ISSN 0104-8015

POLTICA & TRABALHO

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Revista de Cincias Sociais, n. 36 - abril de 2012 - pp.91-102

ANARQUISMO E ONTOLOGIA1

ANARCHISM AND ONTOLOGY

Salvo Vaccaro
Universit degli Studi di Palermo (Itlia)

Resumo
O artigo aborda as relaes entre anarquismo e ontologia. Apreende as mltiplas definies
de filosofia dando particular nfase definio ontolgica dedicada busca da verdade do
ser. Propondo considerar o anarquismo em sentido plural, isto , entend-lo como forma-
o discursiva que integra elementos de teorizao e de prtica poltica, o autor argumenta
que as possibilidades de uma conjuno entre anarquismo e filosofia s possvel quando
no operada em termos ontolgicos, fora das filosofias substantivistas.
Palavras-chave: anarquismo, filosofia, ontologia, devir

Abstract
The article discusses the relationship between anarchism and ontology. It captures many
definitions of philosophy with particular emphasis on the ontological definition; dedicated
to seeking the truth of being. Proposing a consideration of anarchism in the plural sense,
understanding it as a discursive formation which integrates elements of both theory and
political practice, the author argues that the possibility for joining anarchism and phi-
losophy is only possible when not done in ontological terms and outside of substantivist
philosophies
Keywords: anarchism, philosophy, ontology, becoming

1 Traduo do original em italiano por Nildo Avelino.

Sumrio
92 Anarquismo e ontologia

Anarquismo e filosofia. Comecemos

interrogando o estatuto da con-
juno e. Ou tratar-se-ia de uma copulativa? Todavia, para ambos os casos
ser necessrio compreender primeiramente os dois termos polares deste
enunciado para em seguida colig-los em uma relao cuja natureza nos dir o
sentido desse e/. Parece que compreender o anarquismo constitua uma tarefa
mais fcil que compreender o que a filosofia no nosso mundo conceitual e
ocidental desde Plato. Ser mesmo? Iniciemos pela ltima.
Existem mltiplas definies de filosofia, para uma aproximao inicial
retomaremos trs. A primeira permite uma coincidncia entre saber filosfico
e saber tout court, isto , o conhecimento das coisas naquilo que so; no tanto
a anlise da atividade do pensamento no seu substrato material (o hardware,
diramos hoje), mas a anlise das construes de pensamento que servem para
enquadrar o objeto e seu conte
do
(as categorias aristot

licas como softwa-
re). Essa definio tem a vantagem de nos recordar uma continuidade desde
a antiguidade, passando pela cosmologia renascentista e chegando at Kant
que a inova no que concerne a atitude crtica da anlise filosfica. Quando essa
anlise filosfica assume em leasing (para usar um termo contemporneo)
critrios de verificao de natureza cientfica, transferidos das cincias exatas
no plano do pensamento, ento, da modernidade em diante, a filosofia torna-
-se epistemologia.
A segunda defini
o
permite a supera
o
dessa atividade de conheci-
mento que n
o
aceita mais limitar-se em decifrar as raz
es
da realidade expe-
rimental (mediatizada ora pelo uso da lgica, ora pelo uso dos sentidos) para
projetar-se para alm dela, ou seja, met fusik. A metafsica investiga mediante
o uso exclusivo da lgica racional ainda que construda em certo modo em
afinidade com aquilo que ser posteriormente chamado teologia tudo o que
ultrapassa a mera recepo de sentidos, para perceber alm deles um esprito,
uma ideia cuja visibilidade (para Plato uma tautologia) oferece a verdadeira
razo da compreens
o do
real na medida em que evidencia o dispositivo ori-
ginrio que o anima, que o faz existir e o autoriza reproduzir-se.
A terceira definio, enfim, dessa rpida e panormica [abordagem] a
singular atividade filosfica que busca a substncia de toda coisa contida nos
objetos do pensar, uma substncia necessariamente nica que se oculta por
trs do visvel, daquilo que se apresenta: ou seja, a ontologia busca o ser no
fundo do ente, um fundo profundo que o funda, sofre a inaceitabilidade da
sua existncia pensada, da sua mera existncia enquanto ente.
Como est claro, no pretendo afrontar a questo terminolgica da
filosofia, que frequentemente remete ao amor sabedoria, do grego filo$ e
sofo$. Entretanto, Reiner Schrmann, em uma passagem que neste momen-

Sumrio
VACCARO 93

to impossvel analisar e verificar adequadamente, sustenta que ofilein

significa no amar, mas apropriar-se (sofo$, em latim suus, sien). O philosophos
aquele que persegue um saber para torn-lo seu (Schrmann, 1996, p. 67).
Faamos uma pausa e passemos ao outro extremo da questo, isto , o
anarquismo. O anarquismo uma filosofia? E o seria de uma maneira distinta
ou no interior de uma corrente especfica? difcil encerrar em um nico corpo
singular
, o anarquismo, todos os protagonistas e propostas visivelmente pr-
ximos da ideia anrquica. Com efeito, a pluralidade dos anarquismos pensados
e at mesmo pensveis, torna difcil sua reconduo a uma unidade de maneira
a identific-lo em uma nica disciplina de pensamento, tal como a filosofia.
Digamos, portanto, que os anarquismos no so reconduzveis a uma forma de
pensar como a filosofia, ainda que muitas elaboraes paream repercusses de
tipo filosfico. Se, por exemplo, tomarmos a tica como ponto de atrao das
dinmicas de pensamento, ento seramos mais encorajados a considerar que
as variantes plurais do anarquismo integram frequentemente no seu interior
certa concepo tica, associada a uma conduta individual e coletiva como
pr-condio material a toda hiptese poltica de carter anrquico.
Mas, ento, o que o anarquismo plural? Se o observarmos na sua
gnese histrica-material, ele pertence esfera da poltica. Nasce em um
contexto fortemente politizado, nasce em forte contraste tendncia secular
e moderna da despolitizao da sociedade e de seus componentes (o termo
ator trai a aceitao implcita e passiva da sua espetacularizao, bem antes
do agudo diagnstico de Guy Debord). Certamente, a influncia das Luzes
amplamente visvel para tornar suspeita essa colocao do anarquismo no
lveo das ideias polticas e conferir-lhe uma urea filosfica; porm, resulta
quase impossvel separar a ideia anrquica dos movimentos histricos que a
encarnaram, todos eles destinados a subverter politicamente no um regime
histrico da poltica, mas sim uma forma herdada h sculos para inaugurar
uma forma de vida associativa dela emancipada.
Mas trata-se de um pensamento da poltica, isto , de uma teoria, de
uma filosofia da poltica? Ou seria apenas uma prtica discursiva, como diria
Foucault, que , em igual medida, tanto terica quanto prtica? Propendendo
para essa ltima leitura convergem numerosos fatores que uma eventual, utils-
sima e interessante investigao genealgica (muito longe de uma reconstruo
histrico-arquivista to valorizada pelos anarquistas) poderia ressaltar. Antes
de mais nada, a original condio pela qual a estratificao da ideia anrquica
na sua generalidade nos restitui exclusivamente uma figura de pensador teri-
co que coincide, at mesmo biograficamente, com a figura do militante ativo.
Exceto Godwin e Stirner, no nosso museu de cera no existe um terico do

Sumrio
94 Anarquismo e ontologia

pensamento anarquista que no tenha sido ativo protagonista da histria do

movimento poltico. Como se a legitimidade do ato de reflexo terica fosse
previamente aceitvel, sem correr o risco de uma exaltao acrtica e laudatria
da singular figura humana, desde que descenda da torre de marfim para incidir
no lveo plural do comum dos mortais, daqueles militantes que agem sobre
o terreno da prtica considerada lugar prioritrio de verificao, confundindo
ou adivinhando tticas e estratgias polticas para alm de quaisquer outras em
um dado contexto histrico e social.
Alm disso, a massa de documentos de nvel e natureza diversa que
caracteriza a produo cultural do anarquismo plural testemunha a prtica
discursiva certamente nutrida de anlises polticas, reflexes tericas, mas
tambm de panfletos, programas, artigos do exterminado jornalismo indepen-
dente que marcou os anos de ouro dos movimentos anarquistas compostos
majoritariamente de operrios no limite do analfabetismo cultural, entretanto,
to cuidadosos da dimenso cultural como raramente se verifica hoje, nos quais
se registra a valorizao das competncias culturais de cada um.
Sem dvida, o anarquismo plural, entendido como formao discursiva,
integra em si elementos de uma teorizao da poltica, por assim dizer, pura,
isto , infinita e no contingente: a crtica ao estatismo (no somente da
forma-Estado) e a negao da autoridade o demonstram, bem como alguns
sofisticados nveis de teorizao autorreflexiva sobre as prprias categorias
epistmicas podem permitir o pertencimento a certa ideia de filosofia poltica.
Entretanto, no so essas atitudes singulares que marcam de modo emblem -
tico o corpo do anarquismo plural e seus protagonistas histricos de carne e
osso. Ao contrrio, se devemos realmente procurar uma das razes pela qual
o anarquismo plural se faz hoje mais balbuciante na agonstica social do rico e
potente mundo ocidental, provavelmente a razo consiste no trao distintivo
do qual dizamos acima, quer dizer, a condio de longo passo asfixiante da
reproduo cultural autorreferencial do anarquismo e de seus movimentos,
refrat

rio e desconfiado a contaminar-se, mestiar-se e incorporar, com os de-
vidos filtros de reelaborao, aportes de pensamento e de prtica provenientes
de contextos culturais prximos, porm diversos; afins, porm diferentes em
relao a motivaes, prospectivas, objetivos e finalidades.
Ao fim dessa dupla e rpida exposio da filosofia e do anarquismo, a
impresso que o estatuto da letra e consista de uma conjuno disjuntiva.
Alm disso, ao sobrepormos as descries, seria preciso ao menos evidenciar de
que modo a fasca detonante de um pensamento filosfico provenha do estupor
como mbil da contemplao cognitiva, no qual a ameaa de ativao do discurso
anrquico (ao mesmo tempo terico e prtico) constitudo, mencionando

Sumrio
VACCARO 95

Hannah Arendt, pela raiva como mbil da ao transformadora. A experincia da

injustia, da prevaricao, da arrogncia do poder, representa o prius movens
da ao anrquica e isso se reflete j no mbito tico que o define, em que o
prefixo a de privao nega como postulao primria como incipit infundado
do ponto de vista teortico, mas suficientemente profundo para ativar sempre
uma reviravolta radical de vida a autoridade contra a qual negativamente
se choca o anarquismo. Obviamente, visto que os movimentos histricos
declinaram aquela raiva originria, uma tarefa bastante complicada para
destrinchar em duas linhas, passando da ironia inventiva insurreio prpria
e verdadeira, da revolta espontnea revoluo (mais ou menos) organizada.
A abordagem negativa do anarquismo, no sentido do prefixo de privao
a, comporta, segundo meu ponto de vista, igualmente uma ulterior bifurcao
da reflexo filos

fica. Precisamente pelo fato de exonerar-se da tarefa contin-
gente em delinear uma proposta organizativa de sociedade privada de dom-
nio, confiada como derivao aos movimentos historicamente constitudos,
o anarquismo prospecta-se ao infinito no prprio respiro de pensamento. A
proposta anrquica, com efeito, no suscetvel de negao contrafactual sobre
o plano histrico: o fato que nenhuma sociedade moderna ou antiga (salvo
na regresso s sociedades pr-letradas, maneira de Pierre Clastres) jamais
tenha alcanado um estgio anrquico na prpria existncia, no representa
uma arma te
rica contra
o anarquismo que, enquanto tal, postula a contes-
tabilidade da autoridade com toda sua consequncia no plano institucional e
social, prescindindo da finitude da histria. desse modo que seu respiro ,
certamente, infinito; porm, perigosamente anlogo indagao metafsica
acerca do estatuto do ser, to logo sasse procura de um contraestatuto do
ser no interior do qual legitimaria aquela contestabilidade da autoridade no
tanto pelo fato mesmo de ser capaz de pens-la, mas porque pensvel um
ser-em-fundo-potencialmente-anrquico.
Contra isso, o pensamento filosfico contemporneo mais crtico e
dissonante abandonou finalmente qualquer veleidade metafsica, ao menos
nas suas propostas de efeitos polticos mais radicais, para orientar a prpria
procura no interior de uma finitude do humano (e inclusive do ps-humano)
transgeracional no qual investiga os efeitos psicolgicos existenciais no plano
singular e coletivo, as recadas em um agir poltico destitudo de qualquer hi-
poteca teolgica, assim como a busca de sentido e de mxima valorizao do
espao contingente de vida com o qual a filosofia auxilia a melhor sustentar a
aventura mundana entre o nada pr-natal e o nada ps-mortal.
Quando, mais acima, coloquei em evidncia o perigo para o pensamen-
to anrquico de um contraestatuto do ser, a perspectiva da qual pretendo

Sumrio
96 Anarquismo e ontologia

distanciar-me precisamente a da busca por uma ontologia do ser que possa

confirmar a hiptese anrquica, mergulhando-a em uma base confivel que
se oferea como plataforma de verdade. o destino de toda ontologia como
operao conceitual, aqum da sua declinao em sentido plural (Deleuze) ou
histrico-social (Hacking). A ontologia aquele particular segmento da reflexo
filosfica no qual se busca a estabilidade do ser enquanto ser, ou seja, no qual
o objeto da busca sofre uma especfica toro no sentido de uma abstrao
transcendental na direo de uma essncia invisvel em relao ao ente, que
situa sua ancoragem em qualquer coisa de inamovvel, um substrato pro-fundo
no fundo do qual permanece firmemente fechado em uma condio de destino
imvel e imutvel, e precisamente para o ser enquanto ser e no como ente
mutvel e cambiante em relao s condies de cognoscibilidade de natureza
histrico-conceitual.
A ontologia uma fase da reflexo filosfica que caracteriza a superao
da narrativa naturalstica e fsica das coisas do mundo, na direo da constru-
o artificial de uma e nica essncia oculta (Parmnides) a ser trazida luz da
verdade. o timo grego do lema verdade, a-letheia, des-velamento, como se
o pensamento filosfico que busca a origem do mundo nos fatos da natureza
trouxesse em si o vcio da dissimulao, da ocultao do meta-fsico, daquilo
que vai alm da mera apario sensata de um mundo percebido atravs de
sentidos enganadores e ilusrios, bem ali onde a capacidade da razo torna-se
infalvel, em relao aos sentidos da percepo, mas, enquanto tal, apangio de
poucos filsofos, de tal modo que Plato queria no somente guias intelectuais
como tambm polticos.
A manobra filosfica revela, assim, a sua inteno poltica, ou seja, de um
lado garante o conhecimento do mundo no queles que dispem dos cinco
sentidos naturaliter, por assim dizer, e, portanto, disponveis sem competncias
particulares; mas sim somente queles que dispem de uma faculdade racional
(logos e no nous, pois esse ltimo disponvel a todos como simples mente), cujo
exerccio torna-se pela primeira vez fruto de um adestramento especfico, de
uma domesticao particular, por meio de escolas de pensamento, de tcnicas
sofsticas etc.
De outro lado, conhecer o mundo significa control-lo, tal como
evi-
dente no preceito alemo sobre a compreenso como posse do mundo (Ver-stehen,
Ver-stand), e, portanto, o nexo entre saber e poder se coloca desde a alvorada do
exrdio de um saber disciplinar preciso como a filosofia metafsica, at a busca
de um fundamento ontolgico do ser. Tal busca possui um escopo poltico:
dissimular a tenso perene entre pensamento e mundo, transformando-a em
guerra; ou seja, uma particular toro do conflito em um campo de tenso

Sumrio
VACCARO 97

aproprivel por todos, ou, poder-se-ia dizer, pelo campeo do pensamento,

como nos lembra Herclito ao colocar o polemos como pai e rei de todas as
coisas. A dissimulao do polemos assume o nome de stasis que, nos tempos de
Plato (Repblica, V, 470b, 470c-d), designava precisamente o estado de guerra
do qual derivam ainda hoje, porm sob o corte da dissimulao revelada, a raiz
temtica do Estado, da estatalidade como princpio de estabilidade entendida como
inamovibilidade resultante de uma apropriao violenta sob o signo da guerra de
conquista, mito originrio da fundao violenta do Estado e do poder poltico2.
A ontologia delineia o horizonte metafsico deste percurso filosfico-
-poltico no qual a tenso irreconcilivel entre pensamento e mundo aneste-
siada; horizonte no qual anestesiado o excesso constitutivo do pensamento
em relao mundo assim-como-ele-
e
do mundo em relao ao pensamento-
-como--conceituado; anestesia-se, enfim, aquilo que Derrida chama de aporia
fundadora do vazio sobre o qual a histria do pensamento ocidental ergueu
seu mausolu de plenitude. A ontologia, com efeito, coloca uma origem na
dimenso inverificvel, inoxidvel, intocvel, em uma palavra, no contingente,
na qual comea a tornar-se possvel a longa trajetria do sentido por meio da
qual a filosofia narrou no somente a interpretao do mundo, mas tambm
sua transformao, muito antes do ataque marxista contra Feuerbach.
Buscar a ontologia do ser significa buscar instalar uma essncia na arch
do mundo, entendida tanto como princpio originrio quanto como guia que
comanda a instalao do sentido da narrativa filosfica do ser. Isso se coloca
de maneira totalmente inflexvel, sempre e de qualquer modo, prescindindo de
toda contingncia histrica, mas distante dos sentidos humanos, confiando-se
ao logos como operao soberana de captura: o logos no apenas como narrativa
fiel e, portanto, verdadeira, mas o logos como sele
o
intencionada deter-
minao da verdade soberana-histrica, perene e metafsica do mundo e de
tudo aquilo que nele entretido. O ser enquanto ser estvel, selado em um
fundo de invisibilidade pblica (ser preciso esperar as luzes do Iluminismo
para rachar publicamente essa invisibilidade), afundado sob bases estveis,
impenetrveis, portanto, estatais e blicas por definio conceitual, ou seja,
operativamente polticas por exonerar de sentido qualquer outra possibilidade
para pensar alm da arch. Uma hipoteca de pensamento obstinadamente anti-
-an-rquica: eis a dimenso estatalista da ontologia, a nica possvel no interior
da metafsica ocidental.
Buscar uma posio ontolgica no interior de um conflito de narrativas
(Ricoeur) significa acionar uma guerra entre verdades sob o segredo piramidal
de sua acumulao hierrquica. Aquela narrativa que conseguir alcanar uma
2
Cf. Jean-Pierre Vernant (1971, 1974).

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98 Anarquismo e ontologia

posio hierarquicamente superior em colocar a inamovvel postura do ser

sobre um fundamento no qual se garante o reconhecimento pblico da filosofia
creditada ter o direito de colocar a si mesma como nica verdade incontrover-
tvel, certamente destituvel, mas apenas sob a condio de mesurar-se sobre o
mesmo terreno de confronto e, consequentemente, vencvel em uma agonstica
cuja recompensa a posio de superioridade hierrquica: um paradigma de
soberania, para parafrasear o efeito poltico da tenso epistmica la Kuhn.
Determinar o ser estatal significa apropriar-se de uma posio soberana por
meio da qual se controla hierarquicamente a longa cadeia de sentido que in-
clui o que digervel no interior do paradigma de verdade metafsica e que ao
mesmo tempo exclui sem apelo isso que no se apresenta domesticvel pela
busca ontolgica, relacionando-o ao pensamento louco, utpico, insensato,
descontextualizado, impensvel porque impossvel na medida em que negado
pela verdade ontolgica do ser.
O efeito rquico da busca filosfica de um fundo ontolgico do ser
que sobre-determine como fundamento o nexo do ser com o mundo da vida,
no apenas apangio de uma tenso metafsica. Sou de opinio que ele se
acomode igualmente nas dobras mais sutis de um pensamento expandido e
projetado em uma perspectiva de salvao e emancipao. Sobre esse ponto,
refiro-me ao conceito de conciliao (Vershnung, Reconciliation) que caracteriza
no apenas a dialtica de Hegel, com a relativa hipoteca sobre sua inverso em
termos materialistas concebida por Marx, mas igualmente o horizonte final da
Teoria Crtica de Adorno.
De ngulos e com objetivos diversos, tanto Carl Schmitt quanto Hans
Blumenberg sublinharam a afinidade das categorias modernas da razo pol-
tica com uma semntica teolgica de expresso medieval. Giorgio Agamben
considerou at mesmo reencontrar uma refinada analogia tambm de formas
exteriores entre estilos litrgicos da Igreja e organizaes especficas da poltica.
Substancialmente, a secularizao literalmente a transposio sobre o plano
mundano de dispositivos transcendentais que vinculavam o ser dos entes cor-
preos ao destino da prpria alma, confiado ao reino dos cus mais do que
civitas terrena. Enquanto a salvao diz respeito inteiramente ao alm, segundo
a teologia poltica clssica a modernidade seculariza tal dispositivo, de um lado
deixando inalterada a lgica formal, de outro deslocando a emancipao sobre
o plano mundano por meio de uma revoluo copernicana que, no quadro
cosmolgico em que inicia, conclui a sua trajetria vibrante na dialtica da
revoluo poltica, por sua vez herdeira do reviramento histrico e materialista
da dialtica hegeliana.
Assim, em Adorno a conciliao torna-se o horizonte contrafactual

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VACCARO 99

de todo processo de transformao qualitativa da existncia, mesmo tenden-

cialmente incompleto, uma unidade sinttica do mltiplo, uma sntese no
violenta do disparate (Adorno, 1975, p. 242), ou seja, segundo Adorno, o
ponto terico em que se reconcilia um sujeito mutilado pelo individualismo
burgus, atormentado por saberes disciplinares, disciplinados e disciplinantes,
que refletem a divis
o
do trabalho tambm a nvel intelectual, portanto igual-
mente mercadizado (Sohn-Rethel), para recomp-lo em uma identidade feliz
entre a sua subjetividade mais enxuta, mais sbria, e o mundo da vida no
danificada, parafraseando o subttulo de Minima moralia. Com reconciliao,
enfim, Adorno entende nomear o estado de justia ideal perseguido pela Teoria
Crtica, que depe dialeticamente a poltica da tarefa de realiz-la para torn-la
real em um moto contnuo de negao determinada, aquilo que Adorno chama
precisamente dialtica negativa.
Conciliao
ou reconexo em um futuro anterior de uma condio origi-
nria da qual nostalgicamente se elabora o luto, a perda, a falta a ser recomposta
em uma dimenso emancipatria de liberdade inteiramente circunscrita em um
percurso de liberao que reencontre a unidade identitria entre ser e mundo,
como Hegel evoca no Esprito absoluto, nem tanto herdeiro dissimulado da
salvao teolgica sobre o plano espiritual, mas dotado da potncia poltica
e conceitual do sistema dialtico. A recomposio da falta evoca o selo do
cristianismo como estilo de pensamento ocidental denunciado por Nietzsche:
como a queda no pecado original dissipa para sempre o jardim do den, ento
a insuficincia ontolgica da condio humana impede o acesso ao no-lugar
anrquico, cujo alcance projeto sempre mais adiante, para alm da aposta
antropolgica sobre a bondade do homem (Rousseau) e do lugar poltico da
incerta revolu
o
, para ser recuperada apenas em termos recompostos, nostl-
gico, exatamente como a ressurreio no modelo cristo. Assim, a reconciliao
no se apresenta como um processo totipotencial porvir (Derrida), mas sim
como um evento por restaurar.
Nesse sentido, a hegemonia sobre o percurso de liberao prevalece
sobre a prtica criativa de liberdade, reproduzindo involuntariamente os
valores da modernidade em relao qual a prpria Teoria Crtica pretende
distanciar-se para recuper-los profundamente: a prevalncia do mtodo de
pensamento sobre o objeto de reflexo que, traduzido politicamente, significa
aquilo que Habermas no cansar de repetir: a incompletude constitutiva do
projeto da modernidade implica a impossibilidade de objetificar a condio
de liberdade, pese o conflito infinito e interminvel, justamente como havia
predito Freud relativamente anlise; e, portanto, o desdobramento sobre po-
sies despolitizadas nas quais a neutralizao do conflito jogada conforme

Sumrio
100 Anarquismo e ontologia

as regras do jogo, conforme procedimentos metodolgicos em que a liberdade

torna-se uma varivel dependente das regras e no mais uma inveno criativa
sobre o modelo da genialidade art

stica em cujo conflito entre estilos n
o
en-
contra necessidade de acumular-se hierarquicamente, sendo deixado ao juzo
an-rquico do gosto, sem nenhuma necessidade de encerrar a tenso criativa
definitivamente em um cnone padronizado do gosto.
A dialtica da conciliao se perverte, ento, em sua sujeio hierrqui-
ca, sua configurao rquica no momento em que persegue uma identidade
unitria entre ser e mundo cuja dizibilidade

de compet
ncia do

sujeito hege-
mnico tanto no pensamento quanto na prtica ditatorial das regras do jogo
que prefiguram a via da liberao. O eco do confronto poltico entre Marx e
Bakunin reapresentado constantemente para significar uma diferena me-
todolgica entre duas teorias polticas, ambas empenhadas na liberao, mas,
talvez, inconscientemente vtimas da armadilha da modernidade que lhes
designa um horizonte artificialmente comum. Ser e mundo reconciliam-se no
sucesso da dialtica, finalizando a histria, uma vez alcanado o ponto final.
Hoje isso no mais pensvel em uma perspectiva crtica mais atenta dialtica
do iluminismo denunciada por Adorno e Horkheimer, que o prprio Adorno
percebia possvel delinear tambm pela dialtica da dialtica, por assim dizer,
sem, entretanto, precisar em que sentido a forte ancoragem no negativo poderia
impelir a conciliao sempre mais adiante, sem final histrico.
O efeito mais duradouro no tempo da busca filosfica de um estilo
ontolgico de pensamento perceptvel no vcio identitrio por meio do
qual dotamos de essncia inamovvel aquilo em que imprimimos um nome.
A imagem da ontologia, com efeito, aquela forma do pensar com a qual
bloqueamos o fluxo do tempo na substncia, ou seja, nisso que est abaixo do
fluir, para ser valorizado como substantivo. Eis o que a operao ontolgica
da substantivao do ser e das coisas mundanas que o circundam produz:
uma parasitao do tempo, bloqueado, cristalizado no nome pr

prio cuja es-
tabilidade dissimula e oculta o fluir do tempo, sua passagem do nada do qual
provimos ao nada em direo ao qual nos dirigimos. Oferecer um sentido vital
a essa passagem que, ao fim das contas, nossa existncia e a nica nossa
disposio e, portanto, merecedora de cuidado e ateno , significa valorizar
a plenitude da vida contra o destino da morte. O preo dessa significao a
reificao do viver, do seu fluxo anrquico que no tem outra origem que o
nada causal e sem direo predeterminada, salvo se o sentido identitrio no
substantive o devir do vivo em uma forma-de-vida estvel, fechada, cujo nome
torna-se a aposta em jogo do controle operado pelos dispositivos de domnio.
Gilles Deleuze nos convidou diversas vezes a desestabilizar a operao

Sumrio
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ontolgica da substantivao do ser, desarmando os nomes prprios que blo-

queiam a identidade em qualquer coisa de esttico, para orientar no somente
o estilo do pensar, mas tambm a existncia poltica singular e plural ao mesmo
tempo em direo ao diagrama mvel do devir. O Uno se diz num s e mesmo
sentido de todo o mltiplo, o Ser se diz num s e mesmo sentido de tudo o que
difere. No estamos falando aqui da unidade da substncia, mas da infinidade
das modificaes que so partes umas das outras sobre esse nico e mesmo
plano de vida. (Deleuze, Guattari, 1980, p. 311 [1997, p. 39]).3 Sem dvida,
o fluxo do devir-vida segue canalizado em modos e formas contingentes para
poder acionar e articular existncias, mas tais concatenaes se apresentam
mveis e reversveis, abertas contingncia de ulteriores concatenaes que
abrem significaes a cada vez diferentes e jamais inamovveis. O diagrama
do devir se contrape nitidamente programtica da estatalidade, ou seja,
individuao de um horizonte final em direo ao qual se enderea o telos do
tempo histrico. o risco que corre certa metafsica da anarquia, a saber, a
ideia de uma meta definitiva do esforo humano em conseguir e perseguir um
estado de plena liberdade, uma condio ps-emancipatria que reconcilia
misticamente, como sustentou Simon Critchley, a ideia anrquica da perfeio
da humanidade livre de conflitos [conflict-free perfection of humanity] (Critchely,
2009, p. 282).
Adotar uma narrativa dos mltiplos sentidos do devir significa, seguindo
o rasto de Deleuze, desativar a potente ideia estatal da necessidade de confiar
a uma essncia invisvel sob a aparncia dos entes da vida; significa destituir
de significado a ideia da necessidade de uma ordem perene porque autentica-
da em uma dimenso substantiva e substancial do mundo-assim-como-ele-;
significa assumir em uma perspectiva virtualmente excedente cada enlace do
ser-assim-e-no-diversamente; significa separar-se inexoravelmente da ideia
blica de uma meta a alcanar, aferrar, capturar e manter estvel no tempo,
ainda que seja ela a ideia de um estado de anarquia como sociedade acabada;
significa acolher uma postura tica da relao plural (e no do

tomo indivi-
dual) como base mvel de todo fato histrico e, portanto, de toda soluo
coletiva, isto , poltica, aos numerosos problemas que encontramos no viver
associados, visto que toda forma-de-vida identitria rica ao menos de duas
ou mais singularidades que se entrelaam; significa praticar processos abertos
3
S houve uma proposio ontolgica: o Ser unvoco. [] o essencial na univocidade
no que o Ser se diga num nico sentido. que ele se diga num nico sentido de todas
as suas diferenas individuantes ou modalidades intrnsecas.. [] ele se diz da prpria
diferena. [] a univocidade do ser significa tambm a igualdade do ser. O Ser unvoco ,
ao mesmo tempo, distribuio nmade e anarquia coroada. (Deleuze p. 52-3, 55 [2006,
p. 65, 66, 67 e 69]).

Sumrio
102 Anarquismo e ontologia

e indeterminados nos quais se experimenta hipteses de devir-liberdade e de

devir-liberao como ocasies conjuntamente conflitantes (consequentemente,
fora de qualquer binarismo poltico) para centrifugar o crculo identitrio da
substantivao, isto , aquela clausura autorreferencial de natureza instituda
e constitucionalizada (quaisquer que sejam as formas jurdicas nas quais pode
ou poder realizar-se).
Se os nmades nos interessaram tanto, por que eles so um devir, e
no fazem parte da histria; esto excludos dela mas se metamorfoseiam para
reaparecerem de outro modo, sob formas inesperadas nas linhas de fuga de
um campo social. (Deleuze, 1990, p. 209 [1992, p. 191]).

Recebido em 09/01/2012. Aprovado em 15/03/2012.

Referncias

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Sumrio