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Bruce Anstey - A Ordem de Deus PDF
Bruce Anstey - A Ordem de Deus PDF
BRUCE ANSTEY
PREFCIO DO EDITOR
Durante a conferncia promovida pela Obra Crist Maturidade em julho deste ano, em Curitiba,
quando falou sobre a histria da Igreja, o irmo Christian Chen enfatizou o incio e a continuidade daquele
perodo que representado pela igreja em Filadlfia (Ap 3). Naqueles dias fui profundamente tocado em meu
esprito ao ler o dilogo entre Sulamita (a Igreja) e Salomo (Cristo), registrado em Cantares 1:7, 8. Pude ver
nesse dilogo que a necessidade da Igreja hoje de realmente sair pelas pisadas das ovelhas, para que ela no
seja como a que erra ao p dos rebanhos.
Este livro pode ser visto como um apanhado das revelaes dadas Igreja nos dois ltimos sculos
sobre a ordem de Deus para a reunio crist; por isso, deve ser considerado como as pisadas das ovelhas para
a Igreja. No podemos, como Corpo de Cristo, continuar nossa caminhada na terra negligenciando o que o
Senhor j revelou por meio de muitos irmos do passado. A volta ao que o Senhor j mostrou um passo
importante para que chegue o tempo da restaurao de tudo (At 3:21).
Meu desejo ao traduzir e publicar este livro que os irmos brasileiros sejam despertados para a
necessidade de se voltar prtica das ordens bblicas para as reunies de adorao e ministrao da Igreja. O
Brasil considerado o pas onde o nmero de evanglicos mais cresce em todo o mundo. Isso muito bom, mas
preciso que os cristos, no s brasileiros, mas de todos os lugares, entendam de forma madura qual o alvo e
o objetivo da Igreja para este tempo do fim.
A Igreja o Corpo de Cristo, mas tambm o testemunho do Senhor Jesus sobre a terra. No papel de
testemunho, tanto para os homens como para as potestades, a Igreja precisa expressar a vida de Cristo em
obedincia ampla e irrestrita s ordens de Deus. Quando a Igreja se rene, ela est sendo observada tanto pelos
homens como pelas potestades. Por isso, seu comportamento visvel precisa estar em conformidade com o que
Deus estabeleceu para ela, a fim de que toda a vontade Dele seja cumprida.
No sejamos negligentes, mas atentos e obedientes ordem de Deus para as reunies crists de
adorao e ministrao.
Que o Esprito de Deus nos guie a toda a verdade. Amm.
O editor
Agosto de 2005
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PREFCIO DO AUTOR
O objetivo deste livro exaltar o Senhor Jesus Cristo e estabelecer o fato de que a Palavra de Deus
deve ter a supremacia sobre todas as idias humanas e tradies. Confiamos que ele no somente redundar em
glria e honra ao nosso Senhor Jesus Cristo, mas ser tambm para a bno dos filhos de Deus.
Nas pginas deste livro buscamos fielmente, e cremos amorosamente, apontar a incompatibilidade
com as Escrituras da ordem tradicionalmente aceita do governo e prtica da igreja, a qual, h longo tempo, est
na confisso crist. Ao mesmo tempo, nosso alvo apresentar os princpios bblicos da ordem de Deus para o
funcionamento de uma assemblia crist. No nossa inteno difamar nenhuma das denominaes da
cristandade ou os cristos associados a elas. No pretendemos criticar as diversas igrejas denominacionais da
confisso crist com o mero objetivo de criticar, mas para apontar o erro de todo o sistema. Nosso grande desejo
tornar conhecida a ordem escriturstica de Deus para a reunio, adorao e ministrao crists, de modo que
todo aquele que exercitado pode conhecer esse padro simples. Cremos que, em todos os assuntos que
tocamos, pode ser visto amor e interesse genunos por toda a famlia de Deus.
O autor no reivindica a originalidade da verdade aqui compilada. Essas coisas tm sido ensinadas
e escritas por irmos h mais de 150 anos. Nesta publicao temos buscado apenas dar uma apresentao nova a
essas verdades. As referncias bblicas usadas neste livro so da Verso Corrigida de Joo Ferreira de Almeida.
Agora encomendamos o leitor ao Senhor e verdade aqui compilada. Nossa orao para que todo
cristo que ler esse material seja suficientemente honesto, espiritual e maduro para reconhecer a verdade como
ela apresentada. Que Deus nos d graa para fazermos Sua vontade.
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O DENOMINACIONALISMO
ORDEM DE DEUS OU DOS HOMENS?
Todo cristo tem, mais ou menos, olhado para a Palavra de Deus (a Bblia) para encontrar o
caminho da salvao, mas parece que muito poucos, depois de serem salvos, tm buscado a Palavra para
encontrar como o Senhor os congregaria para adorar e ministrar. Embora todos creiam que h somente um
caminho para ser salvo, muitos consideram que a cada um deixada a escolha por si mesmo de como ele dever
adorar. Como resultado, a maioria dos cristos vai adorando cada um em sua prpria forma ou estilo peculiar a
sua filiao denominacional, ainda que o padro de Deus para o verdadeiro cristo adorar e ministrar permanece
claramente revelado na Bblia. J que assim, convm a todo crente autntico buscar as Escrituras para
aprender qual a Sua vontade nesse importante assunto.
J que estamos prontos para dar uma resposta a todo homem que nos pergunte sobre a esperana
que est em ns com mansido e temor (1 Pe 3:15), devemos estar capacitados para dar uma resposta da Palavra
de Deus para o porque adoramos da forma como o fazemos. Podemos ento, dar nossa autoridade da Escritura
para a forma com que nos reunimos com outros cristos para adorar? Ou estamos simplesmente seguindo as
tradies dos homens? Fazemos as seguintes perguntas como um desafio a todo crente da sua autoridade Bblica
para o porque se renem com outros cristos da forma como o fazem.
2) Que autoridade de Deus tm os cristos para designar suas assim chamadas igrejas com nomes tais como
Presbiteriana, Batista, Pentecostal, Aliana, crist Reformada, Anglicana, etc, quando a Bblia nos diz que
os cristos esto reunidos somente no Nome do Senhor Jesus Cristo? (Mt 18:20, 1 Co 5:4).
3) Que autoridade de Deus tm os cristos para designar suas assim chamadas igrejas pelo nome de homens
proeminentes e dotados tais como, Luterana (Martinho Lutero), Menonita (Menon Simons), Wesliana
Metodista (John Wesley), etc, quando a Escritura condena a forma de comunho crist em torno de um lder
na igreja? (1 Co 1:12-13, 3:3-9).
4) Que autoridade de Deus tm os homens para estabelecerem igrejas sobre linhas de distino nacionais tais
como, Irmos Menonitas Chineses, Igreja Otodoxa Grega, Igreja Catlica Ucraniana, Igreja Batista
Filipina, Igreja Alem de Deus, etc, quando a Escritura nos diz que no h distines nacional ou social
na igreja de Deus? (Cl 3:11).
5) Que autoridade tm os cristos para imitar para seus lugares de adorao o tabernculo e o templo da ordem
Judaica do Velho Testamento? Os edifcios destas igrejas freqentemente tm seus mveis adornados com
ouro e outros materiais preciosos. Alguns deles so construdos com sua entrada voltada para o leste como
era o tabernculo. Muitos destes edifcios religiosos tm um altar. Outros tm lugares especiais cercados
com cordas como sendo mais sagrados do que os outros lugares. Que autoridade os cristos tm para tomar
emprestadas coisas como estas do Judasmo, quando a Bblia indica que o cristianismo no uma extenso
da ordem Judaica, mas antes um carter inteiramente novo de aproximao de Deus? (Hb 10:19-20, 13:13,
Jo 4:23-24).
6) H algum fundamento da Palavra de Deus para terem campanrios e cruzes erigidos nestes assim chamados
edifcios?
7) H algum fundamento da Palavra de Deus para chamarem estes edifcios de igreja? A definio Bblica
para igreja uma companhia de crentes que foi chamada para fora tanto dos Judeus como dos Gentios
pelo evangelho, e esto unidos em um corpo pela habitao do Esprito de Deus, para Cristo sua Cabea no
cu (At 11:22, 15:14, 20:28, Rm 16:5, 1 Co 1:2, Ef 5:25).
8) Que autoridade h na Escritura para estabelecer um homem na igreja (usualmente chamado de Ministro ou
Pastor) para conduzir a adorao? A Escritura ensina que o Esprito de Deus foi enviado para o mundo
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com o propsito de guiar a adorao crist (Fl 3:3, Jo 4:24, 16:13-15). A Bblia indica que Ele (o Esprito
Santo) Quem preside a assemblia dos santos e a dirige como Ele quer (1 Co 12:11).
9) Que autoridade Escritural h para existir reunio de adorao pr-definida nestas igrejas? Freqentemente
um programa ser entregue descrevendo a ordem na qual a adorao ser conduzida em um dia em
particular.
10) Que autoridade h da Escritura para as chamadas reunies de culto que se fazem nestas igrejas, quando
elas normalmente consistem em ouvir msica e a um homem que d um sermo?
11) Que autoridade h da Escritura do Novo Testamento para o uso de instrumentos musicais na adorao
crist? A adorao crist o que produzido no corao pelo Esprito de Deus, e no por meios mecnicos
pelas mos dos homens. At 17:24-25).
12) Que autoridade Escritural h para repetir oraes prescritas de livros de orao na reunio da igreja? A
Bblia diz que no deveramos usar vs repeties em nossas oraes, mas que nossas oraes deveriam ser
com nossas prprias palavras expressadas vindas do corao (Mt 6:6-8, Tg 5:16, Sl 62:8).
13) Que autoridade h para repetir os Salmos nas chamadas reunies de culto, quando os Salmos expressam os
sentimentos de pessoas que no esto no fundamento cristo, e no conhecem os privilgios cristos?
14) Porque a maioria das igrejas toma a Ceia do Senhor uma vez por ms ou cada trs meses, quando a Escritura
diz que depois que a igreja foi estabelecida sob o ministrio de Paulo, o hbito dos cristos era de partir o
po todo dia do Senhor? (At 20:7).
15) Que autoridade h da Escritura do Novo Testamento para se ter um coral de cantores treinados para ajudar
na adorao crist?
16) Que autoridade h da Escritura para o uso de capas e roupas especiais na reunio de adorao crist? Os
corais normalmente se vestem de capas, e algumas vezes o Ministro tambm.
17) Que autoridade tm estas igrejas para permitir que as mulheres preguem e ensinem publicamente quando a
Bblia diz que o papel das irms de no tomar lugar publico na igreja, tanto na administrao quanto no
ensino e pregao? A Escritura diz que elas devem estar em silncio na reunio (1 Co 14:34-38, 1 Tm 2:11-
12).
18) Que autoridade h para as mulheres orarem e profetizarem (ministrar a Palavra) nestas igrejas com suas
cabeas descobertas, quando a Palavra de Deus diz que elas devem estar cobertas? (1 Co 11:1-6).
19) Que autoridade Escritural h para permitir apenas certas pessoas (o Pastor ou o Ministro) ministrarem a
Palavra de Deus? Porque no h liberdade nestas igrejas para todo aquele que esteja apto para ministrar
liderado pelo Esprito? A Bblia ensina que quando os cristos se renem em assemblia todos (irmos)
devem ter a liberdade para ministrar desde que o Senhor os conduza pelo Esprito (1 Co 12:6,11, 14:24, 26,
31).
20) Que autoridade Escritural h para a idia de que uma pessoa precisa ser ordenada para estar no ministrio?
No existe nenhum pastor, mestre, evangelista, profeta ou sacerdote na Bblia que foi ordenado para pregar
ou ensinar! A Escritura ensina que a prpria possesso de um dom espiritual a garantia da pessoa para usa-
lo! (1 Pe 4:10-11).
21) Que autoridade Escritural h para a idia de que existem homens hoje na terra que tenham poder para
ordenar outros homens? Onde eles conseguiram esse poder?
22) H alguma autoridade para nomear pessoas Pastores (como Pastor Fulano) quando na Escritura esse
dom nunca foi atribudo a ningum como um ttulo?
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23) Que autoridade Escritural h para fazer de um homem Pastor de uma igreja local quando a Escritura nunca
fala do dom de um pastor para um cargo local? (Ef 4:11).
24) Que autoridade da Escritura h para estes assim chamados Ministros se nomearem de Reverendo, quando
a Bblia diz que Reverendo o Nome do Senhor? (Sl 111:9). Alguns clrigos tm o nome de Padre
(Pai), embora a Escritura diga que no deveramos chamar nenhum homem de Pai! Outros tm o ttulo de
Doutor (que significa mestre ou instrutor em latim) o que a Escritura tambm nos diz que no
deveramos fazer (Mt 23:8-11).
25) uma prtica Escritural para a igreja estar escolhendo seu Pastor ou Ministro? O procedimento usual
que o candidato a Pastor seja convidado para uma igreja onde ser dada a ele a oportunidade de ser
provado entregando alguns sermes. Se sua pregao aceitvel, ento a igreja (usualmente atravs do
grupo de diconos) o eleger para ser seu Pastor local. Esse procedimento est de acordo com a Palavra
de Deus?
26) Que autoridade Escritural h para as igrejas escolherem seus ancios? No existe nenhuma igreja local na
Bblia que escolheu seus ancios.
27) Que autoridade da Escritura tm as igrejas para guardar dias santos e observar feriados cristos, tais como,
Sexta Feira Santa, Dia de Todos os Santos, Quaresma, Natal, etc? A Escritura diz que o cristianismo no
feito de dias e estaes (Gl 4:10, Cl 2:16).
28) Que autoridade Escritural tm aqueles que ministram no plpito destas igrejas para ensinar doutrinas tais
como, Teologia do Pacto, Amilenismo, Segurana Condicional, Purgatrio, Indulgncia, Legalismo, etc?
29) Existe alguma autoridade da Escritura para reunies de Testemunho, onde um homem se levantar e dir
audincia como ele foi salvo, freqentemente discorrendo sobre sua vida passada de pecados?
30) Que autoridade do Novo Testamento h para tomar dzimo (dez por cento do rendimento) da audincia,
quando dizimar claramente uma lei Mosaica para Israel?
31) Que autoridade Escritural h para o empenho em angariar fundos e pedir doaes de uma audincia mista de
pessoas salvas e perdidas nestas igrejas? A Bblia indica que o servo do Senhor no toma nada deste
mundo de pessoas no salvas entre os quais eles pregaram o evangelho (3 Jo 7).
32) Os seminrios e as escolas Bblicas so a forma de Deus preparar um servo para um ministrio? Dar e
receber diplomas e graus (Doutor em Divindade D.D.) tem suporte na Escritura? A Bblia diz que ns no
devemos dar ttulos lisonjeiros uns aos outros (J 32:21-22, Mt 23:7-12).
33) Existe alguma fundamentao da Palavra de Deus para estas igrejas enviarem Ministros e Pastores para um
lugar em particular para conduzir uma reunio para o Senhor? Freqentemente ouvimos comentrios como,
O Pastor tal e tal foi enviado por tal e tal organizao. A Escritura mostra que Cristo, o Cabea da igreja e
Senhor da ceara, envia Seus servos pela liderana do Esprito para a obra que Ele tem para eles, e que a
igreja deve simplesmente reconhece-lo dando ao sevo a destra de comunho (Mt 9:39, At 13:1-4, Gl 2:7-9).
34) De onde na Escritura tomamos o conceito de que a igreja uma organizao educacional? Freqentemente
ouvimos as pessoas dizerem, Nossa igreja ensina que.... Na Bblia no vemos a igreja ensinando, mas o
que a igreja ensinou atravs de pessoas levantadas pelo Senhor (At 11:26, Rm 12:7, 11, 17, 29, 3:6, 13, 22,
1 Ts 5:27).
35) Que autoridade do Novo Testamento h para consagrar ou apresentar crianas pequenas na igreja? O Senhor
Jesus foi apresentado apenas para cumprir a lei do Velho Testamento, pois nesse mesmo ato tambm foram
sacrificados alguns animais (Lc 2:24).
36) Que autoridade Escritural h para a prtica de apresentaes de coreografias ou peas teatrais nas reunies
da igreja, quando a Bblia nos ensina que no devemos nos conformar com este mundo? (Rm 12:2).
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37) Porque na Ceia do Senhor algumas igrejas permitem que todos os presentes participem, inclusive as
crianas pequenas, sendo que todos os ensinamentos sobre ela no Novo Testamento mostram claramente
que s podem participar os que perseveram na doutrina dos apstolos, e na comunho? (At 2:42).
38) Que autoridade do Novo Testamento h para a prtica de reunies especiais para cura interior,
regresso, beno das riquezas, testemunhos, etc, sendo que o motivo central das reunies no Novo
Testamento o de partir o po e edificao dos irmos? (At 20:7, 1 Co 14:26).
39) Quem foi autorizado pela Escritura para estabelecer uma lista comumente chamada de rol de membros de
uma igreja, sendo que somente o Senhor conhece os que so e os que no so salvos?
40) Que indicao existe no Novo Testamento para que as igrejas tenham o assim chamado Ministrio de
Louvou que normalmente exercido apenas por um grupo de irmos? Os nicos ministrios que
encontramos no Novo Testamento so os que esto mencionados em Efsios 4:11 e que na verdade o louvar
ao Senhor deve ser tarefa de todos os salvos e no de um grupo deles.
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A RUNA DO TESTEMUNHO CRISTO
Antes de tentar expor a ordem de Deus em Sua Palavra h, infelizmente, muitas coisas que
necessitam ser esclarecidas primeiro. Exatamente como um construtor sbio precisa escavar fundo, removendo
uma poro de entulho e material indigno de confiana antes que possa lanar uma simples pedra (Lc 6:48),
assim precisamos tratar de certas coisas que vieram para o testemunho cristo que simplesmente no tm lugar
ali. Em fazendo assim, no nossa inteno criticar a presente ordem de coisas na cristandade somente com a
finalidade de encontrar erro nela. Somente fazemos isso porque cremos que necessrio para que o leitor possa
ver quo contrrias so essas coisas ordem Escritural de Deus.
Atravs do tempo muitas coisas no testemunho cristo vieram a ser aceitas pelas multides como
sendo a forma de Deus. Parece que ningum tem nem mesmo pensado em conferir se essas coisas esto de
acordo com a Palavra de Deus a carta patente e guia dos cristos. As pessoas tm simplesmente aceitado tudo
por valor nominal. O problema com isso que quando temos vivido por longo tempo com certas coisas, elas nos
daro uma idia preconcebida que ir anuviar nossos pensamentos e nos impedir de ver a verdade. Portanto,
para muitos de ns, aprender a verdade da ordem de Deus para a reunio dos cristos para adorar e ministrar,
significar que precisaremos desaprender algumas coisas que temos (erradamente) absorvido por muitos anos. E
isto no fcil.
AS SEGUNDAS EPISTOLAS
Indo para a Palavra de Deus, vemos que a maioria dos escritores de todo o Novo Testamento
profetizou que viria runa e apostasia da Palavra de Deus para dentro do testemunho cristo. Por essa razo no
deveria ser muita surpresa para ns ao vermos tal apostasia da ordem de Deus no que fazem as igrejas
denominacionais e no denominacionais.
As segundas epistolas no Novo Testamento so particularmente concernentes a esse assunto.
Cada epistola v algum aspecto da f crist sendo deixada, e por isso assinala o padro para a fidelidade em
relao a ela.
1) A segunda epistola aos Efsios descreve a perda do primeiro amor (Ap 2:1-7).
2) A segunda epistola aos Tessalonicenses trata do abandono da esperana abenoada a vinda do Senhor (o
arrebatamento).
3) A segunda epistola de Joo considera a seriedade do abandono da doutrina de Cristo.
4) A segunda epistola de Pedro traz o abandono da piedade prtica.
5) A segunda epistola aos Corintios, entre outras coisas, trata do abandono da autoridade apostlica como
encontrada na Escritura.
6) A segunda epistola a Timteo nos fala do abandono da ordem na casa de Deus (Esta est particularmente
ligada com o assunto que estamos considerando).
O TESTEMUNHO DE PAULO
O apstolo Paulo advertiu que haveria uma grande apostasia da Palavra de Deus na confisso
crist. Ele disse, Porque eu sei isto que, depois da minha partida, entraro no meio de vs lobos cruis,
que no pouparo ao rebanho; e que de entre vs mesmos se levantaro homens que falaro coisas
perversas, para atrarem os discpulos aps si (At 20:29-30). Na sua epistola a Timteo, ele falou daqueles
que fariam naufrgio na f (1 Tm 1:19-20), daqueles que apostatariam da f a verdade do corpo de
Cristo (1 Tm 4:1-3), daqueles que se desviariam da f (1 Tm 6:10,21), daqueles que perverteriam a f de
outros atravs de ensinamentos errados (2 Tm 2:18) e daqueles que se tornariam rprobos quanto f (2 Tm
3:8). Ele disse que viria um tempo quando os cristos professos como um todo no suportariam a s
doutrina; mas... e desviariam os ouvidos da verdade, voltando s fbulas que no tm fundamento na
Palavra de Deus (2 Tm 4:2-4). Ele disse que a moral no testemunho cristo tambm se degeneraria at o nvel
das coisas do mundo odioso (2 Tm3:1-5, comparada com Rm 1:28-32). Ele falou da ascenso de impostores
confessando terem o conhecimento da verdade, que imitariam os poderes milagrosos de Deus na tentativa de
resistir verdade (2 Tm 3:7-8). Ele tambm disse que as coisas no iriam bem, mas que os homens maus e
enganadores no testemunho cristo (porque o contexto do captulo) iriam de mal para pior (2 Tm 3:13).
Uma olhada superficial no testemunho cristo hoje nos permite ver que tudo isso tem tido seu triste
cumprimento.
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O TESTEMUNHO DE MATEUS
O apstolo Mateus indica a mesma apostasia nas parbolas do Reino dos Cus. Nestas parbolas o
Senhor Jesus disse que um inimigo (Satans) viria e semearia joio no meio do trigo. Isto indica que haveria
uma introduo de professos falsos e sem vida no Reino dos Cus. O resultado seria uma mistura de crentes (o
trigo) e falsos professos (o joio) no Reino, os quais no seriam retirados at o fim da era (Mt 13:24-30, 38-41).
Mateus registra que o Senhor Jesus ensinou a multido que o vasto sistema de coisas cresceria alm
da simplicidade original da cristandade, e que no fim no haveria semelhana quilo que havia no comeo. Ele
usou a figura da semente de mostarda sendo plantada na terra, e seu crescimento fora das propores at que se
tornaria uma rvore imensa onde os pssaros do cu se alojariam. A rvore fala de domnio e poder, (Dn 4:9-27-
34). Deste modo o Senhor indicou que a cristandade se desenvolveria em uma grande entidade neste mundo
com uma grande aparncia exterior diante dos homens. Os pssaros falam dos espritos enfermos e pessoas (Mt1
3:4, 19, Ap 18:2) que se esforariam por lugares de grande honra em toda ela talvez os ramos mais altos. Se
ns j tivemos oportunidade para testemunhar o rudo que emana de uma rvore cheia de pssaros,
entenderemos quo adequada essa figura da confuso que existe no testemunho cristo. Todos os pssaros
esto chilrando ao mesmo tempo, todos tendo aparentemente algo para dizer, mas suas vozes esto em conflito.
No isso justamente o que escutamos quando vemos e ouvimos as milhares de vozes de vrias assim chamadas
igrejas da cristandade? (Mt 13:31-32).
O Senhor Jesus continuou para falar sobre a mulher que escondeu fermento em trs medidas de
trigo (Mt 13:33). Isso fala de outro aspecto da runa que veio cristandade professa. Se os pssaros na imensa
rvore ilustra a grande aparncia exterior que se desenvolveria, o fermento no trigo fala da grande corrupo
interior que tambm permearia a cristandade. Fermento na Escritura um tipo de mal (Mt 16:6, Mc 8:15, 1 Co
5:6-8, Gl 5:7-10). O trigo um tipo de Cristo, que o Po da vida. Ele a comida espiritual para os filhos de
Deus (Jo 6:33-35, 51-58). Por isso o Senhor indicou que a igreja professa (a mulher) corromperia a comida dos
filhos de Deus pela introduo de doutrinas malignas, misturando-a com a verdade da Sua Pessoa. No isso
justamente tudo o que vemos ao nosso redor hoje? Muitos ensinamentos malignos e errados tm sido associados
com Cristo na vasta cristandade professa.
Por isso estas trs parbolas no evangelho de Mateus indicam que haveria a introduo de pessoas
ms (Mt 13:24-30), espritos malignos (Mt 1:31-32, 1 Tm 4:1), e doutrinas malignas (Mt 13:33).
Algumas das outras semelhanas do reino no evangelho de Mateus tambm indicam que essa
mesma deficincia viria (Mt 25:1-3 todas elas tosquenejaram e dormiram).
O TESTEMUNHO DE PEDRO
O apstolo Pedro tambm falou dos ensinamentos malignos que se levantariam no testemunho
cristo. Ele disse que falsos doutores se levantariam entre os santos de Deus e trariam encobertas heresias
que muitos seguiriam, ao ponto que chamariam de mal o caminho da verdade (2 Pe 2:1-3, 3:16). Uma heresia
ou uma seita, por definio, fazer uma diviso no meio da igreja que a separa praticamente das outras e
forma sua comunho em torno de uma viso particular. A mais sutil de todas as heresias aquela que se
desenvolve em torno de alguma parte da verdade com a excluso de outras verdades. Pode haver muitos crentes
verdadeiros que estejam ligados com tais heresias. Mas uma heresia de perdio da qual Pedro fala, uma
seita que rene sua causa em torno da doutrina da condenao da alma.
Quando olhamos para a vasta cristandade professa, no podemos ver numerosas divises e seitas na
igreja? Ficamos sabendo que h mais de 1500 comunhes denominacionais e no denominacionais funcionando
hoje! Reconhecidamente podemos dizer que a maioria destas igrejas no heresia de perdio, mas,
contudo, so divises aparentes nas igrejas que so sectrias. Heresia no ensino de doutrina maligna, mas
fazer diviso! E lembremo-nos de que a Escritura diz que devemos rejeitar a heresia, porque uma obra da
carne a natureza pecaminosa cada no homem (Tit 3:10-10, 1 Co 11:19, Gl 5:20). verdade que a doutrina
maligna est freqentemente conectada com o sectarismo, e esse provavelmente o porque muitos cristos
pensam que heresia o ensinamento de coisas que so heterodoxas e blasfemas, mas heresia em si mesma a
formao de uma diviso aparente na igreja.
O TESTEMUNHO DE JOO
Enquanto o apstolo Paulo advertiu sobre aqueles que recuariam da revelao da verdade crist
(Hb 10:38-39), o apstolo Joo advertiu sobre aqueles que prevaricariam e no perseverariam nela (2 Jo 9).
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Joo falou dessa apostasia no testemunho cristo como resultado da obra dos mestres anticristos. Ele disse,
Saram de ns, mas no eram de ns (1 Jo 2:19). O ns aqui, e em muitos outros lugares na epistola de
Joo, se refere aos apstolos. Isto vindo da doutrina e comunho dos apstolos era realmente o abandono dela.
Embora Joo estivesse se referindo principalmente ao abandono da doutrina concernente pessoa de Cristo,
podemos ver que o testemunho cristo no parou por a. Muito daquilo que passa por ordem da igreja
essencialmente no tem base no ensinamento dos apstolos! O que vemos nos faz lembrar da palavra do Senhor
aos Fariseus quando disse que eles estavam ensinando doutrinas que so mandamentos de homens. Ele
tambm disse, Bem invalidais o mandamento de Deus para guardardes a vossa tradio (Mc 7:7-9).
O TESTEMUNHO DE JUDAS
Judas tambm nos diz que certos homens mpios se introduziriam entre os cristos e, que
converteriam em dissoluo a graa de Deus (Jd 4). Ele descreve o carter daqueles que corromperiam a f
crist como: tendo ido pelo caminho de Caim tendo sido levado pelo engano do prmio de Balao, e
pereceram na contradio de Core (Jd 11). Estas trs coisas descrevem completamente o tipo de erro
eclesistico que predominante na cristandade de hoje.
Primeiro: H o caminho de Caim que descreve o esforo de algum para apresentar a Deus as
obras para a aceitao por Deus. Caim era um homem religioso que ofereceu um sacrifcio, mas apresentou o
trabalho das suas prprias mos a Deus para aceitao, e conseqentemente, foi rejeitada (Gn 4:1-5). Sua oferta
no tinha sangue, que apontaria figurativamente para o sacrifcio completo e asperso do sangue do Senhor
Jesus Cristo, sem o qual ningum pode ser abenoado por Deus. Um evangelho sem sangue (que realmente no
evangelho) est sendo pregado hoje nos plpitos de muitas igrejas atravs do qual pessoas tm sido levadas a
crer que podem apresentar suas boas obras a Deus para aceitao e salvao, ainda que a Bblia claramente
indica que a salvao no vem das obras (Ef 2:8-9, Tt 3:5, Rm 4:4-8).
Segundo: H o engano do prmio de Balao que fala da disposio de se ensinar coisas que
Deus no autorizou por dinheiro e altas honras. Balao se apresentou a Balaque e os Moabitas como um profeta,
e quis profetizar para eles ferirem o povo de Deus (Nu 22-24). Muitos na cristandade (embora talvez no
pretendendo ferir algum do povo do Senhor) esto da mesma forma ensinando doutrinas prejudiciais que no
se encontram na Escritura e que tambm so tentativas de obter altas honras na igreja.
Terceiro: H a contradio de Core que a organizao de uma parte dos homens que querem
uma posio sobre o povo de Deus a qual no foi dada a eles por Deus. Na cristandade tem havido uma
organizao similar de uma classe de homens que preside sobre o rebanho de Deus como sendo seus. Este tipo
de organizao pode muito bem ter surgido com boas intenes, e deve tambm haver muitos que atualmente
ocupam este lugar os quais tm igualmente boas intenes, mas ainda assim, isso um sistema de coisas que
no tm fundamentao na Palavra de Deus. Em essncia, isso se opem ao verdadeiro sacerdcio de todo
crente.
O TESTEMUNHO DO SENHOR
Finalmente, o Senhor mesmo d Sua condenao a um grupo de pessoas que se levanta na igreja
chamados de Nicolaitas (Ap 2:6, 15). Estas pessoas trouxeram impureza para o testemunho cristo, e do
significado do nome deles, muitos mestres da Bblia concluram que isso poderia muito bem ter sido as
primeiras sementes do clericalismo. Nico significa dominar; e laita a mesma palavra que leigo que
significa o povo. Os Nicolaitas eram uma parte das pessoas que aparentemente procurou de alguma forma
dominar o povo, e desta maneira pode bem ter sido o incio do sistema clero e leigo. O Senhor diz
especialmente que as obras e as doutrinas dos Nicolaitas so aquilo que Ele odeia (Ap 2:6,15).
Deste modo, temos abundante testemunho dos escritores do Novo Testamento da nossa Bblia, para
o fato de que haveria uma grande apostasia da simplicidade da f crist (2 Co 11:3-4); e que haveria a criao de
um sistema de coisas que no tm fundamentao na Palavra de Deus. verdade que algumas destas igrejas tm
mais deste erro eclesistico que outras, mas quer seja a Catedral de So Pedro em Roma ou a menor das capelas
evanglicas, a maioria, se no todas, tm os princpios bsicos entretecidos na trama do governo da sua igreja. O
crente, instrudo na mente de Deus, no pode se no admitir que aquilo que passa por igreja de Deus diante dos
homens tenha pouca ou nenhuma semelhana com a igreja de Deus como apresentada na Palavra de Deus.
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O UM CORPO VERSUS AS MUITAS SEITAS E DIVISES
Talvez a mais triste de todas estas evidncias da apostasia, a existncia de muitas seitas e
divises. O ensinamento claro da Escritura que Deus odeia divises, porque o cisma e heresia (criar partido)
so uma obra da carne (Gl 5:20). Quo grande contraste com a vontade do Senhor so estas numerosas seitas e
divises no testemunho cristo! Enquanto Ele ainda estava na terra orou para que pudssemos ser um. Ele disse,
E rogo no somente por estes, mas tambm por aqueles que pela sua palavra ho de crer em mim; para
que todos sejam um; assim como tu, Pai, s em mim, e eu em ti, que tambm eles sejam um em ns;
para que o mundo creia que tu me enviaste (Jo 17:20-21). Ele queria morrer para congregar num s
corpo os filhos de Deus que esto dispersos (Jo 11:51-52). Ele tambm disse antes de morrer que buscaria
congregar em um rebanho para que eles tivessem um Pastor Ele mesmo (Jo 10:15-16). Apesar do
Senhor desejar que Seu povo expresse uma unidade coesa, prtica e visual na terra, eles esto todos divididos
em diferentes seitas cada um tendo suas prprias crenas e prticas peculiares daquela seita. Como isso pode
possivelmente receber a aprovao do Senhor?
Na primeira apario de diviso na igreja primitiva, o apstolo Paulo foi guiado pelo Esprito para
escrever, Rogo-vos, irmos, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que sejais concordes no falar, e que
no haja dissenses entre vs... que cada um de vs diz: Eu sou de Paulo; ou, Eu de Apolo; ou Eu sou de
Cefas; ou, Eu de Cristo. Ser que Cristo est dividido? (1 Co 1:10-13, 12:25). Aqui na mais simples
linguagem, Paulo no interesse de Deus, suplica a todos os crentes pela glria do Nome do Senhor Jesus, que no
haja divises! Ainda assim quando olhamos para a cristandade hoje, vemos que o que a Escritura denuncia,
aconteceu! Quantos milhares de cristos esto dizendo, Eu sou de Roma (Catlico Romano), Eu sou de
Lutero (Luteranos), Eu sou de Wesley (Metodistas), Eu sou de Menno Simons (Menonitas), etc. Se
agravou o Esprito ouvi-los dizer, Eu sou de Paulo e Eu sou de Apolo etc, agradaria o Esprito ouvi-los
hoje dizerem Eu sou de Lutero, Eu sou de Wesley, etc? Se isto foi denunciado como carnalidade naqueles
primeiros dias da igreja, poderia isto ser chamado de espiritualidade? (1 Co 3:1-5). Estas muitas denominaes
puseram de lado a ordem de Deus para o governo da igreja e estabeleceram uma ordem prpria, completa e com
todos os seus credos e regimentos internos. Contudo, fazendo assim, eles criaram uma triste diviso na igreja.
O Senhor Jesus ensinou os discpulos a orarem, Seja feita a tua vontade assim na terra, como
no cu (Mt 6:10). Perguntamos, Existem divises sectrias no cu? Todos os cristos podem unanimemente
concordar que todos vo para l. Cada um no cu ir se reunir em torno do Senhor Jesus Cristo em perfeita
unidade sem nenhuma filiao sectria. Como pode ser ento, que os cristos querem se reunir para adorar na
terra em divises sectrias, quando no existe tal coisa no cu?
O apstolo Paulo disse que a primeira responsabilidade que temos como cristos de andar como
digno da vocao com que fomos chamados, que procurando diligentemente guardar a unidade do
Esprito no vnculo da paz . E segue em frente para explicar porque, dizendo, h um s corpo (Ef 4:1-4).
Isto significa que como cristos deveramos buscar expressar a verdade de que somos um corpo em um sentido
prtico. O mundo deveria ver uma unidade visvel na igreja. Infelizmente eles vem o testemunho cristo
quebrado em pedaos. No possvel, com certeza, para toda a igreja se reunir sob um mesmo teto em um lugar,
contudo, ela poderia expressar uma unidade na forma pela qual funciona nas suas relaes prticas entre as
vrias assemblias locais espalhadas sobre a terra.
Ouvimos cristos dizendo das diferentes denominaes como sendo, sua igreja e nossa igreja,
como se houvessem muitas igrejas. Eles falam da sua comunho particular da igreja como um corpo em si
mesmo, como separado das outras igrejas, as quais eles tambm vem como corpos. Disto que vemos e ouvimos
entre os cristos, a verdade de um corpo foi perdida de vista.
Uma ilustrao usada por Charles Stanley habilmente descreve a confuso que existe no
testemunho cristo. Suponha que Sua Majestade a Rainha envie um comandante chefe a uma das suas colnias,
e por um tempo o exrcito se ponha inteiramente debaixo do seu comando. Ele seria corretamente chamado, o
exrcito de Sua Majestade. Mas se aquele exrcito tivesse posto a parte o comandante chefe, e indicasse outro
de sua prpria escolha, ou se o exrcito se dividisse em partes separadas e cada diviso tivesse seu prprio
comandante eleito, mesmo que cada soldado ainda fosse um soldado Britnico, poderia aquele exrcito dividido
ser corretamente chamado o exrcito de Sua Majestade? Tendo colocado de lado a autoridade do comandante
chefe apontado por Sua Majestade, no estaria toda a diviso em estado de motim? No seria deslealdade se
juntar classe de qualquer das tais divises amotinadas? Agora se aplicamos isso igreja, podemos facilmente
ver que tal coisa aconteceu de fato na formao das igrejas denominacionais e no denominacionais. Por um
tempo, a igreja primitiva permaneceu sob a autoridade do Esprito Santo O qual foi enviado do cu para
governar a igreja, justamente como o exrcito Britnico por um tempo reconhecia a autoridade do comandante
chefe de Sua Majestade. Quando a apostasia da Palavra de Deus veio igreja, ento vieram com ela as divises,
e os argumentos humanos foram implementados para guiar estas divises. Essas invenes humanas foram
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trazidas, sem dvida, com boas intenes, mas sem autoridade da Palavra de Deus. Como as seitas na
cristandade se multiplicaram, mais autoridade humana (com seus credos especiais e regulamentos internos da
igreja) foi instituda dentro das vrias denominaes para dirigir as obrigaes delas. Hoje todas as coisas se
desenvolveram em um vasto sistema, e muito pouco dele tem autoridade da Palavra de Deus.
de se admirar quando as pessoas no salvas deste mundo olham para a igreja e balanam a
cabea? Se elas so questionadas sobre o porque no crem no evangelho, geralmente apontam para o estado
confuso e dividido da cristandade com todas as suas vozes conflitantes, como sua desculpa para rejeitar a Cristo.
Quo triste testemunho temos dado a este mundo! Certamente, deveramos curvar nossas cabeas e confessar ao
Senhor que pecamos, como Daniel reconheceu que tinha parte na runa e falncia do testemunho de Israel (Dn
9:1-19). Compare tambm Ez 9:1-15, Ne 9:4-38.
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verdade que, a igreja no um corpo legislativo que estabelece regras, leis, e doutrinas. Ela no ensina; ela
ensinada! E isso, por indivduos dotados e levantados por Cristo o Cabea da igreja (At 11:26).
Um outro exemplo de terminologia confusa que existe na cristandade encontrada no significado
de santo. Muitos cristos pensam de um santo como sendo algum que est vivendo, ou viveu, uma vida
exemplar. Mas a Bblia usa esse termo para descrever todos os crentes, mesmo aqueles de Corinto, os quais
estavam marcados por divises e carnalidade (1 Co 3:1-4). Eles estavam andando em associao com a
imoralidade (1 Co 5), e alguns deles retinham uma doutrina perversa que afetava o verdadeiro fundamento do
cristianismo (1 Co 15). No houve nenhum grupo de cristos na Bblia que andasse mais miseravelmente,
exceto talvez os Glatas. Ainda com todas as suas falhas, a Palavra de Deus chama os Corntios de santos! (1
Co 1:2). Por isso est claro que a Bblia tem uma definio para santo diferente daquela que hoje
comumente usada pelas pessoas.
O Sr W.Kelly disse que na mente na maioria das pessoas, ser um santo considerado ser algo mais
do que ser um cristo; mas na realidade, um cristo algo mais do que um santo! Ele disse, Muitos
considerariam minha doutrina estranha; porque eles consideram todos nesta terra como cristos, e muitos
poucos na terra como um santo e talvez ningum at que alcance o cu. Mas para mim mais do que evidente
nada mais certo que um cristo um santo, e muito mais!
A verdade que todos os cristos so santos, mas nem todos os santos so cristos! Um santo
algum santificado. Ele feito assim pelo novo nascimento. Ser santificado ser posto a parte por Deus.
Eles so aqueles que foram colocados a parte da maioria da humanidade que est seguindo para a destruio, e
foram colocados entre aqueles que esto em seu caminho para o cu. Santificado (positivamente) o que toda
pessoa que possui uma nova vida divina diante de Deus, independente de como ela possa estar conduzindo sua
vida (Existe tambm algo como ser santificado praticamente. trabalhar com perfeita santidade na vida do
crente fazer a nossa vida praticamente consistente com a nossa posio. Jo 17:17, 1 Ts 4:3-4, 5:23, Hb 12:14,
2 Co 7:1).
Todos os crentes desde o princpio dos tempos so santos, mas os santos nos tempos do Velho
Testamento no eram cristos. Os crentes desde o Pentecostes at o arrebatamento so os nicos santos que
so chamados de cristos na Bblia. A Escritura no fala de Abrao, J, Moiss, e outros santos do Velho
Testamento como assim sendo. um termo especfico que descreve os crentes de hoje. Um cristo um santo
que creu no evangelho da Sua salvao, e desde ento foi selado com o Esprito (Ef 1:13); e por isso, foi
transportado para uma posio mais elevada (sendo ligado a Cristo o Cabea da igreja) do que algum que tenha
sido meramente posto a parte (santificado) pelo novo nascimento. O lugar e beno do cristo como participante
do corpo e noiva de Cristo algo que distintamente diferente (ser celestial) e maior do que aquilo que os
santos de Deus dos tempos do Velho Testamento tinham. Alm disso, aqueles que retornaro para o Senhor no
perodo de 7 anos da grande tribulao que vir, depois do arrebatamento (quando a igreja estar no cu),
tambm no so chamados de cristo, embora sejam santos de Deus.
O espao no nos permite enumerar todos os variados termos que so erroneamente usados pelos
cristos hoje. Iremos, entretanto, examinar alguns deles para prosseguir em nosso assunto.
Podemos perguntar, Porque muitos cristos aceitam toda esta ordem de coisas que tm sido
constituda por inveno humana na cristandade, sem ao menos questionar a veracidade delas? Devemos
tambm perguntar, Porque tantos cristos no compreendem a ordem de Deus na Bblia para a verdadeira
adorao e ministrao? A resposta para isso repousa no fato de que h um requerimento preparatrio para se
entender a verdade. Este pr-requisito importante encontrado em um estado de alma. Os seguintes pontos so
absolutamente necessrios se queremos ter um estado de alma para compreender a verdade da Escritura.
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mente do Senhor assim como essas coisas sero reveladas a ns quando estivermos no secreto da Sua presena.
Na tua luz vemos a luz (Sl 36:9). No existe substituto para a comunho com o Senhor. Esse tremendo
privilgio da comunho com Ele nosso para desfrutarmos sempre, pois temos livre acesso Sua presena pela
orao. Bem-aventurado o homem que me d ouvidos, velando cada dia s minhas entradas, esperando
junto s ombreiras da minha porta (Pv 8:34).
Nossa nica concluso do porque de tantos cristos simplesmente aceitarem toda esta ordem de
coisas no meio cristo sem questionar que um, ou todos, estes pontos importantes devem estar faltando.
Quando vemos tantos cristos hoje contentes com a ordem no escritural das coisas no meio cristo, nos
admiramos se poderia ser o caso, como era nos dias de Jeremias, quando ele disse, os profetas profetizam
falsamente, e os sacerdotes dominam por intermdio deles; e o meu povo assim o deseja. Mas que fareis
no fim disso? (Jr 5:31).
Paul Wilson costumava dizer que se h um impedimento para compreendermos uma passagem da
Escritura, isto devido a uma ou todas as seguintes coisas:
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1 No lemos a passagem cuidadosamente.
2 Temos uma idia (ou ensinamento) pr-concebida sobre o assunto que est nos impedindo de
ver o verdadeiro significado.
3 Nossa vontade esta em atividade, e no queremos a verdade.
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UMA CHAMADA PARA SEPARAO
Embora no sendo chamados para concertar a confuso no testemunho cristo, somos chamados
para fazer alguma coisa que nos corrigir em relao a ele. O apstolo Paulo descreve o afastamento no
testemunho cristo como sendo to confuso que somente o Senhor estaria apto para dizer quem era real e quem
no (2 Tm 2:15-19). Ele prosseguiu dizendo que nossa responsabilidade em todas as coisas de nos apartar
daquilo que sabemos ser errado e inconsistente com a verdade da Escritura. Aparte-se da injustia todo
aquele que profere o nome do Senhor.
Para ilustrar este ponto importante, ele usou a figura de uma grande casa para descrever a
condio confusa das coisas na cristandade. Na casa h uma mistura de vasos de ouro e de parta (crentes
verdadeiros); e de madeira e barro e alguns eram para desonra. Se um cristo se tornar um vaso
santificado para honra, e idneo para todo uso que o Mestre possa cham-lo, ele deve passar pelo exerccio
da purificao de si mesmo pela separao destes vasos que estavam misturados no estado confuso das coisas.
Se, pois, algum se purificar destas coisas, ser vaso para honra, santificado e til ao Senhor, preparado
para toda boa obra (2 Tm 2:21). Por isso, a chamada do Senhor a todo cristo que se encontra identificado
com a confuso na grande casa, para que se separe dela. Embora no possamos deixar a grande casa (pois
isto significaria abandonar totalmente confisso crist), podemos e devemos nos separar da desordem na casa.
Veja tambm 2 Corntios 6:14-18, 2 Timteo 3:5, Romanos 16:17, Apocalipse 18:4.
PORQUE SE SEPARAR?
Poderia se perguntar, Porque a separao to importante? A resposta simples , Porque
podemos, e seremos, corrompidos pelas nossas associaes! A maioria dos cristos pensam que podem se
associar com tudo quanto eles quiserem e no ser afetados por isto. A Bblia, entretanto, ensina que somos
afetados por aqueles com quem nos associamos. No vos enganeis. As ms companhias corrompem os bons
costumes (1 Co 15:33, 1 Tm 5:22, Ag 2:10-14, Dt 7:1-4, Js 23:11-12, 1 Re 11:1-8, etc). Percebemos que este
no um tpico popular entre os cristos hoje, mas Deus nos disse estas coisas ento podemos ser preservados
desta corrupo sutil do inimigo das nossas almas (Satans). As coisas que Deus disse em Sua Palavra so para
o nosso bem, no porque Ele quer estragar nossa alegria. Ele no ama e tem cuidado de ns, e sabe o que
melhor. Vamos nos lembrar de que no somos mais sbios do que a Palavra de Deus.
1) Mal Moral Um exemplo disso se encontra no problema que existia em Corinto onde eles tinham uma
pessoa imoral em seu meio. Como um grupo de cristos associados a uma pessoa m em seu meio, eles estavam
em perigo de serem levedados pelo pecado daquela pessoa. O apstolo disse a eles, No boa a vossa
jactncia. No sabeis que um pouco de fermento leveda a massa toda? Expurgai o fermento velho, para
que sejais massa nova, assim como sois sem fermento. Porque Cristo, nossa pscoa, j foi sacrificado (1
Co 5:6-7). O apstolo disse que eles deveriam se desassociar daquilo pela excomunho daquela pessoa pecadora
(1 Co 5:11-13). Por permitirem que ele continuasse no meio deles isto teria o efeito de dessensibilizao moral
de outros, e eles poderiam tambm cair na imoralidade.
Ainda mais, por prosseguirem em associao com o pecado (por descuidadamente o deixar sem
julgamento) eles como uma companhia seriam culpados daquele mesmo pecado, muito embora no o tenham
pessoalmente cometido! Compare o pecado de Ac (Js 7:1,11). Muito embora somente um homem e sua famlia
tenham errado, o Senhor carregou toda Israel com a culpa porque estavam associados a ele.
2) Mal Doutrinal Um exemplo disso o caso da senhora eleita na segunda epstola de Joo. Ela foi
advertida de que se viesse algum a ela que no perseverasse na doutrina de Cristo, ela no deveria receber
aquela pessoa em sua casa, nem tampouco deviria saud-la. Pois Joo disse, Todo aquele que vai alm do
ensino de Cristo e no permanece nele, no tem a Deus; quem permanece neste ensino, esse tem tanto ao
Pai como ao Filho. Se algum vem ter convosco, e no traz este ensino, no o recebais em casa, nem
tampouco o saudeis. Porque quem o sada participa de suas ms obras (2 Jo 9-11). Note que, se ela
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saudasse ou recebesse tal pessoa, ela poderia ser participante da m doutrina daquela pessoa, muito embora ela
mesma no retenha seu mau ensinamento! Sua responsabilidade ento, era de se guardar limpa destes
ensinamentos errados e isto devia ser feito pela separao.
Os Glatas so outro exemplo. Vieram para o meio deles mestres que os tentaram judaizar,
ensinando que eles deveriam guardar a lei. O apstolo Paulo disse aos Glatas, Correis bem; quem vos
impediu de obedecer verdade? Esta persuaso no vem daquele que vos chama. Um pouco de fermento
leveda a massa toda (Gl 5:7-9). Vemos aqui, que este ensinamento errneo tem o mesmo efeito levedante
sobre os Glatas como tinha a pessoa imoral no meio dos Corintios (1 Co 5:6-7). Eles foram levedados pelas
doutrinas judaizantes com as quais estavam associados.
Tambm alguns dos Corintios tinham assimilado maus ensinamentos como a doutrina da
ressurreio, e o apstolo Paulo remontou isto associao deles com certos mestre que entre eles eram tortos
na doutrina. Ele os advertiu de que se continuassem a se associar com tais pessoas, poderiam ser afetados,
dizendo, No vos enganeis. As ms companhias corrompem os bons costumes (1 Co 15:33).
Paulo tambm disse a Timteo que se ele cruzasse com algum ensinando coisas que no fossem
de acordo s doutrina, que ele deveria se apartar dele, pois se no o fizesse, se tornaria participante do mau
daquela pessoa (1 Tm 6:3-5).
3) Mal Eclesistico O mesmo princpio verdade no mal e desordem religiosa (isto clericalismo sistema
clrigo/leigo). Quando nos associamos com uma comunho particular de cristos que tem um sistema de coisas
que no de acordo com a Palavra de Deus, quer defendamos ou no o que eles praticam, no obstante estamos
identificados com elas. Este princpio est claramente afirmado pelo apstolo Paulo em 1 Corntios 10:14-22.
Ele mostra ali que quer no cristianismo, Judasmo, ou Paganismo, o princpio da identificao existe. Em cada
caso, participar de uma ordem religiosa de coisas a expresso da comunho de algum com tudo o que existe
ali.
Com respeito cristandade, disse, Porventura o clice de bno que abenoamos, no a
comunho do sangue de Cristo? O po que partimos, no porventura a comunho do corpo de Cristo?
(1 Co 10:16). Disto est claro que nosso ato de partir o po (compartilhar a ceia do Senhor) a expresso da
nossa comunho com aqueles que partimos o po.
Com respeito a Israel, ele mostrou que o mesmo princpio existiu, dizendo, Vede a Israel
segundo a carne; os que comem dos sacrifcios no so porventura participantes do altar? (1 Co 10:18).
Algum que participou dos sacrifcios sobre o altar no qual eles eram oferecidos, foi identificado com tudo o
que aquele altar significava.
O apstolo tambm mostrou que o mesmo princpio se mantm verdadeiro com a idolatria no
paganismo, dizendo, Antes digo que as coisas que eles sacrificam, sacrificam-nas a demnios, e no a
Deus. E no quero que sejais participantes com os demnios (1 Co 15:20). Neste caso estes que
participaram do clice dos demnios estavam em comunho com os demnios.
Presentemente permanece o fato de que nosso ato de participar de um grupo particular da igreja a
nossa identificao com tudo aquilo que se faz ali! Se eles ensinam doutrina m, estou em comunho com ela.
Se eles esto comprometidos com uma prtica ou adorao no escritural, tambm estou em comunho com ela.
E Deus no quer seu povo em comunho com m doutrina ou prtica (2 Co 6:14-18). por isso que o apstolo
Paulo disse que quando a confuso religiosa cresce na casa de Deus, devemos nos purificar destas coisas pela
separao delas (2 Tm 2:20-21).
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O que devemos ver nesta triste imagem uma correlao desta histria com a igreja. No muito
depois que Deus estabeleceu a igreja na simplicidade da adorao e servio cristos, houve tambm um deixar
da Palavra de Deus. No foi muito depois que a grande runa e fracasso, sobre a qual estamos falando, veio
sobre o testemunho cristo. Conseqentemente, a igreja tambm foi levada para a confuso religiosa que a
Babilnia tipifica. Hoje o afastamento to grande que a verdadeira cristandade Bblica escassamente
reconhecida no meio de todos os estranhos acessrios que tm sido juntados ao Nome de Cristo. Que triste
testemunho da runa daquilo que tem sido o depositrio da mais elevada verdade jamais feita conhecida ao
homem.
Depois que os filhos de Israel ficaram setenta anos na Babilnia, houve um movimento entre
alguns deles para voltar (atravs do decreto de Crio, o rei da Prsia) para Jerusalm, o lugar dado por Deus para
adorao (Ed 1). O interesse deles naquele tempo era o de adorar Jeov na forma e lugar que Deus
originalmente apontou. Ento, Josu e Zorobabel (e mais tarde, Esdras e Neemias), com uns poucos milhares de
Judeus, partiram da Babilnia. Retornar para Jerusalm significou deixar (ou se separar de) Babilnia. Deixar a
Babilnia significou deixar muitos dos seus prprios irmos que no estavam interessados em deixar a confuso
que havia naquela terra. A correlao bvia. Deixar as denominaes significar a mesma coisa para ns, e
significar a separao dos verdadeiros crentes que esto muito felizes nestes lugares.
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tinha inteno de atacar Jeroboo ou o povo. Ele queria seu bem e beno. Quando o assunto da separao da
confuso na casa de Deus mencionado, muitos cristos que querem continuar com o sistema de coisas da
cristandade se tornam pessoalmente ofendidos, como fez Jeroboo. Entretanto, no nossa inteno atacar
nenhuma pessoa, mas dizer a verdade de Deus em amor (Ef 4:15). Nunca devemos ofender pessoalmente, mas
quando a verdade vem para algum que no a quer, algumas vezes sero ofendidos por ela (Mt 15:12, Gl 4:16).
Se este o caso, devemos deixa-los com o Senhor.
5) Posso Fazer Uma Poro de Coisas Boas Permanecendo Onde Estou, Em Minha Denominao
Outros podem dizer, Sei que h uma poro de coisas que no esto exatamente corretas em
minha igreja, mas porque eu deveria deixar muito do que penso ser bom por uma pouco de coisas que no so
consistentes com a Escritura? Alem disso, sinto que posso fazer uma poro de coisas boas ajudando as pessoas
ali. Se eu deixar, no poderei ajuda-los.
Esta uma desculpa comum, e usualmente dada por um assim chamado Pastor ou Ministro para
continuar com a ordem no escritural nas suas igrejas. Muitos sentem que por permanecerem em comunho com
estes de suas igrejas no escriturais, tero um campo vasto no qual servirem ao Senhor. Como o ditado antigo
diz, Voc tem que ir onde o peixe est.
Se voltarmos para a figura usada pelo apstolo Paulo dos vasos na grande casa, veremos que no
uma questo de que os vasos para honra misturados com os vasos para desonra poderiam ou no ser usados
pelo Mestre. O ponto que eles no podem ser usados para tudo o que Mestre possa precisar fazer. Uma tigela
suja em sua casa intil para alguns trabalhos. Por exemplo, se voc tiver que trocar o leo do seu carro, uma
tigela que no est limpa poderia servir. Mas uma tigela limpa poderia ser usada para qualquer propsito. Este
princpio o mesmo na casa de Deus.
Alguns podem sentir que estamos falando aviltadamente dos cristos que esto associados com as
igrejas, por inferir que eles no esto limpos. Cremos que no estamos falando de ningum do povo do Senhor
de forma aviltada. E lembraramos o leitor que estas no so nossas palavras, isto o que a Palavra de Deus diz.
a Escritura que diz que uma pessoa no um vaso santificado at que ela tenha se purificado da confuso na
casa de Deus pela separao dela (2 Tm 2:21).
Alguns poderiam dizer, Que trabalho quereria o Senhor fazer que Ele no pudesse de qualquer
maneira chamar algum em uma denominao para fazer? Para ilustrar nosso ponto, suponha que existam
alguns cristos que estejam sob o exerccio da alma como sendo a verdade de como Deus quereria que os
cristos se reunissem para adorao e ministrao. O Senhor poderia chamar algum no sistema denominacional
para delinear o padro Escritural para a adorao e ministrao? E at mesmo se algum associado com as
igrejas soubesse algo da verdade da Escritura neste assunto, quando ele tentasse explica-lo, estaria condenando a
si mesmo por no fazer o que est dizendo a outras pessoas para fazer. Suas palavras pareceriam ser como se ele
estivesse escarnecendo da verdade, e por esta razo no teriam poder para liberta uma pessoa de tal posio (Gn
19:14).
No h de dvidas que uma pessoa pode fazer coisas boas na igreja. Eldade e Medade so um tipo
no Velho Testamento desta verdade (Nm 11:26). Eles permaneceram na tenda de Israel quando o Senhor os
chamou para fora dela, para Ele mesmo (Nm 11:16, 24-26). Eles eram inteis ali, mas aquele era o mais alto
chamamento para eles quando o Senhor distintamente disse, Ajunta para mim setenta homens ancios do
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povo? Um outro exemplo Noemi na terra de Moabe. Ela foi uma ajuda a Rute, naquilo Rute se voltou para
Deus, dos dolos para servir o vivo e verdadeiro Deus (Rt 1:16-17). Mas isto no justifica a existncia de Noemi
por estar ali. Ele poderia no estar ali no primeiro lugar! O Senhor no teria conduzido Rute ao conhecimento de
um verdadeiro Deus sem Noemi estar em uma posio de compromisso.
A Escritura diz: Eis que o obedecer melhor do que o sacrificar (1 Sm 15:22). Isto significa
que obedecer nossa primeira obrigao, e deixamos o resto para o Senhor. W.Potter disse que nossa primeira
responsabilidade de cuidar dos princpios, e Deus cuidar das pessoas. O Senhor considera a obedincia como
sendo mais importante do que fazer algum servio para Ele. A maior ajuda que podemos ser para aqueles
misturados com a confuso na grande casa, sair dela (2 Tm 2:24-26). J.G.Bellett disse que se vemos algum
preso em um fosso, no devemos entrar no fosso para ajuda-los a sair dele. Podemos terminar ns mesmos
presos nele. Ao contrrio, nos pomos em solo firme e tentamos ajuda-los a sair. o mesmo nas coisas divinas.
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igreja1. Isso indicado pelo chamado para ouvir o que Esprito diz s igrejas seguido pela promessa para o
vencedor, ao invs de precede-la, como o padro existente antes daquele ponto. Na palavra do Senhor para as
trs primeiras igrejas, a recompensa para o vencedor foi colocada antes a toda a igreja porque o Senhor ainda
estava tratando com ela livremente. Mas depois disso ela deixada. O chamamento para ouvir o que Esprito
diz s igrejas, em vez disso dado a um remanescente porque somente eles ouviro e vencero. Walter Scott
disse que a razo para esta mudana que a maioria pblica dos cristos professos tratada como sendo incapaz
de ouvir, se arrepender, e praticar a verdade. W.Kelly disse, O Senhor desde ento ps a promessa (para o
vencedor) primeiro, e isto porque vo esperar que a igreja na totalidade a receba somente um remanescente
vence, e a promessa para eles; j que para os demais, tudo est acabado.
Conseqentemente, j que este o caso, no podemos esperar nos nossos dias praticar o princpio
de Deus para a unidade com o pblico professo em geral, mas em um testemunho remanescente.
Qualquer um que se junta a uma denominao em particular em preferncia a outras, realmente no
tem base para sua crtica queles que desejam se separar das denominaes; porque de uma certa forma est
fazendo a mesma coisa. Ele est se confinando em uma denominao, mas por agir assim, ele est se dividindo
dos outros; pois uma pessoa no pode ser um Batista ou Presbiteriano ao mesmo tempo! Em se juntando a um,
ele tem com esse ato, feito com que ele mesmo no esteja com nenhum outro. Ele no v nada de errado com ele
mesmo no querer ser, por exemplo, um Presbiteriano, mas se no queremos ser Presbiteriano, somos culpados
de quebrar da unidade do Esprito!
O Denominacionalismo Verdadeiramente
Quebra a Unidade do Esprito
Na realidade o denominacionalismo que quebra a unidade do Esprito (Ef 4:3). Embora no
sejamos chamados para formar a unidade do Esprito, somos chamados para guarda-la praticamente. A
unidade que Ele fez e que Ele quer que os cristos andem nela, uma unidade que expressa a verdade de um
corpo (Ef 4:4). Andar de acordo com Sua direo se reunir para adorar e ministrar de acordo com a Palavra de
Deus, porque o Esprito de Deus nunca ir guiar em desacordo com a Palavra de Deus. Isso guardar
verdadeiramente a unidade do Esprito. Triste dizer, esta a nica coisa que as denominaes no esto
fazendo! Ao invs de se reunirem juntos de acordo com a Palavra de Deus, eles tm organizado uma ordem
prpria; e ao fazerem assim, dividiram a igreja em vrias seitas, quebrando a unidade do Esprito.
Separao No Isolamento
Quando a Palavra de Deus fala de separao, ela no est se referindo a isolamento. Nenhum dos
escritores do Novo Testamento, quando trata com a runa e confuso que viria para dentro do testemunho
cristo, fala de partir para o isolamento como a resposta para o cristo. De fato eles falam bem ao contrrio. A
mesma passagem da Escritura que nos diz para nos purificarmos da confuso na grande casa pela separao
dela, tambm nos diz que devemos, seguir a justia, a f, o amor, a paz com os que, de corao puro,
invocam o Senhor (2 Tm 2:22). Isso mostra que devemos seguir com aqueles que esto buscando sustentar os
princpios da Palavra de Deus.
Mais Luz!
Se a Palavra de Deus nos diz para nos reunirmos no Nome do nosso Senhor Jesus Cristo, ento
seguramente ela deve tambm nos dizer como devemos faze-lo. Tomamos isso como uma confirmao de que
Deus de fato tem um padro na Sua Palavra para os cristos se reunirem para adorar e ministrar. Como
continuamos a perseguir este assunto, desejamos mostrar este simples princpio diante do leitor.
Um princpio fundamental para direcionamento no dia do afastamento , cessai de fazer o mal;
aprendei a fazer o bem. (Is 1:16-17). Antes de estarmos preparados para nos separar daquilo que sabemos
estar errado na cristandade, no podemos esperar obter luz para o passo seguinte na vereda. Quando buscamos
1
Uma coisa similar aconteceu na histria de Israel. Antes do reinado de Manasses, o Senhor sempre protegeu Jerusalm o
centro divino da nao (2 Re 19:32, Is 31:4-5, etc). Entretanto, veio um tempo quando o Senhor aparentemente no se
identificou mais com Israel, e prometeu remover Sua proteo de Jerusalm (2 Re 21:10-16, 22:15-20, 23:26-27, 24:3-4, Jr
15:1,4). Isso foi porque a fraqueza da nao atingiu um ponto incurvel (2 Cr 36:16). E porque foi assim, houve uma
mudana marcante no tratamento do Senhor com ela.
21
andar na luz que Deus nos deu, ele nos dar mais luz. Na tua luz veremos a luz (Sl 36:9). Este um
princpio que se estende por toda a Escritura.
Abrao um exemplo. Deus o chamou, e disse a ele para ir a um lugar na terra de Cana que mais
tarde iria ser mostrada a ele (Gn 12:1-3, At 7:2-3). Pela f, ele saiu, sem saber para onde ia (Hb 11:8).
Quando ele parou no meio do caminho em Ar e se estabeleceu ali, no recebeu mais nenhuma luz ou
comunicao de Deus para seu caminho (Gn 11:31). Foi s quando continuou sua jornada para a terra de Cana,
como o Senhor havia dito a ele, que recebeu mais comunicao do Senhor (Gn12:4-7). E da mesma maneira
em nossa vereda de f. algo como o que os faris so para um carro que se move na noite. Eles somente do
luz para viajar por mais ou menos 60 ou 70 metros. Mas se o carro para, o motorista no recebe mais luz.
Vamos nos lembrar, aqueles que esto desejosos de fazer a vontade de Deus, custe o que custar, havero de
saber a verdade (Jo 7:17).
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PARA ONDE ENTO DEVO IR?
Depois que uma pessoa descobre que tem estado em uma assim chamada comunho cristo que
tem uma grande parte da sua ordem criada por homens, e se separa dela, ele bem poder perguntar, Para onde
ento devo ir?
Quando olhamos para todos os nomes e divises na desordem da cristandade, esta de fato uma
pergunta de perplexidade. Mas, sem hesitao respondemos: A Deus e palavra da sua graa (At 20:32).
Devemos buscar a mente de Deus e Sua Palavra. Se todos concordam que a Palavra de Deus deve ser o guia
para os cristos, ento devemos examinar a Sua Palavra para encontrar a ordem Escritural da comunho crist
em que Ele nos manteria. Por esta razo perguntamos, A qual denominao a Palavra de Deus me diz para
juntar-me? Ora a nenhuma delas, pois ela no nos fala de nos juntarmos a denominaes! A resposta ento
clara, No posso pertencer a nenhuma delas, pois fazendo assim, estarei pondo-me em uma posio onde a
Palavra de Deus no me colocou!
23
O Velho Testamento Um Livro de Tipos e Figuras Para o cristo
No dizemos que o Velho Testamento no deve ser lido pelos cristos. Muito pelo contrrio.
Toda Escritura divinamente inspirada e proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para
instruir em justia (2 Tm 3:16). O Novo Testamento torna claro que: Porquanto, tudo que dantes foi
escrito, para nosso ensino foi escrito, para que, pela constncia e pela consolao provenientes das
Escrituras, tenhamos esperana (Rm 15:4). Isso mostra que mesmo que o Velho Testamento no tenha sido
escrito para ns os cristos, ele foi escrito por causa de ns. Mas de extrema importncia para ns vermos
que, aparte dos assuntos morais, pois eles nunca mudam com Deus, a forma com que o cristo l e aplica o
Velho Testamento, em tipo e figura. As coisas que esto registradas nas Escrituras do Velho Testamento so
agora tipos e figuras para ns como cristos (1 Co 10:11, Hb 8:5, 9:9, 23-24, 10:1, 11:19, 1 Co 9:9-10, Gl 4:24,
Rm 4:23, 5:14, Jo 5:39, Lc 24:27, 44). Somos instrudos pelo Velho Testamento por aprender os princpios
auxiliares existentes nele.
24
recebidos. Hudson Taylor disse, O problema da igreja no de fundos suficientes, mas fundos no
consagrados.
4) Eles so hipcritas. Por construrem imensos edifcios por um lado, e ento por outro dizerem ao mundo que
os amamos e estamos profundamente interessados em suas almas, no tm uma mensagem convincente. Se
a igreja est to interessada nas necessidades das pessoas deste mundo, porque no sacrifica um pouco dos
seus esplendorosos ornamentos? Por construir tais coisas a igreja est demonstrando que tem mais
conscincia da sua prpria glria e conforto do que das necessidades das pessoas.
5) Eles so intimidadores. difcil conduzir pessoas para assistirem reunies nas generosas edificaes
religiosas ligadas cristandade. Os edifcios imponentes tendem intimidar, no atrair, pessoas que tiveram
pouca ou nenhuma revelao crist. Toda a coisa usualmente incomum para eles (As pessoas do mundo
algumas vezes tm um senso melhor do que prprio do cristianismo do que os cristos! Lc 16:8). H
uma forte reao contra o formalismo especialmente entre os jovens. Contudo muitas destas pessoas
desejam assistir um estudo Bblico coloquial em um lar ou em um local menos pretensioso. Esto mais
confortveis em uma atmosfera informal e no profissional, e, portanto, mais apto para receberem o
evangelho.
Estes grandes edifcios ento, so realmente contra produtivos para o evangelho, e somente nos
mostram que no somos mais sbios do que a Palavra de Deus. O padro simples que Ele nos deu em Sua
Palavra sempre o melhor, pois O caminho de Deus perfeito (Sl 18:30).
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Sem partir o po nossos coraes podem se tornar frios. A ceia do Senhor uma ocasio em
que lembramos do Senhor em Sua morte; quando renovamos Seu amor por ns que O fez sofrer em nosso lugar
sobre a cruz. A meditao sobre tal amor atrai nossos coraes aps Ele em verdadeira adorao (2 Co 5:14, Ct
1:2-4).
Sem orao nossas vidas se tornaro independentes dEle que o nosso Cabea. Comearemos a
escolher o nosso prprio caminho pela vida, independente do Cabea (Cl 2:19). Sem a dependncia do Senhor,
seguramente daremos passos que nos conduziro para fora do caminho cristo.
30
QUEM DEVE LIDERAR A CONGREGAO?
Pode-se perguntar, Se formos nos juntar para reunies como estas sugeridas no captulo anterior,
quem liderar estas reunies?
Gostaramos de responder a isso dizendo que se realmente crssemos que o Senhor Jesus estivesse
no meio como Ele prometeu, quereramos deixar que Ele nos guiasse e dirigisse pelo Esprito. Quando Cristo
ascendeu ao cu enviou o Esprito Santo para o mundo para habitar na igreja justamente com este propsito (Jo
7:39, At 2:1-33). Os principais trabalhos do Esprito no cristianismo so: exaltar a Cristo, unir os membros do
corpo de Cristo na terra ao Cabea no cu pela Sua presena interior, e guiar a igreja em todas as coisas, seja em
adorao (Fp 3:3), orao (Ef 6:18, Jd 20, At 4:31), ministrio (Jo 14:26, 16:13-15, 1 Co 12:11), ou evangelismo
(At 8:29, 13:1-4, 16:6-7). Desde o momento em que o Esprito de Deus foi enviado ao mundo no Pentecostes,
buscamos em vo no Novo Testamento por alguma presidncia da igreja exceto aquela da soberana direo do
Esprito Santo! Ele Quem deve liderar as reunies da igreja.
Toda igreja dir que possui a presena do Esprito, mas a prova do quanto realmente cremos no
poder e presena do Esprito, ser visto em permitirmos a Ele dirigir as coisa nas reunies da igreja! O que a
Escritura demanda de ns que haja f na presena do Esprito, provada por dar a Ele Seu devido direito de
empregar quem Ele quiser, para falar nas reunies. Pois a todos os que desejam se reunir de acordo com a ordem
Escritural de Deus, ser requerida a f. Mas isto no deveria ser surpresa para ns como cristos, j que todos os
passos do nosso caminhar deveria ser em f. A vida que agora vivo na carne, vivo-a na f no filho de Deus,
o qual me amou, e se entregou a si mesmo por mim (Gl 2:20). E mais uma vez, O justo viver pela f
(Gl 3:11).
Se foi pelo poder do Esprito que Deus fez o mundo e tudo nele (J 26:13, 33:4), seguramente
ento, Ele est apto para guiar uns poucos cristos que esto reunidos para adorar e ministrar! Com Algum to
grande quanto competente como esta Pessoa divina presente no meio dos santos reunidos, no necessrio para
ns apontarmos um homem para fazer Seu trabalho, apesar do quanto dotado aquela pessoa possa ser.
C.H.Mackintosh disse, Se Cristo est em nosso meio (Mt 18:20), porque na terra ainda deveramos pensar em
estabelecer um dirigente humano? Porque no dar a Ele Seu lugar de pleno direito e permitir ao Esprito de
Deus liderar e guiar a adorao e ministrao? No h necessidade da autoridade humana.
No obstante, as denominaes tm estabelecido um homem (Pastor ou Ministro) para
conduzir a adorao. Na Bblia, no entanto, no encontramos que Deus jamais tenha estabelecido um pastor ou
ministro para conduzir a adorao na igreja. Para explicar isso na linguagem de W.T.P. Wolston: Existe uma
idia na cristandade de que um pastor um homem colocado sobre uma congregao. A idia est na cabea das
pessoas, mas no na Escritura! Se no a ordem de Deus, ento est claro que isso deve ser uma inveno
humana. Ter um homem estabelecido na assemblia para administrar a ceia do Senhor verdadeiramente um
erro monstruoso, pois no h tal coisa nem mesmo sugerida na Palavra de Deus, como um homem, mesmo um
apstolo, sendo colocado a parte para tal coisa. A Escritura simplesmente diz Ajuntando-se os discpulos
para partir o po (At 20:7).
No obstante, este arranjo humano to difundido na cristandade que pode ser visto desde So
Pedro em Roma at a menor capela evanglica. Ao invs dos crentes se reunirem para adorar e ministrar no
Nome do Senhor apenas, esperando na liderana do Esprito para guiar, raramente se encontra uma reunio de
orao sem algum (um orador lder) designado para conduzi-la. O que isso tudo, seno o homem usurpando o
lugar do Esprito Santo! o triste fruto daquele que no cr em Sua presena pessoal no meio dos santos.
Estabelecer um homem, por mais dotado que possa ser, para liderar e conduzir a reunio da assemblia, uma
negao prtica do poder e presena do Esprito Santo para dirigir a reunio. Quo triste que tal interferncia
humana colocou de lado a simplicidade da ordem divina. Possa o Senhor livrar Seu povo de tal sistema de
coisas que to contrrio Sua mente.
31
A verdade deste assunto que todos os cristos so sacerdotes! Isto o que a Escritura ensina. O
livro de Apocalipse declara que eles foram feitos sacerdotes para Deus pela f na obra consumada de Cristo
na cruz (Ap 1:6, 5:10). O apstolo Pedro confirma isso dizendo: Vs tambm, quais pedras vivas, sois
edificados como casa espiritual para serdes sacerdcio santo, a fim de oferecerdes sacrifcios espirituais,
aceitveis a Deus por Jesus Cristo (1 Pe 2:5, 9). Ainda mais, a epstola aos Hebreus exorta os cristos como
um todo, para se aproximar de Deus pelo vu, no lugar santssimo! (Hb 10:19-22, 13:15-16).
Em todas as passagens da Escritura do Novo Testamento onde o sacerdcio tratado, no existe
meno, nem mesmo aluso, que somente alguns dos santos so sacerdotes. Nem existe em nenhum outro lugar
no Novo Testamento onde tal noo proposta. Quando o Novo Testamento fala do sacerdcio, ele se refere na
mesma expresso, a todos os crentes sendo constitudo como tal. Ademais, estes versos no nos falam somente
que todos os cristos so sacerdotes, aprendemos deles que eles so sacerdotes com privilgios que supera
queles do tempo do Velho Testamento! Um sacerdote no cristianismo designado para se aproximar na
presena de Deus, no santssimo lugar. Este um lugar que nenhum filho de Aro poderia entrar. At mesmo
quando Aro, o sumo sacerdote em Israel, vinha uma vez por ano para dentro do vu, ele no vinha
ousadamente como ns agora podemos. No dia da Expiao ele entrava com o temor de morrer, mas ns
podemos entrar em inteira certeza de f. Alm disso, o sacerdcio Arnico tinha basicamente um culto
ininteligente. Eles no sabiam porque tinham que fazer as coisas que lhes eram mandadas. Mas ns temos um
culto racional (Rm 12:1). Podemos levar a cabo nossa funo sacerdotal com um entendimento de tudo que
fazemos na Sua presena.
Desde que a Escritura ensina que todos os cristos so sacerdotes, e que todos temos o igual
privilgio de exercitar nosso sacerdcio na presena de Deus; est claro ento que no h necessidade que um
clrigo seja posto a parte dos outros crentes para realizar estes privilgios em favor dos demais. Nas reunies de
adorao e orao (onde os cristos exercitam seu sacerdcio), precisamos somente esperar o Esprito de Deus
para nos liderar nas oraes e louvores dos santos. Se permitirmos que Ele lidere a reunio, no lugar que Seu,
Ele ir guiar um irmo aqui e outro ali, para audivelmente expressar a adorao e louvor como a boca da
assemblia (Percebemos com certeza, que no somente exercitamos nosso sacerdcio nas vezes em que estamos
juntos em uma assemblia. Em qualquer tempo um cristo pode entrar na presena imediata de Deus em orao
e adorao e funes como um sacerdote. Mas o contexto deste tratado fazer com que os cristos se renam
em uma assemblia para adorao e ministrao).
Quando entendemos a proximidade do relacionamento que todo cristo tem como sendo parte do
corpo e noiva de Cristo, podemos ver quo totalmente incompatvel isso com a idia de uma casta ministerial
estando mais perto de Deus do que o restante (Ef 2:13, 5:25-32). Defender tal classe para ns cristos negar
que somos capazes como sacerdotes de oferecer sacrifcios espirituais a Deus! Isso realmente elimina os
privilgios do cristianismo e em um sentido, restaura o Judasmo, ou no mnimo, nos conduz de volta quele
nvel.
Enquanto muitas denominaes vo to longe que tm um clrigo com o ttulo de Sacerdote
(anunciando que os restantes naquela denominao no o so), a maioria das igrejas tipo evanglicas chamam
seus clrigos de Pastor ou Ministro. Isso faz pouca diferena, pois esta posio na igreja, chamada Pastor
ou Sacerdote, no est de acordo com a verdade da Escritura. Esse um cargo puramente criado por homem.
Dons
Mais particularmente, os dons so o que o Senhor, como o Cabea ascendido da igreja, d aos
vrios membros do Seu corpo, para que eles possam estar capacitados a preencher o lugar no corpo onde Deus
os colocou. A Bblia ensina que todo membro do corpo de Cristo recebeu um dom (1 Co 12:7, Ef 4:7, 1 Pe 4:10,
Rm 12:6-8). No entanto, nem todos os membros do corpo de Cristo tm o dom para ministrar a Palavra. Alguns
podem ter um dom que distintamente reconhecvel; como evangelista, pastor, ou mestre (Ef 4:4-16, Rm 12:4-
8, 1 Co 12:4-31); com outros, ele pode ser algo menos distinto tal como exercitar misericrdia (Rm 12:8).
Quer seja evangelismo ou cura (1 Co 12:28), uma coisa certa que todos ns temos algo para fazer no corpo
de Cristo. O propsito dos dons : tendo em vista o aperfeioamento dos santos, para a obra do ministrio,
para edificao do corpo de Cristo; at que todos cheguemos unidade da f e do pleno conhecimento do
32
Filho de Deus, ao estado de homem feito, medida da estatura da plenitude de Cristo; para que no mais
sejamos meninos, inconstantes, levados ao redor por todo vento de doutrina, pela fraudulncia dos
homens, pela astcia tendente maquinao do erro; antes, seguindo a verdade em amor, cresamos em
tudo naquele que a cabea, Cristo (Ef 4:12-15). Isso nos mostra que os dons so benefcios espirituais da
igreja.
O Que Ministrio?
Na mente da maioria das pessoas, o ministrio o que os Pastores e Ministros so, como eles
realizam seus trabalhos como o cabea da igreja. A Bblia, no entanto, ensina que o ministrio na assemblia o
exerccio dos dons das pessoas (1 Pe 4:10-11, 1 Tm 4:6, Ef 4:11-12). J que todos os cristos tm um dom,
todos os cristos esto no ministrio! Como dissemos anteriormente, todos podem no ter um dom para
ministrar a Palavra de Deus publicamente, mas todos tm algum ministrio para cumprir. O ministrio nem
sempre se refere a falar em pblico como muitos pensam. Muitos ministrios incluem os servio feitos pelo
povo do Senhor onde pouco ou nenhum discurso feito. O problema na igreja hoje que existem muitos como
Arquipo que no esto cumprindo seus ministrios. O apstolo teve que exorta-lo: E dizei a Arquipo: Cuida
do ministrio que recebestes no Senhor, para o cumprires (Cl 4:17). Esta uma exortao necessria para
ns hoje. E uma das razes porque muitos no esto cumprindo seus ministrios que h um vasto sistema de
homens feitos clrigos no lugar da igreja que os esto estorvando. Em uma ordem normal das coisas em uma
tpica igreja denominacional, se o Esprito de Deus tivesse que dar uma palavra a algum na igreja, que
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verdadeiramente tivesse um dom para o ministrio pblico, ele seria sufocado e no poderia exercita-lo. Se ele
tivesse que proceder assim, isso estaria desorganizando o culto em progresso.
A idia comum na cristandade hoje que quando uma pessoa sente que chamada para o
ministrio, ela precisa se ligar a um sistema de educao pelo qual adquire o status de um Ministro. E at
ento, ela no pode exercitar seu dom at que uma congregao o escolha (usualmente atravs de um conselho
de diconos) para ser seu Ministro! Muitos que tm boas intenes, mas so ignorantes da ordem de Deus,
crem que se iro ministrar a Palavra devem se submeter a este processo para serem treinados. J que a tradio
o estabeleceu, muitos sentem que Deus est verdadeiramente os enviando para um seminrio com aquele
propsito. E isso parece a eles ser completamente lgico desde que a forma convencional de treinar
Ministros. Sem culpar o indivduo por sua sinceridade, devemos dizer, que toda esta ordem de coisas no
encontrada na Escritura.
A Bblia ensina que se uma pessoa tem o dom, a simples possesso dele a autorizao de Deus
para usa-lo. Ela diz Servindo uns aos outros conforme o dom que cada um recebeu, como bons
despenseiros da multiforme graa de Deus (1 Pe 4:10). Ela no diz, Quando cada homem tenha recebido
um dom, faa-o ser treinado e ordenado por um seminrio, e assim ento ministre.
As Escrituras dizem: Se algum fala, fale como entregando orculos de Deus; se algum
ministra, ministre segundo a fora que Deus concede (1 Pe 4:11). Note novamente, ela no diz Faa-o ir a
uma escola e ento o deixe falar.
E mais uma vez: De modo que, tendo diferentes dons segundo a graa que nos foi dada, se
profecia, seja ela segundo a medida da f; se ministrio, seja em ministrar; se ensinar, haja dedicao
ao ensino; ou que exorta, use esse dom em exortar; o que reparte, faa-o com liberalidade; o que preside,
com zelo; o que usa de misericrdia, com alegria (Rm 12:6-8). Outra vez, no h uma palavra aqui sobre a
pessoa sendo treinada antes de usar seu dom.
Alm disso, a Escritura diz: Que fazer, pois, irmos? Quando vos congregais, cada um de vs
tem salmo, tem doutrina, tem revelao, tem lngua, tem interpretao. Faa-se tudo para a edificao (1
Co 14:26). Aqui mais uma vez, no encontramos nenhuma sugesto de que uma pessoa deve ser treinada antes
de poder exercitar seu dom na assemblia. Simplesmente diz que se temos uma doutrina (um ensinamento), etc,
deixe-o ser feito para a edificao da igreja.
Agora verdade que o dom de uma pessoa precisa ser desenvolvido. Isso leva tempo e prtica (At
9:20-22, Gl 1:17, At 9:30, 11:25-26, 13:1-14). Quanto mais uma pessoa amadurece nas coisas divinas, mais
servvel ela ser para o ministrio (At 18:24-28, Mc 4:20). A forma Bblica para uma pessoa ser ensinada nas
coisas divinas atravs de reunies tais como discutimos antes. O Senhor usa estas reunies, lideradas pela
soberana direo do Esprito Santo, para nos ensinar a verdade. Ele tambm usa os livros dos ministrios (ou o
ministrio de gravaes), de pessoas dotadas e instrudas que esto aptas para nos ensinar a verdade. Mas iremos
buscar em vo na Escritura para encontrar qualquer idia de uma pessoa ir a um seminrio para ser amoldada
para uma posio de um Ministro ou um Pastor de uma igreja. Como ns j dissemos, uma coisa
puramente feita por homem preparar uma pessoa para uma posio em um sistema feito por homem. O
cristianismo Bblico simplesmente no necessita de escolas. Muitos dos ensinamentos que andam por estes
seminrios, o de treinar os futuros Pastores como tocar uma igreja segundo aquele sistema clerical de coisas
que no encontrado na Bblia!
O Ministrio Na Igreja
Retornando epstola aos Corntios (Captulo 11:17 ao Captulo 14:40), vemos como os dons
devem funcionar quando a igreja est reunida nas suas vrias localidades. Esta seo da Escritura inicia com o
apstolo dizendo Antes de tudo, ouo que quando vos ajuntais na igreja ... Antes de falar do ministrio, o
apstolo Paulo fala primeiro do privilgio da ceia do Senhor, a qual talvez seja a preeminente reunio da igreja.
Esta reunio no para o exerccio do dom, mas para lembrar do Senhor em Sua morte. um tempo quando
podemos exercitar nosso sacerdcio oferecendo sacrifcios de louvor e adorao ao Pai e ao Filho.
Depois de colocar em ordem vrias coisas concernentes ceia do Senhor, ele deu a ordem para o
ministrio na assemblia nos captulos seguintes 12 a 14. O captulo 12 d o maior princpio do ministrio
cristo. O captulo 13 d o esprito no qual aquele ministrio deve ser exercitado o amor. E o captulo 14 d a
regulamentao dos dons na assemblia para que o ministrio possa ser para a edificao de todos.
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Cristo Deve Ser Exaltado em Todo Ministrio
Olhando mais de perto o captulo 12, vemos que o primeiro grande princpio de todo ministrio a
exaltao de Jesus como Senhor. A evidncia de que o Esprito est liderando o ministrio, que Cristo ser
sempre exaltado, e nunca considerado derrogativamente. Ele diz: Portanto vos quero fazer compreender que
ningum, falando pelo Esprito de Deus, diz: Jesus antema! E ningum pode dizer: Jesus o Senhor!
Seno pelo Esprito Santo (1 Co 12:3). Ele (o Esprito) me glorificar (Jo 16:14).
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entanto no encontramos tal pensamento na Escritura. Isso pode ser feito com boas intenes, mas seguramente
no a ordem de Deus.
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Finalmente, no captulo quinze de primeira Corntios, o apstolo enfatiza que a s doutrina deve ser
mantida na assemblia. Os Corintios estavam desviados da doutrina da ressurreio, e ele corrigiu seus maus
entendidos. Este um princpio importante para ns. Devemos tambm manter a s doutrina na assemblia.
Por essa razo, temos a ordem de Deus para o ministrio na igreja. Mas note, ns no encontramos
nada dito sobre ter um ou dois homens (Pastores) colocados para exercer o ministrio pelo resto. Se Deus
pretendesse que esta fosse a forma para o ministrio na igreja, ento o teria mencionado nestes captulos que
tratam com o assunto. Mas no h nenhuma palavra aqui sobre tais coisas.
Alm disso, se somente uns poucos deveriam ter o lugar do ministrio na igreja (isto o clero),
ento estes captulos sobre o ministrio poderiam ter sido escritos especificamente para eles, como no sistema
Mosaico, onde o Senhor deu direes especficas para aquela companhia especial de pessoas (o sacerdcio
Arnico) que foi colocada a parte do resto das pessoas para conduzirem os cultos no tabernculo. Mas no h
nada daquilo aqui nestes captulos. As direes so dadas para toda a igreja.
Ttulos Lisonjeiros
As organizaes das igrejas na cristandade no somente criaram uma posio que no existe na
Palavra de Deus, eles tambm ligaram vrios ttulos quela posio que tambm no existem na Palavra de
Deus. Ttulos tais como: Ministro, Pastor ou Doutor em Divindade prevalecem em muitas denominaes.
verdade que as palavras ministro e pastor so mencionadas na Bblia, mas elas no so nunca
usadas como um ttulo. Como j dissemos, um pastor a descrio de um dom, no um ttulo de um clrigo. De
fato, a Palavra de Deus diz: Que no faa eu acepo de pessoas, nem use de lisonjas para com o homem.
Porque no sei usar de lisonjas; do contrrio, em breve me levaria o meu Criador (J 32:21-22).
O Senhor Jesus disse: Vs, porm, no queirais ser chamados Rabi; porque um s o vosso
Mestre, e todos vs sois irmos. E a ningum sobre a terra chameis vosso pai; porque um s o vosso Pai,
aquele que est nos cus. Nem queirais ser chamados mestre; porque um s o vosso Mestre, que o
Cristo. Mas o maior dentre vs h de ser vosso servo. Qualquer, pois, que a si mesmo se exaltar, ser
humilhado; e qualquer que a si mesmo se humilhar, ser exaltado (Mt 23:8-12). Ainda assim diante de to
plena Escritura, algumas denominaes tm chamado seus clrigos de Pai (padre). Outras igrejas usam o
ttulo de Doutor. A palavra Doutor vem do latim docere, que significa ensinar. Por isso, um doutor um
mestre. Mas isso algo que o Senhor falou que no deveramos chamar uns aos outros. Quando um homem
apresentado como um Doutor a uma audincia, a implicao que suas palavras acrescentam autoridade por
causa do seu grau. Isso, com certeza, completamente infundado pela Escritura. No estamos dizendo que
errado ter o ttulo de Doutor no campo secular, mas isso no tem lugar nas coisas de Deus.
Outras denominaes foram to longe que usam o ttulo de Reverendo. Contudo a Bblia diz que
Reverendo um dos Nomes do Senhor! Santo e Tremendo [Reverendo] o seu nome (Sl 111:9).
Poderiam os homens tomar o Nome do Senhor e adicionarem aos seus? Certamente no.
Quando os Icnitas tentaram dar a Barnab e Paulo nomes exaltados eles os recusaram dizendo,
Senhores, por que fazeis estas coisas? Ns tambm somos homens, de natureza semelhante vossa (At
14:15). Os servos do Senhor hoje tambm devem estar recusando estes ttulos lisonjeiros.
A Palavra de Deus ensina que os pastores so somente uns dos dons que Cristo deu (Ef 4:11).
Porque colocar este dom na igreja com um ttulo oficial como tendo preeminncia sobre os outros? No h uma
linha na Escritura que indique que a igreja deveria fazer tal coisa.
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A Eleio de Um Pastor
A prtica da igreja hoje na escolha do assim chamado Pastor algo que tambm contrrio
Escritura. Nos referimos ao processo de como um clrigo vem presidir em uma igreja local. O procedimento
usual que aquele que seria o Pastor ou Ministro convidado para uma assim chamada igreja onde lhe ser
dada a oportunidade de se comprovar dando um par de sermes. Se a sua pregao aceitvel para o povo na
igreja, eles o elegero para ser seu Pastor. Tudo isso est muito distante da ordem de Deus.
Primeiro de tudo, a Palavra de Deus, que deve sempre ser nosso guia, no d direo para tal coisa.
De fato, no existe uma assemblia local na Bblia que tenha escolhido um pastor! Nem uma! Nenhum apstolo,
em nenhuma vez, nomeou um pastor para uma igreja local. A Escritura realmente adverte contra a igreja
escolher seus mestres, Porque vir tempo em que no suportaro a s doutrina; mas, tendo grande desejo
de ouvir coisas agradveis, ajuntaro para si mestres segundo os seus prprios desejos (2 Tm 4:3).
Em segundo lugar, a idia de nomear um Pastor um princpio puramente mundano da
democracia. uma coisa danosa pr o poder de voto na mo de pessoas jovens e novas convertidas. Elas
simplesmente no esto estabelecidas na verdade, nem experimentadas suficientes nas coisas divinas para
estarem aptas para formarem um julgamento espiritual de tal magnitude.
Ainda mais, isso pe o homem em uma posio muito inadequada. Se ele quer muitssimo aquela
posio na organizao, tentado a dar s pessoas o que elas querem ouvir. Usualmente so tpicos como,
Amor e Casamento ou Profecia. Qualquer tipo de ministrao para a conscincia estar provavelmente
bastante abaixo em sua lista. Mesmo depois dele conseguir a posio na igreja, est constantemente confrontado
com o compromisso com a verdade por causa do povo, porque ele sabe que se sua audincia baixar, sua posio
e trabalho sero revistos. Ele precisa mant-los feliz. Como resultado, o povo pode controlar, e freqentemente
controla, a pessoa e o tipo de ministrio que eles querem ouvir! Vivendo sob esse tipo de obrigao, ele
verdadeiramente se torna seu Pastor. Compare Juzes 17:7-13, (meu sacerdote). Isso tambm est distante
da forma em que os servos do Senhor ministraram na Bblia.
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A pergunta pode ser feita, Como ento os servos do Senhor so mantidos monetariamente? Se eles
no devem receber salrio, como ento devem ser sustentados? Precisamos voltar novamente para a Palavra de
Deus para responder. Encontramos ali que o apstolo Paulo e outros que serviam com ele so um exemplo de
como os servos do Senhor devem conduzir seu trabalho para Ele (1 Tm 1:16, Fp 3:17). Eles eram servos de
Jesus Cristo, no servos de uma seita ou diviso na igreja (Rm 1:1, Fp 1:1, 2 Pe 1:1, Jd 1, etc). Eles criam que
o Senhor os havia enviado para seus trabalhos. E que se Ele os enviou ento, Ele tambm cuidaria deles. Quem
jamais vai guerra sua prpria custa? (1 Co 9:7). Assim eles iam em frente sem nada aceitar dos
gentios [as naes] porque confiavam que Deus supriria todas as suas necessidades (3 Jo 7, Fp 4:19). Fazer isto
requer f da parte do servo. Hudson Taylor disse, A obra de Deus, feita na forma de Deus, nunca faltar o
suprimento de Deus.
Naqueles primeiros dias da igreja havia duas formas pelas quais os servos do Senhor eram
mantidos financeiramente. Primeiramente, eles se sustentavam pelo trabalho de suas mos. O apstolo Paulo
um exemplo disso. Ele trabalhou como fabricante de tenda enquanto servia o Senhor (At 18:3). Ele disse aos
ancios Efsios: Vs mesmos sabeis que estas mos proveram as minhas necessidades e as dos que
estavam comigo. Em tudo vos dei o exemplo de que assim trabalhando, necessrio socorrer os enfermos,
recordando as palavras do Senhor Jesus, porquanto ele mesmo disse: Coisa mais bem-aventurada dar
do que receber (At 10:34-35, 18:3). Aos Tessalonicenses Paulo tambm disse, Nem comemos de graa o
po de ningum, antes com labor e fadiga trabalhvamos noite e dia para no sermos pesados a nenhum
de vs. No porque no tivssemos direito, mas para vos dar ns mesmos exemplo, para nos imitardes (2
Ts 3:8-9).
Em segundo lugar, os servos do Senhor eram sustentados pelas ofertas dos santos que desejavam
expressar sua comunho com a obra em que estavam engajados. Estas ofertas vinham de duas fontes: da
assemblia local, como Paulo disse aos Filipenses: Todavia fizestes bem em tomar parte na minha aflio
(Fp 4:4-17); e das pessoas, como ele disse aos Glatas: E o que est sendo instrudo na palavra, faa
participante em todas as boas coisas quele que o instrui (Gl 6:6, Hb 13:16,1 Tm 6:17-19).
Entretanto, os servos do Senhor eram cuidadosos sem nada aceitar dos gentios [as naes]
entre os quais eles iam pregar a Palavra de Deus (3 Jo7). Os Gentios aqui so os incrdulos do mundo entre os
quais eles iam pregar. Eles fizeram isso para se prevenirem contra o conceito que qualquer nao do mundo
pudesse ter a respeito do evangelho como sendo algo que uma pessoa pode comprar. Cremos que esse ainda o
padro para os sevos de Deus hoje.
2) Ele viola o princpio do sacerdcio de todos os crentes (1 Pe 2:5, Ap 1:6, 5:10, Hb 13:15-16).
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3) Ele probe o livre exerccio dos dons na assemblia por arbitrariamente limitar o ministrio a
uma pessoa (o assim chamado Pastor) que tem o direito oficial a ele (1 Co 12, 14).
4) Onde existem um ou dois homens basicamente responsveis pelo ensino na igreja (local), como
o caso do assim chamado Pastor ou Ministro no existe recurso para conferir e balancear
o ensino. Conseqentemente, existe o perigo de interpretaes unilaterais, se no de doutrinas
erradas mesmo. Onde o Esprito Santo, por outro lado, tem a liberdade para falar atravs dos
vrios dons na assemblia, mais facetas da verdade so trazidas luz. H tambm uma grande
imunidade de erros onde todos os santos esto assiduamente comparando a Escritura com a
Escritura (1 Co 14:26-32).
5) Ele tende a promover uma separao entre aqueles que esto na congregao. J que o sistema
no permite a liberdade das pessoas contriburem no ministrio, freqentemente se desenvolve
uma carncia do exerccio nas coisas divinas. Muitos tm a idia de que no precisam se
interessar com o ministrio j que a igreja paga algum (o clrigo) para levar a cabo esse
servio por eles. Conseqentemente, o desenvolvimento do exerccio espiritual e o crescimento
dos santos so impedidos por este arranjo (1 Co 3:1-4, Hb 5:11-14)
6) Ele favorece que as pessoas se renam em torno de um orador dotado, e por isso viola o
princpio de Deus de que os cristos se renem pelo Esprito somente no Nome do Senhor
Jesus Cristo (1 Co 1:12-13, 3:1-4, Mt 18:20).
7) Ele interfere com a responsabilidade direta do servo com o Senhor no exerccio do dom. A
pessoa (o clrigo) se torna responsvel diante de uma organizao feita por homem acima dele
a qual prov seu salrio. Ele responsvel em manter seu padro e mtodo de ministrio, e
alcanar o alvo que a organizao estabelece para ele; e por isso, ele tende a ser controlado pela
organizao mais do que pelo Senhorio de Cristo (1 Co 7:22-23, Gl 1:10).
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A ADMINISTRAO NA IGREJA LOCAL
A Diferena Entre Dom e Ofcio
Don e ofcio so quase sempre confundidos entre os cristos. A tentativa de localizar um dom
(tal como um pastor) para funcionar como um oficial em uma igreja, uma prova clara de um desentendimento
que existe nesse assunto. Dom e oficio so duas coisas distintas na Escritura. O dom exercitado em relao
com o corpo de Cristo; o ofcio uma responsabilidade em conexo com a casa de Deus. O dom para a
edificao; enquanto que o ofcio para atuar com autoridade. Assim como o dom universal (para todo o
corpo); o ofcio um encargo local (isto para a assemblia local).
H uma exceo a isso o apostolado. O apostolado ambos um ofcio e um dom. o nico caso
na Escritura onde o ofcio uma coisa universal (At 1:20, 1 Pe 5:1). Doze discpulos do senhor foram apontados
para o ofcio do apostolado (Mc 3:14, Lc 6:13, At 1:20). Isso foi feito pelo Senhor enquanto Ele ainda estava
na terra. Quando Judas caiu pela transgresso, aquele ofcio foi preenchido por outro (At 1:16-26). Contudo,
eles receberam o dom do apostolado pelo Esprito depois do Senhor ter ascendido para Sua posio celestial
direita de Deus. Os dons, como j mencionamos, fluem de Cristo no cu. Subindo ao alto, levou cativo o
cativeiro, e deu dons aos homens... E ele deu uns como apstolos, (Ef 4:8-11).
Um indivduo que tem um encargo local (ofcio) em uma assemblia, poder tambm ter um dom
para o ensino pblico ou pregao (1 Tm 5:17), mas quando a Escritura trata com o assunto do dom e ofcio, ela
nunca confunde as duas coisas.
Quando entendermos a diferena entre estas duas coisas como a Escritura as distinguem, veremos
quo realmente est distante da verdade uma afirmao, tal como, Ele o Pastor de uma igreja. Sob
circunstncias normais, o servo do Senhor no nunca o nico dom na igreja local. Nem deve restringir o
exerccio do seu dom a uma igreja local, ou mesmo a uma certa seita no meio da igreja. Seu dom para todo o
corpo de Cristo. Para ser Escrituralmente exato, as pessoas nunca podem dizer, Ele o pastor de uma igreja,
mas Ele um pastor na igreja.
Diconos
Enquanto aqueles que esto no ofcio de ancio/supervisor/guia, esto ocupados com o bem-estar
espiritual de uma assemblia local, estes que esto no ofcio de dicono devem estar ocupados com os cuidados
temporais de uma assemblia local (At 6:1-6, 1 Tm 3:8-13). Dicono pode ser traduzido como ministro pois
ministro na Bblia no est confinado somente s coisas espirituais (Lc 8:3, At 6:1 ministrio cotidiano, 12:25,
13:5, Rm 16:1). Os diconos ministram nas coisas temporais, mas seu servio para o Senhor, necessariamente
no precisa estar confinado quela exclusividade. Se eles tivessem um dom para ministrar a Palavra, eles
poderiam exercitar aquele dom j que o Senhor os pode guiar (1 Tm 3:13). Ambos Estevo e Filipe, que eram
diconos, tambm tinham dons para ministrar a Palavra. Estevo tinha dom para o ensino (At 7); e Filipe tinha o
dom de evangelista (At 8:5-40, 21:8). As irms tambm podem servir como diaconisas. Romanos 16:1 diz,
Recomendo-vos a nossa irm Febe, que serva da igreja que est em Cencria. Embora, elas no
pudessem preencher aquele lugar em copetncia oficial, porque Paulo disse a Timteo que os tais deveriam ser
maridos de uma mulher, o que mostra que os tais eram homens (1 Tm 3:12). Estes que esto nesse ofcio
tambm tinham que ter qualificaes morais em suas vidas, similares queles dos ancios/supervisores/guias.
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comissionados pelos apstolos para atuarem em seu lugar: e, portanto, todo o sistema de apontamento sucumbiu
por precisar de autoridade competente.
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onde eles ordenaram um profeta ou um sacerdote? No h o mais dbil sinal de algum destes serem ordenados.
De onde ento as denominaes tomam isso? Para repetir a observao de W.T.P.Walston, A idia est na
cabea das pessoas, mas no na Escritura. Se fosse a vontade de Deus para a igreja, ento Ele teria nos
instrudo em Sua Palavra sobre isso.
Agora verdade que homens dotados eram ordenados, mas no com o propsito de conduzir o
ministrio do dom deles! Aqueles que eram ordenados pelo apstolo (ou delegado do apstolo) eram escolhidos
para preencher o ofcio de um supervisor/ancio/guia de forma oficial. J que todos os crentes tm um dom,
estes homens deveriam ter um dom. Alguns deles at mesmo tinham o dom de pastor ou mestre (1 Tm 5:17);
mas repetimos, sua ordenao no era para exercitar seu dom, mas para preencher o ofcio para o qual eles
eram apontados.
A Imposio de Mos
Pode-se perguntar, Que tal Atos 13:1-4, que diz: Ora, na igreja em Antioquia havia profetas e
mestres, a saber: Barnab, Simeo, chamado Nger, Lcio de Cirene, Manam, colao de Herodes o
tetrarca, e Saulo. Enquanto eles ministravam perante o Senhor e jejuavam, disse o Esprito Santo:
Separai-me a Barnab e a Saulo para a obra a que os tenho chamado. Ento, depois que jejuaram,
oraram e lhes impuseram as mos, os despediram. Estes, pois, enviados pelo Esprito Santo, desceram a
Selucia e dali navegaram para Chipre. Isso parece mostrar que necessrio para uma pessoa, at mesmo
um apstolo, ser ordenado antes dela poder sair pregando.
Muitas idias que so desgovernadas sobre assuntos divinos vm da leitura casual da Palavra de
Deus. As pessoas geralmente no gastam tempo para buscar cuidadosamente e piedosamente as Escrituras antes
de tirarem suas concluses. Este assunto de imposio de mos um exemplo disso. Primeiro de tudo, no
temos autoridade para dizer que isto era ordenao. No dito que era. A palavra (ordenar) nem mesmo aparece
nesta passagem! Ela menciona a imposio de mos, mas uma suposio pensar que a ordenao vem atravs
da imposio de mos. Em cada caso onde os ancios eram ordenados na Bblia, no h nenhuma meno de
que mos foram jamais impostas sobre eles! Pode ser que mos tenham sido impostas sobre aqueles que foram
ordenados, mas a Escritura no diz. Para esta questo, os apstolos (ou seus delegados) podem ter feito uma
poro de coisas quando ordenaram ancios, mas seria pura suposio de nossa parte dizer o que fizeram,
simplesmente porque a Escritura est em silncio sobre isto. W. Kelly disse, No tenho dvida de que o
Esprito de Deus sabia a superstio que seria ligada a isso nos anos mais tarde da histria da igreja, assim
Tomou cuidado de nunca conectar a imposio de mos com a ordenao de ancios. ...Minha afirmao que
nesse mesmo assunto da ordenao, a cristandade perdeu a mente e a vontade de Deus; e est ignorantemente,
mas no sem pecado, lutando por uma ordem propriamente sua, a qual mera desordem.
Est claro em Atos 11:25-26 e Atos 12:25, que Barnab e Saulo j estavam no ministrio antes
daqueles em Antioquia imporem as mos sobre eles. Paulo no se tornou adequado para o ministrio como um
apstolo pela imposio de mos destes homens sobre ele. Ele disse que o Senhor o fez. Escrevendo a Timteo,
disse: Dou graas quele que me fortaleceu, a Cristo Jesus nosso Senhor, porque me julgou fiel, pondo-
me no seu ministrio, (1 Tm 1:12). Nem ele recebeu seu apostolado de homens. Ele escreveu aos Glatas:
Paulo, apstolo (no da parte dos homens, nem por intermdio de homem algum, mas sim por Jesus
Cristo, e por Deus Pai, que o ressuscitou dentre os mortos) (Gl 1:1).
Na ordem de Deus deve haver coletas feitas regularmente no primeiro dia da semana, quando os
santos se reunem. A Palavra de Deus diz: Ora, quanto coleta para os santos fazei vs tambm o mesmo
que ordenei s igrejas da Galilia. No primeiro dia da semana cada um de vs ponha de parte o que
puder, conforme tiver prosperado, guardando-o, para que se no faam coletas quando eu chegar (1 Co
16:1-2). Apesar de que a coleta mencionada neste verso era para uma necessidade especfica dos santos de
Jerusalm, o princpio permanece bom para ns hoje. Ainda existem necessidades especficas na igreja.
A ocasio em que a coleta deve ser juntada quando os santos se renem para partirem o po no
primeiro dia da semana (At 20:7). Hebreus 13:15-16 liga o sacrifcio de fazer o bem e de repartir com
outros com o sacrifcio de louvor que oferecido quando o po partido.
O que apavorante na cristandade hoje, e certamente desonra o Senhor, o encorajamento queles
que nem mesmo so salvos de contribuir na coleta. A impresso que isso deixa na mente daqueles que so do
mundo , que podem fazer algo que aceitvel para Deus em seu estado pecaminoso. Mais do que isto d a
impresso de que o cristianismo um sistema de toma l e d c. Como algum comentou, Seu Deus
seguramente deve ser pobre, porque Ele sempre mantm vocs cristos pedindo dinheiro!
Na Bblia no lemos sobre coletas sendo tomadas entre aqueles que no so salvos! O hbito da
igreja primitiva era de no fazer a coleta pblica. Para se guardarem contra tais noes que o mundo poderia ter,
os servos do Senhor na igreja primitiva, eram cuidadosos em no tomar nada daqueles das naes para as
quais levavam o evangelho, que no conheciam o Senhor (3 Jo 7). Esta ainda a ordem de Deus para a igreja
hoje.
A Disciplina na Igreja
Um outro assunto para ser tratado pelo governo da igreja local que parece ser negligenciado nas
assim chamadas igrejas a disciplina e excomunho. Como mostramos no captulo intitulado Um Chamado
Para a Separao, todo cristo responsvel de se separar do mal. simplesmente bvio, portanto, que uma
assemblia de cristos tambm deve se guardar purificada do mal. Essa uma responsabilidade corporativa. A
razo para isso porque a associao com o mal mancha toda a assemblia.
Como ns j mencionamos, os trs principais tipos de mal que devem ser mantidos fora do meio de
uma companhia de cristos so: o mal moral, o mal doutrinal, e o mal eclesistico. Se uma pessoa em uma
assemblia vem a se envolver ou se associar com algum mal, a assemblia local responsvel por colocar
aquela pessoa para fora da sua comunho. O apstolo Paulo disse: Pois, que me importa julgar os que esto
de fora? No julgais vs os que esto de dentro? Mas Deus julga os que esto de fora. Tirai esse inquo do
meio de vs (1 Co 5:12-13). Isso mostra que a assemblia responsvel de julgar o mal em seu meio quando
ele aparece.
Existem trs principais razes porque a assemblia deve pr fora a pessoa m.
1) A Glria do Senhor. A assemblia precisa ser cuidadosa em no permitir que o Nome do Senhor seja
associado ao mal diante dos olhos do mundo. Quando os Corntios atuaram para a glria do Senhor e puseram
para fora do seu meio a pessoa pecadora, o apstolo escreveu elogiando-os; dizendo: Pois vede quanto
cuidado no produziu em vs isto mesmo, o serdes contristados segundo Deus! sim, que defesa prpria,
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que indignao, que temor, que saudades, que zelo, que vingana! Em tudo provastes estar inocentes
nesse negcio (2 Co 7:11). Eles atuaram com zelo veemente e retaliaram para a glria do Senhor.
2) A Santidade na Assemblia Deve Ser Mantida. Existem duas razes para isso. Primeiramente, a assemblia
o lugar da habitao de Deus. Ela deve ser mantida como um lugar apropriado para a presena de Sua
santidade. O Senhor habita no meio de Seu povo reunido no Seu Nome (Mt 18:20); e, portanto, a assemblia
deve manter o mau fora do seu meio para que este lugar permanea apropriado para Sua presena. A santidade
convm tua casa, Senhor, para sempre, um princpio que se mantm bom para sempre (Sl 93:5). O que
usa de fraude no habitar em minha casa (Sl 101:7, 1 Co 3:17, Nm 5:1-4). A Segunda razo por causa do
carter fermentador do pecado. Como mencionamos antes, a associao com o mal mancha. O apstolo Paulo
disse: No sabeis que um pouco de fermento leveda a massa toda? Expurgai o fermento velho. (1 Co
5:6-8, Gl 5:9-12). Ele tambm disse: As ms companhias corrompem os bons costumes (1 Co 15:33). Se a
assemblia no puser fora o mal do seu meio, em breve outros podero ser afetados por ele.
3) A Correo e Restaurao do Ofensor. Esta ao da assemblia de colocar algum fora da comunho deve
sempre ter em vista o bem e beno da pessoa que errou. Ela posta fora e no reintegrada, por essa razo ela
poder ser quebrada em arrependimento e restaurada ao Senhor. Mas agora vos escrevo que no vos
comuniqueis com aquele que, dizendo-se irmo, for devasso, ou avarento, ou idlatra, ou maldizente, ou
beberro, ou roubador; com esse tal nem sequer comais (1 Co 5:11). Quando uma pessoa est arrependida
e julgou seu pecado, a assemblia deve recebe-la de volta para a comunho. Em relao pessoa pecadora que
os Corntios colocaram fora do meio deles, o apstolo Paulo disse, Basta a esse tal esta repreenso feita pela
maioria. De maneira que, pelo contrrio, deveis antes perdoar-lhe e consol-lo, para que ele no seja
devorado por excessiva tristeza. Pelo que vos rogo que confirmeis para com ele o vosso amor (2 Co 2:6-
8).
A assemblia deve sempre tomar esse assunto como sendo seu pecado. Sua atitude a respeito da
excomunho de algum deve ser aquela de lamentao reconhecendo que falharam por no estarem aptos para
alcana-lo quando ele estava na trajetria em direo do pecado. Isto foi o que os Corntios no fizeram, Paulo
disse a eles: E vs estais inchados? E nem ao menos pranteastes para que fosse tirado do vosso meio
quem praticou esse mal? (1 Co 5:2). Cada um na assemblia pode examinar seu corao perguntando, O que
eu poderia ter feito que pudesse ter parado essa pessoa de errar? Devemos ver que tivemos parte nisso; por no
termos apascentado apropriadamente essa pessoa, ou que no orarmos por aquela pessoa o suficiente, etc. Isso
o que se refere o comer a oferta de pecado (Lv 6:26).
Esse tipo de cuidado com a glria do Senhor algo que quase no existe na cristandade hoje, mas
que no obstante, pode ser tomado por toda assemblia crist.
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ps a confisso deles a prova. Quando a confisso deles foi considerada verdadeira, e eles mostraram que
estavam realmente do lado de Davi, se diz: Ento Davi os recebeu.
Se uma pessoa detm m doutrina, claro que a assemblia no deve recebe-la, pois estar em
comunho com o mau ensinamento (Compare 2 Jo 9-11, Rm 16:17-18). No estamos falando de diferenas que
as pessoas possam ter em tpicos tais como batismo, mas coisas que tocam os fundamentos da verdade crist. A
Escritura diz: Ora, o Deus de constncia e de consolao vos d o mesmo sentimento uns para com os
outros, segundo Cristo Jesus. Para que unnimes, e a uma boca, glorifiqueis ao Deus e Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo. Portanto recebei-vos uns aos outros, como tambm Cristo nos recebeu, para glria
de Deus (Rm 15:5-7). Isso mostra que a assemblia deve receber pessoas na comunho quando elas glorificam
a Deus unnimes, e a uma boca. Se uma pessoa que foi recebida detm algum mau ensinamento, como a
assemblia poderia unnime, e a uma s boca, glorificar a Deus? Eles estariam falando uma coisa, e estas
pessoas estariam falando outra. Seria uma confuso. O apstolo Paulo disse aos Corntios: Rogo-vos, irmos,
em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que sejais concordes no falar, e que no haja dissenses entre vs;
antes sejais unidos no mesmo pensamento e no mesmo parecer (1 Co 1:10).
Com o mal eclesistico, so requeridos pacincia e discernimento para percebe-lo em uma pessoa.
H uma diferena entre algum se associar a um erro clerical por ignorncia e algum ativamente sustentar e
promove-lo. Um crente que pode ser ignorante da ordem Escritural de Deus para a adorao e ministrio cristo
pode vir de uma denominao feita por homens que pratica uma ordem clerical de coisas, esperando partir o po
na mesa do Senhor. Muito embora ele esteja associado com o erro eclesistico, ele no est naquele momento,
no mal eclesistico. E se tal pessoa conhecida por caminhar em piedade e na s doutrina, no haver obstculo
para permitir a ela partir o po, muito embora no tenha formalmente cortado sua associao com aquela
denominao. Toda a questo est em Quando a associao com a ignorncia eclesistica se torna um mal
eclesistico? Cremos que a resposta simples , Quando as pessoas estiverem envolvidas. Determinar isso
requerer discernimento sacerdotal da parte da assemblia. Nesse caso a assemblia precisa ser mais unida ao
Senhor para conhecer Seu pensamento nesse assunto. Sob condies normais, os irmos poderiam permitir a ele
partir o po, esperando e confiando que Deus estivesse trabalhando em seu corao e para que ele desejasse,
depois de estar na ceia do Senhor, deixar aquele lugar onde ele esteve formalmente e continuar com os que se
renem no Nome do Senhor. Esse princpio visto em 2 Crnicas 30-31. Ezequias permitiu que o povo de Jud,
e alguns das dez tribos apartadas, participassem da Pscoa, e adorassem o Senhor no centro divino em
Jerusalm. Depois de terem feito isso, voltaram para casa e destruram seus dolos e imagens (No estamos
insinuando que as denominaes feitas por homens so parecidas com idolatria. Estamos falando apenas de um
princpio.) A coisa interessante de notar aqui que Ezequias no disse a eles para faze-lo! Foi uma resposta do
corao deles que veio simplesmente por eles estarem na presena do Senhor em Jerusalm. Contudo, se uma
pessoa quer continuar a ir a ambos lugares regularmente, isso no deve ser permitido. Como J.N.Darby
observou, tal pessoa no est sendo honesta com ambos. Ele tambm disse que como a libertinagem e a
corrupo no testemunho cristo aumentam, se tornar cada vez mais difcil praticar esse princpio. Mais
discernimento necessrio na medida em que os dias se tornam mais tenebrosos.
Um outro tipo no Velho Testamento ilustra o cuidado em receber. Quando a cidade de Jerusalm, o
centro divino na terra onde o Senhor ps o Seu Nome, foi reconstruda nos dias de Neemias, havia um grande
perigo vindo dos inimigos ao redor deles. Conseqentemente, eles no abriam os portes para admitir pessoas
na cidade at que o sol se aquecesse (literalmente ao meio dia) (Ne 7:1-3). Eles se certificavam de que no
houvesse traos de escurido por perto antes de receberem pessoas na cidade. At quela hora, eles deixavam os
que queriam entrar na cidade assistindo ou esperando. Como a escurido na cristandade cresce nestes ltimos
dias, esse cuidado no receber deve ser exercitado. Veja o mesmo princpio em 1 Crnicas 9:17-27 (os
porteiros).
Tudo isso habitualmente parece bastante estranho para a maioria dos cristos que no conhecem
nenhum outro mtodo alm do denominacional de abrir a comunho. A nfase nas igrejas de receber no grupo
tantas pessoas quantas forem possveis. Grandes esforos so feitos para alcanar esse fim. Ser cuidadoso com
quem trazido para a comunho provavelmente parece ser pouco usual, mas no obstante, o que a Palavra de
Deus ensina.
Muito Exclusivo!
Alguns se opem a essas coisas, declarando que isso ser exclusivo. Ns enfatizaramos outra vez
que esses princpios no so algo que inventamos, mas princpios que a Palavra de Deus ensina. As assemblias
locais crists devem ser restritas com o pecado, e se elas no conhecem uma pessoa com quem esto ligadas,
devem ser cuidadosas.
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Examinar-se o Homem a Si Mesmo!
Outros se opem a essas coisas com base em 1 Corntios 11:28, que diz: Examine-se, pois, o
homem a si mesmo, e assim coma do po e beba do clice. Eles reivindicam que a assemblia no deve
examinar a pessoa, mas que ela deve se examinar a si mesma; e ento participar da ceia do Senhor.
Agora se o verso significa isto, ento entrar em choque com os princpios que mencionamos acima
que a assemblia responsvel em julgar o mal em seu meio, e, portanto, cuidadosa com quem esta em
comunho (1 Co 5:12). J que a Palavra de Deus no se contradiz a si mesma, este verso deve se referir a
alguma outra coisa que no a recepo mesa do Senhor. Uma olhada mais de perto para o contexto do captulo
onde o verso se encontra, nos permite ver que ele no se refere queles que desejam vir para a comunho da
mesa do Senhor, mas queles que j esto na comunho ali. Ele est simplesmente dizendo que cada um que
est na comunho tem a responsabilidade de julgar a si mesmo antes de participar da ceia. Se no faz isso,
come e bebe para sua prpria condenao (julgamento governamental) (1 Co 11:29). algo como o
mandamento que os pais do a seus filhos antes de se sentarem para jantar. Eles dizem, Certifiquem-se de que
suas mos estejam lavadas antes de se sentarem. Este mandamento se aplica aos filhos que esto naquela
famlia que participam regularmente das refeies naquela casa. Ele no se refere aos vizinhos de toda a rua.
Aqueles que esto na casa os quais iro participar do jantar devem estar limpos quando vm mesa. E o
mesmo na assemblia. Aqueles que esto na comunho da mesa do Senhor so os que so exortados a
examinarem a si mesmos antes de participarem da ceia.
A Responsabilidade Pessoal
Enquanto a assemblia tem uma responsabilidade neste assunto, por outro lado, a pessoa que busca
vir para comunho com uma assemblia local tem tambm uma responsabilidade. Se ela deseja caminhar
honestamente diante do Senhor, ela deveria ser cuidadosa consigo mesma. O princpio da associao com ms
companhias se aplica a ambos os lados. A assemblia deve ter cuidado com sua comunho, mas a pessoa que
busca a comunho tambm deve ter cuidado! A Escritura que diz: A ningum imponhas precipitadamente as
mos, nem participes dos pecados alheios; conserva-te a ti mesmo puro (1 Tm 5:22); aplica-se a toda
pessoa na casa de Deus. Em vista disso, perguntamos, Como que uma pessoa poderia vir para uma assemblia
de cristos da qual ela no tem conhecimento do que defendido ou praticado ali, e insistir em estar preparada
para partir o po, quando o princpio da associao que vimos diz que ela estar em comunho com tudo o que
acontece ali? Como ela sabe que no entrou para a companhia de pessoas que defendem doutrinas blasfemas ou
conduzem prticas horrendas? Nossa nica concluso que tal pessoa no deve ter nunca considerado estas
coisas, ou que ela simplesmente no cr que elas so verdade. De fato muitos cristos pensam que podem se
associar com o que quiserem e no ser afetado por isso. Entretanto, j que a Bblia ensina que somos afetados
por aqueles com quem nos associamos, uma pessoa que busca comunho com uma assemblia de cristos a qual
ele conhece um pouco ou nada, deveria ser cuidadosa. Ela deve se manter pura. Esta uma responsabilidade de
todo cristo, pois as ms conversaes corrompem os bons costumes (1 Co 15:33).
Este cuidado que cada crente individualmente deve ter visto em tipo no Velho Testamento com
respeito adorao de Israel. O Senhor disse: Guarda-te de ofereceres os teus holocaustos em qualquer
lugar que vires; mas no lugar que o Senhor escolher numa das tuas tribos, ali oferecers os teus
holocaustos, e ali fars tudo o que eu te ordeno (Dt 12:13-14). H um princpio aqui que pode guiar todo
cristo que busca achar o lugar de encontro do Senhor hoje. Os filhos de Israel no deviam oferecer seus
sacrifcios e adorao em qualquer lugar. E nem os cristos. Traduzindo isto para termos cristos significa que
uma pessoa no deve ir a qualquer lugar para oferecer sua adorao. Ela deve faze-lo somente no lugar onde o
Senhor permitiria que estivesse. Em vista do mau e do afastamento da Palavra de Deus no testemunho cristo
hoje, e do perigo de ser conduzida ao erro, uma pessoa no deve ser apressada em oferecer sacrifcio de louvor
em comunho com uma assemblia de cristos sobre a qual ela no conhece nada. Ela precisa descobrir um
pouco sobre aquela companhia de cristos primeiro. Se uma pessoa descobriu o lugar para o qual ela cr que o
Senhor pode estar conduzindo-a, ela no deve ter pressa em partir o po em comunho com elas at que saiba o
que a assemblia defende e pratica. Ela precisa orar sobre isso, e esperar no Senhor at que esteja convencida de
que no est se associando com algo que uma desonra para o Senhor.
Que o leitor possa ser guiado pelo Senhor neste passo importante.
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Cartas de Recomendao
Outra coisa intimamente ligada com a recepo o uso de cartas de recomendao. Ela uma carta
escrita de uma assemblia a outra (assinada por dois ou trs), recomendando uma certa pessoa ou pessoas
comunho dos santos naquela localidade para onde esto viajando. Novamente, isso algo que geralmente no
praticado nas igrejas da cristandade.
Um exemplo desta prtica entre os primeiros cristos vista no caso de Apolo em Atos 18:24-28.
dito: Querendo ele passar a Acia, os irmos o animaram e escreveram aos discpulos que o recebessem;
e tendo ele chegado, auxiliou muito aos que pela graa haviam crido. Ele era um homem extremamente
dotado, ainda assim precisava de uma carta de recomendao dos irmos para que fosse recebido pelas
assemblias em Acia, as quais at ento, no sabiam nada sobre ele. Isso novamente mostra o cuidado que
havia entre os primeiros cristos quanto ao com quem estavam em comunho. Veja tambm Romanos 16:1 e 2
Corntios 3:1-3.
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A ESFERA DO MINISTRIO
DAS IRMS NA IGREJA
Outra rea onde as chamadas igrejas da cristandade se afastaram da ordem de Deus no lugar do
ministrio das irms. Uma pergunta deve ser feita, Voc cr que uma irm pode ser um ministro?
Respondemos, Sim, cremos, porque a Escritura assim o diz. Romanos 16:1 diz: Recomendo-vos a nossa
irm Febe, a qual serve (ministra) a igreja que est em Cencria. Na verdade, cremos que Deus gostaria que
todas as irms na igreja fossem ministros: que o fossem no sentido Bblico da Palavra. Entretanto, se a questo
usar a palavra ministro, de acordo com a terminologia convencional, que assume a falsa posio do clero; ns
nem por um momento, cremos que uma irm, ou um irmo nesse caso, deve estar em tal lugar. bastante claro
na Escritura que o papel da mulher na igreja no pblico.
Quanto ao orar e ensinar, a Bblia diz, Quero, pois, que os homens orem em todo lugar (1 Tm
2:8). Deus no deu tal palavra para as mulheres. Elas devem orar, sem dvida, mas no em todo lugar como
em uma praa pblica.
Quanto ao ensinar ou pregar, a Palavra de Deus diz: As mulheres estejam caladas nas igrejas;
porque lhes no permitido falar; mas estejam submissas como tambm ordena a lei (1 Co14:34-38). E,
A mulher aprenda em silncio com toda a submisso. Pois no permito que a mulher ensine, nem tenha
domnio sobre o homem, mas que esteja em silncio (1 Tm 2:11-12). Tambm em 1 Corntios 14:29, onde
so dadas as direes para o ministrio pblico na assemblia, dito: E falem os profetas, ... No dito: E
falem as profetisas. Alm disso, na igreja em Tiatira havia uma mulher que havia assumido o papel de mestre,
e o Senhor deu Sua desaprovao disso dizendo: Mas tenho contra ti que toleras a mulher Jezabel, que se
diz profetisa; ela ensina e seduz os meus servos a se prostiturem e a comerem das coisas sacrificadas a
dolos (Ap 2:20).
Do mesmo modo, quando a Palavra de Deus se volta ao exerccio da autoridade nos negcios
administrativos da assemblia local, ela diz que os que estivessem neste lugar deveriam ser marido de uma
mulher (1 Tm 3:2). A Palavra de Deus tambm dizL: Congregaram-se pois os apstolos e os ancios para
considerar este assunto (At 15:6, 7 irmos homens- literalmente irmos). Isso mostra que as mulheres,
embora fossem uma parte importante da assemblia, no eram parte da liderana administrativa. A Escritura fala
de vares dentre os irmos, mas nunca fala favoravelmente da liderana das mulheres entre os irmos (At
15:22). Elas no devem exercer autoridade sobre homens (1 Tm 2:12).
Est claro ento que a Escritura afirma que as mulheres no devem ter o papel do ministrio
pblico. Elas devem, contudo, ter um tremendo ministrio diante do Senhor que os homens muitas vezes no
pode ter. Mas estas coisas so em uma esfera privada ou domstica. Elas no precisam rivalizar com os irmos
em sua esfera do ministrio pblico e da administrao. A Escritura diz: As mulheres idosas,
semelhantemente, que sejam reverentes no seu viver, no caluniadoras, no dadas a muito vinho, mestras
do bem, para que ensinem as mulheres novas a amarem aos seus maridos e filhos, a serem moderadas,
castas, operosas donas de casa, bondosas, submissas a seus maridos, para que a palavra de Deus no seja
blasfemada (Tt 2:3-5). E, Quero pois que as mais novas se casem, tenham filhos, dirijam a sua casa, e
no dem ocasio ao adversrio de maldizer. (1 Tm 5:14). A tua mulher ser como a videira frutfera,
no interior da tua casa; os teus filhos como plantas de oliveira, ao redor da tua mesa (Sl 128:3). Muitas
outras Escrituras poderiam ser citadas aqui para mostrar a esfera onde as irms devem ministrar.
Quo triste ver que em quase toda assemblia crist hoje, esta ordem no observada. As
mulheres esto pregando e ensinando nos plpitos e esto em papis de liderana nas vrias assim chamadas
igrejas. As Escrituras que citamos tanto so desrespeitadas como consideradas antiquadas e preconceituosas.
Muito freqentemente vemos a ordem dos papis do ministrio para os irmos e irms invertidos. Por exemplo,
ouvimos de irmos (assim chamados de Pastor) que tomam a parte mulheres, muitas vezes mulheres jovens,
com o propsito de as aconselharem com respeito s suas vidas pessoais. E ento, muito freqentemente, caem
em alguma imoralidade para desonra do Senhor. Um relatrio que temos nos informa que mais de 80% dos
homens no ministrio que caram moralmente, tiveram suas quedas vindas como o resultado destas sesses de
consulta!
A Escritura indica que esse tipo de aconselhamento pessoal no um ministrio dos irmos; ele
pertence s irms, preferencialmente as mais velhas. Isso ensinado pela epstola de Paulo a Tito. Entre outras
coisas (sobriedade, vigilncia, etc), Tito tinha que transmitir uma palavra de exortao para os crentes Cretenses
de todas as classes. Havia algo que ele deveria entregar aos velhos, s mulheres idosas, s mulheres
novas, aos mancebos e aos servos (Tt 2:1-10). Tito deveria entregar estas mensagens pessoalmente a cada
um, exceto s mulheres jovens. Paulo indicou especialmente que ele deveria dizer s irms mais velhas para
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transmitirem esta mensagem a elas. Aquele servio pastoral no era uma esfera do ministrio de Tito, sendo
tanto quanto sabemos, um irmo solteiro. W.Kelly disse, Devemos observar a sabedoria e maneira santa na
qual a carta (Tito) diz para admoestar as mulheres jovens, no diretamente, mas atravs das mais velhas do
mesmo sexo. Se um irmo deve ser envolvido de todo jeito em tal aconselhamento, deveria ser com sua esposa,
assistindo-o em seu ministrio. Este s um exemplo de um ministrio que Deus deu s irms que no dado
aos irmos.
A negligncia ordem de Deus na Escritura para as respectivas esferas do ministrio dos irmos e
irms, que freqentemente vemos os homens assumindo o ministrio que pertence s mulheres, e as mulheres
estando no lugar dos homens no plpito!?! Que confuso! Que desrespeito ao que Deus diz em Sua Palavra!
Contudo as irms que aceitaram a ordem de Deus, encontraram uma paz e um contentamento em fazer a
vontade de Deus que est alm da explicao.
1 Criacional Porque primeiro foi formado Ado, depois Eva (1 Tm 2:13). Deus poderia ter feito o
homem e a mulher, mas Ele escolheu fazer Ado primeiro. Ele fez isso para indicar que o homem deveria ter o
lugar de liderana na criao. Os homens no tomaram esse lugar, como alguns pensam foi dado a eles por
Deus. Alm disso, o fato de Deus ter feito o homem o gnero mais forte dos dois, tambm indica que era Seu
desejo que o homem estivesse no lugar de liderana. Tambm, a constituio fsica da mulher basicamente
emocional. Isso muito necessrio para sua esfera de servio dada por Deus, mas pode ser desastroso na
administrao e outras responsabilidades de liderana onde a emoo deve ser mantida sob controle. Ele deu a
mulher ao homem para ser sua ajudante e complemento, no seu rival (Gn 2:18, 1 Co 11:9). Os dois se
complementam um ao outro maravilhosamente, quando funcionam nos seus lugares dados por Deus.
2 Governamental E Ado no foi enganado, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgresso (1
Tm 2:14). Paulo vai em frente para dar uma segunda razo neste verso. Quando Eva atuou independentemente e
tomou o comando na casa de Ado, veio a queda. Seu lugar desde aquele momento em diante seria o de sujeio
a seu marido. Foi o julgamento governamental de Deus sobre ela. Isso pode parecer um pouco severo,
entretanto, o Senhor disse mulher, Seu desejo ser para o teu marido, e ele te dominar (Gn 3:16). A
irm que reconhece esse lugar que Deus deu a ela e se submete Sua vontade para ela, pode ser uma beno
real (Sl 128:3 frutfera). Na Escritura, as mulheres que se recusaram a aceitar o seu lugar dado por Deus, que
tomaram a liderana nos negcios, usualmente produziram confuso e runa (Gn 3:6, 1 Re 21:25, 2 Re 11:3, Mt
13:33, Ap 2:20, 1 Co 14:33-34). No devemos pensar que a conduta governamental de Deus foi apenas sobre a
mulher. O homem tambm est sob o julgamento governamental de Deus. Ele deve se submeter ao julgamento
governamental no lugar onde foi colocado. Desde a queda de Ado, o homem est responsvel por trabalhar
laboriosamente para prover alimento e proteo para a mulher com quem se casou e sua famlia (Gm 3:17-19).
Um homem que no o fizer pior do que o infiel (1 Tm 5:8).
3 Testemunhal Em outra parte o Apstolo Paulo diz: Vs, mulheres, submetei-vos a vossos maridos,
como ao Senhor; porque o marido a cabea da mulher, como tambm Cristo a cabea da igreja, sendo
ele prprio o Salvador do corpo. Mas, assim como a igreja est sujeita a Cristo, assim tambm as
mulheres o sejam em tudo a seus maridos. Grande este mistrio, mas eu falo em referncia a Cristo e
igreja (Ef 5:22-24,32). Esta a terceira razo porque as mulheres crists devem tomar o lugar de submisso.
As irms que esto em um relacionamento marital podem pela sujeio a seus maridos, exibir ao mundo uma
pequena imagem da submisso da igreja a Cristo.
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Alguns no crem que as passagens citadas em 1 Corntios 14:33-38 e 1 Timteo 2:11-14,
concernentes ao lugar das mulheres, poderiam se referir a pregar e ensinar, porque isso contradiz 1 Corntios
11:5, que diz: Toda mulher que ora e profetiza.... Argumentam que Deus no diria s mulheres para orar e
profetizar em um lugar e ento voltasse atrs e dissesse para no faz-lo em outro. Concluem que o falar em
1 Corntios 14 deve se referir a algum problema local em Corinto onde as mulheres estavam interrompendo a
adorao da congregao por fazerem perguntas desconexas que poderiam ser feitas em casa.
Primeiramente, se cremos que a Bblia inspirada pelo Deus infalvel, ento certamente devemos
aceitar que no poderia haver contradies ou equvocos em Sua santa Palavra. O obreiro precisa manejar
corretamente a Palavra da verdade para aprender o significado de uma passagem particular (2 Tm 2:15). Se
olharmos mais cuidadosamente para 1 Corntios 11 veremos que o verso que fala das mulheres orarem e
profetizarem (verso 5) vem antes das orientaes aos santos quando esto reunidos (verso 17). O verso 17
daquele captulo indica um novo pargrafo e entra na ordem das coisas quando os santos esto reunidos para
adorao e ministrao. Ele diz, Nisto, porm, que vou dizer-vos no vos louvo; porquanto vos ajuntais,
no para melhor, mas para pior. Porque, antes de tudo, ouo que quando vos ajuntais.... Deste verso at
o captulo 14, o apstolo trata de assuntos diretamente relacionados a quando os santos esto reunidos em
assemblia. Isso indicado pelo apstolo repetidamente dizer: Quando se reunirem (1 Co 11:17, 18, 20, 33,
34, 14:23, 26). Todavia, como dissemos, os versos que se referem s mulheres orar e profetizar se encontram na
seo que precede suas orientaes para os santos quando se renem. Isso mostra que naquela passagem (versos
2 a 16), ele no est se referindo a atividades exclusivamente quando os santos esto reunidos para a
ministrao. muito mais amplo do que isso, e, portanto, incluiria a esfera domstica e etc. R.K.Campebell
disse: Esta passagem (versos 2 a 16) permite tais atividades a uma mulher, mas no indica onde elas deviam ser
exercidas. Mas o captulo 14 distintamente diz que tal ministrio das mulheres no permitido na assemblia.
Isso mostra que Deus no restringe as irms de orar e profetizar. Elas tm oportunidades de sobra para faz-lo,
em suas esferas domsticas fora das reunies pblicas da assemblia. No h ento contradio nestas duas
passagens. Uma se refere a quando os santos esto na reunio, como os versos devidamente especificam (1
Co 14:34); e a outra se refere a uma coisa mais geral, no sendo especfica para a reunio (1 Co 11:5).
Na resposta s objees que as pessoas tm s claras afirmaes da Escritura, somos constantemente
confrontados com idias que elas inferiram acerca das Escrituras. A suposio de que as mulheres de Corinto
estavam perturbando as reunies com questes desconexas e tagarelice um exemplo clssico disso. A Escritura
no fala nada sobre isso. O hbito do apstolo Paulo em como ele lidou com as Escrituras era bem o oposto dos
cristos de hoje. Ele no argumentou acerca das Escrituras, ele argumentou o que tirou das Escrituras (At 17:2).
Esta devia ser a diretriz para ns.
O contexto do captulo o exerccio do dom que algum tem de profetizar na assemblia, no de
tagarelar. A palavra na lngua original traduzida como falar em 1 Corntios 14:34, aplicada s mulheres, a
mesma palavra usada em todo o captulo quando diz: Falem os profetas... e Se algum fala... etc. Todos
sem discusso tomariam estas referncias como significando o ministrio da Palavra. Contudo muitos, quando
chegam ao verso no mesmo captulo que probe as irms de falar, querem muda-lo para significar tagarelar, etc.
Parece que eles aceitaro qualquer explanao do significado mesmo se este seja irracional, contanto que no
seja profetizar ou ministrar a Palavra. Esta deturpao da Palavra de Deus s feita porque h uma ordem do
dia eles querem que as mulheres preguem, e esto procurando por uma desculpa para justificarem as claras
palavras da Escritura.
Cobrir a Cabea
Outra coisa que tem sido desrespeitada entre os cristos hoje o uso da cobertura da cabea. Primeira
Corntios 11 d uma instruo muito clara e explicita para as irms terem suas cabeas cobertas quando os
assuntos divinos esto em discusso. J que esta passagem da Escritura no especifica onde a cobertura das
cabeas deve ser usada, no temos autoridade pra dizer que ela se aplica somente s reunies da assemblia.
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muito mais amplo do que isso. Sua aplicao se estende a quando quer que a Palavra de Deus seja estudada, se
em reunies pblicas ou em estudos privados.
Uma questo as vezes levantada, Porque Deus obriga as irms a cobrirem suas cabeas? Que sinal
h nisso? Deus no somente nos diz para fazer algo, mas Ele tambm nos diz porque. Essa a maravilha do
cristianismo. Temos um culto racional (Rm 12:1). Quando entendemos porque Deus nos obriga a praticar
algo como isso, deveramos estar mais interessado em obedecer Sua Palavra, pois estamos aptos para faze-lo
inteligentemente e com um propsito.
Os atos de descobrir as cabeas dos irmos e cobrir as cabeas das irms so uma demonstrao dos
princpios envolvidos na confisso do cristianismo. O apstolo mostra no princpio do captulo que no
cristianismo a cabea do homem representa Cristo. Ele diz: Quero porm, que saibais que Cristo a cabea
de todo homem, o homem a cabea da mulher, e Deus a cabea de Cristo (1 Co 11:3). Ento ele mostra
que desde que isso assim, os irmos devem descobrir suas cabeas quando os assuntos divinos esto em
discusso. Fazendo assim, esto reconhecendo que toda a glria pertence a Cristo. um testemunho deliberado
da parte dos irmos, e reflete nosso desejo de dar toda glria a Cristo, nossa Cabea viva no cu. Ele diz: Pois
o homem, na verdade, no deve cobrir a cabea, porque a imagem e glria de Deus; mas a mulher a
glria do homem (1 Co 11:7). Esse ato glorifica a Cristo e deve ser empreendido com isso em vista.
Por outro lado, as mulheres no cristianismo representam a glria do homem. dito: Pois o homem,
na verdade, no deve cobrir a cabea, porque a imagem e glria de Deus; mas a mulher a glria do
homem. Porque o homem no proveio da mulher, mas a mulher do homem; nem foi o homem criado por
causa da mulher, mas sim, a mulher por causa do homem. Portanto, a mulher deve trazer sobre a cabea
um sinal de submisso, por causa dos anjos (1 Co 11:7-10). O cabelo da mulher um sinal da glria natural
do primeiro homem. o seu vu permanente de beleza e glria (1 Co 11:15). O apstolo Paulo ensina, portanto,
que o cabelo da mulher deve ser coberto quando as coisas divinas esto em discusso por causa daquilo que
representa. Quando as irms usam uma cobertura na cabea esto comunicando o fato de que no reconhecemos
que o primeiro homem tenha qualquer lugar no cristianismo. uma confisso de que o homem e sua glria no
tm lugar nas coisas divinas.
O apstolo acrescenta, por causa dos anjos (1 Co 11:10). Deus estabeleceu uma certa ordem em
Sua criao. Os homens e mulheres cristos no devem negligenciar essa ordem, mas lembrar que so um
espetculo divinamente estabelecido. Os anjos esto aprendendo a sabedoria de Deus de Sua maneira com os
cristos na terra (1 Co 4:9, Ef 3:10).
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cumprindo esta Escritura, pois seu cabelo atua como cobertura. Portanto, as mulheres no necessitam usar uma
cobertura na cabea.
Se olharmos para esta passagem mais cuidadosamente, veremos que existem duas coberturas
mencionadas nestes versos. O apstolo propositadamente usou duas palavras diferentes para distinguir as duas
coisas. Desafortunadamente na maioria das Bblias em Portugus, o tradutor no o indicou, e, portanto, um
leitor pode honestamente concluir que o cabelo da mulher uma cobertura suficiente. No entanto, a palavra na
lngua original para cobertura nos versos 4-6, uma palavra diferente da usada no verso 15. A palavra no
verso 15 [peribolaiou] indica o cabelo espalhado pela cabea. A linguagem moderna deveria cham-lo de
penteado ou algo parecido com isso. Por essa razo, o cabelo da mulher um vu (ou cobertura) de glria e
beleza que a natureza deu a ela. Porm, a palavra nos versos 4-6 [katakalupo] indica uma cobertura artificial
para o cabelo, tal como um chapu, ou um leno, etc. Disso est bastante claro que no h base para a idia de
que a mulher no precisa usar cobertura na cabea.
Alguns dos argumentos com os quais as pessoas vm para que possam fazer sua prpria vontade, so
geralmente muito ridculos quando voc os considera atravs das suas concluses lgica. Essa idia em
particular de que a cobertura da mulher poderia ser deduzida como significando seu cabelo um exemplo disso.
Ora, se o cabelo tambm a cobertura que se refere esta passagem, ento os homens tambm tm uma cobertura
sobre suas cabeas, pois eles tm cabelos tanto quando as mulheres! E se seus cabelos so uma cobertura, como
eles estariam aptos para orar e profetizar em obedincia Palavra de Deus, pois os irmos no devem ministrar
com a cabea coberta? (1 Co 11:4). Certamente estes que tm estas objees no pretendem que todos os irmos
que oram e ministram a Palavra publicamente tenham suas cabeas raspadas? E se eles crem que sim, porque
no o praticam? No conhecemos nenhum grupo cristo que tenha tal prtica. Esse, com certeza, no pode ser o
significado desta passagem.
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CONCLUSES
A Qual Denominao Pedro, Paulo e Joo Se Juntariam?
Vamos colocar toda a questo da igreja denominacional (e no denominacional) de outra forma.
Suponhamos por um momento que pudssemos transportar Pedro, Paulo e Joo, e mais alguns outros da igreja
primitiva para nossos dias. Vamos supor que os tenhamos recm trazido de um dos seus ajuntamentos onde eles
estavam reunidos somente no Nome do Senhor Jesus (Mt 18:20); onde eles partiam o po em memria do
Senhor como algo regular todo dia do Senhor (At 20:7); sem conhecerem nada alm da liberdade do Esprito na
liderana de cada pessoa que Ele quisesse que falasse na assemblia durante a adorao e ministrao (1 Co
14:23-32); onde eles mantm a disciplina Escritural (1 Co 5:9-13, 1 Tm 5:20, 2 Ts 3:6, 14-15, 1 Ts 5:14, Gl 6:1,
etc); onde eles se esforam para manter a verdade na prtica de que h um s corpo com relao recepo e
disciplina (Ef 4:3-4), etc. Disto, os trazemos para uma das ruas de uma das maiores cidades da Amrica do
Norte onde vem a cristandade em toda a sua desabrochada confuso, com inmeras seitas a divises, as ms e
errneas doutrinas, os luxuosos e adornados prdios para adorao tomados emprestados do Judasmo, os
clrigos interferindo com a simplicidade da ordem de Deus para adorao e ministrao, mulheres nos plpitos
pregando, mulheres com suas cabeas descobertas, os paramentados corais, as orquestras, os atletas famosos
testificando das suas converses, os concertos de rock, as pessoas imorais em posies de governo da igreja, etc.
Tranqilamente paramos e perguntamos: A qual denominao voc pensa que eles iro se juntar? No
precisaria de grande discernimento para concluir que no se juntariam a nenhuma delas.
Para tornar a questo mais familiar, se voc caminhasse com os apstolos pelas ruas de uma destas
cidades, sabendo algo da verdade sobre a ordem de Deus para o funcionamento da igreja que a Escritura mostra,
e vendo a confuso que eles vem quando olham juntamente com eles para estas vrias assim chamadas igrejas,
A que denominao voc se juntaria?
A Base do Um S Corpo
Antes de falarmos o que os cristos praticantes devem fazer, sentimos que necessrio que
estabeleamos a importncia da verdade do um s corpo. O propsito de Deus que o Senhor Jesus congregue
num s corpo os filhos de Deus que esto dispersos para que ento haja um rebanho e um pastor (Jo
11:52, 10:16). Isso significa que Deus deseja que Seu povo seja encontrado reunido em uma unidade visvel na
terra. Mateus 18:20 tambm indica isso. Ele diz: Pois onde se acham dois ou trs reunidos juntos em meu
nome, a estou eu no meio deles2. O tempo passivo (reunidos) indica que um poder superior ao deles
prprios os reuniu em Nome do Senhor Jesus Cristo. Este poder do Esprito Santo. Ele o Reunidor. Note que
o Esprito no somente rene os crentes no Nome do nosso Senhor Jesus Cristo, mas que Ele os rene juntos
em Seu Nome. Isto se refere a uma unidade prtica; e aprendemos de outras Escrituras que esta unidade prtica
no somente na localidade onde estes crentes se renem, mas tambm com outros crentes em outras
assemblias que tambm esto similarmente reunidos na mesma base (1 Co 1:2, 4:17, 5:3, 10:16-17, 11:16,
14:33-34, 16:1). As decises unificantes tomadas em uma assemblia devem ser conhecidas e respeitadas em
outra assemblia, assim a verdade do um s corpo ser praticamente expressada na terra. Se uma assemblia
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Verso Atualizada King James
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local tomar uma deciso unificante em colocar algum para fora de sua comunho, o corpo todo deve agir em
comunho com aquela assemblia local e reconhecer a ao. Elas devem respeitar o julgamento feito naquela
assemblia local, assim que a pessoa tirada considerada como fora de outra comunho tambm, no
somente na localidade onde reside (1 Co 5:13 tirai [vs] a assemblia local em Corinto, 2 Co 2:10
perdoardes [vs] - a assemblia local em Corinto, 2 Co 2:6 por muitos se refere ao corpo todo como
em 2 Co 9:2). Isso mostra que uma deciso unificante tomada em uma assemblia local realmente tomada em
favor de todo o corpo. O que feito no Nome do Senhor em uma assemblia local deve afetar todos na prtica.
uma das formas da igreja procurar guardar a unidade do Esprito; e dessa forma dar expresso
verdade de que h um s corpo (Ef 4:3).
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j existente em Jerusalm. No houve um pensamento de estabelecer um testemunho independente parte
daquele que j estava ali.
Cremos que isso nos d uma resposta pergunta de como as pessoas deveriam comear uma
comunho. J que o objetivo de Deus reunir Seus santos na terra em unidade no Nome do Senhor Jesus Cristo,
sob a base do um s corpo, no cremos que o Esprito de Deus guiaria as pessoas a sarem e praticarem essas
verdades na base da independncia. Percebemos que alguns esto fazendo isso; mas no cremos que isso receba
a aprovao do Senhor, pois fazendo assim se esta somente promovendo a diviso que no deveria existir no
testemunho cristo.
O que precisamos entender que o Esprito de Deus j comeou uma obra no testemunho cristo nos
idos 1800, reunindo crentes fora das denominaes no Nome do Senhor Jesus. Ele ainda est trabalhando com
os cristos para esse fim hoje. Cremos que Ele est disposto e apto para guiar aqueles a quem Ele mostrou a
verdade, para a comunho com aqueles com quem Ele j comeou. Cremos que o Esprito de Deus no estar
satisfeito at que complete Sua obra de no somente mostrar aos crentes a forma Escritural para se reunir, mas
tambm de associa-los praticamente com aqueles que Ele tem reunido para que eles tambm possam estar na
base do um s corpo.
Pode existir um grupo de cristos sob tal prtica em uma rea onde no h reunio de cristos na base
do um s corpo, eles ainda no assumiram a base da independncia, formando uma assemblia independente.
Eles precisam entrar em contacto com aqueles que esto na base do um s corpo, para que a mesa do Senhor
possa ser expandida naquela localidade. Fazendo assim a unidade do Esprito seria preservada. Dos
princpios da Escritura dados acima, cremos que esta a forma pela qual uma nova comunho deveria ser
estabelecida. Quando a mesa do Senhor fosse expandida em uma nova localidade isso deveria ser feito em
comunho com outras assemblias que j esto na base do um s corpo.
Outra Seita?
Talvez algum possa dizer: Se fizermos tudo aquilo que voc diz, e comearmos a nos reunir com
aqueles que se renem na base Escritural, estaramos apenas juntando uma outra diviso ou seita na igreja? A
resposta simples para isso que a obedincia Palavra de Deus nunca pode ser cisma. Se os cristos se renem
em obedincia Palavra de Deus, de acordo com a verdade do um s corpo, eles no podem nunca ser uma
seita, mesmo se houverem dois ou trs que assumam esta base. Se eles esto reunidos pelo Esprito em torno do
Senhor Jesus eles no esto na base do sectarismo; eles esto no centro divino, pois Cristo o centro de reunio
do Seu povo (Gn 49:10, Sl 50:5, Mt 18:20, 1 Co 5:4).
Um Apelo
Como o leitor viu, ns apresentamos uma ordem para os cristos se reunirem para adorar e ministrar
diferente do que tradicionalmente aceito nas assim achadas igrejas. O que mais precisa ser dito a respeito das
diferenas? Procuramos provar na Palavra de Deus que a ordem nas igrejas denominacionais em geral
simplesmente no Escritural. Mostramos que h um padro simples na Palavra de Deus para os cristos se
reunirem para este propsito. E que a f e a obedincia so necessria para praticar estas verdades Escriturais.
Se chamarmos a ns mesmos de cristos e declaramos que a Bblia o guia cristo, ento porque no seguimos
a Bblia quando ela trata do objeto da reunio para adorao e ministrao?
Tendo completado nosso exame e exposio da ordem tradicional no Escritural da igreja, e
apresentado a ordem de Deus para os cristos se reunirem para adorar e ministrar, nossa orao e esperana
que o leitor no entenda mal nosso propsito neste livro. No procuramos criticar as vrias igrejas
denominacionais do cristianismo professo unicamente em busca da desaprovao, mas para fielmente, e cremos
que amorosamente, apontar o erro de toda a coisa. Desde o princpio nosso desejo foi de tornar conhecida a
verdade, para que todo o povo de Deus possa conhecer o verdadeiro cristianismo Bblico, se seus coraes
estiverem desejando.
Cremos que atravs de todas as coisas que tocamos, pode ser visto um genuno amor e interesse por
toda a famlia de Deus. Tambm percebemos que independente de todas as palavras amveis de graa que
expressamos na apresentao dessas verdades no sero suficientes para alguns. Eles ainda a rejeitaro porque
pensam que isso indelicado e injusto. Triste dizer, parece que a razo real que a vontade deles est em ao,
e eles simplesmente no as querem. Seria intil tentar diminuir estas coisas para acomodar tais pessoas. Elas
simplesmente no querem nada que toque sua conscincia. Em relao aos tais, somente podemos deixa-los com
o Senhor.
Agora apelamos aos leitores para prestarem ateno na verdade aqui compilada. Nossa orao que
cada cristo que leia o material deste livro seja honesto, espiritual e maduro suficiente, para ver e reconhecer a
verdade como foi apresentada. Possa Deus nos conceder graa para fazermos Sua vontade.
B.Anstey
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