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PARA ALM DO DISCURSO PS-ESTRUTURALISTA SOBRE A

DIFERENA: EDUCAO ESCOLAR E PEDAGOGIA


MARXISTA

INTRODUO

Os intelectuais de esquerda, quando no abraam o capitalismo como


o melhor dos mundos possveis, limitam-se a sonhar com pouco mais
que um espao nos seus interstcios e prescrevem apenas resistncias
locais e particulares. No exato momento em que se necessita
urgentemente de uma compreenso crtica do sistema capitalista,
grandes sees da esquerda intelectual, em vez de desenvolver,
enriquecer e refinar os instrumentos conceituais necessrios, do
amplos sinais de que pretendem abandon-los. O ps-marxismo deu
lugar ao culto do ps-modernismo, e a seus princpios de
contingncia, fragmentao e heterogeneidade, sua hostilidade a
qualquer noo de totalidade, sistema, estrutura, processo e grandes
narrativas (WOOD, 2011, p. 13, grifos nossos).

A epgrafe selecionada para abertura desse texto traduz o escopo da discusso


que pretendemos realizar e que fruto de reflexes preliminares desenvolvidas no
processo de doutoramento1 em curso no Programa Ps-Graduao de Educao Escolar
da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP), campus
Araraquara, na linha de pesquisa Teorias Pedaggicas, Trabalho Educativo e
Sociedade.
No interior desta linha de pesquisa nossa preocupao central gira em torno
da anlise das contribuies da Pedagogia Histrico-Crtica para a superao do
discurso ps-estruturalista acerca da diferena, a fim de compreender as possibilidades
que se apresentam para o trabalho educativo com o referido tema no contexto escolar.
Neste sentido, a tese que orienta nossas reflexes assim formulada: a valorizao da
diferena ser plena de sentido quando as condies sociais para a sociabilizao dos
indivduos forem iguais para todos e, para isto, a educao escolar, referenciada em
uma pedagogia marxista, ter papel decisivo.
O interesse por perscrutar o objeto em questo surge a partir da anlise do
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O desenvolvimento do presente estudo conta com a orientao do Prof. Dr. Jos Lus Vieira de Almeida.

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momento histrico em que nos encontramos, marcado pelo carter imperialista da
globalizao que se impe a diversas dimenses da existncia social dos seres humanos
e pela ampla difuso do iderio ps-moderno em diversos segmentos sociais. Trata-se
de uma relao umbilical entre capitalismo e ps-modernismo e que se apresenta como
alternativa vivel ao projeto histrico comunista de emancipao humana.
neste contexto que muitos intelectuais que outrora poderiam ser considerados
de esquerda migram para a fileira do relativismo, animados com a ampla aceitao das
ideias mestras do iderio ps-moderno. Talvez, encorajados pela ambincia cultural dos
anos de 1970, pela poca urea do capitalismo e, sobretudo no meio acadmico, pela
publicao da obra A condio ps-moderna de Jean-Franois Lyotard em 1979 e
outros ensaios que posteriormente vieram. Particularmente no texto de Lyotard (2011) o
assunto ganha tratamento filosfico, apesar de sua presena se fazer notada em outras
reas do conhecimento como as Artes e Arquitetura, por exemplo.
Descrentes em relao ao potencial analtico do materialismo histrico-
dialtico na compreenso de questes sociais cruciais, a intelectualidade de esquerda j
no comparece ao debate munida de um arsenal terico-conceitual referenciado no
marxismo. O que passamos a observar a constituio de uma agenda ps-moderna
(WOOD, 1999) composta por uma gama de tendncias intelectuais e polticas surgidas a
partir de meados da dcada de 1970 e que se faz presente na Filosofia, nas Cincias
Sociais e na Histria, por exemplo. Destarte, nomes como Nietzsche, Foucault, Deleuze
e Derrida passam a ser amplamente divulgados nos crculos acadmicos como
expresses representativas desta maneira de compreender a existncia dos seres
humanos e assim poderiam ser sumariadas:

[...] O ps-modernismo est associado decadncia das grandes


ideias, valores e instituies ocidentais Deus, Ser, Razo, Sentido,
Verdade, Totalidade, Cincia, Sujeito, Conscincia, Produo, Estado,
Revoluo, Famlia. Pela desconstruo, a filosofia atual uma
reflexo sobre uma acelerao dessa queda do niilismo... desejo de
nada, morte em vida, falta de valores para agir, descrena em um
sentido para a existncia. A desconstruo pretende revelar o que est
por trs desses ideais maisculos, agora abalados, da cultura ocidental.
[...] A ps-modernidade entrou nessa: ela valsa do adeus ou o
declnio das grandes filosofias explicativas, dos grandes textos
esperanosos como o cristianismo (e sua f na salvao), o
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Iluminismo (com sua crena na tecnocincia e no progresso), o
marxismo (com sua aposta numa sociedade comunista) (SANTOS,
1987, p. 71-72).

Com isto, temas considerados como relegados a um segundo plano no interior


do marxismo passam a figurar como centrais e, consequentemente, o universo
conceitual num primeiro momento preocupado com questes tais como ideologia,
reproduo cultural e social, poder, classe social, capitalismo, relaes sociais de
produo, conscientizao, emancipao e libertao (SILVA, 2011a, p. 17) se desloca
para um universo que comporta a identidade, alteridade, diferena, subjetividade,
significao e discurso, saber-poder, representao, cultura, gnero, raa, etnia,
sexualidade e multiculturalismo (SILVA, 2011a, p. 17).
Em especial visualizamos aquilo que Abramowicz, Rodrigues e Cruz (2011)
denominam de ascenso da diversidade. Segundo as autoras, trata-se de um tema em
disputa por diferentes correntes tericas e na realidade social e assim pode ser
enunciado:

As mos coloridas dispostas em crculo, os agrupamentos de crianas


como representantes de diferentes grupos tnico-raciais e crianas
com deficincias unidas sob o ttulo de, por exemplo, ser diferente
legal, revelam que de alguma forma passamos por um processo de
absoro e/ou resposta ao agravamento dos conflitos entre grupos
sociais de diferentes culturas, etnias e raas e de acolhida s aes,
demandas e discursos dos movimentos sociais negro, feminista,
indgena, homossexual, entre outros que reivindicam, h algumas
dcadas o reconhecimento e insero social e poltica dos
particularismos tnicorraciais e culturais no interior do quadro
nacional, especialmente nas polticas educacionais (p.86).

A chegada da temtica da diferena ao contexto da educao escolar marcada


pela ampla difuso de uma srie de documentos - Diretrizes Curriculares Nacionais para
Educao Infantil (BRASIL, 2010), Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao
Bsica (BRASIL, 2013), Parmetros Curriculares Nacionais (BRASIL, 1998) (incluindo
a seus os chamados Temas Transversais) - que explicitam novos pressupostos para a
compreenso da educao dos indivduos e neles, notadamente, encontramos diludas as
ideias ps-modernas.
O esforo de boa parte da intelectualidade no campo da educao que
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compartilha com os pressupostos ps-modernos, tambm deve ser ressaltado como um
dos eixos que alavancaram este debate no cenrio educacional.
Assim, de acordo com Della Fonte (2006), observamos o desenrolar de uma
agenda ps-moderna na educao. As bases tericas que sustentam esta agenda
advm de diversos referenciais tericos tais como: multiculturalismo crtico, estudos
feministas e de gnero, Estudos Culturais, teoria queer, ps-estruturalismo, ps-
colonialismo, neopragmatismo e perspectivas do Programa Forte em Sociologia do
Conhecimento.
Dessa forma, podemos afirmar que o debate sobre a diferena est na ordem do
dia. No isento a isto, as formulaes na esteira do marxismo (e de seus fundamentos) e
de uma pedagogia marxista2 devem se fazer presentes a fim de realizar uma anlise
pormenorizada (radical) da questo. Recentemente, temos encontrado algumas
iniciativas (DELLA FONTE, 2011; DELLA FONTE, 2012; MARSIGLIA, 2012) que
tem problematizado a temtica a partir da perspectiva que almejamos defender.
Entretanto, sentimos a necessidade de contribuir com um embate mais direto ao
pensamento ps-estruturalista no campo educacional, a fim de explicitar seus
fundamentos e estabelecer uma crtica superadora do entendimento da diferena
expresso por esta corrente terica.

UMA BREVE DISCUSSO SOBRE O TEMA

Na inteno de tornar mais ntido o quadro de ideias explicitado anteriormente,


gostaria de comear este tpico transcrevendo um fragmento da entrevista de Ahmad
(1999). Diz o autor:

Tambm no preciso dizer que todos os grupos tm o direito de lutar

2
Segundo Saviani (2012, p.70), [...] o conceito de pedagogia reporta-se a uma teoria que se estrutura a
partir de e em funo da prtica educativa. Ainda segundo o autor, como teoria da educao, uma
pedagogia ter como objetivo equacionar os problemas advindos da relao educador-educando, em um
mbito geral, bem como da relao professor-aluno, no caso da educao escolar, orientando, assim, o
processo educativo. Com efeito, a partir do entendimento expresso por Saviani (2007) a expresso
pedagogia marxista se refere a uma teoria estruturada a partir dos pressupostos do materialismo histrico-
dialtico e que buscar ancoragem em seus lineamentos filosficos, epistemolgicos, ontolgicos e
gnosiolgicos para empreender a prtica educativa.
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por seus membros. Mas quero mencionar aqui uma questo muito
mais difcil sobre democracia. Um dos grandes problemas para a
teoria e prtica socialista nos dias correntes o da relao entre
diferena e universalidade; direitos de grupos e direitos universais
indivisveis; o direito como mulher e o direito como cidad; e o direito
como trabalhador, seja cidado ou imigrante. A resposta ps-
modernista simples: a universalidade no passa de uma quimera; as
identidades so locais, contingentes, livremente escolhidas; os direitos
identidade so absolutos; e a auto-representao a nica forma
autntica de representao. Essa absolutizao da identidade, essa
rpida ab-rogao da universalidade, parece-me muito perigosa
politicamente (AHMAD, 1999, p. 71).

A realizao deste estudo encontra-se diante de um cenrio caracterizado pelas


lutas de diversos segmentos/movimentos sociais (negros, ndios, mulheres,
homossexuais, deficientes, dentre outros), cada qual em busca da legitimao de suas
reivindicaes, do reconhecimento da diferena que este cenrio sugere. Ao
questionarmos alguns princpios que norteiam os embates promovidos por estes grupos
sociais, a partir de um referencial marxista de compreenso da realidade e da educao,
correremos o risco de sermos tachados como etnocntricos.
No estamos afirmando que estas lutas no meream nossa ateno ou que as
mesmas no so legtimas, pois [...] torna-se cada vez mais imprescindvel lutar contra
o preconceito tnico, contra a discriminao de indgenas, quilombolas, homossexuais,
estrangeiros, mulheres, deficientes etc (DELLA FONTE, 2011, p. 33), porm, o
referencial de anlise que embasa as demandas destes grupos ou a maneira de
compreend-las, apresentam formulaes que, em ltima instncia, impedem uma
transformao e uma discusso mais radical em relao diferena.
J faz parte do discurso contemporneo incorporar a ideia de que vivemos em
uma sociedade multicultural, marcadamente caracterizada pela diferena, e que
devemos estar preparados (ou nos preparar) para lidar com estas diversas maneiras de
ser dos indivduos nos mais distintos espaos sociais, dentre eles, a escola. Alis, a
realidade se resumiria s prticas discursivas enunciadas pelos sujeitos, ou seja, uma
questo de interpretao. Podemos verificar tal assertiva nas palavras de Silva (2001,
p.4): A verdade , sempre e j, interpretao. [...] Quem interpreta no descobre a
verdade; quem interpreta a produz [...] No h nada mais por detrs das perspectivas,
para alm delas. A verdade isso: perspectivismo.
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Wood (1999) ao discutir a existncia de uma agenda ps-moderna afirma
que os adeptos desta perspectiva interessam-se pela linguagem, cultura e discurso.
Segundo a autora, para alguns ps-modernistas isso parece significar, de forma bem
literal, que os seres humanos e suas relaes sociais so constitudas de linguagem, e
nada mais, ou, no mnimo, que a linguagem tudo o que podemos conhecer do mundo e
que no temos acesso a qualquer outra realidade (p. 11). Diante desta concepo, a
linguagem possui papel proeminente, como se pode observar com a preocupao
foucaultiana acerca da noo de discurso, e na perspectiva de Derrida, com a noo de
texto (VEIGA-NETO, 1995). O mundo social, a partir da chamada virada
lingustica na teorizao social constitudo na e pela linguagem (SILVA, 2011b).
Decorre da, como consequncia, a tese do pensamento ps-moderno (e ps-
estruturalista) de que no h possibilidade de conhecimento objetivo da realidade, pois
estaramos atrelados de forma dependente s descries lingusticas para a definio da
realidade. Estamos, assim, diante de concepes relativistas, tanto do ponto de vista
ontolgico quanto epistemolgico.
Porm, esta desconfiana no acesso objetivo realidade pode ser contraposta
pelo pensamento marxista que no adota para si a premissa da no cognoscibilidade do
real. Vejamos o que Marx e Engels (2007, p. 86-87) nos afirmam na seguinte passagem
da obra A Ideologia Alem:

Os pressupostos de que partimos no so pressupostos arbitrrios,


dogmas, mas pressupostos reais, de que s se pode abstrair na
imaginao. So os indivduos reais, sua ao e suas condies
materiais de vida, tanto aquelas por eles j encontradas como as
produzidas por sua prpria ao. Esses pressupostos so, portanto,
constatveis por via puramente emprica [...] O modo pelo qual os
homens produzem seus meios de vida depende, antes de tudo, da
prpria constituio dos meios de vida j encontrados e que eles tm
de reproduzir. Esse modo de produo no deve ser considerado
meramente sob o aspecto de ser a reproduo da existncia fsica dos
indivduos. Ele , muito mais, uma forma determinada de sua
atividade, uma forma determinada de exteriorizar sua vida, um
determinado modo de vida desses indivduos. Tal como os indivduos
exteriorizam sua vida, assim so eles. O que eles so coincide, pois,
com sua produo, tanto com o que produzem como tambm com o
modo como produzem. O que os indivduos so, portanto, depende das
condies materiais de sua produo.

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Desse posicionamento de Marx e Engels (2007) podemos inferir, ainda que de
maneira breve, que as formas de reproduo da vida humana possuem um significado
mpar para a existncia dos indivduos, pois a partir delas podemos compreender as
formas de organizao societria ao longo da histria. Com isto, em contraposio ao
apregoado pela perspectiva ps-estruturalista, h a possibilidade de apreenso e
transformao da realidade.
O atual patamar de desenvolvimento da sociedade teria descentrado os
sujeitos, e aquela identidade moderna teria se fragmentado e abalado os quadros de
referncia que davam aos indivduos uma sustentao no mundo social. No obstante,
surgiriam, em seu lugar, as identidades culturais (HALL, 2006), efmeras e cambiantes.
A partir da constatao destas mudanas, o pensamento ps-estruturalista tem
influenciado fortemente as reflexes acerca das questes relativas diferena, e
contribudo para camuflar a opresso de classe, ao mesmo tempo em que privilegiada
a luta puramente contra outras formas de opresso particulares, s quais se vinculam s
diferenas de gnero, etnia, sexualidade, cultura etc.
O ps-estruturalismo amplia, de forma considervel, o alcance do conceito de
diferena, a ponto de nos passar a ideia de que nada existe, que no seja diferena.
Primam pela defesa de polticas identitrias, relativistas, multiculturais, pois, segundo
esta perspectiva terica, as identidades dos sujeitos se constroem a partir dos aparatos
discursivos e institucionais que lhe definem, ou seja, que so responsveis pela sua
construo.
Visualizando a trajetria histrica percorrida e sem esperana na mudana
social, pensadores ps-modernos afirmam que igualdade e humanidade no tem sentido
e que a diferena e a diversidade deveriam ser a meta (MALIK, 1999). Ao enfatizar
uma natureza fragmentada do mundo e do conhecimento humano, o pensamento ps-
moderno descarta a possibilidade de uma poltica emancipatria sob uma perspectiva
totalizante que, por sua vez, passa a ser entendida como metanarrativa iluminista, no
mnimo, ultrapassada (MORAES, 2004).
Wood (1999) assevera que esse conceito afirma ser virtuoso por possuir a
capacidade de igualmente sem preconceito ou privilgio abranger tudo, desde
gnero a classe, de etnia at raa ou preferncia sexual, ao contrrio das noes como
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classe, que seriam reducionistas ou essencialistas. Em vista disso, a poltica de
identidade seria mais afinada em sua sensibilidade com a complexidade da experincia
humana e mais inclusiva no alcance emancipatrio do que a velha poltica do
socialismo. Aspira a uma comunidade democrtica que reconhea, incentive e celebre
todo o tipo de diferena.
No entanto, esta forma de compreender as relaes sociais entre os seres
humanos, pode nos levar a posicionamentos incoerentes e equivocados como
expressaram os judeus, e que Marx (2002, p. 13) relata em A questo judaica. Assim
como considerou egosmo dos judeus pedir uma emancipao poltica especial, quando,
como alemes, [...] deveriam trabalhar pela emancipao poltica da Alemanha e, como
homens, lutar pela libertao da humanidade, o pensamento ps-estruturalista, de
forma contraditria, aniquila as bases para o reconhecimento da diferena ao ignorar
princpios universalistas.
Neste sentido, contribui Wood (1999) ao afirmar:

Os ps-modernistas rejeitam o universalismo iluminista alegando que


ele nega a diversidade de experincias, culturas, valores e identidades
humanas. Porm, essa rejeio do universalismo em nome de um
pluralismo libertador contraditria e auto-anuladora. Um respeito
sadio pela diferena e a diversidade, e pela pluralidade das lutas contra
os vrios tipos de opresso, no nos obriga a descartar todos os
valores universalistas aos quais o marxismo, em sua melhor
expresso, sempre esteve ligado, ou abandonar a idia de uma
emancipao humana universal. Ao contrrio, at mesmo as formas
mais moderadas de pluralismo tm se mostrado insustentveis sem
o apelo a certos valores universalistas, tal como o princpio liberal
clssico da tolerncia. O pluralismo radical adotado pelos ps-
modernistas baseado na negao de quaisquer interesses
fundamentais comuns, ou mesmo da possibilidade de acesso recproco
e compreenso mtua entre identidades diferentes solapou
fatalmente suas prprias fundaes (p.18).

Uma anlise mais detida da questo desvelar que o pensamento ps-


estruturalista no se pe em defesa da diversidade humana, mas, sim, do relativismo.
Nanda (1999), ao abordar a destruio/desconstruo da cincia em meio ao
avano do pensamento ps-moderno, assim se expressa para realizar um paralelo entre o
relativismo cultural, to em voga no universo deste pensamento, e o relativismo
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epistemolgico:

Uma coisa aceitar um relativismo cultural que respeita a variedade


da cultura humana; outra, inteiramente diferente, adotar um
relativismo que transforma esses valores culturais variados no nico
ou principal padro de verdade, de modo que a verdade passa a ser
simplesmente o que se ajusta a um dado sistema de crenas, ao invs
de aquilo que descreve fielmente o mundo que existe
independentemente de nossas crenas. Os crticos ps-modernistas da
cincia tendem a adotar o segundo tipo de relativismo, que
indistinguvel do epistemolgico (p. 100).

Alm disso, podemos pensar nos impasses polticos que a viso fluida, efmera
e fragmentada dos sujeitos pode nos trazer, uma vez que impede a constituio de laos
de solidariedade para alm de resistncias locais e, assim, desmobiliza aes coletivas
mais amplas pautadas em princpios universais (DELLA FONTE, 2006). Nos
restringimos, assim, a uma viso particularizada que em nada contribui para uma
transformao radical de nossa sociedade.
Neste sentido, Della Fonte (2011, p. 34) nos alerta para o fato de que [...] as
lutas contra situaes de opresso e explorao no podem fechar-se em um localismo
abstrato, porque, na verdade, elas s se fortalecem a partir do horizonte da
universalidade. Ao no reconhecermos a unidade do gnero humano, o que favoreceria
o desenvolvimento compartilhado dos indivduos, Della Fonte (2012) afirma que
estaramos diante de um processo de alienao, pois a diversidade, neste caso, se
tornaria desigualdade.
Neste contexto de naturalizao das incertezas, de elogio diferena, a
educao escolar se torna uma dimenso em que se tenta concretizar as
(micro)narrativas apresentadas e defendidas pelos ps-estruturalistas, e legitimar o
projeto hegemnico proposto por este pensamento, que em ltima instncia no visa a
superao da sociedade capitalista. Diante deste quadro, a educao escolar passa a
reproduzir o discurso ps-estruturalista, e no somente este, mas, suas prticas tambm,
dificultando o processo de formao de uma individualidade livre e universal
(DUARTE, 2004).
Porm, para que uma sociedade seja estabelecida nestas bases se faz necessrio

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o aporte de uma pedagogia marxista compromissada com o comunismo. No obstante,
reconhecemos na Pedagogia Histrico-Crtica (SAVIANI, 2010; SAVIANI, 2002) esta
possibilidade de encaminhar a luta, no campo da educao escolar, para a superao da
sociedade capitalista.
Contrariamente a esta compreenso superficial, entendemos a defesa da
Pedagogia Histrico-Crtica no interior da educao escolar como necessria, a fim de
que possamos superar, dentre outras barreiras ao processo de emancipao do gnero
humano, o fetichismo da diferena.
O tratamento dado temtica em uma perspectiva histrico-crtica sinalizado
por Batista e Lima (2012, p. 28) ao afirmarem que:

Em tempos de fragmentao e relativismo, grupos sociais subalternos


buscam no espao restrito ao ambiente comunitrio a resoluo de
seus problemas, ficando impossibilitados do desenvolvimento de uma
prxis transformadora da estrutura socioeconmica causadora de
mazelas. O processo educativo deve procurar desenvolver os
indivduos em suas relaes concretas, sintetizando-as de forma que se
tornem visveis. Ao analisarmos como o homem produz sua
sobrevivncia em diferentes pocas, podemos abordar temas como
gnero, raa, etc., na perspectiva da emancipao humana,
universalizando as lutas dos diferentes grupos subalternos (p.28).

Este processo de superao definitiva do elogio diferena se instauraria a


partir da edificao de uma nova etapa na organizao societria, nascida, ento, da
contradio existente entre a [...] massa dos absolutamente sem propriedade e o carter
universal e multifacetado da riqueza material e espiritual produzida pelo trabalho dos
prprios seres humanos (DUARTE, 2011, p. 10).
Este estgio do desenvolvimento seria o comunismo, que para Marx e Engels
(2007, p. 67):

[...] distingui-se de todos os movimentos anteriores porque


revoluciona os fundamentos de todas as relaes de produo e
intercmbio precedentes e porque pela primeira vez aborda
conscientemente todos os pressupostos naturais como criao dos
homens que existiram anteriormente, desponjando-os de seu carter
natural e submetendo-os ao poder dos indivduos associados. Sua
organizao , por isso, essencialmente econmica, a produo
material das condies dessa associao; ele faz das condies

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existentes as condies de associao. O existente que o comunismo
cria precisamente a base real para tornar impossvel tudo o que
existe independentemente dos indivduos, na medida em que o
existente nada mais do que um produto do intercmbio anterior dos
prprios indivduos.

Nesta forma de organizao societria, a individualidade manifesta-se de


maneira livre e universal, e est no ncleo da concepo marxista de sociedade
comunista. Em suas observaes ao programa do partido operrio alemo, Marx (2012,
p.31-32) assim se expressa em relao fase superior da sociedade comunista:

[...] quando tiver sido eliminada a subordinao escravizadora dos


indivduos diviso do trabalho e, com ela, a oposio entre trabalho
intelectual e trabalho manual; quando o trabalho tiver deixado de ser
um mero meio de vida e tiver se tornado a primeira necessidade vital;
quando, juntamente com o desenvolvimento multifacetado dos
indivduos, suas foras produtivas tambm tiverem crescido e todas as
fontes da riqueza coletiva jorrarem em abundncia, apenas ento o
estreito horizonte jurdico burgus poder ser plenamente superado e a
sociedade poder escrever em sua bandeira: De cada um segundo
suas capacidades, a cada um segundo as suas necessidades!.

Dessa anlise realizada por Marx (2012), extramos o fundamento para uma
vida plena de sentido por parte do gnero humano. Estaramos suplantando o
entendimento fetichizado da diferena, com vistas possibilitar uma autntica relao
do indivduo com o gnero.

OS ENCAMINHAMENTOS METODOLGICOS

O estudo em desenvolvimento parte do pressuposto de que a opo terica se


funda em um projeto histrico determinado e anuncia o mtodo investigativo que
fundamenta a pesquisa a ser desenvolvida. Assim sendo, a perspectiva analtica que
embasar o desenvolvimento de todo o estudo pautada no mtodo materialista
histrico-dialtico.
A produo de conhecimento sob esta perspectiva est intimamente ligada s
atividades prtico-materiais dos seres humanos. Assim, os apontamentos das
contribuies da Pedagogia Histrico-Crtica, no contexto escolar, com vistas a
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superao do pensamento ps-estruturalista em seu elogio diferena estaro atrelados
ao modo como os indivduos produzem sua existncia.
Neste sentido, as palavras de Marx e Engels (2007, p. 93-94), em A ideologia
alem, so esclarecedoras e contribuem para fortalecer a opo realizada pelo referido
mtodo, pois:

A produo das ideias, de representaes, da conscincia, est, em


princpio, imediatamente entrelaada com a atividade material e com o
intercmbio material dos homens; com a linguagem da vida real. O
representar, o pensar, o intercmbio espiritual dos homens ainda
aparecem, aqui, como emanao direta de seu comportamento
material [...] Os homens so os produtores de suas representaes,
suas ideias e assim por diante, mas os homens reais, ativos, tal como
so condicionados por um determinado desenvolvimento de suas
foras produtivas e pelo intercmbio que a ele corresponde, at chegar
s suas formaes mais desenvolvidas.

Desta forma, a pesquisa ter um carter analtico que se insere na cincia


histrica de Marx e Engels. Trajetria analtica esta que, segundo Martins (2006), visa a
apreenso do contedo do fenmeno, repleto de mediaes histricas concretas que s
podem ser reconhecidas luz das abstraes do pensamento, ou seja, do pensamento
terico. preciso caminhar em direo descoberta das mltiplas determinaes
ontolgicas do real, superando, assim, as anlises consensuais imediatas.
Esta anlise aparente do fenmeno investigado denominada por Kosik (2011,
p.15) de pseudoconcreticidade. Neste sentido, o autor reconhece a
pseudoconcreticidade como um claro-escuro de verdade e engano. [...] a essncia se
manifesta no fenmeno, mas s de modo inadequado, parcial, ou apenas sob certos
ngulos e aspectos. Kosik (2011, p. 20) advoga em favor da superao da
pseudoconcreticidade a fim de que possamos realizar uma anlise correta da realidade.
Assim,

O pensamento que quer conhecer adequadamente a realidade, que no


se contenta com os esquemas abstratos da prpria realidade, nem com
suas simples e tambm abstratas representaes, tem de destruir a
aparente independncia do mundo dos contactos imediatos de cada
dia. O pensamento que destri a pseudoconcreticidade para atingir a
concreticidade ao mesmo tempo um processo no curso do qual sob o
mundo da aparncia se desvenda o mundo real; por trs da aparncia
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externa do fenmeno se desvenda a lei do fenmeno; por trs do
movimento visvel, o movimento real interno; por trs do fenmeno, a
essncia.

Neste sentido, Paulo Netto (2011, p.22) traz interessantes contribuies em


relao ao papel do pesquisador a partir desta orientao terico-metodolgica:

O objetivo do pesquisador, indo alm da aparncia fenomnica,


imediata e emprica por onde necessariamente se inicia o
conhecimento, sendo essa aparncia um nvel da realidade e, portanto,
algo importante e no descartvel -, apreender a essncia do objeto.
Alcanando a essncia do objeto, isto : capturando a sua estrutura e
dinmica, por meio de procedimentos analticos e operando a sua
sntese, o pesquisador a reproduz no plano do pensamento; mediante a
pesquisa, viabilizada pelo mtodo, o pesquisador reproduz, no plano
ideal, a essncia do objeto que investigou.

Dada a natureza do objeto a ser tratado, a investigao se caracteriza como um


estudo terico-bibliogrfico. A opo pela pesquisa de carter terico marcada por um
entendimento que compreende a teoria como:

[...] a reproduo ideal do movimento real do objeto pelo sujeito que


pesquisa: pela teoria, o sujeito reproduz em seu pensamento a
estrutura e a dinmica do objeto de pesquisa [...] Assim, a teoria o
movimento real do objeto transposto para o crebro do pesquisador
o real reproduzido e interpretado no plano ideal (do pensamento) [...]
(PAULO NETTO, 2011, p. 20).

A interlocuo com a produo marxiana ser de grande valia para realizarmos


apontamentos acerca do conceito de diferena. Para isto, um estudo sistemtico das
seguintes obras se far necessrio: Manuscritos econmico-filosficos (MARX, 2010),
A ideologia alem (MARX; ENGELS, 2007) e O Capital (2011).
O auxlio da produo lukacsiana (LUKCS, 1978, 2010, 2012, 2013) tambm
nos proporcionar o devido aporte para discutirmos a relao dialtica entre
singularidade-particularidade-universalidade, essencial ao entendimento da diferena na
esteira do marxismo.
Autores (ZIZEK, 1998, AHAMAD, 1999; EAGLETON, 1999; MALIK, 1999;
NANDA, 1999; WOOD, 1999; CALLINICOS, 2011; DELLA FONTE, 2012;

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MARSIGLIA, 2012) que tambm discutem a questo, sob o vis marxista, tambm
comporo o rol de aportes tericos a serem arrolados durante o estudo.
A crtica apologia da diferena ser endereada aos estudiosos ps-
estruturalistas que apresentam produes no campo da educao (Tomaz Tadeu da
Silva, Silvio Gallo, Alfredo Veiga-Neto, Sandra Mara Corazza e Marisa C. Vorraber
Costa) e que as fazem, sobretudo, a partir do legado foucaultiano3 sobre a temtica.
Sero investigados dossis temticos em peridicos nacionais, trabalhos publicados em
anais da ANPEd, artigos cientficos, livros, dissertaes e teses produzidas no mbito
dos programas de Ps-Graduao em Educao de universidades brasileiras.
Este encaminhamento metodolgico nos possibilitar uma anlise imanente dos
pressupostos veiculados pela intelectualidade ligada ao pensamento ps-estruturalista
no mbito da educao escolar, com vistas tessitura da crtica diferena e proposio
dos encaminhamentos superadores desta abordagem a partir da Pedagogia Histrico-
Crtica.

CONSIDERAES FINAIS

Em virtude da etapa em que a pesquisa se encontra no nos possvel


estabelecer consideraes mais alongadas sobre o tema em debate. Alinhavamos
algumas breves ideias ao longo deste breve texto, no entanto, reconhecemos a
necessidade de um avano qualitativo no tratamento de categoriais essenciais para
compreenso do objeto em anlise.
O ser social s pode constituir-se no quadro das mais intensas relaes com
outros indivduos. A marca da singularidade em cada indivduo no implica a existncia
de desigualdades entre ele e os demais. Para que todos os seres humanos possam se
constituir diante da valorizao da diferena4 necessrio que as condies sociais para

3
Esta delimitao se justifica por considerarmos que o ncleo irradiador das reflexes sobre a diferena
se encontre nas produes foucaultianas. Dessa forma, buscamos a coerncia com a produo originria
sobre a categoria central deste estudo.
4
O fato de reconhecermos a diferena presente na realidade humana no significa que compartilhamos
com a rendio ao entendimento alienado que emana da perspectiva ps-estruturalista de compreender a
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a sua sociabilizao sejam iguais para todos, e isto s ocorrer quando as condies para
que desenvolvam diferencialmente a sua individualidade sejam possveis a todos e a
cada um, ou como Marx e Engels (2010, p. 59) nos afirmam, a partir de uma sociedade
em que [...] o livre desenvolvimento de cada um a condio para o livre
desenvolvimento de todos.
Porm, para que uma sociedade seja estabelecida nestas bases se faz necessrio
o aporte de uma pedagogia marxista, a Pedagogia Histrico-Crtica, compromissada
com a edificao da sociedade comunista. Reconhecemos neste caminho, ainda que no
o nico, a possibilidade de lutar, no campo da educao escolar, para a superao da
sociedade capitalista.

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intento de discutir o tema sob outras bases, ou seja, que possamos incorpor-lo aos debates promovidos
no mbito do pensamento marxista, porm, dialeticamente superando-o em sua perspectiva fetichizada.
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