Anlise da obra "A verdade e as formas jurdicas".

Michel Foucault,
(traduo: Roberto Cabral de Melo Machado e Eduardo Jardim Morais). Rio de
Janeiro: NAU Editora, 2002. 160p.

Em sua primeira conferncia, Michel Foucault, expe as propostas de analise e discusso

que sero desenvolvidas nas demais conferncias, apresentando um resumo do tema que ser
explanado nas cinco conferncias, bem como uma leitura de alguns textos de Nietzche para a
distino entre conhecimento e verdade. Aqui, logo ao iniciar, o autor traa seu objetivo, que
mostrar como se formaram domnios de saber a partir de prticas sociais, em suas palavras a
pgina 08, ser mostrar como as prticas sociais podem chegar a engendrar domnios de saber
que no somente fazer aparecer novos objetos, novos conceitos, novas tcnicas, mas tambm
fazer nascer formas totalmente novas de sujeitos e de sujeitos de conhecimento.
Para persecuo de seu objetivo, so propostos trs eixos de pesquisa: 1) A histria dos
domnios em relao com as prticas sociais, em que o saber do homem nasceu das prticas
sociais do controle e da vigilncia; 2) A anlise metodolgica dos discursos como jogos
estratgicos de ao e de reao, de pergunta e de resposta, de dominao e de esquiva, como
tambm de luta; 3) A reelaborao da teoria do sujeito, onde deve ser feita a constituio histrica
de um sujeito do conhecimento atravs de um discurso tomado como um conjunto de estratgias
que fazem parte das prticas sociais.
Foucault analisa alguns textos de Nietzsche, com a finalidade de provar a tese que o
conhecimento foi inventado pelos homens, que existem relaes de poder at na histria da
verdade. De acordo com o autor, origem distingue de inveno e tudo que foi inventado pelo
homem tem por objetivo alguma forma de poder: a dominao de uns sobre os outros. Dessa
forma, a religio, a histria, a poesia, o ideal e o prprio conhecimento no teriam origens
metafsicas anteriores aos homens, mas teriam sido inventados por eles. Assim, o conhecimento
no instintivo, contra- instintivo, bem como ele no natural, contra- natural, ou seja, o
conhecimento no faz parte da natureza humana, no algo que diz respeito essncia do
homem.
Spinoza dizia que se quisermos compreender as coisas em sua essncia (em sua
verdade) necessrio de rir delas, deplor-las ou de detest-las e somente quando estas paixes
apaziguam podemos enfim compreender. Contrariamente, Nietzsche afirma que exatamente o
contrrio que acontece, pois estes trs impulsos (rir, deplorar e detestar) so formas de distanciar
o objeto de si e por conta disso a relao do conhecimento com o objeto de distncia e
dominao.
Segundo Foucault, se almejarmos realmente conhecer o conhecimento devemos nos
aproximar no dos filsofos, mas dos polticos, querendo com isso dizer que deve-se
compreender quais so as relaes de luta e de poder, porque o conhecimento sempre uma
relao estratgica em que o homem se encontra situado.
 Na segunda conferncia, Foucault discute a antiga pea grega de Sfocles- dipo Rei.
Inicia a conferncia falando da obra de O Anti-dipo de Deleuze e Guatarri e descontruindo o
Complexo de dipo de Freud, aqui, o objetivo demostrar as formas jurdicas presentes na
sociedade grega na poca.
Para Foucoault, a primeira forma jurdica grega aparece em Ilada, na parte em que
Homero descreve a disputa numa corrida de carruagens entre Menelau e Antloco. A competio
possui uma espcie de juiz, uma testemunha, uma pessoa que est observar e depois dar
seu veredicto. Nessa competio, Menelau acusa Antloco de ter trapaceado, sendo que assim
Menelau pe seu adversrio prova: Pede para que Antloco, caso no tenha trapaceado, jure
sua honestidade diante de Zeus, e que esse o castigue se fizer um falso juramento. Diante da
situao, Antloco admite que trapaceou. Menelau consegue, assim, sua prova cabal.
A prova caracterstica da sociedade grega arcaica, no entanto tambm encontrada em
perodos posteriores. Dessa forma, j possvel observar formas jurdicas que existem at hoje
nos modernos tribunais: a testemunha e a prova.
Para Foucault, dipo- Rei mostra melhor as formas jurdicas porque sua trama
completamente baseada em vrios testemunhos, que juntos formam a verdade sobre o trgico
destino de dipo. Em dipo Rei, a verdade estabelecida por meias-verdades, sejam elas, as
evidncias. Dessa maneira, a histria de uma pesquisa da verdade, que segue exatamente s
prticas judicirias gregas da poca, considerada como uma espcie de resumo da histria do
direito grego.
O tragdia de dipo dividida em trs partes de duas metades, onde fica claro que o
conhecimento seria interpretado de forma diferente no tempo: move-se o conhecimento de algo
que futuro para algo passado, em outras palavras, da profecia para o testemunho, dos deuses
para o povo.
Dentro desse contexto, Foucault, ao contrrio de Freud a interpretao que ensejou
a elaborao do complexo de dipo, no visualiza dipo como homem do esquecimento, homem
do no-saber, homem do inconsciente, mas sim como homem do poder. dipo tem o poder e no
se espanta com a ideia de ter matado o pai ou o rei, o que realmente o assusta perder o prprio
poder. Assim, so reconhecidas nele vrias caractersticas de um tirano. Mas no s isso.
Foucault observa que o tirano grego no era apenas aquele que apreendia o poder, mas que
detinha tambm certo tipo de saber, alm disso, caracteriza dipo como o homem dos excessos,
homem que tem tudo demais, em seu poder, em seu saber, em sua famlia, em sua sexualidade.
Na terceira conferncia, Foucault comenta sobre uma relao que se estabeleceu na idade
mdia, do conflito, da oposio entre o regime de prova e o sistema de inqurito. Assim, comea a
conferncia lembrando que uma das conquistas da democracia ateniense foi a histria do
processo, atravs do qual o povo conquistou o direito de julgar, do direito de dizer a verdade, de
opor a verdade aos seus prprios senhores, de julgar aqueles que governam. Faz uma anlise
sobre a constituio do direito, trazendo um resgate de formas jurdicas que emergiram ao longo
da histria, realizando uma reconstituio de como o direito foi passando da ideia de justia
privada para a de justia pblica.
Segue seu discurso no sentido de que o direito essencialmente o espao do conflito, que
se desenrola de forma institucionalizada e mediante alguns procedimentos comuns as partes em
litigio, nas palavras do autor entrar no domnio do direito significa matar o assassino, mas mata-lo
segundo certas regras, certas formas. Assim, v-se o direito como uma manifestao
institucionalizada da guerra, mas no de uma guerra que produz prejuzos fsicos, mas de uma
guerra de procedimentos, de argumentos, de fatos, de direitos, na qual o vencedor no
nitidamente percebido por sobreviver luta, pois da discusso entre duas partes no possvel
extrair o vencedor, mas preciso chamar um terceiro no interessado para mediar o conflito e
este quem proferir um parecer sobre qual direito prevalece.
Foucault mostra ainda que o direito feudal essencialmente de tipo germnico, o litgio
entre dois indivduos era regulamentado pelo sistema de prova. Primeiramente haviam as provas
sociais, onde apresentavam-se doze testemunhas para jurar a favor do carter do acusado ao
invs de prestar depoimento sobre sua conduta. Em segundo lugar haviam provas de verbais.
Nelas o acusado deveria proferir frmulas gramaticais (estilo trava lngua) e dependendo de suas
habilidades oratrias, era absolvido ou no. Neste tipo de prova, os menores, as mulheres e os
padres podiam ser substitudos por uma outra pessoa com mais habilidade na oratria. O
representante oral hoje o representa a figura do advogado. Em terceiro lugar haviam as provas
mgico- religiosas do juramento e, finalmente, haviam as provas corporais, fsicas, chamadas de
ordlios, que versava em submeter uma pessoa a uma espcie de jogo com seu prprio corpo,
para constatar se venceria ou fracassaria, por exemplo, amarrar a pessoa dentro de um saco e
jogar dentro de um rio e esperar, se emergisse, significava que por no ser culpado os deuses
teriam livrando-a.
Esses sistema de prticas jurdicas foi desaparecendo no final do sc. XII e no comeo do
sc. XIII, em razo dos meios mais importantes para assegurar a circulao de bens ter se
tornado a guerra, a rapina e a ocupao. Assim, os detentores do poder quiseram comandar as
decises judicirias tambm ao seu favor.
Para Foucault, agora a justia vai se impor do alto, pois os indivduos no tero mais o
direito de resolver seus litgios, ao contrrio, devero submeter-se a um poder exterior a eles que
se impe como poder judicirio e poder poltico. Aparece tambm a figura do procurador,
representante do soberano, do poder externo lesado pelo dano, e que substituir a vtima como
parte ofendida. A noo de crime e dano ser substituda pela de infrao e o soberano no
somente a parte lesada, mas a que exige reparao.
Dessa forma, as monarquias ocidentais foram fundadas sobre a apropriao da justia,
que lhes permitia a aplicao desses mecanismos de confiscao. Percebemos uma transio da
justia privada (a qual no pressupunha um poder exterior) para uma justia pblica (que
realizada pelo terceiro alheio ao litgio e que detm a legitimidade para tal).
 Foi toda essa transformao poltica que tornou no s possvel, mas necessria a
utilizao do inqurito no domnio judicirio. Portanto, no foi racionalizando os procedimentos
judicirios que se chegou ao procedimento do inqurito. Na Europa Medieval tal procedimento
sobretudo um processo de governo, uma tcnica de administrao, de gesto, ou seja, o inqurito
uma determinada maneira do poder se exercer.
Foucault termina essa terceira parte argumentando que o inqurito tambm no
absolutamente um contedo, mas a forma de saber situada na juno de um tipo de poder com
certo nmero de conhecimentos, que o inqurito uma forma de saber- poder.
Na quarta conferncia, Foucault vai tratar das formas de prticas penais que caracterizam
a sociedade disciplinar e as relaes de poder oriundas a essas prticas penais. Inicia
comentando que no final do sculo XVIII e incio do sculo XIX houve uma reorganizao do
sistema judicirio e penal em diversos pases da Europa e do mundo. Ocorreram grandes
mudanas na Inglaterra, no que se refere ao contedo das leis e no conjunto de condutas
penalmente repreensveis sem que as formas e instituies judicirias tenha se alterado de forma
profunda. Enquanto isso, na Frana ocorreu o contrrio, as instituies foram modificadas sem
haver alterao na lei penal.
Essas alteraes se deram, entre outros fatores, por razo da reelaborao da lei penal
por Beccaria, Bentham, Brissot e outros, que comearam a consideram que a infrao no deve
ser mais nenhuma relao com a falta moral ou religiosa. Os mecanismos penais j no se
importam mais com a fato criminoso, mas em controlar a conduta antes e aps o delito.
Os novos sistemas de controle social estabelecidos pelo poder, pela classe industrial, pela
classe dos proprietrios foram tomados dos controles populares com uma verso autoritria e
estatal. Surgiram por conta de uma nova distribuio espacial e social da riqueza industrial e
agrcola que tornaram necessrios novos controles sociais no fim do sculo XVIII.
Para finalizar, Foucaul inicia a ltima conferncia abordando o nascimento das cincias de
exame que esto em relao com a formao e estabilizao da sociedade capitalista, dando
continuidade algumas noes desenvolvidas anteriormente, acerca do que ele chamou
sociedade disciplinar e panoptismo.
A teoria de Beccaria, legalista, social, se ope inteiramente ao panoptismo. No
panoptismo a vigilncia sobre os indivduos se exerce ao nvel no do que se faz, mas do que se
; no do que se faz, mas do que se pode fazer. Foucaul tenta demostrar que o surgimento do
panoptismo est ligando a um paradoxo, j que ele teria surgido juntamente com o
desenvolvimento de uma teoria penal legalista, tendo Beccaria como seu principal representante e
que estabelece a necessidade de haver uma lei explcita para haver punio. No panoptismo, ao
contrrio, a vigilncia baseada no que se faz substituda por aquela assentada naquilo que se
e naquilo que se poderia fazer: Nele a vigilncia tende, cada vez mais, a individualizar o autor do
ato, deixando de considerar a natureza jurdica, a qualificao penal do prprio ato.
 Durante o sculo XIX, outras formas de controle passaram a vigorar, alm da fora de
trabalho atravs de baixos salrios frente cargas horrias elevadas: o controle de como gastar o
tempo livre e as economias do operrio.
Foucault aborda trs funes das instituies de sequestro: 1) controle do tempo dos
indivduos- h a extrao do tempo dos sequestrados que , ento, oferecido ao aparelho de
produo, porque para que a sociedade industrial seja formada necessrio, segundo o autor, por
um lado, que o tempo dos indivduos seja oferecido ao mercado e comprado por um salrio, por
outro lado, que o tempo desses indivduos seja transformado em tempo de trabalho.
Foucault comenta que nos pases desenvolvidos, seria possvel demonstrar esse controle
do tempo atravs do consumo e da publicidade; 2) O controle dos corpos: No apenas a
extrao do tempo, mas a valorao, o controle e a formao dos corpos dos indivduos. Como
esclarece na pgina 119, o corpo, no sculo XIX, adquire um novo significado, ele no mais o
que deve ser supliciado, mas o que vede ser formado, reformado, corrigido, o que vede adquirir
aptides, receber um certo nmero de qualidades, qualificar-se como um corpo capaz de
trabalhar; 3) O tempo e a fora dos trabalhadores so incorporados no sistema de produo por
meio de um jogo de saber e poder: o poder que se exerce nessas instituies de controle , alm
de econmico, tambm poltico, o micro poder exercido no interior de tais instituies ainda um
poder judicirio e por fim, poder epistemolgico, j que se extrai um saber dos indivduos
vigiados e se extrai um saber sobre estes seres humanos submetidos ao controle dos diferentes
poderes mencionados.
Por fim, Foucault afirma que a priso apresenta dois discursos, sendo uma afirmao de
um consenso social, a priso no faz nada mais do que fazem as outras instituies, sendo
afirmao de seu carter singular, uma instituio destinada apenas quem descumpre a lei.
Ainda, fugindo da priso e voltando para o trabalho, discordar da tese que coloca o trabalho como
a essncia do homem. Diz que a ligao do homem com o trabalho sinttica, poltica, uma
ligao operada pelo poder, que na verdade, um subpoder.