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INTRODUO
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momento histrico em que nos encontramos, marcado pelo carter imperialista da
globalizao que se impe a diversas dimenses da existncia social dos seres humanos
e pela ampla difuso do iderio ps-moderno em diversos segmentos sociais. Trata-se
de uma relao umbilical entre capitalismo e ps-modernismo e que se apresenta como
alternativa vivel ao projeto histrico comunista de emancipao humana.
neste contexto que muitos intelectuais que outrora poderiam ser considerados
de esquerda migram para a fileira do relativismo, animados com a ampla aceitao das
ideias mestras do iderio ps-moderno. Talvez, encorajados pela ambincia cultural dos
anos de 1970, pela poca urea do capitalismo e, sobretudo no meio acadmico, pela
publicao da obra A condio ps-moderna de Jean-Franois Lyotard em 1979 e
outros ensaios que posteriormente vieram. Particularmente no texto de Lyotard (2011) o
assunto ganha tratamento filosfico, apesar de sua presena se fazer notada em outras
reas do conhecimento como as Artes e Arquitetura, por exemplo.
Descrentes em relao ao potencial analtico do materialismo histrico-
dialtico na compreenso de questes sociais cruciais, a intelectualidade de esquerda j
no comparece ao debate munida de um arsenal terico-conceitual referenciado no
marxismo. O que passamos a observar a constituio de uma agenda ps-moderna
(WOOD, 1999) composta por uma gama de tendncias intelectuais e polticas surgidas a
partir de meados da dcada de 1970 e que se faz presente na Filosofia, nas Cincias
Sociais e na Histria, por exemplo. Destarte, nomes como Nietzsche, Foucault, Deleuze
e Derrida passam a ser amplamente divulgados nos crculos acadmicos como
expresses representativas desta maneira de compreender a existncia dos seres
humanos e assim poderiam ser sumariadas:
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Iluminismo (com sua crena na tecnocincia e no progresso), o
marxismo (com sua aposta numa sociedade comunista) (SANTOS,
1987, p. 71-72).
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compartilha com os pressupostos ps-modernos, tambm deve ser ressaltado como um
dos eixos que alavancaram este debate no cenrio educacional.
Assim, de acordo com Della Fonte (2006), observamos o desenrolar de uma
agenda ps-moderna na educao. As bases tericas que sustentam esta agenda
advm de diversos referenciais tericos tais como: multiculturalismo crtico, estudos
feministas e de gnero, Estudos Culturais, teoria queer, ps-estruturalismo, ps-
colonialismo, neopragmatismo e perspectivas do Programa Forte em Sociologia do
Conhecimento.
Dessa forma, podemos afirmar que o debate sobre a diferena est na ordem do
dia. No isento a isto, as formulaes na esteira do marxismo (e de seus fundamentos) e
de uma pedagogia marxista2 devem se fazer presentes a fim de realizar uma anlise
pormenorizada (radical) da questo. Recentemente, temos encontrado algumas
iniciativas (DELLA FONTE, 2011; DELLA FONTE, 2012; MARSIGLIA, 2012) que
tem problematizado a temtica a partir da perspectiva que almejamos defender.
Entretanto, sentimos a necessidade de contribuir com um embate mais direto ao
pensamento ps-estruturalista no campo educacional, a fim de explicitar seus
fundamentos e estabelecer uma crtica superadora do entendimento da diferena
expresso por esta corrente terica.
2
Segundo Saviani (2012, p.70), [...] o conceito de pedagogia reporta-se a uma teoria que se estrutura a
partir de e em funo da prtica educativa. Ainda segundo o autor, como teoria da educao, uma
pedagogia ter como objetivo equacionar os problemas advindos da relao educador-educando, em um
mbito geral, bem como da relao professor-aluno, no caso da educao escolar, orientando, assim, o
processo educativo. Com efeito, a partir do entendimento expresso por Saviani (2007) a expresso
pedagogia marxista se refere a uma teoria estruturada a partir dos pressupostos do materialismo histrico-
dialtico e que buscar ancoragem em seus lineamentos filosficos, epistemolgicos, ontolgicos e
gnosiolgicos para empreender a prtica educativa.
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por seus membros. Mas quero mencionar aqui uma questo muito
mais difcil sobre democracia. Um dos grandes problemas para a
teoria e prtica socialista nos dias correntes o da relao entre
diferena e universalidade; direitos de grupos e direitos universais
indivisveis; o direito como mulher e o direito como cidad; e o direito
como trabalhador, seja cidado ou imigrante. A resposta ps-
modernista simples: a universalidade no passa de uma quimera; as
identidades so locais, contingentes, livremente escolhidas; os direitos
identidade so absolutos; e a auto-representao a nica forma
autntica de representao. Essa absolutizao da identidade, essa
rpida ab-rogao da universalidade, parece-me muito perigosa
politicamente (AHMAD, 1999, p. 71).
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Wood (1999) ao discutir a existncia de uma agenda ps-moderna afirma
que os adeptos desta perspectiva interessam-se pela linguagem, cultura e discurso.
Segundo a autora, para alguns ps-modernistas isso parece significar, de forma bem
literal, que os seres humanos e suas relaes sociais so constitudas de linguagem, e
nada mais, ou, no mnimo, que a linguagem tudo o que podemos conhecer do mundo e
que no temos acesso a qualquer outra realidade (p. 11). Diante desta concepo, a
linguagem possui papel proeminente, como se pode observar com a preocupao
foucaultiana acerca da noo de discurso, e na perspectiva de Derrida, com a noo de
texto (VEIGA-NETO, 1995). O mundo social, a partir da chamada virada
lingustica na teorizao social constitudo na e pela linguagem (SILVA, 2011b).
Decorre da, como consequncia, a tese do pensamento ps-moderno (e ps-
estruturalista) de que no h possibilidade de conhecimento objetivo da realidade, pois
estaramos atrelados de forma dependente s descries lingusticas para a definio da
realidade. Estamos, assim, diante de concepes relativistas, tanto do ponto de vista
ontolgico quanto epistemolgico.
Porm, esta desconfiana no acesso objetivo realidade pode ser contraposta
pelo pensamento marxista que no adota para si a premissa da no cognoscibilidade do
real. Vejamos o que Marx e Engels (2007, p. 86-87) nos afirmam na seguinte passagem
da obra A Ideologia Alem:
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Desse posicionamento de Marx e Engels (2007) podemos inferir, ainda que de
maneira breve, que as formas de reproduo da vida humana possuem um significado
mpar para a existncia dos indivduos, pois a partir delas podemos compreender as
formas de organizao societria ao longo da histria. Com isto, em contraposio ao
apregoado pela perspectiva ps-estruturalista, h a possibilidade de apreenso e
transformao da realidade.
O atual patamar de desenvolvimento da sociedade teria descentrado os
sujeitos, e aquela identidade moderna teria se fragmentado e abalado os quadros de
referncia que davam aos indivduos uma sustentao no mundo social. No obstante,
surgiriam, em seu lugar, as identidades culturais (HALL, 2006), efmeras e cambiantes.
A partir da constatao destas mudanas, o pensamento ps-estruturalista tem
influenciado fortemente as reflexes acerca das questes relativas diferena, e
contribudo para camuflar a opresso de classe, ao mesmo tempo em que privilegiada
a luta puramente contra outras formas de opresso particulares, s quais se vinculam s
diferenas de gnero, etnia, sexualidade, cultura etc.
O ps-estruturalismo amplia, de forma considervel, o alcance do conceito de
diferena, a ponto de nos passar a ideia de que nada existe, que no seja diferena.
Primam pela defesa de polticas identitrias, relativistas, multiculturais, pois, segundo
esta perspectiva terica, as identidades dos sujeitos se constroem a partir dos aparatos
discursivos e institucionais que lhe definem, ou seja, que so responsveis pela sua
construo.
Visualizando a trajetria histrica percorrida e sem esperana na mudana
social, pensadores ps-modernos afirmam que igualdade e humanidade no tem sentido
e que a diferena e a diversidade deveriam ser a meta (MALIK, 1999). Ao enfatizar
uma natureza fragmentada do mundo e do conhecimento humano, o pensamento ps-
moderno descarta a possibilidade de uma poltica emancipatria sob uma perspectiva
totalizante que, por sua vez, passa a ser entendida como metanarrativa iluminista, no
mnimo, ultrapassada (MORAES, 2004).
Wood (1999) assevera que esse conceito afirma ser virtuoso por possuir a
capacidade de igualmente sem preconceito ou privilgio abranger tudo, desde
gnero a classe, de etnia at raa ou preferncia sexual, ao contrrio das noes como
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classe, que seriam reducionistas ou essencialistas. Em vista disso, a poltica de
identidade seria mais afinada em sua sensibilidade com a complexidade da experincia
humana e mais inclusiva no alcance emancipatrio do que a velha poltica do
socialismo. Aspira a uma comunidade democrtica que reconhea, incentive e celebre
todo o tipo de diferena.
No entanto, esta forma de compreender as relaes sociais entre os seres
humanos, pode nos levar a posicionamentos incoerentes e equivocados como
expressaram os judeus, e que Marx (2002, p. 13) relata em A questo judaica. Assim
como considerou egosmo dos judeus pedir uma emancipao poltica especial, quando,
como alemes, [...] deveriam trabalhar pela emancipao poltica da Alemanha e, como
homens, lutar pela libertao da humanidade, o pensamento ps-estruturalista, de
forma contraditria, aniquila as bases para o reconhecimento da diferena ao ignorar
princpios universalistas.
Neste sentido, contribui Wood (1999) ao afirmar:
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epistemolgico:
Alm disso, podemos pensar nos impasses polticos que a viso fluida, efmera
e fragmentada dos sujeitos pode nos trazer, uma vez que impede a constituio de laos
de solidariedade para alm de resistncias locais e, assim, desmobiliza aes coletivas
mais amplas pautadas em princpios universais (DELLA FONTE, 2006). Nos
restringimos, assim, a uma viso particularizada que em nada contribui para uma
transformao radical de nossa sociedade.
Neste sentido, Della Fonte (2011, p. 34) nos alerta para o fato de que [...] as
lutas contra situaes de opresso e explorao no podem fechar-se em um localismo
abstrato, porque, na verdade, elas s se fortalecem a partir do horizonte da
universalidade. Ao no reconhecermos a unidade do gnero humano, o que favoreceria
o desenvolvimento compartilhado dos indivduos, Della Fonte (2012) afirma que
estaramos diante de um processo de alienao, pois a diversidade, neste caso, se
tornaria desigualdade.
Neste contexto de naturalizao das incertezas, de elogio diferena, a
educao escolar se torna uma dimenso em que se tenta concretizar as
(micro)narrativas apresentadas e defendidas pelos ps-estruturalistas, e legitimar o
projeto hegemnico proposto por este pensamento, que em ltima instncia no visa a
superao da sociedade capitalista. Diante deste quadro, a educao escolar passa a
reproduzir o discurso ps-estruturalista, e no somente este, mas, suas prticas tambm,
dificultando o processo de formao de uma individualidade livre e universal
(DUARTE, 2004).
Porm, para que uma sociedade seja estabelecida nestas bases se faz necessrio
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o aporte de uma pedagogia marxista compromissada com o comunismo. No obstante,
reconhecemos na Pedagogia Histrico-Crtica (SAVIANI, 2010; SAVIANI, 2002) esta
possibilidade de encaminhar a luta, no campo da educao escolar, para a superao da
sociedade capitalista.
Contrariamente a esta compreenso superficial, entendemos a defesa da
Pedagogia Histrico-Crtica no interior da educao escolar como necessria, a fim de
que possamos superar, dentre outras barreiras ao processo de emancipao do gnero
humano, o fetichismo da diferena.
O tratamento dado temtica em uma perspectiva histrico-crtica sinalizado
por Batista e Lima (2012, p. 28) ao afirmarem que:
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existentes as condies de associao. O existente que o comunismo
cria precisamente a base real para tornar impossvel tudo o que
existe independentemente dos indivduos, na medida em que o
existente nada mais do que um produto do intercmbio anterior dos
prprios indivduos.
Dessa anlise realizada por Marx (2012), extramos o fundamento para uma
vida plena de sentido por parte do gnero humano. Estaramos suplantando o
entendimento fetichizado da diferena, com vistas possibilitar uma autntica relao
do indivduo com o gnero.
OS ENCAMINHAMENTOS METODOLGICOS
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superao do pensamento ps-estruturalista em seu elogio diferena estaro atrelados
ao modo como os indivduos produzem sua existncia.
Neste sentido, as palavras de Marx e Engels (2007, p. 93-94), em A ideologia
alem, so esclarecedoras e contribuem para fortalecer a opo realizada pelo referido
mtodo, pois:
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externa do fenmeno se desvenda a lei do fenmeno; por trs do
movimento visvel, o movimento real interno; por trs do fenmeno, a
essncia.
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MARSIGLIA, 2012) que tambm discutem a questo, sob o vis marxista, tambm
comporo o rol de aportes tericos a serem arrolados durante o estudo.
A crtica apologia da diferena ser endereada aos estudiosos ps-
estruturalistas que apresentam produes no campo da educao (Tomaz Tadeu da
Silva, Silvio Gallo, Alfredo Veiga-Neto, Sandra Mara Corazza e Marisa C. Vorraber
Costa) e que as fazem, sobretudo, a partir do legado foucaultiano3 sobre a temtica.
Sero investigados dossis temticos em peridicos nacionais, trabalhos publicados em
anais da ANPEd, artigos cientficos, livros, dissertaes e teses produzidas no mbito
dos programas de Ps-Graduao em Educao de universidades brasileiras.
Este encaminhamento metodolgico nos possibilitar uma anlise imanente dos
pressupostos veiculados pela intelectualidade ligada ao pensamento ps-estruturalista
no mbito da educao escolar, com vistas tessitura da crtica diferena e proposio
dos encaminhamentos superadores desta abordagem a partir da Pedagogia Histrico-
Crtica.
CONSIDERAES FINAIS
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Esta delimitao se justifica por considerarmos que o ncleo irradiador das reflexes sobre a diferena
se encontre nas produes foucaultianas. Dessa forma, buscamos a coerncia com a produo originria
sobre a categoria central deste estudo.
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O fato de reconhecermos a diferena presente na realidade humana no significa que compartilhamos
com a rendio ao entendimento alienado que emana da perspectiva ps-estruturalista de compreender a
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a sua sociabilizao sejam iguais para todos, e isto s ocorrer quando as condies para
que desenvolvam diferencialmente a sua individualidade sejam possveis a todos e a
cada um, ou como Marx e Engels (2010, p. 59) nos afirmam, a partir de uma sociedade
em que [...] o livre desenvolvimento de cada um a condio para o livre
desenvolvimento de todos.
Porm, para que uma sociedade seja estabelecida nestas bases se faz necessrio
o aporte de uma pedagogia marxista, a Pedagogia Histrico-Crtica, compromissada
com a edificao da sociedade comunista. Reconhecemos neste caminho, ainda que no
o nico, a possibilidade de lutar, no campo da educao escolar, para a superao da
sociedade capitalista.
REFERNCIAS
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B (Orgs.). Em defesa da histria: marxismo e ps-modernismo. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1999. p.107-122.
questo. neste sentido que o ttulo do presente projeto traz a expresso para alm indicando nosso
intento de discutir o tema sob outras bases, ou seja, que possamos incorpor-lo aos debates promovidos
no mbito do pensamento marxista, porm, dialeticamente superando-o em sua perspectiva fetichizada.
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