Lvinas. Ensaios sobre alteridade. Do Uno ao Outro.

Transcendncia e Tempo

1) O Uno e a Inteligibilidade:
Neoplatonismo. Enologia: estudo do Uno. Em contraposio Ontologia: estudo do Ser.
Hipstases de Plotino Uno (mnada)Inteligncia/Intecionalidade (nous)Alma
(anima mundi)
A exterioridade em relao ao Uno na Inteligncia, no Mundo das Ideias (mltiplo,
distncia, separado).
A separao do Uno no Mundo da Ideias no absoluta. H sempre implcito o retorno.
As inconformidades do pensamento. O Uno pressentido na separao, na
multiplicidade, privao. Transcendncia pela prpria deficincia.
A inteligncia como privao, mas como nica possibilidade de tentar retornar ao Uno
inacessvel.
A alma, instncia ainda mais distante do Uno, dividida entre todas as coisas, a forma
de tentar alcanar o mais alto, a inteligncia, e, posteriormente, o Uno, atravs da
tentativa de se recolher, de se converter a si.
Amor e nostalgia como no-indiferena ao Uno. Filosofia que atravs do
Neoplatonismo, posteriormente, do Monotesmo, ser transmitida para a filosofia
ocidental. (At em Hegel)
A superioridade da unidade consumada no Uno. A carncia, o amor, o desejo, da Alma e
da Inteligncia em contraposio coincidncia de tudo promovida pelo Uno.

2) A inteligibilidade do retorno e o tempo como privao

Diferenciao entre Religio e Relao (tica).
A piedade como relao a partir do limiar do monotesmo, ver em ato o mundo das
ideias. Realizao relativa no fracasso da distncia.
Justia e amor ao prximo como o limiar da relao, da tica.
Religio que acredita que, apenas pela Inteligncia (penltima instncia, aps a Alma),
pode retorna-se ao Uno. Dessa forma, opta-se por arriscar-se em responder os modelos
de sentido, teorticos, do conhecer, nostalgia unidade do Uno.
Separao entre filosofia e religio. Filosofia torna-se um pensamento autnomo.
O acontecimento teortico do conhecimento como arqutipo inconfessado de retorno
unidade do Uno.
Recusa transcendncia do Uno. Admitir, pelo conhecimento da Inteligncia, do
Mundo mltiplo das Ideias, a participao desde de sempre de sua unidade consumada.
Conhecimento como retorno presena, ao ser, no brilho da evidncia (no vir-a-ser).
Retorno ao prprio lugar do sentido original. significncia do significado.
Disperso temporal privao da inteligibilidade
Neoplatonismo admite o tempo como maneira de falar a eternidade, a realidade
eterna. A qual comporta casualidade e ordem. Tempo como pura privao do eterno
ou como sua imitao.
No conhecimento, como relao presena, i.e. ao ser, na ontologia como lugar original
do sentido, reencontra-se o modelo neoplatnico de retorno ao Uno.
Em Hegel marca o pensamento absoluto e o esprito absoluto. Infinito. Sem outro, pois
desde sempre e para sempre fora e ser consumado na unidade do Uno.
Cogito (Descartes) presente e primeira pessoa. Esprito absoluto. Conscincia
absoluta. Unidade sistmica da conscincia. Sua imerso no presente na sincronia
ou no intemporal do sistema de tudo o que outro.

Tempo como privao da eternidade. Um devir considerado como privao da

eternidade (p. 185). O tempo subordinado eternidade. O tempo ligado alma dos
homens, ao presente distendido em passado e futuro. A eternidade ligada ao Uno,
unidade consumada.
A representao arrancaria do passado e do futuro a presena inapreensvel do passado e
do futuro, admitindo a eternidade.
O sentido do significado se unifica com a sua aptido ao presente e representao.
Radicalmente, presena, ao ser, como Verbo. Na noo de presena e de ser enquanto
presena, um modo privilegiado de tempo o ser da presena ou o ser presentificado -
confunde-se com o nascimento do pensamento, do conhecimento, na representao, na
intencionalidade. Da significncia no sentido. Como se o saber, concretude da
presena, fosse o psiquismo de todo pensamento (p. 184)
A representao reconduziria os presentes do passado e do futuro simultaneidade do
tema.
3) O pensamento como intencionalidade:
O conhecimento intencionalidade, ato e vontade (p. 185)
A presena do ser apreenso e apropriao, tentativa de compreender. O conhecer
uma atividade teleolgica. A conscincia dirige-se ao fim, ao mundo, ao termo, ao
sentido, palavra.
Diferena do conhecimento como busca, pois ainda privao do Uno, mas no mais
impotente nostalgia da transcendncia do Uno inatingvel.
O pensamento como potncia poder.
O ser da presena pe-se merc das mos, em doao. (ser-a, de Heidegger).
O pensamento que pensa o absoluto s significa necessidade, carncia e nostalgia ou
satisfao, realizao e gozo?
4) A intencionalidade e a m conscincia:
Intencionalidade original, proposta por Husserl. A vida afetiva e ativa da alma. Mantm
como base a representao (o ato objetivante).
Intuio da verdade. O saber como realizao da aspirao ao objeto. Querer-dizer.
Uma conscincia reduzida transcendentalidade (o eu transcendental) afirma a plena
conscincia de si, dos seus atos e da sua percepo como eu (noema), e afirma-se como
ser absoluto. Mas tambm como conscincia no-intencional, que observa a
intencionalidade do eu. Conscincia da conscincia. Conscincia pr-reflexiva.
(Narrador Osman)
A conscincia intencional da reflexo e da percepo.
A conscincia intencional pode observar a conscincia de si no-intencional como
objeto de sua reflexo e percepo. Pode tornar como objeto o eu transcendental. Esse
o projeto fundamental da filosofia.
A mudana sofrida pela propriedade no-intencional da conscincia transcendental sob
o olhar tematizante, objetivante, da reflexo da introspeo da conscincia
intencional, que tenta esclarecer a obscuridade em que se apresenta a conscincia
imediata. Violao ou desconhecimento de algum segredo.
No intencional como passividade pura, durao retornada de toda inteno. Durao do
tempo, durao subtrada a toda vontade do eu, fora da atividade do eu. A temporalidade
do tempo que, por seu lapso, seu acontecimento, foge a toda representao, percepo e
reflexo da intencionalidade e do conhecimento do eu.
Durao como pura durao, como no-interveno, como ser-sem-insistncia, como
ser-sobre-a-ponta-dos-ps, como ser sem ousar ser: instncia do instante sem a
insistncia do eu e j lapso, que sai ao entrar! (p. 191)
M conscinciano-intencional.
Pura passividade Sem inteno, sem visada, sem mscara, sem nome, sem situao
sem ttulo. Presena despida de todos os atributos. Presena que teme a presena. Que
teme a insistncia do eu.
No-intencionalidade, aqum de todo querer. Recuo diante da insistncia da identidade.
M conscincia ou Timidez. Responsvel por sua prpria presena. Metfora do
estrangeiro, do sem-terra, do sem-ptria.
A interioridade do mental, do pensamento, resiste em no se afirmar como inteno,
desejo. No ser, na pele, no mundo. No ser-no-mundo, seno ser-em-questo.
Na lembrana do eu transcendental, da sua passividade absoluta, o eu que se afirma no
ser j violncia. O eu reconhece ento a violncia de afirmar enfaticamente sua
identidade. A violncia no dizer eu.
A ocorrncia da humildade simultnea soberania e liberdade do eu.
Na passividade do no-intencional coloca-se em questo a justia do ser, o estar do
sujeito no mundo, que se afirma no seu pensamento intencional (saber e domnio do ter-
a-mo).
Neste questionamento da justia do ser eis o ser como m conscincia. Ser-em-questo.
Ter de responder, ter de falar, ter de dizer eu, ser na primeira pessoa (nascimento da
linguagem na responsabilidade). Ter de responder por seu direito de ser.
5) O Rosto e a morte de Outrem:
Ter de responder pelo meu direito de ser diante do temor por Outrem. Temor pela
violncia que sua presena intencional e consciente pode causar.
O temor de ocupar no Da no meu Dasein o lugar de algum. Temor que me vem do
Rosto de outrem. (p. 193)
O rosto do homem como o lugar original da significncia do sentido.
O rosto todo tempo rompe as formas da mscara que o recobre, mscara dada pela
percepo dos traos particulares. Irrompimento de toda nudez, a sua exposio extrema
e sem defesa, a prpria vulnerabilidade. O rosto como exposio extrema. Exposio
morte invisvel e a uma misteriosa solido.
A morte do outro em seu rosto torna-se meu negcio. Me reclama. Torna-se minha
responsabilidade a morte no rosto do outro, invisvel ao seus olhos. Torna-se minha
responsabilidade no deixar o outro s, para a morte.
Citao importante: p. 184.
neste questionamento que o outro prximo.
A morte significa na concretude do que para mim o impossvel abandono de outrem
sua solido, na proibio deste abandono dirigido a mim. (p. 185)
A morte tem sentido original no inter-humano, na proximidade do outro homem, na
sociabilidade.
6) A tica ou o sentido do ser
Deus.
Eu detestvel
Suspenso da alteridade pela opresso globalizante do outro. No apogeu da identidade
pode se constatar eu detestvel. Eu que pode, de alguma forma, ocupar/usurpar o lugar
do outro. Perguntar a si mesmo se seu ser est justificado.
M conscincia que me questiona. Me suspende.
O humano marca o retorno do ser conscincia no-intencional, m conscincia.
7) tica e tempo
O logos e a racionalidade como ltimo retorno do ser ao Uno, que rene a disperso
temporal na apercepo transcendental da unidade consumada do Uno.
Na tica diante do rosto do outro somos lanados a um passado originrio, ao que no
vem na memria por representao, o que me concerne desde sempre.
Significncia tica de um passado que me concerne. Significncia na tica do puro
passado irredutvel a meu presente e, assim, do passado originrio. Significncia
originria do passado imemorial, a partir da responsabilidade pelo outro homem. Minha
participao no-intencional histria da humanidade, ao passado dos outros que me
diz respeito. (p. 200)
Na vigilncia tica em que a soberania do eu se reconhece detestvel.
No confundir o rosto com as formas que o mascaram. A nudez do rosto sua
fragilidade, seu mandamento. O incessante excedente de sentido que desfaz essas
formas plsticas. Imperativo original.
Imperativo categrico e de submisso irreversvel. Urgente.
Diacronia do futuro na obedincia ordem absoluta.
Inspirao tica e futuro.