador, gravemente - que a maioria dos nossos irmos encarnados na
Crosta tenha menosprezado as faculdades criativas do sexo, desviando-as para o vrtice de prazeres inferiores.
Todos pagaro, porm, ceitil por ceitil, o que devem ao altar santificado, atravs de cuja porta receberam a
graa de trabalhar e aprender na superfcie da Terra. Todo ato criador est cheio de sagradas comoes da
divindade e so essas comoes sublimes da participao da alma, nos poderes criadores da Natureza que os
homens conduzem, imprevidentemente, para a zona do abuso e da viciao. Tentam arrastar a luz para as
trevas e convertem os atos sexuais profundamente venerveis em todas as suas caractersticas, numa paixo
viciosa to deplorvel como a embriaguez ou a mania do pio. (...) todos os infelizes em semelhantes
despenhadeiros, so punidos severamente pela natureza Divina. (25.13)
A moral humana destituda dos princpios da Lei divina s avalia os prejuzos de nossas vidas e maus
hbitos quando houver danos materiais, sem, contudo, divisar as conseqncias infelizes dos maus costumes
para a personalidade espiritual.
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O Espiritismo a doutrina da conscincia livre, sem regras de proibio ou condenao. Por outro lado,
oferece-nos o Cdigo Universal de Sabedoria e Amor, ajudando-nos a discernir o certo do errado, o bem do
mal, o beneficio do que prejudicial, cabendo, ento, a cada um de ns a responsabilidade pelos atos
praticados.
A Doutrina Esprita nos ensina a buscar na Lei Natural a regra e o guia seguro para a nossa boa conduta.
Portanto, vejamos o que nos ensinam os Espritos na questo n 633 de "O Livro dos Espritos" sobre a Lei
natural:
Quando comeis demais, isso vos faz mal. Pois bem: Deus que vos d medida que vos falta. Quando a
ultrapassais, sois punidos. O mesmo se d com tudo o mais. A lei natural traa para o homem o limite das suas
necessidades; quando ele ultrapassa, punido pelo sofrimento. Se o homem escutasse, em todas as coisas, essa
voz: chega! Evitaria a maior parte dos males de que acusa a Natureza.
O corpo humano tem seus limites e funes bem definidas para os nossos desejos e aes, todos os
nossos excessos, sejam para mais ou para menos, o corpo humano acusa. Desse modo, toda criatura humana
que usar comportamento ilcito, no sentido de modificar a misso fundamental dos rgos (em nosso caso os
rgos gensicos) estar incondicionalmente transgredindo a lei natural, cometendo, assim, uma aberrao
sexual. Logo, todos os desvarios sexuais, tais como o excesso e o desvio, so transgresses da Lei Divina,
criando transtornos e sofrimentos inevitveis para aqueles que os praticam, sejam eles heterossexuais,
homossexuais ou bissexuais.
H transgresso da Lei Divina na prtica homossexual masculina, devido ao desvio incondicional
existente nesta relao, caracterizado pelo contato sexual atravs do rgo anal, o qual no foi criado para o
ato sexual, que, por sua vez, profundamente santo na natureza, quando respeitosamente realizado entre o
homem e a mulher na unio conjugal. Nos textos sagrados, vamos encontrar uma referncia do apstolo Paulo
sobre o homossexualismo, em sua Epstola aos Romanos, povo cuja depravao sexual era muito grande:
....., porque at as suas mulheres mudaram o modo natural de suas relaes ntimas por outro contrrio
natureza; semelhantemente, os homens tambm deixando o contato natural da mulher, se inflamaram
mutuamente em sua sensualidade, cometendo torpeza, homens com homens, e recebendo em si mesmos a
merecida punio do seu erro. (romanos, 1:26 - 27)
O Espiritismo explica o fenmeno da homossexualidade pela inverso do corpo fsico, ou seja, difere da
caracterstica masculina ou feminina registrada profundamente no arquivo mental de cada esprito,
acumuladas atravs das sucessivas experincias reencarnatrias. A personalidade sexual de cada esprito est
guardada na MENTE. Andr Luiz fala claramente no livro "Evoluo em Dois Mundos":
O sexo , portanto, mental em seus impulsos e manifestaes, transcendendo qualquer impositivo da

forma em que se exprime,.... (23.18-1P)
A homossexualidade, enquanto manifestao das qualidades masculinas e femininas da estrutura
psicolgica do ser, independente do corpo que se manifeste, no considerada transgresso da Lei Divina, ao
passo que a prtica sexual do homossexual masculino, ou seja, o homossexualismo, transgresso da Lei
Divina.
Devemos compreender, amar e aceitar a pessoa do homossexual como irmo em evoluo, to
necessitado de educao sexual quanto todos os heterossexuais, mas sem, contudo, abonar como lcita, ante a
Lei Divina, a prtica do homossexualismo.
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HOMOSSEXUALIDADE E REENCARNAO
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A alma guarda a sua individualidade sexual intrnseca, a definir-se na

feminilidade ou na
masculinidade, conforme os caractersticos acentuadamente passivos ou claramente ativos que lhe sejam
prprios. Andr Luiz (23.18-1P)
A homossexualidade a atrao sexual entre pessoas do mesmo sexo. O homossexual algum que
possui uma identidade sexual em choque com a sua formao anatmica.
A homossexualidade uma anomalia da personalidade observvel no somente neste sculo, mas em
todas as pocas da Humanidade.
O apstolo Paulo fez referncia aos abusos da homossexualidade em Roma, em sua Epstola aos
Romanos. A diferena com o passado longnquo est em que hoje, graas aos progressos imensos dos meios de
comunicao, os avanos da cincia e o crescimento numrico do fenmeno, este assunto colocado em mais
evidncia em todo o mundo.
9.1 - Cincias psicolgicas e suas pesquisas

As cincias psicolgicas efetuaram pesquisas detalhadas e aprofundadas na personalidade com inverso
na manifestao sexual. Analisaram sua infncia, sua educao, suas tendncias, aptides, comportamento, seu
meio ambiente, a influncia dos pais, visando a chegar s causas da homossexualidade, a fim de reeduc-Ia.
Sendo 'seus conceitos unicamente materialistas, colocam todas as causas do problema no presente,
fundamentadas na educao errnea dos pais, na instruo negativa das escolas, nos ambientes perniciosos
moral e tambm em algum desequilbrio da gentica, acreditando-se que os homossexuais nascem com um
cromossomo a mais. Apesar de todos esses esforos, no conseguiram chegar s causas reais, mas somente aos
desencadeadores imediatos.
9.2 - Tendncias homossexuais e reencarnao.

As causas profundas da homossexualidade no tm origem no hoje, mas nas vidas passadas, que
somente a Lei da Reencarnao pode explicar. Na vida atual, o que se pode fazer no criar a
homossexualidade, porm estimular a sua manifestao e desequilbrio, pois os caractersticos sexuais
profundos j nascem com o esprito, adquirido em experincias sexuais na esteira das reencarnaes, atravs
dos milnios. O esprito Emmanuel nos fala sobre as pesquisas psicolgicas e a reencarnao:
A homossexualidade, tambm hoje chamada transexualidade, em alguns crculos da cincia, definindose, no conjunto de suas caractersticas, por tendncia da criatura para comunho afetiva com uma outra
criatura do mesmo sexo, no encontra explicao fundamental nos estudos psicolgicos que tratam do assunto
em bases materialistas mas perfeitamente compreensvel, luz da reencarnao. (17.21)
Sabemos que o esprito tanto pode reencarnar-se em corpo de homem como de mulher; o que lhe
interessa a aquisio de experincias, o resgate das dvidas e o aperfeioamento. Vejamos o que nos falam os
Espritos da Codificao, na pergunta n 201:
O esprito que animou o corpo de um homem pode animar o de uma mulher numa nova existncia, e
vice-versa? Resposta - Sim, pois so os mesmos espritos que animam os homens e as mulheres. (01.201)
A reencarnao a explicao nica para o fenmeno de inverso da sexualidade da criatura humana,
dentro da lgica, do bom senso e da justia. O esprito j existia antes dessa existncia atual. Quando ele
reencarna, traz consigo, na sua subconscincia, um acervo imenso de experincias sexuais, valores morais,
tendncias, qualidades e defeitos adquiridos em mltiplas existncias anteriores.
9.3 - A personalidade sexual est registrada na MENTE
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O sexo, antes de se manifestar no corpo, j se encontra arquivado no esprito. A sede real do sexo est
guardada na mente, ou seja, no esprito, como nos diz Andr Luiz:
... o sexo reside na mente, a expressar-se no corpo espiritual e conseqentemente no corpo fsico, por
santurio criativo de nosso amor perante a vida. (23.18-1P)
Ainda Andr Luiz reafirma:
A sede real do sexo no se acha no corpo grosseiro, mas na alma, em sua sublime organizao. (26.11)
O esprito feminino ou masculino, em virtude das experincias inumerveis repetidas nos sculos,
exercendo as mesmas funes, reencarnando em um mesmo tipo de corpo fsico. A sua mente estar
grandemente enriquecida de qualidades especficas, determinando a sua individualidade. o que nos explica
o autor de Ao e Reao:
O sexo, na essncia, a soma das qualidades passsivas ou positivas do campo mental do ser. natural
que o esprito acentuadamente feminino se demore sculos e sculos nas linhas evolutivas da mulher e que o
esprito marcadamente masculino se detenha por longo tempo nas experincias do homem. (18.15)
Esclarecidos de que o sexo mental, psicolgico, vejamos agora a explicao dos espritos em trs
situaes nas quais fazem surgir a homossexualidade.
9.4 - As trs situaes em que ocorre a homossexualidade

PRIMEIRO CASO - Esprito com mente acentuadamente feminina, reencarna em processo de expiao, em
corpo masculino.
O corpo masculino vai contrariar e criar muitas dificuldades para a manifestao dos impulsos e
tendncias da mente feminina. O esprito reencarnado, no aceitando a sua nova posio, far todo o possvel
para moldar o corpo masculino, a fim de atender a sua sensibilidade feminina. A inverso no da mente,
porm do corpo fsico passageiro.
Vejamos agora a causa por que o esprito feminino reencarna, em processo expiatrio, em corpo de
homem. Andr Luiz continua nos iluminando:
A mulher criminosa que, depois de arrastar o homem devassido e delinqncia, cria para si mesma
terrvel alienao para alm do sepulcro, requisitando, quase sempre, a internao em corpo masculino, a fim
de que, nas telas do infortnio de sua emotividade, saiba edificar no seu ser o respeito que deve ao homem,
perante o Senhor. (18.15)
O esprito com mente feminina, pela reencarnao, habitando em corpo masculino, continuar
expressando a sua personalidade, seu carter, suas tendncias, aptides e sensibilidade feminina. No a
mente feminina que se escraviza s injunes do corpo masculino, mas, sim, este que obedece s ordens
absolutas da mente feminina. O esprito feminino, envergando transitoriamente um corpo masculino, vai
apresentar sua afeio e simpatia, no propriamente por uma mulher, mas sim por um outro homem, pois, na
essncia, uma mulher. Sente atrao sexual pelo mesmo sexo enquanto corpo, mas no enquanto estrutura
psicolgica - pois essas so realmente diferentes. O mentor de Chico Xavier afirma:
A individualidade em trnsito, da experincia feminina para a masculina ou vice-versa, ao envergar o

casulo fsico, demonstrar fatalmente os traos da feminilidade em que ter estagiado por muitos sculos, em
que pese ao corpo de formao masculina que o segregue, verificando-se anlogo processo com referncia
mulher nas mesmas circunstncias. (17.21)
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SEGUNDO CASO - Esprito com mente marcadamente masculina em processo de expiao, reencarna em
corpo feminino.
Se a mente que comanda o corpo, lgico que o esprito ir manifestar-se atravs do corpo feminino,
com todos os seus caractersticos masculinos, apesar de o corpo ser diferente de seus impulsos mentais. A
masculinidade psicolgica ir moldar o corpo feminino para o comportamento de homem, dentro do possvel.
Vejamos as causas por que o esprito masculino reencarna em corpo morfologicamente feminino, dentro dos
estatutos da Justia Divina. Explica-nos o mdico do mundo espiritual:
Em muitas ocasies, quando o homem tiraniza a mulher, furtando-lhe os direitos e cometendo abusos,
em nome de sua pretensa superioridade, desorganiza-se ele prprio a tal ponto, que, inconsciente e
desequilibrado, conduzido pelos agentes da Lei Divina a renascimento doloroso, em corpo feminino, para
que, no extremo desconforto ntimo, aprenda a venerar na mulher sua irm e companheira, filha e me, diante
de Deus. (18.15)
TERCEIRO CASO - Espritos cultos e sensveis com a mente acentuadamente feminina ou marcada mente
masculina, reencarnam em corpos diferentes de sua estrutura psicolgica, para execuo de tarefas
especializadas no campo do desenvolvimento intelectual, moral e espiritual da Humanidade.
O esprito Andr Luiz continua explicando-nos:
Os grandes coraes e os belos caracteres que, em muitas circunstncias reencarnam em corpos que
lhes no correspondem aos mais recnditos sentimentos, posio solicitada por eles prprios, no intuito de
operarem com mais segurana e valor, no s o acrisolamento moral de si mesmo, como tambm a execuo
de tarefas especializadas, atravs de estgios perigosos de solido, em favor do campo social terrestre que se
lhes vale da renncia construtiva para acelerar o passo no entendimento da vida e no progresso espiritual.
(18.15)
Nesse caso, os espritos no sero levados para comportamentos inconvenientes e abusos sexuais,
como pode ocorrer nos dois primeiros casos, pois j possuem elevao moral e espiritual que lhes confere a
disciplina das emoes e desejos. O que mais lhes interessa a garantia de cumprir bem sua misso na
experincia humana. Essa inverso temporria no choca, no perturba e nem arrasa com sua personalidade;
ao contrrio, vai dar-lhe maior segurana e tranqilidade para a concretizao de seus trabalhos, em benefcio
da Humanidade. No deixaro de sofrer tambm momentos difceis e experincias amargas, principalmente
no campo do sentimento, mas suportaro a solido afetiva com f, coragem, amor e idealismo superior. O
esprito Emmanuel fala-nos:
Escolhem com isso viver temporariamente ocultos na armadura carnal, com que se garantem contra
arrastamentos irreversveis no mundo afetivo, de maneira a perseverarem sem maiores dificuldades, nos
objetivos que abraam. (17.21)
9.5 - Homossexualidade: profundas lutas do sentimento e de identidade

A homossexualidade nos dois primeiros casos uma expiao e uma experincia muito mais dolorosa
que no terceiro, em virtude das dificuldades morais e vcios em que geralmente se encontram.
Nos trs casos eles no podero realizar-se no sentido da unio conjugal normal, mesmo quando
sofrem a cirurgia para mudana de sexo fisiolgico, pois no obtero, com a colaborao da Cincia, as
bnos da maternidade e nem a capacidade de fecundar uma mulher, constituindo isso uma grande
frustrao pela vida inteira. Entendendo essas profundas lutas do sentimento e de identidade consigo mesmos,
devemos manifestar em nossos coraes compreenso, Indulgncia e compaixo crist para com todos eles.
Respeitemos a vida afetiva e sexual de cada companheiro em experincia transitria da
homossexualidade. Se encontrarmos dificuldades em aceitar, tolerar e conviver com esses irmos em Deus,
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meditemos se agora estivssemos encarnados em corpo diferente, do que a nossa mente determina em
matria de sexualidade. Logicamente, poderamos estar passando pelas mesmas lutas sentimentais e
psicolgicas de nossos irmos homossexuais femininos ou masculinos. As suas lutas espirituais podero ser as
nossas em futura encarnao. Devemos am-los como eles so, com todas as caractersticas de sua
personalidade psicolgica, pois so tambm espritos eternos, com aquisies valorosas c respeitveis virtudes,
adquiridas em sculos e sculos de aprendizagem nas vidas pretritas.
Se os homossexuais necessitam melhorar em alguns aspectos de conduta moral e sexual, as criaturas
heterossexuais, chamadas de "'normais" na atividade sexual, tm tambm seus problemas morais e de carter
bastante graves para serem solucionados atravs da educao dos sentimentos.
Se estes casos se contam aos milhes em todo o mundo, porque o sexo desequilibrado um dos
problemas mais comuns a serem solucionados pela maioria dos espritos da Terra. A experincia homossexual
exige da parte do esprito duras disciplinas, conforme nos expe Andr Luiz:
Inmeros espritos reencarnam em condies inversivas, seja no domnio de lides expiatrias ou em

obedincia a tarefas especficas, que exigem duras disciplinas por parte daqueles que as solicitam ou que as
aceitam. Homens e mulheres podem nascer homossexuais ou intersexos, como so suscetveis de retomar o
veculo fsico na condio de mutilados ou inibidos em certos campos de manifestao, aditando que a alma
reencarna nessa ou naquela circunstncia, para melhorar e aperfeioar-se, e nunca sob a destinao do mal.
(29. 11-2P)
A maioria de ns todos, desse modo, no poder considerar-se ento com normalidade sexual
absoluta, no quanto organizao fisiolgica, mas, sim, quanto s manifestaes psicolgicas, dizendo "eu
sou totalmente homem" ou "eu sou integralmente mulher", porque sempre possuir um pouco ou muito dos
caractersticos ou das qualidades psicolgicas do outro sexo.
Ante os irmos na experincia da homossexualidade, o esprita no deve manifestar as atitudes
negativas de: admirao, desapontamento, estranheza, zombaria, condenao ou desprezo, pois nenhum de
ns, nas experincias da vida humana, est totalmente equilibrado e nem seguro de sua vida emotiva e sexual.
Todos ns somos chamados, na fieira das reencarnaes, a adquirir qualidades de masculinidade e
feminilidade. Embora as caractersticas psicolgicas de uma delas surjam em maior grau, definindo-nos como
homem ou mulher, todos ns carregamos tambm, em menores propores, em nossa estrutura mental, alguns
traos do sexo oposto, manifestando-se em nossas aptides e tendncias. Somos sempre a soma de qualidades
masculinas e femininas em nosso acervo psicolgico, embora uma delas esteja em maior nmero de reflexos
em nossa subconscincia.
O esprito Andr Luiz ajuda-nos a analisar com maior profundidade a realidade espiritual de ns
mesmos:
Na Crosta Planetria os temas sexuais so levados em conta, na base dos sinais fsicos que diferenciam
o homem da mulher e vice-versa; no entanto, ponderou que isso no define a realidade integral, porquanto,
regendo esses marcos, permanece um esprito imortal, com idade s vezes multimilenria, encerrando consigo
a soma de experincias complexas, o que obriga a prpria Cincia terrena a proclamar, presentemente, que
masculinidade e feminilidade totais so inexistentes na personalidade humana, do ponto de vista psicolgico.
Homens e mulheres, em esprito, apresentam certa percentagem mais ou menos elevada de caractersticas viris
e femininas em cada indivduo, o que no assegura possibilidades de comportamento ntimo normal para
todos, segundo a conceituao de normalidade que a maioria dos homens estabelece para o meio social.
(29.09-2P)
9.6 -. O fenmeno da bissexualidade

Se pelo nosso corpo fsico podemos nos definir como homem ou como mulher, o mesmo no podemos
dizer com relao ao nosso mundo psquico, que em quase todas as criaturas ir apresentar o fenmeno da
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bissexualidade, ou seja, manifestar qualidades, aptides, sensibilidade, carter e tendncias de ambos os sexos,
embora uma das caractersticas esteja em maior percentual, decretando a feminilidade ou a masculinidade.
Vejamos o que o esprito Emmanuel nos expe a respeito do fenmeno da bissexualidade:
Atravs de milnios e milnios o esprito passa por fieira imensa de reencarnaes, ora em posio de
feminilidade, ora em condies de masculinidade, o que sedimenta o fenmeno da bissexualidade, mais ou
menos pronunciado, em quase todas as criaturas. O homem e a mulher sero, desse modo, de maneira
respectiva, acentuadamente masculino ou acentuadamente feminino, sem especificao psicolgica absoluta.
(17.21)
9.7 - Amar sem preconceito. Respeito estrutura psicolgica

Com a Doutrina Esprita e o Evangelho de Jesus, temos bastante luz para aprendermos a tratar com
dignidade nossos irmos que passam temporariamente pelas duras experincias da homossexualidade.
Com o Evangelho de Jesus nos coraes: pais, educadores e tcnicos da sade humana fsica e
psicolgica, muito podero realizar em matria de apoio e assistncia aos homossexuais. As interpretaes
confusas da Cincia terrena no resolvem os problemas do esprito do homossexual; nossas exigncias no
socorrem os seus sentimentos torturados; nosso descaso no ajuda na educao de sua personalidade.
No queiramos modificar a estrutura psicolgica, formada nos milnios, com alguns esclarecimentos
verbais de alguns meses ou anos.
Para assistir os necessitados da alma, indispensvel mais do que a simples bondade, os valores
superiores da viso espiritual profunda e dos tesouros do amor no corao. O sbio esprito Emmanuel nos
mostra uma bondade maior:
Para atender aos que carecem de apoio fsico, preciso bondade; no entanto, para arrimar os que
sofrem necessidades da alma, preciso bondade com madureza. (10.13)
indispensvel muita luz de entendimento nos raciocnios e riquezas de amor no corao, para ver e
sentir as profundas lutas morais dos irmos em experincias expiatrias na homossexualidade, como se fossem
nossos familiares queridos, a fim de ajudar amando, sem exigncias, sem violncia e sem a tola vaidade de
julgar-se com superioridade moral diante deles. ainda o esprito Emmanuel quem nos adverte:
O mundo v, na atualidade, em todos os pases, extensas comunidades de irmos em experincia dessa

espcie, somando milhes de homens e mulheres solicitando ateno e respeito, em p de igualdade ao
respeito e ateno devidos s criaturas heterossexuais. (17.21)
Somente com o amor do Cristo no corao, haver o amparo educativo adequado, em qualquer lugar,
aos irmos que apresentem desajustes da sexualidade.
Recebamo-Ias em nossos coraes como se fossem um filho, um pai ou uma me, doando-lhe: amizade
sincera, dilogo fraterno, convivncia crist, compreenso, tolerncia, simpatia, bondade, ateno e respeito, a
fim de amar e servir, como um dia o Divino Mestre Jesus recebeu, no portal de luz de seu corao magnnimo,
a alma sofrida nas experincias sexuais sem amor de Maria de Magdala, trazendo-a da viciao do instinto
sexual para as alegrias perenes e sempre crescentes do amor puro aos irmos em Humanidade.
CONVITES DA VIDA
Joanna de ngelis (Divaldo P. Franco)
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... Que cada um de vs saiba possuir o seu vaso em Santidade e Honra (I-Ts: 4-4)
No h como neg-lo. Profundamente vinculados ao esprito, os hbitos decorrem do uso correto ou
no que se imprimem s funes desta ou daquela natureza.
No que diz respeito s experincias sexuais, pela imposio procriativa, atendendo lei de
reproduo, o esprito no corpo engendra as grades do presdio em forma de viciaes escravizantes ou as asas
da sublimao libertadora.
A generalidade das pessoas, no entanto, padece a constrio dos apelos da retaguarda primitiva,
fugindo, a princpio impensadamente, e depois em conscincia s responsabilidades em relao ao aparelho
gensico, mergulhando nos fundos fossos dos vcios cruis, nos quais a jaula da loucura aprisiona
precipitadamente.
Por isso, sejam quais forem as chamadas liberaes morais que te facultem o abuso, resguarda-te no
equilbrio.
No te permitas fascinar pela falsa tolerncia que desdobra em conivncia de indignidade, porquanto,
mesmo que as condies sociais legalizem estes ou aqueles atentados moral e ao pudor, dando-lhes
cidadania, a m aplicao das foras gensicas produzir em ti mesmo lamentveis processos de ulceraes
espirituais de presena demorada...
Homossexualismo, heterossexualismo, obedecem a programas liberativos que ao esprito so impostos
por indispensvel necessidade de disciplina da vontade e corrigenda moral.
Respeita, assim, nos limites que a vida te coloca ao alcance da evoluo, a oportunidade redentora de
que no te podes furtar.
E se te encontras em regime liberativo, sem feridas de qualquer natureza no resvales nos
compromissos negativos, para que no retomes estigmatizado pelas chagas que hoje so exibidas ao aplauso
como ao sarcasmo no desfile das ruas e nos veculos de comunicao, produzindo cinismo e vilania, longe de
qualquer teraputica educativa ou saneadora.
Equilbrio em qualquer circunstncia como sinal de vitria sobre as paixes e de renovao na luta.
Nesse sentido a recomendao do Apstolo Paulo no d margem a qualquer eufemismo Que vos
abstenhais da prostituio.
HIPNOTISMO E ESPIRITISMO
MAGOS E PADRES VESTIDOS DE MULHER
Csar Lombroso
Sendo grande, nos selvagens, o desprezo pela mulher, parece estranho que entre eles e os povos mais
antigos os sacerdotes e feiticeiros usem vestes, ornamentos e, por assim dizer, possuam a aparncia de
mulheres. Alguns sacerdotes dos te-adyakes pretendem ser mulheres, vestem como elas e como elas querem
ser tratados.
Com os kodvakes os homens vestidos de mulher so tidos como feiticeiros e respeitados.
O mago daiaque, como vimos, veste-se de mulher e esposa um homem e uma mulher.
Os padres persas usavam uma tiara e uma espcie de mscara, num duplo vu, na parte inferior da face,
para que o hlito no sujasse o vesturio sacro. Sabe-se que as mulheres, em todo o Oriente e nas Frigias se
cobrem com um vu; na Assria trazem a tiara. As hebrias traziam uma espcie de mitra ou tiara, ornada com
ouro; punham um vu e tinham largos cales. Os sacerdotes frgios da deusa Cibele costumavam, nas festas da
Deusa, elevar lhe a imagem, bailando em torno; depois, com os ombros nus, cortam a pele, flagelam-se,
castram-se e, aos cantos e gritos, jogam os rgos nos lugares sagrados; tambm se vestiam de mulher.
Eles eram uma espcie de charlates, nota Plutarco, que vendiam orculos e versos ordinrios, ao
mulherio. s vezes traziam velhas, que faziam encantos, resmungando versos.
Os sacerdotes egpcios eram raspados; usavam colares de prolas e anis nos ps como as mulheres.
Os padres srios e fencios tinham vestes de vrias cores, tnicas brancas ornadas de prpura, que atavam
com cintas de linho ou seda; vestiam de mulher, e tingiam o rosto e as sobrancelhas. Em muitas tribos selvagens
da Amrica do Norte certos homens usam roupas femininas; segundo Marquette, os homens ilinoses e
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nadovses, assim eram considerados, pelo modo estranho de viver os maniteus. So encontrados, ainda, entre
os americanos do Noroeste, que esto em relao com o sacerdcio ou a magia.
(Ratzel, Le Razze Umane, v. II~ p. 699).
Na Virgnia os feiticeiros traziam uma saia de mulher; a cabea era raspada, salvo no vrtice, onde havia
um topete, e tinham o corpo pintado com vrias cores.
Com os patagnicos h sacerdotes de ambos os sexos; os homens usam hbitos femininos e conservam o
celibato o que no se d com as mulheres. A vocao se anuncia por convulses e paroxismos epilticos.
Os cristos, nos primeiros quatro sculos, no tinham vestes particulares. S. Jernimo (IV sculo) foi o
primeiro santo padre que fala de hbitos especiais dos ministros do altar, imitados do Oriente.
Os antigos padres vestiam tnica branca, como se v no mosaico de Santo Ambrsio.
Os sacerdotes com altos cargos traziam a tiara, a estola, as sobrevestes, a alva, o amito, leno branco que
tinham ao pescoo para no sujar as roupas com o suor. A alva uma espcie de camisolo que vai at os ps.
Nos primeiros sculos era usada tambm fora da Igreja; ficou, depois, reservada unicamente ao altar; punhamse vestes com ornatos de seda e ouro no peito, nos ombros, nas mangas, nas abas, como usam as mulheres.
Na Catedral de Viterbo conserva-se uma alva do bispo Florentino, junto a um amito, no qual se via uma
lista de brocado com algumas letras gticas.
Esses usos duraram at 855 (Moroni, Dizionario d' Erudizione Ecclesiastica).
Atualmente essa veste ornada com rendas, mais ou menos belas, conforme a categoria, e de seda como
usam as mulheres.
Na sexta-feira santa as alvas eram de cor preta. (Moroni idem).
ESPRITO, PERISPRITO E ALMA

Hernani Guimares Andrade
Homossexualismo
No ignoramos que h inmeras formas de manifestao do homossexualismo. Entre elas, a mais
marcante e que nos faz pensar na correlao entre sankhar e homossexualismo o transexualismo. O
transexual poderia ser descrito como aquele indivduo que possui a alma de um dado sexo, inserida no corpo
de outro sexo. Por exemplo, uma alma feminina habitando um corpo masculino e vice-versa.
A realidade do sankhar, revelada nos casos que sugerem reencarnao, favorece a hiptese de que
pelo menos o transexualismo seja motivado por uma herana reencarnatria. Neste caso, se um indivduo, que
se reencarnou reiteradas vezes com um determinado sexo, vem a renascer com um sexo oposto, ele
provavelmente sofrer problemas do gnero transexualismo. Pelo menos h uma grande possibilidade de isto
ocorrer.
A troca de sexo de uma encarnao para outra pode no ser exclusivamente a causa do
homossexualismo, pois vrios fatores educacionais poderiam contribuir para despertar no indivduo as
tendncias sepultadas nas profundezas de seu inconsciente espiritual. Deve ter-se em conta, tambm, outras
variveis que possam influir na equao que define o homossexualismo em funo do sankhar. Assim, por
exemplo, apontamos duas imediatamente evidentes: 1) o tempo que o indivduo passou desencarnado
(intermisso); 2) o nmero de vezes que ele renasceu e viveu tendo determinado sexo. A intermisso muito
prolongada apaga muitos sankhar, especialmente aqueles que poderiam gerar as birthmarks resultantes
de ferimentos, ms formaes, molstias graves, etc. possvel que as fortes caractersticas sexuais se atenuem
com uma demorada intermisso. Por outro lado, a reiterada repetio de um mesmo tipo de sexo pode
contribuir para acentuar as tendncias do indivduo a determinado comportamento sexual. Se, em sucessivos
renascimentos, ele alternou os sexos, talvez seu comportamento sexual venha a depender sobretudo da
educao recebida durante a infncia e a juventude. Isto porque ele portador aproximadamente de igual
carga de sexualidade masculina e feminina. Talvez seja esse o motivo pelo qual o nmero de homossexuais
parece aumentar medida que o meio social se torna mais tolerante e menos, repressivo. Os indivduos com
maior tendncia em relao a um dado comportamento sexual e que poderiam proceder normalmente, sero
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estimulados pelas facilidades do meio social a mudar de atitudes. Antigamente a educao muito rgida e
repressiva contribua para enquadrar o indivduo ambissxuo, em seu sexo natural.
O homossexualismo no deve, pois, ser classificado como uma psicopatia ou como um comportamento
merecedor de discriminao ou medidas repressivas. O homossexual, especialmente o transexual, merece
toda a nossa compreenso e ajuda, para que ele possa vencer sua luta de adaptao ao novo sexo adquirido
com o renascimento. Alguns homossexuais podero ser reorientados de maneira a se comportarem
normalmente dentro dos padres imposto pelo meio social. Entretanto, igual reorientao necessria aos
indivduos normais para que se compenetrem da necessidade de tolerar e aceitar fraternalmente os
homossexuais.
Observao: sankhar = herana espiritual
A QUEDA DOS VUS

Americo Domingos Nunes Filho
Portanto, normal que uma individualidade masculina albergue um corpo feminino, ou vice-versa,
atendendo-se ao imperativo evolutivo a qual estamos todos destinados.
O importante no abusarmos das nossas faculdades gensicas trazendo prejuzo emocional ou fsico a
outrem, com o que estaremos acarretando dbitos espirituais os quais em prxima existncia devero ser
resgatados. .
Exemplo famoso de harmonia conjugal foi o de Chopin (compositor clssico) e George Sand (literata). O
primeiro era homem, com caractersticas femininas bem marcantes, enquanto a segunda apresentava
componentes masculinos bem expressivos.
Conhecemos muitos companheiros nessa faixa de prova ou experincia e alguns canalizam suas emoes
no campo do homossexualismo
Que tenhamos em nosso corao a vontade de ajudar, 1 servir, de amar, a todos aqueles que se
encontram nessa rea da evoluo. O Evangelho do Cristo nos ensina a sermos tolerantes para com o prximo
e na maior parte das vezes o preconceito aparece, ferindo e destruindo. A conduta sexual do prximo
prpria da intimidade da conscincia de cada um. Jesus disse: "No julgueis para que no sejais julgados, pois
com o critrio com que julgardes, sereis julgados; e com a medida com que tiverdes medido vos mediro
tambm."
"Por que vs tu o argueiro no olho do teu irmo, porm no reparas na trave que est no teu prprio?"
"Ou como dirs a teu irmo: Deixa-me tirar o argueiro do teu olho, quando tens a trave no teu?" (Mt. 7:14).
Tratando-se do tema AIDS, grupos religiosos conservadores lanam antemas contra os homossexuais,
fazendo com que a intolerncia e o preconceito surjam disfarados de um zelo que, na realidade, mais fere do
que ajuda:
Os homossexuais so gente como qualquer um de ns e preciso que os respeitemos tal como eles so,
embora nossa conduta sexual no seja essa. Precisamos ajud-Ios e no atac-Ios. Precisamos ergu-los e no
lev-Ios ao cho. Agora mais do que nunca o momento de compreend-Ios e auxili-Ios, principalmente por
que so os mais afetados pelo mal.
O momento grave. Podemos estar, realmente, diante de uma peste apocalptica; porm, se dermos as
mos e juntos, cultivando e praticando a caridade pregada no Evangelho, partirmos de encontro ao mal,
certamente novos horizontes surgiro nossa frente.
Pode, tambm, a individualidade em faixa masculina, reencarnar em um corpo feminino ou vice- versa,
obedecendo a diretrizes regenerativas.
Quando o esprito participa do processo reencarnatrio, exterioriza vibraes de acordo com seu grau
evolutivo, inclusive expresses energticas masculinas ou femininas. Ao se aproximar da matriz genital, com
suas irradiaes, passar a influenciar e selecionar o espermatozide que lhe afim vibratoriamente sendo,
portanto, a inteligncia extra fsica, a artfice de sua prpria vestimenta somtica, atraindo o espermatozide
com sua devida e necessria cromossomia sexual (X ou Y). O prprio esprito, dentro das suas contingncias
sexuais, na faixa evolutiva em que se encontra, define o sexo que ser portador, impondo na zona fsica as suas
necessidades, de acordo com suas vibraes energticas. (7)
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Essas vibraes refletem, na seleo do espermatozide, o teor de polarizao sexual que carregam na
atual faixa evolutiva. Assim teramos na polarizao sexual do ser encarnado o reflexo das vibraes
energticas do prprio esprito, que tende a definir no corpo fsico a faixa sexual que se encontra
preponderante. Sabemos, de antemo, que a entidade reencarnante, que esteja na faixa masculina ou
feminina, possui carga sexual com as duas tonalidades, embora uma delas se destaque em relao outra.
Acreditando-se que as foras psquicas sexuais tm sua sede em um campo energtico que transcende ao
campo material, a conjugao do espermatozide com o vulo deixa de ter uma conotao casual e passa a ser
considerado como um fenmeno de ordem precisa, controlado por uma fora diretriz harmoniosa e justa.
Como resultante de experincias errneas, muito graves, dentro da rea sexual em vidas pretritas, o
esprito pode apresentar desequilbrios, que marcam profundamente seu perisprito. Seu campo vibratrio
reflete essa desarmonia atraindo um espermatozide portador de cromos soma sexual que no representa
verdadeiramente o sexo preponderante em seu psiquismo.
Assim homens devassos, livres de qualquer peia moral, que utilizaram suas energias sexuais de forma
libertina, fomentando sofrimentos atrozes a todos que se agarraram s suas presas, vincam seus corpos
espirituais com as mesmas distonias que geraram, retratando em suas emanaes vibratrias, energias
destoantes e doentias.
No momento da fecundao, embora sejam espritos situados na faixa sexual masculina, exercem atrao
sobre um gameta feminino (cromos soma X), j que seus pensamentos esto direcionados patologicamente,
como dementados espirituais que so, para o sexo oposto.
Nos refolhos mais ntimos do seu ser vibram pelo sexo oposto de forma to desbragada que, no momento
da concepo suas vibraes, dirigidas para o objeto de suas perverses e licenciosidades, fazem com que o
vulo seja penetrado pelo espermatozide com cromossoma X o que acarretar a formao de corpos
femininos.
J na fase infantil notaro ser possuidores de problemas espirituais de ordem crmica. Pensaro e
podero agir de forma diferente do sexo que so portadores. Corpos femininos albergando foras psquicas
masculinas.
Mulheres que arremessaram os valores do sexo, ao terreno das paixes aviltantes, produzindo
sofrimentos e tragdias, muitas vezes enlouquecendo coraes que foram aprisionados nas garras do sexo
destoante, ao reencarnarem, atraem o gameta sexual masculino, j que irradiam expresses energticas
masculinas, devido ao fato de seus pensamentos estarem vibrando intensamente para o sexo oposto.
Embora possuam um psiquismo preponderantemente feminino nascero em corpos masculinos, tendo a
oportunidade da concesso dos impedimentos fsicos, dificultando-as para a queda em novas culpas.
A justia divina funciona atravs das prprias criaturas, com todo o seu poder regenerativo para remediar
os males que geraram, abraando graves compromissos na esfera sexual.
A desarmonia do presente corresponde tentativa de correo do ontem, visando o amanh com
equilbrio.
Em 1981, os jornais noticiaram que um transexual tornou-se ao mesmo tempo me e tia de um menino.
Assim diz a reportagem:
"Um transexual paraltico de Los Angeles, Robbie Lea Bennnet, foi me e tia ontem, de um menino dado
luz por sua irm, artificialmente inseminada pelo marido de Robbie.
Desde sua operao de mudana de sexo e seu casamento imediato com um homem, h pouco mais de
dois anos, o transexual, de 33 anos de idade, queria ser me a todo custo e convenceu sua irm de que se
deixasse inseminar artificialmente por seu marido para adotar e criar a criana.
Antes de converter-se em mulher, Bennet havia estado casado duas vezes com mulheres, com as quais
no teve filhos. 'Na realidade, eu no tinha de homem mais que o corpo: interiormente me sentia mulher',
disse mais tarde.
Depois do nascimento do filho de seu marido e sua irm, filho do qual me putativa e tia carnal, Bennet
declarou-se encantada e, em sua cadeira de rodas, anunciou que quer adotar outras cinco crianas, das quais
duas ou trs aleijadas como ela." (Los Angeles / AFP - O DIA, 18/01/1981).
Somente a doutrina palingentica pode explicar o drama pelo qual passa essa famlia.
Segundo a Psicologia h casos de mulheres com alma masculina, ou vice-versa, devido a traumas
verificados na infncia. Quase sempre so crianas que nascem em um lar no qual os pais desejavam uma
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criana do sexo oposto da que nasceu. Queriam, por exemplo, um menino e veio ao mundo uma menina.
Criam, ento a, criana do sexo feminino, como se fosse do sexo oposto.
So casos rastreados, primeira infncia, pela Psicologia, a qual ensina que a renncia ao carter
feminino inconsciente, havendo intensa rejeio ao sexo oposto.
Quase sempre vivem em ambientes familiares rigorosos com pais extremamente pudicos, que "educam" a
criana do sexo feminino no sentido de ter averso aos homens, dando a entender que todos so egostas e s
pensam em sexo. Alguns pais, inclusive, dizem ser o intercmbio sexual uma coisa suja, errada, etc.
No livro "Psicopatologia e Sociologia da Vida Sexual", do psicanalista Wilhelm Reich, l-se:
"Para muitas mulheres que repelem os homens e a heterossexualidade, manifestando ao mesmo tempo
um comportamento nitidamente masculino, uma identificao precoce e total com o pai foi provocada pela
atitude deste ltimo. Este tipo de mulher recebeu muito pouco amor e compreenso por parte do pai que, na
maioria dos casos, era severo, ausente, frio ou at por vezes brutal". (5)
O psiquiatra Jorge Andra, entrevistado pela revista Fatos & Fotos - Gente, em reportagem de Waldo
Lus, diz o seguinte:
"As disposies econmicas, culturais e polticas podem influenciar a sexualidade dos seres humanos, mas
jamais a ponto de destruir a polaridade sexual existente em indivduos sadios. As circunstncias exteriores
influenciam muito mais os seres fronteirios, oscilantes, que j trazem na prpria alma as patologias de desvios
sexuais;"
Crescem, portanto, receando o namoro e enquadrando o assdio dos homens como algo obsceno. Nesses
casos a Psicanlise til no sentido de orientar a pessoa, dando-lhe a percepo necessria para aceitar seu
papel feminino e renunciar voluntariamente ao seu desejo de masculinidade.
Muitos casos, porm, no so explicados satisfatoriamente, nem mesmo curados, pela Psicologia. As
causas se encontram em vida passada, podendo ser necessrio o tratamento, se assim a pessoa o desejar, pela
T.V.P. (Terapia de Vidas Passadas), assistida por profissional idneo e bem habilitado.
Em que consiste a T.V.P.?
Em palestra proferida no Congresso Esprita, em guas de S.Pedro, em setembro de 1988, a Dr Maria
Jlia Moraes Prieto Peres d a seguinte definio:
"A Terapia Regressiva a Vivncias Passadas um Recurso teraputico, de uma linha psicoterpica,
pertencente s psicoterapias de orientao transpessoal. Utiliza como mtodo de trabalho a regresso de
memria para fins teraputicos, que pode ser desenvolvido atravs de numerosas tcnicas de regresso. (Os
grifos so da conferencista).
Regresso de memria o processo pelo qual o indivduo levado a retroceder cognitivamente a
estgios anteriores de sua vida (atual ou passada).
Na T.V .P., pela regresso, o paciente se conscientiza de traumas (desta ou de outras vidas) que estavam
reprimidos no inconsciente, bloqueados pelo consciente, causando-lhe disfunes que esto includas
principalmente entre os distrbios de natureza psquica, psicossomtica, orgnica e de relacionamento
interpessoal.
Nesta conscientizao (Ao Conscientizadora) so evidenciadas, pelas lembranas regressivas, causas
remotas de alguns de seus problemas atuais, que afloram em forma de determinadas cenas traumticas do
passado, as quais o paciente vivencia, com liberao de intenso contedo emocional e manifestaes
organosensoriais. Isto o leva a compreender, obedecendo s leis de causa e efeito, a etiologia primria de sua
sintomatologia atual. Entende tambm a necessidade da fase teraputica seguinte regresso, que de igual
ou maior importncia: a elaborao e processamento dos traumas vivenciados para a sua transformao
comportamental (Ao Transformadora). Aqui, por um processo de auto-educao, o paciente faz uma
reformulao de seu modelo de vida, programando para si as mudanas comportamentais de que necessita
para transformar-se de forma bem direcionada, e atingir o equilbrio.
Este um processo de Ressignificao. Ressignificar vivenciar uma experincia traumtica dolorosa e
no aceita, causadora do distrbio atual, e refund-la como lio de vida, til ao seu aprendizado e
evoluo.
Acentuamos bem o tema T.V.P., j que as disfunes sexuais esto relacionadas, em sua grande maioria,
com aes malfazejas praticadas em vida pretrita.
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GENTICA E ESPIRITISMO
Euripedes Khl
- A homossexualidade teria uma origem gentica?
Essa a questo cuja resposta buscada em todo o mundo, levando os pesquisadores a multiplicadas
experincias. Em Jun.l95 foi divulgado nos EUA que geneticistas induziram moscas a comportamento
homossexual, aps receberem um gene, artificialmente. O gene no atuou em fmeas; machos que no o
receberam e que foram colocados junto com os induzidos geneticamente, aderiram ao homossexualismo. Tais
resultados mostram como o assunto complexo e de difcil abordagem.
Existem muitas outras experincias em andamento com outras espcies animais, sobre o homossexualismo, porm sem resultados conclusivos.
A revista Science, dos EUA, a mais respeitada publicao cientfica do mundo, divulgou em jul./94
uma pesquisa indita, realizada por Dean Hamer, ofertando evidncias de que o homossexualismo masculino
tem uma base gentica. Se comprovada a pesquisa, restaria a certeza que ser homossexual seria to inevitvel
quanto ter os olhos da cor comandada pela hereditariedade.
Hamer, que trabalha no Instituto Nacional do Cncer dos Estados Unidos, identificou certas mutaes
genticas numa regio microscpica das clulas de homossexuais voluntrios pesquisa. Foram analisados os
cdigos genticos de quarenta pares de gmeos homossexuais. Em trinta e trs das quarenta duplas de
gmeos, foram encontradas marcas idnticas quelas das mutaes. Embora o gene da inclinao sexual no
tenha sido encontrado ainda, a pesquisa direciona-se para a regio de cromossomos localizados na rea
conhecida pelos bilogos como Xq28.
A pesquisa de Hamer tem o mrito incontestvel de acrescentar gentica possibilidade de
percorrer caminhos na rea do psiquismo - impulsos, desejos e emoes.
Este outro exemplo de como a gentica, at ento ocupada apenas em pesquisar o gradiente
biolgico das doenas, vai se aproximando do campo espiritual!
H dcadas os estudiosos tentam definir se o homem produto do meio cultural e social em que
vive ou se o seu comportamento obedeceria tambm a diretrizes genticas, nele impressas antes do
nascimento.
Como notamos, a discusso no terminou, e se a primeira escola preponderou at h alguns anos, a
gentica passa a se envolver nesse polmico tema, com probabilidade de dar-lhe fundamento cientfico.
Lembramo-nos que em 1991 o neurologista norte-americano, Simon Le Vay, havia realizado
pesquisa sobre homossexualismo, autopsiando dezenove corpos de homossexuais que morreram por AIDS.
Verificou Le Vay que o hipotlamo dos autopsiados era menor do que o dos heterossexuais. Tal era um indcio.
Nada mais. Pois logo houve quem se pronunciasse alegando a possibilidade de que a AIDS fosse a responsvel
pela diminuio do hipotlamo nos homossexuais aidticos.
Nota: O assunto "homossexualidade", do ponto de vista cientfico e esprita, est
consubstanciado em nosso livro "Sexo, Sublime Tesouro", da Editora Fonte Viva (BH/MG). Naquela obra,
analisamos algumas das inmeras vertentes de que se reveste a questo.
Aqui, citamos apenas que o homossexualismo "genuno" tem origem em desequilibradas
experincias sexuais vivenciadas em vidas passadas. Ao citarmos o homossexualismo "genuno" referimo-nos
quele cujos sintomas so evidentes desde tenra idade. Os desvarios sexuais praticados por criaturas devassas,
muitas delas heterossexuais ou as chamadas "bissexuais", no so objeto nem das pesquisas nem deste
trabalho.
O Esprito tem em si os componentes sexuais masculinos e femininos; em cada existncia preponderar aquele consentneo com seu programa reencarnatrio. Isso, em condies de equilbrio sexual.
Havendo necessidade de reajustamentos no campo da libido, a polarizao sexual ser compulsoriamente
invertida, ensejando ao Esprito duros embates na carne, face os apelos erticos exacerbados, dirigidos ao
mesmo sexo. Reajustar-se, essa a tarefa maior do homossexual, no se entregando a novas dissipaes.
Temos, assim, que o homossexual um ser em difcil condio expiatria ou provacional, motivo
pelo qual necessita de compreenso e muito apoio moral.
LASTRO ESPIRITUAL NOS FATOS CIENTFICOS

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PANORAMA DE UMA POSIO CRMICA

Jorge Andra dos Santos
O rapaz aproxima-se, em carta, e fica bem perto do nosso corao. Carta longa, bem organizada, dizendo
com preciso as suas dores...
Conheci o rapaz, de ha muito, fazendo parte de grupo medinico despretensioso, mas bastante eficaz em
suas finalidades.
Tinha vida particular difcil, no que concerne ao trabalho de sobrevivncia. Este o termo: sobrevivncia,
porquanto possua condies intelectuais que propiciassem emprego mais bem remunerado. A vida no Ihe
permitia avanar alem do absolutamente necessrio. Seu trabalho dava para a alimentao, transporte e
alguma roupa; lazeres e diverses, nem pensar.
Assim, fluam seus dias pouco coloridos, apesar das nsias de horizontes mais ampliados para sua vida.
Nesta poca, muito conversvamos sobre certas posies da filosofia, da cincia e da tica espritas, terrenos
em que bem trafega em virtude de seus conhecimentos e das aberturas psicolgicas propiciadas pelas prprias
janelas medinicas.
Em volta dos 25 anos formou-se em Direito, com certa facilidade; possua cabedal intelectual e boa
percepo em face a tudo aquilo que lia. Vivia com sua me, viva, cujos posicionamentos eram integralmente
dirigidos ao nico filho, seu
nico amigo e razo de seu prprio viver. Muitas vezes, o desmesurado amor de me invadia terrenos
emocionais que o filho procurava obstruir, a fim de evitar os controles de uma super me.
Assim foram decorrendo os dias. Quando as horas de cansao se avizinhavam, recolhia-se em seus
prprios pensamentos e passava a analise de seu trabalho dirio e os momentos dedicados a mediunidade.
Conclua pela inexistncia de ideais: o que fazia e procurava criar estava atendendo apenas aos anseios
imediatos da vida. No se realizava; assim pensava.. assim sofria ...
Dentro de seu contedo psicolgico existiam traumas somente dele conhecidos. Gostaria de ter uma vida
emocional mais intima, arrecadando no amor de uma mulher as venturas de realizaes e os impulsos
evolutivos com reflexos de paz e harmonia. Diante desses pensamentos recuava, monologava:
- Terei coragem de casar? Estarei apto para o consorcio, apesar dos deslizes e magoas pretritos? ..
Seus pensamentos desfilavam buscando nas "incgnitas do infinito" as razoes para algum apoio. Desejava
buscar lastros e alicerces, a fim de iniciar alguma edificao. No sabia bem o que fazer. Oscilava nos
pensamentos e embaralhava-se com suas pequenas aflies... Buscava definir o que no existia e somente
sossegava quando abandonava as lucubraes...
Os fatos do passado estavam alojados em seu psiquismo que, vez por outra, reclamavam analise e
meditao. Dizia para si mesmo, com nfase, carinho e candura psicolgica:
- Ha tempos estou livre dos problemas; eles no mais me falam alto, no reclamam e nada exigem.
Na intimidade de seus pensamentos gritava aos quatro ventos:
- Nada mais existe; estou curado e livre. O passado foi uma experincia menos feliz. Quem sabe se tudo
isso no faz parte das dores do mundo... Estou livre, sem tendncias e imposies. Agora e procurar ser feliz. As
dificuldades do passado dissolveram se nas poeiras do tempo...
Nas oscilaes dos dias e no escoamento das horas os minutos so implacveis. Por mais segurana
psicolgica que ele, nesta poca, mostrava, havia receosos momentos de que o passado surgisse com todo o
seu desequilibrante cortejo de anseios e, o que seria pior, no possusse foras a fim de resistir s imposies
de um vulco interno.
Nestas dificuldades de intimas apreciaes psicolgicas, j relevadas em sua carta, resolveu procurar o
amigo e psiquiatra.
Dedicamos-lhe ateno e respeito: compreendemos o seu drama na atual reencarnao.
Nas muitas entrevistas informais, sempre revestidas de necessrio carinho, salientamos a inadivel
necessidade de aproveitar, com maior nfase, as razoes psicolgicas da mediunidade, cujos fatores
construtivos no bem, no deixam qualquer duvida _ Chamamos ateno, e carinhosamente frisamos, que o
exerccio da mediunidade, sempre equilibrada e correta, atenderia aos seus receios psicolgicos, podendo
mesmo, e disso tnhamos certeza, haver uma neutralizao dos supostos impulsos e tendncias_
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Ainda, nesta poca, o estudo que dedicou a Doutrina Esprita e, principalmente o exerccio medinico em
bases ticas e harmonizadas, praticamente foram apagando tudo aquilo que a sua alma dorida receava. No
mais possua preocupaes sobre atraes para o mesmo sexo. Quando mais novo adolescente, teve
experincias homossexuais sem avaliar os seus danos e as suas conseqncias. Hoje, cnscio de tudo,
suplantou as dificuldades que o seu arcabouo psicolgico, vez por outra, tentava lembrar.
O exerccio medinico avanava nas sesses semanais, de
modo ideal e bem ajustado. Livrou-se dos impulsos menos felizes, embora carregando nos arcanos do
psiquismo, em suas foras criativas, o colorido sexual femininos no, propriamente, nos gestos, mas nas
tendncias, onde as almas femininas mais bem se situam.
Sabemos, apos o advento da psicologia profunda, principalmente com os estudos junguianos, que tanto o
psiquismo dos homens quanto o das mulheres carrega, respectivamente, as foras sexuais (criativas) de ambos
os plos (masculino e feminino), cujas predominncias so variveis e de acordo com cada ser. Quando os
blocos da fora psquica (Psi-sexual) feminina preponderam num corpo fsico masculino, ou a fora Psi-sexual
masculina se faz mais ativa num corpo material feminino, ser sinal da existncia de componentes crmicos nas
organizaes espirituais, refletidas na zona consciente ou psiquismo de superfcie. Ser bem claro e lgico que
existiro degraus e variaes, na dependncia das imposies reencarnatrias, em tonalidades sadias ou
doentias.
Realmente, o nosso irmo possua afinidades artsticas no muito condizentes com a organizao
masculina e onde a sensibilidade de tonalidade feminina se fazia atuante. Com este preponderante colorido
da fora Psi-sexual feminina de seu psiquismo apreciava a pintura e, principalmente, a msica. As sinfonias, '
sonatas e noturnos tocavam profundamente sua alma; entretanto, enlevava-se, psicologicamente, nas esteiras
tipicamente femininas. Assim, ficava, irresistivelmente, envolvido pelo seu prprio campo psicolgico. Quem o
olhasse e com ele conversasse, via, de modo inconteste, um homem com impulsos artsticos; via um homem
com as expanses de sua alma feminina, jamais um homem feminilizado e desequilibrado. No possua
maneirismos, nem mostrava a delicadeza feminina em seus gestos. Era um homem em com o corpo fsico e
uma mulher na profundidade de seu psiquismo.
Os anos desfilam. O advogado e mdium vo vivendo e compondo o quotidiano em paz e equilbrio.
Nesta situao conhece uma moa com interessante natureza psicolgica. Ela, impulsiva, com tendncias
masculinas; anseia pelas realizaes e empreendimentos de cogitao masculina, embora sendo mulher de
funes sexuais normais. Essa sua natureza psicolgica, contrasta, visivelmente, com a natureza do rapaz. Ela,
mulher, ansiando pelo companheiro e realizao na maternidade; ele, homem, ansiando pela companheira, a
fim de equilibrar emoes. As respectivas naturezas psicolgicas dos dois so tipicamente opostas: o rapaz,
revelando os impulsos femininos na alma; a moa, mostrando os impulsos masculinos no esprito. As atitudes
do quotidiano mesmo em corpos fsicos, de funes normais, mostravam e revelavam tendncias opostas as
almas. O que a zona material solicitava o companheiro do sexo oposto em normais realizaes, o contrario
mostrava o esprito. Ela direcionada para as realizaes masculinas; ele, buscando o campo psicolgico
feminino. Esta condio representou profunda atrao entre ambos; em suas respectivas tendncias,
completavam-se. Casaram-se; logo nasceu uma filha como resultado do fruto do amor. As exigncias materiais
impuseram-Ihes mudana de cidade, onde os rendimentos do casal aumentariam. Isto, realmente, se deu.
Dedicavam-se um ao outro, crescendo a filha em ambiente aceitvel e correto. Chegaram, mesmo, a adotar
uma criana pela ausncia de uma nova gravidez. Os filhos passaram a ser dois.
Os dias foram decorrendo, o trabalho material tornava-se intenso e exigente. Ela, logo conseguiu
emprego e em breve estava chefiando a sua sesso, denotando a carga psicolgica masculina em que,
facilmente, trafegava. Ele, no trabalho que conseguiu por concurso, embora com alguma projeo, nada
chefiava, era chefiado; cumpria, com destaque e inteligncia, as suas obrigaes e satisfeito por "receber
ordens". Fazia parte de sua natureza psicolgica.
Em breve, na intensa rotina a que ele se subordinara restava-lhe poucas horas de descanso. Em casa, j
no se dedicava a apreciar musica, seu grande ideal; vez por outra, aparecia numa exposio de pintura, ou
procurava uma sesso de teatro clssico. Do trabalho para casa; da casa para o trabalho, com aquela carga de
sentimentalidade feminina dentro de sua alma.
Nesse nterim, contava ela; ao marido, as suas realizaes no emprego; ia bem satisfeita com a vida de
"empreendimentos".. .. Deslizava nos anseios psicolgicos masculinos.
J, ha tempos, desde que nascera a criana deixara ele de freqentar as reunies medinicas. Explicava,
para si mesmo:
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- Estou em nova cidade e ainda no me adaptei a um Centro Esprita, a um grupo to afinizado quanto
aquele no qual iniciei a mediunidade.
Apesar de sentir falta do trabalho medinico, estava sempre aguardando um novo grupo, uma sociedade
esprita ou espiritualista que atendesse os seus anseios. Neste perodo de sua vida tivemos muitas conversas
sobre a ausncia da realizao medinica, sempre, por ele, analisada e avaliada como impossvel ate aquele
momento, embora aguardasse a hora de novo trabalho... trabalho que jamais encontrou, por no ter buscado;
esperava... e esperava que chegasse as suas mos ...
Por todo esse tempo, as suas emoes retidas no cadinho mental, sem possibilidades de drenagem na
tarefa medinica (caso especifico dos mdiuns), que possibilita uma especial metabolizao das energias do
psiquismo, se ajuntavam e acotovelavam em virtude da ausncia da catarse retificadora. No tinha para onde
canalizar as energias; elas se acumulavam e conflitavam... As energias do psiquismo, tanto nas emisses quanto
nas recepes, necessitam de um "preparo especial", a fim de atenderem especificas condies que
possibilitem um harmonizado trafego de seus canais de comunicao.
Diante de tudo isso, comeou a apresentar, com sutileza, inquietudes, com visveis oscilaes, ora para o
lado das reaes depressivas, ora para as posies ansiosas. No existia, propriamente, um quadro doentio
havia, sim, um quadro reativo. As horas gratificantes e seguras, do seu dia-a-dia, foram desaparecendo diante
das nsias de possveis instalaes neurticas, por ele estudadas, avaliadas e explicadas em face das razes
psicanalticas.
Em uma de nossas conversas acentuamos:
- Companheiro, no seu caso largue os conceitos cientficos, ainda movedios e de difcil enquadramento,
e neutralize todo esse "barril de plvora" psicolgico, que voc hoje carrega, com o trabalho medinico. Claro
que voc ter dificuldades de se situar no exerccio medinico como anteriormente, mas, com esforo,
conseguira. O trabalho medinico, com honestidade e bons propsitos, teraputica insubstituvel para
muitos males indefinidos. Voc no e um neurtico voc um mdium que, por no estar cumprindo com a
sua intransfervel misso, no esta metabolizando, de modo devido, as energias do psiquismo de profundidade.
Voc as esta transformando numa sara ardente. O nosso psiquismo, muitas vezes, apresenta condies de
difcil avaliao, embora o bom-senso possa situar, compor e regularizar o quadro das nossas necessidades.
Continuou, o nosso companheiro, a no dar vazo e drenagem das suas energias psquicas caldeadas num
passado difcil, onde a mediunidade, conforme experienciou em si prprio, com certeza seria o herico
remdio para suas inquietaes. Inquietaes que se foram ampliando, cada vez mais, de modo
sorrateiro e enganador. Hoje, com mais de 50 anos de idade, e portador de costumeiras reaes depressivoansiosas, embaralhando a sua mente na avaliao do caminho teraputico.
- Ainda e tempo dizamos ns; faa reviver a mediunidade nas equaes dos tempos passados; lute e
busque neste trabalho a sua libertao.
Dizia ele: - "Tenho feito outros trabalhos espiritualistas, tenho lido muito a respeito, tenho feito
meditaes e concentraes...
Replicamos: No e a mesma coisa; voc no tem doado. Por maior que seja o amor que carregue em sua
alma, se no for direcionado em beneficio do prximo, ficara paralisado nas teias de seus prprios campos
psquicos.
As inquietaes e dificuldades, lastreadas em nosso passado, encontram melhores possibilidades de
entrancamento nas telas do nosso psiquismo de superfcie (zona fsica ou do consciente), principalmente
quando a organizao material ainda e jovem e plena de atividades construtivas. Entretanto, o mesmo no se
observa quando a zona fsica esta mais cansada pelas constantes solicitaes e investidas da vida. O individuo
maduro apresenta a organizao fsica j mais definida e posicionada. Os trilhos traados pelas nossas
tendncias pregressas, quase sempre defeituosas e que no foram desviadas pelas reaes positivas, em tempo
til, refletiro na organizao fsica, sob forma de quadro clinico complexo e pouco definido.
Fica, portanto, mais difcil consertar o homem maduro do que o jovem. Cada dia que se escoa na vida
fsica dos seres, mais difcil se torna mudar a trilha de nossas tendncias. Elas se fazem exigentes e pertinazes;
se fixam e nos envolvem.
Ele se foi desgastando com suas maiores ou menores aflies psicolgicas, a ponto de conviver com seu
processo neurtico. Fez analises (psicanlise, mtodo psicanaltico e da psicologia individual), procurou
desenvolver meditaes transcendentais em varias latitudes e coloridos, muito leu nas linhas da psicologia e
psiquiatria, tentou ingressar em movimentos espiritualistas que muito lhe prometiam, mas, coisa alguma
conseguiu minorar as suas aflies psquicas.
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Claro que, em alguns dias, uma ou outra poca, as "coisas" pareciam melhorar, mas, logo, a "carga
sombria" se faria presente em seus pensamentos. Recolhia-se, pensava, analisava, voltava a pensar, e no
atinava com os acontecimentos. Nesta fase tivemos algumas outras entrevistas, onde lhe fazamos ver e sentir
a necessidade do. Mediunismo, por ser ainda o caminho, agora, para ele, j mais difcil, mas, em nosso
entender o nico no custaria tentar, mesmo em face de todo esse tempo perdido.
Nessas entrevistas percebemos que o seu arcabouo psicolgico e suas equaes mentais tinham
maturado, em certa direo. Escrevia e melhor conversava sobre as suas dores embora tolhido em outras
direes. O impulso da evoluo estava exigente e, como somente possusse, no momento, dores
psicolgicas, todas elas estavam sendo aproveitadas e logicamente acrescidas de certo avano intelectual
propiciado pela idade e o trabalho do seu dia-a-dia.
Apesar de tudo, a insatisfao neurtica no o abandonava com o cortejo de sintomas bem tpicos de
origem profunda ou espiritual. A sua alma estava, em ebulio os petardos intensos atingiam o sistema nervoso
neurovegetativo, com os seus complexos e pouco definidos sintomas. Esta cortina se foi ampliando e
mostrando uma nova caracterstica medo incompreensvel de alguma coisa. .. No sabia dizer o que se
passava, mas tinha receios e os transferia, em parte, ao lar, a companheira que, com seus impulsos psicolgicos
de natureza masculina, o incomodava. Dizia ela, com sua habitual firmeza:
- Voc precisa lutar, falar alto, brigar, conquistar e jogar fora para longe a intranqilidade.
Mal sabia ela que o neurtico no possui uma doena chamada neurose, a neurose e que o possui; e
quando os sintomas esto lastreados no passado, somente as "dores" da intranqilidade podero fornecer
alguns momentos sem tumultos ou libertaes futuras.
Ela, por todo esse tempo em que a neurose foi abraando o companheiro, ate a poca presente, tudo
resolvia no lar, tudo providenciava, tudo direcionava e tudo solucionava. Esta situao sempre foi observada
por ele que ate bem aceitava, mas, agora, diante de seus tropeos psicolgicos, sentia-se como que
ultrapassado e intil. Insistia na analise dessa situao e percebia a ecloso, cada vez mais intensa, na
sintomatologia neurtica, do medo. Era como se os sintomas neurticos estivessem envolvidos pelo manto do
medo. Vinha-Ihe, imediatamente, na mente o severo pensamento:
- O amanh, como ser!
Em tudo havia turvaes e coloraes desarmnicas. A prpria vida passou h ter muito pouco sentido.
Desejava desencarnar... Mas como, se ainda no chegara a sua vez?
Pelos pensamentos espritas que j havia adquirido, teria que aguardar... Desencarnar... somente nas
demarcaes da Lei.
Agora, nos seus cinqenta e cinco anos, mais alquebrado, um pouco cansado, monologava:
- No tem jeito... conviverei com o meu carma... Ser que suportarei?
Mantivemos muitas conversas. J no apreciava o nosso ponto de vista sobre o exerccio medinico.
Achava que outras atividades poderiam substituir a mediunidade. Dizamos para ele:
- Existem reaes, na vida, bastante exigentes e que no admitem protelaes e substituies.
Sorria... Apenas pronunciava um "pode ser.. Escutava mais do que falava.
As nossas conversas iam e vinham... Comparecia em algumas de nossas palestras, mais pela amizade do
que pelos assuntos. Percebamos em sua natureza algo diferente. Havia em sua pessoa um descolorido silncio
aquele silencio que, muitas vezes, antecede a tempestades... Percebamos que estava a ponto de uma
"imploso psicolgica", de uma deflagrao de energias. No insistimos, em nossa pregao intuitiva.
Voltamos, apenas, a ver no amigo um portador de um complexo-neurotico com distrbios neurovegetativos.
Passamos dois meses sem v-lo de repente procurou-nos, com intensas queixas de um sombrio e
avassalador processo. De logo, percebemos que as sombras do passado estavam fazendo uma escalada em
aflorando os fatos pretritos. Ao nosso lado, esforando-se por manter uma serenidade que no existia,
externava-se:
- As velhas sombras do passado se adensam e se fazem presentes, a cobrarem de mim o dzimo de
sofrimento que eu pensava j haver pago com fartos juros...
Com posio psicolgica bastante densa e carregada, aflito, confessava:
- Na verdade, estas sombras sempre estiveram presentes, mas, durante muito tempo, faziam apenas um
pano de fundo, no muito agradvel, mas discreto, contornvel e controlvel.
Diante de tudo isso, analisvamos o seu linguajar preciso, e quanto o renascimento da fonte crmica, que
no foi integralmente neutralizada, conseguiu dar uma perene posio em suas emoes. Ser que o "fato"
estivera sempre presente? O fato que a fora sexual feminina da alma procurava se instalar no seu corpo fsico
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masculino, e exigindo condies... Creio que na atual reencarnao o exerccio medinico, at o final de seus
dias, conseguiria tamponar e fazer desaparecer o aceso vulco de sua alma. Continuvamos a observ-lo e a
sentir o preo que estava pagando por ter abandonado o exerccio medinico, a mesa medinica, com as suas
lies e os exemplos construtivos a representarem mecanismos de amparo aos carentes e necessitados.
Claro que um processo dessa natureza reativa, enfraquece o nvel de relacionamento intimo com o
cnjuge. No correr dos seus dias o desinteresse ocupava bastante espao. Cada qual dos cnjuges comeava,
mesmo inconscientemente, a dar ateno ao que mais lhes convinha; cada qual buscava, ' nos seus impulsos, os
prprios sentires, afastando-se mutuamente. No lar, os dois vo como que suportando a situao da quase
ausncia de relacionamento, apesar dos filhos para criar, sendo um deles de adoo. Esta ultima contingncia
ainda representava mecanismo de equilbrio e amparo neste intrincado processo psicolgico.
Dias aps, estivemos juntos conversando sobre vrios assuntos, em sua maioria abordados pelo
companheiro com certo descaso, entretanto, tomava posio de maior interesse quando se referia as suas
atuais emoes, ao seu panorama psicolgico. Juntos analisvamos as caractersticas de suas tendncias, os
irresistveis impulsos de sua alma e, como que de modo impetuoso referia-se:
- As tais sombras foram-se aproximando e, hoje, pairam num exigente primeiro plano dentro de minha
mente.
Quanto e forte o mecanismo das nossas tendncias, quaisquer que sejam as direes em que se afirmem;
no s nos impulsos das realizaes, mas tambm, nos impulsos crmicos, onde o deflagrar das dores reflete-se
num processo de libertao.
A conversa com o companheiro prosseguia. Fez ele questo de dizer o que se passava. Tinha necessidade
de expandir as suas aflies. Inquieto, com algum medo, e sentindo a carga das reaes tendenciosas, proferiu:
- Minhas energias, fsicas e psquicas, esto francamente minadas pela contradio dicotmica a que meu
Ego se v sujeito: quero, e no posso desejo, e no devo. Os olhos me trazem imagens, a mente produz outras
tantas, e apenas a vontade procura, sem mesmo saber por que, manter-me no ponto "certo". E, a, a eterna e
insolvida discusso sobre Bem e Mal, Certo e Errado, Virtude e Pecado, mais uma vez se trava dentro de mim,
hoje mais cansado de que ha mais de trinta anos.
Quanto, as suas emoes, se encontram esgaradas! Os Gritos das tendncias negativas presentes se
expandem em fortes clarinadas. A organizao fsica ao receber todos esses imensos impulsos tenta explicar a
exigente solicitao... O seu grito continua: '
- O que se pode? O que no se pode? Por que no se pode? Da chamada Espiritualidade Maior no chega
nenhuma resposta, sequer uma pista que permita vislumbrar uma resposta e uma soluo.
Os gemidos de sua alma buscando, buscando o mundo espiritual, no se fazem ouvir. Tudo isso, a fim de
que possa lutar e dar o testemunho numa posio mais dolorosa do que aquela que abandonou - o exerccio
medinico.
O seu estado neurtico visvel. O sorriso forado e limitado. As cores faciais no so sadias. Seu aspecto
embaado, sem coloridos de atitudes foradas, por isso, pouco convincentes. Esta se esforando, mas
conseguira dar o testemunho de jamais procurar parceiro do mesmo sexo? Cremos que, neste caso, as dores
profundas da alma, pelas represses das tendncias a serem espatifadas pela castidade a todo custo, refletiro
na exausto da neurose; ser o nico caminho-sofrimento. Atender aos sentidos, nesta faixa, ser mergulhar
nos precipcios das obsesses duradouras.
Diante deste quadro to impositivo e impetuoso nos diz o companheiro, em confisso aflita:
- Creia, chego - com muita freqncia - a quase no sair de casa, para no me expor a tortura de ver e, em
vendo, desejar. Nisto (neste proceder), no vejo virtude alguma, antes uma macerao imposta por toda uma
formao, toda uma cultura, todo um processo que s leva ao sofrimento e a hipocrisia ou revolta. Ou ento,
a um surdo conformismo que acaba por produzir uma criatura "socialmente adaptada" aos padres vigentes e.
.. destruda por dentro.
Quanto ao companheiro encontra-se contaminado pelas tendncias deletrias criadas e ampliadas no
passado! Para reagir diante de tamanha imposio, acreditamos e repetimos que somente o efeito de uma
"imploso", das tendncias doentias, deflagradas pela castidade em no dar atendimento s solicitaes do
corpo, ter algum efeito. Assim pensamos, porque, nesta posio, j no havia, de sua parte, entendimento
com a esposa. A companheira, que de modo indireto lhe havia propiciado equilbrio, estava avaliando seu
afastamento como um cansao de sua prpria pessoa, no desfilar dos anos. Com essa idia procurava, no
trabalho quotidiano, gastar mais as suas foras, refletidas no aambarcar de todas as responsabilidades do
casal. Passou a ser o homem da famlia; por tudo se responsabilizava e dava soluo.
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Ele continuava com suas aflies. Desejava o parceiro do mesmo sexo. So suas as seguintes palavras:
- Hamlet questionava-se ser ou no ser eu pergunto o mais difcil: por qu? Sim, eu sei que ha centenas
de teorizaes, mas no me consta que elas tenham ajudado grande coisa para resolver o problema; as
religiosas, principalmente, s servem - a meu ver - para complicar ainda mais o "imbrglio", deixando o pobre
indagador sem respostas plausveis e solues viveis, porque, no fim, de todas as hipteses e de todos os bons
conselhos exprimidos, s restam duas palavras sem maiores explicaes: "no faa".
Dentro desta conjuntura as depresses se amidam, bem traduzidas no seu dizer aflitivo e doentio:
- O simples levantar , a cada dia, um ato de grande esforo, e o viver, uma penosa obrigao, mantida
em obedincia a uma to transcendente quanto incompreensvel obrigao.
Diante desta afirmativa, fomos bastante sincero com ele:
- Atender aos sentidos e as exigncias mentais ser a sua perdio. Introduzir, num xtase sexual
deformado, as energias da mesma polaridade sexual, em sua organizao, e inundar o Esprito com novos
mananciais desequilibrantes e convite intenso a duradouras obsesses, que podem alcanar ate futuras
reencarnaes.
Continuamos, incisivo:
- No, companheiro; no pode e no deve. Castidade a qualquer preo e custos castidade fsica e
psicolgica. Policie os pensamentos. Tente voltar a Doutrina Esprita com as suas propostas de libertao. No
se torne mordaz e muito menos rancoroso; isso somente acentua o seu sofrimento. No transfira toda essa
tendncia, que subjetiva, para uma posio objetiva, na zona fsica, com agravantes reflexos futuros peolhe: volte a mediunidade! Faa possvel para ter vivencia no ambiente esprita, no Centro Esprita, na conversa
esprita, na prosa esprita, no comentrio esprita, na mensagem esprita e, dentro do possvel, enfim, na
atitude esprita. Voc j esteve na vivencia medinica. No ser a sua primeira viagem. Apenas, lute, chore...
sofra... mas conquiste! Chame Jesus e converse com Ele sobre as suas dificuldades, sem pieguismos, mas,
colocando a sua alma em Suas mos e fazendo o que deve, e no se explicando das possibilidades de errar sem
respostas crmicas.
Fizemos um curto e necessrio silencio, a fim de sentir os efeitos da nossa orientao. Logo prosseguimos:
- Companheiro, no admito a possibilidade de v-Io perdendo a reencarnao, a fim de atender os
sentidos em to pouco tempo. Mesmo diante do sofrimento atroz, reaja s imposies; no se deixe levar pelas
influencias menos felizes, acolitadas pelos pensamentos desarmnicos. A eternidade nos espera. .. Quando
estiver fora do corpo, apos absoro de todas as dores de sua reencarnao, cnscio de seus deveres maiores,
poder aquietar-se e apreciar o valor da luta em favor de sua prpria construo espiritual. No nos desaponte
e muito menos aqueles que lhe aguardam no mundo espiritual, apos essa sua jornada na Terra. Companheiro, a
nossa prece de hoje dirige-se aos nossos irmos maiores para que lhe dem foras, a fim de no haver tropeos
em seu caminhar...
ENCONTRO COM A CULTURA ESPRITA

(Pgina 67)
Dr. Jorge Andra
Os casos de homossexualismo so aqueles em que o indivduo possui eletividade emocional, s vezes de
modo compulsivo, para o mesmo sexo de que faz parte. O atendimento dos sentidos, nesta fase,
absolutamente patolgico. So casos doentios de uma variada e imensa origem, mas todos eles tomando
nascimento em fontes energticas deformadas da prpria alma - respostas crmicas de um passado tortuoso.
Ningum apresente deformaes sem a respectiva conotao espiritual. As dores da resultantes vo servir de
despertamento, chamamento para as futuras correes. Todos os processos de cura, ligados a esses casos,
estaro diretamente relacionados integral abstinncia. Os detalhes so incontveis e os caminhos complexos
e difceis.
Dessa forma, podemos anotar a existncia de ilhas doentes na prpria alma e que necessitam de um
processo de esvaziamento no sentido de uma futura cura; porm, nestas ilhas energticas que sofreram um
esvaziamento por um adequado processo, proporcionando uma ajustada drenagem, se no colocarmos
potenciais positivos nestas faixas recm 'limpas, nada conseguiremos; outros elementos de vibraes idnticas,
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isto , doentias, a, novamente, se instalaro. Os elementos positivos que necessitaro ocupar essas zonas sero
representados por aptides de um trabalho construtivo dentro de uma tica e moral absolutamente sadias.
Muitas vezes, essas zonas, devido fragilidade psicolgica humana, so ocupadas pelas vibraes altissonantes
das dores a determinar uma espcie de limpeza, propiciando, com o seu efeito construtivo, a elaborao das
seguras construes do esprito.
Na nossa atual posio evolutiva a dor ainda um dos grandes fatores dos impulsos evolutivos,
proporcionando novas e potentes vibraes para a alma; conseqentemente, a zona fsica passar a receber,
do esprito, as orientaes mais ajustadas e harmonizadas, tornando-se uma zona mais sadia, hgida, pelos
benficos e constantes efeitos das novas energias que ocuparam o psiquismo de profundidade.
bem verdade que algumas encarnaes se faro desfilar at o equilbrio integral do processo; tudo na
dependncia das extenses psicolgicas do mecanismo distnico, principalmente em se tratando de
homossexualismo.
Pelo que acabamos de informar, quanto se torna necessrio o conhecimento dos mecanismos espirituais
pelos seus reflexos na zona fsica. Quanto se faz necessrio compreendermos a Cincia Esprita para
ampliarmos os campos do conhecimento e nos prepararmos para a luta mais acertada na gleba psquica,
principalmente contra as distonias que atingem a personalidade humana.
Por fim, estamos a compreender as razes da construo da vida atravs de uma utilizao sexual
equilibrada. Tambm devemos compreender que, no processo de castidade, o ser pode alcanar a sublimao
caso as suas condies sejam propcias e se j possui construes sedimentadas na prpria alma.
Se o indivduo encontra-se em faixas sexuais mais primitivas, ainda sem sedimentos e alicerces que
possam sustentar uma castidade equilibrada e com sentido, ser um erro cercear as efuses dessas potentes
energias. I: como se as paredes de um dique imenso partissem e, de vez, jogassem desenfreadamente as suas
"guas"; o indivduo passa a no ter condies de controle e as energias, em desequilbrio, ocupam os campos
mentais.
Em tudo preciso que haja construo equilibrada. As influncias internas necessitam ser bem
canalizadas e melhor aproveitadas. A monogamia e a castidade podem ser o caminho da sublimao ou a
estrada do desequilbrio se no houver adequadas condies psicolgicas para tal fim.
No se pode nem se deve parar repentinamente a correnteza de um caudaloso rio, mas podemos retificar
as suas margens e o seu leito, a fim de conduzi-I o, com harmonia, a seu esturio de desge final.
O sexo equilbrio e beleza quando existe construo no bem e na ordem. Sexo, sim, com
responsabilidade. E os casos de autntica castidade, que sabemos e bem conhecemos, tanto em homem
quanto mulheres?
Estes indivduos aproveitam as energias da alma nas faixas criativas e de desenvolvimento na
fraternidade, na assistncia social, nas maravilhosas construes da literatura e das artes em geral, para, numa
catarse harmnica, locupletar com o bem, da advindo prpria organizao sem a necessidade do parceiro
ou cnjuge. A vida responde-Ihes de modo bem alto, por ser bem alta a sua atitude, proporcionando-Ihes
intervalos reencarnatrios bem mais longos por no haver o chamamento de um parceiro, na zona fsica, para
a continuidade evolutiva. como se o indivduo se tornasse mais independente na construo de seu prprio
Eu.
A vida dos seres, na Terra, depende totalmente da influncia diretora dessas foras do Esprito, na faixa
criativa Psi-sexual. O indivduo encarnado, pelos seus anseios e necessidades, traduz o que carrega na prpria
alma. Muitos so impulsionados s expensas das energias mais centrais da zona do inconsciente ou zona
espiritual (gravuras 1 e 2), onde existe uma fora criativa de caractersticas integrais (bloco totalizado das
foras masculinas e femininas), enquanto que outros, mais afastados do centro, podem mesmo ficar s
expensas das foras criativas mais perifricas, onde a polaridade sexual estar na posio masculina ou
feminina e sob influncia de suas naturais oscilaes.
Existem indivduos que vivem mais sob influncia da zona interna do psiquismo; outros, por questes
evolutivas, esto subordinados s influncias dos seus campos mais perifricos. Tudo a depender do prprio
padro evolutivo de cada ser.
Como influncia das energias centrais podemos ter as expresses de vida de um Francisco de Assis, de um
Gandhi, contracenando na periferia com as demonstraes de um Napoleo, o guerreiro altivo, determinista,
violento e sem altrusmo. Nas foras criativas do centro do sistema teramos um Schweitzer, o clebre pastor
protestante, o anjo de Labarenn, que construiu um hospital no antigo Congo Belga a fim de atender os
doentes de raa negra. Certa vez perguntaram-lhe: "Por que o Sr., o maior intrprete de Bach do mundo,
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podendo ter honrarias de toda ordem, inclusive independncia econmica, deu a sua vida para o continente
africano?" Respondeu: "Se eu tivesse 400 anos de vida e pudesse trabalhar, como estou trabalhando, para os
negros da frica, jamais conseguiria sanar, nesses sculos, o que os brancos fizeram de erros e toda ordem de
insensatez naquele continente, em nome de uma colonizao". Que alma gigante! Que energias espirituais
comandaram aquele anjo reencarnado!
Assim, tambm, diante dessas foras criativas da vida, respondem as civilizaes. Esparta, pela arte da
guerra que desenvolvia, pela importncia que dava ao aperfeioamento dos msculos de seus filhos, pelo
belicismo que espalhava, vivia mais a nutrir as foras psquicas de periferia. Atenas, seu vizinho, desenvolvia a
beleza do esprito, servindo-se dos mananciais de foras mais aperfeioadas. O sculo de Pricles foi a
expresso mais ampliada dessa efuso de energias criativas e harmonizadas.
claro que tudo isso estar na dependncia de evoluo. Cada ser s poder mostrar aquilo que carrega
consigo. As grandes expresses dessas energias criativas evoludas se do nas artes, na msica, na literatura e
nas construes de toda ordem. A Mona Lisa de Leonardo da Vinci traduz um belo e mais puro recado para a
humanidade - o sorriso de harmonia e autenticidade canalizado nas expresses do rosto feminino com as
foras sexuais da alma feminina do artista.
Para melhor compreendermos essas foras criativas, contendo em seu bojo as polaridades masculina e
feminina, necessitamos entender, antes de mais nada, a imortalidade do campo espiritual, as leis de aoreao e a reencarnao. Recomendamos a Doutrina Esprita, pela lgica de seus propsitos, pela dinamizao
de suas idias e pela participao integral da posio cientfica. Um sistema que acompanha a cincia e lhe
fornece horizontes seguros, dentro da pesquisa, no pode ser desprezado. No podemos abandonar a luz em
favor das sombras; no podemos estudar a claridade em refgios obscuros. Precisamos avanar, sem medo,
pela vida, buscando qualidade. O que hoje vemos pelo mundo deixa-nos atnitos e preocupados diante das
manifestaes da chamada civilizao hodierna; tudo est a mostrar um temporal em formao que, se
desabar, ir sanear a Terra dos seus males e das dificuldades criadas pela involuo de seus filhos que no
souberam escolher as trilhas - carpiremos na dor o que no soubemos fazer com entendimento e equilbrio.
Talvez o homem ainda chegue a tempo de conter a avalanche com um tremendo esforo e com as construes
espirituais de escol.
Seja qual for a posio em que nos encontremos, seja qual for a tarefa que nos seja confiada, sejamos
autnticos cristos, aqueles que perceberam a filosofia com as conotaes da Doutrina Esprita, cada qual em
seu posto de trabalho, sempre confiantes nas luzes do comando Crstico. E com a alma aberta para a vida, com
vontade de construir sempre, podemos solicitar do Mestre, Jesus o Cristo, o que o nosso ser anseia:
Senhor permita que continuemos na Terra dos nossos sonhos; permita que aqui possamos ficar por
milnios em fora, consertando o que quebramos, mas sempre sob sua augusta orientao, sob esse Sol que
ilumina as nossas almas, a fim de que um dia, sempre dentro da Sua Seara, carregando com as nossas foras a
Sua Vinha, possamos ser considerados um operrio csmico.
Muita paz!
(Pg.89)
32) a) A prtica homossexual no seria explicada pelas anteriores experincias em outro sexo? Existe,
antes de mais nada, a considerar a evoluo dos seres e a sua semeadura no passado. A prtica homossexual
gera desarmonia e obsesso.
MEDIUNIDADE
Jos Herculano Pires
No captulo trgico da obsesso em massa temos o tpico especial do vampirismo. Desde a mais alta
antigidade os casos de obsesso e loucura foram conhecidos e tratados a pancadas, para expulso dos
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demnios causadores. Na Idade Mdia, como disse Conan Doyle, houve uma invaso de brbaros, que os
clrigos combatiam com afogamento das vtimas nos rios e lagos e queima dos hereges vivos em praa pblica,
sobre montes de lenha a que se ateava o fogo da purificao. Nos conventos e mosteiros houve a infestao
dos scubos e ncubos, demnios libertinos que se apossavam das vtimas, homens e mulheres, para relaes
sexuais delirantes. A ecloso da Renascena, aps o milnio de torturas e matanas, aliviou o planeta com a
renovao da cultura mtico-ertica, em que as flores roxas da mandrgora atraam os vampiros do sexo
ordenado. Em nossos dias assistimos a um explodir de recalques e frustraes nas guas sujas da pornografia e
da criminalidade ertica. Voltam os vampiros em bandos famintos, ansiosos pelo sangue das novas vtimas. No
meio esprita surgem livros medinicos de advertncia como Sexo e Destino, na psicografia de Chico Xavier, e
livros de elaborao humana, mas baseados em experincias medinicas, como Sexo Depois da Morte, do Dr.
Ranieri. So revelaes chocantes, mas necessrias, de um aspecto aterrador do problema medinico. No
atestam contra a Mediunidade, mas tentam despertar os incautos quanto aos perigos do mediunismo
selvagem. So muitos os casos de sexualidade mrbida, exasperada pela atividade dos vampiros. Esta
denominao dada aos espritos inferiores que se deixam arrastar nos delrios da sensualidade e continuam
nessa situao aps a morte. A Psiquiatria materialista, impotente diante da enxurrada, incapaz de perceber a
ao parasitria dos vampiros, desiste da cura dos desequilbrios sexuais e cai vergonhosamente na aceitao
desses casos como normais, estimulando as vtimas no desgaste desesperado de suas energias vitais, em favor
do vampirismo. No obstante, mesmo ignorando as causas profundas do fenmeno ameaador, poderia ela
contribuir para o socorro a essas criaturas, atravs de teorias equilibradas sobre os desvios sexuais. Ao invs de
dar-lhes a falsa cidadania da normalidade, podiam os psiquiatras da libertinagem recorrer s teorias da
dignidade humana, que se no so espirituais, pelo menos defendem os direitos dos espritos. Mas preferem
deixar-se envolver, que mais fcil e mais rendoso, tornando-se os camels ilustres da homossexualidade, os
protetores e incentivadores pseudocientficos da depravao.
A existncia de certas formas de vampirismo, como a sexual, que viola princpios morais e religiosos,
foi pouco tratada no Espiritismo em virtude do escndalo que provocava, podendo at mesmo causar
perturbaes a criaturas simples ou excessivamente sensveis. No obstante, foi sempre conhecida dos
estudiosos e pesquisadores e includa no rol das obsesses. Trata-se realmente de um tipo de obsesso no
campo das viciaes sensoriais. A denominao de vampirismo decorre de sua principal caracterstica, que a
suco de energias vitais da vtima pelos obsessores. uma modalidade, afetando-lhe o crebro e o sistema
nervoso, tirando-lhe toda disposio para atividades srias. Nos Centros e Grupos Espritas bem orientados,
esses casos so tratados de maneira especial, em pequenas reunies privativas, com mdiuns que disponham
de condies para enfrentar o problema. Como no caso das obsesses alcolicas, toxicmanas e outras do
mesmo gnero, necessrio o mximo cuidado na seleo das pessoas que vo tratar do assunto e o maior
sigilo a respeito, a fim de evitar-se o prejuzo dos comentrios negativos, que influem fatalmente sobre o caso,
provocando agravamentos inesperados da situao das vtimas. A maioria dos casos do chamado
homossexualismo adquirido, seno todos, provm de atuao obsessiva de entidades animalescas, entregues a
instintos inferiores. Mas a responsabilidade no s dessas entidades, tambm das vtimas que, de uma
forma ou de outra, se deixaram dominar pelos primeiros impulsos obsessivos ou at mesmo provocaram a
aproximao das entidades. A experincia de vrios casos dessa natureza revela-nos ainda os motivos de
provao, decorrentes de atrocidades praticadas no passado pelas vtimas atuais, que so agora colocadas na
mesma posio em que colocaram criaturas inocentes em encarnaes anteriores. A lei de causa e efeito,
determinando o karma da terminologia indiana, colhe suas vtimas geralmente no perodo da adolescncia,
quando essas ocorrncias so mais favorecidas pela crise de transio da idade. Mas tambm h casos
ocorridos na idade madura e velhice, dependentes, ao que parece, de crises tpicas desses perodos. Nos casos
chamados de perverso constitucional a presena dos obsessores no est excluda, pois eles so fatalmente
atrados e ligam-se s vtimas excitando-lhes as sensaes e agravando-lhes as perturbaes. Em todos esses
casos o auxlio de prticas espritas especficas d sempre resultados. E se houver boa vontade da parte das
vtimas os casos sero resolvidos, por mais prolongado que se tome o tratamento. Em casos difceis e
complexos, como esses, necessria uma boa dose de compreenso e pacincia da parte dos que os tratam e
uma estimulao constante das' vtimas na busca da normalidade.
Os desvios sexuais tm procedncias diversas. Suas razes gensicas podem vir de profundidades
insondveis. A prpria filognese do sexo, que comea aparentemente no reino mineral, passando ao vegetal
e ao animal, para depois chegar ao homem, apresentando enorme variao de formas, inclusive a autognese
dos vrus e das clulas e a bissexualidade dos hermafroditas, justifica o aparecimento de desvios sexuais
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congnitos. Mais prximos de ns, nas linhas de hereditariedade germinal, esto os ritos da virilidade de
antigas civilizaes, entre as quais a Grcia e a Roma arcaicas, onde em vrias pocas esses ritos vigoraram de
maneira obrigatria, como em Esparta, onde os efebos, adolescentes, deviam receber a virilidade transmitida
por homens adultos e viris atravs da prtica homossexual, fornecem elementos possveis de explicao para o
fenmeno. Alm da hereditariedade filogentica, h o problema das sensaes que se gravam, de maneira
mais ou menos intensa, nas estruturas supersensveis do perisprito, projetando-se em formas dinmicas na
memria profunda ou inconsciente. Essas formas sensoriais podem aflorar na afetividade atual, atradas por
sensaes afins, no processo do associacionismo sensorial. Tudo isso, entretanto, no elimina a tendncia
normalidade da espcie, principalmente num sistema bsico como o da reproduo.
Dessa maneira, os indivduos afetados por essas deformaes sensoriais encontram no seu prprio
organismo atual e na sua conscincia os fatores de resistncia necessrios ao restabelecimento do seu
equilbrio gensico. A ao paralela do vampirismo, que agrava as manifestaes de desequilbrio, recebe das
prticas de desobsesso o reforo de que necessitam para correo de seu desequilbrio. A Psiquiatria
Materialista, que desconhece os processos dinmicos do esprito, pode considerar esses casos como
irremediveis e recorrer ao processo escuso de normalizar o anormal. Mas o Espiritismo nos fornece os
recursos do esclarecimento cientfico e racional do problema.
Enganam-se as entidades espirituais e os estudiosos humanos de Espiritismo quando atribuem a
responsabilidade dos desvios sexuais reencarnao, aludindo ao problema das mudanas de posio sexual
de uma encarnao para outra. Sabemos hoje com segurana que a sexualidade um sistema de polaridade
no adstrito forma especfica do aparelho sexual. Na verdade, a sexualidade a fonte nica dos dois sexos, o
masculino e o feminino. Para a mudana de sexo na reencarnao em face da necessidade de experincias
novas no plano evolutivo, basta a inverso das polaridades na adaptao do esprito ao novo corpo material.
Essas inverses se processam no perisprito, como ensina Kardec, pois este e no o corpo o controlador de
todo o funcionamento orgnico e fisiolgico do corpo material. Seria estranho que, num caso de importncia
bsica para a evoluo humana na Terra, essas mudanas no estivessem sujeitas a rigoroso controle das
inteligncias responsveis. O que parece evidente nesses casos a predominncia de elementos da
sensibilidade feminina na reencarnao masculina e vice-versa, como nova aquisio do esprito que deve
consolidar-se em nova vida. A concepo de Balzac em Spirite, uma das mais belas obras da sua srie de
romances filosficos e mais aceitvel, embora ainda no verdica: Spirite um ser superior que rene em sua
personalidade, na fuso das almas gmeas, as duas personalidades da dupla polaridade: a masculina e a
feminina. Mas essa fuso, essa reunio da parelha humana num indivduo nico, aparece como a sntese
dialtica das duas metades opostas e complementares, para a integrao da unidade biolgica da espcie. A
unificao biolgica no esquema evolutivo, no pode implicar desajustes e desequilbrios que perturbem as
conquistas superiores da evoluo psico-afetiva. Por outro lado, muito mais lgico e de acordo com a lgica
de toda a estrutura legal do Universo, montada num equilbrio perfeito de mincias teolgicas. No se pode
esquecer o princpio da finalidade lgica do Todo Universal, para explicar de maneira ilgica um fato
especfico do processo lgico universal. O que s vezes nos parece um erro da Natureza nada mais do que
um momento de ajustamento de conquistas da evoluo para o aprimoramento da espcie. Nesse sentido, as
tendncias anormais aparecem como conseqncia de faltas ou crimes dos indivduos que as sofrem, sempre
com a finalidade de super-las na encarnao presente, jamais de entregar-se a elas. A objeo psiquitrica e
psicolgica de que a represso produz recalques, frustraes, traumas e outras conseqncias desastrosas para
o indivduo, provm da viso parcial do problema no campo materialista. Todas as vitrias do homem no
sentido de seu ajustamento s condies normais da espcie so recompensadas com a tranqilidade
proporcionada pelo ajuste, eliminando a inquietao do desajuste. Um ser bem integrado em sua espcie
corresponde ordem natural da realidade e s exigncias de transcendncia de sua prpria existncia.
O vampirismo cessa no momento em que o obsedado se dispe a reintegrar-se em si mesmo, na posse
de sua personalidade, no aceitando sugestes e infiltraes de vontade estranha em sua vontade pessoal e
soberana. Sim, porque em nosso foro ntimo todos os direitos so nossos. A supremacia da nossa jurisdio
pessoal sobre ns mesmos garantida pelos poderes superiores do esprito desde o instante em que tomamos
conscincia do nosso valor espiritual e do nosso destino humano. O ajustamento aos planos inferiores,
proposto como soluo do caso, ilgico e atento contra os objetivos superiores da vida. No vivemos para
refocilar nas esterqueiras da espcie, mas para libertarmo-nos dela. Cabem aos espritas, que conhecem a
outra face da existncia, medir a distncia qualitativa entre o entregar-se s foras negativas do passado,
como escravos de uma situao miservel entre os homens e o ato de empossar-se nos seus direitos de criatura
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humana em evoluo, avanando na direo dos anseios superiores da sua condio humana. E cabe aos
mdiuns auxiliar os que esto ameaados de ser devorados pela esfinge por no terem decifrado os seus
enigmas.
MEDIUNIDADE
Jos Herculano Pires
As obsesses no surgem apenas na fase de ecloso e desenvolvimento da mediunidade. As mais

graves obsesses esto genesicamente ligadas aos problemas anmicos das vtimas. O esprito reencarna, como
ensina Kardec, j trazendo consigo problemas graves de encarnaes anteriores. O obsessor e o obsedado so
ento os adversrios que se lanam no mesmo caminho para acertarem o passo em nova marcha, como
advertiu Jesus. E muitas vezes, como vemos nos Evangelhos, o obsessor se chama Legio, ou seja, no apenas
um, mas sete ou mais, segundo o caso de Madalena. Como dizer-se, ento, segundo modernas e
inconseqentes teorias, que a doutrinao de espritos sofredores e vingativos cabe ao mundo espiritual e no
ao nosso plano? neste plano mesmo que os casos de obsesso precisam ser tratados com a devida insistncia,
no fosse assim e no haveria lgica no processo reencarnatrio. Uma nova teoria esdrxula e sem nenhuma
prova do passado ou atual, que pretende reduzir o obsessor a apenas um, e que este exerce uma funo de
amparo ao obsedado, para que outros obsessores piores no o dominem, e gratuita e contraria aos princpios
doutrinrios e evanglicos.
A obsesso inata corresponde, aos casos psiquitricos de desequilbrio chamados constitucionais.
Psiquiatricamente esses casos s podem ser atenuados, jamais curados. Mas, para a Cincia Esprita, esses
casos no so constitucionais e podem ser curados com o afastamento do obsessor. O fato de permanecerem
juntos nesta encarnao mostra uma ligao anterior e negativa entre eles, que deve ser resolvida no presente.
Por exemplo, os casos de homossexualismo adquirido, no congnito ou constitucional, da classificao
psiquitrica, decorrem de fatores educacionais mal dirigidos ou de influncias diversas posteriores ao
nascimento, que do motivo sintonia do paciente com espritos obsessores vampirescos. O problema sexual
extremamente melindroso, pois tanto o homem como a mulher dispem de tendncias de ambos os sexos
podendo cair em desvios provocados por excitaes de aps nascimento. No alcoolismo temos a situao
idntica: tendncias inatas e tendncias adquiridas, que atraem obsessores. Em todos os campos de atividades
viciosas os obsessores podem ser atrados pelos obsedados que se deixaram levar por excitaes no meio em
que se educaram ou em que vivem. As ms companhias que influem no nimo das crianas, adolescentes e
jovens, e at mesmo em adultos, podem levar qualquer pessoa a situaes penosas, e no so apenas
companhias encarnadas, mas tambm espritos viciosos. O simples fato de morrer no modifica ningum. O
sensual continua sensual depois da morte; o alcolatra no perde o seu vcio e o bandido continua bandido. A
morte apenas a libertao do corpo material. Um descondicionamento, como diz Chico Xavier. Liberto do
escafandro de carne e osso, a criatura humana sente-se em seu corpo espiritual, que o perisprito, modelo
energtico do corpo, que deixou na Terra e responsvel por todas as funes vitais daquele corpo. Dessa
maneira, sentindo-se vivo e consciente de si mesmo, o esprito continua apegado ao plano terreno, embora j
esteja na zona espiritual da crosta terrestre. Descobre que no pode mais obter as coisas materiais, mas
descobre naturalmente que pode sentir as sensaes do mundo atravs dos que continuam encarnados. Por
isso atrado por algum que possa dar-lhe as sensaes desejadas, aproxima-se dele ou dela e estabelece-se
entre ambos a induo medinica do vampirismo. A obsesso vampiresca a mais difcil de combater.
Obsessor e obsedado formam uma unidade sensorial dinmica, apegada s sensaes grosseiras do corpo
material. O cadver do obsessor se desfaz na Terra, mas o corpo do obsedado socorre as exigncias sensuais do
desencarnado. isso que o povo chama de encosto, um esprito inferior que se encosta-se a uma pessoa,
forma-se o automatismo da induo: o esprito deseja as sensaes e esse desejo se transmite ao ser encarnado
que procura satisfaz-lo. Estabelecido esse ritmo de troca, um pertence ao outro e dele depende. A
desobsesso dificlima nesses casos, pois ambas so criaturas humanas dotadas de livre-arbtrio. Se os dois
recusaram a doutrinao, esta muitas vezes parece intil, ineficaz. Se um deles aceitar a doutrinao, o
afastamento do obsessor torna-se possvel. Se ambos a aceitarem, a desobsesso se realiza com facilidade, s
vezes surpreendente. Ento os espritos bons se incumbem de encaminhar o obsessor e os homens devem
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cuidar do obsedado. necessrio o maior cuidado com este, para que ele, nos seus anseios viciosos, no atraia
outros obsessores. Por isso Jesus disse que, limpa e arrumada a casa, o esprito inferior convida sete
companheiros e todos iro habit-la, de maneira que o estado do obsedado se torna ainda pior do que antes.
Foi certamente apoiado, nesse ensino mal interpretado, que surgiu a teoria absurda do obsessor-protetor.
Mas, o que Jesus disse era uma advertncia aos responsveis pelo obsedado que dele deviam cuidar para que
no casse de novo no erro do vcio.
A Moa da Ilha
Tomas Antonio Gonzaga
(Pg.140)
E para que mais ele me queria? Inquiriu Marco.
Prefiro no dizer foi a resposta.
Para amante respondeu o gauls saindo do mutismo em que se encerrava. E, voltando-se para mim
que ficara enrubescida Perdo, senhorita, mas acontece que estes romanos adoram rapazes e moas com a
mesma sem-cerimnia.
(Pg.201)
Est bem. Podias esperar mais um pouco, mas queres assim. Eu no me casaria contigo, mas queres
saber por que, alm das razes que te apresentei? - inquiri, perdendo o resto da serenidade. Era como se eu
quisesse espica-lo.
No precisas dizer!
Porque amo Artur! Amo Artur! Entendes?
Vi um riso malicioso brilhar nos olhos do centurio.
E, no entanto, jamais o ters como pretendes! - respondeu ele com malcia. - Se me desposares,
porm, saibas que compreenderei. Poderemos ser felizes os trs, minha querida!
Eu no podia crer no que ele me propunha. Mas, Lcius continuou:
Tambm amo a Artur, e se te faltou o romantismo ao pedido. Digo-te que tambm te amo. Estars
assim vencida? No me importo de que vivamos juntos, desde que eu possa ter a ambos! Em nenhum outro
encontraras tanta liberalidade!
As palavras do romano eram para mim um insulto, uma abjeo, uma monstruosidade! Nem pensei que
os costumes dos patrcios eram permissivos, que Lcius no conhecia aquele Cristo, que me abrandava a
personalidade agressiva, que estvamos ambos incapazes de raciocinar tal o bombardeio negativo de dias a fio
daqueles que julgavam ter motivos de sobra para me odiar. Aqueles seres que eu vira tantas e tantas vezes
quando menina, e que me causavam tanto pavor, no haviam ido embora para sempre, como eu supusera.
Estavam apenas aguardando a oportunidade de agir contra mim, e minha dvida para com eles era incalculvel.
(Pg. 252)
Nobre Terncia, sempre soube dos teus arroubos com as servas mais jovens. Sei de tuas ocupaes
amorosas! Achas que poderia entregar-te nosso filho, conhecendo-te as predilees para com as donzelas de
Roma?
DE MRIO A TIRADENTES
Toms Antonio Gonzaga
(Pg.78)
Aquela maneira desenvolta dele, quase me fez perder a pacincia. Eu no ignorava que
muitos jovens adentravam a maioridade, sendo iniciados por homens mais velhos nos jogos do amor e
da rapace, a fim de se tornarem mais viris, mas no participara destas iniciaes e as vira com muito
desagrado.
(Pg.213)
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Ora, havia entre seus serviais mais chegados, entre seus comandados mais graduados,
alguns parentes, que ele soubera muito bem colocar na milcia. Entre eles, havia um seu sobrinho,
ainda na flor da idade, que no era mau, nem inepto em suas funes, porm que tinha um defeito
muito grave, que era o de se apaixonar por homens bonitos. Desde o momento que tal jovem pusera
os olhos na figura mscula de Trebnio, no cessava de oferecer-lhe os seus benefcios, nem de
cerc-lo com as propostas mais absurdas e inusitadas. A princpio, Trebnio, que no via com bons
olhos o cerco do sobrinho do cnsul, procurou safar-se com elegncia de suas investidas, tendo, por
fim, ao perceber sua insistncia descarada para com ele, referido com altivez e sinceridade, que
jamais se dobraria aos seus caprichos.
(Pg.289)
Para comemorar o que ele chamava sua liberdade de todas as honras que conseguira obter,
Sila promoveu grandes festividades, durante quarenta dias, dando verdadeiros banquetes ao povo.
Neste tempo Metela adoeceu e, como sua molstia fosse contagiosa, foi obrigada a ficar longe do
marido, que muito sofreu com isto, pois a amava sinceramente.
Sila continuava com a ligao amorosa que tivera desde a idade juvenil com o comediante
Metrbio. Embora este estivesse j bem velho, nunca se apartou dele. Metela desencarnou.
REENCARNAO
E EVOLUO DAS ESPCIES
Ricardo Di Bernardi
21. Os espritos reencarnam sempre com o mesmo sexo? O Esprito como essncia no tem
sexo. Conforme a necessidade de sua misso, prova ou expiao, pode reencarnar como homem ou
mulher, sem que isto determine qualquer alterao na manifestao da sexualidade. Quando existe
desequilbrio (homossexualismo etc..), ocorre por mltiplas causas, mas no pela simples
reencarnao em sexo diferente do anterior.
DOS HIPPIES AOS PROBLEMAS DO MUNDO

Francisco Cndido Xavier
HOMOSSEXUALIDADE
ALMIR - Dr. Hernani Guimares Andrade com a pergunta.
Dr. HERNANI: Chico, sabemos atualmente pelos estudos que se fazem no tocante reencarnao,
estudos esses levados a efeito por cientistas de grande gabarito como o professor Ian Stevenson, que
professor de psiquiatria e neurologia da Universidade de Virgnia, nos Estados Unidos, sabemos hoje, com base
em observao experimental, que o Esprito pode, de uma encarnao para outra, mudar de sexo e
poderamos at dar um nome a esse fenmeno de transexualidade. Eu pergunto a voc: haveria alguma
relao entre homossexualismo e transexualidade, no sentido reencarnatrio?
CHICO XAVIER: Na maioria dos casos sim, conquanto o serralho, na antigidade, e as guerras de longo
curso tenham estimulado determinado tipo de costumes menos construtivos, mas no devemos desconsiderar,
de maneira nenhuma, a maioria de nossos irmos que vieram e que esto na Terra em condies inversivas do
ponto de vista de sexo, realizando tarefas muito edificantes em caminho da redeno de seus prprios valores
ntimos. Consideramos isso com muito respeito e acreditamos que a legislao do futuro em suas novas faixas
de entendimento humano saber criar dentro da famlia, sem abalar as bases da famlia, a legislao humana, e
sabe incorporar famlia humana todos os filhos da Humanidade, todos os filhos da Terra, sem que a
frustrao afetiva venha a continuar sendo um flagelo para milhes de pessoas. Num congresso de neurologia,
realizado h muito pouco tempo, se deu especial destaque ao problema da fome. verdade que o problema
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da fome removvel com a redistribuio do trabalho, com a administrao criteriosa do trabalho para a
criatura humana em todas as idades de sua posio vlida no plano fsico. Mas, a frustrao afetiva um tipo
de fome capaz de superlotar os nossos sanatrios e engendrar os mais obscuros processos de obsesso; e por
isso mesmo, devemos ter esperana de que todos os filhos de Deus, na Terra, sero amparados por leis
magnnimas, com base na famlia humana, para que o carter impere acima dos sinais morfolgicos, e haja
bastante compreenso humana para que os problemas afetivos sejam resolvidos com o mximo respeito s
nossas leis e sem abalar de um milmetro o monumento da famlia que base do Estado.
APS A TEMPESTADE
TEMPESTADE
Preserva tuas foras morais e mantm o teu equilbrio.

Quando a ardncia dos desejos te esfoguearem, lembra-te do lenitivo da orao e reconforta-te
demoradamente.
No derrape na alucinao nem sorvas a taa licorosa, porm envenenada das satisfaes torpes...
No te acumplicies ou te enredes no problema da emotividade sexual, mantendo o comrcio mental,
inspirando paixes, provocando tormentos, desequilibrando...
No sejas fator de desdita para ningum.
Se ests em regime de ordem, examina os que esto agoniados, sob constries que no imaginas, os
que padecem frigidez, exacerbao; os marcados por anomalias desta ou daquela natureza; os inquietados, os
perseguidos em si mesmos ...
Se te defrontas em campo de prova sob uma ou outra imposio psquica ou fsica, espera o amanh.
No te apresses.
O problema no ser resolvido de um golpe. No devidamente cuidado, mais se agrava.
A vida no finda no tmulo, no se encerrando toda, somente, na cpsula carnal.
Transforma tuas limitaes em foras e ama os ideais de enobrecimento da Humanidade, com que te
libertars da compresso, encontrando a felicidade que anelas.
Ama, seja qual for a situao em que te depares e esparzi amor pelo caminho, semeando estrelas de
esperana. Amanh elas brilharo em ti.
O problema do sexo do esprito e somente do esprito vir, para ele, a soluo.
Assim, cultiva o lar, atende a famlia, faz-te co-criador na Obra de Nosso Pai, coopera com os que
transitam em dores e edifica na mentalidade geral o conceito segundo o qual o sexo para a vida e no a vida
para o sexo.
GESTAO SUBLIME INTERCMBIO

Ricardo Di Bernardi
II - TRANSEXUALISMO
Conceituando transexualismo, adotaremos o critrio do ilustre colega Dr. Jorge Andra. So
agrupados nesta denominao, aqueles indivduos que no tm qualquer ambigidade anatmica na sua
genitlia. Fenotipicamente (aparncia biolgica) so normais, e suas caractersticas fsicas; so todas
relacionadas a um s sexo. No h desvio biolgico de qualquer natureza: os rgos genitais so
absolutamente normais como toda a fisiologia hormonal.
No transexual, dentro da exterior normalidade, haveria alteraes psicolgicas, ou seja, as atitudes
emocionais do indivduo correspondem ao sexo oposto. Seriam por exemplo, homens com rgos sexuais
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anatomicamente normais com fisiologia tambm sem anormalidades, porm de psiquismo correspondente a
um esprito feminino.
Da mesma forma, para o lado feminino, estaramos diante de uma mulher anatomo-fisiologicamente
sem qualquer anormalidade, porm possuindo um arcabouo psicolgico refletindo atitudes e atividades
tipicamente masculinas.
Muitos transexuais jamais se permitem atitudes de desequilbrio em relao a sua morfologia. Muitos
deles se tornam artistas, das letras, da msica, ou da pintura, canalizando seu potencial energtico para estas
atividades. Muitos desenvolvero funes sexuais corretas em relao a sua fisiologia, sem excessos prprios
do sexo em que se encontram, embora as tendncias psicolgicas sejam de polarizao oposta. Muitas vezes
incompreendidos, ou mal interpretados, so tidos como homossexuais.
Observando na histria, encontraremos muitos casos de transexualismo adaptados e equilibrados sua
condio fsica. Vejamos o caso do famoso Chopin que se consorciou com a romancista George Sand. Chopin
embora homem biologicamente, possua uma alma tipicamente feminina, refletindo-se na grande
sensibilidade da arte. Sua sensibilidade crescia cada vez mais em termos de esprito, medida que se
enfraquecia pela doena. George Sand, que expressava em seu corpo feminino sua condio de mulher, tinha
toda a psicologia masculina. Desde seu pseudnimo, George, at pelas atitudes e resolues fortes que
tomava. Diz-se que quando uma goteira se fazia no telhado, Chopin se inspirava em compor enquanto sua
esposa George Sand pensava como consertar o vazamento no teto...
H espritos que reencarnam em sexo oposto a sua natureza ntima no havendo prejuzos para sua
vida sexual ou social. Se existe harmonia interior, esta harmonia se transmite para a periferia. Espritos podem
reencarnar em ambos os sexos, sem haver qualquer distrbio psicolgico ou comportamental. Voltamos a frisar
que a conceituao de transexualidade que estamos adotando nada tem a ver com os desvios homossexuais.
Passaria o esprito, em constante evoluo, por uma srie peridica de encarnaes num determinado sexo e
posteriormente em outro, como que obedecendo a uma lei de harmonia dos contrastes ou equilbrio de
polarizao.
III - HOMOSSEXUALISMO
Com relao ao homossexualismo passamos a estudar um grupo de conotao patolgica na esfera
psquica. Neste grupo, estamos incluindo todos os indivduos em desequilbrio sexual com seu organismo, que
procuram a fisiologia sexual com parceiros do mesmo sexo, em prtica incompatvel com a natureza, que
elaborou dois sexos opostos e complementares.
Inicialmente, cumpre-nos enfatizar da maneira mais clara possvel que o homossexualismo no
decorrente do fato de algum reencarnar em outro sexo. Todos os autores espirituais que se manifestam sobre
este tema tm claramente se posicionados a este respeito. O homossexualismo decorre de um desajuste do
esprito que, ou j o traz de vida anterior ou foi decorrente desta encarnao. Sempre um desajuste, algo a ser
corrigido, amparado e tratado. No perseguindo, mas tambm no encobrindo sobre a falsa interpretao de
uma livre opo sexual. No existe 30, 40 ou outro sexo. Existem apenas dois de polaridades opostas.
Em determinada ocasio, quando fomos convidados para proferir uma palestra sobre este tema, a um
grupo de adolescentes, um jovem solicitou-me uma explicao sob o ponto de vista energtico, do por que a
homossexualidade no ser normal. Respirando fundo, e solicitando aos amigos espirituais que me dessem o
amparo imediato, surgiu-me uma idia que na ocasio pareceu-me adequada:
- Se voc olhar aquela tomada na parede observar que h dois orifcios; Por qu?
- Todo mundo sabe, um para o fio positivo e o outro negativo.
- Por que no podem ser dois fios positivos ou dois negativos?
- Porque a corrente para se processar necessita de plos opostos.
- O que aconteceria se eu colocasse s fios de polaridade igual?
- Ou o Senhor leva um bruto choque, (disse ele rindo) ou a lmpada no vai acender.
- Pois isto mesmo que acontece com relao sexualidade. Quando falamos em relao sexual,
preciso entender que tambm h comunho de energia entre os participantes. Estabelece-se um circuito
fludico-vibratrio intenso entre a dupla. Um homem e uma mulher permutam cargas magnticas de
polarizao complementar que os realimenta psiquicamente, Um casal, normalmente adaptado a sua
fisiologia, ao se amarem e manterem relaes sexuais, intercambiam intensamente ondas de energia que ao se
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completarem absorvem outras, por sintonia dos planos energticos superiores. O prprio xtase sexual uma
abertura magntica para a absoro destas energias que os ampara em termos de vibrao psquica. Isto no
ocorre nas ligaes homossexuais, onde a polaridade energtica no complementar. Este fato gera uma
insatisfao ntima ao homossexual, uma sensao de vazio interior que poder ter diversas conseqncias
mais ou menos graves.
Do livro Sexo e Verdade, extrairemos um trecho de poesia intitulada: Homossexualismo. Os versos
vigorosos de Guerra Junqueiro, o guerreiro da verdade, explodem seus canhes contra as trincheiras da
mentira. Seus versos contundentes, a princpio podem nos assustar, mas a finalidade sacudir vigorosamente
as mentes sonolentas, envolvidas na onda da aceitao passiva do modismo atual.
Vejamos um trecho:
(2a Parte)
II
Os Homossexuais (produtos de uma infncia

com excesso de amor ou ateno isenta)
Em tempos que l vo causavam repugnncia,
Talvez ainda maior que a chaga pustulenta.
Mostravam-se viris para esconder o fato,
Temendo a sociedade, o achincalhe, a denncia;
Jamais lhes ocorreu criar um sindicato
Como querem os de hoje a afetar a pronncia!
Nas ruas de New York, estranho espetculo
Que faria pasmar at o Marqus de Sade:
Os Homossexuais, em marcha, sem obstculo,
A mostrar a bandeira O Sexo em Liberdade!
E o Parlamento ingls, outrora respeitvel,
Onde Churchill falava e o mundo todo ouvia,
Criou a nova lei, espantosa e execrvel,
A oficializao da vil pederastia!
Os Homossexuais de sexo semelhante
J l vo se casar e usar uma aliana...
Em breve iremos ver, os padres delirantes,
Abeno-los no altar da Catedral da Frana.
E muitos chamam a isto evoluo do tempo.
Processo natural, evoluo biolgica,
Eis o terceiro sexo! ou mero passatempo,
Quando a realidade horrenda e patolgica!
Na TV, no teatro, imprensa ou no cinema,
De segunda a domingo, impreterivelmente,
A aberrao sexual o preferido tema
Na Amrica, na Europa e no velho Oriente,
Essa idia obsessiva parte de um esquema
Criado pela Treva enferma e inteligente,
Que visa transformar a moral num postema,
Em cncer purulento a famlia decente.
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E j soprou a Treva a um crculo erudito,

Que os homossexuais s tm explicao
Na obra de Kardec, herclea de granito!
E a falsear a Lei, sim, da Reencarnao,
A Treva h de aumentar o ftido delito,
A fim de se nutrir com a vampirizao!...
IV
Podeis imaginar dois grandes homens nus
Jogados numa cama aos beijos sensuais,
Ato que espantaria, embora a pouca luz
Os tigres e lees, panteras e chacais?
ORA, NO ME FALEIS QUE A HOMOSSEXUALIDADE
FATO NATURAL, VEM DA REENCARNAO!...
A IDIA BEM SUTIL, MAS TAL ENFERMIDADE
S SURGE NUMA INFNCIA ALHEIA A ORIENTAO.
preciso entender que esses seres sem sorte
So vtimas do meio e no da Lei sublime!
Mimaram-nos as mes... Brincaram com o mais forte
A Treva farejava e organizou o crime.
Se a verdade clara (escutai fariseus)
Claro como cristal, reta como a Justia,
Como quereis julgar a nobre Lei de Deus,
Usando de artifcio, uma falsa premissa?
Ento, a rija Lei de Justia Perfeita
culpada por ver-se at homens senis,
Pela rua, aos milhes, em posio suspeita,
A falar do perfume e rendas de Paris?
EXPLICA O ESPIRITISMO ESSES RUDES FRACASSOS,
QUE NADA TM A VER COM A MUDANA DE SEXO!
SE A ALMA LIBERTINA OS ATOS SO DEVASSOS,
NA MATRIA OU NUM CORPO ETREO BEM COMPLEXO...
Sabei que qualquer moa em traje masculino,
O busto bem coberto e com fatal olhar,
Oculta em sua Alma um sonho feminino,
Tal como a ostra oculta a prola, no mar!
Encontrou em seus pais pouqussima afeio...
Ou no ser masculino um desprezo cruel...
Nela o homossexualismo pois compensao,
Que o sonho ter um filho... Olhai por trs do vu!
Mas vejo junto a vs, seres infelizes,
A vos vampirizar o fluido incandescente,
Os Espritos maus, viciados, meretrizes,
Em forma de drago e em forma de serpente!
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Os homossexuais se arrastam pelo mundo...

Faliu a sociedade! Eis no cho a moral!
Comanda hoje o sexo o vcio mais imundo,
custa do chicote erguido pelo umbral!
No entanto, afirmo agora aos homossexuais
Que pode ser aberta esta hrrida priso:
S vos libertareis das trevas abismais
Praticando o Evangelho em contnua orao!
Esta apenas uma parte de toda a poesia. Suprimimos as sete (7) primeiras estrofes convidando o
leitor para l-la no livro mencionado que psicografado pelo mdium Jorge Rizzini.
No pretendemos aqui, esgotar tema to complexo e doloroso. Em termos de teraputica,
recomendaramos que um acompanhamento minucioso psicolgico e espiritual fosse feito aos irmos com esta
dificuldade. Amparo educativo adequado, justia e compreenso. Os instintos opostos morfologia, devem ser
canalizados para atividades que se afinizam com o psiquismo do indivduo. No abafar ou reprimir, mas
direcionar convenientemente para a arte, a msica, ou at para a cincia, conforme o caso.
O Alm e a Sobrevivncia do Ser

Lon Denis
A esses casos acrescentarei um, citado pelo Sr. H. Varigny, no folhetim cientfico do Journal des
Dbats, de 11 de abril de 1912:
"Segundo um autor que muito conviveu com os Birmans e os estimulou, consagrando-lhes um livro de
grande interesse, o Sr. Fielding Hall relatou o fato seguinte, que no mais do que unum et pluribus. Entre os
Birmans, encontrar-se-iam freqentemente crianas que se recordavam de vidas anteriores. Infelizmente essa
lembrana se apaga e desaparece com a idade.
Cinqenta anos antes, duas crianas, um menino e uma menina, nasceram no mesmo dia e na mesma
aldeia. Para abreviar: casaram-se e morreram na mesma data, depois de terem fundado uma famlia e
praticado todas as virtudes.
Sobrevieram dias agitados, diz a histria, cuja lembrana, entretanto, pouca utilidade tem para esta
narrativa. Basta dizer-se que dois jovens de sexos diferentes foram obrigados a fugir da aldeia, onde o
primeiro episdio se passara, e foram estabelecer-se alhures. Tiveram dois filhos gmeos. Aqui comea o
segundo episdio.
Os dois gmeos, em lugar de se tratarem pelos respectivos nomes, se designavam pelos nomes (muito
semelhantes) do casal virtuoso que morrera; por conseguinte, uma das crianas dava a outra um nome
feminino.
Os pais se admiraram disso um pouco, porm logo compreenderam o que havia. Para eles o casal
virtuoso se reencarnara nos meninos. Quiseram tirar a prova. Levaram ambos aldeia onde tinham nascido.
Reconheceram tudo: estradas, casas, pessoas e at as roupas do casal, conservadas sem que se saiba por que
razo. Um se lembrou de haver emprestado certa soma a determinada pessoa, que ainda vivia e confirmou o
fato.
Ao Sr. Fielding Hall, que viu os dois meninos quando tinham seis anos, parecia que um apresentava
aspecto um tanto feminil: era o que abrigava a alma da mulher defunta. Antes da reencarnao, viveram,
dizem os dois, algum tempo sem corpo, nos galhos das rvores, mas suas reminiscncias se vo tornando
cada vez menos ntidas e se apagam: as da vida anterior, naturalmente. (25)
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(25) Ver folhetim cientfico do "Journal des Dbats", 11 de abril de 1912, por Ilenri de Varigny.
BBLIA
Carta de Paulo Aos Romanos, Captulo 1, versculos 26 a 32
26. Pelo que Deus os abandonou s paixes infames. Porque at as suas mulheres mudaram o uso
natural, no contrrio natureza.
27. E, semelhantemente, tambm os vares, deixando o uso natural da mulher ' se inflamaram em sua
sensualidade uns para com os outros, varo com varo, cometendo torpeza e recebendo em si mesmos a
recompensa que convinha ao seu erro.
28. E, como eles se no importaram de ter conhecimento de Deus, assim Deus os entregou a um
sentimento perverso, para fazerem coisas que no convm;
29. Estando cheios de toda a iniqidade, prostituio, malcia, avareza, maldade; cheios de inveja,
homicdio, contenda, engano, malignidade;
30. Sendo murmuradores, detratores, aborrecedores de Deus, injuriadores, soberbos, presunosos,
inventores de males, desobedientes aos pais e s mes;
31. Nscios, infiis nos contratos, sem afeio natural, irreconciliveis, sem misericrdia;
32. Os quais, conhecendo a justia de Deus (que so dignos de morte os que tais coisas praticam), no
somente as fazem, mas tambm consentem aos que as fazem.
VAMPIRISMO
Jos Herculano Pires
A sexualidade o fundamento da vida e o sexo a sua forma de manifestao. Os psiquiatras ingnuos

ou ignorantes, brincam hoje com fogo em seus consultrios e suas clnicas e esto incendiando o mundo.
Partem para o sofisma em defesa prpria, alegando a impossibilidade de se caracterizar o que normal e o
que anormal. Com isso pretendem declarar normais as anormalidades mais aviltantes. Mas a normalidade se
define por si mesma no meio social. O sexo masculino define a personalidade normal do homem nas suas
funes criadoras. O sexo feminino define a personalidade normal da mulher. Confundir alhos com bugalhos
ttica de negociantes fraudulentos e inescrupulosos. Dizer a um adolescente que se sente dominado por
impulsos negativos e procura livrar-se deles: Isso normal, arranje um parceiro, atirar o infeliz na roda viva
de um futuro vergonhoso. No essa a funo do mdico ante o doente que o procura. J existem consultrios
e clnicas dotados de leitos ocultos, para os quais so convidadas consulentes desesperadas para uma
teraputica libertina. O mdico, no caso, receita-se a si mesmo como medicamento salvador. A chamada
terapia de grupo se transforma em gigolismo cientfico, em que mulheres desnorteadas so apresentadas
pelos mdicos a homens insatisfeitos que podem adornar a fronte dos maridos com base no receiturio.
Contou-nos um mdico espiritualista, uma anedota que afirmou no ser anedota: O Sr. B., importante
figura social, tinha o hbito de pegar pontas de cigarro nas ruas e encher com elas os bolsos. O psiquiatra que
consultou submeteu-o a tratamento modernssimo. Encontrando-o mais tarde, o mdico espiritualista,
perguntou se havia se curado. Sim, respondeu o figuro empavonado. Continuo a pegar as pontas de cigarro,
mas agora no tenho nenhum constrangimento. Fao-o com naturalidade. As tcnicas psiquitricas mais
modernas, como se v, procedem da remota fase grega dos sofistas, dos quais Scrates se desligou para poder
encontrar a Verdade.
SEXO E DESTINO
Andr Luiz (Francisco Cndido Xavier)
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Todo desmando sexual danificando conscincias reclama corrigenda, tanto quanto qualquer
abuso do raciocnio. Homem que abandone a companheira sem razo ou mulher que assim proceda,
gerando desregramentos passionais na vtima, cria certo nus crmico no prprio caminho, pois
ningum causa prejuzo a outrem sem embaraar a si mesmo. Vaticinou-se que a Terra, a pouco e
pouco, renovar princpios e conceitos, diretriz e legislao, em matria de sexo, sob a inspirao da
Cincia, que situar o problema das relaes sexuais no lugar que lhe prprio. Empenhou-se a
repetir que na Crosta Planetria os temas sexuais so levados em conta, na base dos sinais fsicos que
diferenciam o homem da mulher e vice-versa; no entanto, ponderou que isso no define a realidade
integral, porquanto, regendo esses marcos, permanece um Esprito imortal, com idade s vezes
multimilenria, encerrando consigo a soma de experincias complexas, o que obriga a prpria
Cincia terrena a proclamar, presentemente, que masculinidade e feminilidade totais so
inexistentes na personalidade humana, do ponto de vista psicolgico Homens e mulheres, em
esprito, apresentam certa percentagem mais ou menos elevada de caractersticas viris e feminis em
cada indivduo, o que no assegura possibilidades de comportamento ntimo normal para todos,
segundo a conceituao de normalidade que a maioria dos homens estabeleceu para o meio social.
ALERTA
H muita carncia, no mundo, sendo, entretanto, a mais grave e urgente, a de afeto, de interesse
humano...
A questo assume to grave proporo que, no raro, quando algum se preocupa com outrem e dlhe assistncia, os sentimentos de um ou de ambos perturbam-se, dando origem a desvios da fraternidade,
tombando-se em delquios morais, que mais agravam as circunstncias e as dificuldades.
Mantm o hbito da solidariedade sem exigncia ou solicitao alguma.
Ajuda, portanto, sem vinculao servil, a fim de permaneceres livre, no amor e na ao solidria,
crescendo para Deus ao lado do teu prximo necessitado, necessitados que somos quase todos, da divina
solidariedade.
PSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
Leopoldo Balduino
No preciso ser especialista para perceber que Schreber apresentava grave distrbio mental, de
natureza psictica. Sua ideao francamente delirante com pensamento paralgico, eivado de neologismos,
idias de auto-referncia, alucinaes visuais, auditivas, cenestsicas, com perda do juzo crtico da realidade
do estado mrbido. O humor bsico pode ser classificado como sendo delirante. O quadro francamente
paranide.
Freud interpretou a forma de delrio desenvolvida por Schreber como psicognico, sendo pois uma.
forma de delrio secundrio. possvel que outros especialistas no concordem com essa interpretao de
Freud, que no era psiquiatra e tinha pouca experincia com psicticos. Alm do mais, ele no examinou
Schreber pessoalmente. Para Freud o delrio em questo uma forma extrema de defesa contra a emergncia
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de impulsos homossexuais, que so projetados no exterior, sendo transformados no sentimento oposto, isto ,
dio, da a feio persecutria. O objeto principal do amor homossexual e Schreber era provavelmente o
neurologista Flechsig, pois ocupava o centro do quadro persecutrio. A partir desse caso, Freud concluiu que
todos os casos paranides; Parania, Esquizofrenia Paranide, Parafrenia etc. seriam fruto de Impulsos
homossexuais latentes. Essa tendncia de generalizar, a partir de casos isolados, era talvez a maior
deficincincla do pensamento de Freud, em que pese a sua inegvel genialidade.
VELADORES DA LUZ
Dolores de Bacelar Esprito (Josepho)
O desequilbrio mental o perigo que ameaa a vida biviria, parada entre duas
trilhas, em luta por definir-se ante o prprio Eu Real, dentro das leis naturais da personalizao do ser.
Em todos ns - englobando os Reinos vegetal, animal e o humano - h gentica moncia,
facultando-nos gerar o Feminino e o Masculino. No entanto, em nosso avano evolutivo, partindo
da Monera -imaginada por Haechel, o .hermafrodita primitivo que fomos, jaz adormecido no
surpreendente mundo Endcrino. E se o despertarmos em distores dos sentidos - o ddalo dos
desejos eis-nos como monocfalos condenados a carregar o peso de dois instintos em disfuno,
como dois corpos distintos mas estreitamente unidos, em nossa mente nica, a qual quase sempre
soobra, vencida pela dupla e incmoda carga.
Oremos por esses irmos bivirios, e no os desprezemos em suas lutas - corpreas e
perispirituais - em prol de uma afirmao ante a Vida e a prpria Natureza.
AO E REAO
Andr Luiz (Francisco Cndido Xavier)
- E os problemas inquietantes da inverso?
Silas deu-se pressa em aclarar:
- No ser preciso alongar elucidaes. Considerando-se que o sexo, na essncia, a soma das
qualidades passivas ou positivas do campo mental do ser, natural que o Esprito acentuadamente feminino se
demore sculos e sculos nas linhas evolutivas da mulher, e que o Esprito marcadamente masculino se
detenha por longo tempo nas experincias do homem. Contudo, em muitas ocasies, quando o homem
tiraniza a mulher, furtando-lhe os direitos e cometendo abusos, em nome de sua pretensa superioridade,
desorganiza-se ele prprio a tal ponto que, inconsciente e desequilibrado, conduzido pelos agentes da Lei
Divina a renascimento doloroso, em corpo feminino, para que, no extremo desconforto ntimo, aprenda a
venerar na mulher sua irm e companheira, filha e me, diante de Deus, ocorrendo idntica situao mulher
criminosa que, depois de arrastar o homem devassido e delinqncia, cria para si mesma terrvel alienao
mental para alm do sepulcro, requisitando, quase sempre, a internao em corpo masculino, a fim de que, nas
teias do infortnio de sua emotividade, saiba edificar no seu ser o respeito que deve ao homem, perante o
Senhor. Nessa definio, porm, no inclumos os grandes coraes e os belos caracteres que, em muitas
circunstncias, reencarnam em corpos que lhes no correspondem aos mais recnditos sentimentos, posio
solicitada por eles prprios, no intuito de operarem com mais segurana e valor, no s o acrisolamento moral
de si mesmos, como tambm a execuo de tarefas especializadas, atravs de estgios perigosos de solido,
em favor do campo social terrestre que se lhes vale da renncia construtiva para acelerar o passo no
entendimento da vida e no progresso espiritual.
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DOENAS
DOENAS DA ALMA
DISTURBIOS DA SEXUALIDADE
Dr. Roberto Brlio
A sexualidade uma fora poderosa, inerente a todos os seres humanos, que os acompanha desde os
primrdios da Criao e se destina basicamente perpetuao da espcie.
Atravs da mesma, o ser humano foi elevado condio de participar da obra de Deus, para a
criao de novos seres humanos.
A dinmica da atividade sexual no est relacionada simplesmente aos rgos genitais, nem a uma
funo fisiolgica decorrente de fatores hormonais, mas subordinada ao controle da alma que atua, atravs
do pensamento, sobre todo o organismo, sendo a funo sexual de carter amplo, vinculada participao
de todo o ser.
Andr Luiz, no livro No Mundo Maior, pgina 156, 4 pargrafo, explica que "A sede do sexo no se acha
no corpo grosseiro, mas na alma, em sua sublime. organizao". Os distrbios da sexualidade e os desvios
passionais que a envolvem, expressam, simplesmente, conflitos da alma.
Entre os povos primitivos, a atividade sexual era liderada pelo homem, e se encaminhava para a posse
absoluta da mulher, com a finalidade fundamental de servir-lhe s paixes sexuais.
A personalidade marcadamente ativa do homem predominava sobre o comportamento relativamente
passivo da mulher, situao que se estabelecia igualmente nos demais relacionamentos humanos.
Com o decorrer dos tempos, os seres humanos, submetidos a experincias e revezes, atravs de
geraes, nos milnios que os separam do homem primitivo, vm conquistando certo grau de evoluo que
se processa vagarosamente, e que se manifesta pelo companheirismo e sutileza no relacionamento entre
pessoas de sexos diferentes, inclusive nos relacionamentos sexuais.
A mulher vem alcanando, progressivamente, seu lugar de participao em situao de igualdade em
todos os campos de atividade humana, como filha, irm, me, esposa, sogra, amiga ou companheira,
liderando movimentos, enobrecendo a vida pela sua participao nos labores do lar e nos mltiplos setores
da sociedade.
A participao da funo sexual muito importante na formao do psiquismo humano e as crianas
devem ser educadas de conformidade com a sua constituio orgnica.
Tanto entre adolescentes como entre adultos, muitas pessoas tm a sexualidade na mente, e so
motivadas predominantemente em funo da mesma, em todos os atos da vida.
Embora o sexo no seja uma atividade indigna, menos nobre, pecaminosa, deve ter sua conotao
exata, sem ocupar parte to importante da vida mental dos seres humanos.
O sexo deve ser aceito com naturalidade, como necessrio e fundamental para a aproximao dos seres
e para a perpetuao da espcie.
E mesmo que no haja o envolvimento da funo sexual, o relacionamento entre pessoas de sexos
diferentes sempre mais amistoso, propiciando maior entendimento entre as pessoas.
Sendo o relacionamento entre as pessoas de sexos diferentes fundamentado pela magia da
sexualidade, que as aproxima e compe a base para a constituio das famlias, a motivao essencial para o
estabelecimento de um relacionamento amigvel e cordial, de respeito e amor entre as mesmas.
Mas h, principalmente entre os povos ocidentais, certo preconceito de culpabilidade, relacionado
atividade sexual, oriundo de arqutipos que remontam aos antepassados, decorrentes de atavismos
religiosos e culturais, que pesam sob a forma de uma possvel violao moral, relacionada desobedincia de
Eva, que causou, aos seres humanos, a perda do seu encantado paraso.
Na segunda Epstola aos Corntios, So Paulo apstolo fala das influncias que podem corromper a
conduta do ser humano: "Mas temo que, assim como a serpente enganou Eva com a sua astcia, assim
tambm sejam de alguma sorte corrompidos os vossos sentidos e se apartem da simplicidade que h em
Cristo". (11 Cor 11, 3)
Desse ensinamento do apstolo dos gentios, podemos deduzir que a pessoa deve ter controle de suas
emoes e no se desvie para os caminhos tortuosos da vida.
No se pode deixar de ponderar a necessidade do controle e da disciplina das energias sexuais, no
campo psicofsico, que pode dar, ao ser humano, novas dimenses que o elevam alm da animalidade,
constituindo a energia criadora e modeladora de novos organismos, proporcionando aos espritos a
oportunidade de participarem, conjuntamente com os seres humanos, atravs da reencarnao, na obra da
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Criao.
Sem o sexo no haveria a perpetuao dos seres humanos no mundo e no haveria, igualmente, a
oportunidade de participao dos espritos comprometidos com sua evoluo, e que tem na reencarnao a
oportunidade de realizar o seu aprimoramento.
Os desequilbrios do pensamento, motivados por transtornos da alma, podem acarretar distrbios da
funo sexual, para a anormalidade, para a luxria, para diferentes tipos de desregramentos, que causam ao
ser humano srios problemas fsicos, psquicos, emocionais, morais e sociais.
O homossexualismo, to generalizado em todos os pases, no constitui uma anomalia da Criao, mas
a vivncia escolhida pelo Esprito, que imprime ao organismo seus prprios sentimentos, de masculinidade ou
de feminilidade, independentemente de sua constituio fsica.
O Esprito, respeitadas as leis da hereditariedade participa ativamente na constituio do ser humano,
desde sua formao no organismo materno, e durante toda sua existncia.
Tendo no perisprito o seu Modelo Organizador Biolgico, possui a capacidade de transmitir, ao ser em
formao e, durante toda a vida, as impregnaes crmicas decorrentes de sua existncia pretrita, entre as
quais as que orientam sua conduta para uma vivncia predominantemente masculina ou feminina.
Segundo Allan Kardec, em O Livro dos Espritos, pgina 130, item 200, h a indagao "Tm sexos os
Espritos?". E a resposta diz: "No como o entendeis, pois que os sexos dependem da organizao. H entre
eles amor e simpatia, mas baseados na concordncia dos sentimentos.
E na mesma pgina, no item 202, h outra pergunta: "Quando errante, que prefere o Esprito: encarnar
no corpo de um homem, ou no de uma mulher?". E a resposta diz: "Isso pouco lhe importa. O que o guia na
escolha so as provas por que haja de passar.
Complementando a resposta pergunta 202, Allan Kardec diz que: "Os Espritos encarnam como
homens ou como mulheres, porque no tm sexo. Visto que lhes cumpre progredir em tudo, cada sexo, como
cada posio social, lhes proporciona provaes e deveres especiais e, com isso, ensejo de ganharem
experincia. Aquele que s como homem encarnasse s saberia o que sabem os homens".
E sabemos que as experincias constituem, muitas vezes, degraus importantes para a evoluo
espiritual.
Sendo a reencarnao uma modalidade de sobrevivncia escolhida pelo prprio Esprito, todos os seres
humanos esto comprometidos com a necessidade de sua prpria evoluo espiritual, devendo esforar-se
para manter uma vida digna e edificante.
No h dvida, entretanto, que se essas experincias, bem como as faltas que decorrem de distrbios
da sexualidade, vierem a constituir motivo para escndalos na sociedade, os seres responsveis tero que
responder pelos males morais que possam causar, como est em So Lucas: "E disse aos discpulos:
impossvel que no venham escndalos, mas ai daquele por quem vierem!" (Lc 17, 1). E o mesmo se encontra
em So Mateus: "Ai do mundo, por causa dos escndalos; porque mister que venham escndalos, mas ai
daquele homem por quem o escndalo vem". (Mt 18, 7)
O comportamento psquico e social de cada um decorrente da sua formao mental, e das aquisies
evolutivas e culturais que a alma tenha alcanado, e no h justificativa para a exteriorizao de
excentricidades que possam constituir agresses aos padres de tica da coletividade a que pertence.
As pessoas devem respeitar-se mutuamente, quaisquer que sejam suas peculiaridades pessoais e suas
condies econmicas e sociais. Devem portar se como almas viventes, que desfrutam o direito
fraternidade, ao respeito e ao amor que devem nortear a conduta dos seres humanos.
O controle e a disciplina das energias sexuais contribuem para o fortalecimento da vontade, e
promovem o aprimoramento da alma que comanda os diferentes setores da vida humana.
Desde a juventude, o ser humano deve, antes de tudo, aprender a governar-se dignamente, no campo
das suas diferentes capacitaes fsicas e, principalmente, no da energia sexual, procurando agir com
responsabilidade, pois a mesma constitui a ncora do relacionamento com os demais seres humanos, e que se
manifesta pela conduta de cada um, marcadamente masculina e feminina.
Ningum recebe a energia sexual para desperdi-Ia em atividades fteis. Ela constitui uma conquista
de milnios da humanidade, uma aquisio coletiva que engrandece a vida humana.
Na prtica, a atividade sexual visa o prazer, a. satisfao fsica e emocional, no sendo raro o seu
desencaminhamento para a prostituio e para perverses sexuais.
So aes que podem ter suas razes no envolvimento em pensamentos negativos, de promiscuidade e
de luxria. Outras vezes so motivadas pelas dificuldades econmicas e sociais, pela ociosidade, pelo acesso
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s bebidas alcolicas, s drogas, promovendo o desvirtuamento da prpria dignidade de uma das mais belas
manifestaes da atividade humana, que por si mesma constitui a exemplificao do amor que aproxima as
pessoas, a base para a constituio da famlia e da sociedade.
O estudo das manifestaes relacionadas sexualidade na vida humana, de acordo com a teoria de
Freud, mostra que ela est presente desde os primeiros dias de vida, fundamentada nas fases oral e anal do
seu desenvolvimento psico-fisiolgico.
A primeira realiza-se por aes que se manifestam por diferentes formas de prazer oral, como os
observados pela tendncia da criana de levar cousas boca, ou quando procura avidamente o seio materno,
e que tem continuidade no prazer de usar a chupeta, de chupar o dedo ou de roer as unhas. So atividades
que podem manifestar-se, durante a vida, por outras formas de satisfao oral, como no ato de comer, de
fumar, de tomar bebidas alcolicas, ou de realizar a modalidade oral do prazer sexual.
E o mesmo ocorre em relao fase anal, quando a criana realiza normalmente o ato da evacuao,
que pode ser seguido da inocente alegria de chamar a ateno das pessoas presentes, para o mesmo,
manifestao que em geral bem recebida pelos adultos, visto constituir uma funo biolgica muito
importante para o organismo.
Mais tarde, a reminiscncia inconsciente desse ato, pode revelar-se pelo prazer de praticar o coito anal,
conduta que pode ser complementada por manifestaes de euforia, atravs de gestos, atitudes ou
exibicionismos ostensivos, que podem ferir os padres de tica da sociedade.
O prazer, por si mesmo, no condenado, visto que o ser humano vive sempre empenhado na busca de
alguma forma de satisfao, como de ser bem- sucedido quando realiza alguma atividade, ao satisfazer-se
intelectualmente ao adquirir novos conhecimentos, ao participar de reunies e atividades cientficas,
artsticas, esportivas, religiosas ou culturais, na alegria espiritual que encontra, com sutileza, nos momentos
de elevao a Deus, durante a prece ou na realizao de algum ato de solidariedade humana, ao sentir-se
com boa sade, durante a alimentao, ao praticar um esporte, uma atividade artstica ou um passeio.
Muitas vezes, certas pessoas so movidas por distrbios emocionais e podem envolver-se em atividades
sexuais pouco edificantes, como o lenocnio, ou partir para relacionamentos desrespeitosos vida e no
hesitam em praticar estupros, realizar agresses e subverses de menores, a perverso da moral, caindo em
estado de completa degradao.
So atividades em que a alma, por invigilncia, comete aes que maculam seu comportamento, sendo
freqentemente incapaz de estabelecer o controle dos seus prprios atos, embora seja dotada,
potencialmente, da capacidade de comandar todas as atividades da vida.
Essas observaes mostram a importncia de se promover a Educao Integral do ser humano,
comeando pela educao familiar, j antes do nascimento da criana, proporcionando mesma o carinho, a
ateno, o exemplo, o respeito, a segurana e o amor, manifestados pelos pais e pela famlia, dando-lhe a
oportunidade de desenvolver sua afetividade sem as distores que podem levar a distrbios da
personalidade.
Essa ateno deve possibilitar os conhecimentos iniciais sobre os rgos genitais e suas funes, e as
diferenas fundamentais entre os seres humanos, mostrando, igualmente, as particularidades de
comportamento entre os meninos e as meninas.
A essa fase segue-se a Educao Sexual nas escolas, contando com a presena de companheiros,
estranhos ao ambiente familiar, mostrando a importncia social da sexualidade, j nas fases iniciais do
desenvolvimento dos caracteres sexuais secundrios, na puberdade e adolescncia, que se manifestam pelas
mudanas que ocorrem no corpo humano, na voz, no comportamento e nas caractersticas pessoais de cada
um.
o momento oportuno para transmitir aos jovens os princpios fundamentais para a prtica de um
relacionamento sadio e normal entre as pessoas de sexos diferentes, mostrando-lhes o risco a que esto
sujeitos diante das doenas sexualmente transmissveis, como a AIDS, doenas que podem ser evitadas,
quando so observados os devidos cuidados.
Alm da Educao Sexual para jovens e adolescentes, mostrando-lhes a anatomia e fisiologia: dos
genitais, sem mistificaes, a sociedade, atravs da famlia, da escola e das instituies religiosas, pode
proporcionar, direta ou indiretamente, a oportunidade de serem ministrados os conceitos bsicos da
Educao Espiritual que consiste no reconhecimento da realidade da alma, segundo a qual o ser humano foi
feito alma vivente, merecedora da ateno, do respeito e do amor que devem envolver os seres humanos.
No se pode negar a importncia da Educao Espiritual desde os primeiros anos de vida, mostrando
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criana que ela um Esprito encarnado, uma alma vivente, que tem o compromisso de viver de acordo com a
sua natureza espiritual, embora deva desfrutar da alegria e das regalias que o corpo fsico pode lhe
proporcionar.
Joanna de ngelis, no livro O Ser Consciente, pgina 151, 2 pargrafo, explica que "o sexo o
instrumento para a perpetuao da espcie, no sendo credor de qualquer condenao. O ultraje e a
vulgaridade, a nobreza e a elevao amorosa mediante os quais se expressa, dependem do seu usurio e no
da sua funo em si mesma.
A insigne autora fala do sexo que pode ser realizado com nobreza e elevao espiritual o que,
naturalmente, constitui uma oportunidade para haver trocas de energias edificantes para os que dele
participam.
A prtica da sexualidade no incompatvel com o sentimento religioso, visto que a dignidade do ser
humano no est relacionada mesma, mas alma que comanda todos os atos da vida.
A pessoa deve ter uma idia elevada de si mesma, da sua prpria vida, do seu prprio valor,
reconhecendo que uma alma imortal e que tem uma mensagem de luz e de amor fraterno, cujo brilho
como o de uma estrela no firmamento, que ilumina continuamente seu prprio campo de atividade.
REVISTA ESPRITA 1866

Allan Kardec
Se essa influncia se repercute da vida corporal vida espiritual, o mesmo se d quando o Esprito
passa da vida espiritual para a corporal. Numa nova encarnao trar o carter e as inclinaes que tinha como
Esprito. Se for avanado, ser um homem avanado; se for atrasado, ser um homem atrasado. Mudando de
sexo, poder ento, sob essa impresso e em sua nova encarnao, conservar os gostos, as inclinaes e o
carter inerente ao sexo que acaba de deixar. Assim se explicam certas anomalias aparentes, notadas no
carter de certos homens e de certas mulheres.
Assim, no existe diferena entre o homem e a mulher, seno no organismo material, que se aniquila
com a morte do corpo. Mas quanto ao Esprito, alma, o ser essencial, imperecvel, ela no existe, porque no
h duas espcies de almas. Assim quis Deus, em sua justia, para todas as criaturas. Dando a todas um mesmo
princpio, fundou a verdadeira igualdade. A desigualdade s existe temporariamente no grau de
adiantamento; mas todos tm direito ao mesmo destino, ao qual cada um chega por seu trabalho, porque Deus
no favoreceu ningum custa dos outros.
SADE E ESPIRITISMO
HOMOXESSUALIDADE; DESAFIOS EM PSICOTERAPIA
(PGINA 287)
Roberto Lcio Vieira de Souza *

A homossexualidade h muito vem sendo motivo de preocupao e questionamentos em todos os campos
de estudos, entretanto, pouco encontramos de uma literatura realmente idnea acerca do tema, muito
provavelmente pela delicadeza do assunto.
Na lembrana de Emmanuel, na introduo do livro Vida e Sexo, reafirmamos que nossa Terra no possui
elemento humano em condies de mestre no tema sexualidade, pois temos "telhado de vidro" e o nosso
posicionamento poder ser hipcrita, ao querermos julgar ou ensinar o que no vivenciamos ainda.
Ao aceitarmos o desafio do tema, fazmo-Io na condio de simples aprendizes, com a preocupao de que
nossa pesquisa e proposies sirvam como alavanca para outros profissionais da rea de sade e companheiros
de ideal esprita, objetivando auxiliar, verdadeiramente, aqueles que passam pela provao do desvio sexual.
Em nosso trabalho profissional, temos nos deparado com inmeros casos de homossexualismo, levando-nos
a avaliar nossa prpria responsabilidade diante do tratamento dessas criaturas, (j que o acaso no existe), e,
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entendendo nossas dificuldades pessoais no campo do sexo, buscamos direcionar a nossa tarefa nas seguintes
diretrizes:
"O homem do mundo mais frgil do que perverso";
"Misericrdia quero, e no sacrifcio";
Amars o teu prximo como a ti mesmo".
* Mdico Formado pela Faculdade de Medicina da UFMG. Residncia em Psiquiatria pela Fundao Hospimlardo Estlldo de Minas Gerais. Mdico
assistente e diretor de diviso de assistncia espiritual do Hospital Esprita Andr Luiz. Assessor de Pesquisas da Associao Mdico-Esprimde Minas
Gerais. Vice-presidente da Ame Psicografou os livros: O Homem Sadio - Uma Nova Viso, de espritos diversos (Co-Autoria da mdium Alcione
Albuquerque de Andrade), e Mediunidade com Jesus, do Esprito Carlos. E co-autor do livro Porque Adoecemos.
Pode parecer uma posio um tanto piegas para um profissional mdico, mas diante da dor do outro, mais
do que teorias e explicaes, precisamos nos colocar na verdadeira posio do terapeuta, como nos ensinavam
os gregos: verdadeiro sacerdote a buscar caminhos de religao com o Pai.
No cotidiano dos consultrios, o que temos encontrado so criaturas conturbadas em suas dores, julgadas e
condenadas em si mesmas, consideradas por muitos como prias e classificadas por algumas escolas
teraputicas como sem cura, fadadas a um sofrimento eterno, no muito diferente das realidades infernais,
narradas por diversas mitologias. Em sua maioria, so pessoas ignorantes dos conhecimentos espritas (que nos
sustentam os passos), sem condies de tomar atitudes ou posturas radicais, obrigando-nos a procurar meios
de auxlio, evitando que muitos se percam em outros vcios ou no abismo do suicdio.
Por outro lado, encontramos na maior parte da literatura posicionamentos radicais. Uns, tendentes a um
liberalismo amoral, estimulando as condutas e acreditando que o homossexualismo seria uma opo, ou
mesmo uma categoria sexual; outros, opostamente colocados, postulam-no como uma doena e defeito moral
grave, exigindo uma atitude de total abstinncia e retraimento de todas essas tendncias, em sua vida de
relao; e ainda outros, que se acercam do tema de forma irresponsvel ou jocosa, sem valorizar a situao daquele que vive a problemtica.
Nosso trabalho ser desenvolvido em trs etapas:
. conhecimento cientfico;
. viso esprita;
. casos clnicos.
A abordagem a mdica - psicolgica.
CONCEITO
Homossexualidade a condio do indivduo na qual a sua preferncia sexual (tanto afetiva quanto
genital) est voltada para parceiros do mesmo sexo, sendo que essa preferncia pode ser exclusiva ou
predominantemente homossexual.
Alguns estudiosos tentam diferenciar a homossexualidade do homossexualismo, entendendo a primeira
como a simples atrao sexual, enquanto o segundo seria a vivncia do primeiro, ou seja, uma seria a
tendncia e o outro, a prtica.
Em abril de 1974, a Associao Americana de Psiquiatria estabeleceu que a homossexualidade per se no
fosse mais considerada uma perturbao mental, criando uma nova categoria de "distrbios de orientao
sexual", incluindo a homossexualidade como distrbio apenas nos casos de distonia do ego. Assim sendo,
somente o homossexual que se sinta em conflito com sua identidade anatmica e psquica deve ser alvo de
atendimento ou assistncia psicolgica. Essa tendncia foi mantida nas revises seguintes do Manual de
Diagnstico e Estatstica e na orientao do CID- 10.
Os melhores dados sobre uma estatstica da presena de homossexuais e bissexuais, em uma populao,
continuam sendo os de Kinsey, realizado nos Estados Unidos, relatando que 4% dos adultos homens eram
exclusivamente homossexuais, durante toda a vida e 13% foram no pelo menos durante trs anos seguidos,
entre as idades de 16 e 55 anos. Mostraram tambm que de cada trs homens mais de um teve experincias de
interao sexual, seguido de orgasmo, com parceiros do mesmo sexo, durante os anos ps-pberes. A
proporo para mulheres, no mesmo relatrio, foi aproximadamente a metade da atribuda aos homens.
CAUSAS
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Para as cincias tradicionais, o que levaria ao comportamento sexual ainda enigmtico e controverso,
tanto no nvel hetero como homossexual. No campo da heterossexualidade, a menos controversa das
explicaes advm.
da viso darwiniana, que a
apresenta como
uma predisposio
biologicamente programada, necessria sobrevivncia das espcies.
Sigmund Freud trata a homossexualidade como uma represso do desenvolvimento psicossexual. Ela seria
o resultado de uma m resoluo do Complexo de dipo, quando o indivduo se identificaria com a figura
materna, dando vazo ao seu componente feminino, buscando sua realizao sexual com um parceiro do
mesmo sexo. Os indivduos que tivessem seu desenvolvimento psicossexual normal transformariam os vestgios
da sua primeira fase (homossexualidade latente), por sublimao, em comportamentos afetuosos em relao a
pessoas do mesmo sexo ou em tendncias passivas nos homens e agressivas nas mulheres.
Freud identificava, tambm, fatores traumticos vinculados ao temor da castrao como elementos
importantes no surgimento da homossexualidade.
Bieber, outro estudioso da sexualidade, rejeitou a teoria da bissexualidade psquica, afirmando que a
heterossexualidade seria o estado humano biologicamente normal. Relacionou a homossexualidade s
experincias familiares patognicas precoces. No caso da homossexualidade masculina, ela resultaria de
vivncias com uma me sufocante e sedutora e de um pai passivo, hostil, isolado ou ausente. No caso
feminino, ele no conseguira padres familiares bem definidos.
Hatterer relacionou uma lista de situaes do incio de vida, as quais poderiam resultar no surgimento do
homossexualismo masculino, ou seja:
. forte fixao na me;
. falta de cuidados paternos efetivos;
. inibio do desenvolvimento masculino pela me;
. fixao ou regresso ao estgio narcsico do desenvolvimento; e
. perdas na competio com os irmos e irms.
No caso da homossexualidade feminina, os pais so vistos como criaturas muito sedutoras, com uma
vinculao importante com a filha. As pesquisas no demonstraram posicionamento materno diferente
daquele apresentado por mes de heterossexuais.
No momento atual das pesquisas genticas, muito cedo para afirmar ou negar o componente hereditrio
para a homossexualidade, o chamado popularmente gene gay. Na realidade, os estudos so inexpressivos e h
uma tendncia dos defensores de uma postura liberalizante do homossexualismo para enfatizar esses
resultados.
ASPECTOS CLNICOS E PSICOPATOLGICOS

Os aspectos comportamentais de homens e mulheres homossexuais so to variados como os do
heterossexual. As prticas sexuais so semelhantes, limitadas pelos aspectos anatmicos e os padres de experincias variam de par a par.
So encontrados casais homossexuais com relacionamentos monogmicos de longa durao e outros de
contatos passageiros, sendo que, conforme as pesquisas, os casais femininos so mais estveis. Muitos dos
relacionamentos masculinos iniciam-se em ambientes homossexuais ou atravs de encontros em parques e
ambientes pblicos. No caso feminino, os ambientes exclusivos tm aumentado em menor proporo, fazendo
com que os encontros ocorram de outras formas. Os homossexuais tm conquistado, nos ltimos tempos,
determinaes legais, em diversos pases, que tendem progressivamente a desaparecer com as discriminaes
do ponto de vista civil e social. No Brasil, encontra-se em tramitao, no Congresso Nacional, um projeto de lei
que assegura os direitos de herana e assistncia aos companheiros homossexuais. O processo de
estigmatizao social maior em relao aos homossexuais femininos
Partindo do ponto de vista do qual a homossexualidade no seria um transtorno mental, o grau de
psicopatologia que pode ser encontrado entre os homossexuais no seria diferente daquele presente entre os
heterossexuais. O quadro clnico, no caso da homossexualidade, considerado digno de acompanhamento
assim descrito: o indivduo possui o desejo de adquirir ou aumentar o estmulo heterossexual, de modo que os
relacionamentos desse tipo possam ser iniciados ou mantidos e o padro sustentado de estmulo homossexual
manifesto, do qual o indivduo explicitamente se queixa, indesejado e fonte de aflio. Os indivduos com
essa perturbao tanto podem no ter estmulo heterossexual como t-lo muito fraco.
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Uma pessoa, para ser diagnosticada como sofrendo de "homossexualidade ego-distnica", deve estar
fortemente desejosa de ter o estmulo heterossexual e de estabelecer esses relacionamentos, a fim de conduzir
esse estilo de vida e deve ter sido malsucedida no alcance desse objetivo devido aos padres de estmulo
predominantemente homossexual. Alm disso, a pessoa deve considerar os padres homossexuais como uma
fonte considervel de sofrimento.
TRATAMENTO
Quanto teraputica, existe uma disputa em relao eficcia de vrios procedimentos. Bieber relatou
que, com um mnimo de 350 horas de sesses psicanalticas, aproximadamente um tero de 100 homens
bissexuais ou homossexuais conseguiu reorientar-se no sentido da heterossexualidade, num acompanhamento
de cinco anos.
Terapeutas comportamentais relatam nmeros semelhantes.
MacCulIoch e Feldman usaram em seus trabalhos o condicionamento de evitao antecipada. Essa
verificao manteve-se em dois anos de acompanhamento. Outros mtodos menos detalhados tm produzido
resultados menores que um tero. Um deles o da sensibilizao dissimulada.
Um estilo alternativo de interveno dirigido capacitao da pessoa para viver mais confortavelmente
como homossexual, sem culpa, vergonha, ansiedade ou depresso.
A maioria dos trabalhos dirigida aos homossexuais masculinos, existindo poucos dados e estudos no
campo da homossexualidade feminina.
A VISO ESPRITA
A pergunta 202 de O Livro dos Espritos afirma:
"Quando errante, que prefere o esprito: encarnar no corpo de um homem ou de uma mulher?
Resposta: Isso pouco lhe importa. O que o guia na escolha so as provas por que haja de passar".
Essa colocao da Codificao demonstra a existncia da bissexualidade psicolgica do Esprito, o que no
identifica, entretanto, uma concordncia com a vivncia bissexual do ser enquanto encarnado no campo da
genitalidade. Essa postura doutrinria encontraria posteriormente sua confirmao nos estudos da Psicanlise.
Kardec, na Revista Esprita, assim se expressa quanto s experincias sexuais do Esprito, em suas diversas
encarnaes:
" com o mesmo objetivo que os Espritos encarnam nos diferentes sexos; aquele que foi homem poder
renascer mulher e aquele que foi mulher poder renascer homem, a fim de realizar os deveres de cada uma
dessas posies e sofrer-Ihes as provas. (...) Pode acontecer que o Esprito percorra uma srie de existncias no
mesmo sexo, o que faz com que, durante muito tempo, possa conservar, no estado de Esprito, o carter de
homem ou de mulher, cuja marca nele ficou impressa".
O Esprito Andr Luiz, atravs da mediunidade de Francisco C. Xavier, assim esclarece:
"O sexo, na essncia, a soma das qualidades passivas ou positivas do campo mental do ser. natural que o
esprito acentuadamente feminino se demore, sculos e sculos, nas linhas evolutivas da mulher e que o
esprito marcadamente masculino se detenha por longo tempo nas experincias do homem.
essa condio de que o sexo seja mental, como bem esclarece a Codificao e as obras subsidirias, que
pode explicar a questo da homossexualidade. Se o sexo no fosse mental, no haveria razo para a existncia
de tal condio; a morfologia do corpo no se superpe aos poderes da mente, mas se sujeita s suas ordens.
E essa estrutura psicolgica, em que se nos erguem os destinos, foi manipulada com os ingredientes do
sexo, atravs de milhares de reencarnaes, no dizer de Emmanuel, pela psicografia de Francisco C. Xavier.
Na vida espiritual, cada Esprito ser definido de conformidade com as qualidades masculinas ou femininas
que forem predominantes em seu campo mental.
Segundo a viso da maioria dos estudiosos espritas, o Esprito precisa passar pelas experincias dos
dois sexos, porque o campo do aprendizado de cada um diferente. Assim, atravs de milnios e milnios o
Esprito passa por fieira imensa de reencarnaes, ora em posio de feminilidade, ora em condies de
masculinidade, o que sedimenta o fenmeno da bissexualidade, mais ou menos pronunciado, em quase todas
as criaturas. O homem e a mulher sero, desse modo, de maneira respectiva, acentuadamente masculino ou
acentuadamente feminino, sem especificao psicolgica absoluta, conforme afirma-nos o Benfeitor
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Emmanuel.
Andr Luiz, avaliando a situao, assim se expressa:
"Na Crosta Planetria os temas sexuais so levados em conta, na base dos sinais fsicos que diferenciam o
homem da mulher e vice-versa; no entanto, ponderou que isso no define a realidade integral, porquanto,
regendo esses marcos, permanece um Esprito imortal, com idade s vezes multimilenria, encerrando consigo
a soma de experincias complexas, o que obriga a prpria Cincia terrena a proclamar, presentemente, que
masculinidade e feminilidade totais so inexistentes na personalidade humana, do ponto de vista psicolgico.
Homens e mulheres, em Esprito, apresentam certa percentagem mais ou menos elevada de caractersticas
viris e femininas em cada indivduo, o que no assegura possibilidade de comportamento ntimo normal para
todos, segundo a conceituao de normalidade que a maioria dos homens estabelece para o meio social".
Desse modo, Camilo, Esprito orientador de J. Raul Teixeira, afirma:
"Provenientes dos recnditos da alma, onde se alocam reminiscncias de desrespeito e de crimes
hediondos, cometidos contra as leis morais que so presentes nas conscincias humanas, ou, por outro modo,
decorrentes de processos educacionais deletrios que se apoiaram em inclinaes morais deficitrias, ainda
no suficientemente amadurecidas para a verdadeira liberdade, os dramas homossexuais tm lugar na
intimidade das criaturas, largamente".
Motivados, ainda, por terrveis programas obsessivos, que antigos inimigos desencarnados engendram por
vingana ou, ainda, decorrentes de perturbaes psiquitricas no devidamente diagnosticadas, explodem
quadros homossexuais aqui e acol.
Aproveitemos essas ltimas colocaes para tentarmos classificar as causas da homossexualidade do ponto
de vista doutrinrio:
. Causas morais;
. Causas educacionais;
. Causas obsessivas;
. Causas psiquitricas.
No campo das causas morais, encontraramos aquelas criaturas que abusaram das faculdades gensicas,
tanto na posio masculina quanto feminina, arruinando a vida de outras pessoas, destruindo unies e lares
diversos, as quais so induzidas a buscarem nova posio em corpos fsicos opostos s suas estruturas
psicolgicas, ao reencarnarem, para aprenderem, em regime de priso, a reajustarem em seus prprios
sentimentos. Encontraramos, tambm, aqueles outros que persistem nessas prticas por uma busca hedonista,
sem mai0r compromisso com a vida, que assim reencarnaram na tentativa de retratarem suas posies, em
nova oportunidade de resgate. So Espritos rebeldes, pertinazes em seus erros, que encontram na questo da
inverso sexual uma oportunidade para o refazimento de suas vidas, onde as leis divinas colocam-nos diante
de situaes semelhantes do passado de faltas, a cobrar-Ihes posturas mais ticas perante si e o outro.
As causas educacionais poderiam ser agrupadas em atvicas e atuais. A atvica resultante de vivncias
repetitivas dos Espritos em culturas e comunidades onde a prtica homossexual seria aceita e at estimulada,
como na Grcia antiga e em tribos indgenas, nos diversos continentes ou nas sociedades culturais e religiosas
que segregavam ou segregam seus membros, facilitando nas criaturas esse comportamento; assim, ao
reencarnarem em um local onde o homossexualismo no mais fosse aceito como prticas livres esbarrariam
com sua condio viciosa.
Dentro das atuais, teramos aquelas frutos dos defeitos de educao nos lares, onde o comprometimento
dos afetos j estaria anterior mente presente, nas quais as paixes deterioradas do passado tenderiam a levar
pais e parentes ascendentes a estimularem posturas psicolgicas e sexuais inversas ao seu estado fsico em
seus descendentes, sem que necessariamente ocorressem comportamentos ostensivamente incestuosos.
Encontraramos, tambm, os casos de pais contrariados em seus desejos quanto ao sexo do rebento,
levando-o a uma condio inversa ao do seu sexo fsico ou, ainda, aqueles dos quais a entidade reencarnante
ao perceber esse desejo inconsciente dos pais, durante o processo da gestao, buscaria patologicamente
adaptar-se a essa situao.
Outra causa estaria na presena de segmentos atuais da sociedade e da cultura a estimularem essas condutas,
onde uma linguagem mais poltica e sem comprometimento tico, atravs dos diversos meios de
comunicao, estimularia e condicionaria as criaturas a acreditarem que essas vivncias seriam uma postura
natural, dependendo unicamente da escolha do individuo. Esse posicionamento iria de encontro com uma
viso social maior, que continua atribuindo ao homossexualismo uma condio de marginalidade, mantendo
um processo de segregao social e associando a ele outras posturas marginalizadas, como o abuso das
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drogas e a prostituio, agravando ainda mais a situao daqueles que optaram por essa postura sexual.
Entre as causas obsessivas podemos citar os casos em que parceiros do passado delituoso, em processos
homossexuais ou vivncias sexuais heterossexuais pervertidas, reencontram-se em condio de dio ou
paixo doentia, a estimularem no encarnado uma postura homossexual, com o objetivo de atender o
desencarnado em suas nsias viciosas ou de levar a sua vitima a situao constrangedora e de intenso
sofrimento. Esses desencarnados poderiam estar numa condio mental de homossexualidade ou no,
induzindo o encarnado num projeto de total desestruturao ntima e social.
O processo obsessivo no precisa necessariamente ter sua origem numa encarnao anterior. Ocorre que,
nos casos de uma obsesso atual, os parceiros da vivncia patolgica participam de opes de vida viciosas,
onde geralmente o encarnado invigilante busca posies mentais sexualmente pervertidas ou locais nos
quais esses comportamentos so socialmente aceitos, condicionando-se a essas prticas.
Outra situao possvel, oriunda de um processo obsessivo, seria aquela na qual um esprito obsediando
um encarnado em posio sexual inversa sua passaria, enfermado por uma interao intensa e duradoura, a
sentir prazer sexual semelhante sua vitima, pervertendo-se nesse campo e condicionando-se, numa prxima
encarnao, a uma vivncia homossexual. Nesses casos, a situao obsessiva teria existido numa encarnao
anterior e a homossexualidade seria a desdita daquele que teria sido o algoz, naquela vivncia; seria o famoso
caso em que "o tiro saiu pela culatra".
As causas psiquitricas renem os casos onde a criatura, presa a um processo de deficincia mental ou de
desestruturao psictica, v-se com a crtica comprometida, permitindo-se condutas sexuais das mais
diversas, sem necessariamente existir uma escolha do objeto de desejo ou compreenso da condio moral.
So relaes homossexuais sem necessariamente representarem opes de homossexualidade. Resultam de
um passado delituoso, em outras reas, a influenciar a criatura nos diversos setores de sua vida.
No campo da psicopatologia, encontramos, ainda, os transtornos psicopticos, nos quais as criaturas
posicionam-se numa condio de amoralidade e imoralidade, optando por uma vida de prazeres sem limites,
no se constrangendo, por nenhum motivo, na busca do hedonismo, estimulando em si e nas criaturas
psiquicamente influenciveis a homossexualidade.
Teramos, de maneira especial, os processos frutos de vivncias traumticas na infncia, quando a criana
seduzida sexualmente por um dos seus ascendentes familiares, viu-se condicionada por ele a um
comportamento sexual invertido (por exemplo: um pai que usa sexualmente um filho); ou quando o jogo de
seduo e perverso realizado por parentes de sexos opostos provoca uma situao de dio intenso, levando a
criana ou o jovem a fazer uma opo homossexual, como forma de rejeitar aquela vivncia.
A TERAPUTICA ESPRITA
A Doutrina dos Espritos oferece-nos recursos, em diversas reas de atuao, capazes de facilitar no s a
compreenso das pessoas ligadas direta ou indiretamente nos casos de homossexualismo como a proporcionar
condies de mudana, para os que buscam se renovar.
Do ponto de vista do conhecimento doutrinrio, ou seja, do contato do indivduo com as verdades
espritas, estas lhe facilitam a compreenso daquilo pelo qual a criatura est passando, despertam-lhe as idias
no campo da reencarnao, da lei de causa e efeito, da busca da realidade maior sobre o caminho mais
adequado para a melhoria e das tcnicas espritas para o tratamento. Elas abriro espao para que a criatura
pense por outro ngulo, conscientizando-se da necessidade de renovao.
Os aspectos filosficos ampliam-lhe o campo de abordagem, fazem com que a pessoa pense nas possveis
causas que a levaram situao da homossexualidade, a real gravidade do seu comportamento e das provveis
conseqncias de seus atos.
O ngulo religioso oferece ao indivduo oportunidade de conhecer um caminho orientado pela verdadeira
tica, o consolo ao aceitar o chamado de renovao e a certeza do Amor Divino atravs dos mensageiros do
Alto, que velam e amparam-no, sustentando-o quando assume propsitos superiores.
A teraputica esprita proporciona-nos recursos energticos atravs do passe, da gua fluidificada e
da sintonia pela prece. Estes so capazes de seren-las o ser, em sua busca de paz e alegria.
Os conhecimentos da cincia esprita demonstram-lhe a realidade do processo em si prprio, as
conseqncias energticas do corpo fsico e dos demais corpos da individualidade espiritual e como seus
instrumentos teraputicos podem ser eficazes.
Oferecem, tambm, a assistncia atravs do esclarecimento e auxlio medinico aos desencarnados
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vinculados ao processo, aliviando os irmos que se alimentam dessas energias psquicas viciosas.
TRATAMENTO DA HOMOSSEXUALIDADE: DESAFIOS EM PSICOTERAPIA

A dinmica do trabalho psicoteraputico exige-nos recursos para auxiliarmos a quem nos procura,
sem, entretanto, exigirmos do indivduo aquilo que ele ainda incapaz de dar, no significando essa
atitude conivncia com o erro.
A postura do terapeuta esprita no pode repetir a posio de preconceitos, exigncias moralistas
ou de permissividade, presentes na maioria das criaturas. O paciente espera uma compreenso de sua
dor, de atitudes e auxlio que permitam a ele encontrar o caminho de mudana, sem o
constrangimento de nossa intransigncia que, na maioria das vezes, afasta a criatura do tratamento,
fazendo-a persistir no sofrimento' sem uma chance de encontrar a sada to esperada.
papel fundamental do terapeuta entender o homossexual como um ser fragilizado, complicado
pelo seu passado e pela iluso na crena do prazer a qualquer custo, e no como uma criatura m, sem
escrpulos, que contamina a sociedade como epidemia grave e fatal. Relembrar que no campo da sexualidade
a imensa maioria da humanidade encontra-se no mesmo lodaal, precisando rever conceitos e atitudes' pois a
realidade que o sexo precisa ser dignificado e divinizado, onde quer que se manifeste. Compreender que,
antes de tudo, a questo dos desvarios da sexualidade no parte somente da escolha do parceiro sexual, mas
da postura ntima da criatura, que v no sexo simples mecanismo de prazer e no outro o instrumento para
alcanar esse fim.
Sabemos, como o apstolo Paulo lembra-nos em sua Epstola aos Romanos, que existe um uso dito natural
para o sexo, o qual no compreenderia apenas a questo da escolha do parceiro, mas tambm uma postura
mais radical (em relao aos moldes vividos pela nossa sociedade), na qual os parceiros sexuais deveriam
entregar-se ao relacionamento apenas para a procriao e com mtuo consentimento, como opo diante das
dificuldades de se manterem castos e sempre voltados aos aspectos espirituais (vide I Cor.,7).
O sexo deve ser uma fonte de bnos renovadoras do corpo e da alma, conforme as palavras do esprito
Andr Luiz, em Conduta Esprita. Assim, toda a postura de orientao deve visar s condies que possibilitem
criatura alcanar esse estado de bnos.
A mentora Joanna de ngelis concita-nos:
"Enriquece o teu sexo com o estmulo do amor, a fim de que este o controle com sabedoria e nobreza;
sendo assim o instrumento fundamental para a transformao o amor".
necessrio, portanto, buscar na criatura a presena do amor, para que ele possa conduzir a vivncia
sexual num campo de sublimao.
Na realidade, o que encontramos, entre a maioria dos homens, um posicionamento leviano diante da
vida sexual. O sexo , na atualidade, simples meio de prazer e a sua funo procriativa tem sido relegada a
segundo plano, transformando as criaturas em objeto e o relacionamento sexual em um jogo de trocas, com
desrespeito aos sentimentos, conturbando as pessoas, estimulando uma busca desenfreada e patolgica de
um orgasmo duradouro e acentuando a baixa estima naqueles que se vem como mero instrumento de
satisfao do outro.
O ngulo da criatividade superior do sexo desconhecido pela maioria, sendo, portanto, preocupao de
poucos, exigindo um trabalho de esclarecimento e de estmulo quanto necessidade de busc-Io, objetivando
a felicidade.
Acreditamos, portanto, que todo trabalho no campo da sexualidade deve enfatizar a postura ntima do
indivduo quanto sua prpria vivncia sexual, buscando dignificar esse instrumento de crescimento evolutivo
e, dessa forma, os desvios de qualquer espcie nessa rea sero progressivamente corrigidos, possibilitando
criatura alar vos em direo Felicidade.
comum buscarmos atuar diretamente nos grandes problemas, tentando combat-Ios, sem bases seguras
para vencer o intento. Nesse aspecto da abordagem, reportamo-nos ao Evangelho de Lucas (14:31, 32),
quando Jesus assim se expressa:
"Ou, qual o rei que, indo para combater outro rei, no se assenta primeiro para calcular se com dez mil
homens poder enfrentar o que vem contra ele com vinte mil?
Caso contrrio, estando o outro ainda longe, envia-lhe uma embaixada, pedindo condies de paz".
Diante dessa fala, questionaramos se no seria prudente oferecermos recursos de crescimento espiritual ao
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que nos busca antes de exigir-lhe postura to difcil, frustrando-lhe toda a oportunidade de tratamento? A
criatura teria condies de adotar mudanas de atitudes to radicais, como abandonar a opo da
homossexualidade atravs da abstinncia, antes da aquisio de conhecimentos e virtudes to importantes
para essa transformao? A problemtica maior a da opo pelo parceiro do mesmo sexo ou encontra-se na
desestruturao do componente afetivo da criatura a influenciar toda a sua vida?
novamente Joanna de ngelis que nos afirma:
"O homem que se candidata a uma existncia feliz tem a obrigao de vigiar as suas emoes
perturbadoras, a fim de se evitarem desarmonias perfeitamente dispensveis, na economia de seu processo de
evoluo.
As emoes perturbadoras decorrem do excesso da auto-estima, do apego aos bens materiais e s pessoas
e do orgulho, entre outros fatores negativos".
Dentro dessa viso, no seria mais conveniente trabalharmos com as dificuldades que determinam essas
emoes perturbadoras? Seria incorreto ou inadequado buscar condies para a criatura que, apesar de no
refletir o timo, corresponderia ao melhor possvel, naquele determinado momento?
O processo de sublimao contnuo, como j determina a palavra "processo", por isso imperioso que
busquemos com a criatura, em terapia, um caminho a seguir, etapas a se vencerem, de modo que ela possa
alcanar o fim to esperado: a felicidade.
No campo da homossexualidade propomos, depois do acompanhamento de Diversos casos, alguns itens para
se trabalhar:
. Buscar, atravs de anamnese criteriosa as caractersticas do quadro do paciente, identificando a sua
condio ou real preferncia sexual, percebendo as suas possibilidades de estmulo tanto no campo da
homossexualidade quanto no da heterossexualidade;
. Perceber o grau de insatisfao do cliente quanto sua possvel homossexualidade e os seus anseios diante
do tratamento;
. Fazer uma avaliao minuciosa, procurando as possveis causas do ponto de vista esprita, facilitando o
entendimento e conseqentemente o tratamento;
. Esclarecer progressivamente o paciente sobre os diversos aspectos da homossexualidade e das
possibilidades teraputicas, enfatizando a necessidade da renovao dos conceitos de prazer e felicidade, sem
os quais no sero possveis as medidas a serem tomadas;
. Afastar o paciente de viciaes outras que entorpecem a sensibilidade, impedindo que o indivduo
perceba os aspectos transcendentais de mudana;
. Na presena de comportamentos que caracterizem prostituio, estimular relacionamentos afetivos e
amorosos;
. No caso de relacionamentos com diversos parceiros, procurar a diminuio gradual desse nmero, at
alcanar a monogamia, caso no seja possvel dar esse passo de forma mais rpida;
. Nos relacionamentos homossexuais monogmicos, incentivar a busca do amor mais espiritualizado e
menos sensual, mostrando que os afetos tm formas mais sublimes e verdadeiras de manifestar-se, at que a
criatura possa optar pelo celibato, dentro de uma viso transcendental da sexualidade;
. Nos casos de possvel encaminhamento ou busca de vivncia heterossexual, auxiliar o mesmo no encontro
da melhor forma, sempre tendo em mente a preocupao com os sentimentos e a fidelidade consigo e com o
outro;
. Levar o paciente a auxiliar o companheiro de relacionamento na conquista desses mesmos passos, de
forma que o crescimento seja mtuo e o resgate possa ser feito simultaneamente. Quando o companheiro
mostrar-se resistente a essas mudanas, respeit-Io em suas dificuldades, no o abandonando, entendendo a
sua responsabilidade junto a ele, nesse processo de crescimento, sem, entretanto desviar-se do seu caminho
de renovao;
. Trabalhar, simultaneamente, os aspectos positivos do sexo oposto, auxiliando-o, assim, a ver de forma
mais digna o seu prprio sexo;
. Orient-lo sobre as vrias tcnicas facilitadoras do processo de sublimao, tais como as artes, leituras
edificantes e meditao; e, quando ele aceitar a utilizao dos mtodos espritas, encaminh-lo para reunies
de estudos, fluidoterapia, atividades de assistncia social e tratamento desobsessivo;
. Pacientemente, auxili-Io em suas possveis recadas, sempre lhe oferecendo recursos de esperana, tendo
sempre em vista no ser conivente com a manuteno de atitudes que ofendam a tica.
Um trabalho psicoterpico, como descrevemos acima, envolve um relacionamento profundamente
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baseado no Amor, dentro do sentido mais crstico da palavra, por isso, acreditamos que seja de fundamental
importncia certas posturas do terapeuta, de modo que ele no venha se tornar mvel de complicao, tais
como:
. Buscar no recurso da prece o auxilio dos mentores espirituais, ao iniciar cada sesso;
. Trabalhar intensamente os aspectos da sua prpria sexualidade, de maneira que ele no encontre na
atitude do outro, forma de realizao das suas prprias fantasias;
. Postar-se dignamente na sua vivncia sexual, no abrindo campo para atuao de espritos obsessores,
ligados ou no ao seu cliente, evitando assim ser motivo de escndalo e infelicidade do outro;
. Procurar oferecer sempre uma abordagem mais espiritualizada da sexualidade, do prazer e da felicidade,
tendo em mente a capacidade de compreenso do paciente, evitando interpretaes que levem ao remorso
destruidor, mas sim a um entendimento do erro com busca de reconstruo;
. Entender que as dificuldades presentes em todas as criaturas so, na maioria das vezes, fruto da
fragilidade da criatura, auxiliando-nos (num trabalho bilateral) a encontrar a fora divina que reside em nosso
Esprito;
. Compreender que o Amor o instrumento imprescindvel para a cura, em qualquer setor da Vida e, em
especial, no campo da sexualidade.
CASOS CLNICOS.
Neste item, apresentamos sumariamente alguns casos, encontrados na prtica clnica e na literatura
esprita, na tentativa de refletir sobre posturas prticas dentro do tratamento de pacientes homossexuais
10 Caso: Lcio (do livro Loucura e Obsesso)
Sumrio: Desde criana, eu preferia que me chamassem Lcia (...)
As formas do corpo produziam-me estranheza... (...) Eu era uma pessoa dupla: a real, era interior, enquanto a
aparente, era a visvel. (...) Quando eu contava dez anos (...) meu tio veio fazer faculdade em nossa cidade, e o
nosso lar foi-lhe aberto. (u.) Apesar de eu no saber distinguir um de outro sentimento, experimentava grande
bem-estar ao seu lado e corria sempre em busca de sua companhia. (...) Um dia, com palavras dceis, que eu
no alcanava, levou-me seduo. (...) Por mais de trs anos vivemos essa terrvel aventura, que se
interrompeu quando ele concluiu o curso e foi exercer a profisso noutra cidade. Desnecessrio dizer que a
sua partida foi um desespero para ns ambos. (...) Adicionei dor moral, outra, decorrente do vcio a que me
acostumara... (...) tombei em novas, frustrantes e arrasadoras experincias que me magoaram profundamente,
dilacerando-me o corao a dignidade interior. (...) H algo dentro de mim que repele a degradao, a
promiscuidade, a morte dos objetivos que a vida possui. Creio em Deus e na alma, razes que me afligem a
conscincia, ante os tormentos que me assaltam. (...) some-se, a isso, que a lembrana do meu tio no se aparta
de mim. Amo-o e odeio. No voltei a v-Io, embora, no h muito, ele tentasse, por carta que eu no respondi,
uma reaproximao. Ele agora pai. Como conciliar tal comportamento? No entanto, ele no me sai dos
sonhos, nem das recordaes que me enternecem e infelicitam. (...) Soube que, talvez, um trabalho de vossa
parte me pudesse aliviar o sofrimento, j que no creio seja possvel arranc-Io de mim, por entender que sou
um ser feminino numa forma masculina, graas a um sortilgio da Divindade, que no consigo entender'.
Diagnstico: Distrbio de orientao sexual- homossexualidade ego-distnica.
Etiologia: causa moral: abuso das faculdades gensicas, em vidas anteriores, arruinando vidas, unies e
lares, sendo levado posio biolgica oposta s suas estruturas psicolgicas; causa educacional: presena do
tio, uma paixo deteriorada do passado, estimulando a posio sexual invertida, com conduta incestuosa;
causa obsessiva: presena de parceiro do passado delituoso, em condio de dio, estimulando a postura
homossexual, com objetivo de levar as vtimas situao de constrangimento e de intenso sofrimento,
estimulando-os ao suicdio.
Avaliao dos pontos importantes que poderiam ser trabalhados:
. Estrutura feminina de Lcio: necessrio valorizar a questo da dignidade do sexo, em especial da mulher,
buscando a capacidade de doao, aprendida com a maternidade, sublimando a sua condio em favor dos
outros;
. O sentimento de Lcio em relao ao tio? Auxili-Io a entender que o dio o amor contaminado pela
raiva, com a presena da mgoa; que necessrio o exerccio do perdo, para tambm sermos perdoados.
liberando os outros de nossos laos de desafetos, que conseguiremos nossa libertao;
. A posio viciosa no campo do sexo: buscar a conscientizao dos riscos e sofrimentos advindos da
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prostituio e da promiscuidade, ajudando-o a procurar progressivamente a atitude de abstinncia, de forma a

reequilibrar-se, para posteriores relacionamentos (j em postura heterossexual, provavelmente);
. Estimular a sua crena em Deus e nos valores transcendentes da alma, j existentes nele, como recurso
para a transformao moral necessria e afastamento de entidades obsessoras;
. Diante da sua aceitao das questes espirituais, estimul-Io ao hbito da prece, reforma interior como
instrumento de proteo contra investida de entidades inimigas e encaminhamento para o tratamento
desobsessivo, conscientizando-o de que os resultados desse ltimo dependem de sua postura ntima;
. Mostrar-lhe que os nossos sofrimentos no so originados dos desejos de um Deus sdico ou de Seus
sentimentos negativos, responsabilizando-nos pelas nossas atitudes e compreendendo que somos os
construtores do nosso destino.
11 Caso: Beto, 26 anos, masculino, solteiro, profissional na rea de comunicao visual.
Sumrio: Paciente foi encaminhado por familiar, que o percebia deprimido, insone, bebendo
excessivamente, acreditando que sua "depresso" fosse fruto da dvida profissional, j que, ele sendo
formado na rea de sade, insistia em trabalhar com computao e comunicao. Relatava angstia,
insnia, atormentado por tentar esconder de todos sua postura sexual, que ele mesmo rejeitava, embora
no conseguisse elimin-Ia; havia vivido um relacionamento homossexual por mais de um ano; temia a
rejeio de todos, bebendo abusivamente, usando maconha e cocana, alm de dosagens regulares de
hipnticos; chegando em seu desespero a buscar ingerir altas doses de lcool e cocana, inclusive, fazendo
isso e, posteriormente, dirigindo em alta velocidade, tentando o auto-extermnio. Acreditava ser a soluo
para a sua desdita, evitando a condio humilhante para si e sua famlia. No conseguia sentir nenhuma
atrao por mulheres, embora assediado por muitas delas, pois no apresenta aparncia afeminada e o
apelo para a vivncia sexual e afetiva homossexual era muito grande. Sem nenhuma ligao com a
religiosidade ou posturas religiosas, sem uma abertura para as questes espritas. Histria de quadros
depressivos graves e de suicdio na famlia. A relao com a figura materna marcante, apresentando sinais
de Complexo de dipo mal resolvido.
Diagnstico: Desvio de orientao sexual: Homossexualidade ego-distnica.
Depresso e insnia a esclarecer, com idias e tentativa (indireta) de auto-extermnio.
Etiologia: Dentro dos diversos pontos de avaliao, no encontramos informaes que identifiquem
desvios de educao, desestrutura psictica ou psicoptica a induzir o processo. No temos informaes
espirituais acerca do seu passado ou de atuao obsessiva ostensiva. O caso apresenta explicaes do
ponto de vista psicanaltico, conforme a fala de Bieber: me envolvente e sedutora e um pai passivo,
fragilizado e ausente (conforme os prprios relatos do paciente).
Aspectos que vm sendo trabalhados em psicoterapia:

psicoterapia
. A importncia da vida, mostrando a necessidade de se auto-valorizar e que o suicdio no
soluo, em nenhuma situao;
. Uso, numa primeira fase, de antidepressivos e controle sobre o uso de hipnticos;
. Afastamento do uso de drogas, para reduzir o entorpecimento do esprito e afastar um dos
instrumentos usados para as tentativas de auto-extermnio (continua fazendo uso de cigarro e
alcolicos de forma abusiva - estamos trabalhando com essa situao ostensivamente, j que essas
substncias tm lhe causado muito mal);
. Aceitao de sua condio de homossexual, no como conivncia com o erro, mas como
forma de iniciar uma mudana (a partir do incio de um relacionamento afetivo e sexual
monogmico, abandonou o uso das drogas e a idia de suicdio e desapareceu das sesses);
. Optou por trabalhar com computao, desapareceram as cobranas, sentindo-se mais
aliviado; o trabalho tem sido um auxl1io no processo de sublimao no campo da sexualidade;
. Ele terminou o relacionamento afetivo, esteve para adentrar no campo da promiscuidade,
mas conseguimos que percebesse a gravidade e o risco de tal atitude (atualmente encontra-se
sem parceiro e sem atividade sexual);
. A relao com a me, em especial, esteve abalada, por causa de ter assumido a sua condio
de homossexual; passamos a trabalhar a importncia e o valor do amor dos dois (num sentido mais
espiritualizado). Voltou a valoriz-Ia e, assim, a valorizar a mulher e a si prprio, numa convivncia
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mais sadia entre ambos;

. Est refletindo sobre a importncia da afetividade numa relao, seja ela qual for, sentindo
que a ausncia de parceiro afetivo no significa "no ser amado", buscando aproveitar melhor as
relaes com amigos e familiares;
. Nos ltimos tempos, surgiram fenmenos medinicos: acorda, vrias vezes, sentindo um
intenso perfume, prximo ao seu nariz; sente arrepios e a sensao da presena de algum, que
ele no v; e, repentinamente' diz coisas s pessoas que as sensibilizam e assustam-nas, sem saber
o porqu. Trouxe a situao para a terapia, mostrando-se impressionado, mas aberto para o
fenmeno, comeamos a falar sobre o assunto e foi sugerida a leitura de material sobre essas
questes.
3 Caso:
Caso Jos Marcondes Effendi, 21 anos. (do livro: Nos Bastidores da Obsesso)
Sumrio:
Sumrio O rapaz (que em encarnao passada fora esposa do seu perseguidor espiritual, a
quem teria trado e mandado matar, por causa de dinheiro) foi encontrado por seu algoz, que por
orientao de um "esprito das trevas", atuou em seu centro das emoes e associou-se
psiquicamente a ele, usufruindo de suas energias, induzindo-o ao homossexualismo. Quando se
sentiu incomodado com a sua condio, procurou um psicanalista de renome, para auxili-lo.
Entretanto, o facultativo "dcil" ao do obsessor, ignorante da realidade espiritual' estimuloulhe a conduta, dizendo da necessidade de se "quebrarem os tabus", vivendo conforme nos aprazo
Ao buscar ajuda espiritual, conseguindo melhora, foi planejado pelo obsessor colocar-lhe um aparelho no crebro perispiritual, induzindo-lhe loucura e ao suicdio.
Importante:
Importante O caso acima foi lembrado, por causa do risco da postura do terapeuta diante
do paciente, podendo ele agravar todo o processo obsessivo e carmtico da criatura, caso no
tenha em mente a viso transcendente do ser e conforme seu prprio posicionamento moral.
4 Caso:
Caso Casal homossexual, pessoas socialmente produtivas, assumidos e aceitos por seus
familiares e amigos. Vivem juntos (maritalmente) h mais de 40 anos, em regime de fidelidade e
mtuo auxlio. H alguns anos, um deles apresentou patologia grave, recebendo todos os cuidados
e assistncia do outro. Este, mais idoso, apresenta, atualmente, processo oncolgico grave,
recebendo do companheiro os mesmos cuidados que lhe foram ministrados.
Questionamentos:
Questionamentos Procurando ver se suas posies seriam corretas, dever-se-ia afast-Ios?
Conden-Ios? Como agir, enquanto terapeutas?
So dignas suas posturas? Como ficar a situao espiritual de ambos?
CONCLUSO
Reafirmando nossa condio de ignorantes e devedores na rea da sexualidade, entendemos que
muito nos falta, tanto do ponto de vista do conhecimento quanto da vivncia para que possamos realmente
ser capazes de oferecer ajuda integral nesse campo. Por isso, gostaramos de encerrar, fazendo nossas
algumas colocaes do esprito Emmanuel, atravs da abenoada mediunidade de Francisco C. Xavier:
"Observadas as tendncias homossexuais dos companheiros reencarnados nessa faixa de prova ou de
experincia, foroso que se lhes d o amparo educativo adequado, tanto quanto se administra instruo
maioria heterossexual. E para que isso se verifique em linhas de justia e compreenso, caminha o mundo
de hoje para o mais alto entendimento dos problemas do amor e do sexo, porquanto, frente da vida
eterna, os erros e acertos dos irmos de qualquer procedncia, nos domnios do sexo e do amor, so
analisados pelo mesmo elevado gabarito de Justia e Misericrdia. Isso porque todos os assuntos nessa rea
da evoluo e da vida se especificam na intimidade da conscincia de cada um".
SADE E ESPIRITISMO
REPRODUO ASSISTIDA: ASPCTOS TICOS
Jos Roberto Pereira dos Santos
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f) Reproduo Assistida para Casal Homossexual

No caso de casal homossexual Masculino, necessrio, evidentemente, que se recorra me de aluguel
(gestao de substituio). J no de casal feminino, a obteno de um filho pode ser conseguida por
doao de smen com fertilizao do vulo de uma delas, ou at mesmo, hipoteticamente, por meio de
clonagem (como ocorreu com a ovelha Dolly).
. Independentemente do juzo moral que se faa do relacionamento homossexual, que a cada dia mais
tolerado e aceito pela sociedade moderna, torna-se necessrio analisar a questo tica em relao ao filho
que ser criado nesse ambiente. Como ficar o psiquismo de uma criana "filha" de um casal homossexual?
Como ela vai lidar com a situao no futuro? E o seu relacionamento social? Portanto, ao analisarmos as
conseqncias do porvir, acreditamos que a RA para tal fim totalmente antitica.
SEXO SUBLIME TESOURO

Eurpedes Khl
(6) Pg.41 - Bipolarizao Sexual

Como o Esprito Vivencia o Sexo
Neste captulo abordaremos os registros sexuais que o Esprito acumulou, em diferentes etapas da
sua existncia, ao longo de vrias reencarnaes.
No estamos tratando do "hermafroditismo", que uma anomalia congnita excepcionalmente rara.
Nem tampouco estamos nos referindo "bissexualidade", quando isso significar procedimento promscuo.
Nosso enfoque, aqui, busca as razes e no os frutos sejam eles bons ou maus.
O energtico sexual do Esprito ressoa nos nossos rgos sexuais, formando o vetor principal do
nosso procedimento, cuja rota traada pela somatria dos vetores secundrios da personalidade.
Ocorre que todo ser congrega, simultaneamente, as duas tonalidades sexuais: a masculina e a
feminina.
- Para "machistas" ou "feministas", difcil aceitar, pois no?
Acontece, porm, que isso j est cientificamente comprovado, embora desnecessrias fossem
provas materiais, posto que de h muito essa certeza faa parte do conhecimento humano.
CARL GUSTAV JUNG (1875/1961), discpulo de Freud, superou o mestre, indo mais longe no campo
dos estudos do sexo e do inconsciente. Chamou de animus a imagem masculina e de anima, imagem
feminina.
Intua o notvel psiquiatra suo que a criatura humana, tendo em seu bojo os dois componentes
sexuais, sofreria transformaes no seu arcabouo psicolgico, consoante as fases da vida.
Faltou-lhe, como a Freud, incorporar a reencarnao aos estudos, para legar Humanidade, preciosa
certeza cientfica desde ento, pois, s posteriormente isso pde ser comprovado, pelos modernos estudos de
gentica.
Segundo Jung, o homem entende que a mulher " a me, a professora, a estrela de cinema, a esposa etc.";
para a mulher, o homem seria "o pai, o mestre, o heri, o artista, o atleta etc.".
Um exemplo do forte contedo junguista e fonte de estudos psicolgicos o clebre quadro da MONA
LISA, de Leonardo da Vinci (1452/1519): ali, a "Gioconda", modelo, no teria havido houve, sim, o "reflexo
feminino" da alma do grande artista.
Se a presena do "animus ou "anima" for acentuado, sero notados reflexos comportamentais:
- no homem = atitude de maior sensibilidade, fcil aceitao de idias e mesmo humildade, sem
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subservincia; nele, o carter apresenta delicadeza;

- na mulher = tonalidade competitiva em discusses, na disputa de direo de empresas, no exerccio de
profisses tipicamente masculinas etc.
Tais reflexos, com base em equilbrio espiritual, constituem poderoso campo de gravitao energtica,
com elementos ativos e passivos que levaro um ser busca do outro, de sexo oposto como fonte
complementar de suas existncias.
Juntos, realizaes e afirmaes sero constantes.
Jung, contudo, no foi pioneiro nesse campo.
Antigas civilizaes palmilharam essa mesma idia!
Filosofia Chinesa
Expressando o permanente equilbrio entre o homem e a mulher, os chineses traduziram as polaridades
opostas da natureza, denominando-as de Yin e Yang. Yin e Yang nada mais seriam do que zonas em que a
alma transita, buscando aperfeioar-se, inclusive com utilizao das foras sexuais.
Yin = nascimento, criao da criatura, incio da conscincia;
Yang = evoluo, maturidade, luz.
Com alternncia de trnsito nas duas zonas (o disco sugere movimento permanente e harmnico), a
evoluo e a harmonia sero alcanadas.
assombroso o pressentimento dessa dualidade, exposto na figura acima, feita pelos chineses.
Existem vrias interpretaes para a representao acima.
Difcil excluir, de qualquer delas, o carter sexual.
Sem esforo, podemos interpretar que os dois plos no contrastram, antes, interpenetram-se. Cada um
sustenta essncia do outro, harmonicamente equilibrados. Na masculinidade ou feminilidade imperante, age a
contraparte, feminina ou masculina, respectivamente, sem domnio.
Civilizao Grega
No mito dos Andrginos, apresentado por Aristfanes no Banquete de Plato, eles (andrginos) eram
seres bissexuados, redondos, geis e to possantes que Zeus chegou a tem-Ios. Para reduzir- lhes a fora
dividiu-os em duas metades: masculina e feminina.
Desde ento, cada um procura ansiosamente sua metade...
Tirante o que pensavam as civilizaes, o prprio mito de Ado e Eva demonstra que, sozinho, o ser
humano sente-se incompleto, sendo de sua natureza a unio com algum do sexo oposto.
E hoje a Medicina afirma que, tanto quanto alimento, gua, ar e conforto, o relacionamento sexual
tambm uma necessidade fisiolgica, pressupondo a heterossexualidade
O que diz a Biologia

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Comprovante da bipolarizao sexual num mesmo indivduo vejamos em que a Biologia pode nos
ajudar:
- machos e fmeas so dois tipos de indivduos que, no interior de uma espcie, se diferenciam em vista da
reproduo; nas classes inferiores de anima. is, o seccionamento das espcies em dois sexos no muito claro;
- na Natureza, nela prpria, encontramos vrios casos e indefinio de carter sexual, macho ou
fmea:
a.. entre os unicelulares - amebas, bacilos etc.. a multiplicao fundamentalmente distinta da
sexualidade, com as clulas dividindo-se e subdividindo-se solitariamente;
b. entre alguns metazorios (animais pluricelulares) a reproduo opera-se por fracionamento do
indivduo, cuja origem tambm assexuada;
c. os fenmenos de gemiparidade (reproduo por meio de gemas) e de segmentao (diviso) observados
na. hidra de gua doce, nos vermes estes., so exemplos bem conhecidos;
- em muitos animais inferiores e particularmente em vrias espcies de plantas, so encontradas clulas
geradoras de ambas as espcies (macho e fmea); a reproduo efetua-se ou por autofecundao ou por
fecundao cruzada;
- o sapo da famlia dos "Bufonidae" um caso espantoso: encontra-se no macho adulto um ovrio
atrofiado, denominado "rgo de Bidder". Se por algum motivo (castrao, idade avanada, doena) as
secrees hormonais masculinas diminurem ou cessarem, os rgos de Bidder passam a produzir vulos e
hormnios femininos. Tais vulos podem ser fecundados e produzir descendentes normais!
- os anuros (grupo onde se incluem os sapos) tm um equilbrio muito sensvel entre os sexos. Fmeas
velhas de certas espcies podem passar a produzir espermatozides, tal como no exemplo acima, de total
inverso sexual;
- entre os mamferos subsistem notveis vestgios de bi potencialidade sexual: as glndulas mamrias no
macho e, na fmea, o "Canal de Gartner" o clitris, lembrando um pnis atrofiado;
- entre os vertebrados demonstrou-se que, fazendo variao hormonal, podia-se agir sobre a
determinao do sexo, pois sabido que certos hormnios so estimulantes, ao passo que outros so
inibidores;
- o sexo do indivduo definido a partir da 6a semana do embrio, com a chegada dos goncitos (clulas
de movimento) s gnadas (glndulas reprodutoras); esses goncitos so potencialmente capazes de
transformar as gnadas masculinas em ovrios.
Por tudo isso, bastante consistente a teoria cientfica que afirma a presena dos dois sexos na criatura
humana, pois isso nada mais do que o reflexo do panorama espiritual.
Essa teoria vem apenas confirmar o que h longa data preconiza o Espiritismo, quando diz que o mesmo
Esprito reencarna inmeras vezes, ora homem, ora mulher, estagiando tantas vezes em cada sexo, quantas
sejam necessrias aquisio de experincias que o levem valorizao global da vida.
Pois, em todas essas reencarnaes, o Esprito era o mesmo!
O que variou, em masculino ou feminino, foram os corpos.
FORAS SEXUAIS DA ALMA

Jorge Andra
Em qualquer das posies sexuais que o indivduo se situe haver sempre maior ou menor manifestao
de suas faces, at que, no centro (zona PSI-YX), existir o encontro dos dois potenciais, em integrao
qualitativa, como expresso mxima de um supersexo que seria grande parte da fora espiritual criativa que o
mais evoludo poder apresentar.
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Conclumos que os ncleos em potenciao sexuais possuiriam as fontes de energia de acordo com a
evoluo do indivduo. Possuidor das trs potncias energticas do inconsciente, o ncleo em potenciao
refletir melhor aquela que se apresenta com maior cota. Quando esses ncleos se encontram nas vizinhanas
do inconsciente puro apresentaro potenciais de predominncia dessa fonte mais apurada. Acontecendo o
mesmo com os que se encontram em pleno inconsciente atual, a transfundirem energias de seus prprios
quilates. As energias originais nas fontes do inconsciente atual dos ncleos em potenciao seriam as que
definiriam a face personificada do sexo, quer masculino, quer feminino, pela sustentao de suas irradiaes
bastante afins com os campos fsicos ou materiais.
medida que a energtica espiritual vai adquirindo evoluo, por aquisies de seus ncleos em
potenciao como resultado de vivncias, as energias se iriam deslocando para posies mais adiantadas do
inconsciente passado e inconsciente futuro. Passaria o esprito em constante evoluo, por uma srie
peridica de encarnaes num determinado sexo e posteriormente em outro, como que obedecendo a uma
lei de harmonia dos contrastes ou equilbrio de polarizao. Sabemos da existncia desses contrastes, como
equilbrio, em muitas fontes da vida: o dia com a noite, o erro com o acerto, o bem com o mal, o escuro com
o claro etc. Como uma necessidade de equilbrio nos opostos. No caso do sexo o mesmo se daria, o
masculino com o feminino, buscando-se mutuamente.! Aproximando-se cada vez mais numa incorporao de
qualidades, onde o personificado condensado (masculino ou feminino) torna-se impessoal e mais rarefeito
pela fuso desses campos aparentemente contrrios, mas que so fatores de um nico produto.
A energtica masculina que a mulher carrega no inconsciente no poder jamais dominar a cena de seu sexo
na zona consciente ou personalidade; como, tambm, a energtica sexual feminina que o homem carrega no
poder influenciar a sua estruturao hormonal. Os desvios desguam na patologia. Os fronteirios, os que
oscilam entre o jogo dos hormnios e arcabouo psicolgico, podem e devem ser corrigidos na encarnao
para seu prprio equilbrio e conquista evolutiva; a organizao fsica, pelos campos de experincias e
esquecimento temporrio das vidas pretritas, oferece condies propcias de ressarcimento ao lado das novas
aquisies no sentido positivo.
No devemos confundir a alma feminina do indivduo do sexo masculino, onde as emoes temperamentais transferem-se na personalidade, como um natural e necessrio desge, em ngulos de
normalidade, sem patologia. Tambm a alma masculina, em indivduo feminino, a jorrar essa energtica na
personalidade, sem desvios patolgicos de qualquer natureza, pode representar transferncia de plo sexual
pela reencarnao, a traduzir reajuste, onde as diversas conotaes crmicas aparecero para o respectivo
equilbrio. o que se percebe, amide, nos diversos ngulos da personalidade humana.
Existem exemplos bem fartos a nos chamarem a ateno para essa possibilidade. Interessante de
anotao foi o casal Chopin e George Sand. Chopin, com a sua exploso de genialidade musical, desaguava, as
melodias e construes musicais mltiplas, a fora criativa com a tonalidade sexual de profundidade que
carregava e se fazia presente em seu arcabouo psicolgico. A alma desse grande compositor necessitava da
expresso de sensibilidade que somente o campo sexual feminino de profundidade poderia oferecer. como
se o jorro musical em composio tivesse nascimento e fosse filtrado nos campos sexuais do psiquismo, e
retocado pela mais expressiva "sensibilidade" que s a polarizao feminina pode demarcar. Por isso, Chopin
era o homem normal, de funes sexuais normais , porm de alma feminina por excelncia.
George Sand, tambm artista, de setor diverso ao de Chopin, dedicou-se literatura. Nas letras e na
composio de suas frases trazia o mpeto e resoluo de idias, sem muitos "apuros", com rapidez e
objetividade. Mostrava, a todo o momento, em seu arcabouo psicolgico, as fontes vorticosas dos campos
sexuais masculinos em predominncia. E era de tal ordem essa imposio masculina de sua alma, que a
transferia para a literatura e refletia nas atitudes e comportamentos em face dos seus vesturios. Dizia a
escritora em referncia: "Preciso adotar o cdigo dos homens para ser respeitada em meu trabalho." Mas, o
que realmente desejava era a imposio psicolgica masculina que transferia na arte, embora fosse,
fisicamente, no psiquismo consciente ou de superfcie, fisiologicamente uma mulher.
Davam-se bem, Chopin e George Sand, na conjugao de seus sentimentos. Completavam-se pela grande
atrao de suas energias e pela necessidade de balsamizarem as suas almas com as foras de polarizao
opostas, a fim de se nutrirem e abastecerem. Ela necessitava da profunda sensibilidade que Chopin
exteriorizava; ele completava-se na efuso de energias mentais decididas e objetivas de George Sand para os
fatos da vida.
Caso expressivo e que merece referncia o de MIne. Roland, pela sua atuao na revoluo francesa.
Famosa mulher pelas atitudes correspondentes ao seu sexo, porm, na realizao intelectual, denotava o
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imprio de foras masculinas da alma, traduzidas nas reunies polticas que promovia, em seu lar, naquela
poca revolucionria. As suas atitudes psicolgicas eram profundamente masculinas pela objetividade de
propsitos e pelas clebres conotaes polticas que conseguiu infundir em certo grupo de deputados que
faziam parte do Diretrio Francs da poca.
Por que muitas das personalidades humanas tm visveis necessidades dessas oscilaes e variaes? Seriam
para um melhor aproveitamento das aptides no sentido evolutivo? Ou isto j significaria o inicio de mudana
de polarizao sexual pela prxima reencarnao? Nos casos em questo, de Chopin, George Sand e MIne.
Roland, onde se encontrariam os seus espritos? Onde estariam, no sentido reencamatrio, e em que
polarizao sexual? Continuariam ocupando corpos no mesmo sexo como que completando a meta
psicolgica que deviam experienciar, ou j estariam em corpos do sexo oposto buscando o equilbrio daquelas
foras criativas da alma? Acreditamos ser bastante difcil uma anlise de tal quilate, mas isso no impede a
necessria conceituao em pauta para o entendimento da temtica. : bem possvel que essas personalidades
citadas, exteriorizando, naquela poca, em seus psiquismos conscientes, fontes sexuais opostas, representassem o incio de uma nova jornada, a fim de colherem experincias futuras na outra polarizao sexual.
Assim, Chopin estaria a se preparar para alcanar, dentro de algumas reencarnaes, um corpo feminino e,
por sua vez, George Sand e MIne. Roland estariam em preparo para ocupar, de futuro, corpos masculinos? Isto
tudo, dentro desse conceito, traduziria um grande movimento de equilbrio pela alternncia sexual das
individualidades. Passam-se muitas encarnaes em corpos masculinos e, seguindo-se, outras tantas, em
corpos femininos. Pelas experincias e aquisies a evoluo avanaria na busca de uma integralizao de
potencialidades, a meta de nosso sistema. O indivduo acabaria incorporando a bissexualidade espiritual; seria
a busca da unissexualidade pela vivncia de uma bissexualidade integralizada.
Neste caso, de corpos masculinos exteriorizando energias de campos sexuais femininos, estariam muitos
indivduos onde seus potenciais de transio sexual, pela reencarnao, como que se esto afirmando no novo
corpo. Isto , o indivduo que vinha em experincias femininas por longos sculos seria obrigado, pela grande
lei, a vivenciar as experincias em corpos masculinos. Na fase transitria, o potencial feminino pode demarcar
e impor-se no corpo masculino, embora esse corpo fsico seja, fisiologicamente, normal. O resultado lgico da
questo que o homem ter atitudes psicolgicas condizentes com a organizao feminina e, muitas vezes,
traduzidas de homossexualidade pela evidncia de atitudes, quando, realmente, sero transexuais conforme
veremos no captulo IV.
Claro que os casos variam em gradaes, em maior ou menor profundidade, e acreditamos que muitas
dessas posies, em indivduos "sensveis" aos fenmenos parapsicolgicos, revelam curiosidades psicolgicas
de interesse cientfico. Referimo-nos a certos mdiuns que traduzem mensagens do mundo espiritual com o
mais profundo teor de sensibilidade artstica, pela possibilidade de serem envolvidos nas energias criativas das
foras sexuais. A mensagem delicada, de profundo teor de sensibilidade, para que a sua carga vibratria
especfica possa ser bem traduzida pelo mdium masculino, ter que haver um envolvimento em seus campos
sexuais femininos de profundidade. Somente aquele componente sadio e de apurada intuio das vibraes
caractersticas do sexo feminino tm possibilidade de tornar o mdium mais dctil, mais moldvel queles
impactos de alta sensibilidade. No caso em pauta, no queremos dizer que, em tudo isso, haja feminilizao
do mdium masculino, mas, sim, transbordamento do plo sexual feminino no psiquismo consciente
masculino.
O alcance evolutivo estaria no aperfeioamento e sublimao. Dos instintos sexuais do homem primitivo
aos estgios imensos de "intelectualizao dos instintos", at alcanar os degraus da sublimao, os milnios se
tero escoado, os ncleos em potenciao correspondentes se estariam carregando de bissexualidade unificada
como conquista da fase humana.
Ser que nessa posio mais avanada, onde os campos sexuais se encontrassem integralizados em sua
potencialidade e com o psiquismo aguado por superao, haveria necessidades reencarnatrias? Se assim for
plausvel, a ampliao das energias criativas podem alcanar mxima maturao, em relao ao nosso orbe,
convidando o indivduo, no caso o esprito, a tomar novas diretrizes, diversas das a que se vinha submetendo,
para outras esferas mais avanadas com novos e diferentes equacionamentos evolutivos. O esprito seria atrado
para outras faixas de evoluo pela maturao de suas foras criativas j integralizadas em nosso sistema.
Diante da conceituao exposta, desejamos referir que essas foras dos ncleos em potenciao, at o
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momento analisadas, o foram em terreno absolutamente normal, hgido. Entretanto, podemos compreender
que grande parte das reencarnaes, em nosso orbe, tem por finalidade atender necessidades crmicas, onde
dvidas pretritas necessitam de ser neutralizadas e conseqentemente resgatadas. As necessidades crmicas
podem estar demarcadas em ncleos PSI-sexuais doentes e destoantes. de prever-se que energias doentes
reflitam desequilbrios, que no caso alcanaro, como as energias hgidas, o corpo fsico em suas telas
receptivas, onde descarregaro todo o manancial de que so possuidoras. Em se considerando a gravura seis, a
energtica espiritual, originria de ncleos PSI-sexuais doentes irradiaro para o corpo fsico, de modo
desconexo, excitando e penetrando outros setores, por serem afins, demarcando as anormalidades. Com isso,
haver distoro sexual no corpo fsico pela fonte espiritual deturpada. como se os ncleos em potenciao
sexuais estivessem com sua energtica mesclada e sem harmonia, traduzindo na morfognese humana a
transmutao sexual a refletir-se numa extensa patologia, onde o homossexualismo ocupa lugar de destaque.
Se tomarmos ainda o esquema da gravura seis como base, a anormalidade do ncleo em potenciao
dirigiria as suas linhas nos respectivos tringulos (corpo fsico) de modo oscilante; isto , as linhas de irradiaes
esbarrariam em outros departamentos da zona fsica que no os seus, causando influncias deletrias pelos
desequilbrios e desarmonias reinantes nos campos espirituais.
Os casos patolgicos jamais devero ser confundidos com "almas femininas" em corpos masculinos ou
corpos femininos .com "almas masculinas", cujos arcabouos psicolgicos podem traduzir expresses de
aspecto feminino em homens, ou masculinidade em mulheres, embora as funes sexuais do corpo fsico sejam
integralmente normais.
Esses mecanismos anmalos, como outros semelhantes ligados aos ncleos em potenciao, desencadeiam no corpo fsico um contedo de dores, fsicas e morais, cuja absoro far o "esprito vibrar" em
"tnica desconhecida" como chamamento para uma correta posio, procurando ressarcimento da distonia.
claro e compreensvel que, nos casos dos desequilbrios da faixa sexual, seriam necessrias vrias
reencarnaes para harmonizao do arcabouo psicolgico do indivduo, bastante violentado pela distonia
da energia sexual, cujas fontes participam do movimento criativo das foras da psique.
Podemos compreender que nas construes do bem, aps inmeras fases reencarnatrias harmonizadas
e na colheita de aptides absolutamente positivas, teramos uma evoluo espiritual, cujo componente sexual
seria uma autntica medida reguladora do processo de realizao, a representar a busca da faixa crstica (PSIYX) que todos alcanaremos algum dia. No momento em que nos encontrarmos a vislumbrar a faixa crstica,
ainda to distante da humanidade, a energtica sexual alcanaria posies evolutivas de tal quilate, valendose a denominao de campo supersexual. O campo supersexual corresponderia a uma integralizao dos plos
sexuais (masculino e feminino), traduzidos no esquema da figura 6 por uma maior aproximao dos dois
tringulos retos. Assim, medida que o processo evolutivo fosse avanando, os respectivos plos sexuais se
iriam ajuntando com finalidade de se integrarem. Poderemos completar a idia, de modo esquemtico
(gravura sete), fazendo a fuso dos dois tringulos representativos dos plos, masculino e feminino, de modo a
serem transformados num autntico retngulo. Esse retngulo apresentaria uma linha divisria, resultante da
unio dos lados dos tringulos, como conseqente apagamento pela constante fuso. Prosseguindo no
processo maturativo, a linha divisria desapareceria para que o "retngulo" fosse projeo exclusiva da fora
sexual integral e harmonizada do supersexo (gravura sete) , onde os ncleos em potenciao sexuais seriam
constitudos quase que exclusivamente de substncias purificadas (inconsciente puro). Quando esse
dinamismo sexual estiver realmente integralizado pelos potenciais das experincias que o corpo fsico pode
oferecer, o esprito j estaria repleto de outras qualidades positivas do psiquismo e no mais se obrigando ao
mergulho na condensao da carne. As reencarnaes, em nosso plano, no seriam mais necessrias dentro
dessa Grande Lei das Reencarnaes Peridicas, devido ao equilbrio atingido por evoluo, pelas fontes das
energias criativas.
Ateno - GRAVURA 7
Fuso dos tringulos retos representativos das telas sexuais, masculina e feminina, configurando, pela
unificaao, uma unidade integralizada.
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FORAS SEXUAIS DA ALMA

(Pgina 115)
Jorge Andra
INTERSEXUALISMO. TRANSEXUALISMO E
MUDANAS DE POLARIZAAO SEXUAL EM FACE DA REENCARNAAO.
HOMOSSEXUALISMO
Cada um desses ttulos deve ser conceituado para a compreenso adequada dos mecanismos a que
esto submetidos. Nas descries, estudos e artigos sobre a temtica em questo, existem indevidas
apreciaes que levam a incompreenses e a uma abordagem destoante. O prprio intersexualismo apresenta
interpretao varivel por muitos daqueles que tratam do assunto. Devido a essas variaes e nuanas
devemos diferenciar esses ttulos, a fim de mais bem situar a questo.
Quando falamos de intersexualismo devemos entender como sendo o individuo que desde o nascimento
apresenta a genitlia ambgua, de modo a exigir cuidadosa pesquisa na definio do sexo. Nesses casos, quase
sempre ha alguma predominncia de fatores em determinado plo sexual que contribuem na avaliao e
definio sobre o sexo. E o que poderamos tambm denominar de Pseudo-hermafroditismo, porquanto o
hermafroditismo significa a existncia de rgos reprodutores dos dois sexos, em potencialidades idnticas,
num determinado ser. Seria o chamado andrgino. O transexualismo deve representar todo aquele caso em
que o corpo esta perfeitamente definido ao lado da genitlia, na faixa masculina ou feminina, contudo, o
arcabouo psicol6gico no corresponde realidade fsica. E o que se tem observado em certas estruturas
masculinas com atitudes, tendncias e emoes tipicamente femininas, organizaes femininas com a psique
masculina.
No homossexualismo teramos os casos tpicos desvios patolgicos em que os indivduos procurariam
atender as solicitaes sexuais com o parceiro do mesmo sexo, em atitudes ativas ou passivas.
Sobre esses trs captulos preferimos conceituar o intersexualismo e o transexualismo como desvios
com inexistncia desarmnica de pratica sexual fsica. No homossexualismo, entretanto, haveria a pratica
sexual deformada com todas as seqelas doentias para o psiquismo. Devemos compreender, tambm, que os
desvios psicol6gicos do intersexualismo e transexualismo comumente podem oferecer campo propicio a
desageis patol6gicos na organizao sexual perifrica, com absoro das desarmonias para a estrutura da
alma ou do inconsciente. Qualquer dessas faixas de divergncias sexuais traduzem um bem dirigido e
transcendente processo que, por motivos compreensveis, buscam, principalmente as expensas das dolorosas
solicitaes emocionais o equilbrio da totalidade da psique. , realmente, na colheita das dores,
essencialmente de carter moral pelas deformaes na organizao sexual, que esprito ou zona do
inconsciente pode propiciar as correes necessrias para as deficincias que esto situadas na profundidade
do psiquismo.
As deformaes de periferia, situadas na zona conscincia, o resultado iniludvel das distores e
desarmonias que um determinado esprito carrega, necessitando, quase sempre, tempo bem expressivo para
seu equilbrio. Algumas vezes, haver necessidade de transferncias do desvio psicol6gico sexual para outras
etapas de vida fsica (reencarnao), onde outras personalidades corp6reas estariam mais propicias a
absoro, de modo integral, daqueles desvios.
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Estamos tratando de alguns desvios sexuais, entretanto, o mecanismo em pauta refere-se a todas as reas
de processamento da vida. O esprito ou zona do inconsciente, apresentando estruturas desarmnicas em suas
fontes, encontrara no corpo fsico a tela especifica das manifestaes de suas energias. A organizao fsica
funcionaria como exaustor e, como tela de filtragem e fixao, tambm colheria as dores decorrentes pelo
mecanismo destoante. S um pensamento dessa ordem, embora se ache desenvolvido nos arraiais da filosofia
e da metafsica e com alguns traslados para o terreno cientifico, daria o estofo necessrio para a compreenso
do tema. No se pode, de s conscincia, tentar a abordagem de to profundos conceitos na exclusiva tela
perifrica do corpo fsico e numa vida reduzida de aproximadamente 65 anos. A desenvoltura dos fenmenos
psquicos e de imensa conseqiiencia para ser abordada no restrito espao de urna nica vida corp6rea, entre o
bero e o tmulo.
A cincia tenta, na sua constante labuta e pesquisa, esclarecer muitos ngulos da vida. No caso dos
desvios sexuais, por envolverem grande parte das foras criativas, a cincia fica como que embaraada em suas
possibilidades, devido abordagem em posio exclusivamente perifrica ou do corpo fsico; este, em ultima
analise, ser a tela de manifestaes a traduzir a conseqncia externa do processo.
O intersexualismo vem oferecendo processos bem acurados de estudos pela medicina, principalmente
nos recem-natos. Diante de rgos sexuais ambguos, aps o nascimento, os pesquisadores lanaram mo do
cariograma e da cromatina sexual de Baar, onde observam, nos esfregaos celulares pelo raspado da mucosa
bucal, o nmero de cromossomos e o pequeno corpsculo cromtico. Na espcie humana, desde as afirmaes
de Tjio e Levan, no ano de 1956, o numero de cromossomos e de 46. O corpsculo de Baar foi encontrado
acoplado membrana nuclear das clulas neuroniais das gatas e ausente nos gatos. Essa diferenciao serviu
de base e aplicao na pesquisa humana.
No intersexualismo, a definio do sexo poder ser determinada pelo cariograma, que dar um caritipo
normal. Quanto ao corpsculo de Baar, se estiver presente em 5% ou mais nas clulas estudadas, o sexo ser
feminino, se ausentes, ser masculino. Isto quer dizer que as fmeas sero cromatino- positivas e os machos
cromatino-negativos.
Em certos casos de intersexo foram encontradas modificaes no nmero de cromossomos,
principalmente sexuais, como no caso da sndrome de Klinefelter onde existem trs cromossomos sexuais
(XXY) em lugar de dois.
Muitos outros exames auxiliares para a definio ou tendncia sexual, nos intersexuais, podem ser
dirigidos para as dosagens hormonais, para a bipsia das gnadas, ou mesmo cirurgia, em exames
radiolgicos e nos dermatoglifos. Este ltimo exame refere-se s deformaes das imagens palmares e
plantares em correspondncia com as alteraes cromossomais. Alias, foi Cummins o pioneiro dessas
pesquisas no ano de 1936.
Consideremos que todas essas analises esto apenas na faixa da organizao fsica, que no deve traduzir
a realidade integral do individuo; esta se apresenta em maior percentagem e volume de atuao pelas
energias profundas do psiquismo. E no psiquismo de profundidade, nas camadas mais sutis do inconsciente ou
zona espiritual, que a vida elabora as suas necessidades, transferindo-as para a zona corp6rea qualquer que
seja a conseqncia: harmnica ou desarmnica, hgida ou patolgica.
A conquista medica tem que ser valorizada pelas aquisies cientificas. No caso do intersexualismo
tem-se, pelos exames e anlises, chegado a concluso sobre o sexo de predominncia ao lado da apresentao
dos rgos sexuais e a sua prevalncia. Tudo isso, poder conduzir o individuo numa trilha especifica ao seu
prprio caso, onde, na maioria das vezes, a cirurgia chamada para uma soluo definitiva. Mesmo sendo
utilizada uma conduta cirrgica, h necessidade, posteriormente, dum ajustado plano educacional. Apesar de
todos esses cuidados mdicos e adequada orientao, no perodo da puberdade poder haver desvios pela
definio psicolgica do sexo de profundidade, que no pode ser devidamente avaliado na fase infantil, pela
sua dbia energtica, com todas as conseqncias advindas pelas insistentes energias emitidas pela alma. Se
essas energias estiverem na faixa sexual onde o exame e tratamento fsico foram encaminhados, o caso poder
ser bem-sucedido; ao contrrio, haver sempre distores e dificuldades em qualquer dos tratamentos
habituais. Nesse ultimo caso, somente a compreenso bem dirigida daquele que carrega a distonia poder
situar essas foras especficas da alma em terreno mais apropriado, evitando, assim, maiores cargas de
absoro negativa pelas vivncias de um sexo distorcido na periferia corprea. Dentro deste quadro, no
deixemos de considerar a posio crmica do individuo que poder estar em fase de esgotamento, aonde o
tratamento perifrico bem conduzido ser revestido de grande sucesso. Caso as foras crmicas estejam ainda
atuantes, haver distrbios, talvez maiores do que os apresentados, desde o nascimento, no corpo fsico.
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Desse modo, estamos a ver a dificuldade de situarmos a verdadeira polarizao do sexo, nos intersexuais,
com a pesquisa de periferia limitada ao corpo fsico. Entretanto, no existe outro rumo, no momento, a no ser
das expresses perifricas na organizao fsica. Temos que nos guiar pelos dados colhidos com aqueles
exames acima referidos, a fim de tomarmos decises e classificarmos a tendncia sexual sempre exigida pela
grei a que pertence o individuo. Mas, dia vira em que a tcnica biolgica ter grande auxilio dos campos
espirituais, cujos horizontes mais avanados permitiro avaliaes mais credenciadas.
***
Consideremos o transexualismo diverso do intersexualismo, por no existir modificaes da genitlia
e tampouco necessidade de cirurgia corretora. O transexualismo representaria, em nosso conceito,
exclusivamente os casos em que o fentipo, a genitlia e componentes hormonais estivessem relacionados
com determinado plo sexual do corpo fsico. No haveria desvio de qualquer natureza; os rgos genitais
externos corresponderiam sua expresso. Apesar dessas conotaes, dentro da aparente normalidade,
haveria modificaes psicolgicas, isto , as atitudes emocionais do individuo teriam correspondncia com o
plo sexual oposto e em graus variveis. Existiriam homens com rgos sexuais antomo-fisiologieamente
normais, embora o setor psquico, em tudo, corresponderia a de uma alma feminina. Tambm, para o lado
feminino, os rgos sexuais teriam apresentaes e funes normais, entretanto, o arcabouo psicolgico,
pelas atitudes e desenvolvimento de atividades, seria tipicamente masculino. Portanto, no conceituamos no
transexualismo um desvio pela insatisfao e infelicidade do individuo com o sexo fsico que carrega.
Os conceitos emitidos por Harry e Goutheil, h duas dcadas aproximadamente, j faziam diferena
desse grupo com os homossexuais e os intersexuais de nossa abordagem, embora sempre ligados a profundos
desvios na zona fsica. Os pesquisadores ainda no tm possibilidades de conceituar a temtica, com
profundidade, procurando nos arcanos do esprito os desvios que sempre se transferem a periferia do corpo
fsico, onde so percebidos e avaliados. Falam na castrao hormonal e cirrgica, mas sempre abordam a
situao de modo superficial e considerando os transexuais como autnticos doentes. claro que muitos deles
o so, porem existem tonalidades e sutis modificaes psicolgicas dentro da normalidade, embora o normal
na Terra seja realmente coisa rara. O nosso grau de ignorncia ainda e vasto; desconhecemos, quase que
integralmente, as posies espirituais. Alem do mais; quase todos ns somos "devedores" e, como tal,
arrastamos as impurezas crmicas do nosso passado pelos diversos setores da atividade vital.
Lembramos as dificuldades que certos indivduos dentro de uma estrutura transexual, teriam para manter
a sua posio sexual fisiolgica em virtude das influencias externas de toda natureza, como, tambm, do
panorama educativo em que se situaram. Indivduos dessa ordem, na fase puberal, podem descambar para o
homossexualismo pelas experincias sexuais deformadas e ligadas a uma educao identicamente defeituosa.
Nesses casos, as marcas podero ser profundas e o habito constante de atender os sentidos, de modo
patolgico, poder deixar sulcos inapagveis e perfeitamente nutridos pela estrutura psquica do sexo que o
individuo carrega na prpria alma. Seriam deslizes, influenciando na queda dos fronteirios ou oscilantes, a se
projetarem, inevitavelmente, para o homossexualismo.
Devemos compreender que os transexuais existiriam em duas faixas perfeitamente analisveis. Os
fronteirios que acabamos de citar, por serem indivduos com possibilidades de se "endividarem", diante do
plano evolutivo, pela persistncia na patologia sexual, onde enormes componentes dolorosos o aguardariam.
A outra faixa corresponderia aos transexuais que possuem algum desenvolvimento das foras sexuais do
psiquismo e em plena fase de equilbrio construtivo; seriam indivduos mais bem dotados na evoluo, o que
lhes daria certa defesa diante de possveis quedas dentro dos mecanismos instintivos inferiores. Casos dessa
natureza podem ser observados como resultado da transio de polarizao sexual no sentido reencarnatrio.
Referimo-nos aos espritos que vem reencarnando na faixa sexual masculina ou feminina, por algum tempo, e
como que de repente ocupam (geralmente pelas misses e nobres experincias) corpos do sexo oposto. O
resultado seria que, apesar de construrem um corpo sadio com as energias hgidas que o prprio esprito
carrega e influencia na morfognese (*), a fora sexual pretrita da alma, aqueles vrtices ainda plenificados
das emoes e experincias passadas, no consegue deixar de influenciar o psiquismo do novo corpo que
apia rgos sexuais de tendncias opostas.
Os transexuais desse ltimo grupo, j com maiores possibilidades evolutivas nas existncias pregressas,
possuindo as foras da alma de modo nobre e identificadas com o equilbrio e a harmonia da vida, jamais
tergiversam ou descambam na patologia sexual; so indivduos que no tendo aquela necessidade de
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"construo emocional" atravs do sexo de periferia (utilizao dos rgos sexuais do corpo fsico),
normalmente constroem-se atravs da castidade que, no caso, tem um sentido bastante expressivo. Essa
castidade no representaria o isolamento de canais das foras sexuais profundas, porem uma efetiva aplicao
das energias do esprito nas grandes construes do bem, onde os frutos das artes autenticas deixam mostras
de foras criativas em constante efuso. O resultado disso se observa em trabalhos literrios, nas
incomparveis sonatas e sinfonias que a musicalidade pode oferecer, como, tambm, na dana dos pinceis
traando e retratando a vida das imagens e das coisas. Muitos desses artistas, das letras, da msica ou da
Pintura, podem situar-se nessa posio, derivando nas realizaes autenticas os files de ouro que as foras
internas do esprito possuem. E como se deixassem o sexo de periferia temporariamente apagado, sem
atividade funcional, apenas utilizando outros canais criativos e mais expressivos, pela arregimentao da
sexualidade espiritual. Nesta posio, a castidade ser sempre construtiva. Porem, quando houver o
isolamento sexual, por pieguismos, fanatismos ou conceituao pouco feliz de carter religioso e sem
substituio por outras fontes dinmicas, a castidade ser destrutiva e sem escopo util. A castidade ser
sempre destrutiva quando houver cerceamento das foras sexuais que esto exigindo e mesmo implorando,
pelo apetite gensico, a sua construo na matria. O resultado inevitvel o desbaratamento e a
desorganizao das foras sexuais da alma, que no encontram compensao com a necessidade fsica
organizada, ainda necessria para a grande maioria. O no evoludo e mesmo despreparado no deve
obstacular, mesmo em nome de uma bandeira religiosa, a necessria canalizao dessas foras criativas.
Existir sempre necessidade de dirigir com harmonia, equilbrio e entendimento, o mecanismo sexual.
Alguns indivduos esto em posio de praticar uma castidade construtiva, outros, por no terem as
possibilidades de orientar as suas energias sexuais em pIanos mais avanados, desorganizam-se naquilo que
podemos nomear de castidade sem sentido, sempre destrutiva. Os transexuais fronteirios, ainda pouco
evoludos e ligados fortemente as foras instintivas, energias sem suficiente construo espiritual, com
facilidade descambam para o setor patolgico, e somente diante do tempo, s vezes bem maior do que
avaliamos, em muitas voltas reencarnatrias pela absoro de dores e experincias, conseguiro a retomada
do fio evolutivo.
Os transexuais de transio reencarnatria, aqueles em que os fatores sexuais da alma j demonstraram
alguma maturao, atravessam essa faixa de vida com estoicismo e equilbrio por excelncia. So indivduos
que sentem o pequeno desvio psicolgico em face da maioria ainda instintiva, mas jamais se permitem ao
desregramento e desequilbrio de sua funo sexual no corpo fsico. Muitos deles tm diminutas solicitaes
sexuais de superfcie (corpo material), ou as tornam reduzidas de vontade prpria, preferindo tomar a posio
da castidade que, pelo angulo positivo, ser uma castidade com finalidades; ser uma castidade construtiva,
porque as foras sexuais da estrutura espiritual foram deslocadas para setores criativos de degraus mais
avanados. Outros tantos desenvolvem as suas funes sexuais com regularidade fisiolgica, sem excessos,
prprias ao sexo em que se encontram, embora as tendncias psicolgicas, como j referimos, sejam de
polarizao inversa; so quase sempre indivduos incompreendidos, que esto a merecer uma analise bem mais
criteriosa, em lugar de uma avaliao superficial fundamentada em pobres aspectos, posies e atitudes
fenotpicas.
A historia tem fornecido exemplos de interesse, permitindo maiores elucidaes sobre a temtica
J fizemos referencias, no capitulo II, sobre o casal Chopin e George Sand. Ampliando a conceituao em
pauta, podemos dizer que a personalidade de George Sand, por tudo que se conheceu de sua lavra literria, de
( *) Para maiores esclarecimentos veja-se o livro do autor: "Palingnese, a Grande Lei". Editora Caminho da Libertao.
2- edio, 1980, Rio de Janeiro.
Suas atitudes e mtodo de vida, principalmente com Chopin, leva-nos a classificar o seu esprito reencarnado,
naquela poca, como em fase de transio. Isto e, a romancista, mulher integral em suas formas e funes
fsicas, apresentava uma alma oposta feminilidade de seu corpo pelas atitudes e resolues de carter
masculino, ate mesmo no pseudnimo adotado. Ao lado disso, Chopin com seus qualificativos fsicos
masculinos, psicologicamente, emocionalmente, era uma alma feminina refletindo-se na grande sensibilidade
da arte; sensibilidade que se ampliava medida que a doena (tuberculose) minava a zona fsica, alterando o
metabolismo e alargando, com isso, as dores e preocupaes, resultando no grande extravasamento de sua
vida espiritual.
Acreditamos que Chopin e George Sand se completavam pela zona fsica, no atendimento dos sentidos, e
pela alma, no equilbrio psicolgico de suas potencialidades. No seriam aqueles transexuais em graus mais
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avanados e de notificaes mximas, mas, sim, espritos em inicio ou final de transio reencarnatria, quanto
polarizao sexual, demonstrando atitudes pouco acentuadas nessas mutaes psicolgicas. possvel que
George Sand j esteja ocupando um corpo masculino, a fim de dar seqncia ao fio evolutivo; poder
acontecer, tambm, caso j haja reencarnado, que o mecanismo reencarnatrio ainda conserve o mesmo sexo
fsico para alcanar uma finalidade dentro de sua rota evolutiva. Os mecanismos da evoluo no nos
propiciam conhecer as conseqncias de to delicada problemtica, entretanto, permitem-nos emitir esses
conceitos psicolgicos que, realmente, seriam muito mais da rea parapsicolgica.
Outro caso, em grau semelhante, seria o de Mme. Stael. Na Revista Internacional do Espiritismo, de 9-101976, o artigo editorial, A Reverso Sexual informa-nos que a referida escritora francesa j desencarnada
naquela poca, lamentou-se, junto a Allan Kardec, por ter sido "homem de mais para uma mulher'. Isto quer
dizer que a feminilidade de Mme. Stael sentia o desencontro, em parte, com sua prpria atitude psicolgica,
de tonalidade francamente masculina refletida em sua lavra literria. Seria o caso de perguntar-se: se Mme.
Stael estiver reencarnada, no estaria num corpo masculino e, pela fase transicional (transexual), com alma e
atitudes psicolgicas de tonalidades femininas pela impossibilidade de adaptao, devido ao curto perodo do
processo em questo? Acreditamos que o estofo psicolgico da escritora Mme. Stael teria, perfeitamente,
condies de encontrar-se em posio construtiva onde as foras sexuais de seu esprito esto buscando um
novo angulo de recompletamento. Haveria como que a canalizao de sua organizao sexual psicolgica, em
um novo mergulho reencarnatrio, para a outra faixa de equilbrio em busca de novas e necessrias aquisies.
Entretanto, para os que se encontram nessa posio, como faixa de transio, haveria as solicitaes do
passado psicolgico na nova personalidade corprea oferecendo distonias, sempre com algum perigo de
deslizes no campo patolgico.
A fase de transio de polaridade sexual, quando realizada dentro de seus graus de normalidade, apesar
dos aspectos exteriores que possam traduzir desvios, por falta de judiciosa avaliao, apresenta sempre certo
colorido do passado. Somente a pouco e pouco e que o gentipo se mostra mais adequado ao fentipo,
conforme nossos pessoais entendimentos e avaliaes psicolgicas. Nos dias de hoje entende-se o sexo
masculino integral no Romeu, o heri com suas bravatas de capa e espada, o homem arrojado e musculoso
buscando, sem medidas, a mulher; na feminilidade estaria a Julieta, de formas hiperfeminis, exageradas,
porem de gestos delicados, chamando ateno do homem. Os transexuais estariam entre essas posies e,
assim mesmo, em ngulos variveis de conformidade com a evoluo e o plano de transio reencarnatria
(vide capitulo II). Mais uma vez acentuamos, nestas linhas sobre transexualismo, que estamos, exclusivamente,
nos referindo as posies de higidez; por isso, no haver qualquer abordagem sobre desvios psicol6gicos
pelos desges patolgicos no corpo fsico.
Todos esses campos so bastante delicados em suas avaliaes, mas esto sendo aqui anotados com
finalidade de percebermos o mecanismo maturativo das foras sexuais do esprito ou do inconsciente,
em ngulos necessrios a evoluo pela transio de polarizao sexual. Um escritor da lngua portuguesa
confessa que os seus gestos, as atitudes, sensibilidade e temperamento so absolutamente femininos,
entretanto, a elaborao do trabalho intelectual e respectivo impulso, e mesmo vontade de realizao so
tipicamente masculinos. A passividade de suas atitudes era de seu inteiro agrado e muito mais vivido e sentido
do que a sua atividade como escritor; com isso, reconhecia existir em si mesmo um mecanismo de frustrao
pela inverso das potencialidades sexuais. Tinha receios, que o preocupavam bastante, que a inverso
psicolgica dos sentimentos chegasse ao corpo fsico e qualquer impulso, nesse sentido, seria profundamente
humilhante. Por tudo, considerava os impulsos de suas emoes como uma cascata de sentimentos
deformados e sentia-se algo feliz por conseguir desvi-los na literatura. Neste caso temos o transexualismo
que no descambou na patologia, porm com suas foras contrarias alimentadas em coloridos negativos;
talvez e quase com certeza, o panorama crmico estaria a dar essa conotao de realidade no quadro
psicolgico em pauta.
Conceituando o transexualismo com esse enfoque, inmeros casos de reencarnaes podem ser
avaliados e estudados. Conhecemos alguns casos de transexualismo dentro dessa abordagem de normalidade
relacionados a fenmenos parapsicolgicos da faixa Psitheta, fenomenologia essa ligada aos "sensveis" e que
nada mais seria que os fenmenos medinicos to bem estudados e equacionados pela Doutrina Esprita.
Certos mdiuns masculinos, com autnticos trabalhos no setor da psicografia, psicofonia e com desenvoltura
de outros fenmenos medinicos, por condies especificas de seu psiquismo de profundidade, exteriorizam
tonalidades psicolgicas de foras femininas; isto e, so indivduos que podem encontrar-se em posio
psquica bem evoluda e cujo trabalho medinico exige mobilizao, no esprito, das energias sexuais
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femininas. Pela evoluo das foras sexuais haver um transbordamento de energias de maior interesse, na
realizao da mecnica medinica, a exigir uma sensibilidade ostensiva que to-somente a faixa feminina
pode propiciar. Poder mesmo acontecer que os referidos mdiuns se encontrem naquela faixa reencarnat6ria
de transio, aonde vinham tendo uma serie de corpos femininos e, de repente, apresentam-se num corpo
masculino: o colorido fortemente feminino no poder ter um rpido apagamento das predominantes
influencias pretritas. Poderia tratar-se, tambm, de indivduos que estejam na faixa masculina "ansiando" o
lado feminino da futura reencarnao, que j se delineia por efeito transicional da Lei que busca o equilbrio
psicol6gico.
Por tudo isso, mdiuns masculinos que apresentam tonalidades psicolgicas femininas, pelas condies j
expostas de normalidade, permitem a traduo das influencias espirituais e respectivas mensagens com
profundo estofo de sentimentalidade pelas adequadas colocaes das foras sexuais do psiquismo de
profundidade. O maior grau de sensibilidade medinica estaria relacionado com as foras psicolgicas sexuais
femininas, determinando o alargamento dos campos perceptivos do inconsciente ou zona espiritual e,
conseqentemente, expressiva filtragem das comunicaes. Os impulsos vorticosos sexuais, de tonalidade
feminina, seriam a condio da expressiva sensibilidade desses mdiuns masculinos, equilibrados e
moralmente harmonizados, favorecendo, tambm, a ampliao dos movimentos de fraternidade pela
expanso apropriada das foras criativas da alma. Devido a essas possibilidades, os mdiuns so
personalidades muito sensveis, cujo sistema neurovegetativo, como antenas especificas, esta sujeito a
descontrole diante de determinadas e inquietantes manifestaes; porem, o exerccio condigno nessa rea
pode propiciar, para a alma que evolui, muitas defesas frente s presses externas, deslocando suas atividades
para horizontes de dimenses mais avanadas.
Podemos dizer que o individuo na faixa transexual, canalizando as energias psicolgicas que carrega no
trabalho construtivo, onde as artes e as tarefas parapsicolgicas so campos ideais de manifestaes, conhece
que o caminho esta certo, seguro, ajustado e, como de transio, sujeito as intensas oscilaes. Entretanto,
encontrando-se o individuo mais recuado na evoluo, carregando a potencialidade sexual inversa de
profundidade e com as manifestaes de superfcie dessas energias, tanto o intersexual quanto o transexual
lutam sempre contra o que consideram um desvio psicolgico. Quando reencarnados e em busca da definio
do sexo fsico; s tem certo sossego no vislumbre de outras construes mais avanadas do esprito e, pelo
entendimento, cientificam-se da fase transitria que esto atravessando. Nesta, do vazo a energias sexuais
de profundidade (polaridade diversa do sexo fsico) pelos gestos, trajes e atitudes, mas a grande manifestao
dar-se-a pela expresso nas artes quando existe a sensibilidade artstica. Mesmo assim, pela deficincia de
desenvolvimento espiritual, correm em busca do sexo de sua predileo psicolgica e alguns, na procura de
satisfao nessa posio, nos sentidos fsicos, desguam na patologia homossexual
***
No terceiro grupo, do homossexualismo, ponto de interesse cientifico e a conotao patolgica. Neste
grupo consideramos todos os indivduos, em distonias de variada ordem, que procuram atender aos sentidos
com o parceiro do mesmo sexo, em praticas deformantes e desarmonizadas. Os homossexuais, alm da
satisfao sexual com o parceiro do mesmo sexo, podero ter ou no uma espcie de "atrao eletiva" na
posio emocional. Isto traduz a maior ou menor profundidade patolgica em que se acham envolvidos.
Os homossexuais, em seus distrbios, apresentam imensas variaes cujos detalhes sero omitidos por
no pertencerem ao esquema do livro. Anotemos, entretanto que as distonias apresentam diversificaes, no
s no arcabouo psicolgico em evidencia na zona consciente, como, tambm, podem alcanar os desvios
hormonais e mesmo o aspecto fsico do individuo. Todas essas oscilaes e graus de apresentaes sero
sempre a conseqncia das desarmonias na estrutura espiritual ou do inconsciente, em maiores ou menores
desvios nas atitudes psicolgicas ou fsicas. .
Consideramos sem qualquer sombra de duvida, que o homossexual, ao atender os sentidos em satisfao
sexual, jamais estar em processo de realizao conforme pensam algumas escolas. Ningum se realiza no
caminho do desequilbrio e da desordem. A pratica deformante resultado da distonia intima que carrega
consigo, cujo processo desencadeara desajustes, principalmente no setor moral. A vivencia desses mecanismos
desarmnicos despertaro impulsos especficos que respondero, algum dia, pelo processo de integrao na
linha positiva da evoluo. A reaao-resposta, pela zona espiritual, estar diretamente ligada ao
desencadeante com toda a colheita das necessrias "dores-equilibrio". Ento, o negativo, o erro, o processo
degenerativo desenvolvera sempre mecanismos de defesa e de impulsos no sentido contrrio, portanto
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evolutivo, no conseguindo, jamais, sedimentar posies inferiores ou paralisar o processo. O grande impulso
evolutivo ser sempre dirigido na faixa do equilbrio e da harmonia; da distonia fica a experincia e vivencia, a
fim de criar defesas para a sedimentao de novas, posies mais expressivas no bem comum. Existem, aps a
queda, sempre possibilidades de soerguimento.
O homossexual, pelo desvio patolgico, um sofredor por excelncia e pelas "emoes esgaradas" um
solitrio. Em regra geral apresenta dificuldades de relacionamento por ser obrigado, pelas contingncias da
vida social, a definir-se sexualmente. Amide, quando as press6es sociais so mais exigentes, quase sempre o
homossexual desemboca nos conflitos neurticos. So pessoas habitualmente egostas, embora amveis,
porem, pela fragilidade do campo emocional, apresentam carter bastante inseguro e oscilante. Essa estrutura
psicolgica permite que estejam, potencialmente, em hostilidade constante para com as pessoas.
Com esse quadro, podemos avaliar a variabilidade das distonias no homossexual. Existiro homossexuais
com desvios psicolgicos bem acentuados do outro sexo de modo a encontrarem-se, tambm, no grupo dos
transexuais. s vezes, o desvio to pronunciado que o prprio indivduo exige uma definio de situao no
sexo que psicologicamente carrega; por isso, deseja lanar mo das possibilidades cirrgicas e tratamentos
hormonais especficos, a fim de sentir o corpo fsico mais afinizado com a sua emocionaIidade psquica.
Os homossexuais so indivduos com intensas manifestaes psicossomticas; so frgeis, desconfiados e
profundamente sensveis, o que lhes facilita certas tendncias artsticas e agudeza perceptiva, muitas vezes
traduzida por inteligncia. Isto no quer dizer que no existam os casos associados de inteligncia.
A ajuda teraputica pode ser, feita desde quando haja o desejo, por parte do prprio individuo, de
correo e equilbrio. O tratamento bsico, para essas distonias tentar direcionar a mente-vontade em
realizaes autenticas e construtivas, ao lado de absoluta castidade em relao aos seus Impulsos sexuais, de
periferia, sempre atados aos sentidos. Coibir os impulsos, porem dar ao mecanismo do psiquismo um trabalho
construtivo, em qualquer rea, para que, na construo e no dever cumprido possa engajar-se na trilha das
realizaes espirituais. Atender aos sentidos pelos impulsos pervertidos desestruturar a organizao do
inconsciente ou espiritual cujas reaes-respostas sero sempre severas pelos processos da reencarnao, em
virtude do envolvimento com as energias criativas da alma.
O homossexual que, pela sua condio patolgica, insista na satisfao dos sentidos, absorvera, das
descargas emotivas do encontro com sexo idntico, energias da mesma polaridade; isso, logicamente,
inundara, cada vez mais, os vrtices espirituais de "substancias" que no se entrosam e muito menos se
completam. A satisfao inadequada ser exclusivamente da zona fsica, com o desajuste, cada vez mais
ampliado, da organizao espiritual.
Todo movimento reencarnatrio representara sempre uma busca de ordem e equilbrio. Para o
homossexual, existira necessidade intransfervel de vivencia na castidade construtiva, a fim de encontrar a
harmonia para as futuras formaes corpreas que as reencarnaes podem propiciar. Somente assim haver
possibilidade de liberao e segura participao na estrutura evolutiva individual.
Desses trs principais captulos - intersexualidade, transexualidade e homossexualidade - estamos
percebendo a dificuldade de avaliarmos, psicologicamente, certos indivduos pela riqueza fenomnica que
apresentam. Ao lado dos desvios psquicos devemos considerar o panorama crmico que carregam. Dessa
forma, compreende-se que a dificuldade de enquadramento cientifico descamba numa variedade de
denominaes e conceitos, de conformidade com as escolas.
Alguns casos de intersexualismo so denominados de hermafroditismo ou mesmo de simples inverso
sexual. O homossexualismo, com franca inclinao ertica para o mesmo sexo, tambm denominado de
androginia, quando no de reverso sexual. A cincia, diante dessa multiplicidade, para evitar confuses de
avaliaes dos diversos desvios dessa natureza, procurou equacionar a posio sexual nas estruturas perifricas
do sexo, atendendo os seguintes ngulos:
a) gondico - pela verificao e estudo das clulas das glndulas genitais.
b) gentico - pela verificao e estudo da cromatina sexual.
c) fentipo - pela verificao e estudo do aspecto morfolgico do individuo.
d) psicossexual - pela verificao, estudo e avaliao do arcabouo psicolgico e influencias
educacionais.
As variaes so to intensas, em vrios setores de apreciao cientifica, que j se chega ao absurdo de
avaliar o problema sexual "numa modalidade de existir", aceitando como normal muitas distonias; isto porque
s esta sendo revisto e analisado o mecanismo sexual de superfcie, da zona corprea fsica. Anotemos, mais
uma vez, que a zona fsica do psiquismo consciente uma tela reflexiva das energias profundas do esprito,
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onde as fontes sexuais transferem e traduzem o que realmente possuem: harmonia ou desarmonia. Pela
desarmonia, os reflexos dos desvios sexuais desembocam quase sempre nas dores de carter moral; estas
representam sempre, como reaes especificas, a busca do prprio equilbrio futuro. E na vivencia da dor, pela
experincia corretiva, que o ser vislumbra um horizonte de possibilidades construtivas.
O intersexual, o transexual e o homossexual tm que ser analisados e compreendidos de dentro
para fora: das estruturas do esprito para a psique de superfcie na zona consciente. Tero que ser entendidos
como o resultado das foras do esprito a refletirem, na tela consciente, o teor de energias que consigo
carregam. Um conceito desse quilate, apesar de compreendido, no pode ser ainda equacionado em sua
intima estrutura. A prpria avaliao psicolgica da zona consciente ainda esta revestida de inmeras
dificuldades pela variabilidade e graus de apresentao, onde devemos considerar no s o bitipo, mas,
tambm, o potencial emocional, o grau intelectual, a instruo alcanada e, principalmente, o entendimento e
analise avaliativa do prprio individuo.
Na abordagem dessas trs faixas (intersexualismo, transexualismo e homossexualismo) devemos
compreender que o patolgico, o doentio esta bem perto do hgido, do normal. Certas posies de transio
reencarnatria, pela mudana de polarizao sexual, mostram faixas com limites imprecisos e outras vezes, to
gritantes, denotando um quadro patolgico. Por que isso? Que se passa com a Grande Lei evolutiva? Que esta
acontecendo com as foras sexuais da alma? A Doutrina Esprita tem uma plausvel explicao para tudo isso:
a posio em que nos encontramos no Planeta, onde o componente de expiao ainda mai S bem avantajado
do que o regenerativo. Os componentes crmicos atritados pela vida pregressa, exigem compensao.
Devemos considerar que muitos dos indivduos enquadrados nesses captulos, ao seu prprio modo
carregam posies difceis, acompanhadas, comumente, de desentendimentos. S a construo no bem, o
desenvolvimento de trabalho e tarefas positivas constantes podero neutralizar o carma (carga negativa
pregressa), cuja luta Ihe foi oferecida pela Grande Lei porque ha possibilidades de vitoria. O amanha ser
grandemente expressivo para os que tiveram vontade e souberam lutar por uma efetiva posio espiritual. A
blandcia de uma nova aurora apresenta-se sempre com os matizes das semeaduras individuais no bem.
DARWIN E KARDEC
(Pgina 117)
Hebe Laghi de Souza

Como j nos referimos, a sexualidade humana nasce do arquivo mental e , por meio da ao mental, que
o esprito utiliza seus rgos genitais. Conforme afirma Walter Barcelos (1995, p. 40), ao desencarnar, o
esprito nada perde de imediato, ou seja, mantm as suas caractersticas masculinas ou femininas:
Se a mente a sede real do sexo, pode-se entender dai como o sexo nos Espritos. Realmente, eles
no podem reproduzir-se, mas conservam, no seu maravilhoso arquivo mental todos os reflexos resultantes
de suas atividades praticadas aqui na Terra, na sucesso das reencarnaes, vivenciando as funes
masculinas ou femininas que o corpo fsico lhes ofereceu.
Disso resulta que podem ocorrer problemas em muitos indivduos que, tendo todo o corpo fsico com as
caractersticas masculinas ou femininas perfeitas, devendo, portanto, expressar comportamentos condizentes
com a sua masculinidade ou feminilidade, mostram interesses outros, e/ou atitudes e modos de pensar mais
suscetveis ao sexo oposto. So transexuais que, muitas vezes, enveredam pelo homossexualismo ou se tornam
celibatrios, e no raras vezes, encaminham toda a sua energia para coisas mais elevadas, como as artes por
exemplo. Sublimam, assim, seus sentimentos, transformando-os e dirigindo-os para outros objetivos. Isso
acontece nos casos em que o corpo fsico esta perfeitamente definido num sexo ou noutro, mas, o arcabouo
psicolgico que se irradia do inconsciente espiritual no corresponde realidade fsica do individuo que traz,
da ultima encarnao, os reflexos do que foi: homem ou mulher. De qualquer forma, so caminhos que o
esprito necessitado desse tipo de aprendizado deve seguir.
SISTEMA IMUNOLGICO FORTALECER OU ENFRAQUECER

UM GRANDE DESAFIO
(Pgina 59)
J.C.Baumann/M.L.Espirito Santo
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PIRACICABA SP - BR
A SIDA/AIDS E OS INDGENAS BRASlLEIROS

Desde 1988, a SIDAlAIDS, comeou a atingir nossos indgenas. A FUNAI, j comunicara, ao Ministrio da
Sade a existncia de casos da doena em Mato Grosso e em Santa Catarina.
Na ocasio, O Presidente da FUNAI, ROMERO JUCA informava ao Ministrio da Sade, e formulava um
pedido de ajuda para o tratamento e preveno, solicitando inclusive uma audincia pessoal para tratar do
assunto.
A FUNAI queria fazer uma campanha de preveno alcanando 220 mil indgenas existentes no Pas,
atravs de palestras com a participao de tcnicos especializados. Levaria em conta as especificidades
tnicas, os hbitos dos indgenas e mais o fato de as populaes serem vulnerveis a doenas provocadas por
agentes mrbidos estranhos ao seu meio e vulnerveis as enfermidades que acometem a populao no
indgena.
Considerando, exatamente tais hbitos prprios, a FUNAI adiantou-se promovendo palestras para os
indgenas do FULMI- do municpio de guas Belas, em Pemambuco. Isto porque esta tribo realiza um ritual
chamado de OURICURI, no qual os homens so isolados das mulheres por quatro meses. Apesar de serem
aculturados, e ocorrer relaes sexuais entre indgenas do mesmo sexo (homossexualismo), ate o momento
no foi constatado qualquer caso de contaminao.
Em Santa Catarina e Mato Grosso, as Secretarias de Sade desses Estados, mais a FUNAI, esto vigilantes,
inclusive submetendo a testes, as referidas aldeias: Informam que aps 250 testes, os resultados foram
negativos. Orestante, relacionado s demais aldeias, esta ainda em fase de concluso.
Os indgenas submetidos a testes correspondem apenas a 0,2% de toda a nossa
PSICOLOGIA ESPRITA Volume II

(Pgina 29)
Jorge Andra
No inicio da Psicanlise, quando Freud lanou a teoria da seduo, o mundo cientifico que acompanhava
as suas idias comeou a se afastar. Passou, assim, a confessar os seus pensamentos ao amigo Wilhelm Fliess,
em quem sempre acreditou. Este, por sua vez, comeou a reagir e praticamente no aceitar a teoria da
seduo. Conforme nos conta J. Masson, calcado em profunda pesquisa, esta reao de Fliess estava ligada a
participao de acontecimentos incestuosos que seu filho, Robert Fliess, acreditava tivessem acontecido.
Diante as reaes do nico amigo daquela poca (W.Fliess), Freud abandonou a teoria da seduo,
passando a explicar as reaes neur6ticas, principalmente as de carter histrico, como ligadas ao mundo das
fantasias da fase infantil. Ser que Freud deu a guinada em face a novo conhecimento cientifico, pressionado
pela amizade de Fliess, ou mesmo interesse de continuar em evidencia? Preferimos acreditar na honestidade
do medico pesquisador por ter visualizado outra trilha; e possvel que tenha sentido exageros em suas idias
iniciais.
Os fatos se foram sucedendo e a teoria da seduo perdendo terreno, enquanto que o nome de Freud se
foi tornando cada vez mais evidente. Mais tarde aparece em cena Ferenczi, com processos psicanalticos no
bem recomendveis, mas participante do cenrio freudiano por muito tempo. Ferenczi comeou a defender a
teoria da seduo e novos fatos de alarmantes propores surgiram com muita fora desagregadora, embora,
aqui e ali, encobertos por certos e determinados interesses. O trecho, a seguir, do livro de J. Masson, nos
mostra quanto o terreno da Psicanlise esteve sempre em ebulio:
"Nas cartas a Fliess, a necessidade por parte de Freud de desnudar completamente a sua personalidade e
evidente, e claramente chocava-se com a maior reserva pessoal de Fliess. Quanto mais Fliess se afastava dele,
maior era a nsia de Freud de salvar a amizade exibindo sua vida mais intima a Fliess. Fliess j havia resolvido
afastar-se de Freud em 1900, mas jamais revelou isso diretamente a ele. Foi sem duvida essa rejeio silenciosa
que magoou Freud, pois jamais pde confront-la diretamente. Segundo seu pr6prio relato, Freud levou anos
para superar a magoa que sentiu, e no estava disposto a comear uma reao deste tipo com Ferenczi.
"Ferenczi respondeu a Freud com uma carta de seis paginas, que no foi publicada, na qual queixa-se da
falta de intimidade durante a viagem dos dois. Ferenczi pergunta a Freud: "Voc no acredita de fato que eu
sinto que voc tem algum imenso segredo?". Ferenczi havia obviamente querido que Freud lhe revelasse mais
sobre sua vida interior, e em particular os detalhes do seu relacionamento com Fliess (que Ferenczi deve ter
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PIRACICABA SP - BR
invejado). O "imenso segredo" que Ferenczi menciona provavelmente se referia a algum aspecto desse
relacionamento. Possivelmente Ferenczi acreditava que Freud estivera apaixonado por Flies3, ou mesmo que
havia tido alguma relao homossexual com ele. Seja como for, o segredo que Ferenczi insinua parece ter sido
de natureza sexual...
PSICOLOGIA ESPRITA Volume II

(Pgina 82)
Jorge Andra
No caso da AIDS, podemos concluir, existe uma resposta orgnica, de caractersticas crmicas,
envolvida em inmeros fatores e subfatores, com destaque daqueles da rea sexual. Ainda no sabemos, com
preciso, todos os mecanismos de contagio da AIDS, entretanto, nos dias atuais, temos como certo que o vrus
se propaga, preferentemente, por via sangunea (transfuses, feridas, etc.) e pelo contato sexual de
caracterstica homossexual; neste, o desajuste psicol6gico j e ponto bastante alto de comprometimento com
as leis da vida. A homossexualidade, por si s, j representa acentuada resposta crmica. O contato
homossexual aceleraria o processo deformante espiritual deixando os campos imunolgicos, nesta rea
especifica do sexo, como que desamparados, sem possibilidades de reaes defensivas. O vrus da AIDS
encontra, assim, campo ideal para instalar-se e desenvolver-se. Bem claro que o resultado de tudo isso,
desembocando num doloroso esturio de comprometimento fsico, resultara, em ultima analise, em processo
Jiberat6rio para o esprito.
MENSAGEM FINAL
Luiz Pessoa Guimares
O material foi todo reunido, cabe a ns, Espritas; estud-lo, discuti-lo, aprofund-lo e finalmente
divulg-lo; para que a Verdade, em sendo conhecida; possa libertar.
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Vade Mecum Espírita - Homossexualismo (Luiz Pessoa Guimarães)

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MANUAL E DICIONRIO BSICO DO ESPIRITISMO................................................................................................................................................................................01

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inclinavam: se para o campo de trabalho do homem ou da mulher. E os mentores da Codificao Kardequiana

SEXO SUBLIME TESOURO

- ignor-Ios? expurg-Ios? marginaliz-Ios? aceit-Ios?

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19.5 Nas Profisses

(Fonte: Revista "VEJA", 26. Jun.9l).

Obs.: h um movimento poltico no Rio de Janeiro, para encaminhamento ao Congresso Nacional, de

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19.6 Dvida Cruel

- Por que existem homossexuais?

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19.7 A Homossexualidade e o Espiritismo.

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bagagem de experincias num dos campos, masculino ou feminino.

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A MULHER NA DIMENSO ESPIRITA

O esprito masculino, reencarnado em matria feminina, que provocaria o homossexualismo?

CURSO DINMICO DE ESPIRITISMO

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produziram em Esparta, a prtica oficial e obrigatria do homossexualismo, na educao dos adolescentes,

Item no 202, de O Livro dos Espritos

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PINGA FOGO COM CHICO XAVIER

3.12 - Homossexualidade: o sexo mental

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3.14 - Evoluo incessante da estrutura psicolgica sexual

... estrutura psicolgica pela qual transitoriamente se define o esprito. (17.21)

3.15 - A bissexualidade na estrutura psicolgica do esprito

3.16 - Aquisio de qualidades

Compreendemos, destarte, que na variao de nossas experincias adquirimos, gradativamente,

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3.17 - Perfeio do esprito e os caractersticos sexuais

6.5 - Homossexualismo e a lei moral

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O sexo , portanto, mental em seus impulsos e manifestaes, transcendendo qualquer impositivo da

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A alma guarda a sua individualidade sexual intrnseca, a definir-se na

9.1 - Cincias psicolgicas e suas pesquisas

9.2 - Tendncias homossexuais e reencarnao.

9.3 - A personalidade sexual est registrada na MENTE

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9.4 - As trs situaes em que ocorre a homossexualidade

A individualidade em trnsito, da experincia feminina para a masculina ou vice-versa, ao envergar o

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9.5 - Homossexualidade: profundas lutas do sentimento e de identidade

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Inmeros espritos reencarnam em condies inversivas, seja no domnio de lides expiatrias ou em

9.6 -. O fenmeno da bissexualidade