1

Deus Controla o Mal *

Kyle Baker
Traduo: Rogrio Portella

A Escritura afirma que Deus justo e no h mal nele. Joo diz que Deus luz e nele
no h treva alguma (1Jo 1.5). Entretanto, esta maravilhosa verdade no infere que Deus
tenha criado o mal. Mesmo no sendo mau, ele criou o mal (Is 45.7). Deus no apenas criou
o mal, como tambm decretou as aes de sua criao de forma tal que o mal cumpra seu
bom propsito. Deus, em seu plano providencial, usa o mal para dar glria a si mesmo por
meio do Senhor Jesus Cristo; ele usa o mal para apresentar seus atributos; ele usa o mal para
condenar os rprobos; ele usa o mal para cumular os eleitos de riquezas da graa.

O que significa o fato de Deus ter criado o mal? o mal uma substncia palpvel?
um objeto auto-existente? De acordo com a Escritura, o mal procede do corao. Do bom
corao procedem coisas boas e do corao mau procedem coisas ms. A afirmao Deus
criou o mal implica ter Deus trazido existncia um corao mau, porque um inexiste sem
o outro. O corao mau de onde o mal flui. O mal no subsiste parte da prtica do que
mau objetos inanimados como rochas ou rvores no podem ser moralmente maus da
mesma forma que no podem ser moralmente bons; o mal pode provir apenas de indivduos
que pensam e agem, como homens ou anjos.

No h rvore boa que d mau fruto; nem tampouco rvore m que d bom
fruto. Pois cada rvore se conhece pelo seu fruto. Os homens no colhem figos
dos espinheiros, nem dos abrolhos vindimam uvas. O homem bom do bom
tesouro do seu corao tira o bem, e o homem mau do mau tesouro tira o mal;
porque a sua boca fala o de que est cheio o corao (Lc 6.43-45).1

Esta uma distino importante. Examinemos mais de perto as palavras do Senhor. Ele
declara que a rvore boa ou m, e a rvore que d fruto mau ou bom. Se imaginarmos esse
cenrio com rvores e frutos literais, fsicos, ficar claro que a rvore deve existir antes de o
fruto ser produzido. Como a macieira produz mas, a rvore m d frutos maus.
Semelhantemente, a laranjeira produz laranjas, e a boa rvore produz bons frutos. Primeiro
a rvore, depois o fruto primeiro o corao, e ento o fruto do corao. O bom corao
produz boas obras, e o corao mau produz maus atos. Afirma-se em Provrbios que o
corao do mpio sempre maquina o mal (6.14).

O Senhor diz ainda mais: a boca fala do que est cheio o corao. Podemos imaginar o
volume do corao sendo preenchido at o limite com pensamentos maus e mpios. O
transbordamento dessa maldade procede da boca e das aes. O mal invisvel, residente no
corao, torna-se visvel na boca e nos atos pecaminosos. Percebemos novamente a
preponderncia da maldade no corao, e s depois de o mal existir no corao surge sua

1
Todas as referncias bblicas so da Traduo Brasileira, do CD-Rom Bblia Online Mdulo
Avanado 3.0 (So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil).

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

www.monergismo.com
 2

manifestao. O pecado realizado resultado do pecado existente no interior. O mal

exterior resulta do mal interior.

Portanto, para Deus ter criado o mal, segundo este ensino, vislumbramos uma ordem
lgica necessria:

1) A criao do corao mau do qual o pecado procede;

2) A procedncia do pecado a partir do corao mau em conformidade com o plano de
Deus.

O mal no brota simplesmente do nada, tomando Deus de surpresa ele foi planejado
e proposto por Deus a fim de cumprir seu propsito. Alguns acreditam que o corao
humano atua revelia do controle divino. Muitos calvinistas argumentaro acertadamente
contra a liberdade da vontade em relao tomada da deciso para crer no Senhor Jesus
Cristo, ou para realizar algum bem. Eles chamam isso negao total do livre arbtrio. Na
mesma medida em que eles negam o livre arbtrio, acabam por afirm-lo com a mesma
intensidade no que diz respeito ao pecado. Eles diro que em relao ao que bom o homem
no possui liberdade, mas em relao ao que mau, o homem livre. Em outras palavras,
Deus causa todo o bem, mas o homem causa todo o mal. A vontade com certeza no livre
para o bem, mas livre para fazer o mal?

Paulo declara que o homem escravo do pecado ou da justia (Rm 6.17,18). Dessa forma,
o homem no livre para praticar o bem, nem para praticar o mal, por ser sempre escravo.
Precisamos perguntar-nos: o pecado, por sua vez, escravo de Deus? A justia tambm
serva de Deus? A Escritura ensina que todas as coisas so servas de Deus ele soberano
sobre tudo, incluindo os pecados dos seres humanos. Vrios exemplos podem ser, e sero,
mostrados acerca de Deus incitar ativamente sua criao a pecar. Todas essas passagens da
Escrituras mostram que Deus criou o mal e, depois de faz-lo, no relegou o controle do mal
s suas criaturas. Ele detm plenamente o controle soberano sobre todas as criaturas para
que elas realizem todos os propsitos por ele estabelecidos.

Deus no espera que o homem decida pecar de forma a cumprir sua vontade ele faz o
homem pecar da forma exata por ele planejada! Dois grandes exemplos disso so a morte do
Senhor Jesus Cristo na cruz, e a venda de Jos aos ismaelitas. Todo o plano de Deus a
respeito da salvao poderia ter sido frustrado se os assassinos do Messias no o tivessem
matado exatamente da forma ordenada por Deus. O propsito divino teria sido
completamente arruinado se o Messias no tivesse sido pregado cruz, sendo entregue
pelo determinado conselho e prescincia de Deus. Deus predestinou exatamente a
ocorrncia de sua morte (At 2.23; 4.28). Essa predeterminao deveria incluir cada um e
todos os pecados especficos da totalidade das pessoas que tomaram parte nesse ato. Deus
no s abandonou essas pessoas ao pecado para fazerem o que melhor lhes conviesse, mas
ele controlou-lhes os pecados para que pudessem realizar tudo o que fora preordenado.

Tambm nesse sentido Jos foi vendido por seus irmos a mercadores midianitas por
vinte moedas porque Deus ordenara exatamente os pecados que conduziriam realizao
desse acontecimento. Deus deixaria ao livre arbtrio humano a possibilidade de vender Jos?
O que aconteceria se eles tivessem preferido no pecar dessa forma vendendo-o? Todo o
plano de Deus a respeito da salvao teria sido arruinado pelo fato de Jos no ter sido
levado ao Egito? Poderamos acrescentar muitos outros exemplos, como o de Judas o que
aconteceria se ele tivesse escolhido beijar outro homem e no Jesus? Qual seria o resultado
se Jac no tivesse iludido seu pai para receber-lhe a bno no lugar de Esa? O que

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

www.monergismo.com
 3

aconteceria se os judeus no tivessem dado as costas a Jesus como Senhor? Todos esses
pecados aconteceram exatamente dessa forma para que o plano de Deus fosse cumprido,
ento, Deus deve controlar ativamente o corao conduzindo-o ao pecado a fim de caus-lo
exatamente como estabelecera.

Disse Jeov a Moiss: Quando te tornares ao Egito, v que faas diante de Fara
todas as maravilhas que te hei posto na mo; mas eu endurecerei o seu corao, e
ele no deixar ir o povo. Dirs a Fara: Assim diz Jeov: Israel meu filho, meu
primognito. Eu te disse: Deixa ir meu filho, para que ele me sirva; mas tu
recusaste deix-lo ir: eis que eu matarei a teu filho, teu primognito (x 4.21-
23).

O Senhor informa a Moiss seu plano para endurecer o corao do Fara de tal forma
que ele pecaria ao no obedecer ordem divina de deixar os israelitas partir. Em um exame
objetivo dessa passagem, e de muitas outras semelhantes a ela, v-se que Deus a causa do
pecado do Fara. Alguns faro a distino entre o envolvimento divino primrio e
secundrio; outros tentaro diferenciar as causas imediatas e indiretas. Esses argumentos
podem ser teis melhor compreenso sobre como Deus usa os meios para alcanar seus
decretos, mas em ltima instncia eles no mudam o fato de que Deus causa e controla o
pecado para realizar sua vontade. Quer Deus seja a causa primria, secundria, ou qualquer
outra causa, deve-se deixar claro que ele a ltima causa controladora.

Paulo, na aplicao do exemplo do Fara na carta aos Romanos, diz que Deus endurece
a quem ele quer (Rm 9.18). O verbo endurecer a palavra grega sklryn, na forma
presente do indicativo ativo no versculo 18. O sujeito Deus; portanto, a voz ativa do verbo
endurecer aponta para Deus como quem endurece ativamente. Apesar de Paulo usar o
Fara como exemplo, ele no o nico exemplo de algum com o corao endurecido. Isto
tambm aplicvel a toda a criao de Deus: ele endurece ativamente o corao de quem
desejar.

Mas Seom, rei de Hesbom, no nos quis deixar passar por sua terra, porque
Jeov teu Deus lhe endureceu o esprito, e lhe fez obstinado o corao, para to
entregar nas mos, como hoje se v. Disse-me, pois, Jeov: Eis que comecei a
entregar-te Seom e a sua terra; entra a desaposs-lo, para que recebas por
herana a sua terra. Ento Seom nos saiu ao encontro, ele e todo o seu povo, para
nos dar batalha em Jaza. Jeov nosso Deus n-lo entregou, e ferimo-lo a ele, e a
seus filhos e a todo o seu povo. (Dt 2.30-33).

O Senhor endureceu o corao do rei de Hesbom para que ele se opusesse a Israel e fosse
morto na batalha. Deus endureceu ativamente seu corao para alcanar o resultado
desejado da vitria de Israel. Deus no esperou que o rei se opusesse a Israel por conta
prpria. Ele endureceu ativamente o corao do rei para que este se opusesse a Israel
exatamente da forma desejada, para que o rei fosse completamente destrudo por causa
dele.

Vemos esse mesmo conceito em Josu:

Por muito tempo pelejou Josu contra todos esses reis. No houve cidade que
fizesse paz com os filhos de Israel, exceo dos heveus, habitantes de Gibeom:
a todas tomaram fora de armas. Pois de Jeov veio o endurecimento dos seus
coraes, para sarem guerra contra Israel, a fim de que fossem destrudos

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

www.monergismo.com
 4

totalmente, e no achassem piedade alguma, porm fossem de todo

exterminados, como Jeov ordenou a Moiss (Js 11.18-20).

A destruio das naes que se opuseram marcha de Israel atravs da terra prometida
foi realizada por Deus que ativamente endureceu o corao delas para lev-las batalha.
Deus as fez pecar contra a grande nao de Israel para sofrerem a ira e o poder de Deus e
serem totalmente destrudas.

Deus no s endurece ativamente o corao para batalhas e destruio. Ele tambm o

faz para que as pessoas no creiam no Evangelho e sejam salvas:

E, embora tivesse feito tantos sinais na sua presena, no creram nele, para se
cumprir a palavra do profeta Isaas, que diz: Senhor, quem creu em nossa
pregao? E a quem foi revelado o brao do Senhor? Por isso, no podiam crer,
porque Isaas disse ainda: Cegou-lhes os olhos e endureceu-lhes o corao, para
que no vejam com os olhos, nem entendam com o corao, e se convertam, e
sejam por mim curados (Jo 12.37-40).

O endurecimento ativo do corao por parte de Deus pode ser visto em escala maior que
as batalhas de Israel. Ele pode ser percebido diariamente em toda a histria. Existem
homens mpios e incrdulos que nunca acreditaro no Senhor Jesus Cristo porque Deus no
lhes permitir faz-lo de fato, Deus faz com que eles no creiam. Deus no s permite a
incredulidade desses homens, mas ele os controla de modo direto para que sejam mantidos
sob juzo at o Senhor vir pela segunda vez em glria. Pedro diz que Deus reserva aos
injustos sob castigo para o dia do juzo (2Pe 2.9). Reservar o presente infinitivo ativo de
tre, o qual demonstra que Deus est presente e mantm continuamente os rprobos em
um estado que trar a punio no dia do juzo.

Pois qu? O que Israel busca, isso no tem conseguido, mas a eleio o
conseguiu; e os mais foram endurecidos, como est escrito: Deu-lhes Deus um
esprito de torpor, olhos para no verem e ouvidos para no ouvirem at o dia de
hoje (Rm 11.7,8).

Os demais os no-eleitos foram endurecidos. Como? Deus lhes deu um esprito de

torpor e olhos cegos e ouvidos surdos! Como Deus ousaria fazer uma coisa dessas
impedi-los propositadamente de ver e ouvir o Evangelho mediante o qual poderiam ser
salvos? Retrucamos com Deus por causa disso, ou reconhecemos e nos regozijamos no fato
de que ele, de forma ativa, age no corao dos rprobos endurecendo-os contra o Evangelho?
Este tema se destaca ao longo de toda a Escritura, especialmente nas cartas de Paulo.

por este motivo, pois, que Deus lhes manda a operao do erro, para darem
crdito mentira, a fim de serem julgados todos quantos no deram crdito
verdade; antes, pelo contrrio, deleitaram-se com a injustia (2Ts 2.11,12).

Paulo diz de modo especfico que Deus faz os homens crer no que falso, e que ele o faz
para que estes sejam julgados e condenados por terem amado o mal, extraindo prazer de sua
perverso. Da mesma forma que a Escritura diz que o homem no livre para fazer o bem,
ela tambm afirma que o homem no est livre do controle de Deus para praticar o mal.
Ainda que exista uma aparncia de piedade ao tentar extrair o controle divino de sobre o
pecado, ao faz-lo estaramos negando o claro e reiterado ensino bblico de que Deus
endurece o corao, envia um poder sedutor, e controla ativamente sua criao para que

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

www.monergismo.com
 5

cumpra sua vontade. A soberania de Deus no pra no pecado seu plano soberano inclui
o pecado, ao qual ele controla.

Esse controle sobre o pecado e o mal no se estende apenas aos rprobos, aos quais
Deus reserva para o dia do juzo, mas tambm sobre os eleitos:

Atenta l do cu, e olha l da habitao da tua santidade e da tua glria; onde

est o teu zelo, e as tuas grandezas? O anelo das tuas entranhas e as tuas
misericrdias estancaram para mim. Pois tu s nosso pai, ainda que Abrao no
nos conhece, e Israel no nos reconhece; tu, Jeov, s nosso pai; nosso redentor
desde a antigidade o teu nome. Por que nos fazes, Jeov, errar dos teus
caminhos, e endureces o nosso corao para te no temermos? Volta por amor
dos teus servos, das tribos da tua herana. (Is 63.15-17)

Por que Deus nos faz desviar de seus caminhos? Por que ele nos endurece o corao para
que no o temamos? Ele procede dessa forma para que permaneamos como vasos de barro,
a fim de que a excelncia do poder seja de Deus, e no venha de ns (2Co 4.7). Por meio do
nosso pecado a grandeza de Deus, mediante sua graa e misericrdia, demonstrada. Isaas
diz que Deus faz seu povo santo pecar, por que outro motivo dir-se-ia a respeito do corao
mau que se desvia do caminho de Deus? Tal corao pecador, dado e controlado por
Deus para produzir exatamente o que cumprir seu perfeito propsito.

O controle do pecado e do mal por meio do endurecimento ou amolecimento do corao

no torna Deus pecador ou mau. Ele afirma seu lugar como governante soberano do
universo que criou. Afirma que ele tem o propsito de glorificar a si mesmo por meio de
cada ao, e tambm para beneficiar seus eleitos. Paulo diz: Sabemos que Deus age em
todas as coisas para o bem daqueles que o amam, dos que foram chamados de acordo com o
seu propsito (Rm 8.28). Ao dizer que Deus faz todas as coisas para o bem, ele inclui o que
pecaminoso e mau. O pecado pe o cristo de joelhos o lugar prprio de submisso
perante o santo Deus. Paulo diz em Efsios 1.11 que Deus faz todas as coisas conforme o
conselho da sua vontade. Devemos entender isso como Deus dizendo que faz todas as
coisas boas conforme o conselho da sua vontade? No. O propsito de Deus inclui os
pecados dos rprobos bem como os dos eleitos.

A diferena entre os dois grupos o Senhor Jesus Cristo, e aqueles pelos quais ele
derramou seu sangue. S os pecados do eleito, vencidos na cruz, no sero punidos. S
aquele a quem o Pai elegeu, o Filho redimiu, e o Esprito regenerou ter vida eterna. O
cristo no deveria sentir tremor ao saber que nosso Deus justo e santo controla todas as
coisas tendo predestinado cada uma e todas as coisas que acontecem. O cristo deve
reconhecer que o bem e o mal possuem um propsito no plano de Deus, e que cada uma
dessas partes necessria para redundar na plena glorificao de Deus.

A Bblia ensina a soberania absoluta de Deus em relao a todas as coisas, incluindo o

bem e o mal. O prprio Deus totalmente bom em todos os seus caminhos, e ele demonstra
sua justia de vrias formas, incluindo os pecados de homens e demnios. O pecado a tela
preta sobre a qual Deus pinta de branco seus atributos misericrdia, justia, graa,
pacincia, dio e amor. A Escritura ensina que Deus no meramente permite que suas
criaturas pequem, mas ele ativamente causa o endurecimento do corao deles contra seus
mandamentos a fim de que elas pequem contra o Senhor. Nesses pecados est includo o

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

www.monergismo.com
 6

dio contra Deus, particularmente em relao a Jesus Cristo, quando os rprobos rejeitam
totalmente o Evangelho e Deus (Jo 12.37-40).

A aceitao da soberania absoluta de Deus sobre todas as coisas algo impossvel para a
alma no-regenerada (1Co 2.14). Os rprobos rejeitaro esse ensino porque eles no crem
no Deus santo da Bblia. Eles temem a Deus, mas por que no lhe confiam a vida para que ele
a dirija? O cristo deve aceitar a Deus e regozijar-se nele da forma em que ele se revela na
Bblia. Toda Escritura inspirada por Deus (2Tm 3.16); portanto, toda a Escritura explica
exatamente como Deus .

Gostaria de dar continuidade a este assunto com mais alguns pontos. A soberania
absoluta de Deus impacta todas as doutrinas da Bblia. Dessa forma, precisamos nos
esforar para aplic-la corretamente a cada uma delas. Uma das dificuldades tentar fazer a
soberania de Deus e a responsabilidade humana trabalharem juntas ao usar expresses do
tipo isso um paradoxo.

Existe uma crena amplamente difundida entre os cristos de que a responsabilidade

pressupe liberdade. Quando algo pressuposto, ou seja, suposto de antemo, ou
presumido por verdadeiro, isso geralmente ocorre sem evidncias bblicas claras. De modo
especfico, referimo-nos crena de que para o homem ser responsabilizado por seus
pecados, ele precisa ser livre para comet-los. Os arminianos, de forma especial, ensinam
isso, com outras idias semelhantes de que para amar a Deus, o homem precisa ser livre para
am-lo ou rejeit-lo. De acordo com os arminianos, ser alcanado de forma irresistvel a fim
de amar a Deus por sua obra graciosa no constitui verdadeiro amor. Eles afirmam que o
verdadeiro amor pressupe a liberdade para amar. Da mesma forma, tambm inferem a
liberdade para pecar a fim de que algum seja responsabilizado pelo pecado.

A idia que se o homem no livre para pecar; se Deus tiver predeterminado que o
homem pecar, ento Deus no pode considerar o homem responsvel pelo pecado. Esse
raciocnio parece fazer sentido absoluto para a mente humana. O problema que muitas
vezes nossa mente carnal no entra em acordo com a verdade revelada por Deus ns,
como cristos regenerados, precisamos sempre lutar para perceber que as crenas
provenientes do senso comum realmente no possuem base bblica. Ainda que esse
pressuposto parea fazer sentido, ele no encontrado na Bblia e no pode ser comprovado
como verdade. A idia de que a responsabilidade pressupe liberdade do controle divino
no encontrada em nenhuma parte da Bblia. De fato, tampouco a idia de que o homem
livre do controle de Deus, em qualquer sentido, encontrada na Bblia.

Ora sabemos que tudo o que a Lei diz, aos que esto debaixo da Lei o diz, para
que toda a boca fique fechada, e todo o mundo esteja sob o juzo de Deus;
porquanto por obras da lei nenhum homem ser justificado diante dele, pois,
pela lei vem o pleno conhecimento do pecado. (Rm 3.19,20)

Paulo diz aqui, e em outros lugares (Rm 7), que Deus deu a lei para mostrar ao homem
seu pecado. A lei traz o conhecimento do pecado ela no possua a inteno de ser uma
forma para justificar o homem perante Deus. O conhecimento do certo e do errado, do bem
e do mal, tem o efeito de tornar o homem responsvel pelo pecado. A revelao de Deus do
conhecimento do bem e do mal ao homem por meio da lei exatamente como Deus o torna
responsvel. Precisamos concluir, ento, que se Deus no tivesse revelado sua santa lei
humanidade, o homem no teria sido responsabilizado por ele em relao ao pecado. Paulo
no ensina a incluso de qualquer tipo de liberdade neste ponto.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

www.monergismo.com
 7

Deus no s revela sua lei por meio da lei escrita, mas ele a inscreveu no corao de
todos os homens, porque quando eles procedem, por natureza, de conformidade com a lei
[...] mostram a norma da lei gravada no seu corao (Rm 2.14,15). A conscincia humana
ser suficiente para conden-lo perante Deus no dia do juzo. A exigncia de que o pecado
seja cometido com o uso da liberdade, parte do controle divino, para poder ser julgado no
est presente na Bblia. A nica coisa exigida para que uma pessoa seja considerada
responsvel o Juiz para consider-la responsvel. Tudo o que necessrio para considerar
uma pessoa responsvel a deciso divina de proceder dessa forma.

Isso faz ecoar novamente o conceito da imputao. Na aliana da graa do eleito com
Deus, ele decidiu imputar o pecado do eleito na conta do Senhor Jesus Cristo, em lugar de
coloc-lo na conta do eleito (2Co 5.18-21). Deus escolheu, sem considerar qualquer
princpio predominante, mas inexistente da responsabilidade, imputar o pecado ao
Cordeiro inocente o Messias. Cristo no era livre para cometer o pecado do eleito,
tampouco era capaz de cometer esse pecado, todavia, ele foi responsabilizado pelo pecado
mediante o decreto divino para que ocorresse dessa forma. Isto tambm contradiz o
conceito carnal de justia. Por que o Cristo inocente foi responsabilizado pelo pecado do
eleito? Porque Deus escolheu faz-lo responsvel. Por que o rprobo responsvel pelo
prprio pecado? Porque Deus quis torn-lo responsvel. A responsabilidade no pressupe
liberdade; ela pressupe um Juiz e a revelao da lei pela qual algum ser obrigado a
responder.

Como dissemos anteriormente, a Escritura declara de modo especfico que Deus

endureceu de forma ativa o corao do Fara diversas vezes, bem como o corao dos
egpcios. Esta simples verdade repetida muitas vezes por todo o livro de xodo e tambm
em Romanos por Paulo. Se quem afirma que a responsabilidade preconiza liberdade estiver
correto, ento, certamente Deus no teria punido Fara ou os egpcios por terem o corao
mau. Porm, lemos que ele procedeu exatamente assim. Na verdade, Paulo antecipa esta
objeo ao imaginar a resposta do contraditor: De que se queixa ele ainda?, depois de ter
declarado que Deus endurece a quem quer (Rm 9.18,19).

Por uma questo de clareza, podemos expandir esta pergunta para algo semelhante a:
Por que Deus ainda responsabiliza o homem pelo corao duro, se Deus quem faz o
corao ficar desse jeito?, ou: O homem incapaz de resistir vontade de Deus, e a
vontade de Deus que o homem tenha um corao duro; portanto, por que Deus ainda
deseja que o homem preste contas de si mesmo?. Apesar de essas perguntas aparentemente
serem corretas, e faz-las parece ser algo correto e bom para a mente carnal, a Escritura diz
que elas no devem ser formuladas (v. 20-23). No faria qualquer sentido Paulo antecipar
essa objeo a menos que houvesse uma razo, e o motivo que ele est ensinando
claramente a soberania de Deus sobre os pecados da humanidade. A objeo a que ele
responde uma bvia objeo carnal contra essa verdade, e no corpo da rplica est a
resposta ao suposto paradoxo da soberania de Deus e da responsabilidade humana. No
mistrio como estas duas verdades interagem: simplesmente Deus decidiu que as coisas
seriam desse modo. O homem no livre e tem que prestar contas a Deus.

Este entendimento a respeito do controle soberano de Deus sobre o bem e o mal destri
conceitos tpicos do dualismo. Algumas pessoas hoje crem que Deus est em guerra contra
Satans e seu reino das trevas. Elas desejariam nos fazer acreditar que Deus deseja que toda
a humanidade estivesse do seu lado; entretanto, ele tem que consentir com a perda de almas
para o diabo quando o homem se recusa a crer em Cristo para salvar-se. Deus no est em
nenhuma guerra, ainda que para o ser humano exista uma batalha espiritual subjetiva contra

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

www.monergismo.com
 8

o mal. Paulo diz que devemos nos vestir com a armadura de Deus, e brandir a espada do
Esprito, que a Palavra de Deus, contra nossos adversrios (Ef 6.13-17). Desse modo, a
batalha entre o bem e o mal est no primeiro plano da experincia de todo cristo. No
podemos tomar essa guerra, como a experimentamos, e colocar Deus na mesma posio
ocupada por ns. claro que ele est acima de todas as criaturas, e que todas elas boas e
ms prestam contas apenas a ele. O exemplo de Satans pedindo permisso a Deus para
agir contra J esclarece perfeitamente o ponto (J 1.8-12) Satans s pode agir contra
Deus quando a ao est dentro da vontade de Deus.

O mesmo pode ser afirmado a respeito de Pilatos quando o Senhor Jesus lhe disse: No
terias sobre mim poder algum, se ele te no fosse dado l de cima (Jo 19.11). No houve luta
entre as foras do bem e do mal aos olhos de Deus ele j predeterminara tudo o que havia
de acontecer (At 2.23; 4.28) e dera a Pilatos a autoridade de fazer o mal contra Cristo.
Algum poderia declarar justamente ter Deus determinado que Pilatos fizesse o mal contra
Jesus, porque Como correntes de gua o corao do rei na mo de Jeov, ele o inclina para
onde quiser (Pv 21.1). O salmista diz que Deus muda o corao para que odeiem o seu povo,
e usem de enganos para com os seus servos (Sl 105.25). Claramente o corao no est livre
do controle de Deus ele o muda como quiser! No livro da revelao de Cristo a Joo, o
Apocalipse, lemos que em seu corao incutiu Deus que realizem o seu pensamento, o
executem uma e dem besta o reino que possuem, at que se cumpram as palavras de
Deus (Ap 17.17). Aqui, Deus controla o corao dos rprobos de modo tal que eles
executaro seu propsito, e este que eles sigam a besta para serem condenados. O
propsito divino inclui o pecado do homem!

Deus controla o corao do homem da mesma forma que controla os passos humanos:
Os passos do homem so dirigidos por Jeov, como, pois, poder o homem entender o seu
caminho? (Pv 20.24). Cada processo; cada momento; cada ocorrncia; todas as coisas
debaixo do sol esto sob o controle soberano de Deus e, contudo, Deus considera o homem
responsvel pelo pecado. Isto no um paradoxo, como muitas pessoas gostam de
afirmar. Paradoxo nada mais que um termo acadmico para designar uma contradio
coisa inexistente na Bblia. A resposta ao suposto paradoxo simplesmente que a liberdade
da criatura no um pr-requisito para a criatura ser responsvel perante Deus. A deciso
divina de ser Juiz o pr-requisito para a responsabilidade humana. O paradoxo aparente
s surge quando a responsabilidade atrelada incorretamente liberdade. A Bblia no
coaduna com essa unio; portanto, no devemos faz-la.

Apesar de ser verdadeiro que Deus controla todas as coisas, tambm verdade que
nossa jornada diria inclui a luta contra o pecado. Deus no necessita lutar contra o mal,
mas ele decretou que nos alistssemos para essa guerra. Paulo diz que sua carne milita
contra a mente (Rm 7.14-25). Se no quisermos declarar guerra ao pecado, com certeza no
somos filhos regenerados de Deus. Essa guerra onde podemos aplicar o conhecimento da
soberania divina absoluta para nos ajudar na luta. Devemos perceber que apenas mediante
a obra consumada por Cristo na cruz que podemos escapar do pecado. S por meio do
arrependimento outorgado por Deus que nossa mente est sendo sempre purgada da
injustia experimentando o perdo de nossos pecados. O perdo experimental no s
um acontecimento temporrio, ele prosseguir at sermos revestidos com corpos
glorificados (1Jo 1.6-9). A aplicao prtica do controle divino soberano sobre o pecado
podermos confiar que mesmo nos piores momentos, Deus est no controle. Quando nos
recordamos disso precisamos nos regozijar, independentemente das circunstncias. s
vezes, um perodo terrvel de pecados exatamente o que Deus envia para nos trazer de

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

www.monergismo.com
 9

volta ao foco em Cristo, lembrando que onde aumentou o pecado, transbordou a graa
(Rm 5.20).

O fatalista tomar este ensino a respeito da soberania de Deus e dir no haver nada que
possa fazer, por isso ele pode desistir. O cristo receber este mesmo ensino e se alegrar
pelo fato de a vontade de Deus estar sendo cumprida o propsito divino realizado. A
diferena entre o fatalista e o crente na Bblia que o primeiro opina que no importa o que
acontea, o resultado ser o mesmo. O fatalista erra ao no entender que Deus usa meios, e
esses meios so o que tornam o objetivo real. Ele dir coisas semelhantes a: Mesmo que eu
parasse de pecar, Deus me lanaria no inferno, se ele quisesse. O que ele no percebe que
seu pecado foi planejado, decretado e controlado por Deus para lev-lo ao inferno, da
mesma forma que o pecado do eleito foi planejado, decretado e controlado por Deus para
lev-lo tristeza conducente ao arrependimento, a tristeza segundo Deus produz
arrependimento para salvao (2Co 7.10).

Na nossa aplicao prtica do que a Bblia ensina a respeito da soberania de Deus, no

devemos nos tornar fatalistas. Continuemos nossa luta subjetiva contra o pecado na mente:
Peleja a boa peleja da f (1Tm 6.12), como Paulo instruiu Timteo, mas ao faz-lo,
confessemos que a luta estaria perdida se Deus no tivesse assegurado nossa vitria por
meio da pessoa e obra de Jesus Cristo na cruz. Os decretos foram estabelecidos, a vitria
est garantida, e j sabemos como a histria acabar; contudo, nossa luta continua at o
Senhor vir em glria. Tanto quanto nos foi ordenado, devemos nos abster de toda a forma
do mal. (1Ts 5.22), crendo que Cristo voltar em breve para nos libertar deste corpo de
morte.

Se o apstolo Paulo lutou to intensamente contra o pecado, no devemos esperar

tratamento diferente. Alguns dizem que Paulo falava de sua vida ainda no regenerada, em
Romanos 7, ao afirmar: Pois no fao o bem que quero; mas o mal que no quero, esse
pratico (v. 19). Com certeza tais pessoas no compreendem a graa e nem entendem o nojo
de nosso pecado dirio. A luta de Paulo ilustra que devemos nutrir esperanas em relao ao
futuro, e precisamos nos esforar para obedecer a Deus e mortificar-nos em relao ao
pecado; entretanto, o conforto est em saber que Deus mantm o controle mesmo aps
termos pecado. Esperamos ansiosamente pelo tempo glorioso em que no mais haver
pecado, mas tambm podemos olhar para trs, para nossos muitos pecados, com a
capacidade de concordar com Deus que seu plano muito superior a qualquer alternativa.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

www.monergismo.com