A02n119 PDF

ARTIGOS
A extrema-direita na atualidade*
The far right nowadays
Adriana Brito da Silva**

Cristina Maria Brites***
Eliane de Cssia Rosa Oliveira****
Giovanna Teixeira Borri*****
Resumo: Este ensaio objetiva sintetizar elementos terico-crticos

sobre os diferentes matizes da extrema-direita na atualidade, situando
algumas de suas configuraes histricas e tendncias contemporneas
no Brasil e em pases nos quais sua presena tornou-se mais evidente
nos ltimos anos. Resulta de um seminrio temtico organizado no
interior do Nepedh (Ncleo de Estudos e Pesquisa em tica e Direitos
Humanos PUC-SP) e, embora no esgote a complexidade do tema,
indica elementos relevantes para a agenda poltica da esquerda em face
da barbrie e das manifestaes do irracionalismo no interior da so
ciabilidade burguesa.
Palavras-chave: Irracionalismo. Extrema-direita. Poltica. tica e di
reitos humanos.
* Este ensaio resultado do seminrio temtico extrema-direita na atualidade, organizado pelas autoras
como atividade do segundo semestre de 2013 do Ncleo de Estudos e Pesquisa em tica e Direitos Humanos
(Nepedh), PUC-SP, coordenado pela profa. dra. Maria Lucia Silva Barroco.
** Assistente social, docente da Unio Nacional dos Estudantes de So Paulo (Uniesp), especialista em
polticas pblicas e direitos humanos (Fama), mestranda do Programa de Estudos Ps-graduados em Servio
Social da PUC-SP, Brasil. E-mail: adri_britosilva@yahoo.com.br.
*** Assistente social, doutora em Servio Social pela PUC-SP, Brasil; professora da Universidade Federal
Fluminense, polo de Rio das Ostras, ps-doutoranda do Programa de Estudos Ps-Graduados em Servio
Social da PUC-SP sob superviso da profa. dra. Maria Lucia Silva Barroco. E-mail: crisbrites@uol.com.br.
**** Assistente social, agente fiscal do Cress 9 Regio, integrante do Nepedh, do Programa de Estudos
Ps-Graduados em Servio Social da PUC-SP, Brasil. E-mail: elianecress@hotmail.com.
***** Assistente social, mestranda do Programa de Estudos Ps-Graduados em Servio Social da
PUC-SP, Brasil. E-mail: giovannaborri@hotmail.com.
Serv. Soc. Soc., So Paulo, n. 119, p. 407-445, jul./set. 2014 407

Abstract: This article aims at summarizing theoretical and critical elements of the different
graduations of the far right nowadays, as well as situating some of its historical configurations and
contemporary tendencies in Brazil and in countries where its presence has become clearer in the past
years. It results from a thematic seminar organized by Nepedh (Ncleo de Estudos e Pesquisa em tica
e Direitos Humanos PUC-SP) and, although it does not work out the complexities of the theme, it
indicates relevant elements for the political agenda of the left, in the face of the barbarism and
manifestations of irrationalism inside bourgeois sociability.
Keywords: Irrationalism. The far right. Politics. Ethics and human rights.
Introduo
E
ste ensaio objetiva sintetizar elementos terico-crticos sobre os
diferentes matizes da extrema-direita na atualidade, situando algumas
de suas configuraes histricas e tendncias contemporneas no
Brasil e em pases nos quais sua presena tornou-se mais evidente
nos ltimos anos.
A relevncia deste debate repousa sobre a perspectiva histrica dos di
reitos humanos e sua defesa intransigente em face da barbrie contempornea.
Fundamenta-se na crtica terica como instrumento primordial para orientar
prticas vinculadas construo de uma nova ordem social que assegure a
emancipao humana. Coloca-se, assim, no campo da esquerda, cuja trajet
ria histrica tem se configurado como fora poltica que procura formular
alternativas ordem burguesa na direo da superao da desigualdade e da
opresso.
Nesta perspectiva, o debate sobre as configuraes atuais da extrema-di
reita, e seu crescimento em algumas sociedades, ultrapassa os limites de uma
tematizao pontual e acadmica, colocando-se como pauta central na agenda
poltica de toda esquerda1 interessada em compreender o mundo em sua pro
cessualidade objetiva para transform-lo no horizonte de uma sociabilidade
livre e igualitria.
1. A esquerda como campo poltico abordada neste ensaio apenas como contraponto discusso da
direita e extrema-direita; sua anlise foi objeto de seminrio especfico no interior do Nepedh.
408 Serv. Soc. Soc., So Paulo, n. 119, p. 407-445, jul./set. 2014

As manifestaes de junho de 20132 que tomaram as ruas de inmeras
cidades brasileiras colocaram vrios desafios para a intelectualidade, para os
movimentos sociais, partidos e sindicatos que historicamente se vincularam s
bandeiras de luta dos trabalhadores. Dentre eles: entender a fora mobilizadora
das novas tecnologias de informao e comunicao; a possibilidade de unifi
cao da agenda de lutas inicialmente em protesto ao aumento das tarifas do
transporte coletivo e em defesa do passe livre ; o perfil da juventude vigoro
sa e contundente que tomou os espaos pblicos; o significado da ostensiva (e
em algumas situaes, violenta) recusa das formas clssicas de organizao e
participao polticas em torno dos movimentos sociais, partidos e sindicados
e, principalmente, a presena de grupos conservadores e de extrema-direita que
do mesmo modo sentiram-se legitimados para expor em pblico suas convices
segregadoras, irracionais e autoritrias.
A constatao do crescimento da extrema-direita na atualidade e sua
mera condenao ideolgica parece-nos insuficiente para apreenso da ma
terialidade que lhes d sustentao e da ao programtica necessria para
sua superao.
Por isso, apreender a persistente, e indesejvel, presena do iderio de
extrema-direita coloca-se como desafio tico-poltico fundamental queles que
recusam o irracionalismo, os discursos e prticas racistas, xenofbicas, homo
fbicas, sexistas e opressoras.
Assim, apresentamos nossas reflexes sobre a extrema-direita na atuali
dade, elaboradas com base numa pesquisa bibliogrfica e documental que, sem
qualquer pretenso de esgotar o tema, procurou delimit-lo em torno de alguns
eixos estruturantes.3
2. As anlises sobre essas manifestaes, seus desdobramentos e possvel vinculao com outras revoltas
ocorridas em finais de 2010 e em 2011 (Primavera rabe, Occupy Wall Street, Indignados da Espanha entre
outras) ainda esto em aberto. Uma aproximao competente com esses acontecimentos pode ser encontrada
em Maricato, E. et al. (2013).
3. As referncias bibliogrficas e o material de pesquisa que serviram de apoio para elaborao deste
ensaio esto indicados ao longo do texto em sistema de notas e no devem ser tomados como fontes seminais
sobre o tema, mas como guia que orientou as reflexes formuladas pelas autoras. O recurso s citaes foi
necessrio em vrias passagens tendo em vista, especialmente, a diversidade das fontes consultadas e a
metodologia adotada para realizao do seminrio que balizou a elaborao deste ensaio.

1. Direita e extrema-direita como campo poltico: aproximaes
A poltica para alguns pensadores da tradio marxista considerada como

uma modalidade de prxis. Uma ao mediada por uma conscincia que se
eleva da cotidianidade e voltada para realizao de finalidades que visam res
ponder a conflitos histricos que envolvem os destinos humanos. Desde os
gregos, considerados seus inventores, a poltica uma ao que supe o es
pao pblico, que incide sobre comportamentos e escolhas que se articulam a
projetos coletivos de sociedade, visando a realizao de valores e princpios
reguladores da vida social. Para Lukcs, no interior da prxis, uma posio
teleolgica secundria.4
Na tradio marxista no h consenso sobre o carter genrico ou par
ticular da atividade poltica. Alguns pensadores consideram que se trata de uma
atividade universal, um complexo da totalidade social que existe nas diferentes
formaes histricas. Outros, que se trata de uma atividade particular, existen
te apenas na configurao histrica das sociedades de classes pela mediao
do Estado.
Para nossas reflexes interessa destacar algumas referncias mais gerais
que contribuam para situar tanto a poltica como o campo ideolgico da direita.
Marx e Engels, em Manifesto do Partido Comunista, afirmam que quando
desaparecerem os antagonismos de classes e toda a produo for concentrada
nas mos dos indivduos associados, o poder pblico perder seu carter poltico.
O poder poltico o poder organizado de uma classe para a opresso de outra.5
Assim considerada, a poltica um complexo no interior da totalidade social que
visa a disputa de poder em torno de interesses e necessidades de classes.
O termo esquerda e direita na poltica nasce no contexto de emergncia da
Revoluo Francesa, delegados identificados com igualitarismo e reforma
social sentavam-se esquerda do rei; delegados identificados com aristocracia
4. O trabalho, posio teleolgica primria, visa a transformao da natureza. As posies teleolgicas

secundrias se voltam para a transformao (reproduo) da sociedade. Sobre as elaboraes polticas de
Lukcs ver especialmente Coutinho e Netto (2011).
5. Marx, K.; Engels, F. Manifesto do Partido Comunista. So Paulo: Boitempo, 1998. p. 58.

e conservadorismo, direita. [] ao longo do sculo XIX na Europa a distino
entre esquerda e direita passa a ser associada com a distino entre liberalismo
e conservadorismo
O desenvolvimento do ser social e de suas modalidades de prxis introduz
novas foras sociais que interferem na configurao e nos limites desses campos
ideolgicos. A constituio da classe trabalhadora como sujeito poltico como
classe-para-si e a difuso da crtica marxiana sociabilidade burguesa
vinculada sua perspectiva revolucionria de classe associam os contedos
de esquerda defesa dos interesses dos trabalhadores. O crescimento das ideias
reformistas da social-democracia em finais do sculo XIX e a Revoluo Rus
sa de 1917 marcam a delimitao dos interesses burgueses no campo ideolgi
co da direita e dos trabalhadores no campo da esquerda.
A consolidao da hegemonia burguesa, seus mecanismos de reproduo
da ordem do capital, a alienao poltica e os dilemas estratgicos para responder
s configuraes histricas das necessidades postas pela luta de classes amplia
ram o espao poltico no qual esquerda e direita se moveram. A experincia do
nazifascismo, a geopoltica mundial durante e no imediato ps-Segunda Guerra
Mundial, a experincia do Estado de Bem-estar social, a disputa entre os blocos
capitalista e socialista so determinaes que incidem sobre os campos ideol
gicos da esquerda e da direita de forma diferenciada em cada sociedade.6
No plano poltico, conservadores e reacionrios historicamente se manti
veram no campo ideolgico da direita, resistindo a mudanas estruturais que
levassem a perdas de poder econmico e poltico. Reformistas, socialistas e
comunistas se colocaram em frentes comuns de defesa da democracia poltica
e/ou do projeto civilizatrio da modernidade. Essa mobilidade conjuntural num
campo poltico mais amplo, marcada especialmente por coalizes polticas e/ou
partidrias, contribui para dificultar a delimitao precisa entre um e outro cam
po ideolgico, gerando polmicas analticas e muitas confuses.
No Brasil essa dificuldade ainda maior, dada as caractersticas de nossa
formao scio-histrica marcada pela(o): colonizao; escravismo prolongado;
6. As posies do Partido Comunista do Brasil na era Vargas so emblemticas nesse sentido. Ver,
entre outros, Coutinho (2006); Frederico (1994); Sader (1995).

herana patrimonialista, coronelista e conservadora de nossas elites; insero
perifrica no capitalismo mundial; transio no clssica ao capitalismo; tardia
formao do operariado urbano-industrial com forte influncia da imigrao
europeia e pouca tradio de esquerda.
No contexto contemporneo, investe-se na despolitizao da vida pblica
e na recusa da validade ideolgica da definio de esquerda e direita na poltica.
Contribuem para essa despolitizao a derrocada do socialismo sovitico, o
atual estgio de acumulao do capital e a ideologia ps-moderna. Esta ltima
recusando a centralidade do trabalho na vida social, os valores universais e
insistindo na perspectiva subjetivista e contingencial de anlise da realidade.
Partidos, movimentos e polticos profissionais vinculados ao iderio bur
gus, portanto, aos interesses dominantes que os situam no campo da direita,
recusam tal associao diante da crtica contundente da esquerda revolucionria
sobre os limites da ordem do capital para realizar a igualdade e a emancipao
humanas. Por outro lado, segmentos oriundos da esquerda, especialmente aque
les que introduzem uma racionalidade instrumental na disputa pelo poder do
Estado, secundarizando princpios, valores e interesses lgica da disputa
eleitoral, procuram se desvencilhar das pechas de totalitarismo e radicalismo
atribudos esquerda.
Bobbio e Anderson protagonizaram um fecundo debate terico sobre o
campo poltico da esquerda e da direita. Bobbio, aps extensa anlise sobre o
tema prope como critrio para distinguir direita e esquerda a ideia de igualda
de e para distinguir a ala moderada da extremista, tanto na esquerda quanto na
direita, a postura diante da liberdade. Ao final de suas anlises, apresenta uma
esquematizao na qual define extrema-direita, centro-direita, extrema-esquer
da e centro-esquerda.7
Numa apreciao rasa do esquema proposto por Bobbio possvel verifi
car a introduo de uma posio de centro, tanto de esquerda quanto de direita,
que passa a funcionar como nico divisor das posies extremistas. O centro
esquerda traduz a prpria posio poltica do filsofo, que ele denomina de
7. Bobbio, N. Direita e esquerda: razes e significados de uma distino poltica. So Paulo: Unesp,
2011. p. 14-135.

socialismo liberal, que, embora paradoxal, para ele abarca a social-democracia.
Nota-se que a esquerda clssica, revolucionria, passa a ser identificada com
autoritarismo e considerada antidemocrtica.
Anderson contundente na sua crtica ao esquema proposto por Bobbio,
explorando as concepes de igualdade e liberdade tratadas por esse autor e
tomadas como critrios definidores do campo poltico, alm de criticar o papel
do centro e a ausncia de uma referncia processualidade histrica. A crtica
de Anderson se dirige, em suas prprias palavras, lgica interna dos argu
mentos de Bobbio e ao contexto externo. Revela absoluta simpatia ao apai
xonado apelo de Bobbio pela preservao dos conceitos de Direita e Esquerda.
No entanto, afirma,
no fechando os olhos para o esvaziamento de seus contedos, por obra da

tendncia que hoje se afirma na poltica, que teremos como salv-los. Uma defe
sa puramente axiolgica da ideia de Esquerda, isolada de qualquer teoria histri
ca e de qualquer crtica s instituies em condies de abalar o status quo, no
ser suficiente para que se consiga a vitria.
Os traos gerais da polmica entre esses dois grandes pensadores por si s

indicam as dificuldades atuais de compreender e definir esses campos polticos.
Para fins de nossa reflexo, ainda que pesem as transformaes ocorridas na
sociabilidade burguesa, no Estado e em seu papel na regulao dos antagonismos
de classe e os novos desafios no interior da luta de classes, a nosso ver, a dife
renciao ideolgica entre esquerda e direita no foi superada pela processua
lidade histrica. A direita permanece como campo poltico vinculado aos inte
resses de dominao, opresso, apropriao privada da riqueza social e,
portanto, reproduo da ordem do capital. Assim como a esquerda se mantm
como campo poltico vinculado aos interesses da classe que vive do trabalho e
necessidade imperiosa de ultrapassagem da sociabilidade do capital.
A extrema-direita, marcadamente associada s trgicas experincias do
nazifascismo, continua apresentando muitos traos originais do contexto de sua
emergncia: irracionalismo, nacionalismo, defesa de valores e instituies tradi
cionais, intolerncia diversidade cultural, tnica, sexual anticomunismo,

machismo, violncia em nome da defesa de uma comunidade/raa considerada
superior. Compartilhando do iderio poltico vinculado aos interesses de domi
nao, opresso e apropriao privada da riqueza social, distancia-se da direita
tradicional pela intolerncia e pela violncia de suas aes, embora, quando
organizada em partidos ou associaes pblicas, recuse tais prticas por parte
de seus membros.
Tomando a realidade histrica como critrio de verdade das formulaes
tericas, na sequncia apresentamos alguns elementos visando assegurar maior
concretude nossa discusso.
2. Matizes da extrema-direita
2.1 Toda direita fascista?
Paxton sustenta que nem todo movimento extremista, de direita ou de

esquerda, pode ser denominado fascista e, ao longo de sua extensa pesquisa,
procura identificar os condicionantes histricos de sua emergncia, os estgios
de sua consolidao, sua influncia fora da Itlia de Mussolini e da Alemanha
de Hitler, alm de propor caractersticas definidoras e possibilidades de repro
duo do fascismo na atualidade. Atribui s experincias histricas do fascismo
os seguintes estgios: emergncia, enraizamento poltico, tomada de poder,
exerccio do poder e um perodo mais longo no qual o regime opta pela radica
lizao ou entropia.
Para Paxton, a preocupao contempornea com as possibilidades de
reedio desse trgico episdio da histria humana deve se ater ao estgio de
enraizamento poltico, visto que a emergncia de movimentos fascistas ps
-guerra pode ser observada em todo o mundo sem, no entanto, representar risco
efetivo ao projeto civilizatrio, uma vez que no encontre uma base social,
econmica e poltica que lhes d sustentao (enraizamento poltico).
nossa reflexo sobre a extrema-direita na atualidade interessa reter a
definio e a caracterizao feita por Paxton sobre o fascismo, procurando

problematiz-las em face de outras formas de irracionalismo. Para este autor, o
fascismo uma
forma de comportamento poltico marcada por uma preocupao obsessiva com

a decadncia e a humilhao da comunidade, vista como vtima, e por cultos
compensatrios da unidade, da energia e da pureza, nas quais um partido de base
popular formado por militantes nacionalistas engajados, operando em cooperao
desconfortvel, mas eficaz com as elites tradicionais, repudia as liberdades demo
crticas e passa a perseguir objetivos de limpeza tnica e expanso externa por
meio de uma violncia redentora e sem estar submetido a restries ticas ou
legais de qualquer natureza. (2007, p. 358-359)
Entre as paixes mobilizadoras indicadas pelo autor, destacamos: senso

de crise catastrfica; primazia e vitimizao do grupo considerado superior
que legitima qualquer ao de extermnio do inimigo; defesa de chefes naturais
sempre do sexo masculino, defesa da superioridade dos instintos do lder, di
reito do grupo considerado superior de dominar os demais, sem qualquer
restrio de lei humana ou divina.
Embora a definio e as paixes mobilizadoras tratadas por Paxton no
autorizem denominar de fascista as prticas de grupos, movimentos, organiza
es e partidos que se situam no campo poltico da direita e da extrema-direita,
permitem identificar a existncia de vrias simetrias entre elas e o fascismo,
tanto em relao ao comportamento e aos ideais polticos quanto s condies
objetivas que contribuem para sua emergncia.
O fascismo se configurou como uma experincia histrica emblemtica
da barbrie, uma vez que se concretizou no mesmo solo ocidental que semeou
o projeto civilizatrio da modernidade, fundado na razo, no Estado laico e
no humanismo. Sua reedio tem sido recusada por vrios pensadores, tanto
pelas feridas traumticas que o fascismo legou para a humanidade quanto
pela compreenso da histria como processo irrepetvel. No entanto, uma
abordagem crtica sobre a totalidade social permite identificar que se a his
tria no se repete, uma vez que expressa particularidades da ao concreta
dos homens no atendimento de necessidades tambm histricas e particula
res, sua processualidade contraditria constituda de momentos de conser

vao e de superao que s so radicalmente ultrapassados por rupturas
revolucionrias.
Os momentos revolucionrios presentes no processo de desenvolvimen
to e complexificao do ser social no foram capazes de ultrapassar as formas
histricas de sociabilidade fundadas na desigualdade de classes e na explo
rao do homem pelo homem. Desde a superao das sociedades comunais
primitivas, a emergncia da propriedade privada e do Estado at o capitalis
mo contemporneo, a histria da humanidade a histria da luta de classes
(Marx). A marca diferencial dessa luta no capitalismo sua reproduo
ampliada num estgio altamente desenvolvido das foras produtivas e do ser
social, no qual a desigualdade e a misria no so determinaes colocadas
pelo intercmbio do homem com a natureza, mas condio para reproduo
da ordem do capital.
Neste sentido, concordamos com Paxton sobre a inviabilidade de reedio
do fascismo como experincia particular do contexto entre as duas grandes
guerras mundiais, ou seja, um fascismo com as mesmas caractersticas, simbo
lismo e programtica seria uma impossibilidade histrica. Por outro lado, uma
vez que no foram superadas, no sentido revolucionrio do termo, as determi
naes econmicas e polticas que contriburam para sua emergncia e ascenso
ao poder, prticas fascistas com outros matizes so plenamente possveis na
atualidade.
Nesta perspectiva, tomando o fascismo como uma expresso emblemtica
da barbrie, as anlises de Paxton sobre esse fenmeno, a perspectiva histrica
e de totalidade sobre o desenvolvimento do ser social, o reconhecimento onto
lgico de que a raiz dos problemas e solues para as necessidades humanas
deve ser buscada no prprio homem, nos propomos a discutir algumas expres
ses do fanatismo, do fundamentalismo e do campo poltico da extrema-direi
ta, considerando-os como formas de conscincia histrica que emergem em
contextos de crise de dominao inerentes reproduo de determinada forma
de relao entre os homens sendo que, no contexto contemporneo, trata-se
de uma crise estrutural do capital e que jogam um peso diferenciado sobre
as potencialidades destruidoras de tais fenmenos em face do projeto civiliza
trio inaugurado pela modernidade.

2.2 Expresses da barbrie: fanatismos e fundamentalismos religiosos e de mercado
Perseguies, pilhagens, prticas segregadoras de extrema violncia, de

extermnio e suicdios coletivos marcam as vrias formas de fanatismos e fun
damentalismos no interior da luta de classes, ou seja, na histria da humanida
de. O fundamento comum desses fenmenos, consideradas as particularidades
histricas, sintetiza a articulao material de crises de dominao e formas de
conscincia irracionais.
O fundamentalismo religioso, por exemplo, comumente associado ao is
lamismo pelas elites dominantes, especialmente aps 11 de setembro de 2001,8
pode ser identificado em vrios episdios histricos amplamente conhecidos,
tanto na Idade Mdia como na contemporaneidade.
As cruzadas crists, expedies militares-religiosas medievais, desde
sua primeira edio, em 1095, foram convocadas por papas e sempre conjuga
ram motivaes religiosas e interesses econmicos e polticos visando a domi
nao. Foram consideradas como guerras justas, inclusive na teologia de Santo
Agostinho.
As guerras santas, tanto crists como muulmanas, encontraram na crise
de dominao seu fundamento material e no irracionalismo sua forma de
conscincia. Religio e irracionalismo partem do solo comum da transcendn
cia como princpio regulador da vida. Ou seja, um princpio incognoscvel que,
portanto, escapa aos domnios da razo.
Lukcs,9 no conjunto de sua monumental produo intelectual, dedicou
importantes reflexes crtica do irracionalismo e do comportamento religioso,
identificando na transcendncia um princpio que ignora a base ontolgica
material que fundamenta o ser social e institui formas de conscincia que levam
intolerncia.
8. Data do ataque da organizao Al-Qaeda aos Estados Unidos da Amrica. Dois avies comerciais
sequestrados pela organizao atingiram as torres do World Trade Center, em Nova York, um terceiro atingiu
o Pentgono e um quarto avio se dirigia Casa Branca e supostamente caiu pela interveno de passageiros
e tripulantes.
9. Para Netto, em sua obra A destruio da razo, Lukcs se dedica ao confronto das vertentes
irracionalistas, considerando-as opositoras exclusivas do materialismo histrico e dialtico. Somente na
Ontologia considera os riscos do racionalismo formal das vertentes neopositivistas (Lukcs, 1968).

A nfase religiosa se orienta pois a algo transcendente por princpio [] entre o
homem inteiro concreto e o objeto de sua inteno religiosa se introduz uma
transcendncia principal; no o mero desconhecido, seno algo por princpio in
cognoscvel com os meios normais da vida que pode, contudo, converter-se
em ntima convico do homem mediante um correto comportamento religioso.
(Lukcs, 1966, p. 124)
O princpio transcendente sustentado pela atitude de f sobre verdades

reveladas, superiores e absolutas que determinam toda a vida,
[...] a f no nesse caso opinar, um estgio prvio do saber, um saber imperfei

to, ainda no verificado, seno, ao contrrio, um comportamento que abre o
solo o acesso aos fatos e as verdades da religio [...] que abarca o homem in
teiro e o consuma de um modo universal []. Os fatos esto garantidos por uma
superior revelao, e esta prescreve tambm o modo como reagir a eles.
A transcendncia obstaculiza o conhecimento racional e, nesse sentido,

esvazia o fundamento ontolgico material de toda atividade humana, abrindo
espao para incertezas consideradas intransponveis e experincias histricas
que favorecem prticas fanticas e fundamentalistas.
Ainda no plano religioso, podemos lembrar outras faces do fanatismo: a
caa s bruxas durante o perodo inquisidor da Igreja Catlica na Idade Mdia,
que fez da mulher sua principal vtima, mas tambm voltou-se contra prticas,
tradies e conhecimentos divergentes das verdades religiosas professadas
pelo cristianismo, atingindo minorias tnicas, alquimistas, cientistas e artistas.10
Seitas contemporneas no mundo ocidental tambm revelam a face do fanatis
mo e so analisadas por Camargo,11 como o Templo do Povo, liderado pelo
reverendo Jim Jones, que em 1978, na Guiana, levou morte por envene
namento ou assassinato dos que se recusaram a beber o veneno 913 pessoas,
dentre elas 275 crianas e doze bebs. Camargo tambm analisa o final trgico
10. Neto, Jos Alves de Freitas. Caa s bruxas. In: Pinsky, J.; Pinsky, C. B. (Orgs.). Faces do fanatismo.
So Paulo: Contexto, 2004. p. 49-60.
11. Camargo, C. No reino das trevas. In: Pinsky, J.; Pinsky, C. B. (Orgs.). Faces do fanatismo. So
Paulo: Contexto, 2004. p. 61-75.

da liderana de Vernon Howell (que mudou o nome para David Koresh) da
Igreja Davidiana, que resultou, em abril de 1993, na morte de 87 pessoas, entre
elas Howell e 25 crianas. Em 1994, trs incndios, dois em vilarejos da Sua
e um no Canad, vitimaram cerca de 53 pessoas, incluindo crianas. Todos
foram associados seita Templo Solar, liderada pelo mdico Luc Jouret.
Na contemporaneidade, o extremismo muulmano torna-se emblemti
co tanto pela violncia de seus vrios grupos quanto pelo uso ideolgico de
uma imagem exclusiva do terror que oculta as mazelas provocadas ou ali
mentadas pelo fundamentalismo de mercado do Ocidente. Demant, 12 ao
analisar o fundamentalismo islmico, considera-o como uma forma particular
de fanatismo contemporneo que no expressa a totalidade histrica do isla
mismo ecumnica na maior parte de sua trajetria e que revela traos
comuns com outros movimentos totalitrios que cresceram e se desenvol
veram com a modernidade, mas que lutam contra ela.13 Para esse autor, o
fanatismo islmico se aproxima de outros movimentos autoritrios antimo
dernos que apresentam projetos de uma nova engenharia social, que conde
na os rumos tomados pela modernidade.14
O islamismo, equivocadamente, associado prticas terroristas e extre
mistas, especialmente aps o 11 de setembro. Segundo Chaui, depois dessa
data, islamismo e barbrie identificaram-se e a satanizao do brbaro conso
lidou-se numa imagem universalmente aceita e inquestionvel. Fundamentalis
mo religioso, atraso, alteridade e exterioridade cristalizaram a nova figura da
barbrie e, com ela, o cimento social e poltico trazido pelo medo.15
Essa associao, islamismo e barbrie, foi amplamente divulgada pela
mdia aps a reao do governo estadunidense que decretou a existncia de
um eixo do mal e declarou guerra ao terror. As respostas do governo norte
-americano de George W. Bush ao atentado de 11 de setembro incluram: in
vaso ao Afeganisto, em ataque ao Talib, organizao que teria abrigado
12. Demant, P. A escorregada rumo ao extremismo muulmano. In: Pinsky, J.; Pinsky, C. B. (Orgs.).
Faces do fanatismo. So Paulo: Contexto, 2004. p. 16-31.
13. Ibidem, p. 23.
14. Ibidem, p. 23.
15. Chaui, M. Fundamentalismo religioso: a questo do poder teolgico-poltico. Disponvel em: <http://
bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/secret/filopolconbr/Chaui.pdf>. Acesso em: 15 jul. 2013.

integrantes do Al-Qaeda, recrudescimento da vigilncia interna sobre os imi
grantes; rigidez para conceder vistos de entrada a estrangeiros aos Estados
Unidos da Amrica e a publicao da lei de 2001, conhecida como Patriot Act,
que visa unir e fortalecer a Amrica, fornecendo instrumentos apropriados
requeridos para interceptar e obstruir o terrorismo e autoriza o governo esta
dunidense a realizar invaso de lares, a espionagem de cidado, interrogatrios
e torturas de possveis suspeitos de espionagem ou terrorismo, sem direito a
defesa ou julgamento.16
As intervenes e cooperaes militares lideradas pelos Estados Unidos
no imediato ps-Segunda Guerra, contexto no qual essa potncia assume hege
monia mundial, sempre foram legitimadas pela defesa abstrata da democracia
e dos direitos humanos, ocultando interesses econmicos e polticos de domi
nao e contrarrevolucionrios, cujas experincias mais dramticas podem ser
exemplificadas pelo apoio econmico, poltico e tcnico s ditaduras empresa
rial-militares que assombraram os pases latino-americanos por mais de duas
dcadas; financiamento de guerras civis e aes terroristas na frica e no
Oriente Mdio; intervenes militares na Amrica Central; expanso de bases
militares norte-americanas em vrios continentes; embargos diplomticos e
econmicos a inmeros pases que resistiam sua interveno imperialista.17
No contexto da Guerra Fria, que polarizara o mundo em naes socialistas
e capitalistas, tais intervenes e cooperaes militares norte-americanas eram
alimentadas ideologicamente pela iminncia de uma terceira grande guerra
mundial e pela defesa das chamadas liberdades individuais e democrticas
fundadas no American way of life, ou seja, no livre comrcio de mercadorias.
A guerra armamentista dava sustentao material luta ideolgica entre as
naes consideradas democrticas (capitalistas) e as autoritrias (socialistas),
alm de alimentar a acumulao privada de capital das indstrias armamentis
tas num contexto de crise estrutural. A polarizao provocava uma tenso
permanente entre as duas grandes potncias mundiais (Estados Unidos e Unio
16. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/USA_PATRIOT_Act>. Para uma anlise acurada dessa

lei, consultar Teixeira Jr. (2011).
17. Sobre o novo imperialismo, ver Havey, D. O novo imperialismo: acumulao por espoliao.
Disponvel em: <http://biblioteca.clacso.edu.ar/ar/libros/social/2004pt/05_harvey.pdf>. Acesso em: out. 2013.

Sovitica) e ao mesmo tempo um equilbrio de foras na disputa pelo controle
econmico e ideolgico de ex-colnias tornadas independentes e de grupos
tnicos situados fora dos limites continentais de suas dominaes.
Com o fim da Guerra Fria e do socialismo sovitico, os limites externos
s intervenes militares praticadas ou lideradas pelos Estados Unidos foram
afrouxados, favorecendo a prtica de guerra como mediao privilegiada
para soluo de conflitos. A primeira guerra do Golfo, invaso do Iraque em
1990 pelas foras de coalizao lideradas pelos Estados Unidos e Gr-Bre
tanha, um dos smbolos de ostentao da supremacia estadunidense na
conduo de intervenes militares, tanto que a operao, conhecida como
Tempestade no Deserto, foi televisionada pela rede CNN. Do mesmo modo,
tal supremacia pode ser identificada nas intervenes da Otan, coordenadas
pelos Estados Unidos, na Srvia e na Bsnia, sem anuncia do Conselho de
Segurana da ONU.
Aps o 11 de setembro, a interveno militar dos Estados Unidos em vrios
pases (Afeganisto, 2001; Iraque, 2003; Lbia, 2012) permanece fiel defesa
abstrata da democracia e dos direitos humanos, ocultando interesses econmi
cos e polticos, mas ganhando novos contedos em torno da Guerra ao Terror,
que inclui a eliminao de grupos extremistas e a manuteno da guerra s
drogas. Desse modo, voltam-se especialmente para as regies com grandes
reservas minerais (petrleo e gs, por exemplo), cuja justificativa sustenta-se
no combate ao terrorismo (grupos islmicos em especial), na instabilidade do
Estado que ameaa a democracia (regies produtoras de substncias psicoativas
condenadas pela ideologia de guerra s drogas), na restaurao da democra
cia, com tentativas ou golpes parlamentares apoiadas pelo Pentgono, nos
pases nos quais governos de orientao socialista foram eleitos pelas urnas
(Venezuela, Honduras, Paraguai e Bolvia) e em defesa dos direitos humanos
em face da ameaa de armas de destruio em massa (segunda guerra do Golfo,
cuja interveno se manteve de 2003 a 2011, e ameaas de invaso Coreia do
Norte e Ir, por exemplo).
Essas referncias s formas da dominao estadunidense visam tom-las
como expresses particulares de uma totalidade mais ampla que coloca as bases
para vrias expresses do fundamentalismo, tanto religioso quanto de mercado.

Num belssimo artigo, Chaui18 analisa como o contexto da chamada ps
-modernidade abre espao para um fundamento teolgico-poltico que tambm
se alimenta da interdio do espao pblico s expresses religiosas feita pela
modernidade. Baseada nas anlises de Harvey19 sobre a compresso espao
-tempo produzida pela acumulao flexvel do capital, Chaui analisa o signifi
cado histrico das experincias fundadas na contingncia.
Voltil e efmera, hoje nossa experincia desconhece qualquer sentido de conti

nuidade e se esgota num presente vivido como instante fugaz. Essa situao [...]
leva ao abandono de qualquer lao com o possvel e ao elogio da contingncia e
de sua incerteza essencial. O contingente no percebido como uma indetermi
nao que a ao humana poderia determinar, mas como o modo de ser dos homens,
das coisas e dos acontecimentos. (2006, p. 127-128)
Tal situao, para a autora, no est separada da crise do socialismo e do

pensamento de esquerda, isto , do enfraquecimento da ideia de emancipao
do gnero humano (Idem, p. 127). A combinao de determinaes econmi
cas, polticas e ideolgicas que favorecem a hegemonia do Estado neoliberal
cooperam para o encolhimento do espao pblico e alargamento do espao
privado, contribuindo para a despolitizao e para o fortalecimento tanto da
transcendncia divina quanto da autoridade poltica.
Para Chaui, o ressurgimento do fundamentalismo religioso resulta da
secularizao moderna, do mercado ps-moderno, do Estado neoliberal e da
condio de insegurana, na qual o medo do efmero leva busca do eterno.
Em suas anlises sobre o ressurgimento do fundamentalismo religioso, Chaui
recupera elementos importantes da crtica marxista religio que, ao contrrio
das demais formulaes modernas, no se restringe constatao de seu car
ter alienante, o pio do povo, mas se dirige ao fundamento que a mantm
como necessidade. Em outras palavras, Marx esperava que a ao poltica do
proletariado nascesse de uma outra lgica que no fosse a supresso imediata
18. Chaui, M. Fundamentalismo religioso: a questo do poder teolgico-poltico. Disponvel em: <http://
bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/secret/filopolconbr/Chaui.pdf>. Acesso em: 15 jul. 2013.
19. Harvey, D. A condio ps-moderna. So Paulo: Loyola, 1992.

da religiosidade, mas sua compreenso e superao dialtica, portanto, um
processo tecido com mediaes necessrias20
Em suas anlises, a privatizao do espao pblico, sustentadas pela l
gica do mercado, pelo Estado neoliberal e pela interveno dos megaorganis
mos econmicos privados nas decises dos governos, resultam na despolitiza
o e na ideologia da competncia, segundo a qual, os que possuem
determinados conhecimentos tm o direito natural de mandar e comandar os
demais em todas as esferas da existncia (p. 131).
Para Chaui, a articulao desses elementos revela os riscos do fim da po
ltica e contribuem para a proximidade entre fundamentalismo religioso e de
mercado,a transcendncia da competncia tcnica corresponde transcendn
cia da mensagem divina a alguns eleitos ou iniciados, e no temos por que nos
surpreender com o entrecruzamento entre o fundamentalismo do mercado e o
fundamentalismo religioso (Idem).
A nosso ver, esses elementos analticos se aproximam de nossa discusso
sobre a articulao entre crise de dominao e irracionalismo,21 permitindo a
apreenso dos fundamentos materiais que contribuem para as vrias formas de
fanatismos e fundamentalismos que, sob diversos matizes, se proliferam na
contemporaneidade e colocam em risco o projeto civilizatrio da modernidade.
Muitas dessas tendncias, como veremos a seguir, colocam-se no campo pol
tico da extrema-direita.
3. Tendncias contemporneas da extrema-direita
H inmeras expresses da extrema-direita na contemporaneidade. Algumas

organizadas em partidos, outras em associaes ou grupos e muitas pulverizadas
em prticas violentas no autorais dirigidas a imigrantes, negros, homossexuais
e, no caso do Brasil, tambm a nortistas e nordestinos.
20. Ibidem, p. 129.

21. Ver tambm Lukcs (2009).

A tendncia predominante nesses grupos, inclusive entre formadores de
opinio que se autointitulam independentes e compartilham de convices e
valores situados no campo ideolgico da extrema-direita, de recusa dessa
denominao, dada a vinculao histrica desse campo com o nazifascismo e
com a decorrente conotao racista e antissemita. No entanto, suas formulaes
so reveladoras do campo poltico no qual se situam.
O recorte que realizamos no abrange a magnitude dessa realidade, nem
em escala mundial tampouco entre ns, mas permite assegurar sua visibilidade
que tanto nos preocupa quanto nos desafia.
No caso do Brasil, alm das tendncias contemporneas, nos detivemos
na histria da Ao Integralista e da Sociedade Brasileira de Defesa da Tradio,
Famlia e Propriedade (TFP). A primeira por sua explcita vinculao com o
fascismo italiano e a segunda por sua emergncia no contexto do golpe empre
sarial-militar de 1964 como uma das expresses de direita que deram sustenta
o ao golpe.
3.1 A extrema-direita no Brasil
Ao Integralista22
O pensamento integralista foi gestado no contexto poltico-cultural da

dcada de 1920. Em 1926, Plnio Salgado, principal lder integralista, lanou
seu primeiro romance: O estrangeiro, no qual j delineava um projeto poltico
para o Brasil. Plnio teve seu pensamento poltico influenciado pelo fascismo
italiano. A Ao Integralista Brasileira (AIB) surge em 1932, com o lanamen
to do Manifesto de Outubro, documento cujo contedo expressa os iderios
fascistas que nortearam ideologicamente o movimento.
22. A sntese realizada sobre o integralismo foi baseada nas informaes disponveis especialmente em:
<http://www.tempopresente.org/>. Acesso em: 23 out. 2013; <http://integralismohistoriaedoutrina.blogspot.
com.br/2012/05/concepcao-integralista-da-sociedade.html>. Estudos sistemticos podem ser encontrados no
mateiral disponibilizado pelo Grupo de Estudos de Integralismo (Geint) e outros movimentos nacionalistas.
Disponvel em: <http://historiaedireita.blogspot.com.br/>. Acesso em: 23 out. 2013.

No mesmo ano, Plnio Salgado foi redator do jornal A Razo, veculo por
intermdio do qual buscou ativar a conscincia dos meios polticos e intelectuais
em relao crise econmica e poltica desencadeada na dcada de 1930. Fundou
a Sociedade de Estudos Polticos que ficou conhecida como a antecmara da AIB.
Durante sua atuao na dcada de 1930, a AIB aglutinou uma militncia
estimada entre 500 mil e 800 mil pessoas, e dentre os denominados camisas
-verdes (uniforme integralista) destacaram-se: Miguel Reale (jurista e escritor),
Gustavo Barroso (romancista e presidente da Academia Brasileira de Letras) e
dom Hlder Cmara, que posteriormente se aproximou da esquerda.
A trajetria da AIB, que surge como um movimento de carter cvico
-cultural, marcada por mudanas, uma das quais a formao do Partido
Ao Integralista, criado aps deliberaes do II Congresso Integralista, reali
zado em 1935, em Santa Catarina.
A criao do partido demonstrava a fora e o crescimento do integralismo
no pas. Segundo Neto, era a maior organizao fascista fora da Europa e tinha
o objetivo de chegar ao poder atravs da democracia.
Os integralistas se aliaram a Getlio Vargas e apoiaram o golpe que levou
constituio do Estado Novo. A inteno era efetivar um prvio acordo entre
o chefe estatal e os lderes integralistas, pois visualizavam possibilidades de
insero ideolgica dentro do futuro regime. Entretanto, aps a consumao do
golpe, o partido foi posto na ilegalidade.
A primeira tentativa de reorganizao da AIB foi a criao da Associao
Brasileira de Cultura (ABC), que visava o retorno s origens no partidrias do
integralismo, de carter cvico-cultural, no entanto, a empreitada tambm no
garantiu legitimidade perante o Estado Novo. Na ocasio, alguns militantes
abandonaram as camisas-verdes e se aliaram ao governo federal. A liderana
integralista oscilava entre tentativas de aproximao ao governo, numa pers
pectiva de barganha, e crticas pblicas contra a traio de Getlio. Do mesmo
modo, surgiam iniciativas que pleiteavam o efetivo rompimento entre remanes
centes integralistas e o governo federal.
Em 1938, aliados a setores polticos diversos, entre eles liberais, os mili
tantes integralistas tentaram tomar de assalto o Palcio da Guanabara, visando
a derrubada de Getlio, o que, consequentemente, poderia proporcionar uma

investida integralista sobre o poder. A tentativa fracassou, e o Estado Novo
reprimiu o movimento, com aes que variaram entre apreenso de materiais,
priso de militantes e uma presso exercida sobre Plnio Salgado, que foi for
ado a exilar-se em Portugal.
Durante o exlio de Plnio Salgado formou-se o Partido de Representao
Popular (PRP), que inicialmente pretendia se desvincular dos movimentos
fascistas da dcada de 1930, especialmente pelo contexto mundial do segundo
ps-Guerra, que impunha limites s manifestaes ideolgicas anlogas tira
nia do fascismo internacional. Esse abandono dos referenciais originrios do
integralismo (smbolos, uniformes, organizaes internas ou mesmo festivas)
no foi bem-visto por uma parcela da militncia, gerando, inclusive, proposta
de rompimento e a criao de um partido genuinamente integralista.
Ao retornar do exlio, Plnio Salgado assumiu a presidncia do PRP, cuja
trajetria foi marcada por constantes tentativas de retomar alguns pressupostos
integralistas originrios, ao mesmo tempo em que havia a necessidade de se
articular com a dinmica partidria do segundo ps-Guerra. Mantiveram o
sigma como smbolo do partido e alguns cerimoniais semelhantes aos existen
tes na dcada de 1930.
Durante a primeira metade da dcada de 1960, a ao integralista teve
atuao partidria ou em organizaes sob o controle e influncia de Plnio
Salgado. Assim ocorreu com as Confederaes Culturais da Juventude (CCJ),
cujo objetivo era a formao intelectual da juventude, os guias brancas.
Plnio Salgado e diversos integrantes do PRP apoiaram o golpe empresa
rial-militar de 1964 no Brasil. Naquele contexto, o chefe integralista foi um
fervoroso orador da Marcha da Famlia, com Deus e pela Liberdade, realiza
da em So Paulo, em maro de 1964.23 Aps o golpe, o PRP foi extinto, assim
como vrios outros partidos. Entretanto, Plnio e outros militantes integralistas
fizeram parte do governo ditatorial. Plnio foi nomeado deputado federal pela
Aliana Renovadora Nacional (Arena).
23. Atestando a importncia desse debate, lembramos que aps a realizao do seminrio que deu origem
a este ensaio, em 31 de maro de 2014, cinquentenrio do golpe empresarial-militar no Brasil, grupos de
extrema-direita reeditaram em vrias cidades brasileiras a Marcha da Famlia, com Deus e pela Liberdade.
Ver reportagem A direita sai do armrio (Caros Amigos, ano XVII, n. 205, 2014).

Com a morte de Plnio Salgado, em 1975, houve uma fragmentao entre
os integralistas. Abriu-se espao para disputas internas evidenciadas desde a
criao do PRP, no entanto, acomodadas na figura do lder entre a busca da
herana do legado de Salgado e as alianas partidrias. Surge, assim, o neointe
gralismo. Nesse contexto, a atuao dos integralistas no almejava ambies
partidrias, em funo do prprio contexto poltico do final da dcada de 1970.
Desse modo, optaram por manter viva a memria de Plnio Salgado. Com esse
objetivo, fundaram o jornal Renovao Nacional criado por Jader Medeiros,
bem como fundaes, associaes culturais e espaos de conservao da mem
ria, como a Casa Plnio Salgado, criada em 1981 na cidade de So Paulo.
A conjuntura poltica de 1984, marcada pela campanha das Diretas J,
abriu possibilidades para a reorganizao de um partido integralista. A emprei
tada foi encabeada por Ansio de Lara Campos Jr., membro do antigo PRP e
criador da Ao Nacionalista Brasileira (ANB). No entanto, foi um movimento
efmero, que se extinguiu em 1985, mesmo ano em que Ansio registrou a AIB
em seu nome. Essa iniciativa, somada s aproximaes de Ansio ao Partido de
Ao Nacionalista (PAN) (efmero), ao movimento dos Carecas do Subrbio
e a outros grupos neonazistas, foram fatores que contriburam para impedir a
formao de um novo partido integralista.
Aps a morte de Plnio Salgado, houve uma fragmentao dos grupos
integralistas, pois no havia uma unidade programtica que acomodasse todos
os neointegralistas. A primeira tentativa dessa articulao ocorreu no I Congresso
Integralista do sculo XXI, realizado em So Paulo, em 2004. Esse congresso
contou com o apoio dos simpatizantes da TFP, da Unio Nacionalista Demo
crtica e da Unio Catlica Democrtica. Na ocasio, foi criado o Movimento
Integralista Brasileiro (MIB), entretanto, no conseguiram registrar a sigla em
cartrio, pois Ansio Lara, que participara desse evento, j havia registrado
anteriormente a sigla em seu nome, sem comunicar aos demais. Uma vez mais
fracassou a tentativa de unificao.
Essa tentativa frustrada abriu caminho para a criao de trs grupos. A
Frente Integralista Brasileira, criada para manter o integralismo dos anos 1930,
preservando seus smbolos e doutrinas. Embora no apresentasse aspiraes
partidrias, aproxima-se, por exemplo, do Partido de Reedificao Nacional

(Prona). O Movimento Integralista e Linearista (MIL-B) tambm visa a atuali
zao da ideologia integralista da dcada de 1930. Para isso recorre s anlises
de autores integralistas e antissemitas. Posiciona-se contra os partidos polticos
e a liberal democracia. Afirma, inclusive, que a democracia uma farsa que
contribui para manter a opresso dos povos. A Ao Integralista Revolucionria
(AIR), que tem uma posio extremamente crtica em relao ao sistema
partidrio, inclusive s propostas do perodo de Plnio Salgado. Considera que
a essncia do integralismo pode ser encontrada entre os anos 1932 e 1935.
Defende uma revoluo interior nos costumes, espiritualistas, o que seria um
caminho ideal a ser perseguido para uma atuao integralista revolucionria do
sculo XXI.
Sociedade Brasileira de Defesa da Tradio, Famlia e Propriedade (TFP)24
A Sociedade Brasileira de Defesa da Tradio, Famlia e Propriedade

uma associao civil fundada em 1960. Seu fundador e lder espiritual, Plnio
Crrea de Oliveira venerado por seus membros.
A TFP tem por fim combater a mar-montante do socialismo e do comu
nismo, dois sistemas que reputamos afins entre si. [...]. Assim, a TFP entre
os diversos modos necessrios que h para combater o comunismo se dedi
ca primordialmente ao ideolgica.
A ao ideolgica envolve a venda de livros e oferta de cursos que so
destinados a combater a filosofia materialista e evolucionista dos comunistas,
bem como a sociologia, a economia e a cultura decorrentes dessa perspectiva.
Fundamenta-se na filosofia de Santo Toms de Aquino e nas encclicas papais,
na defesa de valores considerados naturais e que afirmam de forma positiva a
Tradio, a Famlia e a Propriedade. Referncias que do nome a entidade.
A defesa da tradio por parte de seus integrantes est associada a noo
de que o verdadeiro progresso no destruir, mas somar, no romper, mas
24. A sntese apresentada sobre a TFP foi organizada com base nas informaes disponveis em: <http://
www.tfp.org.br/>. Acesso em: 23 out. 2013.

continuar para o alto. [...] Visa impedir que o progresso se torne desumano,
odioso.25 Defendem que a famlia gera necessariamente a tradio e a hierarquia
social. Depauperar e enfraquecer a famlia destri a cultura e a civilizao im
pregnadas de tradies crists.26 Assim, para os membros dessa entidade, a
famlia a base que mantm a tradio viva. Portanto, so contrrios ao divrcio.
A propriedade considerada um direito natural, inerente essncia huma
na: o fundamento da propriedade est na prpria natureza do ser humano. Os
direitos liberdade, ao trabalho e ao fruto de seu trabalho, isto , propriedade
nascem da essncia do homem.27 Posicionam-se claramente contrrios refor
ma agrria.
A TFP prega que s pela verdade ensinada pela Igreja ( a nica) poss
vel construir uma autntica civilizao. Os princpios, objetivos e documentos
pblicos veiculados pela entidade explicitam concepes nacionalistas e exclu
dentes, marcadas pelo anticomunismo, antissocialismo e antiliberalismo. Seu
surgimento est ligado obra Revoluo e Contrarrevoluo, de Plnio Crrea
de Oliveira, que, em linhas gerais, defende que a revoluo (liberal e comunis
ta) est voltada para destruio da Igreja Catlica. Por seu turno, a contrarre
voluo se coloca em defesa da Igreja, preservando seus valores tradicionais,
num conservadorismo radical e antimoderno.
Apesar das simetrias existentes entre as novas organizaes integralistas,
a TFP e o campo ideolgico da extrema-direita, essas entidades no se consi
deram integrantes desse campo poltico.
Outros grupos de extrema-direita no Brasil contemporneo
No Brasil, os grupos neonazistas surgem na dcada de 1980, especialmente

em So Paulo, num contexto no qual o pas passava por um processo de trans
formao da classe operria, do crescimento dos movimentos sindicais, em meio
25. Disponvel em: <http://www.tfp.org.br/>. Acesso em: 23 out. 2013

26. Idem.
27. Idem.

reabertura poltica, anistia e a redemocratizao (Andrade, 2013, p. 75). Nesse
contexto de efervescncia poltica e influenciado pelo punk londrino, que vivia
uma new wave (nova onda), surgem Os Carecas do Subrbio como oposio ao
punk considerado comercial. Seus idealizadores criam uma ala radical do punk
que procura se distanciar de sua referncia inspiradora para compor, na sua viso,
um movimento srio e nacionalista com o lema Unio, Fora e Seriedade.
Os integrantes dos Carecas do Subrbio eram oriundos das camadas em
pobrecidas da classe trabalhadora; a grande maioria provinha da Zona Leste de
So Paulo, naquele contexto uma rea industrial. De acordo com Almeida (2011),
os Carecas se definiam como jovens conscientes e no alienados, fortes de
corpo, puros de mente e com o intuito de formar um exrcito para salvar o
Brasil dos polticos corruptos e das multinacionais. Defendiam a ideia de um
movimento srio, um estilo de vida, um movimento de trabalhadores, de brasi
leiros, sem negcio de fora, de gente que mora nos subrbios. Nesse momen
to, apesar de recusarem influncias externas, os carecas se aproximam e se
identificam com o movimento skinhead dos ingleses.
Em sua origem, esse movimento era composto por diferentes etnias, no
partilhava do conceito de segregao e/ou preconceito racial, no incorporava
simbologia nazista. A ideologia era baseada em princpios como o culto ao fsico,28
a prtica da defesa pessoal e era contrria utilizao de drogas. Segundo An
drade, esses so os traos mais marcantes na origem do movimento no Brasil.
Uma parte dos Carecas se aproxima das ideias neonazistas e passa a utili
zar seus smbolos, cindindo o movimento, j que alguns membros no aceitavam
a segregao racial em face da diversidade tnico-racial brasileira. Surge, assim,
um grupo dissidente, os Carecas do ABC, um movimento de extrema-direita
identificado com a ideologia nazista.
A mudana ideolgica desse grupo influenciar o aparecimento de outros
grupos de extrema-direita pelo Brasil, principalmente no Sul do pas. As ideias
neonazistas so incorporadas por parte desses grupos que aderem a linha de
pensamento da White Power (Fora Branca), que tem como caractersticas o
28. De acordo com Ana Maria Dietrich (2011), o culto ao fsico um dos preceitos bsicos da juventude
hitlerista (Dietrich. A. M. Juventude nazista e neonazista no Brasil: objetivos e perspectivas. In: Victor, R.
L. (Org.). direita da direita. Goinia: Ed. da PUC-Gois, 2011).

ultrarracismo e atua como uma irmandade. O primeiro grupo dessa corrente
surgiu em So Paulo e ficou conhecido como Skinheads White Power.
A partir dos anos 1990 h um crescimento desses grupos no Brasil. Pes
quisa realizada por Dias revela que de 2002 a 2009 o nmero de sites que
veiculam informaes de contedo neonazista subiu 170%, saltando de 7.600
para 20.502. No mesmo perodo, os comentrios em fruns sobre o tema cres
ceram 42.585%. Nas redes sociais, os dados so igualmente assustadores.
Existem comunidades neonazistas, antissemitas e negacionistas29 em 91% das
250 redes sociais analisadas pela antroploga. E nos ltimos nove anos o n
mero de blogs sobre o assunto cresceu mais de 550%.30
Segundo Dias, aproximadamente 150 mil brasileiros visitam mensal
mente mais de cem pginas com contedos nazistas ou realizam mais de cem
downloads.31 Desses, 15 mil so tidos como lderes e coordenam as incitaes
de dio na internet. A pesquisa aponta os estados brasileiros com maior n
mero de internautas que baixaram mais de cem arquivos de stios neonazistas:
Minas Gerais (6 mil); Gois (8 mil); Paran (18 mil); So Paulo (29 mil); Rio
Grande do Sul (42 mil); Santa Catarina (45 mil). A regio Sul a que mais
concentra simpatizantes neonazistas.32
Com base nesses dados, realizamos um breve levantamento na internet para
caracterizar alguns movimentos de extrema-direita atuantes no Brasil. Identifi
camos oito deles: Kombat Rac; White Power SP; Front 88;33 Ultra Defesa; Ultra
Skins; Brigada Integralista; Resistncia Nacionalista; Terror Hooligans.34
29. As ideias negacionistas so resultado do negacionismo. Este definido como a capacidade em negar
algo que est aparente na realidade.
30. Disponvel em: <http://www.pragmatismopolitico.com.br/2013/04/conheca-o-mapa-neonazista-no-
brasil.html>. Acesso em: 20 out. 2013.
31. O nmero de acesso e de downloads realizados pelos visitantes foi o critrio utilizado pela
pesquisadora para definir a identificao com o contedo divulgado.
32. Existe na regio Sul do pas o movimento separatista sulista chamado O Meu Pas o Sul, cujo
objetivo transformar a regio em um pas, separando-se do Brasil.
33. O nmero 88 uma forma simblica que grupos nazista ou neonazistas utilizam para fazer
referncia ao lder Adolf Hitler. O nmero 8 representa a oitava letra do alfabeto (H) e para eles significa
Heil Hitler! (HH).
34. um movimento neonazista inspirado nos torcedores do time Hooligans, que vo aos estdios
especialmente para entrar em conflito com torcedores de outros times.

De forma ilustrativa, destacamos alguns elementos dos contedos dispo
nibilizados na internet por dois desses grupos: a Ultra Defesa e a Resistncia
Nacionalista.
A Ultra Defesa, de Mairinque, cidade do interior de So Paulo, de acordo
com o seu prprio site,35 uma instituio social, poltica e reivindicatria de
cunho nacionalista e patriota. Defende a moral, e seus participantes so tidos
como homens virtuosos e aguerridos que defendem os verdadeiros valores.
Prezam a ordem e a disciplina. Utilizam a saudao romana, pois consideram
que a antiga Roma depositria da verdadeira e original tradio do Ocidente.
Defendem um Estado forte, espiritualista e transcendente, valores aristo
crticos e guerreiros de nossa formao cultural e uma nao viril, coman
dada por uma verdadeira elite, virtuosa e viril. Posicionam-se abertamente
contra o neoliberalismo, o aborto e a homossexualidade. Defendem as foras
armadas, a harmonia entre as classes e a terceira via (um Estado espiritualista
e transcendente).
A Ultra Defesa, conforme seu site, realiza reunies semanais, atividades
culturais, esportivas e ministra palestras aos jovens com os seguintes contedos:
O crime do aborto, O mal das drogas, O respeito famlia, Ordem e disciplina
na rua e no lar, Educao moral e cvica, O direito a propriedade, Direito a le
gitima defesa, Filosofia, Histria, Valorizao do que nacional, bem como
outros assuntos pertinentes.
A Resistncia Nacionalista36 um movimento/grupo que se autodefine
como de extrema-direita e que recusa a identidade neonazista ou fascista. Con
sidera que por acolherem nordestinos e negros, segundo seu lder, no pode
ser identificado com o nazifascismo. Afirma que o seu ideal nacionalista e no
tnico. Revela a pretenso de montar um partido conservador de direita,37 pois
de acordo com seus membros, vivemos numa ditadura de esquerda no Brasil.
O movimento defende a famlia e contrrio s drogas, ao aborto e homos
sexualidade.
35. Disponvel em: <http://ultradefesa.blogspot.com.br>. Acesso em: 20 out. 2013.

36. Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=4xo-bRSE7GE>. Acesso em: 20 out. 2013.
37. O lder da Resistncia Nacionalista, em depoimento disponvel na internet, se refere ao filsofo,
jornalista e colunista Olavo de Carvalho como um de seus mentores intelectuais.

Chama ateno a facilidade de acesso aos contedos disponibilizados por
esses grupos na internet e a dificuldade de se obter informaes mais detalhadas
sobre seus membros, sedes e formas de funcionamento. Outro elemento que
chama a ateno que esses grupos no se assumem como nazistas ou fascistas.
Paxton, mesmo considerando a improvvel reedio das caractersticas do
fascismo clssico, afirma que na dcada de 1990 o fim do regime fascista foi
posto em dvida. Analisa a proliferao pelo mundo de uma srie de grupos
fragmentados de extrema-direita com uma grande variedade de temas e prticas
extremistas. E diz que o medo da decadncia e do declnio; afirmao da iden
tidade nacional e cultural; a ameaa identidade nacional e ordem social re
presentada pelos estrangeiros inassimilveis; e a necessidade de uma autorida
de mais forte para lidar com esses problemas (2007, p. 304), bem como ataques
ao liberalismo e ao individualismo econmico, ao comunismo, s instituies
democrticas, ao Estado de direito, o princpio da transcendncia, devoo ao
lder virtuoso e a defesa de uma suposta supremacia racial ou de grupos, so
traos que podem ser encontrados explcita ou implicitamente nas ideias defen
didas por tais grupos.
Ao mesmo tempo que encontramos profundas simetrias com as ideologias
fascistas e nazistas, encontramos tambm o esforo por parte de alguns desses
grupos para se diferenciar desse campo ideolgico. No entanto, como tendncia
geral nos grupos pesquisados, identificamos a demonizao ou a ideia de eli
minao de algum inimigo externo, o anticomunismo e o antiliberalismo. So
ultranacionalistas, e sua identidade se constri em torno de uma liderana forte
e de smbolos medievais, religiosos e nacionalistas.
Do ponto de vista tico e poltico, tanto os que defendem quanto a razo
de sua existncia merecem uma anlise mais aprofundada na perspectiva de
superao das condies que as favorecem.
3.2 A extrema-direita e o poder do Estado
Os elementos at aqui analisados permitem identificar que h movimentos,

grupos e entidades de extrema-direita muito prximos do campo ideolgico do

nazifascismo. Do mesmo modo, analisamos como o capitalismo contemporneo
apresenta traos de esgotamento do projeto civilizatrio da ordem do capital.
Discutimos tambm como as crises de dominao e o irracionalismo criam as
condies para o florescimento de prticas fanticas e fundamentalistas.
Considerando que na democracia burguesa o exerccio do poder realiza
do no apenas, mas hegemonicamente, no mbito do Estado, pareceu-nos im
portante apresentar no cenrio mundial,38 ainda que brevemente, como vem
ocorrendo o desempenho poltico dos partidos de extrema-direita.39
A ascenso dos atuais movimentos de extrema-direita, principalmente na
Europa, no episdica. Na verdade, essa ideologia nunca deixou de existir,
mesmo aps a derrota do nazifascismo na Segunda Guerra Mundial.
Na Frana, a extrema-direita vem crescendo com o fortalecimento do
Partido da Frente Nacional, fundado em 1972, por Jean Marine Le Pen, candi
dato derrotado por cinco vezes presidncia da Repblica. A atual presidente
do partido sua filha, Marine Le Pen, que conseguiu triplicar o nmero de
militantes (70 mil) e no aceita que o partido seja identificado como sendo de
extrema-direita. A Frente Nacional influenciou a criao de novos partidos da
extrema-direita na Europa, em funo de seu desempenho nas disputas eleitorais
na dcada de 1980.
Sader destaca que Engels apontou este pas como o bero das grandes
lutas emancipatrias contemporneas, mas que este ciclo se encerra na dcada
de 1960, mais precisamente aps as barricadas de 1968. Analisa mudanas na
identidade poltica dos trabalhadores e constata que a extrema-direita passou
a explorar, de forma intensa e efetiva, a imigrao, incentivando as tendncias
chauvinistas e at mesmo racistas dos trabalhadores franceses.
O jornalista argentino Eduardo Febbro, alerta que a Frente Nacional
deixou de ser um partido de uma minoria para se converter no partido de todos:
jovens, trabalhadores, votantes comunistas, eleitores oriundos da direita cls
sica, do Partido Socialista, executivos e agricultores.
38. As informaes sobre os partidos de extrema-direita na Europa foram sintetizadas a partir dos
contedos de vrios stios da internet e de agncias de notcias.
39. No momento de reviso deste ensaio, a Frente Nacional, extrema-direita da Frana, ganhava as
eleies para o Parlamento Europeu.

A revista Caros Amigos40 dedica duas pginas para anlise do crescimen
to da Frente Nacional na Frana. Apresenta os traos de renovao do discurso
do partido pela liderana de Marine Le Pen e dados sobre as preferncias do
eleitorado que favorecem o partido. O mote poltico desse desempenho a
questo da imigrao, pois mais de 95% dos eleitores da Frente Nacional acham
que h estrangeiros demais no pas. Eduardo Cypel, brasileiro radicado na
Frana, eleito deputado estadual em 2010, foi vtima de discriminao por
parte de um deputado da Frente Nacional, o europeu Bruno Gollnisch.
A Grcia, mergulhada numa profunda crise recessiva que j dura seis anos,
tem sido cenrio de ataques violentos contra imigrantes. Em 2013, o rapper
Pavlos Fyssas, de 34 anos, ligado ao movimento antifascista de Atenas, foi
morto a facadas. Muitas das violncias praticadas contra imigrantes esto
associadas aos membros do partido Aurora Dourada. O analista poltico Stan
Draenos entende que as autoridades gregas tm sido negligentes na apurao
dos crimes.41
O Partido Aurora Dourada, surge na dcada de 1980, com a queda dos par
tidos tradicionais, sobretudo do Partido Socialista. um partido nazista, militar,
masculino, que comete assassinatos. Identificam como seus inimigos principal
mente os comunistas, alm dos imigrantes. Seu lder Niklaos Michalolikos
(56 anos), um puro produto da ditadura de extrema-direita (1967-1974). Em
entrevista ao Jornal O Globo, o Filsofo Grego Michel Vakaloulis afirma, que
o eleitorado da Aurora Dourada muito popular que voltamos lgica dos
anos 30, com a crise econmica: na Frana, foi a emergncia da Frente Popular,
e na Alemanha, do nazismo. O fascismo no uma fatalidade. preciso acabar
com ele.42
Em 2009 o Partido obteve 0,29% dos votos, trs anos mais tarde elegeu
dezoito deputados para o Parlamento grego, com 7% dos votos. Por outro lado
40. A extrema-direita se populariza na Frana (2013, p. 32-33).

41. Carta, G. Cidados gregos expressam sua opinio sobre o Aurora Dourada. Disponvel em: <http://
www.esquerda.net/artigo/gr%C3%A9cia-aurora-dourada-outra-face-da-extrema-direita-europeia/28766>.
Acesso em: 26 out. 2013.
42. Berlinck, D. Aurora Dourada uma organizao mafiosa, diz filsofo grego. Disponvel em:
<http://oglobo.globo.com/mundo/aurora-dourada-uma-organizacao-mafiosa-diz-filosofo-grego-1-10047712.

os partidos tradicionais, os sociais democratas Pasok e a Nova Democracia
(direita clssica) que tinham 77% dos eleitores, hoje tem somente 32%.
Na Holanda, o destaque no campo da extrema-direita o Partido da Li
berdade/PVV, fundado em 2006, cujo lder Geert Wilders, xenfobo e anti
muulmano. O partido considera a imigrao muulmana um desastre para a
economia, afetando tambm a qualidade da educao, aumentando a insegu
rana nas ruas, no que se refere aos judeus e homossexuais. O primeiro minis
tro Rutte ao se manifestar na Cmara, alegou que no interfere nas posies
particulares de nenhum partido, o que significa que tem se eximido no com
bate de prticas da extrema-direita, principalmente para manter seus apoios
polticos. Em 2010, o Partido da Liberdade elegeu 25 deputados, ficando atrs
apenas dos liberais (Mark Rutte), com 31 eleitos, e dos trabalhistas (Job Cohen),
com trinta. O jornal Ouronews43 destaca que a crise econmica, a imigrao e
o desemprego tm sido o objetivo principal das polticas de direita na Europa,
nestes ltimos anos. Os resultados em nvel regional e mesmo nacional progre
diram, mas nos parlamentos, principalmente no Parlamento europeu, a repre
sentao continua a ser baixa.44
Na Alemanha, destacam-se dois partidos de extrema-direita. O Partido
Nacional Democrata Alemo (NPD) e o partido A Direita. O NPD, fundado em
1964, uma agremiao antissemita, xenfoba e racista. O Parlamento alemo
e o Conselho Federal pediram a cassao da sigla do NPD, a ltima em 2001,
que, aps dois anos, sofreu derrota judicial.
O partido A Direita foi criado em 2012, e seu nome uma analogia ao
partido alemo A Esquerda. Prega preservao da identidade alem como um
dos pontos cruciais da nova faco. Entre outras ideias, defende-se que a
tolerncia a estrangeiros que vivem permanentemente na Alemanha deveria
ser cessada. presidido por Christian Woch, que j pertenceu ao Partido do
Povo Alemo (DVU) que se fundiu em 2011 ao NPD.
43. Partidos de direita unem-se para fazer coligao para as eleies europeias. Disponvel em: <http://
pt.euronews.com/2013/10/23/partidos-de-direita-unem-se-para-fazer-coligacao-para-as-eleices-europeias/>.
44. Quadro que j foi alterado. Ver nota 19.

Na Hungria, a extrema-direita representada pelo Partido Jobbik, que
surge em 2002 como uma associao juvenil de direita, criada por estudantes
universitrios catlicos e protestantes, em 2003 torna-se partido, e, atualmente
o terceiro maior no Parlamento. Naquele ano, houve a realizao do Congres
so Mundial Judaico. A cidade de Budapeste foi escolhida diante da realidade
de que 600 mil judeus foram mortos durante a Segunda Guerra Mundial. Para
protestar contra a realizao do Congresso Judaico, cerca de mil apoiadores do
Jobbik realizaram uma manifestao em Budapeste e segundo o lder do parti
do Gabor Vona: Somos especiais na Europa no porque somos a maior nao
antissemita, mas porque mesmo tendo toda a Europa a seus ps, mesmo que a
Europa lhes lamba os ps, ns no o vamos fazer.
Na avaliao de Peter Feldmajer, lder da Federao das Comunidades
Judaicas da Hungria, o fortalecimento do Jobbik apenas um sintoma destas
questes; o grande problema que existe cerca de meio milho de pessoas
que apoiam a extrema-direita e muitas mais aceitam a atitude negativa com
os judeus.
Na Itlia de Mussolini, o partido Liga Norte foi criado em 1989, aps a
unio de seis movimentos independentes, e desde 1996 defende a separao das
regies do Norte da Itlia. Defende um Estado federativo. contra a adoo de
moeda nica no Parlamento europeu. Coloca-se como defensor das pequenas e
mdias empresas e contra os grandes capitalistas. Cria o Sindicato Autonomis
ta Lombardo, chamado depois de Sindicato Padano, com poucos filiados, que
nunca teve muita expresso. Os votos da Liga so tanto dos patres quanto dos
operrios.
O partido tem destacado a importncia das empresas do Norte da Itlia e
a produo de riquezas (vrios operrios hoje so patres) e acusa o Sul de
parasitas e os imigrantes de ocuparem seus postos de trabalho, no entanto,
til na fbrica para fazer os servios mais pesados, mais sujos. A Liga dirige
-se aos trabalhadores nativos instigando sentimentos de dio contra os imi
grantes e se posiciona sempre pela proteo da famlia constituda pelo homem
e pela mulher.
O fundador e secretrio do partido Umberto Bossi, envolvido junto
com seu filho em escndalos sobre financiamento pblico Liga Norte. Nas

eleies para o Parlamento na Itlia em 2013, o centro esquerda ganha maio
ria na Cmara, mas Berlusconi ganha no Senado.
Matria publicada em abril de 2012 trata da proximidade entre a Liga
Norte e a Frente Nacional (Frana):
[...] a amizade entre a Frente Nacional francesa e movimentos de extrema-direita

na Itlia antiga. [...] um dos polticos mais extremistas e xenfobos da Itlia,
Mario Borghezio, em maro de 2011 trouxe Marine Le Pen ilha de Lampedusa,
no sul da Itlia, para um comcio contra os imigrantes. Borghezio [...], anunciou
que no prximo 1 de maio vai a Paris participar da manifestao da Frente Na
cional em homenagem a Joana DArc.45
Em junho de 2013 a vereadora da Liga Norte Dolores Valandro, pergunta

no facebook: Por que ningum estupra essa mulher?,46 se referindo ministra
Cecile Kyenge, nascida na Repblica do Congo, responsvel pela pasta da In
tegrao, que tenta implementar medidas aos imigrantes para acesso a cidadania.
Nossas breves incurses sobre o panorama dos partidos de extrema-direi
ta em alguns pases da Europa revelam tanto sua popularizao, pelo crescente
desempenho nas urnas, como profundas identidades com a ideologia nazifas
cista. Os inimigos desses partidos so os imigrantes de um modo geral, negros,
muulmanos e judeus em especial. A recusa ao comunismo tambm uma
constante em suas bandeiras, assim como a violncia praticada por grupos a
eles associados.
O cenrio assustador, mas como insistimos desde o incio de nossa ex
posio, a mera constatao ou recusa ideolgica no tm sido suficientes para
frear o seu crescimento, o que revela a centralidade do tema para a agenda da
esquerda.
A ttulo de consideraes finais, na ltima parte desse ensaio esboamos
algumas aproximaes com o debate da tica e dos direitos humanos.
45. Marine Le Pen vira dolo da extrema-direita italiana. Disponvel em: <http://www.portugues.rfi.fr/
europa/20120427-marine-le-pen-vira-idolo-da-extrema-direita-italiana>. Acesso em: 28 out. 2013.
46. Carvalho, F. Por que estupra essa mulher. Disponvel em: <http://180graus.com/politica/vereadora-
italiana-fala-sobre-ministra-negra-por-que-ninguem-estupra-essa-mulher>. Acesso em: 28 out. 2013.

tica, direitos humanos e a extrema-direita: consideraes finais
O material com o qual tivemos contato nesse breve levantamento sobre os

matizes da extrema-direita no contexto contemporneo revela que os valores,
princpios e concepes de homem e sociedade defendidos pelos grupos que
integram esse campo ideolgico na atualidade utilizam o princpio da transcen
dncia (irracional e sagrado) para justificar seus discursos e prticas em face de
condies de profundas desigualdades, insatisfaes, medo e insegurana.
Neste sentido, possvel afirmar que a base material que propicia formas
de conscincia irracionais permanece sendo em seus fundamentos uma crise de
dominao, como ocorreu no perodo de ascenso do nazifascismo.
Embora haja uma recusa por parte dos grupos, movimentos e partidos de
extrema-direita ao iderio fascista e nazista, a aproximao de suas convices
e aes com esses fenmenos latente.
Do ponto de vista da tica e dos direitos humanos, quais so os desafios
postos pela existncia e pelo crescimento da extrema-direita? Desse mesmo
ponto de vista, quais os riscos de ampliao do enraizamento poltico desse
campo ideolgico?
A sociabilidade burguesa coloca limites concretos para a realizao da
tica e dos direitos humanos. O carter desigual e opressor da ordem do capital
no assegura a igualdade e a emancipao. Ao contrrio, reproduz de forma
contraditria as mediaes necessrias para sua manuteno.
No entanto, a realizao tanto da tica quanto dos direitos humanos, em
bora suponham escolhas valorativas no alienadas e possibilidades objetivas,
inscrevem-se nas posies teleolgicas e alternativas da prxis, uma vez que os
indivduos sociais so dotados no sentido histrico , ainda que de forma
desigual, de capacidades humano-genricas que lhes confere potencialidades
para superar as indeterminaes postas pela totalidade social.
O espectro da extrema-direita supe um enfrentamento tico e poltico,
especialmente pela mediao de projetos coletivos capazes de enfrentar de
forma autntica as condies materiais que esto na base das expresses con
temporneas da barbrie.

A tica, uma modalidade de prxis, visa a transformao de comportamen
tos, formas de conscincia e de valores que orientam as escolhas dos indivduos
sociais. Seu contedo histrico vincula-se s conquistas humanas que afirmam
a liberdade como valor tico central e que orientam prticas concretas que, pela
mediao da poltica, concretizam projetos de carter humanitrio e emancipa
dor. Os direitos humanos, considerados numa perspectiva histrica, assumem
importncia estratgica para a constituio da unidade na diversidade para
formulao de tais projetos coletivos. O mesmo ocorre com valores conquista
dos no interior da luta de classes, como a democracia, a igualdade e a liberdade.
Os direitos humanos e os valores ticos que expressam conquistas do gnero
no perdem sua validade histrica, mesmo diante da barbrie. Permanecem
como horizonte e referncia para orientar as determinaes da prxis.
No entanto, tal defesa no pode ser formal, abstrata, supe a crtica con
tundente e radical sobre as determinaes histricas que geram a desumanizao.
Envolve, portanto, uma crtica radical da ordem do capital e sua forma contem
pornea de produo da barbrie e a construo de estratgias coletivas para
seu enfrentamento.
Outro desafio tico e na perspectiva dos direitos humanos a crtica do
cotidiano. A ultrapassagem da reificao do cotidiano contemporneo funda
mental para uma conscincia crtica sobre as mediaes particulares presentes
em todos os poros da vida social que contribuem para reproduo ampliada da
barbrie.
As expresses da extrema-direita na atualidade encontram na crise estru
tural de acumulao do capital sua base material. A barbrie no fruto de
grupos desumanos em sua essncia, mas de um modo de organizao social que
gera uma particular forma de essncia humana.
A crtica terica um instrumento fundamental para superao da barbrie,
mas torna-se incua se desvinculada da prtica social e poltica. Por isso, insis
timos que entender e enfrentar o campo ideolgico da extrema-direita uma
agenda urgente para a esquerda.
Os desafios para enfrentar o enraizamento poltico do iderio de extrema
-direita so enormes. A favor da ideologia de extrema-direita jogam um peso
diferenciado toda a cultura ps-moderna e neoliberal, com seus traos consti

tutivos: efmera, irracional, fragmentria, contingencial, negadora de valores
universais, das formas clssicas de organizao e participao poltica (sindi
catos, partidos, movimentos sociais), de militarizao da vida social, de produ
o da cultura do medo e da insegurana, de banalizao da vida.
Vimos como os grupos de extrema-direita se conectam pela rede virtual
que favorece o anonimato e a ausncia de controle social democrtico. Cotidia
namente somos bombardeados pela mdia patronal com mensagens consumis
tas, individualistas, sensacionalistas, satanizadoras do Estado, das polticas
sociais pblicas, do espao pblico, dos partidos e da poltica e sacralizadoras
do mercado, do empreendedorismo, da celebridade, do intimismo, do subjeti
vismo ftil e rasteiro.
A televiso, os blogs, faces e pginas pessoais ou da mdia esto saturados
de mensagens e filosofias que do sustentao ideolgica para o campo ideol
gico da extrema-direita. Os opositores de esquerda, os jovens, os pobres, os
negros, mulheres e homossexuais so vandalizados, estigmatizados e caricatu
rados diariamente pela mdia patronal nos contedos de seus vrios programas
dirios ou editoriais jornalsticos. A terceira via, to propalada pela extrema
-direita, por meio dos formadores de opinio, reveste-se de um humanismo
abstrato cuja concretizao aparece de forma oscilante pela mediao da trans
cendncia religiosa ou do governante forte.
O projeto da extrema-direita alimentado por fundaes, associaes,
institutos e grupos que articulam a chamada sociedade civil organizada, empre
srios e pensadores de ocasio, como o caso de ncoras de jornal, comentaris
tas e filsofos profissionais que trabalham para a grande mdia patronal. Alguns
se autointitulam independentes, vendendo livros e cursos. Pautam a vida social
pelos seus interesses de classes. A barbrie que extermina s se torna informao
de interesse pblico quando seu projeto est ameaado. A barbrie do desem
prego, da falta de moradia, do agrotxico nas nossas mesas, da degradao do
meio ambiente, do trabalho escravo e infantil, da ao letal da polcia e das
milcias nas periferias urbanas, dos coronis nas zonas rurais, das privatizaes,
do sucateamento das polticas sociais no integram o contedo de suas anlises.
Uma anlise um pouco mais detida dos princpios, regimentos e documen
tos publicados pelas entidades e grupos de extrema-direita indica a afirmao

do conservadorismo e de valores do humanismo abstrato: defesa da vida, da
famlia, da paz social e da harmonia. No entanto, todos, sem exceo, defendem
como direito natural a propriedade privada, que inclui os meios de produo
obviamente, fundamento da desigualdade na ordem do capital. Indicam tambm
traos xenofbicos e segregadores, pois sempre identificam um outro como
inimigo desses valores, em sua maioria comunistas, estrangeiros, imigrantes,
negros e homossexuais. mulher no reservado nenhum papel ou lugar p
blico e de liderana.
A mdia patronal e alguns agentes independentes cumprem um papel
funcional reproduo de vises que alimentam o campo ideolgico da extre
ma-direita. O poder de comunicao a fala fcil, direta, pouco aprofundada,
parcial e saturada de sensacionalismo explorador das mazelas cotidianas tem
grande receptividade num contexto social despolitizado e cindido entre os pro
jetos e aspiraes individuais e genricas.47 A mensagem da extrema-direita,
embora faa referncia a um ns, procura identificar na mazela comum da
barbrie contempornea aquilo que remete profundidade do eu, aquilo que
permite a identificao imediata entre os anseios, angstias, incertezas e medos
produzidos pela realidade comum de todos, aqueles que so intimamente expe
rimentados por cada um.
O terror produzido pelo fundamentalismo religioso, pelo terrorismo, pelo
narcotrfico, pela violncia urbana e rural dissociado do fundamentalismo de
mercado, este ltimo sequer considerado como real. Todos esses elementos
aparecem no material analisado neste ensaio e colocam o desafio tico e pol
tico para sua profunda compreenso e enfrentamento.
Recebido em 9/5/2014 Aprovado em 2/6/2014
47. Dois episdios que ocorreram aps a realizao do seminrio que baliza este ensaio merecem
destaque: 1) as manifestaes de apoio da jornalista Rachel Sheherazade do SBT, em fevereiro de 2014, aos
justiceiros do Flamengo na cidade do Rio de Janeiro. O grupo espancou um jovem acusado de roubo e,
posteriormente, o deixaram nu e preso a um poste, pelo pescoo, com uma trava de bicicleta; 2) em maio de
2014, Fabiane Maria de Jesus, de 33 anos, foi agredida at a morte por dezenas de moradores de uma
comunidade na cidade do Guaruj, litoral de So Paulo, depois da publicao de um retrato falado em uma
pgina no Facebook de uma mulher que realizava rituais de magia negra com crianas sequestradas.

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VICTOR, R. L. (Org.). direita da direita. Goinia: Ed. da PUC-Gois, 2011.

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ARTIGOS

Adriana Brito da Silva**

Resumo: Este ensaio objetiva sintetizar elementos terico-crticos

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A poltica para alguns pensadores da tradio marxista considerada como

4. O trabalho, posio teleolgica primria, visa a transformao da natureza. As posies teleolgicas

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no fechando os olhos para o esvaziamento de seus contedos, por obra da

Os traos gerais da polmica entre esses dois grandes pensadores por si s

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2.1 Toda direita fascista?

Paxton sustenta que nem todo movimento extremista, de direita ou de

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forma de comportamento poltico marcada por uma preocupao obsessiva com

Entre as paixes mobilizadoras indicadas pelo autor, destacamos: senso

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Perseguies, pilhagens, prticas segregadoras de extrema violncia, de

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O princpio transcendente sustentado pela atitude de f sobre verdades

[...] a f no nesse caso opinar, um estgio prvio do saber, um saber imperfei

A transcendncia obstaculiza o conhecimento racional e, nesse sentido,

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16. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/USA_PATRIOT_Act>. Para uma anlise acurada dessa

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Voltil e efmera, hoje nossa experincia desconhece qualquer sentido de conti

Tal situao, para a autora, no est separada da crise do socialismo e do

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3. Tendncias contemporneas da extrema-direita

H inmeras expresses da extrema-direita na contemporaneidade. Algumas

20. Ibidem, p. 129.

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3.1 A extrema-direita no Brasil

O pensamento integralista foi gestado no contexto poltico-cultural da

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Sociedade Brasileira de Defesa da Tradio, Famlia e Propriedade (TFP)24

A Sociedade Brasileira de Defesa da Tradio, Famlia e Propriedade

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Outros grupos de extrema-direita no Brasil contemporneo

No Brasil, os grupos neonazistas surgem na dcada de 1980, especialmente

25. Disponvel em: <http://www.tfp.org.br/>. Acesso em: 23 out. 2013

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35. Disponvel em: <http://ultradefesa.blogspot.com.br>. Acesso em: 20 out. 2013.

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3.2 A extrema-direita e o poder do Estado

Os elementos at aqui analisados permitem identificar que h movimentos,

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40. A extrema-direita se populariza na Frana (2013, p. 32-33).

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