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2013 EstenioEricsonBotelhoDeAzevedo VCorr PDF
2013 EstenioEricsonBotelhoDeAzevedo VCorr PDF
So Paulo
2013
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA
DOUTORADO EM FILOSOFIA
FOLHA DE APROVAO
BANCA EXAMINADORA
Aos meus pais, Valdisio e Antonia. Embora no seja possvel expressar toda
minha gratido a eles, necessrio dizer da sua fundamental participao
neste trabalho por meio do apoio, do cuidado e pelas suas existncias.
Ao meu companheiro Emiliano, com amor. Sua companhia tem sido pra mim
um blsamo e sua presena constante, nossos dilogos instigantes, foram
fundamentais para a realizao e concluso deste trabalho. Mas, acima de tudo,
por ser essencial no apenas neste, mas em tantos outros projetos, e mais
ainda, na vida, no amor e na paternidade.
Aos meus filhos, Diogo e Fabrcio, que, diante da ausncia nos momentos
finais deste trabalho, se demonstraram compreensveis. Pelo carinho e pelo
amor que a cada dia me alimenta e me fortalece.
Aos meus irmos Elisabeth, Ednir, Elisangela, e aos meus cunhados Geone,
ricka e Cosmo. Pelos fins de semana descontrados que revigoram.
famlia Fortaleza, que tambm chamo minha, por toda fora dada e pela
torcida.
Aos amigos Ilana e Vieira, casal com quem a partilha anima a vida e incentiva a
caminhada. As conversas srias e as descontradas foram importantssimas
nestes anos de realizao da tese.
Consideraes introdutrias, 11
Bibliografia, 217
Consideraes Introdutrias
Num vdeo produzido por um cinegrafista amador, cujo link circula nas
redes sociais e est disponvel num site que hospeda vdeos das mais diversas
naturezas, se pode observar, sobremaneira exaltado, um policial. As imagens
so de uma festa qual ele fora chamado por conta de uma agresso sofrida
por uma jovem pelos seguranas do evento. O referido policial informa a ela e
aos que com ela estavam: vocs extrapolaram os limites do direito. Ao ver o
vdeo, duas coisas chamam a ateno. A primeira o fato de em nenhum
momento o referido policial se sentir constrangido em ter sua imagem
registrada. A segunda, que vem exatamente dessa primeira, diz respeito sua
performance espetacular: notando-se filmado, ele ergue os braos e entoa
repetidas vezes aquela mesma frase. A repetio denota certa satisfao que
se expressa na sua cada vez mais convicta certeza de que ele representa ali o
poder estabelecido e a ele cabe a deciso sobre a situao, supostamente
inusitada e fora de qualquer determinao legal. Ele est convencido de que,
de qualquer modo, o controle deve ser mantido.
1
Agamben, G. Estado de exceo. Trad. bras. Iraci D. Poleti. So Paulo: Boitempo, 2004, p.
14.
12
como aquela que acaba designando aqueles que so objeto de uma pura
dominao de fato, de uma deteno indeterminada no s no sentido
temporal, mas tambm quanto sua prpria natureza, porque totalmente fora
da lei e do controle judicirio.2 Estendem-se assim as possibilidades de uma
deteno mesmo que no se encontre um argumento jurdico vlido. Desse
modo, desde cidados comuns estadunidenses (e de outras democracias
ocidentais) a prisioneiros da invaso ao Afeganisto, emigrados rabes
residentes nos EUA, no Canad e na Europa, militantes antiglobalizao
capitalista, todos se tornam imediatamente passveis de deteno por tempo
indeterminado, de investigao sem prvia autorizao judicial, com suas
correspondncias sob direto controle policial e impedidos de trafegarem por
onde e quando quiserem; enfim, com suas liberdades fundamentais suspensas.
Essa realidade considerada pelo pensador italiano aproximadamente com a
situao jurdica dos judeus nos Lager nazistas.3 Estes, juntamente com a
cidadania haviam perdido toda identidade jurdica.4 E assim a posio jurdica
de ambos se apresenta juntamente como uma situao no jurdica que assim
mesmo mantm com a ordem jurdica a forma de uma suspenso (ou, como
tambm dir, do abandono).
2
Ibidem.
3
Ibidem. Para ser fiel histria, no apenas dos judeus, mas dos ciganos, homossexuais,
comunistas, anarquistas, socialdemocratas etc.
4
Ibidem.
13
A vida capturada, mas apenas e na medida em que ela simultaneamente
abandonada pelo poder.
5
Agamben, G. Estado de Exceo, p. 132. Esta discusso metodolgica sem sombra de
dvidas peculiar na compreenso do pensamento de Agamben: a ida ao passado, segundo
ele, uma chave de acesso ao presente. Num procedimento arqueolgico o presente pode
ser interpretado por meio dos paradigmas que se apresentam nessa ida. Segundo Daniel
Arruda, o projeto de investigao atravessado por um mtodo ao mesmo tempo
arqueolgico, porque escava e remexe o solo sedimentado, e paradigmtico, porque quer
encontrar paradigmas que sirvam de referncia. E ressalta ainda outro elemento significativo
na abordagem metodolgica do pensador italiano: O mtodo procura por bipolaridades que
criam tenses entre termos sem que exista a possibilidade de traar diferenas. Ao longo do
curso do projeto uma srie de zonas de indistino so encontradas e erigidas em aporia. [..]
Aps escolher alguns conceitos que serviro como referncia basilar para a investigao, o
mtodo quer dar visibilidade radiao que emana de cada um dos conceitos selecionados e
captar os segmentos que de cada um so liberados (Arruda, D. Do fim da experincia ao fim
do jurdico: percurso de Giorgio Agamben. Campinas, SP: Universidade de Campinas, 2010
(Tese de Doutorado), p. 88).
14
A partir dessa perspectiva metodolgica, a um s tempo arqueo-
genealgica e exemplar-paradigmtica, Agamben procura estabelecer sua
reflexo sobre a biopoltica, o Estado, o direito, as instituies, os dispositivos
prprios experincia moderna. Com base num ponto de vista que considera
os elementos constitutivos dessa experincia no decorrer de sua realizao em
momentos anteriores da histria, procura tom-los como paradigmas desse
mesmo mundo moderno que pretende conhecer. Neste caso, elementos do
passado que, em virtude da escavao ali feita, fazem eco experincia
presente serviriam como paradigmas desse mesmo presente. Na medida em
que a ida ao passado possibilita o isolamento de certos elementos que se
desenvolvem e que exemplificam o presente, as categorias encontradas saltam
de suas realizaes histricas prprias e se a-presentam como estruturas
paradigmticas. Essa sua anlise se constitui num projeto que visa agregar um
conjunto de reflexes sobre os elementos por ele apontados como paradigmas
de uma interpretao acerca do Estado, do direito, da soberania.
6
Agamben, Giorgio; Costa, Flavia. Entrevista com Giorgio Agamben. Trad. Susana Scramim.
In: Revista do Departamento de Psicologia (UFF), v. 18, Jan./Jun. 2006, n 1, p. 131.
15
bos e zo intenta insistir nessa ciso paradigmtica (por isso, originria) da
relao da mera vida com a forma poltica, que l como agora se processa por
meio da exceptio. J o que se pode identificar em Estado de exceo
(publicado em 2003) no seno [...] uma arqueologia do direito que, por
evidentes razes de atualidade e de urgncia, diz Agamben, pareceu-me que
devia antecipar em um volume parte. Porm, inclusive aqui, o algarismo II,
indicando a sequncia da srie, e o algarismo I no frontispcio indicam que se
trata unicamente da primeira parte de um livro maior, que compreender um
tipo de arqueologia da biopoltica sob a forma de diversos estudos sobre a
guerra civil, a origem teolgica da oikonomia, o juramento e o conceito de vida
(zo) que estavam j nos fundamentos de Homo Sacer I.7
7
Ibidem.
16
que tenho a impresso de que a cada passo o terreno desaparece debaixo dos
meus ps.8
8
Ibidem.
9
Agamben, G. O Reino e a Glria. Trad. bras. Selvino J. Assmann. So Paulo: Boitempo,
2011, p. 13.
10
Ibidem.
11
Agamben, G. O Reino e a Glria, p. 13. De acordo como Agamben o paradigma teolgico-
poltico foi enunciado por Schmitt, em 1922 (Idem, p. 14).
17
pode achar a chave de interpretao das categorias polticas da modernidade e
ainda desvendar sua relao com a economia, e isso mais precisamente
medida que essas categorias so somente expresses secularizadas das
categorias da teologia.12
* * *
12
Segundo Agamben, a secularizao no , pois, um conceito, mas uma assinatura no
sentido dado por Foucault e Melandri, ou seja, algo que, em um signo ou conceito, os marca
e os excede para remet-los a determinada interpretao ou determinado mbito, sem sair,
porm, do semitico, para construir um novo significado ou um novo conceito. As assinaturas
transferem e deslocam os conceitos e os signos de uma esfera para outra (nesse caso, do
sagrado para o profano, e vice-versa), sem redefini-los semanticamente. (Idem, p. 16).
13
Idem, p. 13.
14
Ibidem.
18
ponto de partida de uma gnese, em sentido materialista, das categorias
jurdico-polticas.
15
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 11.
16
Agamben, G. Intervista a Peppe Sav: Amo Scicli e Guccione. Ragusa News 16.08.2012.
Disponvel em: http://www.ragusanews.com/articolo/28021/giorgio-agamben-intervista-a-
peppe-sava-amo-scicli-e-guccione (Acesso em: 20 de novembro de 2012). Essa entrevista foi
traduzida por Selvino J. Assmann e encontra-se disponvel em:
http://www.ihu.unisinos.br/noticiasq512966-giorgio-agamben, com o ttulo Deus no morreu.
Ele tornou-se Dinheiro. Entrevista com Giorgio Agamben. (Acesso em 20 de novembro de 2012).
17
Na entrevista, Agamben se refere ao dinheiro como a forma de Deus assumida no
capitalismo. Negando o anncio de sua morte, o pensador italiano afirma que, na verdade,
ele, Deus, aparece na sua forma dinheiro. O uso do termo Mamon, aqui, segue a referncia
bblica de Mateus 6:24: Ningum pode servir a dois senhores; porque ou h de odiar um e
amar o outro, ou se dedicar a um e desprezar o outro. No podeis servir a Deus e a
Mamon. (Novo Testamento. Salmos e provrbios. Traduo em portugus: Joo Ferreira de
Almeida. Edio revista e corrigida. Campinas: Os Gidees Internacionais, 1995). Em outras
tradues, encontramos simplesmente a forma: No podeis servir a Deus e ao Dinheiro. (A
Bblia. Traduo ecumnica. So Paulo: Edies Loyola, 2002).
19
Mas, tanto para Agamben quanto para Foucault, as categorias da
biopoltica, do poder e do desenvolvimento da pena aperecem conduzidas para
uma organizao da vida no sentido de uma economia, que, de algum modo,
localizam-se fora da estrutura categorial prpria a uma anlise crtica do
capitalismo, no sentido de uma teoria social. Para os referidos autores, como
se capitalismo, de um lado, e biopoltica, pena e segurana, de outro,
estabelecessem certa relao, mas no constitussem entre si nenhuma
relao imanente. Nesse sentido, considero necessrio mostrar nesta
exposio a indicao a partir de uma leitura aproximada da crtica da
economia poltica de que a pena e a segurana so imanentes ao prprio
processo material de produo e que suas interfaces se manifestam em
momentos distintos em que se apresentam necessidades diversas de
organizao dos indivduos e do controle sobre esses mesmos indivduos com
vistas a uma manuteno e expanso do sistema econmico. Nestes termos, a
produo mercantil se apresenta de modo particular nesta exposio do
desenvolvimento das penas e do Estado penal como sua atual expresso. Na
anlise que quero insistir como alternativa quelas fundadas numa perspectiva
geneo-arqueolgica, cabe, portanto, pensar a gnese das categorias polticas,
confundidas com a prpria gnese desta forma de produo capitalista.
Pretende-se aqui desenvolver uma reflexo tomando por base uma leitura
crtica histrico-econmica da formao dos sistemas repressivos.18
20
pensadores procuraro entender o fenmeno social chamado crcere em sua
articulao necessria com o nascimento e o desenvolvimento da indstria
capitalista. Estes autores seguem aqui os rastros j deixados por Rushe e
Kirschheimer em sua obra Punio e estrutura social, que diante de uma
conjuntura adversa no perodo de sua primeira publicao no encontra amplas
recepes.20 No entanto, no contexto muito diferente dos anos 1960 e 1970,
parece finalmente estar colocado o espao intelectual e poltico para uma
crtica materialista das instituies repressivas, um espao no qual a
criminologia crtica e a economia poltica da pena ganham uma posio de
destaque.21
21
com o processo de organizao do trabalho e das condies necessrias ao
desenvolvimento e acumulao de capitais, tendo o crcere como instituio
que leva s ltimas consequncias a transformao dos indivduos em
mercadoria fora de trabalho, no incio de seu surgimento, ele ganha agora
novos contornos. Na atual cena, considerando a amplitude que a lgica do
crcere alcana, extrapolando-se a si mesmo, podemos dizer que estamos
diante de um Estado penal ampliado, como forma estatal mais adequada para
lidar com a configurao a que alcana a luta de classes hoje.
24
Marx, K. O Capital, I, p. 18.
22
com as reflexes de Michel Foucault se imps como decisivo. Ao lado dele,
outros autores apareceram centrais a determinadas discusses.
* * *
23
diviso social do trabalho levada a certo nvel de desenvolvimento e
complexidade na sociedade capitalista contempornea. Por meio dessa diviso
social do trabalho, e como vendedores de sua fora de trabalho, certa camada
de trabalhadores se debrua sobre os mais diversos tipos de leituras que se
apontam como possibilidades de interpretao da realidade buscando ento
formular teorias explicativas dela. Essa atividade no na sociedade capitalista
uma atividade plenamente livre, mas sim mediada pelas relaes de compra e
venda da fora de trabalho, ou por uma necessidade de formao dessa fora
de trabalho para sua insero no mercado, como o meu prprio caso neste
processo de doutoramento. Como exigncia, portanto, de uma formao
especializada de minha fora de trabalho, como trabalhador que busca agregar
mais valor a sua fora de trabalho que tambm me apresento neste
processo. Mas meu ponto de partida no exclusivamente condicionado pela
minha posio como pesquisador, como trabalhador intelectual, mas
principalmente pela crtica prtica. Posiciono-me num campo de aes que
buscam encontrar nos mais diversos espaos os elementos de uma
negatividade deste (e contra este) sistema mercantil.
24
Captulo I
1
Kantorowicz, E. H. Os dois corpos do rei. Um estudo sobre a teologia poltica medieval. Trad.
bras. Cid Knipel Moreira. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 11. Sobre a crtica de
Alain Boureau (Histoires dun Historien Kantorowicz. Paris: Gallimard, 1990) a Kantorowicz,
ver Monteiro, Rodrigo Bentes. Crtica monumental. In: Tempo. Rio de Janeiro, 2005, n 19,
pp. 201-205. A expresso o mito do Estado, como indica o prprio Kantarowicz, pertence a
Ernst Cassirer, autor de uma obra com esse ttulo.
2
Agamben, G. Homo Sacer: O poder soberano e a vida nua I. Trad. bras. Henrique Burigo.
Belo Horizonte: Editora UFMG, 2001, p. 100.
real sobrevive pessoa fsica de seu portador (le roi ne meurt jamais)3. Esse
poder poltico se mostra ali, por meio da efgie crea, na sua fictcia
perpetuidade, um poder que, para Agamben, justamente a dignidade, que, ao
constituir-se enquanto pessoa fictcia (forma poltica), emancipa-se do seu
portador (i.e., da mera existncia corprea, fsica, do rei morto).4
3
Ibidem.
4
Agamben, desse modo, reinterpreta a tese de Kantorowicz: Mais do que dois corpos, o
imperador parece ter duas vidas em um nico corpo: uma vida natural e outra sagrada que
sobrevive primeira e objeto do fanus imaginarium (Castro, Edgardo. Introduo a Giorgio
Agamben. Uma arqueologia da potncia. Trad. bras. Beatriz de Almeida Magalhes. Belo
Horizonte: Autntica Editora, 2012, p. 66).
5
Agamben, G. O que resta de Auschwitz. Homo sacer III. Trad. bras. Selvino J. Assmann. So
Paulo: Boitempo, 2008, p. 73-74
6
Idem, p. 73.
7
Idem, p. 32.
8
Idem, p. 28.
26
categorias jurdicas, cuja responsabilidade deve ser reconhecida no que,
genericamente e sem maiores explicaes, Agambem chama de tica laica:
esta teria alado as categorias jurdicas a categorias ticas supremas.9
9
Idem, p. 33.
10
Pico della Mirandola, Giovanni. Discurso sobre a dignidade do homem. Trad. port. de Maria
de Lurdes Sirgado Ganho. Lisboa: Edies 70, 2001, p. 53. Grandeza uma categoria
tambm do direito pblico, ainda que, em sua forma pr-revolucionria, esteja ligada
titularidade nobiliria. Ainda no sculo XVII, Pascal busca distinguir as grandezas de
estabelecimento, propriamente jurdico-polticas, e as grandezas naturais, no-jurdicas, a
fim de separar as qualidades pessoais (de governantes e governados) da dignidade prpria
s funes no mbito do direito pblico. Cf. Pascal, B. Trs discursos sobre a condio dos
grandes. Trad. bras. J. E. F. Aquino. In: Kalgatos, 2005, Vol. 2, n 4, p. 201-214 (Fortaleza).
11
Pico della Mirandola, Giovanni. Discurso sobre a dignidade do homem, p. 53. O homem est
no meio do mundo no em um sentido fsico ou topogrfico, mas em um sentido ontolgico:
ao homem so abertas possibilidades diversas para sua prpria realizao [Lacerda, B. A. A
dignidade humana em Giovanni Pico Della Mirandola. Revista Legis Augustus (Revista
Jurdica), Vol. 3, n 1, setembro 2010, p. 19-20].
27
quela que ele mesmo simultaneamente se d.12 Por causa disso, Kant ope
preo e dignidade, definindo esta ltima, em oposio quele primeiro, como o
que no encontra equivalente. Nisso mesmo, a dignidade, como a soberania,
no relativa, mas absoluta: aquilo porm que constitui a condio s graas
qual qualquer coisa pode ser um fim em si mesma no tem somente um valor
relativo, isto , um preo, mas um valor ntimo, isto , dignidade.13
12
Kant, I. Fundamentao da metafsica dos costumes. Trad. port. Paulo Quintela. Lisboa:
Edies 70, 1992, p. 77.
13
Ibidem.
14
Agamben, G. O que resta de Auschwitz, p. 74.
15
Idem, p. 73.
16
Bickermann, E., apud Agamben, G. Homo Sacer: O poder soberano e a vida nua I, p. 103.
28
referncia dupla existncia, que j caracteriza, de certo modo, o poder
soberano no perodo medieval, em que o corpo poltico do rei parecia
aproximar-se at o ponto de quase confundir-se com ele, do corpo matvel e
insacrificvel do homo sacer,17 para pensarmos o patamar que essa dupla
existncia alcana no mundo moderno, atentando-se aqui para a prpria
perspectiva metodolgica de Agamben: arqueolgica e paradigmtica.
17
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 102.
29
segredo do poder soberano, que se funda na dupla constituio do homem.
Essa duplicidade , ela mesma, fundadora dessa experincia poltica; da que a
compreenso dessa duplicidade da vida, justamente por ser ela o fundamento
da experincia poltica moderna, possibilita a compreenso dos mistrios do
direito e do Estado modernos. Trata-se, aqui, pois, de tomar como base dessa
experincia poltico-jurdica a ciso da vida e, nela, a tomada da simples
existncia pela poltica, pelo Direito, pelo Estado, o que culmina, segundo a
tese de Agamben, na produo de um corpo biopoltico. Pode-se dizer, alis,
que a produo de um corpo biopoltico seja a contribuio original do poder
soberano, argumenta este filsofo italiano. A biopoltica , nesse sentido, pelo
menos to antiga quanto a exceo soberana. Colocando a vida biolgica no
centro de seus clculos, o Estado moderno no faz mais, portanto, do que
reconduzir luz o vnculo secreto que une o poder vida nua, reatando assim
(segundo uma tenaz correspondncia entre moderno e arcaico que nos dado
verificar nos mbitos mais diversos) com o mais imemorial dos arcana
imperii. 18
18
Idem, p. 14.
19
Idem, p. 184.
30
melhor, em transformar um corpo essencialmente poltico em um corpo
biolgico, no qual se trata de controlar e regular natalidade e mortalidade,
sade e doena.20
20
Agamben, G. O que resta de Auschwitz, p. 90.
21
Ibidem.
31
1.1 A ciso biopoltica originria
22
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 9. Em sua Paideia, Jaeger
acrescenta a estes dois termos um terceiro. Segundo ele: Existem em grego vrias palavras
para exprimir o que ns chamamos vida: aion designa a vida considerada como durao e
tempo delimitado de viver; zo significa antes o fenmeno natural da vida, o fato de estar
vivo; bos a vida considerada como unidade da vida individual, a que a morte pe termo, e
tambm como subsistncia: , por conseguinte, a vida enquanto qualitativamente distinta
daquela de outros seres humanos (Jaeger, W. Paidia. A Formao do Homem Grego. So
Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 967).
23
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 9. Cf. tambm Agamben, G.
Mezzi senza fine. Torino: Bollati Boringhieri, 1996, p. 13: Nelle lingue moderne, in cui questa
opposizione scompare gradualmente dal lessico (dove conservata, come in biologia e
zoologia, essa non indica pi alcuna differenza sostanziale), un unico termine la cui opacit
cresce in misura proporzionale alla sacralizzazione del suo referente designa il nudo
pressuposto comune che sempre possible isolare in ciascuna dele innumerevoli forme di
vita (Nas lnguas modernas, em que essa oposio desaparece gradualmente do lxico
(onde mantido, como em biologia e zoologia, j no mostra qualquer diferena substancial),
um nico termo - cuja opacidade cresce em proporo sua consagrao jurdica - o nu
pressuposto comum que sempre possvel isolar em cada uma das incontveis formas de
vida).
32
para se referir a uma vida qualificada, um modo particular de vida, e no zo,
que se refere simples vida natural.24 Conforme a interpretao de Agamben,
esta ltima , porm, excluda, no mundo clssico, da plis propriamente dita e
resta confinada como mera vida reprodutiva, ao mbito do okos.25 Em outros
termos, no mundo antigo, a mera vida (ou vida nua) no se constitui como
objetivo ou objeto da poltica, no se constitui, portanto, no e pelo espao da
plis, da cidade, ficando assim limitada ao espao privado da casa (okos). O
telos do okos a reproduo cotidiana da espcie, da vida no sentido da zo;
no okos, a vida reproduzida a simples vida natural. J na plis, a produo
no daquilo que necessrio, no se tratando nela de uma simples
existncia a ser reproduzida; a vida comunitria, no sentido do bos, est
situada no espao de produo do que se situa alm do necessrio: na
vivncia da liberdade.
24
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 9.
25
Idem, p. 10.
26
Arendt, H. A condio humana. Trad. bras. Roberto Raposo. Rio de janeiro: Forense
Universitria, 2001, p. 39-40.
33
agambeniana, no uma excluso, simplesmente, mas uma excluso
inclusiva (exceptio) da zo na polis, quase como se a poltica fosse o lugar em
que o viver deve se transformar em viver bem.27 No se trata apenas do
sentido de uma ultrapassagem, mas de uma posio da mera existncia, da
zo, numa forma poltica, bos. J em Arendt, esta relao entre okos e plis
marca-se por uma diviso decisiva, nos termos da autora, que tambm se
expressa na forma da diviso entre as atividades pertinentes a um mundo
comum e aquelas pertinentes manuteno da vida.28 Condicionada a vida no
okos necessidade, ela difere substancialmente da vida na plis que visa
liberdade; e se h relao entre elas, diz Arendt, retomo: era que a vitria
sobre as necessidades da vida em famlia constitua a condio natural para a
liberdade na plis.29
27
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 15.
28
Arendt, H. A condio humana, p. 37.
29
Idem, p. 40.
30
Aristteles. Poltica. Edio bilngue. Trad. port. e notas de Antnio Campelo Amaral e Carlos
de Carvalho Gomes. Lisboa: Veja Universidade, 1998.
34
dos elementos mais simples para a recomposio do todo, que, desse modo,
igualmente a ltima forma de comunidade a ser apresentada.
31
Por princpio, o pensamento aristotlico se ope ao pensamento moderno ao considerar no
ser possvel a existncia do indivduo isolado, diferente do que afirmam faticamente (Locke)
ou metodologicamente (Hobbes, Rousseau) os jusnaturalistas modernos. Como lembra
Agamben, a propsito do sentido grego de okos: importa no esquecer que okos no a
casa unifamiliar moderna nem simplesmente a famlia ampliada, mas um organismo
complexo no qual se entrelaam relaes heterogneas, que Aristteles distingue em trs
grupos: relaes despticas senhores-escravos (que costumam incluir a direo de um
estabelecimento agrcola de dimenses amplas), relaes paternas pais-filhos e relaes
gmicas marido-mulher (Agamben, G. O reino e a glria, p. 31).
32
O que une essas relaes econmicas (cuja diversidade sublinhada por Aristteles) um
paradigma que poderamos definir como gerencial, e no epistmico; ou seja, trata-se de
uma atividade que no est vinculada a um sistema de normas nem constitui uma cincia em
sentido prprio [...]. Agamben lembra que o termo chefe de famlia [despots], escreve
Aristteles, no denota uma cincia [epistmen], mas um certo modo de ser [...] e isso
implica decises e disposies que enfrentam problemas sempre especficos, que dizem
respeito ordem funcional (txis) das diferentes partes do okos (Agamben, G. O reino e a
glria, p. 31-32).
33
Per Aristotele oikos e polis sono contrapposti e economia e politica sono distinti come la
casa distinta dalla citt, cio in modo sostanziale, non quantitativo. In Senofonte gi
diverso, negli stoici i due concetti tendono a indeterminarsi (Agamben, G.; Sacco, Gianluca.
Intervista a Giorgio Agamben: dalla teologia politica alla teologia economica. In: Rivista Online
Scuola Superiore dell'Economia e delle Finanze, Ano VII, N 2, Abril-Setembro/2010
(Disponvel em: < http://rivista.ssef.it/site.php?page=20040308184630627 > Acessado em
28/05/12). Agamben retoma aqui uma demarcao j presente no texto aristotlico. Trata-se
35
uma distino, mas que no quer dizer uma mera excluso da primeira diante
da segunda. O sentido desta oposio no pode ser pensado pela separao
radicalizada dessas esferas, mas pelo modo como ambas se relacionam, quer
pelos fins correspondentes a cada uma delas, quer pelo sentido paradoxal do
sintagma excluso inclusiva. Explico.
nesse topos de compreender que a distino okos e plis, tal qual proposta pelo pensador
grego, no consiste numa distino quantitativa, isto , da quantidade de membros os quais
esto submetidos ao administrador quer da casa quer da cidade, pois se trata de uma
distino de natureza, ou seja, de finalidade.
36
como cidado. Por ser completa, o fim da cidade o seu fim final, seu melhor
bem, o que, para Aristteles, corresponde autossuficincia.
37
na modernidade, no h aqui uma absoro da mera vida pelo espao da
poltica, mas uma relao, se tomarmos por base a perspectiva agambeniana,
de incluso pela excluso. Poltica, no sentido grego, tal como a encontramos
pensada em Aristteles, no providencial, ou, pelo menos, no tem
diretamente essa finalidade. Embora aparea subordinada ao sentido poltico
da vida na polis que est alm da reproduo da zo, vida nua, mera
existncia , a providncia no se realiza como atividade da plis, mas como
atividade do okos, porque, para Aristteles, a natureza de uma coisa se
manifesta quando completada sua gnese. Em A Poltica, o filsofo grego
apresenta a gnese da plis em direo sua natureza completamente
realizada: a verdade da vida do okos a realizao da vida na plis, mas,
nestes termos, a vida na plis no se indistingue da vida no okos, mas
mantm com ela uma relao de incluso pela excluso.
34
Arendt, H. A condio humana, p. 31.
35
Idem, p. 30-31.
38
mesma para o animal humano e para outras formas de vida animal (ou seja,
relacionada com a zo).36 Diante desta vida, idntica natural, (o)pe-se uma
outra: o bos politiks.37 A poltica , por isso, o que est alm da vida biolgica
(da zo). O bem viver constitui a essncia da existncia poltica dos homens e
o somente porque estes se constituem enquanto tais, distintos e apartados
do processo da mera reproduo da vida, reproduo esta que se mantm
isolada na esfera do okos. O que se vivencia na plis grega outra coisa que
a preocupao com a reproduo da simples existncia. Na vivncia da
liberdade a que se visa na plis, no bos, no cabe a mera vida (zo); esta no
, para Aristteles e, por hiptese, para os gregos de um modo geral, o que
funda a poltica. A poltica no pode, no mundo clssico, ter outro fundamento
que no a prpria poltica como uma vida para alm da vida natural, mas que,
por isso mesmo, consiste na natureza propriamente humana. este o sentido
do phsei politikn zon, justamente sobre o qual Arendt insiste: O que todos
os filsofos gregos tinham como certo, por mais que se opusessem vida na
plis, que a liberdade situa-se exclusivamente na esfera poltica; que a
necessidade primordialmente um fenmeno pr-poltico, caracterstico da
organizao do lar privado.38
36
Idem, p. 33-34.
37
Ibidem.
38
Idem, p. 40.
39
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 193.
40
Idem, p. 12.
39
Agamben, uma transformao radical das categorias poltico-filosficas do
pensamento clssico.41 Essa transformao ultrapassa inclusive este sentido
dual da vida pautado no binmio zo e bos. Como pretendo expor aqui, a
anlise de Agamben chega a um patamar mais radical desta ciso.
41
Ibidem.
42
Foucault, M. Histria da Sexualidade, I. A vontade de saber. 18 Ed. Trad. bras. Maria
Thereza da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. Rio de Janeiro: Edies Graal,
2007, p. 154.
43
Idem, 156.
40
Para Agamben, constitui-se em atividade da poltica moderna a prpria
reproduo da simples existncia, entrando assim zo e bos em uma zona de
indistino: A novidade da biopoltica moderna , na verdade, que o dado
biolgico seja, como tal, imediatamente biopoltico e vice-versa.44 Ou, como
afirma Foucault: Pela primeira vez na histria, sem dvida, o biolgico reflete-
se no poltico; o fato de viver no mais esse sustentculo inacessvel que s
emerge de tempos em tempos, no acaso da morte e de sua fatalidade: cai, em
parte, no campo do controle do saber e de interveno do poder.45 Essa a
mesma tendncia indistino entre zo e bos observada por Arendt: no
mundo moderno, as duas esferas constantemente recaem uma sobre a outra,
como ondas no perene fluir do prprio processo da vida.46
41
a poltica moderna no tanto a incluso da zo na plis, em si antigussima,
nem simplesmente o fato de que a vida como tal venha a ser um objeto
eminente dos clculos e das previses do poder estatal; decisivo , sobretudo,
o fato de que, lado a lado com o processo pelo qual a exceo se torna em
todos os lugares a regra, o espao da vida nua, situado originariamente
margem do ordenamento, vem progressivamente a coincidir com o espao
poltico, e excluso e incluso, externo e interno, bos e zo, direito e fato
entram em uma zona de irredutvel indistino.48
Ainda que ela aparea como simplesmente vida, como mera vida, ela
assim o medida que politicamente produzida como tal. Mesmo que
aparea apartada de sua forma poltica, a mera existncia o apenas medida
que foi produzida como tal pela soberania poltica, que aqui no se distingue da
economia, ou, se quisermos, pela soberania poltica que, doravante, absorve o
sentido providencial que, antes, no caso grego, mais particularmente, era
prprio ao espao do okos. O que caracterstico, portanto, da biopoltica
moderna no apenas a ocluso do espao entre vida nua e sua forma
48
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 16.
49
Idem, p. 17.
42
poltica, entre zo e bos, mas tambm que essa primeira se constitui como
fundamento desta segunda e que, como tal, ainda que na forma da excluso,
mantenha com ela uma relao de indeterminao.
50
Ibidem.
51
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 16.
52
En efecto, aquel que era declarado homo sacer, quedaba sujeto a una doble, y en
apariencia contradictoria, situacin: cualquiera poda matarlo sin que su muerte se
considerara un homicidio, pero no poda ser sacrificado, es decir, no se le poda dar muerte
bajo las condiciones de los ritos sancionados. La vida del homo sacer habita el orden jurdico,
pues, bajo la forma de una doble excepcin: es abandonado por el derecho humano sin
pasar al derecho divino. Constituye una excepcin al derecho humano bajo la forma de la
suspensin de la ley que prohbe su homicidio, y al mismo tiempo una excepcin del derecho
divino en tanto est excluida de toda posibilidad de muerte ritual. Es por ello que propone
llamar a esta modalidad de implicacin bando, ya que la relacin originaria de la ley con la
vida no es la aplicacin, sino el Abandono tal y como sucede en el estado de excepcin, es
decir que aquel que ha sido puesto en la relacin de bando no queda sencillamente fuera de
la ley ni es indiferente a sta, sino que es abandonado por ella, es decir, que queda expuesto
y en peligro en el umbral en que vida y derecho, exterior e interior se confunden. (Cerruti, P.
Benjamin, Foucault y Agamben: arqueologas del poder. In: Barbari, Santa Cruz do Sul, n.
34, jan./jul. 2001, p. 240).
43
sem ultrapassar para a divina.53 ela est fora do direito humano, ao mesmo
tempo e na mesma medida que est fora do ordenamento divino. Sua morte
no pena, tampouco crime; no sacrifcio, tampouco sacrilgio.
53
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 89.
54
Idem, p. 81.
55
Esses dois autores so identificados na reflexo de Agamben como aqueles que, no mbito
na antropologia do final do sculo XIX, incio do sculo XX, abordam o sacro na forma da
ambivalncia ou da contradio. Mais especificamente, o autor de Homo Sacer se refere
obra Formes lmentaires de la vie religieuse, de Durkheim, na qual um captulo trata
exatamente da ambiguidade da noo de sacro: Com o puro se faz o impuro e vice-versa:
a ambiguidade do sacro consiste na possibilidade desta transmutao (Durkheim apud
Agamben, Homo Sacer I, p. 86). J a obra referida de K. Abel o Sentido contraditrio das
palavras originrias. da leitura deste que Freud erige uma genuna teoria geral da
ambivalncia, como indica Agamben ao se referir ao livro Totem e Tabu. Cabe aqui apenas
a indicao destas referncias j antes apresentadas pelo pensador italiano. Para uma
melhor compreenso desta discusso, interessa a ida parte 2 do texto aqui abordado de
Agamben (Homo Sacer I), onde se encontram postas as referncias de uma mais ampla
reflexo sobre o tema, o que no foi o caso particular desta pesquisa.
56
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 93.
57
Idem, p. 91.
58
Idem, p. 90-91.
44
neste sentido, pois, que Agamben considera que o homo sacer
apresentaria a figura originria da vida presa no bando soberano e conservaria
a memria da excluso originria atravs da qual se constituiu a dimenso
poltica. O espao poltico da soberania ter-se-ia constitudo, portanto, atravs
de uma dupla exceo, como uma excrescncia do profano no religioso e do
religioso no profano, que configura uma zona de indiferena entre sacrifcio e
homicdio.59 Algo de decisivamente novo ocorre aqui: No a simples vida
natural, mas a vida exposta morte (a vida nua ou a vida sacra) o elemento
poltico originrio.60 Nestes termos, ento, a vida nua qual Agamben se
refere se distingue da zo grega, bem como da vida isolada em sua natureza
pura, como poderiam pensar os jusnaturalistas. O que se apresenta ao e no
centro do poder e, portanto, como elemento poltico originrio da soberania
no uma espcie de vida natural a ser defendida, mas uma morte facultada;
no, todavia, no sentido de uma direo do poder por sobre a vida natural no
sentido de extingui-la, mas, sim, que essa morte, no podendo ser pensada na
esfera do direito e da religio, , por causa dessa dupla excluso, anterior e
instituidor da prpria vida natural, sendo por isso prerrogativa originria do
poder soberano, do qual se revela o segredo oculto. Por isso mesmo, para
Agamben, a violncia soberana no , na verdade, fundada sobre um pacto,
mas sobre a incluso exclusiva da vida nua no Estado. E, como o referente
primeiro e imediato do poder soberano , neste sentido, aquela vida matvel e
insacrificvel que tem no homo sacer o seu paradigma, assim tambm, na
pessoa do soberano, o lobisomem, o homem lobo do homem, habita
estavelmente na cidade.61
45
especificamente, que a vitae necisque potestas do pai [] estendida em
relao a todos os cidados.62 O soberano, nestes termos, aparece como o
pai da ptria e, como tal, assume o direito de vida e de morte sobre todos os
viventes. Para usar as palavras de Agamben, mito genealgico do poder
soberano: o imperium magistrado nada mais que a vitae necisque potestas
do pai estendida em relao a todos os cidados.63
Ora, preciso observar que a relao entre pai e filho que, para
Aristteles, estabelece-se no okos como uma comunidade constitutiva da
plis, mas imediatamente dela apartada impe-se na Grcia de modo oposto
ao princpio romano do pater poder. Algo a caracteriza, distinguindo-a das
demais relaes constitutivas do okos: a possibilidade que o outro lado dessa
relao, o filho varo, alcance o espao da plis quando se iguala ao pai,
quando chega vida adulta, maturidade. Essa possibilidade se institui
medida que o filho exercia junto ao pai uma condio de igualdade, tornando-
se, portanto, cidado. Se no estavam dadas, segundo as prprias
consideraes de Aristteles, as condies de uma emancipao para a plis
para a mulher e o escravo limitados por sua insero nas relaes
econmicas, j as existentes entre o pai e o filho varo contm o princpio de
uma ultrapassagem da distino entre o indivduo do okos e o indivduo
poltico. Ora, o que ocorre na modernidade , primeiramente, a desapario
poltica da distino natural dos indivduos (homem, mulher, escravo, filho), que
caracterizava os limites postos pela democracia grega, emergindo agora uma
indistino poltica das efetivas diferenas existentes na sociedade civil-
burguesa. Deste modo, e a despeito de no conhecermos na modernidade,
como tampouco na Grcia, o pater poder, o princpio que faz possvel a
indistino entre vida do okos e vida na plis se estende, constitui-se de modo
generalizado como o prprio fundamento da experincia poltica moderna,
estendendo igualmente o vitae necisque potestas, que, para Agamben,
constitui o segredo do poder soberano, mesmo quando no se revela enquanto
tal.
62
Idem, p. 96.
63
Ibidem.
46
Depara-se aqui, portanto, com a apario de elementos prprios da
esfera do okos na esfera da poltica: se a poltica clssica nasce atravs da
separao destas duas esferas [domus e cidade; okos e plis], a vida matvel
e a vida sacrificvel o fecho que lhes articula e o limiar no qual elas se
comunicam indeterminando-se. Nem bos poltico nem zo natural, a vida sacra
a zona de indistino na qual, implicando-se e excluindo-se uma ao outro,
estes se constituem mutuamente.64 Trata-se, para o pensador italiano, de um
momento o da sacratio em que sacro e profano se indeterminam pela dupla
excluso que em conjunto operam. Esta para Agamben o que marca a
poltica na modernidade, uma sacralizao que significa simultaneamente, ou
melhor, indiscernivelmente, sua profanao. A estrutura da sacratio resulta,
tanto nas fontes como segundo o parecer unnime dos estudiosos, da
conjuno de dois aspectos: a impunidade da matana e a excluso do
sacrifcio65. Se, pela impunidade, a vida matvel extrapola o direito humano
extrapolao implicada na suspenso de sua aplicabilidade pela excluso do
sentido sacrificial de sua morte, esta mesma vida no est por isso includa na
esfera da religio, do sagrado. nesse sentido, ento, que Agamben conclui:
Se isto verdadeiro, a sacratio configura uma dupla exceo, tanto do ius
humanum quanto do ius divinum, tanto do mbito religioso quanto do profano.
A estrutura topolgica, que esta dupla exceo desenha, aquela de uma
dplice excluso e de uma dplice captura, que apresenta mais do que uma
simples analogia com a estrutura da exceo soberana.66
64
Idem, p. 98.
65
Idem, p. 89.
66
Idem, p. 90.
67
Idem, p. 14.
47
excluso, tendo por pano de fundo a decisiva oposio entre zo e bos, para o
pensador italiano a novidade moderna est no fato de vida nua e forma de vida
entrarem numa zona de indiscernibilidade, num limiar que as torna cada vez
mais imbricadas uma na outra). Para Agamben, a poltica moderna reatualiza
esta implicao da vida na poltica de modo a expor o vnculo secreto que une
o poder vida nua,68 e este poder (surgido como Biopoder) passa a se
relacionar com esta vida nua por si mesma, ainda que, em certa medida, isso
ocorra numa relao de excluso.
68
Ibidem.
69
Ibidem.
70
Idem, p. 178.
71
Idem, p. 125.
48
biopoltica do Estado moderno nos sculos XIX e XX, se esquecemos que em
seu fundamento no est o homem como sujeito poltico livre e consciente,
mas, antes de tudo, a sua vida nua, o simples nascimento que, na passagem
do sdito ao cidado, investido como tal pelo princpio da soberania.72 Nessa
perspectiva agambeniana, temos a apresentao de uma dupla natureza [da
poltica e] do direito, essa ambiguidade constitutiva da ordem jurdica [no
interior do Estado poltico moderno] pela qual esta parece estar sempre fora e
dentro de si mesma, simultaneamente vida e norma, fato e direito uma
ambiguidade que tem como lugar de sua ampla manifestao o estado de
exceo, sendo este aquilo que funda o nexo entre violncia e direito e, ao
mesmo tempo, no ponto em que se torna efetivo, aquilo que rompe com esse
nexo.73 Em suma, o que se apresenta como elemento fundamental da reflexo
poltica de Agamben que, na contemporaneidade, a vida nua [...] torna-se
simultaneamente o sujeito e o objeto do ordenamento poltico e de seus
conflitos, o ponto comum tanto da organizao do poder estatal quanto da
emancipao dele.74 Segundo Agamben, isso ocorre mais precisamente, ou
melhor, de modo mais expressivo, quando o estado de exceo se amplia e se
estabelece como paradigma de governo.
72
Idem, p. 135.
73
Agamben, Giorgio; Costa, Flavio. Entrevista com Giorgio Agamben. Trad. Susana Scramim.
Revista do Departamento de Psicologia (UFF), v. 18, Jan./Jun. 2006, n 1, p. 132-133.
74
Idem, p. 17.
75
Trata-se do ensaio benjaminiano intitulado Kritik der Gewalt (1921), traduzido ao portugus
por Willi Bolli por Crtica do poder, crtica da violncia (In: Benjamin, W. Documentos da
cultura, documentos da barbrie. So Paulo: Cultrix, 1986) e por Para uma crtica da
violncia, por Susana Lages e Ernani Chaves, com organizao apresentao e notas de
Jeanne Marie Gagnebin (In: Benjamin, W. Escritos sobre mito e linguagem. So Paulo: Duas
Cidades / Editora 34, 2011), edio que cito aqui. Benjamin refere-se a blosses Leben, mera
vida (em ambas tradues), expresso que Agamben verte no italiano por vita nuda. Cf.
Agamben, Giorgio. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 73: no por acaso
que Benjamin, ao invs de definir a violncia divina, num desdobramento aparentemente
brusco prefira concentrar-se sobre o portador do nexo entre violncia e direito, que ele chama
de vida nua (bloss Leben). A anlise dessa figura, cuja funo decisiva na economia do
ensaio permaneceu at agora impensada estabelece um nexo essencial entre a vida nua e a
violncia jurdica. Jeane-Marie Gagnebin considera discutvel a aproximao instigante,
mas talvez apressada, que Giorgio Agamben estabelece entre esse ensaio de Benjamin e o
49
da soberania moderna. Mas, ento, em que consiste a vida nua para o
pensador italiano? Seguindo essa base benjaminiana, ela pode ser pensada
como a vida em sua pureza, como vida em si mesma, em sua natureza
sagrada. Mas perguntemos com Benjamin: O que que distingue
essencialmente esta vida [humana, como vida sagrada] da vida das plantas e
dos animais?76. A hiptese de Benjamin justamente a confluncia da mera
vida com a sacralidade: aquilo que dito sagrado , segundo o antigo
pensamento mtico, o portador assinalado da culpa: a mera vida.77 Para Walter
Benjamin, dizer que a vida sagrada uma abstrao da vida que a torna
importante por si mesma, justificada em si mesma, independente se uma vida
justa; em consequncia, a vida sagrada mera vida, vida destituda de forma.
Por isso, o conceito de vita nuda (Agamben) aparece, no autor italiano,
fortemente ligado ao conceito de blosses Leben (Benjamin). E talvez, tambm
por isso, a construo do conceito de nudit por Agamben ocorra tomando
como ponto de partida a teologia: ao dizer que por meio do Gnesis bblico se
apresenta ao homem pela primeira vez a nudez, aps o pecado original,
Agamben, assim como Benjamin o faz em outro contexto terico, aproxima sua
conceituao de vida nua da reflexo teolgica.78 Na anlise agambeniana, a
nudez perdio da veste divina, destituio de si da glria, ou, ainda, queda
na simples existncia. Trata-se, de modo mais conclusivo, da fundamental
50
relao entre natura e grazia: O problema da nudez , ento, o problema da
natureza humana na sua relao com a graa.79 Nu, o homem reduzido
sua natureza, de modo que s a graa divina pode dar-lhe sentido e salvao;
essa nudez, portanto, que conduz o homem a colocar-se diante da
necessidade da graa, a precisar dela, a dela depender, de modo que, diz
Agamben, a natureza humana, segundo sua prpria destinao,
subordinada, de fato, graa e se cumpre s atravs dela.80 a graa que,
em termos teolgicos, confere ao homem a sua dignidade, expresso da
justia, da inocncia e da imortalidade humanas. Ao considerar a perda da
graa como um fenmeno teolgico que decisivamente expe o homem em
sua nudez, Agamben nos d a indcios de que a queda o evento destituidor
da dignidade; portanto, sua vida nua, como vida destituda da graa, indigna:
sem justia, culpada e matvel.81
79
Idem, p. 89: Il problema dela nudit , allora, il problema dela natura umana nella sua
relazione con la grazia.
80
Idem, p. 93: La natura umana, secondo la sua propria destinazione, subordinata, infatti, ala
grazia e si compie solo attraverso de essa.
81
Cf. Idem, p. 93-94.
82
Agamben, Giorgio; Costa, Flavia. Entrevista com Giorgio Agambenp. 135. importante notar
aqui que zo adquire um sentido todo particular na reflexo do pensador italiano. Se l em
Aristteles zo expressa tanto a vida humana destituda da poltica e igualmente a mera vida
animal, distintos dos humanos, aqui justamente esta aproximao com o animal e, portanto,
51
Agamben, a estrutura originria da poltica moderna: no se trata de uma
tomada pelo poder da simples vida natural como algo in natura,
preestabelecido pela prpria natureza. Mas, ao contrrio, a vida nua ela
mesma produzida pelo poder soberano e, como tal, o justamente medida
que se pe como o prprio fundamento deste poder, desta poltica. Nem
sequer a criana vida nua: ao contrrio, vive em uma espcie de corte
bizantina na qual cada ato est sempre j revestido de suas formas
cerimoniais. [...]. no sentido que eu dizia antes que mais interessante
indagar como se produz a desarticulao real do humano do que especular
sobre como foi produzida uma articulao que, pelo que sabemos, um
mitologema. O humano e o inumano so somente dois vetores no campo de
fora do vivente. E esse campo integralmente histrico, se verdade que se
d histria de tudo aquilo de que se d vida.83
52
E este novo corpo poltico se estabelece quando e porque ocorre um
processo de intruso de princpios biolgicos-cientficos na ordem poltica.86
Ou, se quisermos, medida que a poltica se torna biopoltica tomando para si
os cuidados e as decises sobre a vida nua, fazendo indiscernveis o que
antes, na experincia grega, por exemplo, distinguiam-se claramente, enfim,
quando a poltica torna-se providencial, ela ento estabelece com a vida
privada uma relao de indistino, de indiscernibilidade. Assim, mera vida e
forma poltica agora se indistinguem. A esfera poltica passa ento a se
caracterizar como um espao em que a vida aparece determinada e
determinante, um espao em que se manifesta a centralidade da vida dos
homens, mas no o homem livre [como na plis grega], com suas
prerrogativas e os seus estatutos, e nem ao menos simplesmente homo [como
no perodo medievo], mas corpus o novo sujeito da poltica, e a democracia
moderna nasce propriamente como reinvindicao e exposio deste corpo:
habeas corpus ad subjiciendum, devers ter um corpo para mostrar.87
86
Idem, p. 128.
87
Agamben, Homo Sacer o poder soberano e a vida nua I, p. 129-130.
53
corpo preservado ao mximo. A pena doravante se dirige a um objetivo bem
ntido: suprimir o direito vida, prpria existncia.
88
Foucault, Michel. Vigiar e Punir. Trad. bras. Raquel Ramalhete. Petrpolis (RJ): Editora
Vozes, 1987, p. 16.
89
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 130 e 127, respectivamente.
54
referem os direitos, incluindo-se a centralmente o direito existncia. Mas, ao
mesmo tempo, o corpo aparece paradoxalmente como o fundamento do sujeito
jurdico, pois, tanto na inviolabilidade do corpo se institui a inviolabilidade dos
direitos do sujeito jurdico (eo ipso, de sua existncia a um s tempo fsica e
jurdica), quanto na punio na forma de eliminao da vida corprea (pena de
morte), elimina-se e, de fato, se busca eliminar fisicamente o prprio sujeito
jurdico. Enquanto nas formas anteriores de punio a contradio se instaura
entre a manuteno do sujeito jurdico e o flagelo punitivo do corpo, a agora
relao paradoxal entre corpo e sujeito jurdico faz da inviolabilidade (ou
violabilidade) do primeiro a constituio ntegra (ou destituio integral) do
segundo.
55
soberano: se foi um deles quem se levantou contra ele e infringiu suas leis,
ento, [o poder soberano] pode exercer um poder direto sobre sua vida: mat-
lo a ttulo de castigo. Encarado nestes termos, o direito de vida e morte j no
um privilgio absoluto: condicionado defesa do soberano e sua
sobrevivncia enquanto tal.92 Agora, o poder soberano, manifesto no ato da
punio, incide sobre o limite da prpria vida corprea. Ultrapassar esse limite
consiste em ir de encontro ao que, nesse novo modelo, justifica a prpria
condio de existncia do poder soberano, significa contrapor-se ao que de
mais importante este poder deve conservar, controlar, at mesmo produzir: a
prpria vida. A esse propsito, pergunta Foucault: De que modo um poder viria
a exercer suas mais altas prerrogativas e causar a morte se o seu papel mais
importante o de garantir, sustentar, reforar, multiplicar a vida e p-la em
ordem?. Tendo a poltica moderna se voltado para a vida e para sua
conservao como uma de suas premissas, continua o pensador francs: para
um poder deste tipo, a pena capital , ao mesmo tempo, o limite, o escndalo e
a contradio.93 Aqui se funda a tendncia da experincia de punio moderna
a isolar a morte como seu alvo. Reafirma-se pari passu o voltar-se da pena
para a vida como sujeito jurdico.
92
Foucault, Michel. Histria da sexualidade, I. A vontade de saber, p. 147.
93
Idem, p. 150.
56
atue profundamente sobre o corpo, o intelecto, a vontade, as disposies,94
da que se aliam nessa experincia moderna de exerccio do poder sobre a
vida, que encontra seu pice na aplicao da pena, formas mais sutis, o que
no quer dizer menos punitivas, de aplicao desse poder. Espraiam-se pela
amplitude do corpo social estratgias de manifestao desse poder que
buscam no fim a no execuo daquilo que seria sua contradio: o causar a
morte, o extermnio do corpo, que corresponderia nesse caso pena levada s
suas ltimas consequncias. Agora sobre a vida e ao longo de todo o seu
desenrolar que o poder estabelece seus pontos de fixao.95 Este o sentido
da biopoltica moderna: a poltica o espao em que a vida produzida,
tornada objeto da ao do poder. E como tal que ela no se distingue de sua
forma.
94
Foucault, Michel. Vigiar e punir, p. 18-19.
95
Foucault, Michel. Histria da sexualidade, I. A vontade de saber, p. 151.
96
Ibidem.
97
Foucault, Michel. Vigiar e punir, p. 19 (itlicos meus).
57
E o que precisamente se chama a de alma? Longe de querer aqui
abrir uma extensa discusso metafsica sobre as diversas correntes do
pensamento filosfico que apresentam vises distintas sobre a alma, ou, ainda,
a dualidade entre corpo e alma, essa indagao quer chamar ateno para a
duplicidade na qual o homem aparece na modernidade, como tambm o
indicaram Arendt e Agamben. Essa duplicidade no se separa da prpria
condio humana e, mais especificamente, da sua condio histrica de um
sujeito qualificado politicamente, sendo justamente, e apenas, nessa esfera da
vida politicamente qualificada (em termos agambenianos) que se manifesta
esse dualismo. A essa pergunta sobre a alma, Foucault parece responder:
personagem, mascarado, vozes sem rosto, entidade impalpvel e, num tom de
sntese, realidade incorprea. A personagem (ou mscara) assumida por
qualquer que seja a alma punida a mesma, havendo uma condio de
igualao a que os indivduos so submetidos pela punio: a mscara jurdica.
Essa natureza artificial, mascarada e, em certo sentido, teatral da pessoa
jurdica foi muito bem lembrada por Hobbes, ocupando um lugar central em seu
pensamento poltico a respeito do pacto: A palavra pessoa de origem latina.
Em lugar dela os gregos tinham prsopon, que significa rosto, tal como em
latim persona significa o disfarce ou a aparncia exterior de um homem,
imitada no palco. E por vezes mais particularmente aquela parte dela que
disfara o rosto, como mscara ou viseira. E do palco a palavra foi transferida
para qualquer representante da palavra ou da ao, tanto nos tribunais como
nos teatros. De modo que uma pessoa o mesmo que um ator, tanto no palco
como na conversao corrente. E personificar representar, seja a si mesmo
ou a outro; e daquele que representa outro diz-se que portador de sua
pessoa, ou que age em seu nome ([...]).98
98
Hobbes, Thomas. Leviat ou matria, forma e poder de um Estado eclesistico e civil, cap.
XVI. Trad. bras. de Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva. So Paulo: Abril
Cultural, 1983.
58
Foucault: Diante da justia soberana, todas as vozes devem se calar.99 O que
a aparece ocultado exprime uma entidade no visvel, incorprea, mas, de
qualquer modo, realidade. No dizer de Foucault: Ao ver nessa alma os restos
relativos de uma ideologia, antes reconheceramos nela o correlativo atual de
uma certa tecnologia do poder sobre o corpo. No se poderia dizer que a alma
uma iluso, ou um efeito ideolgico, mas afirmar que ela existe, que tem uma
realidade, que produzida permanentemente, em torno, na superfcie, no
interior do corpo pelo funcionamento de um poder que se exerce sobre os que
so punidos, de uma maneira mais geral sobre os que so vigiados, treinados
e corrigidos, sobre os loucos, as crianas, os escolares, os colonizados, sobre
os que so fixados a uma aparelho de produo e controlados durante toda a
existncia.100
99
Foucault, Michel. Vigiar e punir, p. 33.
100
Idem, p. 28.
101
Ibidem.
102
O nascimento da priso coincide com o momento em que se percebeu, segundo a
economia do poder, ser mais eficaz e mais rentvel vigiar do que punir (Motta, Manoel
Barros. Apresentao. In: Foucault, Michel. Estratgia, Poder-Saber, p. XIX).
59
subjetividade. E, nesse caso, na viso foucaultiana, a punio se dilui e se
amplia, espalha-se por sobre a totalidade da vida humana, ou, se quisermos,
volta-se para o corpo social.103 contra os atos que o ameaam que o poder
pode se voltar. este corpo que ser preciso proteger, de um modo quase
mdico104 tal qual os cuidados para com a efgie real do sculo XVI. A
punio impe-se nos mais amplos e diversos espaos de vivncia, nas mais
distintas instituies que passam a ter, de certo modo, uma forma abstrata de
igualdade. Do mesmo modo que os indivduos, enquanto objetos da pena,
igualam-se, tambm se igualam os novos sujeitos, alvo da vigilncia.
103
Esta nova centralidade do corpo no mbito da terminologia poltico-jurdica viria a coincidir
com o processo mais geral que confere a corpus uma posio to privilegiada na filosofia e
na cincia da idade barroca, de Descartes a Newton, de Laibiniz a Spinoza; na reflexo
poltica, todavia, social, a metfora central da comunidade poltica, mantm sempre um
estreito liame com a vida nua (Agamben, Homo Sacer o poder soberano e a vida nua I, p.
130).
104
Foucault, M. Microfsica do poder. Trad., org. e introduo Roberto Machado. Rio de
Janeiro: Edies Graal, 1979, p. 145.
60
multiplicao, o exerccio, sobre ela, de controles precisos e regulaes de
conjunto.105
Mesmo no pior dos assassinos, uma coisa pelo menos deve ser
respeitada quando punimos: sua humanidade.106. E em que consiste essa
humanidade? Que conceito de homem aparece a como objeto e domnio do
castigo, da pena? O homem (sua humanidade) emerge como limite do direito,
esse homem a que se refere Foucault como fronteira legtima do poder de
punir107. , pois, esse homem, sua humanidade, alvo da pena, do castigo,
que deve ser respeitado, isto , deve ser deixado intato para estar em
condies de respeit-lo:108 O homem que os reformadores puseram em
destaque contra o despotismo do cadafalso tambm um homem-medida: no
das coisas, mas do poder.109 Assim compreendida a humanidade do homem
nas condies de emergncia, desenvolvimento e consolidao do biopoder
e justamente enquanto limite e medida deste biopoder podemos voltar
discusso sobre o corpo do homem: Uma alma o habita e o leva existncia,
que ela mesma pea no domnio exercido pelo poder sobre o corpo.110 ,
assim, uma humanidade revestida por alma; ou se quisermos: um corpo
mstico. Constitui-se historicamente nesse processo o homem que assume
uma personalidade jurdica (forma fictcia) e se torna ele mesmo sujeito
jurdico, ou, noutros termos, ele se manifesta como um ser dotado de
dignidade. Como tal, adquire certa igualdade em relao a outros, que, como
ele, tambm se revestem dessa dimenso jurdico-poltica que produz e
respeita sua humanidade, sua condio de sujeito de direito membro do corpo
social, digno de permanecer vivo. Tudo se passa agora como se se
constitusse uma efgie sobre esse corpo social, exibindo-se imponente e
expondo, justamente desse modo, sua imatabilidade; e isso agora que, mais
do que a pena, constitui sua igualao. Assim como se ampliam as estratgias
do poder por sobre os elementos que constituem o corpo social, assim se
105
Foucault, Michel. Histria da sexualidade, I. A vontade de saber, p. 148-149.
106
Foucault, Michel. Vigiar e punir, p. 63.
107
Idem, p. 64.
108
Idem, p. 63-64.
109
Idem, p. 64.
110
Idem, p. 26.
61
ampliam as condies de igualao desse sujeito tornado jurdico, dessa
persona com que se apresentam no somente os apenados, mas todos
aqueles que de antemo se pem como objeto da vigilncia e do controle, e
que justamente por isso se tornam corpo (bio)poltico.111
111
Ao falar da experincia da ento nascente democracia europeia, Agamben destaca que se
[...] colocava no centro de sua luta com o absolutismo no bos, a vida qualificada de
cidado, mas zo, a vida nua em seu anonimato, apanhada como tal no bando soberano.
Para ele, portanto: Se verdade que a lei necessita, para a sua vigncia, de um corpo, se
possvel falar, neste sentido, do desejo da lei de ter um corpo, a democracia responde ao
seu desejo obrigando a lei a tomar sob seus cuidados este corpo (Agamben, G. Homo
Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 130.)
112
Ao diferenciar biopoder de soberania ao qual ele sucede historicamente, [Foucault] insiste
sobretudo na relao distinta que entretm, cada um deles, com a vida e a morte: enquanto
poder soberano faz morrer e deixa viver, o biopoder faz viver e deixa morrer (Pelbart, P. Vida
capital, ensaios de biopoltica. So Paulo: Editora Ilumuinares, 2003, p. 55).
62
(ou constituda enquanto tal pelo espao da soberania poltica). Essa a
razo pela qual o estado de exceo, segundo o pensador italiano, tende cada
vez mais a se apresentar como o paradigma de governo dominante na poltica
contempornea.113 Afinal, se a exceo o dispositivo original graas ao qual
o direito se refere vida e a inclui em si por meio de sua prpria suspenso,
uma teoria do estado de exceo , ento, condio preliminar para se definir a
relao que liga e, ao mesmo tempo, abandona o vivente ao direito.114 Ora,
seria essa reflexo que, aos olhos de Agamben, falta a Foucault. A anlise da
experincia do campo de concentrao no realizada pelo pensador francs,
mas, por no ter deslocado a sua investigao para as reas por excelncia
da biopoltica moderna o campo de concentrao e a estrutura dos grandes
Estados totalitrios do Novecentos , este pensador francs acaba por no
desenvolver, conforme conclui Agamben, todas as implicaes do conceito de
biopoltica e [mostrar] em que sentido teria aprofundado ulteriormente a sua
investigao.115 Para o pensador italiano, o estado de exceo a experincia
poltica na qual se expressa a ampliao da vida nua e na qual esta mesma
vida nua se pe como fundamento e, ao mesmo tempo, objeto do poder
soberano. A vida nua , pois, na compreenso de Agamben, o fundamento do
poder soberano exatamente porque produzido por ele como lhe sendo
exterior e, como tal, precisamente medida que aparece destituda de
qualquer forma jurdico-poltica. Por isso, o campo emerge como a experincia
contempornea que contm os elementos de uma reflexo sobre a ampliao
do poder sobre a vida. Assim sendo, medida que o poder se volta para a vida
e a produz enquanto simples existncia, destituda de todo estatuto jurdico na
forma da exposio ao campo, o nmos deste ltimo se amplia e se constitui,
113
Agamben, G. Estado de exceo. Trad. bras. Iraci D. Poleti. So Paulo: Boitempo, 2004, p.
13.
114
Idem, p. 12.
115
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 12. Essa uma critica
semelhante que faz, na mesma passagem, a Arendt: as dificuldades e resistncia do
pensamento questo da biopoltica talvez se devam a que [...] em The human condition a
autora curiosamente no estabelea nenhuma conexo com as penetrantes anlises que
precedentemente havia dedicado ao poder totalitrio (das quais est ausente toda e qualquer
perspectiva biopoltica) quanto circunstncia, tambm singular, de que Foucault jamais
tenha deslocado a sua investigao para as reas por excelncia da biopoltica moderna: o
campo de concentrao e a estrutura dos grandes Estados totalitrios no Novecentos
(Ibidem).
63
para alm de seus limites territoriais e histricos, na estrutura originria do
Estado e do Direito contemporneo. O seu carter de excepcionalidade adquire
feies de uma normalidade (no mais) excepcional.
116
Agamben, O que resta de Auschwitz, p. 62.
64
humanidade do homem que se possa distinguir e separar da sua humanidade
biolgica?.117 Estas questes dirigem a anlise do terico do Homo Sacer
numa obra na qual ele dialoga com autores como Primo Levi, Salmen
Lewental, Bruno Bettelheim, que so testemunhas dessa experincia dos
campos de concentrao. Alis, a prpria compreenso da possibilidade de se
testemunhar sobre tal experincia ento questionada, j que o portador
legtimo desta capacidade de dizer sobre no pode se colocar,
contraditoriamente, na condio da fala: ele o muulmano, o limiar da vida
biolgica, da prpria humanidade, o no-homem.
117
Ibidem.
65
corresponde a um processo de Entwrdigung [aviltamento] e de degradao
cada vez mais acentuado.118
118
Idem, p. 90.
66
O muulmano, o no-homem, produzido por essa experincia , assim,
a substncia biopoltica absoluta, que no pode ser determinada e nem pode
[mais] admitir cesuras119. neste sentido que esta imagem do muulmano
apresentada por Agamben como o limiar da vida biolgica, o ponto mximo a
que pode chegar a ciso no interior do prprio humano; e esta no outra
coisa que a ciso entre o orgnico e o animal. Para Agamben, esta ciso
atravessa a vida inteira do indivduo, ficando marcada pela oposio entre a
continuidade das funes orgnicas (circulao do sangue, respirao,
assimilao, excreo etc.) e a intermitncia das funes animais (a mais
evidente entre elas a do sono-viglia), entre a assimetria da vida orgnica (um
s estmago, um fgado, um corao) e a simetria da vida animal (um crebro
simtrico, dois olhos, duas orelhas, dois braos etc.) e, por ltimo, na no
coincidncia entre seu incio e o seu fim. Assim como, de fato, a vida orgnica
comea, no feto, antes do que a vida animal, assim tambm, no
envelhecimento e na agonia, sobrevive morte desta.120 Vida orgnica e vida
animal: eis a ciso a que chega a (bio)poltica. E nesta ciso, segundo a se
apresenta, a primeira a que resta. A sobrevivncia se manifesta nestes
termos como um para-aqum da vida animal, ou, se quisermos, para usarmos
a expresso grega, um para-aqum da zo. At que ponto poder-se-ia ento
pensar esta forma orgnica da vida como humana, se ela est para aqum da
prpria vida animal?
119
Ibidem.
120
Idem, p. 152.
121
Idem, p. 66.
122
Idem, p. 69-70.
67
patamar em que a vida e a norma (ainda que na forma da ausncia e do
abandono) se intercruzam e se indeterminam. Esvai-se no s a aplicabilidade
normal da norma, mas com ela a prpria possibilidade de uma experincia
tica, de uma experincia mediada e controlada pelo direito: Essa
precisamente a aporia tica especfica de Auschwitz: o lugar onde no
decente continuar sendo decente, onde os que ainda acreditam que conservam
dignidade e respeito de si sentem vergonha dos que de imediato os haviam
perdido123. Esta perda no individual, particular, mas aparece como
produzida pela experincia propriamente humana, no sentido de humanidade,
no sentido da poltica dirigida para tal pelo corpo social dessa humanidade. Se,
na imagem do muulmano, percebe-se at onde se pode chegar, i.e., ao no-
lugar do humano, total perda da dignidade, tambm nela se reflete a imagem
de um outro, que estaria no extremo oposto deste destitudo de toda vida
poltica: o humano. O muulmano o no-homem que se apresenta
obstinadamente como homem, e o humano que impossvel dissociar do
inumano124. A existncia humana, assim, est condicionada pela existncia do
no-humano. E este ltimo no seno o paradigma da humanidade. Muito
mais do que oposies, essas instncias expem-se como elementos
indiscernveis de um mesmo ser. A imagem do no-humano, a sua vergonha, a
sua misria, ela tambm a imagem do humano, de sua vergonha e de sua
misria.
123
Idem, p. 67.
124
Idem, p. 87.
68
isto indicado: o homem aquele que pode sobreviver ao homem125 como
se nesse processo de produo do no-humano o que resta se faz como
humano. Por mais inconcebvel que possa parecer essa realidade, ela se
estabelece por meio dessa unidade, como se ela fosse a expresso de um
avano sobre os limites da humanidade. Mas quando isso ocorre, algo
significativo igualmente vem tona: o limite no mais o mesmo, no mais a
mera vida, a vida nua, pensada simplesmente como uma vida destituda de sua
forma poltica, mas, sim, um para-aqum dela, a vida orgnica dissociada da
vida animal. A vergonha seria menos uma imagem decadente da humanidade
no seu sentido fsico, biolgico-natural, e mais uma imagem ascendente de
uma humanidade que se apresenta distinta dessa primeira, mas que, na
verdade, no pode ser pensada sem ela. A vergonha precisamente a
possibilidade de se perceber essa conexo. A ausncia da vergonha, por outro
lado, a enganosa tentativa de ocultar o vnculo inquebrvel entre o humano e
o no-humano, o que inevitavelmente caracteriza, como caracterizou, as
experincias como o fascismo e o nazismo. Quando chega a esse ponto, a
humanidade espelha, talvez da pior forma, a sua condio inumana, ou
indistintamente, humana da a emergncia da figura do sobrevivente, em seu
plexo com a do muulmano: Essa indivisvel partio, essa vida cindida e,
mesmo assim, indissolvel, se expressa por uma dupla sobrevivncia: o no-
homem quem pode sobreviver ao homem, e o homem quem pode
sobreviver ao no-homem. S porque a vida humana essencialmente
destrutvel e divisvel, a testemunha pode sobreviver-lhes.126
125
Ibidem.
126
Idem, p. 152.
69
muulmano no campo de concentrao: o muulmano , antes, o lugar de um
experimento, em que a prpria moral, a prpria humanidade so postas em
questo. uma figura-limite de uma espcie particular, em que perdem sentido
no s categorias como dignidade e respeito, mas at mesmo a prpria ideia
de um limite tico.127
127
Idem, p. 70.
128
Idem, p. 73.
129
Ibidem.
130
Ibidem.
70
nenhum caso, uma dignidade.131 Eis ento o paradigma do mundo
contemporneo: a colocao da vida como centro, mas ao mesmo tempo a
produo da possibilidade de sua destituio, de sua destruio diante de sua
confuso com a norma, na forma do abandono. Abandono no significa, nesse
caso, simplesmente deixar morrer, tampouco fazer morrer (Foucault), pois,
como deixa claro Agamben, Em Auschwitz no se morria: produziam-se
cadveres. Cadveres sem morte, no-homens cujo falecimento foi rebaixado
produo em srie. precisamente a degradao da morte que constituiria,
segundo uma possvel e difundida interpretao, a ofensa especfica de
Auschwitz, o nome prprio de seu horror.132 Nesta realidade, no se trata
apenas de uma conduo do poder no sentido de fazer ou deixar morrer: a
experincia do campo consegue romper com aquela questo propriamente
foucaultiana a respeito da contradio posta para um poder que se funda no
cuidado com a vida e que encontra seu limite quando pode tambm dar fim
vida.
131
Idem, p. 76. Com o ingresso do conceito de dignidade na moral, e aps as revolues
republicanas e democrticas, a sua comunicao condio de todo ser humano veio
mostrar como entre a vida do homem e a norma havia uma relao seminal. A dignidade
assim reconhecida como humana, como pertencente humanidade. Mas a modernidade
tambm o ambiente em que vimos findar toda adequao entre vida e norma. Se a vida no
campo de concentrao pode ser vista como a plena realizao da unio entre vida e direito,
em que decidir pelo segundo significa decidir pela primeira, o seu habitante natural, o
muulmano, o testemunho de uma forma de vida que comea onde termina toda dignidade,
vale dizer, toda relao com o direito. (Arruda, D. Do fim da experincia ao fim do jurdico:
percurso de Giorgio Agamben (Tese de doutorado). Campinas, SP: UNICAMP, 2010, p. 99).
132
Agamben, O que resta de Auschwitz, p. 78.
71
testemunhvel.133 Temos aqui quase que uma reposio da sacratio
potencialmente elevada. O muulmano torna-se aqui uma vida que est fora do
direito e mesmo da religio, sua morte no se caracterizando nem como pena,
nem como sacrifcio, nem como crime nem como sacrilgio tal qual o homo
sacer.
133
Idem, p. 156.
134
Idem, p. 82.
135
Ibidem.
72
imagem. De fato, em um caso, ele [o muulmano] se apresenta como o no-
vivo, como o ser cuja vida no realmente vida; no outro, como aquele cuja
morte no pode ser chamada de morte, mas apenas fabricao de
cadveres.136 O poder que se manifesta aqui no pode mais assumir a forma
simplesmente de um poder de vida ou de morte. No se manifesta mais o
poder como a instncia que faz morrer e deixa viver, como na experincia
absolutista, ou como a instncia que faz viver e deixa morrer, como no princpio
moderno liberal. O que inumano tal poder, tal quase infinita potncia de
sofrer no os fatos, nem as aes ou as omisses.137 O inumano sobre o
que incide o poder, e ele mesmo, o poder, torna-se inumano, mas apenas e
medida que, como humano, mantm-se numa zona de absoluta indistino
com o inumano.
73
Todesraum [espao de vida e espao de morte], no qual a vida humana passa
a estar alm de qualquer identidade biopoltica atribuvel. A morte , nesse
ponto, um simples epifenmeno139. A morte no se apresenta aqui como pena,
tampouco como sacrifcio. Ela ocupa aquele lugar de uma indiscernibilidade
entre o sagrado e o profano, j que ela se dirige ao muulmano, o homo sacer
por excelncia, e, como tal, afirma-se numa absoluta indistino com a vida.
139
Idem, p. 91.
140
Idem, p. 89.
141
Idem, p. 88.
142
Ibidem.
74
paradigmtica do contemporneo j no mais fazer morrer nem fazer viver,
mas fazer sobreviver.143
75
da morte e do extermnio, mas tambm, e antes de qualquer outra coisa, o
lugar de produo do muulmano, da ltima substncia biopoltica isolvel no
continuum biolgico.147 o muulmano este limite ao qual a experincia
biopoltica pde chegar. E, nas anlises de Agamben, a funo do campo
muito mais que produzir um isolamento tnico, nacional etc., pois ele s o
produz medida que visa ir alm desta distino entre nacionalidades, entre
existncias mediadas pelo nascimento, pela forma poltica da nacionalidade e
por outras distines que se queiram polticas. O que se realiza com esta
experincia a distino de si mesmo no interior do prprio homem. A
ambio suprema do biopoder consiste em produzir em um corpo humano a
separao absoluta entre o ser vivo e o ser que fala, entre zo e o bos, o no-
homem e o homem: a sobrevivncia.148
147
Idem, p. 90.
148
Idem, p. 156.
149
Idem, p. 155-156.
76
precisamente nessa condio prpria forma jurdica ao Direito e ao Estado
como modos mais determinados de sua realizao de converter-se em seu
contrrio. Na modernidade, o princpio da sacralidade da vida se viu, assim,
completamente emancipado da ideologia sacrificial, e o significado do tempo
sacro na nossa cultura d continuidade histria semntica do homo sacer e
no a do sacrifcio (da a insuficincia das desmistificaes, ainda que justas,
hoje propostas por vrias partes, da ideologia sacrificial). O que temos hoje
diante dos olhos , de fato, uma vida exposta como tal a uma violncia sem
precedentes, mas precisamente nas formas mais profundas e banais.150 A
exposio qual se encontra a vida hoje expresso de um processo que, no
decorrer da modernidade, tem transformado esta mesma vida em uma vida
destituda de toda e qualquer forma poltica. neste sentido ento que, para o
pensador italiano, o fundamento primeiro do poder poltico uma vida
absolutamente matvel, que se politiza de sua prpria matabilidade.151 Se se
pode ento pensar em uma forma que assume esta vida, a mera vida, a vida
nua, no ser seno o homo sacer, isto , uma vida que estabelece com o
direito uma relao de incluso pela excluso; que assume a forma de uma
exceo, do abandono, o que seria quase o mesmo que ausncia de forma.
diante desta realidade que Agamben sentencia: o Soberano aquele em
relao ao qual todos os homens so potencialmente homines sacri e homo
sacer aquele em relao ao qual todos os homens agem como soberanos.152
Todos indistintamente so postos diante de si, da vida destituda, sem graa,
matvel, isolada de si.
150
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 121.
151
Idem, p. 96.
152
Idem, p. 92.
77
exceo soberana: a vida nua e o poder, o homo sacer e o soberano.153 Dito
de outro modo: O bando essencialmente o poder de remeter algo a si
mesmo, ou seja, o poder de manter-se em relao com um irrelato
pressuposto. O que foi posto em bando remetido prpria separao e,
juntamente, entregue merc de quem o abandona, ao mesmo tempo excluso
e incluso, dispensado e, simultaneamente, capturado.154 deste modo ento
que a vida se relaciona com o poder, com a poltica na contemporaneidade. Os
mecanismos do poder que a tomam no a tomam apenas no sentido da
biopoltica no que se refere ao pensamento foucaultiano, do cuidado, da
produo de corpos dceis. No apenas a vida passa a ocupar o centro do
poder, sendo cuidada, guardada, docilizada. Ela capturada como tal, mas
apenas e medida que tambm mantm com o poder uma relao de
excluso, de abandono; de deixar cair sobre si mesma. E o grande mistrio
reside exatamente no fato de que esses dois processos aparentemente
opostos ocorrem na mesma medida e de modo tal que eles se tornam
indiscernveis. A ao do poder conduzida para o cuidado com a vida , na
mesma medida, a ao deste mesmo poder no sentido de p-la em bando, de
solt-la. E assim: a tutela da vida coincide com a luta contra o inimigo155.
Libertada de sua forma, abandonada a si mesma, a vida torna-se ameaada e
ameaa. Ela expressa o mistrio, o segredo que ao se revelar pe em xeque a
prpria estrutura e o fundamento do Estado.
78
que no nem a simples vida natural, nem a vida social, mas a vida nua ou
vida sacra [que] o pressuposto sempre presente e operante da soberania156.
A soberania poltica em sua forma propriamente moderna encontra a ampliao
de seu limite para alm da vida. E como tal que esta figura atualizada e
extrapolada do homo sacer o muulmano apresenta-se como o elemento
poltico originrio do poder na modernidade. Mais originrio que o vnculo da
norma positiva ou do pacto social o vnculo soberano, que , porm, na
verdade somente uma dissoluo; e aquilo que esta dissoluo implica e
produz a vida nua, que habita a terra de ningum entre a casa e a cidade ,
do ponto de vista da soberania, o elemento poltico originrio.157
Como tal, esta vida no ocupa por isso mesmo nem tanto o limite da
mera vida reproduzida como existncia tampouco ocupa o espao da poltica
sendo por ela produzida. Constituindo-se por esta ciso que ocorre no interior
de si mesma, esta vida passa a ocupar uma zona que no nem o espao
privado de uma existncia isolada e nem o espao comum de uma vida
associada a outras vidas. Mais ntimo que toda interioridade e mais externo
que toda estraneidade , na cidade, o banimento da vida sacra.158 Banida da
cidade, banida da casa, banida de si mesma: este o pice a que pode chegar
as injunes do biopoder sobre a vida. E posta assim, a vida passa a ser o
nmos soberano que condiciona todas as outras normas, a espacializao
originria que torna possvel e governa toda localizao e toda territorializao.
E se, na modernidade, a vida se coloca sempre mais claramente no centro da
poltica estatal (que se tornou, nos termos de Foucault, biopoltica), se, no
nosso tempo, em um sentido particular mais realssimo, todos os cidados
apresentam-se virtualmente como homines sacri, isto somente possvel
porque a relao de bando constitua desde a origem a estrutura prpria do
poder soberano.159
156
Idem, p. 113.
157
Idem, p. 98.
158
Idem, p. 117.
159
Ibidem.
79
aqui que as categorias excluso e incluso podem ser pensadas
muito menos numa lgica de contrrios e muito mais numa relao de radical
indistino, o que, para Agamben, significa dizer: A soberania do vivente sobre
si mesmo configura um limiar de indiscernibilidade entre exterioridade e
interioridade, que a ordem jurdica no pode, portanto, nem excluir nem incluir,
nem vetar e nem permitir160. Por isso, a vida excluda, posta em bando o
medida que estabelece como o poder e com a (bio)poltica uma relao de
incluso: incluso pela excluso, excluso inclusiva, incluso excludente ou
outras variaes que o sintagma possa suportar. A cidade moderna no
assim o lugar da suspenso da natureza, o ir alm da vida natural, da vida
animal. E, na verdade, at poderia assim ser pensado se tivermos por
horizonte que este ir alm da vida natural, da vida animal, da zo, significa
dizer um ir alm ao extremo. No no sentido de uma conciliao da vida com
sua forma poltica, que seria a sua politizao, mas uma indistino de ambas.
medida que a vida assume na cidadania moderna o braso de sua dignidade
por esta experincia mesma que ela , na contemporaneidade, posta em
xeque. Para o pensador italiano, ento, nestes termos que soberania do
homem vivente sobre a sua vida corresponda imediatamente a fixao de um
limiar alm do qual a vida cessa de ter valor jurdico e pode, portanto, ser morta
sem que se cometa homicdio.161
160
Idem, p. 143.
161
Idem, p. 146.
80
porque somos todos virtualmente homines sacri.162. Somos, portanto, todos
matveis, embora insacrificveis. E como tal o somos apenas e medida que
assumimos a forma da cidadania. E, no mais de modo excepcional, esta
cidadania dia-a-dia se dissolve e se aparta da vida do homo sacer moderno,
ainda que por meio de sua afirmao.
162
Idem, p. 121.
81
Captulo II
1
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 177, 175.
2
Falando do primeiro campo de concentrao em que foi prisioneiro (o de Fssoli, ainda na
Itlia), Levi relata: Havia tambm uns poucos [judeus] que se tinham apresentado
espontaneamente, devido ao desespero de continuarem vivendo errantes e fugidios, ou por
terem ficado sem recurso algum, ou por no quererem separar-se de um parente j detido,
ou ainda, absurdamente, para ficarem dentro da lei (Levi, P. isto um homem? Trad. bras.
Luigi del Re. Rio de Janeiro: Rocco, 1988, p. 12).
todo. Na medida em que o estado de exceo , de fato, desejado, ele
inaugura um novo paradigma jurdico-poltico, no qual a norma torna-se
indiscernvel da exceo. O campo , digamos, a estrutura em que o estado de
exceo, em cuja possvel deciso se baseia o poder soberano, realizado
normalmente.3 Nele, o normal j no a regra, mas a exceo. Ele no
apenas uma situao fora da norma, mas enquanto tal a situao em que o
normal se torna essa ausncia de normatividade, o momento e o lugar em que
fato e direito se tornam indiscernveis. Dito de outro modo, essa uma situao
na qual, e em consequncia da qual, norma e exceo se indistinguem.
3
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 177.
4
Idem, p. 15.
83
exceo; e, assim, se pe como a confirmao da prpria regra. Nesse caso,
por meio da suspenso da norma que a exceo se efetiva: na suspenso da
regra geral que a exceo (como excluso da regra geral) se pe como regra e
com esta se relaciona (ainda que na forma de exceo, de excluso). A
exceo pode ser considerada fora da lei geral, mas nem por isso isenta de
normatividade e de legitimidade. por isso que, para Agamben, o particular
vigor da lei consiste nessa capacidade de manter-se em relao com uma sua
exterioridade e, neste caso, uma relao de exterioridade com a prpria
suspenso de si como lei. Chamemos relao de exceo, prope Agamben,
a esta forma extrema da relao que inclui alguma coisa unicamente atravs
de sua excluso.5 A esse propsito, Gilberto Bercovicci comenta que a
exceo o caso excludo da norma geral, mas no est fora da relao com
a norma.6 O caso excepcional confirma a regra exatamente medida que
mantm com ela essa relao de exterioridade e sua realizao como caso que
est fora da regra no significa a invalidao nem sua nem da prpria norma;
ele efetiva no a supresso da norma, mas a sua prpria confirmao atravs
de sua suspenso.
5
Idem, p. 26.
6
Bercovici, G. Constituio e estado de exceo permanente. Rio de Janeiro: Azougue, 2004,
p. 66. H, portanto, uma distino entre a norma e a sua aplicao: a aplicao da norma
suspensa, mas a norma, enquanto tal, permanece (Idem, p. 67).
84
dialtica. So essas referncias categoriais que caracterizam, segundo ele, de
um modo bem geral, as estruturas topolgicas da relao entre o Estado e o
direito que se apresentam numa aparente ambiguidade em sua configurao
moderna. Com base nessa representao topolgica da estrutura da soberania
(e, em geral, dos fenmenos jurdico-polticos que discute), Agamben afirma
que o o estado de exceo no nem exterior nem interior ao ordenamento
jurdico e o problema de sua definio diz respeito a um patamar, ou uma zona
de indiferena, em que dentro e fora no se excluem, mas se indeterminam.7
O que ocorre no estado de exceo , segundo a reflexo agambeniana, a
suspenso da norma, que no implica aqui sua abolio, mas a possibilidade
de sua permanncia e efetividade, ainda que na forma de sua suspenso. J o
campo o espao desta absoluta impossibilidade de decidir entre fato e
direito, entre norma e aplicao, entre exceo e regra, que, entretanto, decide
incessantemente sobre eles.8 Em outras palavras, para Agamben, no campo
a quaestio iuris no mais absolutamente distinguvel da quaestio facti: [...]
um hbrido de direito e de fato, no qual os dois termos tornaram-se
indiscernveis.9.
7
Agamben, G. Estado de Exceo, p. 39.
8
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 180.
9
Idem, p. 177.
10
Agamben, G. Estado de Exceo, p. 39.
85
exceo uma situao que se encontra ao mesmo tempo fora da normalidade
e simultaneamente estabelece com ela uma relao de excepcionalidade,
aplicando-se como norma, como seu modo de aparecer (excepcional). Isso se
expressa de um modo geral, por exemplo, nos documentos constitucionais em
que a legislao instituda apresenta sua suspenso como uma potncia
mesma da norma, prevista, garantida e legitimada por ela.11
11
A polmica questo da possiblidade do aparato jurdico-legal conter ou no em sua letra o
estado de exceo , segundo Agamben, colocada no mesmo patamar do direito de
resistncia. Paira sobre essas duas instncias reflexes que se posicionam ora favorveis
ora contrrias incluso das mesmas nos textos legais. De fato, tanto no direito de
resistncia quanto no estado de exceo, o que realmente est em jogo o problema do
significado jurdico de uma esfera de ao em si extrajurdica. Aqui se opem duas teses: a
que afirma que o direito deve coincidir com a norma e aquela que, ao contrrio, defende que
o mbito do direito excede a norma. Mas, em ltima anlise, as duas posies so solidrias
no excluir a existncia de uma esfera humana que escape totalmente ao direito (Idem, p.
24).
12
Arantes, Paulo. Extino. So Paulo: Boitempo, 2007, p. 41.
86
excepcionais como tcnicas de governo. Digo que conforme a concepo
schmittiana porque, nesse contexto de exceo, se apresenta para Agamben a
identidade essencial da soberania j apontada por Schmitt: a deciso
soberana, ou seja, o soberano como aquele que tem a prerrogativa de decidir
sobre a exceo, sendo precisamente essa prerrogativa o que o define como
tal. O soberano decide a tempo e a hora, no calor e pelo clamor da
emergncia.13
13
Essa relao entre a deciso soberana e a estrutura paradoxal da soberania eu a retomarei
mais adiante, no subcaptulo 2.2.
14
Schmitt, C. Teologa poltica. Trad. arg. Francisco Javier Conde. Buenos Aires, Argentina:
Editorial Struhart & Ca., 2005, p. 30.
15
Arantes, Paulo. O alarme de incndio no gueto francs: uma introduo Era da
Emergncia. In: Discursos sediciosos: Crime, Direito e Sociedade, Ano 15, nos. 17/18 (2010).
Rio de Janeiro: Editora Revan, 2011, p. 222.
87
da prpria democracia e, com ela, da prpria vida tornada insacrificvel e, por
isso mesmo, matvel.16
16
Agamben destaca em O estado de exceo que a posio de alguns autores a de que, em
certos momentos, necessrio, em defesa da democracia, o seu sacrifcio temporrio. Uma
das referncias destacadas est a de Rossiter, que de modo expressivo afirma: Nenhum
sacrifcio pela nossa democracia demasiado grande, menos ainda o sacrifcio temporrio
da prpria democracia (Rossiter, 1948, p. 313, apud Agamben, G. Estado de exceo, p.
22.). Nesses termos, a suspenso da constituio e dos direitos se justifica pela defesa da
prpria democracia. Mas aqui ento que Agamben considera o aspecto subjetivo dessa
deciso, medida que se exige uma considerao de certas situaes como ameaadoras
democracia. Ele sustenta que democracia protegida no uma democracia e que o
paradigma da ditadura constitucional funciona sobretudo como uma fase de transio que
leva fatalmente instituio de um regime totalitrio (Idem, p. 29).
17
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 28.
88
a mesma relao de indiferena, indistino ou indiscernibilidade que ocorre
entre zo e bos, vida e forma de vida tal qual discutido no captulo primeiro
desta tese. Mas no se trata apenas de uma reposio formal da relao
topolgica entre esses dois pares conceituais, pois justamente porque vida
nua e forma de vida assim se relacionam no estado de exceo sendo este o
espao da ampla manifestao da vida nua e de sua indeterminao com
relao sua forma poltica que o estado de exceo mantm uma relao
de indeterminao, indistino ou indiscernibilidade com a normalidade
jurdico-constitucional. Dizendo de outro modo, o que ocorre aqui que a
normalidade jurdico-constitucional mantm para com a vida, cujo
desnudamento se expressa justamente como a suspenso de sua forma
poltica, uma relao de exceo, que no outra coisa seno uma relao de
incluso pela excluso ou, o que o mesmo, uma excluso inclusiva, uma
exceptio.
18
Agamben, G. Estado de Exceo, p. 48-49.
19
Ibidem.
89
ocorre por outra feita uma mudana significativa na relao entre norma e
sua aplicao. O estabelecimento do estado de exceo no necessariamente
revoga a lei, no constitui uma quebra necessria da legalidade. Dito de outro
modo ainda, o que se encontra nessa reflexo que, para o pensador italiano,
a exceo uma espcie de excluso, isto , ela um caso singular, que
excludo da norma geral. A norma se aplica exceo desaplicando-se,
retirando-se desta.20 Todavia essa des-aplicao da norma a sua aplicao
na forma da exceo.
20
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 23
21
Idem, p. 25.
22
Agamben, Estado de exceo, p. 58.
23
Idem, p. 79.
90
Schmitt Die Diktatur (A ditadura). Na interpretao do pensador italiano,
Schmitt v no estado de exceo precisamente o momento em que Estado e
direito mostram sua irredutvel diferena.24 Citando ento o jurista alemo,
Agamben continua: no estado de exceo o Estado continua a existir,
enquanto o direito desaparece.25 Para o pensador italiano, Die Diktatur (1921)
e Politische Theologie (Teologia Poltica, 1922) descrevem com uma profecia,
por assim dizer interessada, um paradigma (uma forma de governo [Schmitt])
que no s permanece atual, como atingiu, hoje, seu pleno desenvolvimento.26
Na primeira obra referida, escrita por volta de 1921, o estado de exceo
apresentado atravs da figura da ditadura;27 j na segunda, escrita em 1922,
ditadura e estado de stio so substitudos por estado de exceo,
Ausnahmezustand.28 Segundo Giorgio Agamben, nestes escritos, Schmitt
intenta elaborar uma teoria que considera a inscrio do estado de exceo
num contexto jurdico.29 De acordo com a interpretao do pensador italiano,
ao jurista alemo clara a relao seja de suspenso, escape ou
inascendncia desta figura com a ordem jurdica, o direito; todavia, para ele
essencial que se garanta uma relao com a ordem jurdica. [...] A ditadura,
seja ela comissria ou soberana, implica a referncia a um contexto jurdico.30
24
Idem, p. 47-48.
25
Idem, p. 48 (cf. tambm em Schmitt, C. Teologa poltica, p. 30).
26
Agamben, Estado de exceo, p. 53.
27
Ibidem.
28
Idem, p. 54.
29
Ibidem.
30
Ibidem.
31
Idem, p. 13.
91
manifesta-se para alm de uma situao extrema e confunde-se com atos de
governamentalidade, a democracia tende a se conduzir para um limiar em que
se confunde com o totalitarismo; e justamente porque caracterizam as medidas
excepcionais prprias ao estado de exceo a inobservncia da norma, do
direito, como tais, e a sua suspenso pelo poder soberano, mesmo na forma da
normalidade.32 Nesse caso a deciso soberana assume o lugar que seria
essencialmente do direito, dos institutos normativos e das instituies jurdico-
polticas na democracia. Considere-se, a esse propsito, que, como observa
Agamben, uma das caractersticas essenciais do estado de exceo a
abolio provisria da distino entre poder legislativo, executivo e judicirio
mostra, aqui, sua tendncia a transformar em prtica duradoura de governo.33
32
A Primeira Guerra Mundial e os anos seguintes aparece, nessa perspectiva, como o
laboratrio em que se experimentam e se aperfeioaram os mecanismos e dispositivos
funcionais do estado de exceo como paradigma de governo. Uma das caractersticas
essenciais do estado de exceo a abolio provisria da distino entre poder legislativo,
executivo e judicirio mostra, aqui, sua tendncia a transformar-se em prtica duradoura de
governo (Idem, p. 19).
33
Ibidem.
34
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 128.
35
Idem, p. 126. Noutra passagem, Agamben diz ainda que o campo, como puro, absoluto e
insuperado espao biopoltico (e enquanto tal fundado unicamente sobre o estado de
exceo), surgir como o paradigma oculto do espao poltico da modernidade (Idem, p.
129).
92
surge ento, nesta perspectiva, como um evento que marca de modo decisivo
o prprio espao poltico da modernidade. Ele se produz no ponto em que o
sistema poltico do Estado-nao moderno, que se fundava sobre o nexo
funcional entre uma determinada localizao (o territrio) e um determinado
ordenamento (o Estado), mediado por regras automticas de inscrio da vida
(o nascimento ou nao), entra em crise duradoura, e o Estado decide assumir
diretamente entre as prprias funes os cuidados da vida biolgica da
nao.36
36
Idem, p. 181.
37
Idem, p. 126.
93
de no necessariamente delimitvel. O campo aparece, pois, conforme a
compreenso de Agamben, como a matriz oculta, o nmos do espao poltico
em que ainda vivemos.38 Contudo, para o pensador italiano, no se trata aqui
de uma mera recluso: dizer que o campo aparece como paradigma do poder
contemporneo, e que o que se produziu no campo o extrapola, est longe de
significar a colocao dos indivduos em qualquer espao isolado tal como
ocorreu ento. Embora se possa identificar uma amplitude dos espaos de
recluso, sejam penitencirios sejam de modelos concentracionais os mais
diversos39, esta no a principal marca deixada pelo campo. O que caracteriza
a experincia poltica contempornea, no que ela se apropria da experincia do
campo, justamente o fato de aquela, tal como este, ser espao de exceo,
no qual o nexo entre localizao e ordenamento definitivamente rompido; e
esta ruptura que, segundo Agamben, determinou a crise do velho nmos da
terra40.
38
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 173.
39
Citem-se aqui, por exemplo, os campos ou centros fechados, como os chama Paulo
Arantes numa retomada de Jean-Claude Paye (La fin de ltat de Droit: la lutte antiterroriste
de ltat dexception la dictature), caractersticos da atual poltica europeia, onde so
depositados os estrangeiros em situao irregular, rigorosamente pessoas submetidas a um
direito de exceo de ordem puramente administrativa (Arantes, P. Alarme de incndio no
gueto francs, p. 216).
40
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 27.
41
Schmitt, Carl. Teologa poltica, p. 30. Ao analisar a posio de Creonte sobre o enterro de
seu sobrinho na Antgona, de Sfocles, Diogo Pires Aurlio considera que a deciso tomada
pelo novo governante de Tebas se mantm alinhada necessidade: mesmo essa deciso
no tendo relao com qualquer norma anterior, no se pode consider-la simplesmente
descumprimento, mas uma suspenso que no altera, de modo algum, o andamento normal
da lei. neste sentido ento que ele a considera como exceo: A exceo, efetivamente,
no configura aqui um qualquer momento de anarquia. Apesar de no poder deduzir-se de
nenhuma norma anterior e, deste modo, assentar por inteiro na intuio e na vontade de
Creonte, a ordem em que a exceo se materializa d-se ainda sob a forma de lei, e de uma
lei com fora bastante para fazer calar, por um instante que fosse, as leis e costumes
94
sentido, Agamben afirma que a exceo verdadeiramente, segundo o timo,
capturada fora (ex-capere) e no simplesmente excluda do ordenamento
jurdico.42 E, por isso mesmo, o campo um pedao de territrio que
colocado fora do ordenamento jurdico normal, mas no , por causa disso,
simplesmente um espao externo.43
imemoriais (Aurlio, Diogo Pires. Caso de necessidade na ordem poltica. In: Cad. Hist. Fil.
Ci., Campinas, Srie 3, v. 12, n. 1-2, p. 65-87, jan.-dez. 2002. Disponvel em:
http://www.cle.unicamp.br/cadernos/pdf/Diogo%20Pires%20Aurelio.pdf (Acesso 08.12.2012),
p. 69).
42
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 23.
43
Idem, p. 176-177.
44
Schmitt, Carl. Teologa Poltica, p. 30.
45
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 27.
46
Idem, p. 34.
95
criando uma zona de indiferenciao [um limiar] em que fato e direito
coincidem.47 Todavia, preciso insistir nas perguntas: Se o que prprio do
estado de exceo a suspenso (total ou parcial) do ordenamento jurdico,
como poder essa suspenso ser ainda compreendida na ordem legal? Como
pode uma anomia ser inscrita na ordem jurdica? E se, ao contrrio, o estado
de exceo apenas uma situao de fato e, enquanto tal, estranha ou
contrria lei; como possvel o ordenamento jurdico ter uma lacuna
justamente quanto a uma situao crucial? E qual o sentido desta lacuna?.48
Como ponto de partida para a reflexo dessas questes, Agamben apresenta a
teoria do estado de exceo enquanto condio preliminar para se definir a
relao que liga e, ao mesmo tempo, abandona o vivente ao direito.49
Segundo ele, a excepcionalidade adquire novas dimenses na experincia
poltica contempornea, ou ainda, constitui-se como aquilo que caracteriza de
modo mais imanente a experincia poltica moderna. Isto porque as medidas
excepcionais encontram-se na situao paradoxal de medidas jurdicas que
no podem ser compreendidas no plano do direito, e o estado de exceo
apresenta-se como a forma legal daquilo que no pode ter forma legal.50
47
Agamben, G. Estado de Exceo. So Paulo: Boitempo, 2007, p. 42.
48
Idem, p. 39.
49
Idem, p. 12.
50
Idem, p. 11-12
51
Em sua obra Agamben utiliza essa expresso fora de lei marcada com um X na palavra lei.
Esse X demarca a posio do autor com relao a uma fora tal como se apresenta no
estado de exceo, e que na verdade a fora de sua sustentao, que est para alm da
forma lei, mantendo com ela, todavia, certa relao. No se pode assim simplesmente falar
de uma fora retirando-se o restante da expresso de lei; por outro lado, tambm no seria o
mais adequado falar de fora de lei como se esta estivesse no mesmo patamar de legalidade
jurdica. No caso deste trabalho, por uma questo prtica (tcnica), substituo o X pelo
travesso, mantendo, entretanto, o significado pretendido pelo referido pensador italiano.
96
Desse modo, a unio impossvel entre norma e realidade, e a consequente
constituio do mbito da norma, operada sob a forma da exceo, isto ,
pelo pressuposto de sua relao. Isso significa que, para aplicar uma norma,
necessrio, em ltima anlise, suspender sua aplicao, produzir uma
exceo. Em todos os casos, o estado de exceo marca um patamar onde
lgica e prxis se indeterminam e onde pura violncia sem logos pretende
realizar um enunciado sem nenhuma referncia real.52
52
Agamben, G. Estado de Exceo, p. 63.
53
Idem, p. 68.
54
Idem, p. 78.
55
Idem, p. 68.
56
Idem, p. 75.
97
(constitucional ou inconstitucional, comissria ou soberana), mas um espao
vazio de direito, uma zona de anomia em que todas as determinaes jurdicas
e, antes de tudo, a prpria distino entre pblico e privado esto
desativadas.57
57
Idem, p. 78.
58
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 27.
59
Agamben, G. Estado de Exceo, p. 93.
60
Idem, p. 61.
61
Antes de assumir a forma moderna de uma deciso sobre a emergncia, a relao entre
soberania e estado de exceo apresenta-se sob a forma de uma identidade entre soberania
e anomia. O soberano, enquanto lei viva, intimamente anomos. Tambm aqui o estado de
exceo a vida secreta e mais verdadeira da lei. (Idem, p. 107).
98
Para o pensador grego do perodo helenista Arquitas de Tarento, o soberano
constitui-se num nmos empschos (lei animada), em oposio ao psychos
nmos (lei inanimada), significando, com isso, que sua relao com a lei no
passiva, no sendo dela apenas um administrador, mas propriamente um
sujeito dela que no est, em contrapartida, sujeito a ela: o rei era para
defender a lei, mas no ser constrangido por ela (the king was to uphold the
law but not be bound by it).62 Por isso, para Agamben, no nmos mpsychos se
manifesta o conceito de indefinibilidade: o no-lugar absoluto. Essas
expresses so associadas pelo pensador italiano ideia de uma fora-de-lei,
na qual a ausncia da lei e sua vigncia se relacionam, de modo que o
ordenamento jurdico (atualmente constitudo ou em potncia no poder
constituinte) se ponha igualmente numa relao com o estado de exceo.
uma dupla forma da lei na vigncia e na ausncia, na aplicao e na
suspenso que igualmente um duplo lugar que conduz ao no-lugar. com
base nessa dupla posio da lei, em que tambm sua fora se apresenta
separada de sua forma (situao expressa no sintagma fora-da-lei), que
Agamben pensa a realizao do estado de exceo.
62
Lottes, Gnther; Medijainen, Eero; Sigursson, Jon Viar. Introduction. Making, using and
resisting the law in European history / edited by Gnther Lottes, Eero Medijainen, Jn Viar
Sigursson. - Pisa: Plus-Pisa University Press, 2008, p. XVI. <
http://ehlee.humnet.unipi.it/books3/1/00a_INTRODUCTION.pdf (acessado em 25.11.2012 ) >.
Segundo interpreta Fernndez, essa teoria tambm teve uma verso judaica com Flon de
Alexandria, que, tendo em mente um ideal de monarquia davdica, concebe Moiss como
modelo perfeito e Jos como exemplo imperfeito desse ideal (cf. Fernndez, Martn
Gonzlez. Nmos mpsychos. El Tratado De Iosepho de Flon de Alejandra. In: Revista
espaola de filosofia medieval, 15 (2008), p. 49-67).
63
Agamben, G. Estado de Exceo, p. 107.
99
arqutipo da teoria moderna da soberania.64 Esse lugar arquetpico do nmos
mpsychos com relao moderna teoria da soberania remete-nos a uma
categoria central no pensamento de Schmitt sobre o poder soberano e o estado
de exceo, que a da deciso: segundo ele, o princpio da ordem, na
excepcionalidade, se transfere da norma para a deciso. Ali aparece sem
mscara o soberano65.
64
Ibidem.
65
Schmitt, C. Teologa poltica, p. 17.
66
Agamben, G. Estado de Exceo, p. 43.
67
Idem, p. 41.
68
Aquino, Toms de. Suma de Teologa, II. Trad. esp. ngel Martnez et al. Madri: Biblioteca
de Autores Cristianos, 1989; Summa Theologicae, em
http://www.corpusthomisticum.org/sth2095.html (acessado em 25.11.2012).
100
que deixa de ser lei qualquer instituto que e quando se afaste dessa finalidade.
Essa operao tipicamente jusnaturalista que comea por dizer o que a lei
em sua essncia importante para a resposta pergunta pela possibilidade de
esquivar-se, no lei, mas letra da lei. Coerente com esse ponto de partida,
Toms afirma que acontece com frequncia que cumprir uma norma
proveitoso para a salvao comum [communis salus] na generalidade dos
casos, enquanto que em um caso particular sumamente nocivo.69 Nessa
perspectiva, cumprir a norma (isto , a lei estabelecida, a letra da lei) pode
revelar-se em algum caso nocivo ao bem comum, o que quer dizer que foge
finalidade da lei e, portanto, a seu poder e razo. Em outras palavras, a letra
da lei deixa de ser lei, estando sua essncia (a salvao comum) justamente
no no cumprimento da norma.
69
Ibidem.
70
Ibidem.
71
Ibidem.
72
Ibidem.
101
Ora, para Agamben, essa discusso sobre a necessidade importante
porque ela estabelece uma relao fundamental com certa exceo (a
dispensa da lei). Todavia, no na necessidade propriamente dita em que
ela no se sujeita lei que vem a constituir-se o fundamento da exceo
em nosso sentido moderno, mas, antes, na prpria definio tomasiana da lei
quanto sua finalidade: a salvao comum dos homens, unicamente
mediante a qual se constituem fora e razo de lei. Para Agamben, isso
significa que a partir da vida, na finalidade da salvao comum de todos os
homens, que se chega teoria da necessidade. Assim, se na finalidade da
salus communis homini que deve se fundar a lei, sem essa observao da
preservao da vida a lei perde seu carter e sua suspenso se justifica, j que
a salvao da vida assim a impe. Agamben observa que, contudo, no se
trata aqui [na reflexo de Toms] de um status, de uma situao da ordem
jurdica enquanto tal (estado de exceo ou necessidade), mas sim, sempre,
de um caso particular em que vis e ratio da lei no se aplicam.73
73
Agamben, G. Estado de exceo, p. 42. Na verdade, se observadas com mais cuidado as
palavras de Toms de Aquino, trata-se para este justamente de aplicar a vis e a ratio da lei
pela suspenso da letra da lei (contra verba legis), pois a manuteno desta tornar-se-ia
nociva quilo que intencionado na lei, a salvao comum dos homens. Por isso Diogo Pires
Aurlio parecer ter razo em sua polmica com Carl Schmitt, quando interpreta
diferentemente o pensamento medieval, considerando que estranho Idade Mdia o nexo
proposto por Schmitt entre deciso soberana e estado de necessidade: para a concepo
medieval, nada mais estranho do que associar a deciso soberana ao caso de necessidade.
Com efeito, a necessidade dilata os limites do poder, mas no o seu fim, o qual continua
sendo o bem comum. Ora, o bem comum confere validade a todas as medidas tomadas em
seu nome, mesmo as excepcionais (Aurlio, D. P. Caso de necessidade na ordem poltica,
p. 75). Por isso, ao se referir a essa questo, Aurlio considera que uma deciso do
soberano em caso de necessidade se d por meio de uma equiparao da necessidade
ordem legal instituda; e assim o porque o caso de necessidade somente pode ser
pensado por sua evidente condio: Da que o caso de necessidade aparea, neste
contexto, geralmente caracterizado como de evidente necessidade, sendo esta universal e
imediata percepo da sua natureza excepcional o que legitima a no menos evidente
necessidade de medidas de exceo (Ibidem). Lembro de qualquer modo que Agamben
considera que essas situaes no se configuram em Toms um estado de exceo ou de
necessidade em nosso sentido moderno; e, quando analisa a posio de Dante acerca do
assunto, generaliza numa posio muito prxima de Diogo Pires Aurlio: a ideia de que
uma suspenso do direito pode ser necessria ao bem comum estranha ao mundo
medieval (Agamben, G. Estado de exceo, p. 42).
102
anomia que resulta da suspenso do direito)74. Nesses termos, a aproximao
entre estado de exceo e estado de necessidade se expressa justamente
medida que o primeiro tambm se apresenta como espao anmico em que o
direito suspenso. como tal que se pode aqui pensar tambm em uma
relao entre estado de exceo e revoluo, relao esta em que a segunda
aparece de igual modo como suspenso do direito, por meio de uma
necessidade. O status necessitatis apresenta-se, assim, tanto sob forma do
estado de exceo quanto sob forma da revoluo, como uma zona ambgua e
incerta onde procedimentos de fato, em si extra ou antijurdicos, transformam-
se em direito e onde as normas jurdicas se indeterminam em mero fato; um
limiar portanto, onde fato e direito parecem tornar-se indiscernveis.75
74
Idem, p. 79.
75
Idem, p. 45. Esta relao entre o fundamento da necessidade como princpio pelo qual a lei
pode e , necessariamente, suspensa, com a resistncia e, no seu pice, a revoluo,
tambm discutida por Diogo Pires Aurlio. Para este, a necessidade aparece de certo modo
como limite do prprio Direito e aqui, na forma da resistncia e da revoluo, encontra-se no
modo do limite do prprio poder soberano representado na figura de um homem ou conjunto
de homens maneira de Hobbes: o soberano hobbesiano, na qualidade de representante,
acede condio de poder ilimitado por fora da necessidade de segurana dos particulares,
uma necessidade que s pode ser satisfeita pela instituio de uma vontade nica. por
isso, ou seja, porque a ilimitao soberana apenas instituio que a necessidade inscrita
na natureza permanece intacta na pessoa fsica dos indivduos sujeitos lei. a, de resto,
que o Estado, a pessoa civil formada por representados e representante, encontra a sua
legitimidade, enquanto objetivao eficaz da vontade de segurana. Mas tambm a que
cessa a esfera do jurdico e ressurge o direito natural, um direito natural que, a partir do
momento em que foi criada uma pessoa civil e um representante, s pode manifestar-se
como direito de resistncia. [...] Afinal, como Hobbes previne, o Leviat um deus mortal. E
a mesma necessidade que o gerou enquanto instituio e lei que o fez aparecer como
revoluo (Aurlio, D. P. O caso de necessidade na ordem poltica, p. 85-86).
76
Agamben, G. Estado de Exceo, p. 46.
103
violncia e direito. Para o pensador italiano, a soberania que se manifesta na
forma do nmos como tal a forma justificada da violncia. Ele apresenta essa
concluso ao discutir sobre o fragmento de Pndaro reconstrudo por Boeck.77
Refletindo sobre ele, Agamben diz que para Pndaro [...] primeiro grande
pensador da soberania o nmos soberano o princpio que, conjugando
direito e violncia, arrisca-os na indistino. Por isso, o nmos basilus
contm o paradigma oculto que orienta toda sucessiva definio da soberania:
o soberano o ponto de indiferena entre violncia e direito, o limiar em que a
violncia traspassa em direito e o direito em violncia.78 Para Agamben,
considerando que enigma, segundo a definio aristotlica, [] a conjuno de
opostos, o fragmento contm verdadeiramente um enigma,79 isto porque, na
interpretao agambeniana, o fragmento apresenta o nmos na forma do
poder que opera com mo mais forte a unio paradoxal80 dos opostos ba e
dke, violncia e justia.
77
Nomos ho pnton basiles / thanatn te ka athanton / gei dikain t biaitaton / hypertta
kheir: tekmaromai / goisin Heraklos (Cf. Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e
a vida nua I, p. 37, cuja traduo se encontra nas Notas do tradutor dessa mesma edio,
p. 195: O nmos de soberano / dos mortais e dos imortais / conduz com mo mais forte /
justificando o mais violento. / Julgo-o das obras de Heracle...).
78
Idem, p. 38.
79
Idem, p. 37.
80
Ibidem.
81
Das Hchste / Das Gesetz, / Von allen der Knig, Sterblichen und / Unsterblichen; das fhrt
eben / Darum gewaltig / Das gewaltig / Das gerechteste Recht mit allerhchster Hand. (Cf.
Agamben, obra citada, p. 38, cuja traduo se encontra nas notas Notas do tradutor dessa
mesma edio, p. 195: O mais alto A lei, / de todos o soberano, mortais e / imortais; ela
conduz propriamente / por isto violenta, / o mais justo direito com mo suprema).
82
Essa crtica de Schmitt dirige-se de um modo mais geral concepo positivista do direito
para a qual no haveria relao entre ordenamento e territrio, concepo que no considera
a constituio do nmos com base nesta relao, que segundo Schmitt se estabelece no
percurso histrico de uma tomada territorial a partir da qual se institui certo ordenamento
poltico-social. Com o positivismo, segundo o jurista alemo, se anula a relao entre
assentamento e ordenao. (Schmitt, C. El nomos de la tierra. Trad. arg. Dora Schilling.
Buenos Aires: Editorial Struhart y Ca., 2005, p. 54).
104
discusso terminolgica desenvolvida por Schmitt tem o propsito de
estabelecer o que considera o sentido original da palavra nmos. Para ele,
esta palavra no deve perder sua vinculao com um acontecimento histrico,
com um ato constitutivo de ordenao do espao.83 De acordo com o jurista
alemo, nmos procede de nemein, uma palavra que significa tanto dividir
como tambm apascentar.84 Ao destacar esse sentido originrio de nmos,
Schmitt intenta ento retomar a relao entre espao (territrio) e ordenao
poltica e social. em virtude dessa relao que o nmos expresso e parte
integrante de uma medida concreta e referida ao espao.85 Nessa
argumentao, sua crtica est de certo modo conduzida a Hlderlin, pois,
segundo ele, no se deve transpor o termo nmos para o termo alemo Gezetz
(ou ainda, Regelung ou Norm), que estaria de certo modo contaminado por
sentido teolgico.86 Alm disso, considera que o poeta-filsofo toma a lei como
estrita mediatidade. Contestando isso, diz o jurista alemo: o nmos, em seu
sentido original, todavia, precisamente a plena imediatidade de uma fora
jurdica no atribuda por leis; um acontecimento histrico constitutivo, um ato
da legitimidade, que o que d sentido legalidade da mera lei.87
83
Schmitt, C. El nomos de la tierra, p. 53. Com base em Schmitt, Bernardo Ferreira apresenta
uma significativa mudana na relao entre ordenao e territrio na passagem do chamado
Velho Mundo para o Novo Mundo. Os Estados emergentes europeus se relacionavam com
as terras recm-descobertas, as quais pretendiam colonizar, considerando-as livres;
colocavam-nas no campo da disputa, tratando-as como lugar vazio de direito. [P]ara que o
direito viesse a ter lugar no mundo europeu foi preciso traar uma fronteira que demarcava a
diferena entre dois espaos dotados de estatutos jurdicos distintos: o solo da Europa, no
qual a convivncia entre os Estados regulada e as guerras circunscritas, e o solo
ultramarino ou colonial no europeu, no qual essa regulao e essa circunscrio no tem
validade (Ferreira, Bernardo. O nomos e a lei. Consideraes sobre o realismo poltico em
Carl Schmitt. In: KRITERION, Belo Horizonte, n 118, Dez./2008, p. 352. < Disponvel em:
http://www.scielo.br/pdf/kr/v49n118/04.pdf >. Acesso em 23.11.2012).
84
Schmitt, C. El nomos de la tierra, p. 52.
85
Idem, p. 49.
86
Poetas e filsofos gostam dessa palavra, que tem obtido, aps a traduo da Bblia por
Lutero, som sagrado e uma fora especial. [...]. No entanto, a palavra alem Gesetz, ao
contrrio da palavra nomos no uma palavra primitiva. [...] Ele est profundamente ligada
com a oposio teolgica entre a lei (judaica) e a graa (crist), entre a lei (judaica) e
evangelho (cristo) e, por ltimo, teve a infelicidade de perder, especialmente com os juristas
que deveria ter mantido seu carter sagrado, suas chances de ter um sentido substancial
(Idem, p. 52).
87
Schmitt, C. El nomos de la tierra, p. 55.
105
Em contrapartida, Agamben concebe que o sentido proposto pelo
filsofo-poeta est realmente longe dessa imediatidade com base na qual,
reivindicando-a, Schmitt rebate a interpretao de Hlderlin. Ele explica a
interpretao do fragmento daquele poeta grego pelo poeta-filsofo alemo:
Se, por um lado, Hlderlin (como Schmitt) v no nmos basiles um princpio
mais alto que o simples direito, por outro, ele tem o cuidado de precisar que o
termo soberano no se refere aqui a um poder supremo (hchste Macht), e
sim ao mais alto fundamento cognitivo. [...]. Hlderlin transfere assim um
problema jurdico-poltico (a soberania da lei como indistino de direito e
violncia) esfera da teoria do conhecimento (a mediao como poder de
distinguir). Mais original e forte que o direito no (como em Schmitt) o nmos
enquanto princpio soberano, mas a mediao que funda o conhecimento.88
Ora, mas o que interessa de fato a Agamben nessa reflexo sobre o fragmento
de Pndaro chegar ao problema grego da relao entre phsis e nmos.
Enquanto Plato nega que haja a uma oposio, em vista de afirmar que o
nmos natural, excluindo dele toda relao com a violncia, os sofistas
sustentam essa oposio, identificando ba e dke. essa posio sofstica
que, j presente em Pndaro, Thomas Hobbes reapresenta no pensamento
moderno: neste, a antinomia physis/nmos constitui o pressuposto que
legitima o princpio de soberania.89
88
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 39.
89
Idem, p. 41.
90
Idem, p. 41. Seja como for, tanto Agamben quanto Hobbes esto conscientes de que o
estado de natureza sobrevive na pessoa do soberano, configurando uma zona anmala
dentro do estado civil ainda que no caso da teoria hobbesiana o mais preciso seria dizer
que a introjeo do estado de natureza no estado civil atravs da pessoa do soberano perfaz
a condio de existncia e subsistncia da sociedade no seu estado de normalidade. O
106
relacionar estado de natureza e estado de exceo. medida que se
estabelece no segundo justamente a suspenso da lei, da norma, ele se
apresenta aproximado ao primeiro que poderia ser pensado como ausncia de
lei, ou, pelo menos, como experincia em que se aflora a relao paradoxal
entre natureza e lei, direito e violncia. Agamben parte de sua interpretao da
obra de Carl Schmitt para afirmar, com base neste pensador alemo, que
Estado de natureza e estado de exceo so apenas duas faces de um nico
processo topolgico [...].91 Afinal, se o estado de natureza exatamente por
no consistir numa poca real aparece fora, exterior, pressuposto como
externo ao Estado de Direito, o estado de exceo repe igualmente agora a
indistino entre ba (violncia) e dke (Direito) no interior mesmo do
ordenamento jurdico da porque o poder soberano justamente esta
impossibilidade de discernir externo e interno, natureza e exceo, phsis e
nmos.92
estado de natureza sempre uma possibilidade virtual do estado de direito, uma vez que a
realidade de anomia pode sempre reaparecer e, na nossa tradio poltica, essa virtualidade
possui um portador: a soberania. O estado de natureza deve ento ser encarado como um
princpio interno ao Estado, mantido de certo modo oculto, mas que sobressai no momento
em que o consideramos como se fosse dissolvido (Arruda, D. Do fim da experincia ao fim
do jurdico: percurso de Giorgio Agamben, p. 104).
91
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 43.
92
Ibidem.
93
Idem, p. 149.
94
Schmitt, Carl. Teologa Poltica, p. 23. Ao comentar sobre essa clebre frase de Schmitt,
Bercovicci afirma: A necessidade do soberano era por ele interpretada na inafastabilidade da
exceo, na normalidade da exceo. A soberania a competncia imprevisvel, estranha
s normas de direito pblico, pois no se trata do trmino do direito, mas de sua origem. Para
Schmitt, a soberania era a afirmao da ordem e, ao mesmo tempo, a sua negao. Deste
modo, definir soberania como deciso sobre o estado de exceo significa dizer que o
ordenamento est disposio de quem decide (Bercovicci, G. Constituio e estado de
exceo permanente, p. 65-66).
107
prprio direito e, assim, deciso que determina o (e no) estado de exceo,
determinando, pois, sobre aquilo que funda o prprio estado de exceo: a vida
nua, a vida enquanto tal.95
95
Em dilogo com Carl Schmitt, Walter Benjamin identifica no Sculo XVII um novo conceito de
soberania: O conceito moderno de soberania tende para um poder executivo supremo
assumido pelo prncipe, o barroco desenvolve-se a partir da discusso do estado de exceo,
considerando que a mais importante funo do prncipe impedi-lo (Benjamin, Walter. Origem
do drama trgico alemo. Trad. port. Joo Barrento. Belo Horizonte: Autntica editora, 2011, p.
60). O poder do prncipe sempre, potencialmente pelo menos, o poder ditatorial em
situaes de exceo provocadas por guerras, revoltas ou outras catstrofes (ibidem).
Manifesta-se nessa concepo poltica uma filosofia da histria da imanncia mundana. Num
mundo abandonado por Deus, cabe ao soberano, que por isso representa a histria, impedir
que esta se realize na forma da catstrofe; isto , cabe-lhe impedir as guerras, revoltas, enfim,
as situaes de exceo, a partir de um poder terreno, no limite ditatorial, que o seu prprio.
Assim, Benjamin considera limitada a explicao de Schmitt, para quem a estabilidade das
condies polticas no sculo XVIII foi a responsvel pelo esquecimento da importncia
doutrina do estado de exceo no sculo XVII; antes, este enfraquecimento da conscincia
seiscentista sobre a exceo se explica por uma concepo de histria que prpria ao sculo
XVII, cuja categoria central a da catstrofe, concepo esta abandonada nos sculos
seguintes. Nessa escatologia barroca (aceitando aqui a correo proposta por Agamben, para
quem Benjamin diz, no Es gibt keine..., mas Es gibt eine barrocke Eschatologie), h uma
afirmao do terreno e mundano, iniciando uma concepo imanentista que prpria cultura
moderna; nessa afirmao da imanncia ao mundo, este concebido pelo signo da morte. O
homem religioso do Barroco prende-se to fortemente ao mundo porque sente que com ele
arrastado para uma queda de gua [...] o que existe um mecanismo que acumula e exalta
tudo o que terreno antes de entreg-lo morte (idem, p. 61). A anttese prpria a essa
concepo se estabelece entre o poder soberano, ilimitado e ditatorial, e a condio humana,
miservel e mortal do prncipe, anttese que nasce da concepo de histria que est na base
da doutrina barroca da soberania; igualmente a anttese entre o poder do soberano e sua
efetiva capacidade de governar (p. 66). Segundo Benjamin, essa anttese resulta na
incapacidade de deciso do tirano. O prncipe, cuja pessoa depositria da deciso do estado
de exceo, demonstra logo na primeira oportunidade que incapaz de tomar uma deciso
(idem). A contradio entre a figura humana, demasiadamente humana do prncipe e sua alta
funo, de preservao do mundo pela evitao (na verdade, adiamento) da catstrofe, resulta
no fracasso, na queda e na morte do prncipe (logo, na catstrofe), desfecho a que, segundo
Benjamin, o sculo XVII no atribui nenhuma concluso moral. Para essa relao entre
Benjamin e Schmitt, que no desenvolverei aqui, cf. Traverso, Enzo. Relaciones peligrosas.
Walter Benjamin y Carl Schmitt en el crepsculo de Weimar. In: Acta Poetica 28 (1-2).
Primavera-Outono/2007, p. 93-109; Villacaas, Jos L., Garca, Romn. Walter Benjamin y Carl
Schmitt. Soberana y estado de excepcin. In: . Revista de Filosofa, n 13, Julho-
Dezembro/1996, p. 41-60; Weber, Samuel. Taking exception to decision: Walter Benjamin and
Carl Schmitt. In: Diacritics, Vol. 22, No. 3/4, Commemorating Walter Benjamin. (Autumn -
Winter, 1992), p. 5-18.
96
Schmitt, Carl. Teologa Poltica, p. 50 e 51, respectivamente.
108
Normativamente considerada, a deciso nasce do nada.97 E assim como a
deciso se apresenta como autnoma, de nada dependendo, igualmente o a
soberania que a toma: dada a significao autnoma que a deciso tem,
tambm o sujeito da deciso tem significao autnoma margem de seu
contedo.98 O sujeito soberano, que decide sobre o estado de exceo,
autnomo em face da prpria exceo decidida, assim como de todo o
ordenamento jurdico do qual igualmente o sujeito. Trata-se a, efetivamente,
da autonomia da deciso soberana, na qual o sujeito soberano se constitui
enquanto tal.99
97
Idem, p. 52. Em sua introduo Teologia Poltica de Carl Schmitt, Bandieri prope a
seguinte analogia da exceo com a imagem teolgica do milagre: La excepcin produce la
decisin extra ordinem, que significa fuera del orden normativo, pero no del orden jurdico
total. El milagro, en la teologa, es tambin el acto extra ordinem, fuera del orden natural pero
no del orden divino. Para el Derecho, pues, el estado excepcional tiene analoga con el
milagro para la Teologa (Schmitt, C. Teologa poltica, p. 10). Bercovici deixa mais exposta a
analogia entre a deciso soberana e o milagre: Esta analogia de significados entre milagre e
deciso soberana, segundo Galli, serve para Schmitt transpor a atividade milagrosa de Deus
para a atividade formadora e/ou destruidora do soberano. O objeto da teologia poltica
schmittiana no a reflexo sobre as ligaes entre religio e poder, ou sobre sacralizao
do poder, mas um novo estatuto da poltica moderna, entendida por Schmitt como etapa de
um processo de secularizao (Bercovici, G. Constituio e estado de exceo permanente,
p. 67-68). Por outro lado, vamos encontrar em O reino e a glria certa viso de Agamben
que, no limite, pode ser entendida como um avanar desta compreenso analgica a
indicada. Diz ele: O paradigma do governo providencial no o milagre, mas a lei, no a
vontade particular, mas a geral (Agamben, O reino e a glria, p. 286)
98
Schmitt, C. Teologa Poltica, p. 55.
99
O ponto essencial descobrir o sujeito da soberania, dada a necessidade de um sujeito de
vontade real e autoridade independente, capaz de positivar normas jurdicas e adotar, em
qualquer circunstncia, decises valorativas (Bercovicci, G. Constituio e estado de
exceo permanente, p. 120). Ao se referir a este ponto essencial, Bercovici ento
estabelece o dilogo de Carl Schmitt com Hermann Heller, procurando apresentar o aspecto
distintivo entre eles com relao definio de soberano. Se, conforme a interpretao a
indicada, o Estado aparece para o primeiro como uma ditadura da vontade, que se manifesta
de modo mais decisivo em momentos excepcionais, para o segundo a deciso no pode ser
pensada seno por meio da normalidade em que pesem a constncia e a universalidade. O
que importante em Heller, conforme a anlise de Bercovici, que a soberania do Estado
deve ser considerada como soberania do povo e no por meio de uma vontade que se
destaca das demais (Idem, p. 109-122).
109
o limite (no duplo sentido de fim e de princpio) do ordenamento jurdico,100
faz-se necessrio compreender essa estrutura paradoxal prpria da soberania:
o soberano est, ao mesmo tempo, dentro e fora do ordenamento jurdico.101
Este paradoxo j apresentado, segundo o prprio Agamben, pela definio
schmittiana do soberano relacionada deciso; segundo essa definio, o
soberano cai, pois, fora da ordem jurdica normalmente vigente sem deixar por
isso de pertencer a ele, j que tem competncia para decidir se a Constituio
pode ser suspensa in toto.102 Sobre isso, Agamben considera que nessa
definio estava verdadeiramente em questo [...] nada menos que o conceito-
limite da doutrina do Estado e do Direito no qual esta (visto que todo conceito-
limite sempre limite entre dois conceitos) confina com a esfera da vida e se
confunde com ela.103 por isso que Schmitt compreende, segundo o
interpreta Agamben, a teoria da soberania como teoria do estado de exceo,
sendo este o verdadeiro fundamento do poder soberano e, portanto, do
ordenamento jurdico do qual aquele est indiscernivelmente dentro e fora. A
consequncia dessa anterioridade (portanto, deste estar fora) da exceo
frente regra a incluso constitucional do estado de exceo (que ento
passa a estar dentro), no qual a constituio enquanto tal estar suspensa
(mais uma vez fora). Essa dupla posio do soberano de estar dentro e fora
do ordenamento jurdico, de estabelec-lo e de suspend-lo expressa-se
justamente na deciso soberana, que se revela assim inseparvel do paradoxo
da soberania. Como ressalta Agamben, a deciso diz respeito aqui prpria
anulao da norma, enquanto, pois, o estado de exceo representa a incluso
e a captura de um espao que no est fora nem dentro (o que corresponde
norma anulada e suspensa).104
100
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 23.
101
Ibidem.
102
Cf. Schmitt, Carl. Teologa Poltica, p. 25.
103
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 19.
104
Agamben, Estado de exceo, p. 56-57.
110
definido por ela em seu ser, que ele pode tambm ser definido pelo oximoro
xtase-pertencimento.105 por meio deste conceito de soberano este que se
define pela deciso do estado de exceo que Agamben busca pensar a
base de fundao do Estado e do Direito contemporneo. Para o pensador
italiano, a exceo a estrutura da soberania e esta ltima apenas a
estrutura originria na qual o direito se refere vida e a inclui em si atravs da
prpria suspenso.106 Quando o excepcional adquire a forma da normalidade,
a vida nua que se constitui na condio da existncia do primeiro igualmente
constitui a segunda. Melhor dizendo, justamente porque a vida nua o objeto
do poder soberano no estado de exceo (sobre ela tem o poder de vida e de
morte) que ela se apresenta na experincia contempornea do Estado
enquanto seu fundamento. O estado de exceo cessa, assim, de ser referido
a uma situao externa e provisria de perigo factcio e tende a confundir-se
com a prpria norma.107 E isso ocorre medida que o voltar-se para vida (nua)
aparece por toda parte o fato politicamente decisivo.108
105
Idem, p. 57.
106
Idem, p. 35.
107
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 175.
108
Idem, p. 127-128.
109
Idem, p. 180.
111
No estado de exceo, suspensa aos (ou abstrada dos) indivduos
toda a forma poltica e eles passam, portanto, a se relacionar com o poder
soberano diretamente como mera vida. Para Agamben, a vida sob uma lei que
vigora sem significar assemelha-se vida no estado de exceo110. Esta que
, no a simples vida natural, mas a vida exposta morte (a vida nua ou a
vida sacra) o elemento poltico originrio,111 mas que , neste caso,
historicamente produzida.112 Noutros termos, tratar-se-ia da vida diante do
poder soberano, que se encontra numa relao paradoxal com a lei. Ora, o
soberano mantm-se numa relao de pertencimento e, ao mesmo tempo, uma
relao de excluso para com a lei. Por meio da suspenso da lei, portanto, o
poder soberano, na forma da deciso, atua sobre a vida, ainda que na forma
do: abandono.
110
Idem, p. 60.
111
Idem, p. 96.
112
De este modo, siguiendo a Agamben, corresponde advertir que la sacralidad de la vida que
hoy se pretende hacer valer como un derecho humano fundamental frente al poder soberano,
expresa ms bien la mxima sujecin de la vida a un poder de muerte que se halla en el
corazn mismo de la poltica, y es anterior al derecho o la religin (Serratore, Constanza. Del
homo sacer y el iustitium: dos figuras de la excepcion soberana. De Roma a nuestros das.
In: Revista Plyade, Ano III, N 6, Jlio-dezembro, 2010, p. 32 <
http://www.caip.cl/index.php?option=com_remository&Itemid=75&func=startdown&id=80 >
Acessado em 23.11.2012).
113
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 116.
112
talante, livremente.114 Sendo o bando um poder soberano, um poder que se
remete a si mesmo, estar nele posto quer dizer estar submetido a ele, portanto,
numa relao que ao mesmo tempo de incluso e excluso. O que foi posto
em bando, explica Agamben, remetido prpria separao e, juntamente,
entregue merc de quem o abandona [...].115
114
Idem, p 117.
115
Ibidem.
116
Idem, p. 117.
117
Idem, p. 91. Como j apresentado no captulo anterior, o que caracteriza o homo sacer
mais precisamente a dupla excluso en que se encuentra apresado y de la violencia a la que
se halla expuesto. Esta violencia, a travs de la cual cualquiera puede darle muerte
impunemente no es clasificable ni como homicidio ni como sacrificio. Esta violencia es la que
abre un espacio en el actuar humano que no est incluido en ninguna de las esferas del ius o
el fas. Es la esfera lmite de la accin humana, es la decisin soberana que suspende la ley
en el estado de excepcin e incluye as en l la vida sagrada. Serratore, Constanza. Del
homo sacer y el iustitium: dos figuras de la excepcion soberana. De Roma a nuestros das, p.
31.
118
Agamben, G. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I, p. 36.
119
Ibidem.
113
capturada pelo poder, pelo biopoder, o poder que a produz, que dela cuida e
que igualmente a exclui e a lana na terra de ningum do estado de exceo.
120
Foucault, M. Segurana, territrio, populao. Trad. bras. Eduardo Brando; reviso da
traduo Claudia Berliner. So Paulo: Martins Fontes, 2008, p. 8.
121
Ibidem.
122
Idem, p. 9. Para Foucault, este ltimo o que tem se efetivado nos Estados Unidos e
tambm na Europa atualmente, considerando-se j os anos de realizao do curso (1977-
1978).
114
contempornea no sistema ou mecanismo da segurana e, portanto, a
emergncia de uma poca em que o estado de exceo se torna regra como
expresso, talvez mais acabada, do sistema de segurana como mecanismo
de governo. Na retomada que faz do texto de Foucault, Agamben parece se
aproximar dessa hiptese: ele se refere ao sistema legal, primeiro mecanismo,
como aquele que corresponde ao modelo institucional do Estado territorial de
soberania e se define por um cdigo normativo; no que diz respeito aos
mecanismos disciplinares, estes se vinculam s modernas sociedades de
disciplina, com intuito de ordenar, corrigir e modular os corpos dos sditos;
finalmente, os dispositivos de segurana correspondem ao estado de
populao contemporneo e nova prtica que o define, que ele [Foucault]
denomina governo dos homens.123
123
Agamben, O reino e a glria, p. 125.
124
Agamben, G. Mezzi senza fine. Note sulla politica. Torino: Bollati Boringhieri, 1996, p. 15: la
nuda vita, che era il fondamento nascoto della sovranit, divenata ovunque la forma di vita
dominante.
115
francs tem o cuidado de precisar que essas trs modalidades no se
sucedem cronologicamente nem se excluem reciprocamente, mas convivem,
articulam-se entre si, de tal maneira, porm que uma delas constitui a cada
momento a tecnologia poltica dominante.125
125
Agamben, O reino e a glria, p. 125.
126
Foucault, M. Segurana, territrio, populao, p. 11-12.
116
estado de exceo, expresso da identidade entre poder soberano e biopoder,
torna-se para Agamben paradigma do poder e tcnica dominante de governo.
Sobre isso, assim se expressa o pensador italiano: O nascimento do estado de
populao e o primado dos dispositivos de segurana coincidem assim com o
relativo declnio da funo soberana [no sentido de Foucault (e com a
emergncia no primeiro plano daquela governamentalidade que define o
problema poltico essencial do nosso tempo.127
127
Agamben, O reino e a glria, p. 125. Colchetes meus.
128
Foucault, M. Segurana, territrio, populao, p. 14. Colchetes meus.
129
Idem, p. 15.
117
determina um segmento. A disciplina concentra, centra, encerra. O primeiro
gesto da disciplina , de fato, circunscrever um espao no qual seu poder e os
mecanismos do poder funcionaro plenamente e sem limites.130 Todavia, para
o pensador francs, ocorre uma mudana significativa no que se refere aos
mecanismos de segurana. Diferentemente dos mecanismos de disciplina, o
que ocorre com os dispositivos de segurana, diz Foucault, que eles so
centrfugos. Novos elementos so o tempo todo integrados, integra-se a
produo, a psicologia, os comportamentos, as maneiras de fazer dos
produtores, dos compradores, dos consumidores, dos importadores, dos
exportadores, integra-se mercado mundial. Trata-se, portanto, de organizar ou,
em todo caso, de deixar circuitos cada vez mais amplos se desenvolverem.131
Manifestam-se a a mobilidade e a expansividade prprias aos dispositivos de
segurana mobilidade no sentido de que no h neles qualquer fixidez,
qualquer forma determinada e centrada no controle, em limites estabelecidos e
expansividade, pois essa ausncia de fixidez possibilita uma integrao maior
de possibilidades. Os espaos so aqui ampliados medida que novos
elementos so integrados.
130
Idem, p. 59.
131
Ibidem.
132
Idem, p. 27.
118
demarcam espacial e visivelmente os limites do poder do soberano em sua
relao com os sditos. J num mecanismo predominantemente disciplinar,
isto se dilui num sistema hierrquico de instituies que passam a controlar e
disciplinar o indivduo, embora no simplesmente naquela direo binria, mas
por um amplo espectro de tcnicas que se conduzem em direo ao prprio
indivduo, ao seu corpo, sua alma. Por sua vez, o que prprio ao
mecanismo de segurana a abertura para um campo cada vez maior de
possibilidades que devem ser capturadas e integradas. Essas possibilidades
devem ser buscadas por tcnicas que sejam capazes no apenas de interferir
nos comportamentos dos indivduos, mas tambm de antever situaes e
possibilidades, de se antecipar a elas; e os espaos no mais se localizam seja
numa lgica binria, seja disciplinar. O espao prprio da segurana remete,
portanto, a uma srie de acontecimentos possveis, remete ao temporal e ao
aleatrio, um temporal e um aleatrio que vai ser necessrio inscrever num
espao dado. O espao em que se desenrolam as sries de elementos
aleatrios , creio, mais ou menos o que chamamos de meio.133
133
Ibidem.
119
um elemento dentro do qual se faz um encadeamento circular dos efeitos e
das causas, j que o que efeito, de um lado, vai se tornar causa, do outro.134
134
Idem, p. 28. Para ele, o meio aparece como um campo de interveno em que, em vez de
atingir os indivduos como um conjunto de sujeitos de direito capazes de aes voluntrias
o que acontecia no caso da soberania , em vez de atingi-los como uma multiplicidade de
organismos, de corpos capazes de desempenhos, e de desempenhos requeridos como na
disciplina, vai-se procurar atingir precisamente uma populao. Ou seja, uma multiplicidade
de indivduos que so e que s existem profunda, essencial, biologicamente ligados
materialidade dentro da qual existem (Ibidem).
135
Agamben, G. Estado de Exceo. So Paulo: Boitempo, 2007, p. 27-28.
120
cada um deles, em cada momento, em tudo o que faz, esteja presente aos
olhos do soberano, mas o conjunto dos mecanismos que vo tornar
pertinentes, para o governo e para os que governam.136 Como o prprio
pensador francs chama a ateno, medida que se destacam em sua
exposio tanto o conceito de populao quanto sua abordagem sobre o
momento de predominncia dos sistemas de segurana, a figura do soberano
atenua-se diante da fora que a adquire a figura do governo. Para o pensador
francs, trata-se da emergncia de uma maneira bem diferente de fazer
funcionar a relao coletivo/indivduo, totalidade do corpo/fragmentao
elementar, uma maneira diferente que vai agir no que chamo de populao. E
o governo das populaes , creio, algo totalmente diferente do exerccio de
uma soberania sobre at mesmo o gro mais fino dos comportamentos
individuais.137
136
Foucault, M. Segurana, territrio, populao, p. 87.
137
Ibidem.
138
Ibidem. Segundo Foucault, vivemos na era da governamentalidade, aquela que foi
descoberta no sculo XVIII. (Idem, p. 145)
121
(poder soberano) ou de instituies disciplinares (biopoder) tudo se passa
como se a governamentalidade se expressasse em sua forma prpria e seu
conceito pudesse ser apreendido somente quando a segurana se constitusse
o principal mecanismo de poder. essa a concluso a que chega o pensador
francs: nunca se governa um Estado, nunca se governa um territrio, nunca
se governa uma estrutura poltica. Quem governado so sempre pessoas,
so homens, so indivduos e coletividades.139 A questo da
governamentalidade , por isso, o que diz respeito ao poder sobre as pessoas,
que se expressa de modo lmpido sob o paradigma da segurana como tcnica
contempornea de governo.
139
Idem, p.164.
140
Agamben, Estado de exceo, p. 13.
141
Os perodos marcados pelo fascismo e o nazismo expressam para Agamben experincias
de estados de exceo suscitados a partir de contextos democrtico-constitucionais, no
devendo ser tomadas como ditaduras, mas sim como domnios totais da exceo. Ao se
referir a essas pginas da histria, Lukcs fala diferentemente de uma crise da democracia
como um dos elementos que as caracterizam. Diz ele que o fascismo jamais triunfaria sem a
crise da democracia e daquele complexo de ideias a ela conexas (Lukcs, G. O jovem Marx
e outros escritos de filosofia. Organizao, apresentao e traduo de Carlos Nelson
Coutinho e Jos Paulo Netto. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2009, p. 47).
142
O perodo de 1934-1948 apontado por Giorgio Agamben como um perodo de
desmoronamento das democracias europeias. (Agamben, Estado de exceo, p.17).
122
desenvolvimento independente de sua formalizao constitucional ou
legislativa143 da que a reflexo acerca do estado de exceo, e sobre sua
realizao, acaba por se esbarrar com outros institutos que, tal como o prprio
estado de exceo, apresentam-se no sem expor o problema do significado
jurdico de uma esfera de ao em si extrajurdica.144
143
Agamben, Estado de exceo, p. 23. Um exame da situao do estado de exceo nas
tradies jurdicas dos Estados ocidentais mostra uma diviso clara quanto ao princpio,
mas de fato muito mais nebulosa entre ordenamentos que regulamentam o estado de
exceo no texto da constituio ou por meio de uma lei, e ordenamentos que preferem no
regulamentar explicitamente o problema. Ao primeiro grupo pertencem a Frana (onde
nasceu o estado de exceo moderno, na poca da Revoluo) e a Alemanha; ao segundo,
a Itlia, a Sua, a Inglaterra e os Estados Unidos. Tambm a doutrina se divide,
respectivamente, entre autores que defendem a oportunidade de uma previso constitucional
ou legislativa do estado de exceo e outros, dentre os quais se destaca Carl Schmitt, que
criticam sem restrio a pretenso de se regular por lei o que, por definio, no pode ser
normatizado (Idem, p. 22).
144
Idem, p. 24.
145
Idem, p. 19.
146
Idem, p. 17.
123
Agamben, significam a expanso deles no mbito legislativo: Entendemos por
leis de plenos poderes aquelas por meio das quais se atribui ao executivo um
poder de regulamentao excepcionalmente amplo, em particular o poder de
modificar e de anular, por decretos, as leis em vigor.147 Esta uma anlise que
j se encontra apontada por Tingsten em seu Les plein pouvoirs: Lexpansion
des pouvoirs gouvernamentaux pendant et aprs la Grande Guerra (1934):
concentra-se num problema tcnico essencial que marca profundamente a
evoluo dos regimes parlamentares modernos: a extenso dos poderes
executivo no mbito legislativo por meio da promulgao de decretos e
disposies, como consequncias da delegao contida em leis ditas de
plenos poderes.148 Podemos ento afirmar que a expresso plenos poderes
define uma das possveis modalidades de ao do poder executivo durante o
estado de exceo, mas no coincide com ele.149 Ele um dos elementos
presentes no conjunto de tcnicas de governo a que se refere Agamben como
caractersticos do estado de exceo, tcnicas que, antes postas em situaes
excepcionais, tornam-se cada vez mais comuns, justamente porque o
excepcional torna-se a regra, de modo que igualmente as medidas
excepcionais tornaram-se o modus operandi dos governos contemporneos.
147
Tingsten, 1934, p. 13 apud Agamben, G. Estado de exceo, p. 18-19. De fato, a
progressiva eroso dos poderes legislativos do Parlamento, que hoje se limita, com
frequncia, a ratificar disposies promulgadas pelo executivo sob a forma de decretos com
fora-de-lei, tornou-se deste ento uma prtica comum. A Primeira Guerra Mundial e os
anos seguintes aparece, nessa perspectiva, como o laboratrio em que se experimentaram
e se aperfeioaram os mecanismos e dispositivos funcionais do estado de exceo como
paradigma de governo (Idem, p. 19).
148
Idem, p. 18.
149
Idem, p. 17.
124
[Ausnahmezustand] implica uma tomada de posio quanto natureza do
fenmeno que se prope a estudar e quanto lgica mais adequada sua
compreenso. [...] O estado de exceo no um direito especial (como o
direito da guerra), mas, enquanto suspenso da prpria ordem jurdica, define
seu patamar ou seu conceito-limite.150 Na Teologa Poltica, de Carl Schmitt,
podemos encontrar um esclarecimento sobre este conceito-limite a que se
refere Agamben, que a esse propsito o toma por base. Diz Schmitt: Dizemos
conceito-limite no porque o conceito seja confuso, como ocorre na impura
terminologia popular, mas sim porque pertence rbita mais extrema. Por isso
sua definio no pode referir-se a um caso normal, mas sim extremo.151
150
Idem, p. 15.
151
Schmitt, Carl. Teologa Poltica, p. 23. Comentando essa passagem de Schmitt, Gilberto
Berkovici esclarece: No se trata [a] do limite poltico do direito, pois Schmitt recusava a
separao entre direito e poltica. A exceo no poderia se manifestar no limite do direito,
pois s ela, exceo, permitiria, para Schmitt, que se chegasse essncia do direito. Em
suma, a exceo que revela o fundamento da ordem jurdica, portanto, da normatividade
(Bercovici, G. Constituio e estado de exceo permanente, p. 66).
152
Schmitt, Carl. Teologa Poltica, p. 23. Utilizamos, nesta tese, a expresso estado de
exceo por considera-la como o correspondente, na lngua portuguesa, para o termo
alemo Ausnahmezustand. Para uma mais ampla reflexo sobre a relao dessa
terminologia e outras que aparecem em dadas experincias histricas para designar este
espao de uma ausncia aparente de norma, uma indistino entre norma e direito, uma
suspenso da norma, ver captulo 1 de seu Estado de exceo, sobretudo pontos 2 e 3.
125
soberano [...] , mas no deixar passar em branco dessa vez a
circunstncia sinistra de que o Terceiro Reich pode ser considerado, do ponto
de vista jurdico, como um estado de exceo que durou 12 anos: a mais
avanada Constituio do seu tempo, a Constituio de Weimar, continuava
em vigor, porm em suspenso no que dizia respeito s liberdades
fundamentais em virtude da aplicao do artigo 48, base legal dos plenos
poderes autorizada pelo decreto de 28 de fevereiro de 1933 dito de proteo
do povo e do Estado, decreto que obviamente nunca mais foi revogado.153
153
Arantes, P. E. Alarme de incndio no gueto francs, p. 250-251 (nota 41).
154
As denominaes variam conforme as respectivas tradies jurdicas nacionais e a hora
poltica: estado de stio, exceo, urgncia, emergncia, lei marcial etc (Arantes, Paulo
Eduardo; Pereira, Luciano. Entrevista concedida a Luciano Pereira. In: Trans/Form/Ao
[online]. 2008, vol. 31, n 2, p. 9 < http://www.scielo.br/pdf/trans/v31n2/01.pdf > Acessado em
17.11.2012).
126
tcnica permanente de governo, a tal ponto preponderante esse deslocamento
surpreendente que j provocou uma transformao radical na estrutura e no
sentido da distino tradicional entre os diversos tipos de constituio155.
155
Arantes, P. Alarme de incndio no gueto francs, p. 250 (nota 41)
156
Agamben, G. Estado de exceo, p. 15.
157
Idem, p. 16 (entre aspas simples, trecho de Reinard citado por Agamben).
127
relao, ou seja, sua realizao fora de qualquer possibilidade real e imediata
de uma guerra, torna-o fictcio ou poltico158. Justamente por esse motivo, pela
necessidade desses qualitativos, Agamben considera problemtico o termo
estado de stio. Para o pensador italiano, embora, de um lado (no estado de
stio), o paradigma seja a extenso em mbito civil dos poderes que so da
esfera da autoridade militar em tempo de guerra, e de outro, uma suspenso
da constituio (ou das normas constitucionais que protegem as liberdades
individuais), os dois modelos acabam, com o tempo, convergindo para um
nico fenmeno jurdico que chamamos de estado de exceo.159 O estado de
exceo, preciso entend-lo assim, consiste num termo tcnico para o
conjunto coerente dos fenmenos jurdicos160 que, tendo por caracterstica
uma ambgua relao com a lei, aparecem recorrentes na era moderna.
158
Idem, p. 16.
159
Idem, p. 17.
160
Idem, p. 15.
128
regra e instaura uma guerra civil legal que permite a eliminao de categorias
inteiras de cidados que, por qualquer razo, paream no integrveis ao
sistema poltico.161 Essa eliminao tornou-se rotineira em nossos dias, seja
em situaes de guerra seja em situaes cotidianas de confronto entre foras
pblicas de segurana e grupos sociais mantidos margem do ordenamento
poltico, expondo por isso mesmo uma manifestao excepcional da suspenso
da lei. Mas se expressa a tambm, segundo Agamben, a tendncia moderna
de fazer coincidir emergncia poltico-militar e crise econmica [...] que
caracteriza a poltica do sculo XX.162 H uma tendncia na modernidade a
confundir emergncia militar (em situao de guerra) e emergncia econmica
(em situao de crise da economia) e, assim como nos casos de guerra se
tornam necessrios os decretos governamentais, de igual modo esses decretos
se fazem habituais nas situaes em que a crise da economia os requeira.
Estes, segundo o pensador italiano, caracterizam-se como aquela fora-de-lei,
transposta numa tcnica de governo que tende cada vez mais a se tornar
comum, habitual. O estado de exceo, hoje, atingiu exatamente seu mximo
desdobramento planetrio. O aspecto normativo do direito pode ser, assim,
impunemente eliminado e contestado por uma violncia governamental que, ao
ignorar no mbito externo o direito internacional e produzir no mbito interno
um estado de exceo permanente, pretende, no entanto, ainda aplicar o
direito.163
161
Agamben, G. Estado de exceo, p. 13.
162
Agamben, G. Estado de Exceo, p. 29 e 37, respectivamente.
163
Agamben, Estado de exceo, p. 131.
129
Excurso I: Governamentalidade e economia em Foucault e Agamben
164
Foucault, M. Segurana, territrio, populao, p. 54.
165
Idem, p.126-127.
130
economia.166 Este o perodo mercantilista do desenvolvimento capitalista. De
acordo com a reflexo foucaultiana, para o perodo marcado pelo
mercantilismo, a populao um elemento fundamental na dinmica do poder
dos Estados porque garante, no interior do prprio Estado, toda uma
concorrncia entre a mo-de-obra possvel, o que, obviamente, assegura
salrios baixos. Baixo salrio quer dizer preo baixo das mercadorias
produzidas e possibilidade de exportao, donde nova garantia do poder, novo
princpio para o prprio poder do Estado.167
166
Idem, p.127. A palavra economia designava uma forma de governo no sculo XVI, e no
sculo XVIII designar um nvel de realidade, um campo de interveno para o governo,
atravs de uma srie de processos complexos e, creio absolutamente capitais para nossa
histria. Eis, portanto, o que governar e ser governado. (Ibidem).
167
Idem, p. 90. A populao est assim na base tanto da riqueza como do poderio do Estado
algo que s pode ocorrer, claro, se ela enquadrada por todo um aparato regulamentar que
vai impedir a emigrao, atarir imigrantes, beneficiar a natalidade, um aparato regulamentar
que tambm vai definir quais so as produes teis e exportveis, que vai estabelecer
tambm os objetos a serem produzidos, os meios de produzi-los, os salrios tambm, que vai
proibir o cio e a vagabundagem. (Ibidem).
168
Idem, p. 91.
169
Idem, p. 92. A populao aparece, portanto, nessa espcie de espessura em relao ao
voluntarismo legalista do soberano, como um fenmeno da natureza. Um fenmeno de
natureza que no se pode mudar como que por decreto, o que no quer dizer entretanto que
a populao seja uma natureza inacessvel e que no seja penetrvel, muito pelo contrrio.
a que a anlise dos fisiocratas e dos economistas se torna interessante, porque essa
naturalidade que se nota no fato da populao perpetuamente acessvel a agentes e a
tcnicas de transformao, contanto que esses agentes e essas tcnicas de transformao
sejam ao mesmo tempo esclarecidos, refletidos, analticos, calculados, calculadores. (Idem,
p. 93-94). Ver ainda sobre a naturalidade da populao, Idem, p. 92-98.
131
sobre a populao, atuao esta que se realiza por meio de tcnicas
calculveis, analticas e reflexivas, na qual se processa uma mutao
importantssima na organizao e na racionalizao dos mtodos de poder.170
170
Idem, p. 94.
171
Idem, p. 55-56.
172
Ibidem.
173
Idem, p.56.
174
Idem, p.137-138.
132
a a cincia do governo, o recentramento da economia em outra coisa alm da
famlia e, enfim, o problema da populao.175
175
Idem, p.138.
176
Idem, p. 140-141.
177
Idem, p. 141.
133
populao e cujos mecanismos essenciais so os dispositivos de
178
segurana.
178
Idem, p. 143.
179
Idem, p. 64.
180
Idem, p. 166.
134
a outro. O poder do pastor se exerce sobre uma multiplicidade em
movimento.181 Se, conforme Foucault, o poder que se exerce a partir de uma
experincia grega se caracteriza pela sua territorialidade, caracteriza-se pela
sua vinculao com a cidade, com seus muros, o poder pastoral se realiza e se
executa de modo mais intenso justamente fora dela, na disperso, no
descampado. Outra caracterstica do poder pastoral sua condio essencial
de bem-fazer. E bem-fazer, conforme Foucault, no tem outro sentido que no
o de garantir a salvao do rebanho, isto , no seu sentido mais essencial,
garantir os meios de sua subsistncia. Ou seja, o poder pastoral um poder
de cuidado.182 Diz ainda: Assim, o poder do pastor se manifesta num dever,
numa tarefa de sustento, de modo que a forma e essa tambm uma
caracterstica importante, a meu ver, do poder pastoral , a forma que o poder
pastoral adquire no , inicialmente, a manifestao fulgurante da sua fora e
da sua superioridade. O poder pastoral se manifesta inicialmente por seu zelo,
sua dedicao, sua aplicao infinita.183
181
Idem, p.168.
182
Idem, p.170.
183
Idem, p. 170-171.
184
Agamben, O reino e a glria, p. 126.
185
Foucault, M. Segurana, territrio, populao, p. 173.
135
achado salvo, simbolicamente salvo, justamente pelo fato de que ele havia
aceitado sacrific-lo.186
186
Ibidem.
187
Agamben, O reino e a glria, p. 127.
188
Idem, p. 128.
189
Como nos adverte Agamben, No se trata de fazer uma reconstruo exaustiva do
interminvel debate sobre a providncia que, no mbito pago, cristo e judaico, chega da
Stoa ao limiar da idade moderna praticamente sem soluo de continuidade. Isso nos
interessa apenas na medida em que constitui o lugar em que o paradigma teolgico-
econmico e a fratura entre ser e prxis que ele comporta assumem a forma de um governo
do mundo e, vice-versa, o governo se apresenta como a atividade que s pode ser pensada
se ontologia e prxis estiverem economicamente divididas e coordenadas entre si. (Idem, p.
129). O que parece indicar aqui esta virada agambeniana o reposicionamento de um
136
Algo que chama a ateno nessa anlise de Agamben precisamente
a sua tentativa de conciliar a composio de Reino e Governo na figura de
Deus. Segundo ele: O governo s possvel se Reino e Governo forem
correlatos em uma mquina bipolar: isso que resulta especificamente da
coordenao e da articulao da providncia geral e da providncia especial,
ou nas palavras de Foucault, do omnes e do singulatim.190 Para Agamben,
como para Foucault, o governo se caracteriza por essa articulao entre o
cuidado do singular e o cuidado de todos. Mas se, para Foucault, h uma
distino fundamental que se apresenta a na ideia de um reino e de um
governo, para Agamben, essas duas figuras no devem perder sua conexo
essencial e esta s pode ser percebida numa reflexo que se guie pela
genealogia/arqueologia debruada principalmente nos elementos de uma
oikonomia trinitria da teologia crist. Justamente por essa via de anlise, na
exposio de Agamben ressalta-se um elemento, no qual ele se distingue, mais
uma vez, de Foucault: sua compreenso de que a atividade de governo , ao
mesmo tempo, providncia, que pensa e ordena o bem de todos, e destino,
que distribui o bem aos indivduos compromissando-os na cadeia das causas e
dos efeitos.191 Esta sua compreenso se alinha quela que corresponde em
sua reflexo articulao entre Reino e Governo, que, em Foucault, apareciam
diferenciadas e apartadas. Para Agamben, aquilo que em um plano, o do
destino e dos indivduos, aparece como incompreensvel e injusto, recebe em
outro sua inteligibilidade e justificao. A mquina governamental funciona,
assim, como uma incessante teodiceia, em que o Reino da providncia legitima
e funda o Governo do destino, e este garante e torna eficaz a ordem que a
primeira estabeleceu.192
Com base nessa articulao entre teologia e poltica, que lhe permite
relacionar o Reino (providncia) e o Governo (destino), Agamben afirma: o
Estado moderno herda ambos os aspectos da mquina teolgica do governo
sentido da prxis que, nesta doutrina, segundo ele, ocupa lugar que na viso clssica era
prprio do ser.
190
Idem, p. 130.
191
Idem, p. 146.
192
Ibidem.
137
do mundo e apresenta-se tanto como Estado-providncia quanto como Estado-
destino.193 Ora, os desdobramentos dessa concluso do pensador italiano nos
leva a uma considerao acerca do Estado moderno tensionado pela dimenso
providencial e destinal. Como ele mesmo afirma, no seguimento da citao
antes referida, por meio da distino entre poder legislativo ou soberano e
poder executivo ou de governo, [que] o Estado moderno assume para si a
dupla estrutura da mquina governamental.194 H, portanto, conforme a
anlise de Agamben, uma estrutura dupla na forma moderna do governo. Ele
no apenas cuida, prov as necessidades dos indivduos que o compem, mas
ele cria as condies para que se execute o destino de cada um deles. Isto ,
ele traz algumas vezes as vestes rgias da providncia, que legisla de modo
transcendente e universal, mas deixa livres as criaturas de que cuida, e outras
com vestes estrbicas e ministeriais do destino, que executa minuciosamente
os ditames da providncia e sujeita os indivduos relutantes no vnculo
implacvel das causas imanentes e dos efeitos que sua prpria natureza
contribuiu para determinar.195 Com base nisso, chega tese: O paradigma
econmico-providencial , nesse sentido, o paradigma do governo
democrtico, assim como o teolgico-poltico o paradigma do absolutismo.196
193
Idem, p. 159.
194
Idem.
195
Idem.
196
Idem, p. 159.
138
permanncia do governo divino no mundo. O inferno , assim, o lugar onde o
governo divino do mundo sobrevive para sempre, ainda que de forma
puramente penitenciria.197 luz da distino proposta por Foucault entre os
mecanismos jurdico-legais, disciplinares e da segurana, o que Agamben
chama de governo divino do mundo mostra-se sob o signo da soberania (em
sentido foucaultiano), como mecanismo jurdico-legal na forma da pena, da
penitncia, da penitenciria, enfim. E curioso que tal governo penitencirio,
tal colnia penal que no conhece expiao, tenha uma inesperada face
teatral, completa Agamben. Diante desse espetculo atroz, os bem-
aventurados, e os anjos que com eles o contemplam, no podem sentir
compaixo, mas apenas gozo, porque o castigo dos condenados expresso
da ordem eterna da justia divina.198
197
Idem, p. 182.
198
Ibidem.
139
Captulo III
1
Foucault, M. Histria da Sexualidade I A vontade de saber, p. 154.
2
Ibidem.
3
Foucault, M. Vigiar e Punir, p. 27.
e de saber que investem os corpos humanos e os submetem fazendo deles
objetos de saber.4
4
Ibidem.
5
Foucault, M. Histria da Sexualidade I A vontade de saber, p. 151-152.
6
Ibidem.
141
produo que o corpo investido por relaes de poder e de dominao; mas
em compensao sua constituio como fora de trabalho s possvel se ele
est preso num sistema de sujeio (onde a necessidade tambm um
instrumento poltico cuidadosamente organizado, calculado e utilizado); o corpo
s se torna fora til se ao mesmo tempo corpo produtivo e corpo
submisso.7
7
Foucault, Michel. Vigiar e Punir, p. 26.
8
Idem, p. 72.
9
Idem, p. 66.
142
mais amenas apenas em termos. Na verdade elas se estensam pelo conjunto
do corpo social e se alinham com as formas de controle e vigilncia que se
desevolvem desde ento, centradas, sobretudo, na necessidade de defesa dos
bens.
10
Idem, p. 71-72.
11
Foucault, M. Histria da Sexualidade, I. A vontade de saber, p. 153.
12
Idem, p. 154.
143
um condicionamento obedincia e ao trabalho. At mesmo a reapropriao,
pelo mecanismo de segurana, dos dispositivos de controle e disciplinamento
possibilita, num momento posterior de pleno desenvolvimento e expanso do
capital, objetivar certo controle e conteno da massa, sem, contudo, isentar-
se das outras finalidades sistmicas. Em outras palavras, na anlise
foucaultiana, os dispositivos e mecanismos de poder aparecem como
potencializadores da efetivao e do desenvolvimento do sistema capitalista,
mas no se constituem com base e a partir dele. Por isso, a existncia deles
parece, na sua exposio, como externos e no como constitutivos e
imanentes ao prprio sistema. Quando Foucault se refere s instituies
prprias ao disciplinamento como auxiliares fbrica, ele as trata como uma
estrutura apartada do desenvolvimento das prprias relaes econmicas. Elas
seguem orientadas por uma lgica vinculada economia, ou por uma
necessidade econmica, mas no emergem, geneticamente, do processo das
categorias econmicas mesmas.
144
resultado da concorrncia [livre concorrncia numa proposio da economia
poltica, portanto] a acumulao de capital em poucas mos [...] no final das
contas, toda a sociedade tem de decompor-se nas duas classes dos
proprietrios e dos trabalhadores sem propriedade.13 A constituio das duas
classes que conformam a sociedade capitalista se expressa de modo mais
preciso proporo que a fora de trabalho se constitui como mercadoria.
13
Marx, K. Manuscritos Econmico-Filosficos, p. 79.
14
Marx, O Capital, I, p. 17. Como no nos interessa aqui de modo mais ampliado a
apresentao deste debate de Marx com a economia poltica, apresentamos apenas este
elemento que aqui nos interessa que a centralidade da luta de classes na exposio de
uma crtica da economia de classes no sentido inclusive de anunciar seus limites e de
desmascar-la enquanto uma cincia burguesa. A discusso mais ampla dessa questo,
desenvolvi-a em A gnese das formas jurdicas em Marx (Fortaleza: EdUECE, 2012).
15
Marx, K. Manuscritos Econmico-Filosficos, p. 80.
145
deve conduzir a anlise um fato nacional-econmico presente.16 E este
fato, para Marx, se constitui da forma capitalista de produo.
16
Ibidem.
17
Pasukanis, e. B. A teoria geral do direito e o marxismo, p. 152.
18
Idem, p. 151.
146
burguesia em uma classe reacionria que possui medo do ascenso do
movimento operrio19 com todas as nuances pelas quais este movimento se
apresente hoje. Movida por esse medo, ela e suas instituies se dirigem aos
seus ennemis irrconciliables; e esse medo a base da sociedade do pavor
que se instaura na sociedade atual ou, como diz Paulo Arantes, da sociedade
securitria do risco.20
19
Idem, p. 153.
20
Arantes, Paulo; Pereira, Luciano. Entrevista, p.10.
21
Por fora de trabalho ou capacidade de trabalho entendemos o conjunto das faculdades
fsicas e espirituais que existem na corporalidade, na personalidade viva de um homem e que
ele pe em movimento toda vez que produz valores de uso de qualquer espcie. (Marx, K. O
Capital, I, p. 139).
147
trabalho excedente, mais se produz capital por meio da produo da mais-
valia. Assim, quanto menor o trabalho necessrio, mais amplo o excedente;
por outro lado, quanto maior o limite mximo da explorao deste trabalho mais
se reproduz o capital.
22
As casas de trabalho, o trabalho forado via encarceramento, uma destas estratgias
capazes de ver at onde pode chegar o humano do mesmo modo que ela tambm capaz
de produzir e manter um excedente de fora de trabalho em estoque, e assim tencionar o
valor da mercadoria fora de trabalho. Cf. as sees III e IV do livro I de O Capital.
148
excedente desta fora de trabalho permita uma relao com ela enquanto um
instrumento descartvel, extrapolando-se ao seu limite.
23
Do prprio Marx, foroso lembrar a esse respeito os captulos XXIV (A assim chamada
acumulao primitiva) e, principalmente, do ponto de vista do desenvolvimento sistmico das
condies capitalistas do trabalho, XIII (Maquinaria e grande indstria) do Volume I de O
capital.
24
Na sociedade de produo de mercadorias, a reproduo ampliada do capital pela
expropriao de mais-valia da fora de trabalho [...] pressupe o controle da classe
trabalhadora: na fbrica, instituio fundamental da estrutura social, a coao das
necessidades econmicas submete a fora de trabalho autoridade do capitalista; fora da
fbrica, os trabalhadores marginalizados do mercado de trabalho e do processo de consumo
a chamada superpopulao relativa, sem utilidade direta na reproduo do capital, mas
necessria para manter os salrios em nveis adequados para a valorizao do capital , so
controlados pelo crcere, que realiza o papel de instituio auxiliar da fbrica. (Santos, J. C.
Prefcio edio brasileira de Melossi, Drio; Pavarini, Massimo. Crcere e fbrica. As
origens do sistema penitencirio (sculos XVI-XIX). Trad. bras. Srgio Lamaro. Rio de
Janeiro: Editora Revan, 2006, p. 6).
25
Marx, K. Manuscritos Econmico-Filosficos, p. 40.
26
Mas na medida em que o sistema capitalista se desenvolve, esta frmula tende quela
apresentada por Agamben em relao ao muulmano: trata-se nem tanto de fazer morrer e
149
Segundo Marx, na produo industrial capitalista o trabalho aparece na
forma de trabalho social combinado, o trabalhador individual s se constituindo
uma parte alquota da concentrada gelatina de trabalho. Manifesta na esfera da
circulao (no ato de compra e venda de sua fora de trabalho), a vontade livre
do trabalhador precisa desaparecer, ou ainda, se submeter vontade de quem
comprou a fora de trabalho, para que essa vontade, que agora governa sobre
sua fora de trabalho, se realize num dado espao de tempo.27 E para que isso
ocorra, urge para o capital o controle, o disciplinamento, o condicionamento,
no mais de vontades singulares, mas de um conjunto de vontades que se
involucram por uma forma de trabalho combinado, como uma nica fora
produtiva, que, contudo, nas condies do assalariamento, no lhes pertence,
medida que suas foras de trabalho individuais se alienaram por meio do
contrato firmado com o capitalista. Cabe ento pensar esses meios de
disciplinamento e de controle do trabalho com base em anlises que levem em
conta essas consideraes, consideraes que nos conduzem por uma
apreenso de que as categorias controle e disciplinamento so, em princpio,
categorias econmicas ou seja, constitutivas de relaes sociais, materiais,
de um dado momento de desenvolvimento da produo, a saber, o da
produo mercantil capitalista e se apresentam no interior do processo
produtivo dessa mesma forma social.
150
Para que o funcionamento e o pleno desenvolvimento desta forma
social, a produo capitalista de mercadorias, se efetive em sua plenitude e
tranquilidade, para que o processo de reproduo do capital, que busca por
meio de um processo de explorao da fora de trabalho e apropriao do
excedente produzido por ela no seja abalado, para que se criem ainda as
condies de uma cada vez mais ampliada reproduo do capital, faz-se
necessrio, j em princpio, o controle da classe trabalhadora: na fbrica,
instituio fundamental da estrutura social [capitalista].28 Em Marx, esse
disciplinamento sistmico constitudo e determinado pelas prprias relaes
capitalistas de produo (na grande indstria) e no como condies anteriores
e exteriores que lhes servem de pressupostos (como na acumulao primitiva)
aparece principalmente na prpria lgica material do trabalho fabril
assalariado. O que antes de tudo o trabalho na fbrica exige do trabalhador
que ele aprenda a adaptar seu prprio movimento ao movimento uniforme e
contnuo de um autmato.29 Essa adaptao fsica (e intelectual) e, portanto,
esse disciplinamento significa, em termos prticos, uma deposio do
trabalhador como sujeito do trabalho medida que, ao invs de servir-se da
mquina, passa a servir-lhe, servido na qual se realiza sensivelmente sua
prpria servido ao capital: Na manufatura e no artesanato, o trabalhador se
serve da mquina, diz Marx; na fbrica, ele serve mquina.30 A imanncia
s relaes capitalistas de produo desse domnio das condies de trabalho
sobre o trabalhador explicada por Marx nos seguintes termos: Toda
produo capitalista, medida que ela no apenas processo de trabalho,
mas ao mesmo tempo processo de valorizao do capital, tem em comum o
fato de que no trabalhador quem usa as condies de trabalho, mas que,
pelo contrrio, so as condies de trabalho que usam o trabalhador: s,
28
Santos, J. C. Prefcio edio brasileira. In: Crcere e Fbrica, p. 6.
29
Marx, Karl. O capital, I-2. Trad. Bras. Regis Barbosa e Flvio Ren Kothe. So Paulo: Abril
Cultural, 1984, p. 42.
30
Idem, p. 43.
151
porm, com a maquinaria que essa inverso ganha realidade tecnicamente
palpvel.31
Aos que no se obrigam a tal, ou ainda, aos que ficam de fora desse
processo, a mesma lgica fabril se impe de outra forma: fora da fbrica, os
trabalhadores marginalizados do mercado de trabalho e do processo de
consumo a chamada superpopulao relativa, sem utilidade direta na
reproduo do capital, mas necessria para manter os salrios em nveis
adequados para a valorizao do capital , so controlados pelo crcere, que
realiza o papel de instituio auxiliar da fbrica.33 nesses termos que ento
31
Ibidem. Cf. igualmente, Marx, Karl. O Capital. Captulo VI indito, p. 19: No o operrio
quem utiliza os meios de produo; so os meios de produo que utilizam o operrio. No
o trabalho vivo que se realiza no trabalho objetivo como em seu rgo objetivo; o trabalho
objetivo que se conserva e aumenta pela absoro do trabalho vivo, graas ao qual se
converte em um valor que se valoriza, em capital, e como tal funciona. Os meios de produo
aparecem unicamente como absorventes da maior quantidade possvel de trabalho vivo. A
explicao para esse domnio da coisa (emprica, sensivelmente detectvel: a mquina, os
objetos de trabalho etc.) sobre a atividade do trabalhador est nisso: Na realidade, diz Marx,
o domnio dos capitalistas sobre os operrios apenas o domnio das condies de trabalho
(entre as quais se encontram, alm das condies objetivas do processo de produo isto
, os meios de produo as condies objetivas da manuteno e eficcia da fora de
trabalho, isto , os meios de subsistncia) condies que se tornaram autnomas sobre o
operrio (idem, p. 20). No precisa dizer, essa autonomia das condies de trabalho diante
do trabalhador se impe como expresso material, imediata, do domnio suprassensvel (e,
contudo, sensvel, diria Marx acerca da mercadoria) do capital sobre a atividade do
trabalhador.
32
Santos, J. C. Prefcio edio brasileira. In: Crcere e Fbrica, p. 6. (colchetes meus).
33
Idem, p. 6.
152
podemos pensar o crcere como inserido numa dinmica constitutiva e
constituidora da vida social capitalista, a de duplo da fbrica. E, portanto,
considerar que crcere e fbrica, como duas mquinas de servido,
estabelecem entre si uma relao de indistino substantiva.
34
Melossi, Drio. Prefcio. In: De Giorgio, Alessandro. A misria governada atravs do sistema
penal. Trad. bras. Srgio Lamaro. Rio de Janeiro: Revan: ICC, 2006, p. 44-45.
153
no crcere. Se, na exposio de Agamben, o campo pensado como
experincia que suspende a lei, a norma, o direito, o crcere no pode ser
pensado seno como mbil de um sistema legal propcio sua realizao. Por
isso, se o paradigma legal da experincia do campo a Constituio (e sua
suspenso), o paradigma legal do crcere o Cdigo Penal e sua execuo, e
de modo ainda mais enrgico como suspeno daquela. E se, finalmente, de
um lado, o estado de exceo o que possibilita a prpria ampliao do campo
como paradigma, o Estado penal o ponto a que chega a ampliao do
crcere como paradigma da produo da fora de trabalho como mera
existncia, necessria reproduo mesma do capital, ainda que na forma do
controle de um excedente sobremaneira produzido.
154
Otto Kirchheimar.35 Na sua introduo, apresentam-se ento duas inquietaes
que assumo aqui como minhas e que conduzem, de certo modo, o
desenvolvimento deste captulo: Por que certos mtodos de punio so
adotados ou rejeitados numa dada situao? Qual a extenso da determinao
das relaes sociais no desenvolvimento dos mtodos de punio?.36 Essas
inquietaes nos levam a uma considerao sobre a necessidade de uma
perspectiva que leve em conta, nesta anlise sobre os sistemas de penalidade,
a estrutura social. Ou seja, o surgimento de determinadas formas de punio
est diretamente associado ao desenvolvimento de determinadas formas das
relaes sociais de produo. A partir dessa compreenso se pode afirmar que
a escravido como forma de punio impossvel sem uma economia
escravista, que a priso com trabalho forado impossvel sem a manufatura
ou a indstria, que fianas para todas as classes da sociedade so impossveis
sem uma economia monetria.37 Esta determinao tambm verdadeira
quanto a pensar que a mudana na estrutura social, no sistema de produo,
significa igualmente uma mudana na pena. A tese aqui levantada a da
correspondncia entre pena e produo material. Em consonncia, para
Melossi e Pavarini, o crcere a instituio que se expressa como o modo
particular da pena nas sociedades capitalistas. Para eles, num sistema de
produo pr-capitalista, o crcere como pena no existe. Essa afirmao
historicamente verificvel, advertindo-se que a realidade feudal no ignora
propriamente o crcere como instituio, mas sim a pena do internamento
como privao de liberdade.38
35
Nesta obra, como parte de seu projeto inicial, os captulos II ao VIII foram escritos por
George Rusche. Os demais, at mesmo a Introduo e a reviso daqueles j referidos,
contaram com a assuno do projeto por Otto Kirchheimar.
36
Rusche, Georg. Kirchheimar, Otto. Punio e estrutura social. Traduo, reviso tcnica e
nota introdutria de Gizlene Neder. Rio de Janeiro: Editora Revan, 2004, p. 17.
37
Idem, p. 20.
38
Melossi, Drio; Pavarini, Melossi. Crcere e fbrica. As origens do sistema penitencirio
(sculos XVI-XIX), p. 21.
155
reflexes anteriores da obra referida,39 tem por finalidade dar nfase s
mudanas, apresentadas pelos autores, nos mtodos de punio a partir dos
fins do sculo XVI. nesse perodo que surgem como alternativas de punio
a explorao do trabalho dos presos, o uso de escravos nas gals e trabalhos
forados e servido penal. Esse processo, segundo Rusche e Kirchheimar,
relaciona-se com certo desenvolvimento econmico que revelava o valor de
uma massa potencial de material humano completamente disposio das
autoridades.40 Data deste perodo um processo inicial de crescimento
populacional, que se deparava com uma no proporcional oferta de
empregos. Esse crescimento populacional tem efeitos inclusive nos campos
dos quais se conduz um processo de ida dos camponeses para as cidades,
acirrando ainda mais a concorrncia por trabalho. Os campos, mas sobretudo
as cidades, j que representavam, com o desenvolvimento da atividade
econmica e, em particular, do comrcio, um polo de atrao notvel,
comearam a povoar-se com milhares de trabalhadores expropriados,
convertidos em mendigos, vagabundos, s vezes bandidos, porm, em geral,
numa multido de desempregados.41
39
Evito aqui uma retomada da discusso desses autores no sentido de uma ampla
apresentao da gnese do crcere e da privao de liberdade como modo hegemnico da
punio. Pretendo apenas destacar os aspectos mais gerais de suas reflexes que indicam a
necessria relao entre relaes sociais de produo e punio. Neste sentido, cabe um
esclarecimento quanto abstrao dos elementos empricos mais particulares que so
apresentados na obra. Estes so chamados cena medida que eles apresentam
elementos decisivos na relao terica aqui anunciada. Todavia, deve-se deixar claro que o
modo como se organizaram as instituies, justamente pelo modo diverso como o
capitalismo se consolidou nos diversos pases europeus e americanos, no se apresentam
sempre iguais.
40
Rusche, Georg; Kirchheimar, Otto. Punio e estrutura social, p. 43. Ao comentar a obra de
Rusche e Kirchheimer, Melossi chama ateno ao fato de que no perodo entre o sculo XV
e a primeira metade do sculo XVI a represso sanguinria e sem escrpulos do
desemprego em massa corresponde a uma situao de grande oferta de trabalho no
mercado, medida que nos aproximamos do sculo XVII a oferta diminui e o capital
nascente vai necessitar da interveno do Estado para continuar a lhe garantir os lucros.
(Melossi, Drio. Pavarini, Melossi. Crcere e fbrica. As origens do sistema penitencirio
(sculos XVI-XIX), p. 21).
41
Idem, p. 34. Dada a expulso dos camponeses das terras feudais, para incorpor-las
produo capitalista como fornecedoras de matrias-primas, aqueles l se converteram em
massas de esmoleiros, assaltantes, vagabundos, em parte por disposio e na maioria dos
casos por fora das circunstncias. Da ter surgido em toda a Europa ocidental, no final do
sculo XV e durante todo o sculo XVI, uma legislao sanguinria contra a vagabundagem.
Os ancestrais da atual classe trabalhadora foram imediatamente punidos pela transformao,
156
Mas, se a segunda metade do sculo XVI marcada por este
voluptuoso crescimento populacional, os meados do sculo XVII despontam-se
com um nvel pequeno no que se refere s cifras demogrficas.42 Aqui se
expe algo relevante para a discusso neste momento pretendida: a relao
entre crescimento demogrfico, populao e mdia salarial, valor da fora de
trabalho (que, mais uma vez lembro, se relaciona com os meios de
subsistncia desta fora de trabalho). Dadas condies marcantes desse
perodo vo produzir efeitos particulares: A falta de constncia no
fornecimento de mo-de-obra e a baixa produtividade do trabalho significaram
uma grande mudana na posio das classes proprietrias. Ao mesmo tempo
em que a extenso dos mercados e o crescimento da demanda por
equipamentos tcnicos exigiam mais investimento de capital, o trabalho torna-
se relativamente bem escasso.43 O perodo inicial do mercantilismo, marcado
pela escassez de fora de trabalho, por isso uma poca de altos salrios.
Nesse contexto, os proprietrios se deparavam com uma realidade em que os
trabalhadores usufruam de certo poder. E evidente que, na medida em que
a oferta de trabalho escassa, aumenta a capacidade de oposio e de
resistncia da classe, e sua possibilidade de luta para no deixar se abater.
Isso, ainda que no expresse formas conscientes e organizadas de luta, tende
de qualquer modo, a colocar em perigo a ordem social no seu conjunto e a
tornar-se uma ao objetivamente poltica, exprimindo-se espontaneamente no
delito, numa crescente agressividade, na revolta44 da que se pode dizer que
a acumulao de capital estava sendo obstaculizada pela resistncia que as
que lhes foi imposta, em vagabundos e paupers (Marx, Karl. O capital, I-1. Trad. Bras. Rgis
Barbosa e Flvio Ren Kothe. So Paulo: Abril Cultural, 1984, p. 275).
42
Em alguns pases (como Inglaterra, Frana e Alemanha), o apontado crescimento da
populao foi afetado pelas guerras religiosas e outros distrbios internos (Rusche, Georg;
Kirchheimar, Otto. Punio e estrutura social, p. 44).
43
Ocorrem aqui alguns processos que se relacionam com esta escassez do trabalho. As
guerras, como j citado, e citem-se ainda os efeitos da guerra dos Trinta Anos neste perodo,
assim como determinadas leis relativas pobreza, que foravam os pobres a retornarem s
suas cidades e vilas [...] as condies locais, fome, [...] e peste tambm [que] empurravam
quase automaticamente a mo-de-obra recentemente treinada de volta a seus lares de
origem (idem, p. 46).
44
Melossi, Drio; Pavarini, Melossi. Crcere e fbrica. As origens do sistema penitencirio
(sculos XVI-XIX), p. 41.
157
novas condies permitiam [aos trabalhadores]45. por isso que os
proprietrios tiveram que buscar alternativas para mudar essa situao.
Apelando para o Estado, as classes dominantes usaram todos os meios para
superar as condies do mercado de trabalho. Introduziram-se vrias medidas
rigorosas restringindo a liberdade individual.46
45
Rusche, Georg; Kirchheimar, Otto. Punio e estrutura social, p. 47.
46
Ibidem. Uma dessas medidas, que na viso de Rusche consiste numa das mais importantes,
a da taxa de natalidade. Lembre-se daquela referncia de Foucault busca pelo
crescimento populacional como um dos elementos que caracterizam o mecanismo disciplinar.
interessante notar aqui ainda um significado bem peculiar no que se refere emigrao e
imigrao neste perodo. Se a primeira era fortemente coibida, a segunda era incentivada.
Esse fenmeno se relaciona com a escassez de fora de trabalho de modo que, numa
realidade de excesso, se manifesta uma ao estatal totalmente distinta. (Cf. Idem, p. 54-55).
47
Idem, p. 66.
48
Idem, p. 67.
49
Na indicao de nossos autores, a Inglaterra quem abre esse caminho, embora seja
necessrio dizer que tambm indicado pelos autores o fato de a Holanda ter levado esta
iniciativa ao seu desenvolvimento mximo e, no por acaso, ela possua o sistema
capitalista mais desenvolvido da Europa. (Rusche, Georg; Kirchheimar, Otto. Punio e
estrutura social, p. 68)
158
la de uma tal forma que futuramente ela entraria no mercado de trabalho
espontaneamente.50 Entretanto, esses esforos no foram passivamente
recebidos pelos trabalhadores potenciais, de modo que nem mesmo a doutrina
calvinista em ascenso foi capaz de persuadir seus espritos. nesse contexto
que as casas de correo encontram o espao adequado ao seu soerguimento.
O objetivo delas era transformar a fora de trabalho dos indesejveis,
tornando-a socialmente til; buscava-se alcanar este objetivo por meio do
trabalho forado dentro da instituio. Era por essa via que se pretendia
proporcionar a aquisio por parte dos prisioneiros de hbitos industriosos
qu[e], ao mesmo tempo, receberiam um treinamento profissional.51
50
Ibidem. E eis aqui o sentido das instituies disciplinares. Elas tinham, enquanto instituies
auxiliares fbrica, a funo primordial de conduzir os indivduos de bom grado vida de
trabalho. Assim o foi, principalmente, como nos apontam Rusche e Kirchheimar, a escola em
que aqueles que ainda no tinham idade apta ao trabalho eram, para falar com Foucault,
disciplinados para tal.
51
Idem, p. 69. (colchetes meus).
52
Idem, p. 78. (itlicos meus).
159
condicionamento dos indivduos aos diversos tipos de trabalho53 que
demandavam uma fora de trabalho treinada e disciplinada. Todavia, h que se
considerar que mesmo identificada como um novo modo de lida com pobreza,
a poltica institucional para as casas de correo neste tipo de sociedade no
era o resultado de amor fraterno ou de um senso oficial de obrigao para com
os desvalidos. Era, outrossim, parte do desenvolvimento do capitalismo,54 que
exigia um contingente de fora-de-trabalho assalariada no encontrado no
mercado. Justamente pelo uso de uma mo-de-obra barata e pela qualificao
e treinamento de um significativo contingente de trabalhadores, as casas de
correo revelam sua importncia para a economia nacional naquele perodo.
53
Veja-se, por exemplo, o caso dos idosos e dos enfermos que eram encaminhados fiao
como uma atividade que requeria menos esforo. (Ibidem).
54
Idem, p. 80.
55
interessante notar como o crime aqui se desagua por sobre a esfera do trabalho. A
absteno ao trabalho, nomeadas como mendicncia, vagabundagem etc., era includa no rol
de crimes que ganhavam um significado peculiar de afronta ao desenvolvimento social.
56
Idem, p. 96. A primeira forma da priso estava, ento, estreitamente ligada s casas de
correo manufatureiras. Uma vez que o objetivo principal no era a recuperao dos
reclusos, mas a explorao racional da fora de trabalho (ibidem).
160
destruio por meio da extino fsica deste indivduo e, consequentemente, de
sua fora de trabalho.
57
Idem, p. 103.
58
Melossi, Dario; Pavarini, Massimo. Crcere e fbrica, p. 39.
59
Idem, p. 41.
60
Idem, p. 113. Esta uma temtica que aparece j em Beccaria. V-se a partir da prpria
citao de Dos delitos e das penas referida por Rusche: Os furtos no acompanhados de
violncia deveriam ser punidos com penas pecunirias. Quem procura apoderar-se do alheio
deveria ser privado do prprio. (Beccaria, Cesare. Dos delitos e das penas. Trad. Lucia
Guidicini e Alessandro Berti Contenssa; reviso de Roberto Leal Ferreira. So Paulo: Martins
Fontes, 2005, p. 83). interessante notar ainda na continuidade desta citao de Beccaria a
sua tentativa de explicar essa prtica dos furtos relacionando-a com um processo de
pauperizao daqueles que aparecem desprovidos de certo modo da propriedade. Diz ele:
161
atenuao da pena: uma passagem da pena dirigida ao corpo, sua mutilao
e at mesmo ao extermnio, para uma pena por meio de pagamento, seja com
a execuo da fiana, seja no aprisionamento por certo perodo de tempo.61
Mas como habitualmente esse o delito da misria e do desespero, o delito daquela poro
infeliz de homens a quem o direito de propriedade (direito terrvel e talvez desnecessrio) no
deixou seno uma existncia de privaes. (Ibidem) Ao referir-se a essa questo, o referido
pensador no pretende negar a necessria aplicao da pena a este tipo de delito seno
argumentar em casos de impossibilidade de um ressarcimento por quem j no tem o
necessrio pela pena do trabalho forado. Continua o pensador: mas como, ainda, as penas
pecunirias castigam um nmero de pessoas maior que dos delitos, pois que, ao tirar o po
aos celerados, acabam tirando-o aos inocentes, a pena mais oportuna ser ento o nico tipo
de escravido que possa chamar justa, ou seja, a escravido temporria dos trabalhos e da
pessoa ao servio da sociedade comum, para ressarci-la, como a prpria e total
dependncia, do injusto despotismo exercido ao violar o pacto social. (Idem, p. 83-84).
61
Interessante pensar esta relao numa estrutura social em que urge um modo de produo
centrado no tempo. medida que a fora de trabalho se constitui como mercadoria, e como a
principal das mercadorias, a dimenso abstrata do trabalho se sobressalta diante de sua
dimenso concreta. O uso da fora de trabalho na sua forma mercadoria se realiza por meio
de uma frao de tempo que o trabalhador dispe para quem o contrata. este uso da fora
de trabalho numa dada frao de tempo pelo capitalista que ento se realiza a produo
mercantil.
62
Pasukanis, E. B. A teoria geral do direito e o marxismo, p. 159.
162
liberdade como reparao de dano.63 Esse momento se realiza de modo mais
decisivo no momento em que a prpria fora de trabalho se torna mercadoria.
63
Sobre a discusso do trabalho abstrato, ver Marx, K. O capital, Vol I, obra citada. E sobre
esta relao do trabalho abstrato com a proporcionalidade da pena, ver Pasukanis, obra
citada. Ver ainda Mrcio Bilharinho Naves em seu estudo sobre Pasukanis, no qual chama
ateno para uma das questes centrais aO Capital de Marx: o trabalho sob a forma de
trabalho abstrato s surge na economia mercantil-capitalista. E ainda: A partir dessas
consideraes podemos estabelecer uma relao entre as formas do direito e o modo de
produo capitalista, precisamente porque s na sociedade burguesa a forma jurdica
alcana o seu mais alto grau de abstrao, o que permite que ela torne-se realmente
verdadeira apenas no interior desse modo de produo, da mesma maneira que o trabalho
s se torna trabalho realmente abstrato na sociedade capitalista. (Naves, M. B. Marxismo e
direito, um estudo sobre Pachukanis. So Paulo: Boitempo Editorial, 2008, p. 49 e 50
respectivamente).
64
Deve-se considerar a retomada dessa forma de punio em momentos posteriores,
principalmente vinculados aos picos de crise do sistema carcerrio. Parece-me que, menos
numa lgica da punio, a pena de morte se apresenta hoje como uma ampla realidade de
desvalorizao da vida at mesmo em seu sentido econmico. No se trata aqui de uma
matabilidade que se constitui como reparao do dano, como pena, como pagamento pela
culpa de um delito. Mas a realidade de excesso de uma camada cada vez maior de uma
populao excetuada das condies de satisfao de suas necessidades isto , a
superpopulao relativa no sentido do Marx pe em risco o prprio ordenamento social
presente. Estes ento se apresentam como criminosos. Mas a pena destes j est definida: a
morte. E o espetacular dela no se compara com aquele do cadafalso. No como expiao e
como exemplo. Mas como orgulho, como honra, como potncia de uma sociedade que
capaz de se livrar de seus excrementos, daquilo que no lhe til, de seus tumores e de
seus parasitas. como tal que a morte olhada, a morte de uma sem fim camada de
despossudos, animalizados, homens e mulheres tornadas mquinas e, como tal, obsoletas
diante de um contingente cada vez maior de fora de trabalho produzida, e apta a obedecer.
E talvez por isso a morte se deslocalize, ela est espalhada e espreita: nos becos, nas
ruas, nos morros, nas esquinas, nas caladas, nos hospitais, nas escolas, nas fbricas e, at
mesmo, no crcere.
163
leis? Homens ricos e poderosos que nunca se dignaram visitar os mseros
casebres do pobre, que nunca precisaram repartir um po amanhecido entre os
gritos inocentes dos filhos esfomeados e as lgrimas da mulher.65 Com base
nessa representao, Beccaria considera que, mesmo diante da possibilidade
da pena de morte, o indivduo levado pelas condies em que se encontra,
exposta a separao entre ele, desprovido, e aqueles abastados, muito menos
se conduziria para fora da ilegalidade e muito mais se levaria ao extremo este
seu mpeto de contraposio lei. Continua ele a exposio acerca do suposto
raciocnio criminoso: Rompamos esses liames fatais maioria e teis a uns
poucos tiranos indolentes; ataquemos a injustia em sua fonte.66 Portanto, e
sobre isso comenta Rusche, para o citado pensador italiano, a pena de morte
no capaz de proteger a propriedade, mas, ao contrrio, encoraja um ataque
direto s classes proprietrias.67 No por acaso, Beccaria, ao considerar a
ineficcia da pena de morte diante da segurana da propriedade, defende sua
substituio. neste sentido que se pode considerar que a atenuao da
punio, portanto, tornou-se uma medida pragmtica de defesa contra a
revoluo social, do mesmo modo que uma defesa contra atos individuais,68 j
que a propriedade e, mais precisamente, a necessidade de sua segurana
consistem no elemento principal desta sociedade.
65
Beccaria, Cesare. Dos delitos e das penas, p. 98-99.
66
Idem, p. 99.
67
Rusche, Georg; Kirchheimar, Otto. Punio e estrutura social, p. 114.
68
Idem, p. 114.
69
Idem, p. 123.
70
Idem, p. 120.
164
necessrios sobrevivncia humana. Levemos em conta alguns elementos
constitutivos do processo que fez surgir a casa de correo: uma relativa fora
dos trabalhadores diante das ofertas amplas de trabalho, fora esta
proporcionada pela escassez de mo-de-obra que colocava os trabalhadores
na possibilidade de escolhas dos trabalhos e em determinadas condies.
Todavia, essa no seria a realidade que se apresentaria no sculo XVIII. A
demanda por trabalhadores fora satisfeita e, eventualmente, produziu-se um
excedente. [...] O que as classes dirigentes estavam procurando por mais de
um sculo era agora um fato consumado uma superpopulao relativa. Os
donos de fbrica no mais necessitavam laar homens. Pelo contrrio, os
trabalhadores tinham que sair procura de emprego.71
71
Idem, p. 125.
72
Marx, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos, p. 24.
165
a violncia do regulamento.73 Marcando-se por um perodo de dominao das
ideias liberais o capital, agora capaz de caminhar sobre suas prprias pernas,
proclama-se orgulhosamente seguro de si mesmo e, auto-suficiente, zomba do
sistema de privilgios, desigual e autoritrio, que nos sculos anteriores o havia
alimentado. um lapso que dura pouco. Logo a violncia imediata, extra-
econmica dever ser invocada contra as primeiras tentativas de organizao
do proletariado.74
73
Melossi, Drio. Pavarini, Massimo. Crcere e fbrica. As origens do sistema penitencirio
(sculos XVI-XIX), p. 64.
74
Ibidem.
75
Pasukanis, E. B. A teoria geral do direito e o marxismo, p. 153.
76
Naves, M. B. Marxismo e direito, um estudo sobre Pachukanis, p. 80.
166
princpio, a vende para o proprietrio dos meios de subsistncia. Ainda que o
capitalista ao qual ele aliena sua fora de trabalho no seja diretamente o
mesmo ao qual ele posteriormente, de posse de seu salrio, adquira os bens
teis sua manuteno, assim se pode considerar justamente porque aqui no
se trata seno da relao entre as classes: a dos proprietrios e as do
proletrios. Nessa relao entre duas vontades livres, o Estado ento se
manifesta como vontade geral, como vontade abstrata que se limita a
garantir a ordem pblica e a velar pela observncia das normas jurdicas.77
Ento, neste ato jurdico institudo pelo contrato, no h, em princpio, qualquer
elemento de coero. Na esfera da circulao, portanto, as relaes de compra
e venda de mercadorias, mesmo a mercadoria fora de trabalho, realizam-se
mediadas por formas jurdicas. Como a coero no aparece aqui seno
velada, j que ela j posta pelo sistema de classes em que uma classe se
obriga, pela sobrevivncia, a submeter sua fora de trabalho outra classe, a
coero aparece no na relao entre as classes, mas abstrada como direito,
como Estado. O que o cidado seno o indivduo despojado de seus liames
de classe, despojado de sua particularidade, o indivduo universal que
participa do Estado?.78 como tal, enquanto sujeito de direito, igual, livre,
proprietrio que ele participa do processo de troca, mesmo que nesta troca a
mercadoria seja sua prpria fora de trabalho, sua simples humanidade. Tudo
se passa, portanto, como se o Estado, anulando as classes, anulasse com isso
a prpria contradio, se erigindo em lugar da no-contradio, onde se realiza
o bem-comum.79
77
Ibidem.
78
Idem, p. 83.
79
Idem, p. 83-84
167
se produz. O proletrio no mais encontra na realizao de sua vontade, por
meio do contrato, a satisfao de suas necessidades. As necessidades da
multiplicidade de particulares, sobrantes do processo produtivo, excedem s
possibilidades de sua satisfao por meio das relaes de produo. Dioto de
outro modo: as necessidades do excedente proletrio no encontram, por
definio, lugar de sua realizao por meio da venda da fora de trabalho, j
que esta como excedente excetuada, excluda do processo produtivo.
Despossudos dos meios de produo capazes de satisfazerem objetivamente
suas necessidades, excludos da possibilidade de venda de sua fora de
trabalho, este excedente laboral, esta superpopulao relativa s pode
permanecer onde foi colocado: fora da lei geral de ordenamento da sociedade
capitalista, fora da lei do equivalente, fora da igualdade, fora da forma jurdica
do contrato, fora da liberdade, fora da propriedade.80
80
Sob esse paradigma, o excesso (relativo forma social da produo) e no a exceo que
se apresenta como categoria central da anlise. A generalizao contempornea de medidas
excepcionais fruto de uma lgica de ruptura real com a anunciada lei harmnica da oferta e
da procura, do livre mercado. Ao se produzir economicamente um excesso de fora de
trabalha o aparato jurdico-institucional se torna incapaz de conter este excedente produzido.
No campo da prxis social as aes desses indivduos postos fora do processo de produo
no podem aparecer de outro modo que no como fora da lei. E, assim, por meio de
medidas excepcionais, caracterizadas como suspenso da lei que se conduzem as aes do
poder dominante sobre estes indivduos no intuito de garantir a vida, no dos homens, mas
do capital e sua autorreproduo.
168
se o estabelecimento de limites s condies dadas aos pobres por este
tratamento, de modo que ele no prefira a assistncia ao trabalho. Assim, as
condies dadas pelas polticas assistenciais no poderiam de modo algum
proporcionar aos assistidos condies melhores que a de um trabalhador
empregado. E estas condies, como aquelas j referidas, dizem respeito
sua subsistncia, ao que necessrio para que ele sobreviva, em condies
de trabalho. A assistncia, assim como o crcere posteriormente, deve ter
como parmetro o limite mnimo das condies de vida do homem, deve,
portanto, no ultrapassar a sua condio de sobrevida, de simples humanidade
justamente como o prprio trabalho assalariado requer, para o pleno
processo de produo e reproduo de capital, no se pode ultrapassar o
mnimo da subsistncia. Este deve ser o parmetro da atuao seja do crcere
seja das polticas assistenciais voltadas para a pobreza: no impactar um
aumento nas condies de vida e menos ainda produzir uma situao
prefervel a explorao de sua fora de trabalho.
81
Rusche, Georg; Kirchheimar, Otto. Punio e estrutura social, p. 136.
169
vida fsicos, ele tem de lutar pela aquisio de trabalho, isto , pela
possibilidade, pelos meios de poder efetivar sua atividade.82 A luta pelo
trabalho livre, que se configura nesta forma capitalista de sociedade como o
meio possvel de obteno da aquisio dos meios de subsistncia, se torna
cada vez mais intensa diante de um nvel de vida baixo alcanado por uma
parcela significativa de trabalhadores expulsos dos processos de trabalho.
nessa sua luta pela sobrevivncia, diante de uma realidade marcada cada vez
mais pela pauperizao, fome e destituio do trabalho que encontramos a
ameaa da revoluo: O recm-formado proletariado estava pronto para a
rebelio e violncia.83 Ampliam-se ento os crimes contra a propriedade, num
processo em que mais e mais as massas empobrecidas eram conduzidas ao
crime.84 Crime e luta pela sobrevivncia quase se confundem. Paralelo a isso,
sobressai no discurso da classe dominante a defesa de uma intensificao do
rigor das penas.85 O delito, as revoltas, os incndios dolosos so a resposta
necessria e espontnea da parcela mais pobre do proletariado a uma situao
diante da qual ainda no aprendeu a reagir atravs da luta de classe
organizada,86 mas que j se manifesta como tal, como luta de classes, como
resistncia explorao e aos efeitos de uma dispensa de fora de trabalho
que significa, para essa classe, empobrecimento, desprovimento, fome, morte.
Aflora-se assim um processo de revolta e de luta criminosa contra a
propriedade.
82
Marx, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos, p. 25.
83
Rusche, Georg; Kirchheimar, Otto. Punio e estrutura social, p. 137.
84
Ibidem.
85
Inmeros eram os debates e diversas as propostas de uma conduo mais rigorosa da pena
no sentido de gerar pavor por parte daqueles submetidos realidade do crime. As proposta
apresentadas vo desde defesas fervorosas da pena de morte e da priso perptua at
mutilaes, perda dos bens e dos direitos civis. Aoites tambm so uma das alternativas
apresentadas, inclusive ressaltando-se o seu reduzido custo. (Idem, p. 140-141). Interessante
ainda notar como a pena de morte aparece como uma das bases do sistema penal da poca.
Diante de um contingente excessivo de fora de trabalho e no mais de escassez, a parcela
excedente se torna dispensvel, eliminvel, no mais necessria.
86
Melossi, Drio; Pavarini, Massimo. Crcere e fbrica. As origens do sistema penitencirio
(sculos XVI-XIX), p. 65.
170
casa de correo foi destrudo pelas mudanas industriais.87 Constitui-se
assim um processo de encarceramento da superpopulao relativa, destituda
da possibilidade de trabalho. Ainda envolvido por aquela diviso da aplicao
da pena no que se refere s classes, o sistema penal ento se conduziu como
uma estratgia de segurana para as classes proprietrias, para o capital,
sedento por reproduzir-se segurana essa que tinha como sua outra face um
aumento da superpopulao nas prises. E mesmo, para alguns, o crcere
tambm apareceria inclusive como possibilidade de sobreviver. Das ruas para
as prises, foi o caminho traado pelo ento proletariado criminoso, que, nos
marcos da sobrevivncia, encontrava limites dentro da lei da oferta e da
procura do mercado. Excesso de mo-de-obra versus escassez de emprego
desta mo-de-obra, eis o contexto decisivo da gnese do crcere.
87
Rusche, Georg; Kirchheimar, Otto. Punio e estrutura social, p. 146.
88
Idem, p. 148.
89
Idem, p. 152.
171
racionais e eficientes de dissuaso das classes subalternas para o crime,
meios que o marcariam para sempre pelo medo e pelo terror.90
90
Idem, p. 158.
91
Melossi, Drio. Prefcio, p. 13.
92
Melossi, Drio; Pavarini, Massimo. Crcere e fbrica. As origens do sistema penitencirio
(sculos XVI-XIX), p. 211.
93
Idem, p. 25.
172
ser destacadas a composio de um movimento operrio organizado das
classes, o papel do Estado, a relao global Estado-sociedade civil.94 Essas
mudanas, constitutivas de uma poca que a sociologia econmica chama de
fordista, vo imprimir um formato significativamente novo no processo de
encarceramento, de modo que Melossi a Pavarine afirmam: No apenas se
potencializam os instrumentos tradicionais de controle social, aquelas reas da
esfera da produo fora da fbrica, que existem desde os primrdios do
capitalismo, como tambm criam-se novos instrumentos.95 A lgica da pena
alcana nesse momento de estabilidade econmico-social do capitalismo
central, durante as dcadas de uma relativa paz social, um significado
inteiramente novo: os indivduos no so mais encarcerados, eles continuam
l onde normalmente esto reclusos: fora da fbrica, no territrio.96 Trata-se
agora de considerar toda uma nova rede de ao e interveno voltada para o
controle do trabalho e do trabalhador que no mais consiste simplesmente em
seu encarceramento. Justamente porque o processo de constituio de um
proletariado fora da fbrica alcana um patamar tal que o seu encarceramento
simplesmente leva o sistema carcerrio ao caos, uma rede de aes e
instituies se levanta rede essa que, de um lado, se constitui por sua
dimenso policial, de outro, por seu carter assistencial, ressaltando-se de
certo modo o a dimenso social do Estado (Welfare State). De um lado ou de
outro, cumpre um papel auxiliar ao crcere, portanto fbrica: produzir,
controlar, conter e condicionar ao trabalho a classe despossuda dos meios de
produo. Mas quando este modelo no aparece suficientemente capaz de dar
conta do quantum excessivo que se produz, este excesso deve ser estocado,
mantido sob o mximo controle e em condies tais que o mais esgotante
trabalho, o mais precrio, o realizado nas piores condies, seja desejado
vida penitenciria. E esta realidade no se aparta do processo mesmo de
produo material da vida. No se dissocia das relaes econmico-sociais de
produo. O retorno do crcere, a sua reconfigurao e ao mesmo tempo
reatualizao como forma de conteno, alinha-se aos processos de mudanas
94
Ibidem.
95
Idem, p. 26.
96
Ibidem.
173
ocorridos no modo de organizao do trabalho e no modo de expresso da luta
de classes na cena contempornea.
97
Melossi, Drio. Prefcio, p. 15.
98
Ibidem.
99
O termo "ps-fordismo" - em uso tanto na linguagem sociolgica, poltica e econmica,
quanto no lxico comum indicamos saltos de paradigma e transies radicais, que
reescrevem a fundo a nossa experincia da contemporaneidade. Ao mesmo tempo,
emergem tentativas de reconstruo das mutaes que investem a geografia do controle
social. Termos como "sociedade de controle" e "sociedade da vigilncia" parecem indicar o
eplogo e a superao do regime disciplinar, uma transio que se consumiria a partir do
esgotamento da estrutura produtiva fordista. (De Giorgio, A. A misria governada atravs do
sistema penal. Coleo Pensamento Criminolgico. Trad. Bras. Srgio Lamaro. Rio de
Janeiro: Revan: ICC, 2006, p. 30)
100
Melossi, Drio. Prefcio, p. 15-16.
174
De Giorgio inicia seu livro sobre a misria governada reportando-se a
dois textos que se referem a situaes e momentos distintos e que expressam
certa opinio acerca de realidades sociais distas uma da outra por um percurso
de mais que trs sculos: 1676 e 1997.101 O que chama a ateno do citado
autor ao comentar estes escritos que ambos se conduzem, a despeito da
poca a que aludem, e diante das significativas mudanas impetradas no
perodo que as distancia uma da outra, pela impressionante filosofia que
parece identificar os discursos por ele citados: idntico o desprezo por
aquela pobreza extrema que, de modo desabusado, ousa mostrar-se,
contaminando o ambiente metropolitano; idntico o entrelaamento entre
motivos morais e aluses vagamente eugnicas; idntica a hostilidade contra
tudo aquilo que perturba o quieto e ordenado fluir da vida produtiva citadina,
defendendo-a da infeco do no-trabalho, do parasitismo econmico, do
nomadismo urbano; idntica, sobretudo, a implcita equao entre
marginalidade social e criminalidade, entre classes pobres e classes
perigosas.102 O discurso contemporneo parece, assim, reproduzir nada no
muito novo. Repe-se agora uma associao moral entre o crime e a pobreza,
naquilo que se costuma chamar pelo discurso corrente de recriminalizao da
pobreza. Repe-se ainda a crtica ferrenha ao no-trabalho, vagabundagem
posta como um dos grandes males que podem levar a sociedade desordem,
ao caos. Surge novamente um obstinado discurso contra as classes perigosas
entendidas como aquelas que ameaam, justamente, por no se adequaram. E
no se adequam duplamente: tanto porque no h espao para elas como
porque elas mesmas no se dobram ao estabelecido. Mas, aparentemente,
nada de muito novo se anuncia apenas aparentemente.
101
De acordo com a indicao do prprio De Giorgio, o primeiro trecho refere-se a um folhetim
annimo citado por Michel Foucault em Histria da Loucura na Idade Clssica, enquanto o
segundo fragmento consiste num trecho da argumentao de um ex-chefe de polcia como
expresso de um perodo marcado pelas polticas do Zero Tolerance (W. J. Bratton. "Crime is
Down in New York City: Blame the Police" apud De Giorgio, obra citada, p. 26, nota 2).
102
De Giorgio, Alessandro. A misria governada atravs do sistema penal, p. 26.
175
se manifesta como modelo de controle de tipo disciplinar.103 O que ocorreu,
segundo a anlise de De Giorgio, foi que: Diante do espetculo da
mendicncia, da pobreza e da dissoluo moral oferecido pelos pobres na
Europa entre os sculos XVII e XVIII, as estratgias do poder mudam
lentamente, passando de uma funo negativa, de destruio e eliminao
fsica do desvio, a uma funo positiva, de recuperao, disciplinamento e
normalizao dos diferentes.104 a este perodo ento que se vincula o
surgimento do grande internamento. E este grande internamento
caracterizado, como j visto noutro momento desta tese, pela colocao em
massa dos pobres, vagabundos, prostitutas, alcolatras e criminosos de toda
espcie em instituies fechadas que no teriam por objetivo a extino
destes, no a produo de sua morte: eles no mais seriam dilacerados,
colocados na roda, aniquilados simbolicamente atravs da destruio teatral
dos seus corpos.105 Trata-se agora de um novo poder que se anuncia e que se
caracteriza pelo disciplinamento. Isso porque as massas de desocupados se
apresentam como uma potente fora de trabalho a ser formada, modificada e
condicionada ao trabalho. Do direito de morte ao poder sobre a vida, da
neutralizao violenta de indivduos infames regulao produtiva das
populaes que habitam o territrio urbano, isso que, com vigor religioso, o
autor annimo do opsculo invoca, ao mesmo tempo que anuncia
precisamente o nascimento da biopoltica.106
103
Ibidem.
104
Ibidem.
105
Ibidem.
106
Idem, p. 27.
176
primeira metade do sculo XX,107 o sistema disciplinar e o regime econmico
da fbrica. E pode-se afirmar ainda que, de modo mais contundente, a
disciplina dos corpos e governo das populaes se completar,
materializando-se no regime econmico da fbrica, no modelo social do
Welfare-State e no paradigma penal do crcere correcional.108
107
De acordo com Menegat, ocorre uma mudana significativa nos fins do sculo XX. Essa
mudana apresentada por ele como capaz de aprofundar e a tornar dominante sua
tendncia barbrie. (Menegat, Marildo. O sol por testemunha. In: Batista, V. M. Loc
Wacquant e a questo penal no capitalismo neoliberal. Rio de Janeiro: Revan, 2012, p. 206).
108
De Giorgio, Alessandro. A misria governada atravs do sistema penal, p. 27.
109
Sobre isso tambm se posiciona Menegat quando afirma que a sociedade burguesa atual
refora uma dinmica dual de conteno e disciplina. (Menegat, Marildo. O sol por
testemunha, p. 208).
110
De Giorgio, Alessandro. A misria governada atravs do sistema penal, p. 28. Minhoto
apresenta uma mudana que ele considera ocorrer justamente no processo de eroso dos
mecanismos regulatrios do Welfare State, que marca a passagem de uma tendncia de se
referia s classes perigosas como classes criminosas. Marca-se ainda nestes termos a
emergncia de um processo bastante perverso de criminalizao da misria e de
enfrentamento repressivo da questo social. (Minhoto, Laurindo. O encarceramento em
massa. In: Integrao ensino-pesquisa-extenso. Ano VIII, n 31. Novembro/2002, p. 254).
177
Ora, se se considera o processo crescente de precarizao do trabalho
que tem atingido cada vez mais amplos setores da classe trabalhadora, por
meio da intensificao dos processos flexveis que se instauram na produo e
organizao do trabalho, gerando uma dinmica de insegurana e
transitoriedade no emprego dos trabalhadores e, ainda, se se leva em conta a
cada vez mais crescente emergncia de uma dinmica informal e ilegal qual
muitos dos trabalhadores tm se conduzido na sua busca pela sobrevivncia,
esta distino entre classes perigosas e classes laboriosas aparece no sem
muitas dificuldades, localizando-se, para usar por meio de um desvio a
expresso de Agamben, num certo limiar. Todavia, o novo poder que pretende
controlar, sobretudo a primeira, busca faz-lo atravs de aes que visam
neutralizar a periculosidade das classes perigosas atravs de tcnicas de
preveno do risco, que se articulam principalmente sob as formas de
vigilncia, segregao urbana e conteno carcerria.111 diante e conduzido
pelo risco que o poder ento se conduz na cena atual. O risco constante de
uma imploso e de uma efetiva indeterminao entre classes perigosas e
classes laboriosas. As atuais tcnicas de governo devem, por isso, investir
nesse apartheid. Este apartamento volta a encontrar no crcere uma de suas
maiores expresses, embora no a nica. O aprisionamento, que significa a
produo de uma muralha que divide a massa pacificada, aterrorizada, da
massa em vias de guerra, terrorista, se amplia sobremaneira por sobre todo o
corpo social. E se manifesta to ficticiamente quanto objetivamente; tanto nos
mais recnditos quanto, ao mesmo tempo, nos mais ostensivos espaos.
111
De Giorgio, Alessandro. A misria governada atravs do sistema penal, p. 28.
112
Ibidem.
178
dispositivos disciplinares, no sentido de Foucault. Muito mais que em disciplina,
este segundo grande internamento consiste na tentativa de definir um espao
de conteno, de traar um permetro material ou imaterial em torno das
populaes que so excedentes seja a nvel global, seja a nvel metropolitano,
em relao ao sistema de Produo vigente.113 Para pensar o objeto desse
segundo grande internamento, De Giorgio lana mo do conceito de multido.
Segundo o referido pensador italiano, por meio deste conceito se pretende
exprimir o carter compsito, enraizado e mltiplo da fora de trabalho ps-
fordista, em relao qual um conjunto de caracterizaes, distines e
separaes, referenciveis classe operria, parece perder progressivamente
consistncia.114 Este conceito est na base da construo de um modelo de
governo do excesso, que, como multido, se torna uma prioridade das atuais
estratgias de controle.115 Esta fora de trabalho em excesso, este excedente
posto fora do mercado de trabalho, tambm passa a ser denominado, como
nos indica De Giorgio, de surplus population. Parece aqui tratar-se de uma
reposio daquela forma caracterstica do capitalismo clssico, a do exrcito
industrial de reserva. Caracteriza-se como uma fora de trabalho massificada
sem nenhuma ou com um reduzido estgio de qualificao. Atingindo um
ndice gritante no que se refere ao seu contingente quantitativo, a multido
repelida pelo processo produtivo, mas ao mesmo tempo extremamente eficaz
como instrumento de controle das reivindicaes salariais da fora de trabalho
ativa.116
113
Ibidem.
114
Idem, p. 31. Vale dizer, porm, que o conceito de multido no pretende aludir a uma
subjetividade auto-consciente, emergncia de um novo sujeito revolucionrio ou formao
de uma identidade paradigmtica da fora de trabalho contempornea. Ao contrrio, o termo
multido define um processo de subjetivao em andamento, um tornar-se mltiplo das
novas formas de trabalho sobre as quais convergem as tecnologias do controle ps-
disciplinar. Multido indica, sobretudo, a impossibilidade de uma reductio ad unom das
diversas subjetividades produtivas comparveis quela que permitia individualizar, na classe
operria, a forma de subjetividade hegemnica durante a poca do capitalismo fordista.
(Ibidem).
115
Ibidem.
116
Idem, p. 48.
179
significativo a partir de 1970. H um aumento paralelo de desemprego neste
perodo, quando se finalizam as dcadas douradas de desenvolvimento
capitalista, pleno emprego e ampliao de direitos sociais no centro capitalista
e se inicia uma persistente tendncia crise, com a restruturao produtiva, a
flexibilizao e a precarizao do trabalho e o desemprego em massa. Essa
situao de um excedente criado pelas novas mudanas no mundo do trabalho
tendo como mais expressivo fenmeno delas as gigantescas cifras de
desemprego, seguidas por uma elevao patente do pauperismo e da misria a
qual lanada esse excesso de trabalhadores sem ocupao, no
corresponde capacidade de absoro pelo encarceramento. No incio desse
novo perodo, as condies de um desenvolvimento em curso do assim
chamado programa neoliberal ainda davam margens para que as polticas
aplicadas por um Estado social concorressem com o ento re-emergente
Estado punitivo-carcerrio, ou simplesmente Estado penal. Este segundo
ganha nos ltimos anos uma fora sem igual, deixando cada vez mais atrofiada
a interveno do Estado numa lgica adequada ao primeiro. A gesto do
desemprego e da precariedade social parece ter passado, em suma, do
universo das polticas sociais para o da poltica criminal.117 E esta uma
realidade que ganha cada vez mais contornos globais, numa imanente
articulao entre crise do Estado social e hipertrofia do Estado penal.118
117
Idem, p. 53.
118
Sobre isso, ver tambm Minhoto, Laurindo. As prises do mercado. In: Lua Nova, n 55-56
(2002) < http://www.scielo.br/pdf/ln/n55-56/a06n5556.pdf > Acessado em 17 de novembro de
2012. O autor discute a atual sobreposio do Estado penal sobre o Estado social,
apresentando tambm o modo como, privatizado, o sistema penitencirio aparece como
possibilidade de investimento capitalista.
119
Arantes, Paulo. Zonas de espera. Uma digresso sobre o tempo morto da onda punitiva
contempornea. In: In: Batista, V. M. (Org.). Loc Wacquant e a questo penal no capitalismo
neoliberal, p. 229.
180
reflexes de Loc Waqcant na forma da ascenso do Estado Penal. Essa
ascenso, de acordo com o referido pensador, alinha-se muito menos a um
processo de ampliao da criminalidade e muito mais a um processo de
mudana na organizao do mercado, com seus rebatimentos na relao deste
com o Estado. A destruio deliberada do Estado Social e a hipertrofia sbita
do Estado penal, segundo Wacquant, [...] so dois processos concomitantes e
complementares.120 nesse sentido que ele considera que a ascenso do
Estado penal se apresenta como uma resposta [...] aos deslocamentos
provocados pela reduo de despesas do Estado na rea social e urbana e
pela imposio do trabalho assalariado precrio como nova forma de cidadania
para aqueles encerrados na base da polarizada estrutura de classes121 e no,
como se intenta produzir pelos discursos miditicos e polticos alinhados
lgica neoliberal, por conta do aumento da criminalidade e da violncia.
120
Wacquant, Loc, A ascenso do Estado penal nos EUA. In: Discursos sediciosos. Crime,
Direito e Sociedde. 1 semestre de 2002. Rio de Janeiro: Editora Revan, 2003, p. 15. Essa
passagem se refere realidade especfica dos EUA. O uso dela num sentido mais geral vem
numa linha de interpretao, que inclusive a do prprio autor, de que essa realidade
particular do sistema penal norte-americano ganha relevo singular e se exporta para outros
pases.
121
Wacquant, Loc. Punir os pobres. A nova gesto da misria nos Estados Unidos [A onda
punitiva]. Trad. bras. Srgio Lamaro. Coleo Pensamento Criminolgico. Rio de Janeiro:
Editora Revan, 2007, p. 15.
122
Wacquant, Loc, A ascenso do Estado Penal nos EUA, p. 15.
123
Arantes, P. E. Zonas de espera. Uma digresso sobre o tempo morto da onda punitiva
contempornea. In: In: Batista, V. M. Loc Wacquant e a questo penal no capitalismo
neoliberal, p. 230).
181
modo de conter um processo de criminalizao de trabalhadores desprovidos
dos meios de subsistncia e ao mesmo tempo fora da fbrica, espao que
aparece, por meio da venda de sua fora de trabalho, como possibilidade de
sua manuteno. Da que o crcere, e mais especificamente, o
encarceramento serve para neutralizar e estocar fisicamente as fraes
excedentes da classe operria, notadamente os membros despossudos dos
grupos estigmatizados que insistem em se manter em rebelio aberta contra
seu ambiente social.124 Este processo de uma (re)criminalizao da classe
proletria aparece de modo ainda mais intenso num perodo de profundas
transformaes do desenvolvimento da sociedade capitalista, transformaes
que imprimem tambm significativas mudanas na ordem do campo de poder e
no prprio modo de aparecer da questo da sobrevivncia para essa classe.
124
Wacquant, Loc. Punir os pobres. A nova gesto da misria nos Estados Unidos [A onda
punitiva], p. 16.
125
Idem, p. 16.
126
Ibidem.
127
Idem, p. 16-17.
182
Segundo Loc Wacquant, deve-se considerar a disposio de trs
estratgias que nas sociedades contemporneas se conduzem por uma
perspectiva que intenta tratar as condies e as condutas que julgam
indesejveis, ofensivas ou ameaadoras.128 Essas estratgias, em nveis
aparentemente distintos, so expresses de um mesmo processo que ganha
maior corpo no perodo marcado pela chamada hegemonia neoliberal. A
primeira estratgia a socializao. Por esta estratgia se busca agir no nvel
das estruturas e dos mecanismos coletivos que as produzem e as reproduzem.
[...] A segunda estratgia a medicalizao, [que consiste em] procurar um
tratamento mdico a um problema, apressadamente definido como uma
patologia individual, que deve ser tratado por profissionais da sade.129
Wacquant conclui referindo-se terceira estratgia, que, para ele,
precisamente a penalizao. Em suas palavras: A penalizao serve aqui
como uma tcnica para invisibilizao dos problemas sociais que o Estado,
enquanto alavanca burocrtica da vontade coletiva, no pode ou no se
preocupa mais em tratar de forma profunda, e a priso serve de lata de lixo
judiciria em que so lanados os dejetos humanos da sociedade de
mercado.130
128
Idem, p. 20.
129
Idem, p. 21.
130
Ibidem. (Colchetes meus).
131
Idem, p. 22.
183
vez que resultam de escolhas que tm a ver com a concepo que temos de
vida em comum.132
132
Ibidem. (Colchetes meus).
133
Idem, p. 30.
134
Idem, p. 31
184
do Estado da frente econmica e social.135 Aperta-se o cerco aos
desocupados, queles a quem nem mesmo restam os tipos de trabalhos
dessocializados e desclassificados. medida que esses desocupados
despossudos dos seus meios de subsistncia e do prprio meio de adquiri-los
, sem o amparo do Estado, que se ausenta cada vez mais da atuao forte na
promoo de polticas que contemplem s demandas destes indivduos, estes
se colocam margem de uma sociedade, diante dos quais surgem as mais
diversas possibilidades marginais de atenuao de sua condio de
despossudos. Da a necessidade de uma maior ateno e vigilncia sobre
eles. Essas trs tendncias remetem uma s outras e se imbricam uma nas
outras, numa cadeia causal que se autoperpetua e que recorta o permetro e
redefine as modalidades de ao governamental.136
135
Ibidem.
136
Ibidem.
137
Idem, 25.
138
Idem, 25.
185
burocrticas e dispositivos tecnolgicos.139 Ora, esses dispositivos, que se
apresentam de modo cada vez mais ampliado, alcanam todo o conjunto da
vida social. E eis que se apresenta o terceiro trao dessas polticas punitivas:
elas esto por toda a parte, espalhando um discurso alarmista, mesmo
catastrofista, sobre a insegurana, animando por imagens marciais e
difundindo at a exausto pelas mdias comerciais, pelos grandes partidos e
pelos profissionais da manuteno da ordem policiais, magistrados, juristas,
especialistas e vendedores de aconselhamento e servios em segurana
urbana que competem entre si na recomendao de remdios to drsticos
quanto simplistas.140 Esses processos que se mostram de modo intenso como
estratgias de controle, so ento justificados por discursos acerca da
segurana e se apresentam cada vez mais recorrentes e ampliados.
Observam-se insistentemente manifestas as mais alarmistas posies que
apelam para uma instaurao de uma ambincia de segurana.
139
Idem, p. 26. Comits de vigilncia e protetores de lugares, parcerias entre a polcia e
outros servios pblicos (escolas, hospitais, assistncia social, administrao fiscal etc.);
tratamento judicirio em tempo real e ampliao das prerrogativas dos agentes da liberdade
vigiada e da liberdade condicional; cmeras de vdeo-vigilncia e mapeamento informatizado
das infraes; exames obrigatrios para verificar o uso de drogas e pistolas de flass-balls;
montagem de perfil criminal, monitoramento eletrnico por satlite e fichamento generalizado
das marcas genticas; ampliao e modernizao tecnolgica das instalaes penitencirias;
multiplicao de centros de deteno especializados (para estrangeiros espera de
expulso, adolescentes reincidentes, mulheres e doentes, detentos que esto cumprindo
pena prestando servios para a comunidade etc.). (Ibidem).
140
Ibidem.
141
Idem, p. 27. Trata-se da novssima underclass, um constructo ideolgico norte-americano
crescentemente repercutido, em escala global, pelo senso comum criminolgico do momento,
pelo qual os setores mais vulnerveis da populao, como o dos imigrantes, dos negros
pobres, dos cidados sem qualificao profissional e dos habitantes das zonas mais
degradadas das cidades o rebotalho social produzido pela reestruturao capitalista em
curso so convertidos em alvo preferencial da atuao de uma florescente indstria do
combate criminalidade. (Minhoto, Laurindo. O encarceramento em massa. In: Integrao
ensino-pesquisa-extenso. Ano VIII, n 31. Novembro/2002, p. 254).
186
Estes elementos levam, de acordo com a perspectiva de Wacquant, a uma
prtica que se instaura de modo predominante nas instituies carcerrias
voltadas para uma filosofia teraputica da reabilitao.142 Ainda segundo
este pesquisador, observa-se a prevalncia de uma abordagem gerencial,
centrada numa gesto contbil dos estoques e dos fluxos carcerrios,
totalmente orientada pela preocupao com os custos, que pavimenta o
caminho para a privatizao dos servios penitencirios.143 Note-se que esta
prtica da privatizao constitui-se como uma das estratgias implementadas
pelos governos que assumem as chamadas polticas neoliberais. Assim como
outras reas da vida social, outras instituies que num perodo glorioso do
capitalismo so administradas pelo Estado passam a se configurar como
espaos promissores no sentido de seu uso pelo investimento privado.
142
Wacquant, Loc. Punir os pobres. A nova gesto da misria nos Estados Unidos [A onda
punitiva], p. 27.
143
Ibidem.
144
Idem, p. 28.
187
que atravessa as fronteiras de classe.145 No por acaso esse processo se
instaura de modo exemplar nos Estados Unidos. l que tambm se manifesta
de modo ampliado essa criao de uma cultura do medo, do terror de modo
que, segundo Paulo Arantes, governa-se atualmente a sociedade americana
por um cdigo multicolorido de alertas abrangendo uma ampla gama de
riscos, dos meteorolgicos aos humanitrios, passando claro pelo
terrorismo, oscilando o registro deste ltimo entre o dado de natureza e a
patologia religiosa.146 A segurana, assim, como se verifica nessa experincia
dos Estados Unidos, ganha cada vez mais fora no mundo contemporneo. E
este terror produzido pe para os cidados a necessidade cada vez mais
decisiva de uma interveno do Estado por meio de polticas que venham a se
caracterizar como capazes de garantir a segurana, fazer com que os cidados
se sintam seguros diante do terror que se avizinha. nesse sentido que o
alarmismo se manifesta nas palavras de Paulo Arantes como regra de
governo.147
145
Ibidem. Wacquant comenta ainda: E como poderia ser de outra forma se os partidos de
esquerda governamental se converteram a uma viso estreitamente behaviorista e moralista
do problema, que ope responsabilidade individual e desculpas sociolgicas em nome do
princpio da realidade (eleitoral)? (Ibidem). No por acaso o problema levantado pelos
partidos de esquerda ao chegarem ao poder diz respeito exatamente ao elemento da
governamentalidade. Isto , como ento exercer polticas que possam alcanar um domnio
amplo da populao de modo que se constitua uma zona de conforto adequada
continuidade no poder? Como responder s demandas postas pela sociedade, e pelo capital,
sem que se instituam as polticas de carter repressor e alinhadas a essa lgica penal? Alis,
esta uma marca da governabilidade dos governos de esquerda: um perfeito casamento das
polticas assistenciais, no sentido neoliberal, minimizado, focalizado, fragmentado, com as
polticas penais, duras, esparsas e vorazes.
146
Arantes, P. Alarme de incndio no gueto francs: uma introduo era da emergncia, p.
207.
147
Idem, p. 207.
148
Arantes, P. Extino, p. 43.
149
Idem, p. 153.
188
da identidade entre exceo e regra. Para ele, o marco histrico desse
processo anterior aos 11 de setembro de 2011: a atual configurao do
mundo nos remete chamada Guerra do Golfo, em que os EUA e a OTAN
conseguiram articular nova entente helnica (no apenas militar, poderia
lembrar, dados os tericos do novo Direito Cosmopolita: Habermas and Co.)
contra a Troia iraquiana, experincia esta em que, segundo Arantes, tivemos o
primeiro grande laboratrio do estado de stio como governo do mundo.150
Essa experincia da Guerra do Golfo tambm aquela que marca uma virada
nas discusses contemporneas sobre a guerra: considerada uma Guerra
Justa, por figuras como Norberto Bobbio, constitui-se num marco do
nascimento de um Direito Cosmopolita, jus cosmopoliticum, segundo Jrgen
Habermas e Axel Honneth. Para Arantes, esse quadro mundial de
normatizao legal e agenciamento militar inseparvel do que chama de
estado de stio mundial, sob o qual se desenvolve, como j alertara Gore
Vidal, a paz perptua atravs da guerra perptua: guerra (perptua) paz
(perptua), arremata o prprio Arantes. Assim, nessa relao entre direito
(regra) e exceo soberana no nvel mundial, o desenvolvimento jurdico de um
direito cosmopolita mantm seu prprio paradoxo ao tornar instvel todo poder
soberano nacional sob a retomada doutrinria da Guerra Justa: a substituio
do velho e desprezado modelo de Paz de Vestflia pelo atual paradigma
iluminista-cosmopolita de abolio da guerra por meio do imprio da Lei
paradoxalmente vai reintroduzindo a prtica brbara do direito guerra, a
mesma que o moderno direito internacional, delineado a partir de Vestflia,
tratou de banir do mundo civilizado.151
150
Idem, p. 43.
151
Idem, p. 35.
189
Tratado de Vestflia (1648), a guerra no gira mais em torno da ideia, por
assim dizer, cosmolgica de justia, [pois] foi substituda por noes
procedimentais de equilbrio e reciprocidade nas relaes de poder.152 Este
justamente o perodo de consolidao das soberanias nacionais modernas, o
sculo XVII poca em que, com o eclipse do centro moral do cosmo papa,
imperador e assemelhados , as partes beligerantes passam a gozar de justus
hostis, quer dizer, titular do direito original de declarar-se em guerra.153 Como
justus hostis (inimigo legtimo), todo Estado soberano , neste plano, igual a
qualquer outro Estado soberano, excluda qualquer relao moral (de justia)
entre as partes hostis.154 Desse modo, a guerra tem que deixar de ser justa
porque a legitimidade passa a estar em ambos os lados do conflito, no
podendo haver qualquer justificativa (ou superioridade) moral num deles em
relao a outro. O que, sob as atuais guerras cosmopolitas ocorre que a
guerra condenada pela Carta fundadora da ONU como crime e, portanto,
recusada enquanto tal como instrumento para resolver conflitos internacionais
retornou a sua condio pr-moderna de justum bellum, com latim e tudo.155
152
Idem, p. 37.
153
Ibidem.
154
Esse reconhecimento recproco dos Estados modernos, se haveria de revogar a antiga
doutrina da guerra justa, j a reporia na relao entre as metrpoles europeias e as colnias:
medida, entretanto, em que se ia consolidando o sistema europeu de disputa comercial e
militar entre os Estados, regulado em princpio por algo como um direito pblico agora sim,
internacional, no quadro do qual cada Estado soberano era reconhecido como uma pessoa
moral e os rituais de guerra entre iguais, codificados , a doutrina e a prtica medieval da
guerra justa, j obsoletas no centro do sistema, foram repostas em circulao na periferia, na
franja mais sanguinria da expanso ultramarina do capitalismo europeu (idem, p. 44).
155
Idem, p. 37-38.
156
Idem, 38.
190
condio pr-moderna de brbaros hors lhumanit.157 Ora, o que temos,
nesses termos, nada mais do que a doutrina do estado de stio (ou de
exceo) mundial, que antes, durante o respeito recproco entre os Estados
colonialistas, imps-se sobre a periferia do mercado mundial, fornecedor de
matrias-primas base de mo-de-obra escrava, e que agora, volta a impor-se
sobre essa mesma periferia, a despeito dos Estados vulneravelmente
soberanos que aqui se encontrem constitudos.
157
Idem, p. 45.
158
Idem, p. 45.
191
cosmopolita o que antes j era nacional, externo o que desde sempre era
interno: o inimigo tende a ser tratado como um injustus hostis, devidamente
criminalizado na figura ignbil de um agente do caos moral; em decorrncia,
se estabelece a suspenso de todos os limites que antes se admitia em
situaes de guerra entre Estados soberanos que se reconheciam
reciprocamente enquanto tais: a lgica da guerra justa conduz a uma guerra
no s moralmente, porm militarmente desproporcionada em todos os
sentidos e tambm sem limites.159 Numa guerra da virtude contra o vcio, do
bem contra o mal, da civilizao contra a barbrie, nenhum limite pode ser
admitido, nos planos externo e, portanto, interno.
159
Idem, p. 47.
160
Menegat, Marildo. O sol por testemunha, p. 209.
192
gestionrio das novas tecnologias de poder, espera-se de qualquer agente da
ordem que contribua para a governana dos novos riscos.161
161
Arantes, Paulo. Alarme de incndio no gueto francs: uma introduo era da emergncia,
p. 208.
162
Wacquant, Loc. Forjando o estado neoliberal: trabalho social, regime prisional e
insegurana social, p. 16. interessante aqui a associao que Wacquant intenta realizar
entre este endurecimento do Estado em face da atenuao de sua feio social, na forma da
relao entre remasculinizao do Estado em face de sua desfeminilazao. O referido autor
pontua dentro deste processo como uma referncia relevante no campo da poltica o
movimento de mulheres como alvo da reao do Estado em certo nvel. Juntamente a isto,
ele refere-se tambm institucionalizao dos direitos socais. Nesta sua nova fase impera
uma inflamada defesa da reduo deste protecionismo social e desta amenizada atuao do
Estado frente aos campos polticos ascendentes. Esta nova posio do Estado expressa,
segundo o autor, a transio do gentil estado-bab da era fordista-keynesiana ao rigoroso
estado-pai do neoliberalismo (Idem, p. 17). Ao se referir a esta endurecimento
masculinizado da era atual, Paulo Arantes usa os seguintes termos: Estamos apenas
lembrando que o estado social-penal remasculinizado igualmente um Warfare State.
(Arantes, Paulo. Zonas de espera. Uma digresso sobre o tempo morto da onda punitiva
contempornea, p. 233).
163
Wacquant, Loc. Forjando o estado neoliberal: trabalho social, regime prisional e
insegurana social, p. 17. Essa troca de mos do estado, para usar a expresso de
Menegat, indica, segundo ele, esta relao em que se observa crescente a onda punitiva,
forte o brao penal do Estado e em contrapartida se atrofia a assistncia social. Ela ainda
indica que a violncia a caracterstica dirigida principalmente contra os negros e as
193
notar que o vnculo estabelecido pelas duas vias de processamento de
pessoas que configuram esta experincia dos Estados Unidos a partir dos anos
1990, mas que tende a se expandir para outros pases, se realiza tanto num
sentido cooperativo pelo qual atuam junto s camadas destitudas, a
penalizao incipiente do bem-estar social, combinada assistencializao
degradada da priso, quanto no sentido de que os alvos destas polticas esto
ligados por laos de parentesco extensivo, pelos laos conjugais e sociais, por
residirem, em sua maioria, nos mesmos lares empobrecidos e nos mesmos
bairros deteriorados, por enfrentarem a mesma falta de horizontes na vida e
por estarem situados na base da estrutura de classe tnica.164
mulheres. (Menegat, Marildo. O sol por testemunha, p. 207). Por isso a afirmativa de que
esta consiste numa reao de classe e racial (Ibidem), qual eu acrescento o gnero.
164
Wacquant, Loc. Forjando o estado neoliberal: trabalho social, regime prisional e
insegurana social, p. 19.
165
Wacquant, Loc. Punir os pobres. A nova gesto da misria nos Estados Unidos [A onda
punitiva], p. 29.
194
desejos. Sua resposta a esta sociedade desigual no pode ser outra que no
esta: necessitas non subditur legi, a necessidade no se submete lei.
195
Excurso II: A reduo da existncia humana mera atividade
fisiolgica
166
Agamben, Giorgio. Mezzi senza fine. Note sulla politica. Torino: Bollati Boringhieri, 1996, p.
16: Alla scissione marxiana fra luomo e Il cittadino subentra cos quella fra la nuda vita,
portatrice ultima e opaca della sovranit, e le molteplici forme di vita astrattamente ricodificate
in identit giuridico-sociali (lelettore, il lavoratore dipendente, Il giornalista, lo studente, ma
anche Il sieropositivo, Il travestito, la porno-star, lanziano, Il genitore, la donna), che riposano
su quella.
196
apresenta pelo modo como ele insiste na centralidade que a vida nua adquire
na modernidade. A minha hiptese que Agamben no tenha chegado a
esclarecer o processo mesmo de constituio da vida nua. Ele a explica, mas
no chega a dizer o que, de fato, torna-a vida nua, o que a produz isto , qual
sua gnese. Com base nisso, conduzo-nos a um ponto de fuga que, conforme
minha hiptese, capaz de esclarecer sobre a constituio da vida nua, da
simples existncia: a reflexo de Marx sobre a duplicao da atividade e da
existncia do homem na modernidade.
197
por isso, em meras funes animais. Essa abstrao redutora da atividade
produtiva dos indivduos, abstrao que a cinde e separa da esfera restante da
atividade humana, encontra forma na alienao do indivduo em relao ao
gnero. Como Marx afirma, no trabalho alienado o homem se encontra
alienado de seu prprio gnero, fazendo da vida genrica apenas um meio da
vida individual; consequncia disso que a vida mesma [em seu sentido
genrico] aparece s como meio de vida [em seu sentido imediato, orgnico e
particularista].167
167
Marx, K. Manuscritos Econmico-Filosficos. Trad. bras. Jesus Ranieri. So Paulo:
Boitempo Editorial, 2004, p. 84.
198
Justamente nesta ltima obra, Marx toma por base o fato de que, para
a sociedade burguesa, a forma celular da economia a forma de mercadoria
do produto do trabalho ou a forma do valor da mercadoria.168 E, como tal, ela
analisada a partir de sua dupla constituio: como valor de uso e como valor de
troca. Nas palavras de Marx: Elas s so mercadorias, entretanto, devido
sua duplicidade, objetos de uso e simultaneamente portadores de valor.169
Este, portanto, o princpio constituidor da forma mercadoria: a sua dupla
existncia. Os produtos do trabalho humano so mercadorias apenas na
medida em que possuem forma dupla, forma natural e forma de valor.170 Mas
a dupla constituio da mercadoria no tem outro fundamento que no a
prpria duplicidade pela qual o trabalho se apresenta na produo mercantil:
enquanto trabalho concreto e enquanto trabalho abstrato.
168
Marx, K. O Capital, vol. I. Trad. bras. Flvio Ren Kothe e Rgis Barbosa. So Paulo: Abril
Cultural, 1983, p. 12.
169
Idem, p. 53.
170
Ibidem (itlicos meus).
171
A natureza dessas necessidades, se elas se originam do estmago ou da fantasia, no
altera nada na coisa. Aqui tambm no se trata de como a coisa satisfaz a necessidade
humana, se imediatamente, como meio de subsistncia, isto , objeto de consumo ou, se
indiretamente, como meio de produo. (Idem, p. 45).
199
resultado exatamente um valor de uso igualmente distinguvel de outros.
Assim, as variadas espcies de trabalho, determinadas, concretas, teis,
contidas nos diferentes corpos de mercadorias figuram, agora, como outras
tantas formas particulares de efetivao ou de manifestao do trabalho
humano como tal.172
172
Idem, p. 65.
173
Idem, p. 67.
174
Idem, p. 47.
175
Idem, p. 62.
176
Idem, p. 46.
200
as mercadorias. Ora, o valor de uso das coisas se realiza para o homem sem
troca, portanto, na relao direta entre coisa e homem, mas seu valor, ao
contrrio, se realiza apenas na troca, isto , num processo social.177 E essa
relao de troca entre mercadorias diferentes se constitui medida que o
trabalho que foi dispendido na sua produo, seja qual for o produto deste
trabalho, agora expressamente representado como trabalho equiparado a
qualquer outro trabalho humano, seja qual for a forma natural que ele possua
[...].178 Por meio de sua existncia de valor [a mercadoria, como expresso de
gelatina de trabalho] aparece em sua igualdade [...].179 Por isso, diz Marx: Ao
desaparecer o carter til dos produtos do trabalho, desaparece o carter til
dos trabalhos neles representados, e desaparecem tambm, portanto, as
diferentes formas concretas desses trabalhos, que deixam de diferenciar-se um
do outro para reduzir-se em sua totalidade a igual trabalho humano, a trabalho
humano abstrato.180
177
Idem, p. 78. As mercadorias tm que realizar-se, portanto, como valores, antes de poderem
realizar-se como valores de uso. [] Por outro lado, as mercadorias tm de comprovar-se
como valores de uso, antes de poderem realizar-se como valores. Pois o trabalho humano,
despendido em sua produo, conta somente na medida em que seja despendido de forma
til para outros. Se o trabalho til, portanto, para outros, se, portanto, seu produto satisfaz a
necessidades alheias, somente sua troca pode demonstrar (Idem, p. 80)
178
Idem, p. 64.
179
Idem, p. 57.
180
Idem, p. 46.
201
como dispndio de fora de trabalho do homem, como trabalho humano
abstrato.181 Considerados em sua dupla existncia, os produtos dessas
distintas formas de trabalho no podem tambm expressar-se seno na sua
duplicidade de forma: valor de uso e valor. A duplicao do trabalho se constitui
de dois momentos distintos de um mesmo processo imanente, no qual o
trabalho abstrato se desdobra e se independentiza do e a partir do trabalho
concreto, momentos pelos quais se realiza o trabalho na produo mercantil.
181
Idem, p. 72.
202
certa passagem, Marx explica o trabalho abstrato, parecem ser suficientes:
Abstraindo-se da determinao da atividade produtiva e, portanto, do carter
til do trabalho, resta apenas que ele um dispndio de fora humana de
trabalho. Alfaiataria e tecelagem, apesar de serem atividades produtivas
qualitativamente diferentes, so ambas dispndio produtivo de crebro,
msculos, nervos, mos etc. humanos, e nesse sentido so ambas trabalho
humano. So apenas duas formas diferentes de despender fora humana de
trabalho. [...] Mas o valor da mercadoria representa simplesmente trabalho
humano, dispndio de trabalho humano sobretudo.182 Trata-se a do
dispndio de fora de trabalho do homem no sentido fisiolgico, [que] nessa
qualidade de trabalho humano igual ou trabalho humano abstrato gera o valor
da mercadoria.183
182
Idem, p. 51.
183
Idem, p. 53.
203
qualidade,184 que se fez independente da atividade especfica, concreta, do
trabalho. Dada a necessidade, imanente produo mercantil, da constituio
do valor como substncia isolada e independente em face do valor de uso,
ocorre um isolamento da atividade fisiolgica que todo trabalho comporta,
sendo esta atividade fisiolgica isolada, enquanto atividade abstrada da
concretude e qualidade especfica do trabalho, a substncia do valor e,
portanto, a base da sociedade produtora de mercadoria.
184
Idem, p. 52.
185
Idem, p. 81.
204
se relacionem entre si como pessoas, cuja vontade reside nessas coisas, de tal
modo que um, somente de acordo com a vontade do outro, portanto cada um
apenas mediante um ato de vontade [livre] comum a ambos, se aproprie da
mercadoria alheia enquanto aliena a prpria. Eles devem, portanto,
reconhecer-se reciprocamente como proprietrios privados. Essa relao
jurdica, cuja forma o contrato, desenvolvida legalmente ou no, uma
relao de vontade, em que se reflete a relao econmica. O contedo dessa
relao jurdica ou de vontade dado por meio da relao econmica
mesma.186
186
Idem, p. 79. Assim como a diversidade natural das propriedades teis de um produto s
aparece na mercadoria sob a forma de simples invlucro de seu valor e como as variedades
concreta do trabalho humano se dissolvem no trabalho humano abstrato, como criador de
valor, igualmente a diversidade concreta da relao do homem com a coisa aparece como
vontade abstrata do proprietrio e todas as particularidades concretas, que distinguem um
representante da espcie Homo sapiens de outro, se dissolvem na abstrao do homem em
geral, do homem como sujeito de direito. (Pasukanis, E. B. A teoria geral do direito e o
marxismo. Trad. bras. Paulo Bessa. Rio de Janeiro: Renovar, 1989, p. 86).
187
No ensaio de 1843, Marx parte da determinao hegeliana do homem como ser de
carncias naturais, ainda que socialmente mediadas. Para Hegel, o Brger (no sentido do
bourgeois) o participante da sociedade civil-burguesa, que, enquanto ser de carncias,
determinado apenas como Mensch, dadas as injunes naturais ainda que em segunda
natureza, mediadas pelo trabalho e pelas relaes de troca que atuam sobre ele. Por isso,
Marx afirma que o homem, em sua determinao naturalista, a verdadeira forma do
burgus (membro da sociedade civil-burguesa) e, por isso, verdade do cidado. desse
modo que os chamados direitos do homem e do cidado so, na verdade, direitos do
membro da sociedade civil-burguesa.
205
isolado e independente e, ao mesmo tempo, pessoa jurdica, existindo sob as
mesmas categorias jurdicas que os demais indivduos.
188
Marx, O Capital, I, p. 71, nota 41.
189
Idem. 125.
206
seja seu contedo ou forma, essencialmente dispndio de crebro, nervos,
msculos, sentidos etc. humanos.190 essa verdade fisiolgica que a
produo capitalista de mercadorias isola e pe, na forma do trabalho abstrato,
como finalidade da produo social, somente assim tornada, inteiramente,
biopoltica.
190
Idem, p. 139, 141 e 70, respectivamente.
207
Consideraes finais
1
Idem, p. 12.
2
Ibidem.
3
Se positividade o nome que, segundo Hyppolite, o jovem Hegel d ao elemento histrico,
com toda sua carga de regras, ritos e instituies impostasaos indivduos por um poder
externo, mas que se torna, por assim dizer, interiorizada nos sistemas das crenas e dos
sentimentos, ento Foucault, tomando emprestado este termo (que se tornar mais tarde
dispositivo), toma posio em relao a um problema decisivo: a relao entre os indivduos
como seres viventes e o elemento histrico, entendendo com este termo o conjunto das
instituies, dos processos de subjetivao e das regras em que se concretizam as relaes
de poder. O objetivo ltimo de Foucault no , porm, como em Hegel, aquele de reconciliar
os dois elementos. E nem mesmo o de enfatizar o conflito entre esses. Trata-se para ele,
antes, de investigar os modos concretos em que as positividades (ou os dispositivos) agem
nas relaes, nos mecanismos e nos jogos de poder. (Agamben, G. O que o
contemporneo? e outros ensaios. Trad. bras. Vincius Nicastro Honesko. Chapec, SC:
Argos, 2009, p. 32-33).
dispositivo um termo tcnico essencial do pensamento de Foucault,4 e
neste caso seria, segundo minha interpretao, decisivo para a compreenso
da biopoltica moderna e do modo pelo qual a vida nua tomada pelos
mecanismos do poder e o estado de exceo torna-se assim o nomos da
poltica contempornea. Os dispositivos, segundo no-los apresenta Agamben,
so precisamente o que na estratgia foucaultiana toma o lugar dos
universais: no simplesmente esta ou aquela medida de segurana, esta ou
aquela tecnologia do poder, e nem mesmo uma maioria obtida por abstrao:
antes, como dizia na entrevista de 1977, a rede (le rseau) que se estabelece
entre estes elementos.5
4
Idem, p. 33.
5
Idem, p. 33-34.
6
Idem, p. 34-35.
7
Idem, p. 38. Para chegar a esta concluso, Agamben faz um percurso no qual identifica este
termo teologia e mais especificamente tomada pela teologia da economia (oikonomia).
Segundo Agamben, este termo tem origem nesta relao da oikonomia com a teologia e,
mais precisamente, no momento em que ela se funde com a noo de providncia
(dispositio). Por isso, os dispositivos de que fala Foucault esto de algum modo conectados
com esta herana teolgica, podem ser de alguma maneira reconduzidos fratura que divide
e, ao mesmo tempo, articula em Deus ser e prxis, a natureza ou essncia e a operao por
meio da qual ele administra e governa o mundo das criaturas (cf. Agamben, G. O que o
contemporneo? e outros ensaios, p. 35-39)
8
Idem, p. 42.
209
A partir dessa discusso, Agamben desenvolve a exposio da
categoria profanao, a qual aparece para ele como a possibilidade da
liberao dos homens na relao com os dispositivos. Este , segundo o
prprio filsofo italiano, um termo que advm do direito e da religio. Ora, a
religio se apresenta, a partir dessa reflexo, como aquilo que subtrai coisas,
lugares, animais ou pessoas do uso comum e as transfere a uma esfera
separada. No s no h religio sem separao, mas toda separao contm
ou conserva em si um ncleo genuinamente religioso.9 E esta separao est
a relacionada, por meio da ideia de sacrifcio, sacralizao da vida, isto ,
passagem da esfera humana divina.10
9
Idem, p. 45.
10
Idem, p. 45.
11
Idem, p. 49-50.
12
Ibidem
210
sentido, aos olhos da autoridade e, talvez, esta tenha razo nada se
assemelha melhor ao terrorista do que o homem comum.13
13
Idem, p. 50.
211
em seu movimento real de negao ao domnio da economia, movimento que
tambm poltico e, nas suas ltimas manifestaes, antipoltico, ou antiestatal
possvel compreender o verdadeiro segredo do estado de exceo: a
conteno das lutas do proletariado em sua emergncia, conteno dos
insurretos, dos desobedientes, dos perigosos, dos criminosos que so, para
retomar Benjamin, a verdadeira exceo qual o estado de exceo (ou
Estado penal) aparece como reao.
* * *
212
condenada a sucumbir pelas contradies internas que no curso do
desenvolvimento se tornam mortais para ela. A questo apenas se ela
sucumbir por si prpria ou atravs do proletariado. A permanncia ou o fim de
um desenvolvimento cultural de trs milnios so decididos pela resposta a
isso. A histria nada sabe na m infinitude na imagem dos dois combatentes
eternamente lutando. O verdadeiro poltico s calcula em termos de prazos. E
se a eliminao da burguesia no estiver efetivada at um momento quase
calculvel do desenvolvimento econmico e tcnico (a inflao e a guerra de
gases o assinalam), tudo est perdido. Antes que a centelha chegue
dinamite, preciso que o pavio que queima seja cortado. Ataque, perigo e
ritmo do poltico so tcnicos no cavalheirescos.14
* * *
14
Benjamin, W. Rua de mo nica. In: Obras escolhidas II. Traduo Rubens Rodrigues Torres
Filho e Jos Carlos Martins Barbosa. So Paulo: Editora brasiliense, 1995, p. 45-46.
213
Encerro essas consideraes finais com o seguinte texto, escrito por
um autor desconhecido. No h nada de especial neste texto, que justifique
sua escolha, a no ser a imagem comum de uma situao que poderia ter
ocorrido em qualquer lugar no mundo. Fica no fim deste trabalho uma centelha
dessa resistncia expressa nesse fato comum, no pela pouca relevncia, mas
por se constituir num conjunto de tantos outros fatos a ele semelhantes, ligados
pelo grito da classe proletria que resiste cotidianamente e diz:
15
[Mxico] Sobre a revolta de 1 de dezembro
15
[Mxico] Sobre a revolta de 1 de dezembro, escrito por um annimo, numa sexta-feira, 7 de
dezembro de 2012, por ocasio de um de boas vindas ao ento presidente do Mxico,
Enrique Pea Nieto. Este texto foi publicado em 2012/12/12 no blog do
coletivo contraacorrente. Disponvel em:
http://proletarizadascontraacorrente.wordpress.com/2012/12/12/mexico-sobre-a-revolta-de-1-
de-dezembro/
214
E quem provocou tudo isso? Anarquistas? Vndalos? Questionveis
articulaes? Os maus manifestantes? No, nada disso. Foi a prpria
provocao do Estado e sua fora policial de represso que desde o princpio
no cessou de lanar gases txicos e atirar balas de borracha, resultando
numa infinidade de feridos e um companheiro que acabou tendo o crnio
perfurado por uma bala de borracha. Fato a que nenhum meio de
comunicao deu nfase!
215
do Mxico melhor conhecido como Centro Histrico , parte mesma do
contnuo fortalecimento das intransponveis barreiras da explorao e fraude
poltica.
A guerra de classes,
Se no a enxergas assim,
216
Bibliografia
a) Bibliografia principal
AGAMBEN, Giorgio. Mezzi senza fine. Note sulla politica. Torino: Bollati
Boringhieri, 1996.
_____. Homo Sacer: O poder soberano e a vida nua I. Trad. bras. Henrique
Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2001.
_____. O que resta de Auschwitz. Homo sacer III. Trad. bras. Selvino J.
Assmann. So Paulo: Boitempo, 2008.
_____. Zonas de espera. Uma digresso sobre o tempo morto da onda punitiva
contempornea. In: In: Batista, V. M. Loc Wacquant e a questo penal no
capitalismo neoliberal. Rio de Janeiro: Revan, 2012.
_____. Vigiar e Punir. Histria da violncia nas prises. 21 ed. Trad. bras.
Raquel Ramalhete. Petrpolis (RJ): Editora Vozes, 1987.
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WACQUANT, Loc, A ascenso do Estado penal nos EUA. In: Discursos
sediciosos. Crime, Direito e Sociedade. 1 semestre de 2002. Rio de Janeiro:
Editora Revan, 2003
_____. Punir os pobres. A nova gesto da misria nos Estados Unidos [A onda
punitiva]. Trad. bras. Srgio Lamaro. Rio de Janeiro: Editora Revan, 2007.
(Coleo Pensamento Criminolgico.)
b) Bibliografia complementar
AQUINO, Toms de. Suma de Teologa, II. Trad. esp. ngel Martnez et al.
Madri: Biblioteca de Autores Cristianos, 1989; Summa Theologicae, em
http://www.corpusthomisticum.org/sth2095.html (acessado em 25.11.2012).
AURLIO, Diogo Pires. Caso de necessidade na ordem poltica. In: Cad. Hist.
Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 12, n. 1-2, p. 65-87, jan.-dez. 2002. Disponvel
em: http://www.cle.unicamp.br/cadernos/pdf/Diogo%20Pires%20Aurelio.pdf
(Acessado em 08.12.2012).
BECCARIA, Cesare. Dos delitos e das penas. Trad. bras. Lucia Guidicini e
Alessandro Berti Contenssa. Reviso de Roberto Leal Ferreira. So Paulo:
Martins Fontes, 2005.
_____. Rua de mo nica. In: Obras escolhidas II. Traduo Rubens Rodrigues
Torres Filho e Jos Carlos Martins Barbosa. So Paulo: Editora brasiliense,
1995.
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BERCOVICI, G. Constituio e estado de exceo permanente. Rio de Janeiro:
Azougue, 2004.
LEVI, P. isto um homem? Trad. bras. Luigi del Re. Rio de Janeiro: Rocco,
1988.
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apresentao e traduo de Carlos Nelson Coutinho e Jos Paulo Netto. Rio
de Janeiro: Editora UFRJ, 2009.
PASCAL, B. Trs discursos sobre a condio dos grandes. Trad. bras. Joo
Emiliano Fortaleza de Aquino. In: Kalgatos, 2005, Vol. 2, n 4, p. 201-214
(Fortaleza).
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TRAVERSO, Enzo. Relaciones peligrosas. Walter Benjamin y Carl Schmitt en
el crepsculo de Weimar. In: Acta Poetica 28 (1-2). Primavera-Outono/2007, p.
93-109;
222