Filosofia Pr-socrtica

Os filsofos pr-socrticos fazem parte do primeiro perodo da filosofia grega.

Eles desenvolveram suas teorias do sculo VII ao V a.C. Recebem esse nome,
posto que so os filsosfos que antecederam Scrates. Os filsofos pr-socrticos
buscavam nos elementos natureza as respostas sobre a origem do ser e do
mundo, focando sobretudo, nos aspectos da natureza, sendo chamados de
filsofos da physis.

Scrates
Scrates (470 a.C-399 a.C.) foi um importante filsofo grego do segundo perodo
da filosofia. Nasceu em Atenas sendo considerado um dos fundadores da filosofia
ocidental. A filosofia de Scrates, baseada no dilogo, era chamada de filosofia
socrtica, a qual fora marcada pela expresso conhece-te a ti mesmo, em virtude
da busca da verdade atravs do autoconhecimento.

Ademais da filosofia do dilogo de Scrates, destaca-se a maiutica, que

significa literalmente trazer a luz, do qual faz relao com a iluminao da
verdade, que para ele, est contida no prprio ser.

Para melhor entender a filosofia grega, vale lembrar como ela est dividida:

Perodo Pr-Socrtico: fase naturalista

Perodo Socrtico: fase antropolgica-metafsica

Perodo Helenstico: fase tica e ctica

Escolas Pr-socrticas
Primeira Fase
Escola jnica foi uma escola da Filosofia grega centrada na cidade de Mileto, na
Jnia, nos sculos VI e V a.C. Embora a Jnia tenha sido o centro da filosofia
ocidental, os filsofos que ela produziu, incluindo Tales, Anaximandro,
Anaximenes, Herclito, tinham pontos de vista to divergentes que no se pode
dizer que tenham pertencido a uma escola filosfica especfica. Pensavam sobre o
elemento primeiro chegando a concluses diferentes.

Por vezes so designados como cosmologistas, j que quase todos eram

fisicalistas que tentavam explicar a natureza da matria.

A maior parte dos cosmologistas acredita que embora a matria possa mudar de
uma forma para outra, toda a matria tem algo em comum, inaltervel. No
concordavam no que seria isto, partilhado por todas as coisas, e nem faziam
experimentos para descobrir, mas utilizavam-se da racionalizao abstrata, no
lugar da religio ou da mitologia, para se explicar, tornando-se assim os primeiros
filsofos da tradio ocidental.

Tales de Mileto (624--548 a.C.)

Atribui-se a Tales a afirmao de que "todas as coisas esto cheias de deuses", o

que talvez pode ser associado ideia de que o im tem vida, porque move o ferro.
Essa afirmao representa no um retorno a concepes mticas, mas
simplesmente a ideia de que o universo dotado de animao, de que a matria
viva (hilozosmo).

Alm disso, elaborou uma teoria para explicar as inundaes no Nilo, e atribui-se a
Tales a soluo de diversos problemas geomtricos (exemplo: teorema de Tales).
Tales viajou por vrias regies, inclusive o Egito, onde, segundo consta, calculou a
altura de uma pirmide a partir da proporo entre sua prpria altura e o
comprimento de sua sombra. Esse clculo exprime o que, na geometria, at hoje
se conhece como teorema de Tales.

Tales foi um dos filsofos que acreditava que as coisas tm por trs de si um
princpio fsico, material, chamado arch. Para Tales, o arch seria a gua. Tales
observou que o calor necessita de gua, que o morto resseca, que a natureza
mida, que os germens so midos, que os alimentos contm seiva, e concluiu
que o princpio de tudo era a gua. Com essa afirmao deduz-se que a existncia
singular no possui autonomia alguma, apenas algo acidental, uma modificao. A
existncia singular passageira, modifica-se. A gua um momento no todo em
geral, um elemento.

Principais fragmentos:

...a gua o princpio de todas as coisas.... ... todas as coisas esto cheias de
deuses.... ... a pedra magntica possui um poder porque move o ferro..."

Tales apontado como um dos sete sbios da Grcia Antiga. Alm disso, foi o
fundador da Escola Jnica. Considerava a gua como sendo a origem de todas as
coisas, e seus seguidores, embora discordassem quanto substncia primordial
(que constitua a essncia do universo), concordavam com ele no que dizia a
respeito da existncia de um princpio nico" para essa natureza primordial. Entre
os principais discpulos de Tales de Mileto merecem destaque: Anaxmenes que
dizia ser o "ar" a substncia primria; e Anaximandro, para quem os mundos eram
infinitos em sua perptua inter-relao.

Anaximandro de Mileto (611-547 a.C.)

Anaximandro viveu em Mileto no sculo VI a.C.. Foi discpulo e sucessor de Tales.

Anaximandro achava que nosso mundo seria apenas um entre uma infinidade de
mundos que evoluiriam e se dissolveriam em algo que ele chamou de ilimitado ou
infinito. No fcil explicar o que ele queria dizer com isso, mas parece claro que
Anaximandro no estava pensando em uma substncia conhecida, tal como Tales
concebeu. Talvez queria dizer que a substncia que gera todas as coisas deveria
ser algo diferente das coisas criadas. Uma vez que todas as coisas criadas so
limitadas, aquilo que vem antes ou depois delas teria de ser ilimitado.

evidente que esse elemento bsico no poderia ser algo to comum como a
gua.

Anaximandro recusa-se a ver a origem do real em um elemento particular; todas

as coisas so limitadas, e o limitado no pode ser, sem injustia, a origem das
coisas. Do ilimitado surgem inmeros mundos, e estabelece-se a multiplicidade; a
gnese das coisas a partir do ilimitado explicada atravs da separao dos
contrrios em consequncia do movimento eterno. Para Anaximandro o princpio
das coisas - o arch - no era algo visvel; era uma substncia etrea, infinita.
Chamou a essa substncia de aperon (indeterminado, infinito). O aperon seria
uma massa geradora dos seres, contendo em si todos os elementos contrrios.

Anaximandro tinha um argumento contra Tales: o ar frio, a gua mida, e o

fogo quente, e essas coisas so antagnicas entre si, portanto o elemento
primordial no poderia ser um dos elementos visveis, teria que ser um elemento
neutro, que est presente em tudo, mas est invisvel.

Esse filsofo foi o iniciador da astronomia grega. Foi o primeiro a formular o

conceito de uma lei universal presidindo o processo csmico totalmente. De
acordo com ele para que o vir-a-ser no cesse, o ser originrio tem de ser
indeterminado. Estando, assim, acima do vir-a-ser e garantindo, por isso, a
eternidade e o curso do vir-a-ser.

O seu fragmento refere-se a uma unidade primordial, da qual nascem todas as

coisas e qual retornam todas as coisas.

Principais fragmentos:

... o ilimitado eterno... ... o ilimitado imortal e indissolvel...

Anaxmenes de Mileto (588-524 a.C.)

O terceiro filsofo de Mileto foi Anaxmenes. Ele pensava que a origem de todas as
coisas teria de ser o ar ou o vapor. Anaxmenes conhecia a teoria da gua de
Tales. Mas de onde vem a gua? Anaxmenes acreditava que a gua seria ar
condensado. Acreditava tambm que o fogo seria ar rarefeito. De acordo com
Anaxmenes, por conseguinte, o ar ("pneuma") constituiria a origem da terra, da
gua e do fogo.

Herclito (Aproximadamente 535 a.C. - 475 a.C.)

Segundo Herclito, o fogo , pois, o elemento primordial de todas as coisas. Tudo

se origina por rarefao e tudo flui como um rio. O cosmos um s e nasce do
fogo e, de novo, pelo fogo consumido, em perodos determinados, em ciclos que
se repetem pela eternidade.

Para Herclito, o fogo, quando condensado, se umidifica e, com mais consistncia,

torna-se gua; e esta, solidificando-se, transforma-se em terra; e, a partir da,
nascem todas as coisas do mundo. Este o caminho que Herclito define como
sendo "para baixo".

Derretendo-se a terra, obtm-se gua. gua transforma-se em vapor, tal como

vemos na evaporao do mar. E, rarefazendo-se, o vapor transforma-se
novamente em fogo. E este o caminho "para cima".

"Tudo flui", disse Herclito. "Tudo est em fluxo e movimento constante, nada
permanece". Por conseguinte, no entramos duas vezes no mesmo rio. Quando
entro no rio pela segunda vez, nem eu nem o rio somos os mesmos".

Esses filsofos jnicos acreditavam na existncia de uma substncia bsica nica,

que seria a origem de todas as coisas. No entanto, isso deixava sem soluo o
problema da mudana. Como poderia uma substncia se transformar
repentinamente em outra coisa?

A Escola Pitagrica, fundada por Pitgoras, foi uma influente corrente da filosofia
grega, pertencendo a ela alguns dos mais antigos filsofos pr-
socrticos. Temistoclia foi a mestre de Pitgoras; ela era alta profetisa, filsofa
e matemtica. Outros pensadores importantes dessa
escola: Filolau, Arquitas, Alcmeo; a matemtica e fsica Teano, que foi,
possivelmente, casada com Pitgoras, a filsofa Melissa.

Esses pensadores manifestam ao mesmo tempo tendncias mstico-religiosas e

tendncias cientfico-racionais. A influncia estende-se at nossos dias.

A escola teve como ponto de partida a cidade de Crotona, sul da Itlia, e difundiu-
se vastamente. Trata-se da escola filosfica grega mais influenciada exteriormente
pelas religies orientais, e que por isso mais se aproximou das filosofias
dogmticas regidas pela ideia de autoridade. O pitagorismo influenciou o
futuro platonismo, o cristianismo e ainda foi invocado por sociedades secretas que
atravessaram o tempo at alcanarem os dias de hoje. O smbolo da Escola
Pitagrica era o pentagrama, uma estrela de cinco pontas.

Pitgoras de Samos ( c. 570 c. 495 a.C.)

Foi um filsofo e matemtico grego jnico creditado como o fundador do

movimento chamado Pitagorismo. A maioria das informaes sobre Pitgoras
foram escritas sculos depois que ele viveu de modo que h pouca informao
confivel sobre ele. Ele nasceu na ilha de Samos e viajou o Egito e Grcia e talvez
a ndia, em 520 a.C. voltou a Samos. Cerca de 530 a.C., se mudou para Crotona,
na Magna Grcia.

Pitgoras ficou conhecido tambm como o "filsofo feminista", visto que na escola
havia muitas mulheres discpulas e mestres, tais como Teano.

Os pitagricos interessavam-se pelo estudo das propriedades dos nmeros. Para

eles, o nmero, sinnimo de harmonia, constitudo da soma de pares e mpares
(os nmeros pares e mpares expressando as relaes que se encontram em
permanente processo de mutao), sendo considerado como a essncia das
coisas, criando noes opostas (limitado e ilimitado) e a base da teoria
da harmonia das esferas.

Segundo os pitagricos, o cosmo regido por relaes matemticas. A observao

dos astros sugeriu-lhes que uma ordem domina o universo. Evidncias disso
estariam no dia e noite, no alterar-se das estaes e no movimento circular e
perfeito das estrelas. Por isso o mundo poderia ser chamado de cosmos, termo
que contm as ideias de ordem, de correspondncia e de beleza. Nessa
cosmoviso tambm concluram que a Terra esfrica, estrela entre as estrelas
que se movem ao redor de um fogo central. Alguns pitagricos chegaram at a
falar da rotao da Terra sobre o eixo, mas a maior descoberta de Pitgoras ou
dos seus discpulos (j que h obscuridades em torno do pitagorismo, devido ao
carter esotrico e secreto da escola) deu-se no domnio da geometria e se refere
s relaes entre os lados do tringulo retngulo. A descoberta foi enunciada
no teorema de Pitgoras.

Pitgoras foi expulso de Crotona e passou a morar em Metaponto, onde morreu,

provavelmente em 496 a.C. ou 497 a.C.. Segundo o pitagorismo, a essncia, que
o princpio fundamental que forma todas as coisas o nmero. Os pitagricos no
distinguem forma, lei, e substncia, considerando o nmero o elo entre estes
elementos. Para esta escola existiam quatro elementos: terra, gua, ar e fogo.

Assim, Pitgoras e os pitagricos investigaram as relaes matemticas e

descobriram vrios fundamentos da fsica e da matemtica.

Alcmeo (sculo V a.C.)

Foi um filsofo pr-socrtico e mdico grego de Crotona (o principal centro de

estudo e divulgao do pensamento pitagrico, hoje na Itlia) e um dos mais
importantes discpulos de Pitgoras.

Dedicado medicina e s investigaes das cincias naturais, realizou a

primeira dissecao de um cadver humano e desenvolveu uma teoria acerca da
origem e dos processos fisiolgicos das sensaes, sugerindo que os sentidos
estariam ligados ao crebro, sendo a vida psquica uma mera funo cerebral.

Segundo escritos da poca, foi o primeiro a relacionar o crebro com as funes

psquicas, a psyqu, ao descobrir, por dissecao, que certas vias
sensoriais terminavam no encfalo e elaborou uma teoria da desarmonia como
causa de enfermidades. Por suas teorias, sendo o precursor da chamada hoje
Psicologia, ele influenciou a Hipcrates, que desenvolveu com base em seus
estudos a teoria dos quatro humores.

Da filosofia, transmitida sob forma de comentrio, doxografia, principalmente

atravs da obra de Aristteles, destacam-se dois pontos importantes: a elaborao
de uma tabela de pares de opostos, que funcionariam como princpio, arch, da
natureza: limite-ilimitado, mpar-par, unidade-pluralidade, direito-esquerdo,
masculino-feminino, repouso-movimento, reto-torto, luz-sombra, bom-mau,
quadrado-oblongo;

uma compreenso da imortalidade da alma, por conceb-la em eterno movimento,

semelhana dos astros e dos entes divinos.

Hpaso de Metaponto foi um filsofo pr-socrtico, membro da Escola pitagrica.

Nasceu em torno do ano 500 a.C. em Metaponto, cidade grega da Magna
Grcia situada no Golfo de Tarento, ao sul do que agora a Itlia.

Se cr que foi quem provou primeiramente a existncia dos nmeros irracionais,

em um momento em que os pitagricos pensavam que os nmeros
racionais podiam descrever toda a geometria do mundo. Hpaso de Metaponto
havia quebrado a regra de silncio dos pitagricos, revelando ao mundo a
existncia destes novos nmeros. Isso havia feito com que estes o expulsassem
da escola e erigissem uma tumba com seu nome, mostrando assim que, ele
estava morto.

Os documentos da poca do verses diferentes de seu final. Uns dizem que

morreu em um naufrgio de circunstncias misteriosas; outros, que se suicidou
como autocastigo, dando, assim, liberdade a sua alma para buscar a purificao
em outro corpo; dizem ainda que um grupo de pitagricos o matou, normalmente
na descrio, afogado, e h inclusive a teoria que diz que Pitgoras em pessoa o
condenou morte.

Supe-se que sua demonstrao, por mtodos geomtricos, envolvia que

a hipotenusa de um tringulo issceles com catetos de comprimento igual a uma
unidade, i.e. raiz quadrada de dois (constante de Pitgoras), no poderia ser
expressa pela razo entre nmeros inteiros.

Filolau de Crotona (sculo V a.C.)

Foi um filsofo pr-socrtico pitagrico. Tradicionalmente se aceita que este

filsofo tenha escrito um livro em que expunha a doutrina pitagrica (que era
secreta e reservada apenas aos discpulos). Os fragmentos do livro conservam os
mais antigos relatos sobre o pitagorismo e influenciaram fortemente Plato que,
segundo a tradio, teria mandado comprar o referido livro, pagando por ele uma
razovel quantia.

Pelo que se sabe, Filolau foi o primeiro pensador a atribuir movimento Terra. Ele
props um sistema no qual a Terra girava em torno de um fogo central, que no
era o Sol e que no podia ser visto porque ficava sempre do lado oposto ao lado
habitado da Terra. O fogo era considerado pelos pitagricos o elemento mais puro.
Entre o fogo central e a Terra existia um outro planeta, invisvel, que Filolau
chamou de antiterra. Os nove corpos
celestes (Sol, Mercrio, Vnus, Terra, Lua, Marte, Jpiter, Saturno e Urano eram
os corpos celestes conhecidos na poca) e a antiterra como dcimo corpo celeste
se movia em rbitas circulares em torno do fogo central. [8]

A viso comum de que os pitagricos afirmavam a importncia da matemtica no

conhecimento est presente no fragmento de Filolau:

E todas as coisas que podemos conhecer contm nmero, pois sem ele nada
pode ser concebido nem conhecido.

Os fragmentos do livro Escritos Pitagricos, que chegaram at nossos dias como

citao ou comentrio, doxografia, na obra de outros autores, constituem o mais
antigo testemunho sobre os ensinamentos pitagricos. Segundo sua filosofia o
nmero, e por conseguinte a harmonia, o que permite conhecer tudo que h de
limitado na natureza, o que possui realidade mais verdadeira, isenta de engano
ou falsidade.

Arquitas de Tarento (428 a.C. 347 a.C.)

Foi um filsofo, cientista, estratega, estadista, matemtico e astrnomo grego,

considerado o mais ilustre dos matemticos pitagricos. Acredita-se ter sido
discpulo de Filolau de Crotona e foi amigo de Plato. Fundou a mecnica
matemtica e influenciou Euclides. Foi o primeiro a usar o cubo em geometria e a
restringir as matemticas s disciplinas tcnicas como a
geometria, aritmtica, astronomia e acstica. Embora inmeras obras sobre
mecnica e geometria lhe sejam atribudas, restaram apenas fragmentos cuja
preocupao central a Matemtica e a Msica. Arquitas nasceu
em Tarento, Magna Grcia (atual sul da Itlia), tendo como mestre Filolau.

Acredita-se que Arquitas seja o fundador da mecnica matemtica. Como apenas

foi descrito na obra de Aulus Gellius cinco sculos depois, ele tem a fama de ter
projetado e construdo o primeiro mecanismo voador artificial de autopropulso,
um modelo em forma de pssaro propulsionado provavelmente por um jato de
vapor, que dizem ter realmente voado cerca de 200 metros. Esta mquina, que seu
inventor chamou "O pombo", pode ter sido suspensa por um fio ou piv para o seu
voo.

Arquitas tambm escreveu algumas obras perdidas, j que foi includo

por Vitrvio na lista dos doze autores de obras de mecnica. [6] Thomas Winter
sugeriu que os pseudoaristotlicos "problemas mecnicos" so um importante
trabalho mecnico de Arquitas, no tendo sido perdidos mas apenas mal
atribudos.

Arquitas cunhou o termo mdia harmnica, importante muito mais tarde

na geometria projetiva e na teoria dos nmeros, embora no a tivesse inventado.
De acordo com Eutcio, Arquitas resolveu o problema da duplicao do cubo sua
maneira com uma construo geomtrica. Antes dele, Hipcrates de Quos reduziu
este problema a encontrar mdias proporcionais.

A teoria das propores de Arquitas tratada no livro VIII de Os

Elementos de Euclides, onde se encontra a construo de duas mdias
proporcionais, equivalente extrao da raiz cbica. De acordo com Digenes
Larcio, esta demonstrao, que utiliza linhas geradas pelo movimento das figuras
para construir os dois proporcionais entre as magnitudes, foi a primeira em que a
geometria foi estudada com os conceitos da mecnica. [10] A curva de Arquitas, que
ele usou na sua soluo do problema da duplicao do cubo, assim chamada
por causa dele.

A Curva de Arquitas criada por colocar um semicrculo (com um dimetro de d)

no dimetro de um dos dois crculos de um cilindro (que tambm tem um dimetro
de d) tal que o plano do semicrculo esteja em ngulo reto com o plano do crculo e
depois rodando o semicrculo numa das suas extremidades no plano do dimetro
do cilindro. Esta rotao ir cortar uma poro do cilindro formando a Curva de
Arquitas.[11]

Outra forma menos matemtica de pensar esta construo que a Curva de

Arquitas basicamente o resultado de cortar um toro formado pela rotao de um
hemisfrio de dimetro d para fora de um cilindro tambm de dimetro d. Um cone
pode passar os mesmos procedimentos tambm produzindo a Curva de Arquitas.
Arquitas usou sua curva para determinar a construo de um cubo com um volume
de metade do de um dado cubo.

Escola Elestica recebe esse nome de Elia, cidade situada no sul da Itlia e
local de seu florescimento. Nessa escola encontramos quatro grandes
filsofos:Xenfanes, Parmnides, Zeno e Melisso. Nesse grupo famoso de
pensadores, as questes filosficas concentram-se na comparao entre o valor
do conhecimento sensvel e o do conhecimento racional. De suas reflexes,
resulta que o nico conhecimento vlido aquele fornecido pela razo.

Xenfanes de Colofon (570 a.C. 475 a.C.)

Originrio da Jnia viveu no sul da Itlia. Precursor do pensamento dos Eleatas.

Para ele a Physis era a terra. Escreveu em estilo potico. Defendeu a ideia de um
Deus nico. Tinha influncia Pitagrica. Atribui-se a ele a fundao da escola de
Eleia.

Em seus fragmentos defendeu um deus nico, supremo, que no tinha a forma de

homem. Realou isso afirmando que os homens atribuem aos deuses
caractersticas semelhantes a eles mesmos, que mudam de acordo com o povo.
Se os animais tivessem mos para realizarem obras, colocariam nos deuses suas
caractersticas. Restaram de suas obras alguns fragmentos, sendo que uns
satricos. Foi contra a grande influncia de Hesodo e Homero (historiador e
escritor gregos). Zombou dos atletas, preferindo a sua sabedoria aos feitos
atlticos, que no enchiam celeiros. O deus segundo Xenfanes est implantado
em todas as coisas, o todo um, e supra-sensvel, imutvel, sem comeo, meio
ou fim. Teve como discpulo Parmnides.

A ideia principal ensinada por Xenfanes e posteriormente trabalhada por

Parmnides a ideia de Um. Xenfanes pensava no Um a partir de um
pensamento mais voltado religio, dizendo que Deus Um, no foi feito,
eterno, perfeito e no se modifica. Em oposio Escola Jnica, Parmnides
pensa que o mundo formado por um Ser-Absoluto, que no foi feito, eterno,
perfeito e no se modifica. Contra a ideia de movimento, Zeno desenvolveu
argumentaes que foram e so muito discutidas. Entre elas est a ideia de que
uma flecha em voo sempre ocupa o seu espao de flecha, logo a flecha est em
repouso e todo movimento uma iluso.

Parmnides de Eleia (530 a.C. 460 a.C.)

Foi um filsofo grego natural de Eleia, uma cidade grega na costa sul da Magna
Grcia. Supostamente de famlia rica, seus primeiros contatos filosficos foram
com a escola pitagrica, especialmente com Ameinias.[2] O nico trabalho
conhecido de Parmnides um poema, Sobre a natureza, que sobreviveu apenas
na forma de fragmentos. Neste poema, Parmnides descreve duas vises da
realidade. Em "O caminho da verdade" (a parte do poema), ele explica como
realidade (cunhado como "o-que-").

A mudana impossvel enquanto a existncia atemporal, uniforme, necessria

e imutvel.

Parmnides inaugura algo radicalmente novo na filosofia ao no considerar os

elementos, mas o abstrato. No seu pensamento, h uma recusa da sensao
como meio de chegar verdade. Para ele, a sensao um caminho errado para
a investigao, porque gera contradies e confunde o que existe com o que no
existe; o ser com o no ser.

O seu pensamento est exposto num poema filosfico intitulado Sobre a Natureza
e sua permanncia, dividido em duas partes distintas: uma que trata do caminho
da verdade (altheia) e outra que trata do caminho da opinio (dxa), ou seja,
daquilo onde no h nenhuma certeza. De modo simplificado, a doutrina de
Parmnides sustenta o seguinte:

Unidade e a imobilidade do Ser;

O mundo sensvel uma iluso;

O Ser uno, eterno, no-gerado e imutvel;

No se confia no que v.
Devido a essas, alguns veem no poema de Parmnides o prprio surgimento
da ontologia. Ao mesmo tempo, o pensamento de Parmnides tradicionalmente
visto como o oposto ao de Herclito de feso.

Para alguns estudiosos, Parmnides fundou a metafsica ocidental com sua

distino entre o Ser e o No-Ser. Enquanto Herclito ensinava que tudo est em
perptua mutao, Parmnides desenvolvia um pensamento completamente
antagnico: Toda a mutao ilusria.

Parmnides vai ento afirmar toda a unidade e imobilidade do Ser. Fixando sua
investigao na pergunta: o que , ele tenta vislumbrar aquilo que est por detrs
das aparncias e das transformaes.

Assim, ele dizia: Vamos e dir-te-ei e tu escutas e levas as minhas palavras. Os

nicos caminhos da investigao em que se pode pensar: um, o caminho que e
no pode no ser, a via da Persuaso, pois acompanha a Verdade; o outro, que
no e foroso que no seja, esse digo-te, um caminho totalmente
impensvel. Pois no poders conhecer o que no , nem declar-lo. [32]

Numa interpretao mais aprofundada dos fragmentos de Herclito e Parmnides,

podemos achar um mesmo todo para os dois e esta oposio entre suas vises do
todo passa a ser cada vez menor.

Parmnides comparava as qualidades umas com as outras e as ordenava em

duas classes distintas. Por exemplo, comparou a luz e a escurido, e para ele essa
segunda qualidade nada mais era do que a negao da primeira.

Diferenciava qualidades positivas e negativas e, esforava-se em encontrar essa

oposio fundamental em toda a Natureza. Tomava outros opostos: leve-pesado,
ativo-passivo, quente-frio, masculino-feminino, fogo-terra, vida-morte, e aplicava a
mesma comparao do modelo luz-escurido; o que corresponde luz era a
qualidade positiva e o que corresponde escurido, a qualidade negativa. O
pesado era apenas uma negao do leve. O frio era uma negao do quente. O
passivo uma negao ao ativo, o feminino uma negao do masculino e, cada um
apenas como negao do outro.

Por fim, nosso mundo dividia-se em duas esferas: aquela das qualidades positivas
(luz, quente, ativo, masculino, fogo, vida) e aquela das qualidade negativas
(escurido, frio, passivo, feminino, terra, morte). A esfera negativa era apenas uma
negao da esfera positiva, isto , a esfera negativa no continha as propriedades
que existiam na esfera positiva.

Ao invs das expresses positiva e negativa, Parmnides usa os termos

metafsicos de ser e no-ser. O no-ser era apenas uma negao do ser. Mas
ser e no-ser so imutveis e imveis. No seu livro: Metafsica, Aristteles expe
esse pensamento de Parmnides: Julgando que fora do ser o no-ser nada,
forosamente admite que s uma coisa , a saber, o ser, e nenhuma outra... Mas,
constrangido a seguir o real, admitindo ao mesmo tempo a unidade formal e a
pluralidade sensvel, estabelece duas causas e dois princpios: quente e frio, vale
dizer, Fogo e Terra. Destes (dois princpios) ele ordena um (o quente) ao ser, o
outro ao no-ser.

Zeno de Eleia (cerca de 490/485 a.C.?--430 a.C.?)

No pensamento de Zeno, as seguintes caractersticas so por ele atribudas a

Deus:

O primeiro atributo deduzido pelo filsofo para compor o conceito Deus

a eternidade. Assim, Zeno nos diz: impossvel que algo surja; pois teria que
surgir ou do igual ou do desigual. Ambas as coisas so, porm, impossveis; pois
no se pode atribuir, ao igual, que dele se produza mais do que deve ser
produzido, j que os iguais devem ter entre si as mesmas determinaes.
Tampouco pode surgir o desigual do desigual; pois se do mais fraco se originasse
o mais forte, ou do menor o maior, ou do pior o melhor, ou se, inversamente, o pior
viesse do melhor, originar-se-ia o No-Ser do Ser, o que impossvel; portanto,
deus Eterno.

O segundo atributo que Zeno atribui divindade a Unidade, como pode ser
visto nesse argumento: Se Deus o mais poderoso de tudo, ento lhe prprio
que seja Um; pois, na medida em que dele houvesse dois ou ainda mais, ele no
teria poder sobre eles; mas enquanto lhe faltasse o poder sobre os outros no
seria Deus. Se, portanto, houvesse mais deuses, eles seriam mais poderosos e
mais fracos um em face do outro; no seriam, por conseguinte, deuses; pois faz
parte da natureza de Deus no ter acima de si nada mais poderosos; pois o igual
no nem pior nem melhor que o igual ou no se distingue dele. Se, portanto,
Deus e se ele de tal natureza, ento s h um deus; no seria capaz de tudo o
que quisesse, se houvesse mais deuses.

Quanto figura, Zeno prope que Deus tem a forma de uma esfera Sendo Um,
em toda parte igual, ouve, v e possui tambm, em toda a parte, os outros
sentimentos, pois, no fosse assim, as partes de Deus dominariam uma sobre a
outra, o que impossvel. Como Deus em toda parte igual, possui ele a forma
esfrica; pois no aqui assim, em outra parte de outro modo, mas em toda parte
igual.

Por fim, Zeno conclui que deus no nem limitado nem ilimitado, nem mvel
nem imvel. Visto que o ilimitado e o imvel so caractersticas do No-Ser; e,
que o limitado e o mvel so caractersticas do Mltiplo, Zeno afirma: O Um,
portanto, no est nem em repouso nem se movimenta; pois no se parece nem
com o No-Ser nem com o Mltiplo. Em tudo isso, deus se comporta assim; pois
ele eterno e uno; idntico a si mesmo e esfrico, nem ilimitado nem limitado, nem
em repouso nem em movimento.

Melisso

Ele nasceu na ilha de Samos, Mar Egeu, em c.470 a.C. Melisso foi um filsofo
da Escola eletica, sendo, provavelmente, discpulo de Parmnides. Tratou de
ajustar os extremismos do eleaticismo com a filosofia jnica, tornando-se
responsvel pela sistematizao dessa doutrina, alm de mudar alguns pontos de
vista, e estabeleceu que o ser infinito, tal como infinito no tempo, ou seja
eterno.

Segunda Fase

A escola pluralista (atomista) uma escola de filosofia composta

por Anaxgoras, Empdocles e Demcrito. O denominador comum nas posturas
filsoficas, desses pensadores consiste em admitir que no h um princpio nico
que explique todo o universo. Existem vrios princpios que, misturando-se,
formam a multiplicidade das coisas existentes, da a denominao "pluralista".

Empdocles gua, ar, terra, fogo, como princpio

Anaxgoras: partculas minsculas

Leucipo: elaborou teoria dos tomos ou atomismo

Demcrito: tomos

A escola dos Atomistas foi iniciada por Leucipo (meados do sculo V a.C.), e
supunha que a matria seria constituda por tomos e vcuo. Tais tomos seriam
indestrutveis e imutveis, enquanto as variaes da matria dependeriam de
modos de agrupamento dos tomos (algo como nossas molculas). Existiam
tambm variaes na forma, tamanho dos tomos, embora fossem todos
constitudos por uma mesma substncia.

Continuador da obra atomista de Leucipo, Demcrito de Abdera acreditava

estarem os tomos em constante e violenta agitao, chocando-se
constantemente uns com os outros, e transmitindo o movimento nestes choques
(!). Os tomos maiores tenderiam a ficar em regies mais baixas, constituindo a
terra, enquanto os menores e mais leves constituiriam o ar. Do ponto de vista da
cosmologia, os atomistas acreditavam que o espao seria infinito, com um infinito
nmero de mundos, produzidos por uma aglomerao de tomos que giram em
vrtices ou redemoinhos, tendo esta ideia certa semelhana, portanto, com as
galxias que hoje conhecemos. Tambm fazia parte da doutrina de Demcrito uma
crena profunda no determinismo da natureza, afirmando que ``Por necessidade
esto determinadas todas as coisas que foram, so e sero.

O atomismo foi posteriormente sistematizado e continuado em Roma por Lucrcio

(98-55 a.C.), em sua obra De Natura Rerum (``A Natureza das Coisas), onde a
ideia de atomismo tambm aplicada para a luz e o som. Do ponto de vista
filosfico, o atomismo formulado na Antigidade deixa pouca ou nenhuma margem
para a interveno divina, sendo posteriormente considerado heresia pela Igreja
Catlica durante a Idade Mdia. Devemos ter em mente que as bases de nosso
atomismo, na estrutura da matria e da luz, foram fundadas, portanto, durante a
Antigidade Clssica. Embora no tenham existido na Antigidade elementos
experimentais para comprovar ou desmentir esta peculiar teoria sobre a estrutura
da matria, ela serviu para lanar as bases de um atomismo que voltaria a surgir
na Renascena, em particular a teoria cintica dos gases de Boyle e a teoria
atomista da luz proposta por Descartes e por Newton. Principais autores:
Empdocles de Agrigento, Anaxgoras de Clazmena, Leucipo de Abdera e
Demcrito de Abdera.

O embate entre mobilismo e imobilismo (Herclito X Parmnides) desafiou os

filsofos posteriores aos Eleatas. Parmnides e seu discpulo Zeno, ambos da
cidade de Elia, usaram a lgica para confundir os defensores do mobilismo.
Atravs do princpio de no contradio de Parmnides (o ser , o no-ser no )
e dos paradoxos de Zeno sobre a impossibilidade do movimento, foi criado um
impasse para explicar racionalmente toda mudana que ocorre na natureza. A
concluso dos filsofos de Elia sobre a ocorrncia do movimento era que este
no passava de iluso dos sentidos.

Como essa concluso no era satisfatria, alguns filsofos tentaram dar uma
explicao que desse conta tanto das observaes sensveis quanto das
exigncias lgicas dos eleatas. Esses pensadores propuseram a existncia no s
de um princpio (arch), mas vrios. Da o nome de pluralistas.

Anaxgoras (c. 500-428 a.C.)

Props que todas as coisas eram formadas de infinitos elementos iguais entre si
(homeomerias).

Empdocles (c. 450 a.C.)

Por sua vez formulou a doutrina dos 4 elementos, supondo que os seres tm sua
origem na combinao de terra, gua, fogo e ar. Os elementos seriam agregados
pelo amor (philia) e desagregados pelo dio (neikos).

Demcrito (460-370 a.C)

Foi discpulo de Leucipo e aprofundou a doutrina do mestre propondo a existncia

de partculas indivisveis (em grego: tomos) de que todas as coisas existentes
so formadas. Demcrito fez com que o tomo correspondesse ao ser (imutvel e
eterno como queria Parmnides) e o vazio ao no-ser. pelo vazio que os tomos
poderiam mover-se, agregar-se e desagregar-se.

Escola Atomista uma filosofia natural que se desenvolveu em vrias tradies

antigas, com base na escola pluralista. Os atomistas teorizaram que a natureza
consiste em dois princpios fundamentais: tomo e vazio. Ao contrrio de seu
homnimo cientfico moderno em teoria atmica, os tomos filosficos vm em
uma variedade infinita de formas e tamanhos cada uma delas sendo indestrutveis,
imutveis e cercadas por um vazio onde colidem com os outros ou se renem em
juntos formando arranjos. O aglomerado de diferentes formas, arranjos e posies
do origem a vrias substncias macroscpicas no mundo.

O atomismo grego se desenvolveu na Grcia do sculo V a.C.Os seus principais

representantes so, sucessivamente, Demcrito (cerca de 460/360 a.C.) e Epicuro
(341/270 a.C.), eles afirmavam que os menores componentes da matria so
corpsculos indivisveis em movimento em um vazio infinito

Para Demcrito, o cosmo (o mundo e todas coisas, inclusive a alma) so formadas

por um turbilho de infinitos tomos de diversos formatos que jorram ao acaso e se
chocam. Com o tempo, alguns se unem por suas caractersticas (s vezes, as
formas dos tomos coincidentemente se encaixam como peas de quebra-cabea)
e muitos outros se chocam sem formar nada (porque as formas no se encaixam
ou se encaixam fracamente). Dessa maneira, alguns conjuntos de tomos que se
aglomeram tomam consistncia e formam todas as coisas que conhecemos e
depois se dissolvem no mesmo movimento turbilhonar dos tomos do qual
surgiram.

O epicurismo (cujos representantes principais foram Epicuro e Lucrcio), que teve

uma ampla difuso na antiguidade, foi influeciado pelo atomismo de Demcrito,
mas com grandes mudanas. A principal diferena foi o abandono da ideia de
turbilho de tomos e a afirmao de que os tomos possuem peso e que, por
isso, os tomos percorrem linhas retilneas paralelas, tal como objetos em queda
livre. Ocasionalmente, cada tomo exibe espotaneamente um desvio mnimo da
linha reta indeterminado e imprevisvel, desvio esse chamado clinamen. Esse
desvio mnimo que explicaria o choque e encontro entre os tomos.