RUBENS SARACENI

O escritor Rubens Saraceni, babalorix da umbanda e pesquisador de magia e espiritualismo,

vem se destacando no meio por entender que a mediunidade no pode estar restrita a um ou
outro caminho espiritual.
Por Alex Alprim
Rubens Saraceni nasceu em 1951, e h mais de 25 anos exerce sua mediunidade e faz seus
estudos no campo da espiritualidade. Seus inmeros livros j publicados so psicografados,
ditados e orientados pelos Mestres da Luz. Sua jornada, segundo conta, foi iniciada no
espiritismo de "mesa branca", passando posteriormente para a umbanda, onde se tornou
babalorix. No entanto, como gosta de deixar bem claro, o universo da umbanda no o nico
no qual ele se movimenta e realiza seus estudos, uma vez que o dom da mediunidade no
pode estar restrito a uma ou outra linha religiosa, doutrinria ou de pesquisas. Recebendo a
outorga dos planos superiores para iniciar pessoas em magia, tambm recebeu a autorizao
para comear a divulgar o que foi denominado "Magia Divina das Sete Chamas", que explica
em seus livros. Hoje com mais de vinte livros publicados, Saraceni um dos autores mais
procurados da editora Madras. Nesta entrevista, ele fala sobre seus estudos, sobre o aspecto
terico e prtico da umbanda, magia e espiritualismo em geral.
Qual a relao entre a umbanda e as .mensagens espirituais ditadas pelos Mestres da Luz?
Quem so os Mestres da Luz e como eles se encaixam na tradio umbandista?
Os Mestres da Luz so espritos mentores da umbanda; so regentes de grandes linhas
espirituais, ainda que eles no se apresentem formalmente. Mas regem as gigantescas
correntes de espritos e, atravs dessas psicografias, eles tm procurado passar noes sobre
o mundo espiritual.
Quais noes?
Principalmente, eles procuram transmitir s pessoas que a vida no se encerra aqui no plano
material, por isso necessrio que a pessoa vigie os seus atos, seus sentimentos, e trabalhe
para que, quando vier a passagem para o outro lado, a pessoa esteja bem preparada para
vivenciar a sua realidade maior, que a realidade do esprito. Ento, eles tm uma finalidade.
Os livros s vezes mostram determinados eventos, determinadas vivncias, que muitos
classificam como sendo um pouco chocantes, porque mexem na ferida mesmo, sem muito
rodeio; mas tudo isso visa despertar nas pessoas uma conscientizao.
O que considerado chocante?
Quando se descrevem algumas quedas espirituais que aconteceram com pessoas. O
desencarne jogou essas pessoas de encontro a uma realidade que elas achavam que no
existiria; achavam que no teria aquela punio divina, que no viria para ela uma sentena
que a jogasse de encontro ao prprio universo sombrio que ela havia criado sua volta aqui na
Terra.
Ento, de acordo com essa viso, existe uma estrutura maniquesta do mundo muito prxima
que a moral crist vem desenvolvendo nos ltimos dois mil anos?

A moral crist prega o seguinte: se voc faz o bem, voc vai para o cu; se
voc faz o mal, voc vai para o inferno. Ela est correta, s que temos de
entender o que esse cu e esse inferno. Para ns, o cu so as faixas de luz
para as quais cada um atrado por afinidade de sentimentos, afinidades
vibracionais; e o inferno tambm so faixas especficas da Criao, para as
quais so recolhidos espritos que, aqui em cima, no plano material, no
desenvolveram sua conscincia. Se ns simplificarmos, est correto. A pessoa
atrada pelas faixas vibratrias com as quais tem afinidade. Esse o cu e o
inferno para mim - e dentro da umbanda tambm isso.

Seria semelhante s teorias das sintonias dos grandes mestres ascensionados,

com as pessoas sintonizadas com faixas de mais ou menos luz?
isso mesmo. Essa uma conscincia que est se desenvolvendo muito
rapidamente dentro da umbanda e sendo bem aceita, porque nos explica o
porqu da existncia do suposto inferno: ele no existe por acaso, porque tem
a finalidade de recolher espritos que, de uma forma ou de outra,sofreram
regresses conscienciais quando passaram pela carne.
Qual o ponto em comum entre aumbanda, o candombl e o espiritismo hoje?
O ponto em comum das trs a manifestao dos espritos atravs da
incorporao das mensagens, ainda que no candombl a dinmica seja um
pouco diferente da dinmica da umbanda, e totalmente diferente da dinmica
do espiritismo. A umbanda mantm a ponte de contato tanto com o candombl
quanto como espiritismo. Todas essas trs doutrinas, ou essas trs religies
-vamos colocar assim - tm como ponto em comum a mediunidade como
sustentao. No candombl, tem de haver a manifestao do orix; na
umbanda, tem de haver a manifestao dos espritos e, eventualmente, do
orix do mdium; e no espiritismo, existe a manifestao das entidades e o
trabalho desenvolvido pelos espritos que incorporam nos mdiuns, curando e
orientando as pessoas - tudo visando 0 crescimento e a melhoria do ser.
Como voc encara, na umbanda e no candombl, prtica de sacrifcios
animais, principalmente com relao ao conhecimento que os Mestres de Luz
vm trazendo?
Quando estudamos um pouco o candombl, vemos que o sacrifcio animal tem
uma funo especfica j tradicional, secular. Ento, nada contra, porque algo
que j vem de geraes. A umbanda no adota sacrifcios de animais. Algumas
pessoas que transitam tanto no candombl quanto na umbanda fazem, mas a
umbanda em si no adota sacrifcios animais. Ela no condena. Acho que cada
um tem o seu processo de feitura de trabalhos, sua dinmica, que deve ser
respeitada. No verdadeiro candombl, o sacrifcio s ritualizado em ocasies
muito especficas, mas vemos pessoas no-preparadas desvirtuando,
desenvolvendo mtodos prprios que consideram que para tudo tem de haver
sacrifcios. Os verdadeiros praticantes do candombl, pessoas muito bem
preparadas, dizem que o sacrifcio muito raro e, mesmo assim, tirado s o
ax do animal, porque o alimento compartilhado na ceia coletiva.
Como a estrutura tradicional da umbanda, e que caminhos evolutivos ela est
seguindo nos ltimos anos?
A estruturao da umbanda comeou por volta de 1908, com o mdium Z
Fernandino de Moraes, quando, atravs dele, foi dito que estava se iniciando
uma religio e que todos os espritos seriam bem-vindos a ela. A faculdade de
incorporao anterior umbanda, candombl e espiritismo, mas ali estava o
marco inicial, estruturado na manifestao dos espritos por nomes simblicos,
tal como o prprio fundador da religio, o esprito chamado Caboclo das Sete
Encruzilhadas, os sete cruzamentos, as sete irradiaes. Os espritos se
manifestariam no com nomes prprios, mas como smbolos das hierarquias

s quais estavam ligados, entre caboclos, pretos velhos, crianas, exus. Ela se
expandiu muito rapidamente, porque tinha o amparo do Astral, e se estruturou
assim: o esprito se manifesta, auxilia o encarnado que vai at ele e, ao mesmo
tempo, vai passando uma doutrina de vida, de melhoria de conscincia. Com
aquele linguajar simples deles, bem direto e objetivo, eles vo tocando nos
pontos que interessam quela pessoa e, a partir dali, a pessoa vai despertando
para a realidade do esprito. Ento, a religio procura trabalhar as pessoas.
Sua estrutura tem o objetivo de resgatar as pessoas para a realidade espiritual.
No um processo rpido, violento, mas um processo de atrao permanente,
principalmente voltado ao ser humano que est passando por dificuldades.
Como voc comeou a psicografar? J havia psicografia na umbanda?
Se existia a psicografia pura, eu no tenho elementos para falar sobre isso.
Existiam muitos escritores de umbanda desde o comeo do sculo. Eles
poderiam estar escrevendo inspirados, mas sem dar essa conotao. Quando
eu iniciei a psicografia - com alguns livros que foram publicados e outros que
no foram - e quando surgiu O Guardio da Meia-Noite, que foi um marco na
umbanda como psicografia de um mdium umbandista, isso foi um pouco
assustador porque a psicografia estava associada ao espiritismo, ao
kardecismo. Na poca, eu recebi crticas de irmos kardecistas; pois, se eu era
da umbanda, como que podia psicografar? Mdium mdium, seja da
umbanda, candombl ou espiritismo - no importa a doutrina que ele siga. Eu
mostrei que o dom da pessoa independe da formao religiosa; tendo o dom,
ela canaliza o que o astral quer. Um tem dom para psicografar, outro para fazer
pinturas medinicas, dar consultas, ler as cartas, as mos...
E hoje isso j aceito? Existem outros trabalhos desse tipo?
J. Quando o Pai Benedito se manifestou, incorporado mesmo em mim, e
conversou com a minha esposa, ele disse que estava comeando a psicografia
na umbanda, que a espiritualidade estava iniciando um processo de psicografia
nos moldes do kardecismo atravs de mdiuns dentro da umbanda. Ainda
estava sendo considerado um fenmeno, mas com o tempo outros surgiriam.
E, de fato, passaram uns cinco ou seis anos depois de eu estar psicografando,
e outros mdiuns da umbanda comearam a chegar a mim e dizer que estava
acontecendo a mesma coisa; estavam psicografando livros e at tinham medo
de falar. Pai Benedito falou que muitos espritos esto preparados para trazer
romances medinicos, histrias sobre espritos ou vivenciadas h sculos ou
milnios, tendo como fundo a vida de espritos que so grandes mentores da
umbanda e que comandam um trabalho imenso em benefcio da humanidade.
Eu j conheo dezenas de pessoas que esto psicografando, mdiuns
desenvolvidos dentro da umbanda.
Fale um pouco sobre o trabalho espiritual que voc vem desenvolvendo
ultimamente.
Estou desenvolvendo vrios trabalhos paralelos, todos visando o crescimento
das pessoas. O mais marcante tem sido o trabalho de magia, porque nela ns
no diferenciamos as pessoas, nem por seu grau escolar, nem por sua
religiosidade. A magia neutra e praticada por todas as pessoas que queiram

aflorar o seu dom ntimo. Outro campo em que venho desenvolvendo um

trabalho muito grande na teologia da umbanda. Comecei esse trabalho mais
ou menos em 1996, e foi difcil falar nisso porque era uma coisa indita at
ento - nem existia esse termo na umbanda. outra inovao que, hoje,
muitas pessoas j esto usando na umbanda, com cursos de teologia da
umbanda, ou seja, o estudo do universo divino. Ele veio ao encontro da
necessidade do momento dentro da religio, e est comeando a gerar muitos
trabalhos. Tambm visa dotar a religio de um conhecimento prprio dela, no
mais dependente de outras doutrinas, sem precisar buscar l fora e adaptar
para a umbanda. As pessoas no precisam buscar no espiritismo ou no
candombl a explicao para os mistrios que fluem atravs de sua prtica
religiosa.
Em vrias estruturas religiosas, em especial as afro-brasileiras, parece existir
uma forte tendncia a tentar adaptar a linguagem mgica europia do perodo
renascentista - mais recentemente, das vertentes americanas ligadas aos
mestres ascensionados e agregar essa linguagem sua religiosidade. Como
voc v essa situao em seu trabalho?
A teologia que estamos desenvolvendo pura, fundamentada unicamente nos
orixs, sem recorrer s doutrinas alheias para extrair de l a explicao dos
mistrios. Houve a revelao do que ns classificamos como os fatores de
Deus, as qualidades divinas. A partir da foram desenvolvidos vrios livros
como a Gnesis da Umbanda, Cdigo de Umbanda, Sete Linhas de Umbanda,
Orixs Ancestrais, livros que, fundamentados no mistrio orix, explicam tudo
que a pessoa precisa saber sem recorrer ao candombl, ao espiritismo ou a
qualquer outra doutrina. O mistrio orix comeou a ser explicado de uma
forma que eu chamo de cientfica, porque ela tem uma lgica, segue um
padro repetitivo, explicando o mistrio para a poca em que vivemos. E isso
o que traz s pessoas a satisfao quando estudam teologia, porque explica o
universo divino de uma forma muito ordenada, no mitolgica, mtica ou
mstica, mas racional. Isso, somando-se magia, criou todo um universo que
completa a umbandista, porque a umbanda uma religio mgica por
excelncia. O trabalho dos guias espirituais realizar magias que beneficiem
as pessoas, magias que utilizam elementos da natureza, sejam ervas, flores,
frutos, pedras, sementes ou razes: tudo elemento mgico que eles utilizam
para curar pessoas, limpar ambientes, etc. Ento, trouxemos tambm uma
magia nova, cada etapa fundamentada em um elemento: magia das chamas,
magia das ervas, magia das pedras, do p, etc. So vinte e um graus no total,
e tudo vai sendo explicado de forma racional. A nossa teologia bem
racionalista; estuda os mistrios de Deus a partir de uma interpretao trazida
pela espiritualidade, uma interpretao superior, no criada aqui pela nossa
mente terrena. A magia no est conectada diretamente umbanda; a teologia
sim, foi pensada pela espiritualidade, pelos Mestres da Luz, para religio de
umbanda, mas uma fonte de informaes pra qualquer pessoa.
E, de uma forma geral, como voc v o desenvolvimento do espiritualismo
hoje?
O espiritualismo sempre foi praticado pela humanidade sob muitos nomes, mas
hoje em dia eu vejo o espiritualismo assumindo o seu lugar em funo do

prprio relaxamento dos preconceitos. Tivemos um perodo de perseguio s

prticas espiritualistas, qualquer que seja o nome que se d a essas prticas.
Hoje o espiritualismo tem uma grande oportunidade de se firmar como
alternativa para evoluo das pessoas. Se cada religio tem os seus dogmas e
doutrinas, at fazendo com que o fiel desenvolva dentro de si determinados
preconceitos contra outras religies, o espiritualismo irreligioso.
O espiritualismo seria a chave do processo evolutivo humano neste plano?
Com certeza, porque dando s pessoas a oportunidade de manifestar os seus
dons, dons dos espritos, que essas pessoas vo encontrar a si prprias, vo
se conhecer. Os dons dos espritos tm de ser vivenciados aqui na carne. Em
determinados segmentos religiosos esses dons so reprimidos e vistos como
coisas demonacas, mas essas pessoas no entendem nada de dons. Dom
uma qualidade que o esprito desenvolve e que se torna um meio para que
todo um universo oculto flua atravs dele, um universo espiritual, divino. O
espiritualismo tem a grande oportunidade, agora, de no se deixar levar pelas
influncias do dogmatismo. O dogmatismo mata tudo.
Qualquer dogma mata uma estrutura religiosa?
Mata, porque se as pessoas comeam a dizer que s um dom aceitvel e os
outros no, que a pessoa pode incorporar um guia espiritual mas no pode
psicografar, ou pode psicografar mas s pode falar de Jesus (pois, se falar de
um orix ou caboclo heresia), ento j matou. isso que faz o espiritismo.
Com todo o respeito que eu tenho, o espiritismo dogmatizou a mediunidade de
psicografia, porque s se pode falar de Jesus. Se um mdium kardecista
encostar um esprito que no professe, ou no professou o cristianismo em sua
ltima encarnao, e no fale as verdades na linguagem ali codificada, ele
bloqueado. Ns no devemos deixar que esses dogmas existam dentro da
umbanda. O dom meu, eu conquistei. Sei l quantas vidas eu precisei viver
aqui na Terra para desenvolver esse dom e, se hoje ele flui naturalmente, eu
no vou dizer que s tenho de escrever sobre orixs. Em meus livros escrevo
sobre tudo. Em A Princesa dos Encantos falo sobre o nascimento do
hindusmo, em O Livro da Vida falo sobre Akhenaton; e falo sobre o surgimento
dos templrios na Europa, do incio da civilizao egpcia, etc. O importante o
que esse esprito viveu no passado. Pouco importa se esse esprito de hoje se
manifesta na umbanda com o nome simblico de caboclo tal, se o grande
momento dele, sua grande experincia humana foi na ndia, no Egito, na
Mesopotmia, na Europa ou no Brasil pr-cristo. Esprito no tem identidade.
Voc gostaria de deixar alguma mensagem para as pessoas que esto se
iniciando nesse caminho espiritual, no s da umbanda mas na espiritualidade
de uma forma geral?
Na espiritualidade de uma forma geral, todas as vias de crescimento para o ser
humano, colocadas por Deus nossa disposio, so boas. Eu no desenvolvi
dentro de mim esse preconceito de que a minha melhor, a do fulano pior;
para mim, todas so boas. Ento, eu digo s pessoas, que queiram se iniciar
ou esto se iniciando, que faam sua caminhada sem temor. Confie que tudo
est sendo conduzido pelo Superior. Mas procure se instruir; procure aprender

e no colocar bloqueios dentro de si mesmo, contra isso ou aquilo, mas sim ir

at cada coisa e aprender sobre ela, e delas extrair o seu juzo, a sua
experincia, porque isso que vai contar.
Revista Sexto Sentido
Nmero 30, Ano 3
Pginas 06-11
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Umbanda Pai Benedito de Aruanda visite o site
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Doutrina de Umbanda Sagrada, O Guardio dos Caminhos, O Cavalheiro
da Estrela Guia - a Saga Completa... dentre outros.