UNIVERSIDADE DE SAO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CltNCIAS HUMANAS

Departamento de Antropologia

A FAMLIA COM O ESPELHO

UM ESTUDO SOBRE A MORAL DOS POBRES
NA PERIFERIA DE SO PAULO

CYNTHIA ANDERSEN SARTJ

TESE DE DOUTORAMENTO

Orientadora: Profa. Ora. Maria Lcia Aparecida Montes

SAO PAULO
1 9 9 4

SIBLIOTE CA

 A '
FAMILIA GO~O ESPELHO

UH ESTUDO SOBRE A MORAL DOS POBRES

NA PERIFERIA DE SAO PAULO

Cynthia Ande~sen Sarti

Tese de Doutoramento
Departamento de Antropologia
Faculdade de Filo~ofia, Letras e Ci~ncias Humanas
Universidade de sao Paulo
I
Orientadora: Prof. Ora. Maria Lcia Aparecida Montes

Sao Paulo

1994

UJI!CAMJ'
Bil:lli()tea IFCH
 Para meus pais, Gino e Sigrid,

e para ffi8Us filhos, Violeta e Jlio.

 INDICE

pg.

Introduao: A Trajetria de uma Pesquisa, _______________ 1

O traba 1 h o de c a m p o ' - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 7
A hora do ponto final _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 14

Cap~tulo 1: O Universo Pesquisado

-----------------18
O projeto de melhorar de vida _______________ 21

Captulo Os Pobres nas Ci>ncias Sociais Brasileiras ____ 31

O paradigma da produao, _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 35

O paradigma da cul tura _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 44

Uns e ou tros _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 48

V a 1 ores t rad i c i ona i s _____________________51

CaptUlo 3: A Famlia como Universo Moral _____________

Sonhos que nao se r e a l i z a m ' - - - - - - - - - - - - - - - - -

Lugar de homem e lugar de mulher ____________

Deslocamentos das figuras masculinas e

femininas _______

O lugar das crianas _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __

Me sol te i r a __________________________

Relaoes atravs das crianas ______________

/'1.3e e pai: n,as horils boas e ruins

P r-DJ e tos f ami 1 i ares _____________________

Del imi taiw moral da idia de faml 1 ia _ _ _ _ _ _ _~

tI
f
'
Captulo 4: A Moral no Mundo do Trabalho. _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ll7

Pobres e trabalhadore5 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _119

O trabalhador- como homem forte~ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 122

O trabalhador- como pr-ovedor- ______________ 131

Trabalho feminino: domstico e r-emuner-ado 136

Trabalho dos filhos 144

Tr-abalho como obr-igaao entre ricos e pobr-es 148

Trabalho, desemprego e esmola 154

Capitulo s, Rela6es entr-e Iguais 159

o vizinho como espelho 162

A sociabilidade local 165

Propr.ietr ;_o X Favela do 167

Trabalhador X Bandido 174

Pobre X Mendigo e etc ... 184

Demarcao de fronteiras 186

Funao ideolgica da ambivaJ~ncia entre iguais ___193

Comentr-ios finais: O Br-asil como ele _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 198

Bi bllog r-a f i a - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 2 0 5

T _1
 AGRADECIMENTOS

A Carmen Barroso, que garantiu minha entrada, como sua

orientanda, no doutorado do Departamento de Sociologia da
USP.

Ao Departamento de Sociologia da USP, que me concedeu

uma bolsa da CAPES.

A Fundao Ford/ANPDCS, pela bolsa de pesquisa que me

permitiu contratar- Roberto Catelli Jr, como assistente de
pesquisa.

A FAPESP, pela bolsa de doutorado.

A Fundaao Carlos Chagas, onde trabalhei como

pesquisadora, pelo apoio institucional que viabilizou a
pesquisa de campo.

A Guillermo O'Donnell, que incentivou a arrancada deste

projeto.

Ao Kellogg Inst.itute, onde passei um semE?str-E> como

professora-visitante, o que me permitiu dar- impulso ao
trabalho sistemtico de anlise dos dados.

A Thomas Skidmore, que ajudou decisivamente nesta

tarefa.

A Roberto Da Matta, pelo apoio e estimulo fundamentais.

A Maria Lcia Aparecida Montes, que me acolheu de

braos abertos como sua orientanda no Departamento de

Antropologia, onde terminei o doutorado. Embora a

responsabilidade seja evidentemente minha, este trabalho nao
teria sido o mesmo sem suas observabes minuciosas, argutas
e precisas.

III
 Aos moradores do Jardim das Camlias, onde fiz a
pesquisa, particularmente a Ver-a e Jos Nogueira Souza e s
famlias de Ana e Sergio Santos Melo, de Lurdes da Silva
Gomes, de D. Jandira dos Santos e de Seu Severino Isidro.

A Maria Lygia Quartim de Moraes, de maneira muito

especial.

A Narciso Coelho Netto, que me ajudou tanto com sua

escuta.

A meu irmao Gino A. Sarti e a Gilberto F. Vasconcellos.

A meus pals, Gino Sarti e Sigrid Andersen Sarti, entre

tantas coisas, pela ajuda financeira terminar o

trabalho.

A meus filhos, Violeta e J0lio, com quem, nas

infindveis horas em casa. sentada em frente ao computador,
em melo a uma ba.-afunda de livros e papis, compartilhel o
anseio cotidiano de ver este trabalho concludo: Mame.

falta muito?

l ',/
 Introduo

A '
TRAJETDRIA DE UMA PESQUISA

''Uma sociedade no pode criar-se

nem se recriar sem criar, ao mesmo
tempo, alguma coisa de ideal. Essa
criao nao para ela uma espcie de
ato suplementar com o qual se
completaria a Sl mesma uma vez
constituda; o ato pelo qual ela se
faz e se refaz periodicamente."

Emile Ourkheim
 At elabor-ar- a pr-oposta deste tr-abalho, meu tema de

estudo tinha sido a mulher- e a famlia, par-ticular-mente

entr-e os pobr-es da cidade de S.3o Paulo (Sar-ti, 1985a e

1992). Deste ponto de partida, fui chegando for-mulaao do

problema desta tese, por tr-ilhas que no estavam previstas

em seu projeto inicial.

A anlise das r-ela6es familiares, sobretudo a partir

da mudana nos papis familiares, inevitvel diante da

cr-escente ~ncorporaao da mulher ao mercado de trabalho eda

possibilidade de contracepo cada ve2 mais assegurada,

evidenciou uma questao estrutural na famlia moderna, o

conflito entr-e, de um lado, a afirmaao da individualidade,

uma possibi 1 idade do mundo moderno, onde a tr-adiao vem

sendo abandonada como em nenhuma outra poca da histria,

transformando a intimidade (Giddens, 1993) - e, de outro, o

respeito s obriga6es e s responsabilidades prprias dos

vnculos familiares.L

Na fam.:.lia pobre, este conflito, ainda que exista

porque os pobres fazem parte do mundo capitalista, moderno e

individualizado, aparece pouco acentuado pela precedncia do

todo - a famlia sobre as partes - o individuo fazendo

1 O conflito entr-e famlia. e individualidade constituiu um problema

fundamental nas anlises sobr-e a identidade feminina. Essa discussao
encontr-a-se nos trabalhos dE' Br-una Fr-anchetto E't. al. (1981), Eunice
Dur-ham (1983), Danielle Ar-daillon e Ter-esa Calde-ira (1984) e tem sido
uma questao central no trabalho de Mar-ia Lygia Quar-tim de Moraes (1985,
1989/90 e 1993). Retomei-a tambm, em ar-tigo recente (Sar-ti, 1994).
com que as r-elabes familiar-es entr-e os pobres sigam um

padrao tradicional de autor-idade e hier-ar-quia.

Com a anlise das relaoes entr-e o homem e a mulher-,

que r-esultou em minha disser-taao de mestr-ado, fui-me dando

conta dE> que a dificuldade de afir-mao individual tanto

par-a o homem como, par-ticular-mente, par-a u. mulher-, que tem

uma pos_i-a-o- SUbor-dinada na hierar-quia familiar-, er-a expressa

fundamentalmente como uma questao dee ordem mor-a 1 Tal

dificuldade parecia manifestar-se como uma lncongruncia em

seu universo moral, onde os elos de obrigabes em relaao a

seus familiar-es deveriam prevalecer- sobre os pr-ojetos

individuais. Percebi, entao, que era necessrio mudar o

r-efer-encial da anlise, baseado numa possibilidade

genericamente atribuda familia moderna, e per-guntar quais

so os fundamentos que efetivamente estruturam as r-elabes

na famlia e definem o lugar de cada um no univer-so dos

pobr-es, segundo sua pr-pria concepo moral.

No projeto deste tr-abalho, perguntava que lugar ocupa

este cdigo mor-al familiar~ hierrquico patr-iarcal,

"
expresso nas r-elaoes entr-e o homem e a mulher- e entre pais

e filhos (Sarti, 1985a), dentr-o do sistema mals amplo de

referinclas culturais dos pobres e, ainda, que relao tem

esta mor-alidade com sua posio estrutural de "pobres",

socialmente subordinados. Os "pobres" a que este tr-abalho se

~efe~e so os destitudos dos instrumentos que confe~em

poder, rique2a e prestigio, bens supremos na soc1edade

capitalista. O problema que me interessava investigar, e que

continuou interessando, era o alcance deste cdigo moral

hierrquico como referncia simblica para os pobres

urbanos.

Partindo da famlia, procurei compreender com que

categorias morais os pobres organizam, interpretam e dao

sentido a seu lugar no mundo. Para isso, observei, ouvi e

entrevistei os moradores de um bairro da per-i feria de sao

Paulo sobre sua vida na famlia e no bairro, bem como sobr-e

sua concepao do trabalho, como a refer~ncia mais geral que

projeta suas vidas para alm desse circulo r-estrito de

relabes. As reflexoes desta pesquisa incidiram, assim,

sobre os valores expressos na sociabilidade local, isto ,

no prprio grupo de referncia dos pobres, mostrando no

apenas como se relacionam com os "iguais", mas r-evelando

igualmente, e em contr-apartida, sua concepo da relao com

os "desiguais''. As r-elabes de parentesco for-am

necessar-iamente levadas em conta, como parte desta

sociabilidade. As relabes familiar-es, estabelecidas pela

dinmica entre consanguinidade e afinidade~ fazem pender- a

balana or-a para um lado, o do ncleo conjugal, ora para o

outro, o do grupo consanguneo, como um p'ndulo constante

(Hritier, 1975), o que torna a rede de parentesco decisiva

na dinmica das relaties familiares, sob~etudo num contexto

onde os vnculos conjugais so tnues, como o caso em

pauta.
 A pesquisa, que focalizou inicialmente a mo~alidade na

familia, estendeu-se tambm ao bai~~o e s ~elabes de

vizinhana pelas ca~acte~.i.sticas do bai~~o onde desenvolvi

meu t~abalho de campo, po~que nele, como nos ba~ ~~os da

pe~ife~ia em ge~al, os limites ent~e casa e ~ua so tnues.

Quanto a questao do t~abalho, sua impo~tncia na definio

dos papis fami 1 ia~es pa~a os pobres t~ouxe esta questao

fatalmente pa~a a anlise, ampliando uma pesquisa que, na

sua concepo inicial, nao tinha uma idia p~eci~a das

implicaoes que o tema da famlia continha.

O desdob~amento da anlise da familia pa~a as ~elabes

de vizinhana e para a concepao que t"m do t~abal ho os

mo~ado~es da pe~i feria foi mostrando como a moral idade na

qual se assentam as relabes familiares no SE> limita ao

univE>~so da casa, mas se expande para fora, configurando um

sistema de valo~es que incide sobre seu modo de pensa~ o

mundo social e se coloca~ frentE> a ele. Ao perceber que o

mesmo pa~adigma mo~al se projetava para alm do unive~so da

casa, foi se definindo mais precisamente o problema que se

tornou objeto deste trabalho. O estudo da mo~alidade dos

pob~es, expressa nas ~elabes que se criam em torno da

localidade onde habitam, configurou-se como um estudo da

construao de sua identidade social, na medida em que- este

o argumento central da tese - a auto-definio dos pob~es,

ou seJa, a definii3.o do lugar que ocupam no mundo social,

constri-se dentro de uma concep.3o da ordem social como

or-dem mor-al .:;z

A r-ei]e>:o deste tr-abalho pr-oduto nao s de uma

pesquisa, mas de uma tr-ajetria de pesquisa, que comeou com

um tr-abalho etnogr-iico anterior, cujo primeir-o resultado

foi minha dissertaao de mestr-ado. Esta trajetria tortuosa

revela que, durante a r-ealizao de uma pesquisa, no apenas

se desvenda aos olhos do pesquisador- uma realidade e>:ter-na

que no se conhecia, mas tambm uma pr-ofunda

tr-ansfor-maao no olhar- do pesquisador- durante este processo,

que, neste caso, se desenr-olou da familia par-a o fundamento

da ordE?m social na perspectiva dos pobr-es, sem que o

mater-ial etnogr-fico tivesse se modificado substancialmente.

A definio da familia como via de acesso ao pr-oblema

da mor-alidade, embora cor-responda uma trajetr-ia

individual de pesquisa, no foi uma escolha arbitr-ria, nem

casual, mas se foi delineando na medida em que e>:pandia

minhas observaes para for-a do univer-so familiar,

,,
revelando-se a impor-tncia da famlia como referncia

2 O estudo da. moral ser aqu1 cons:ide>r.o~do antr-opologicamente, numa

pe>rspectiva durkheimiana, no sentido de negar qualquer "essncia" (bo.:~
ou m) ordena.ao moral qu12 fzem os pobr12s do mundo social, em f.:~vor
da. interpretaao que os SUJeitos envolvidos fazem de sua experi~cia de
vida, eqJressa em sus normas e valores. Para Durkheirn, d sanao,
contr<Ap.:~rtida negativa. do ato moral. no r-esulta da natur-eza. intrnsec;.
ao ato~ mas do f.o~to de que existe>rn normas sociais que prescrevem 5Ua
condenaao, o que torna intr-insecame>nte social e, portanto, relativo o
fato moral, sua proposiao bsica (Durkheirn, 1924). Sua forrnulaao da
"solidariedade orgnica", que fundamenta a divisao social do trabalho,
como um elo de car.iter moral que vincula e integra os indivduo5
socialmente, fE>z deste autor um clssico, um ponto de par-tida, de uma
''sociologia mor-al'' (Durkheim, 1960).
simblica para os pobres, d~ntro ~ fora da casa. A famllia,

pensada como uma ordem moral, constitui o espelho que

reflete a imagem com a qual ordenam e do sentido ao mundo

social.

O trabalho de campo

Meu convvio com o mundo dos pobres comeou quando,

fazendo o mestrado em ciincias sociais, na poca fim dos

anos 70 militante e agente do discurso fe>mini5ta,

identificada com ele, mas desconfiada de sua universalidade,

voltei meu interesse de pesquisa sobre a condi~o feminina

para as mulheres de uma outra condi~o social, diferente do

meu prprio grupo de referncias, como defini na introduao

de minha dissertaao (Sarti, 1985a).

Desde entao, conheo e acompanho, de perto ou de longe,

algumas das famlias que moram no bairro onde fiz a

pesquisa. Vi alguns casarem, outros se 5epararem, alguns

morrerem, seus filhos crescerem, seus netos nascerem. Enfim,

como tudo que se v~ nos contatos longos que fazem parte da

nossa vida.

Fui-me dando conta de que algum;;.5 posturas na o

deliberadas permearam minha relaio com eles o tempo todo.

Acho que nunca fui considerada uma i gua 1. Sempre fui
di teren te. Todos sabem que moro 1 no centro, 0 que, por

oposi.3.o periferia, sintetiza um e~xo de diferenciaao

social bsico. Eu estava neste conhecido terreno moved~o

que caracteriza a posido do antroplogo, de estar prximo,

pela situaao de pesquisa, pela familiaridade que vai se

desenvolvendo, pelas aproximabes e preferncias que vo se

estabelecendo com a convivncia e, ao mesmo tempo, no fazer

parte daquele grupo social.

Em conversa, sempre foram prdigos. Conversvamos

muito. Queriam saber da minha vida, dos meus filhos,

casamento, separao, trabalho, casa, fam.ilia, minhas

opinides sobre fatos correntes, enfim, todos os temas que

eram objeto da minha prpria investigao. Era frequente

devolverem-me a pergunta que eu lhes havia feito e foi dessa

troca que retirei a parte mais ri c a do material para

anlise. Acho que era quando os entendia melhor, talvez

porque as definibes, opinibes e comentrios surgiam clara e

espontaneamente por comparao, por contraste, permitindo

falar de uma mesma questo sob diversos ngulos. O discurso

flu.ia particularmente bem nestas ocasiOes de troca de

papis, onde ambos, pesquisadora e pesquisado/a,

perguntavam, dando va2o curiosidade dos dois lados,

fazendo com que as diferenas e semelhanas aparecessem de

modo mais aberto.

tJ
 As maiores dificuldades de comunicaao apareciam quando

nao er-a possvel romper- a distncia que me> confere a

identificaao com ''eles'', diferente de ''ns''. Na favela isso

er-a mais comum, ou er-a mais comum que comeasse assim,

por-que, por- r-azoes bvias, uma vez que vivem sob a constante

ameaa de um possvel despejo, me r-ecebiam com desconfiana.

Se> E'U na o chegasse intr-oduzida por algum JVe eles

consider-assem com toda segur-ana como ''um de ns'', a tar-efa

de pesqulsa tornava-se uma missao imposslvel, Quando o

assistente de pesquisa e eu chegamos, apr-esentados por um

morador- que, depois per-cebemos, nao gozava de reputaao

favor-vel, o mximo que conseguimos, numa situaao tensa e

desagradvel, foram r-espostas for-mais ao nosso roteir-o, que

se r-evelou, nessa hora, um instrumento intil.

Como nor-malmente eu chegava nas casas atravs de algum

mor-ador local j conhecido, rar-amente havia desconfiana em

relaao ~ minha pr-esena, como algum que causaria danos ou

pr-oblemas s pessoas ou ao local. Houve frequentemente a

expectativa de que, com meus recursos, conferidos pela minha

escolar-idade, e todo o ''saber'' que ela implica em termos de

manejar a r-esoluao de> pr-oblemas, meus contatos

profissionais minha pertinncia ao "centr-o", eu os

ajudar-ia na resoluao de problem.as locais ou pessoais.

Atravs destes pedidos, alguns explicitas, quando se tr-at.ava

de questoes coletivas, do bairr-o, outros suge~idos, quando

se tr-atava de questbes pessoais, foram insinuando p.ara mim a

maneira como se relacionam com os "outros".

Houve momentos em que percebi, no contato inicial a

clara expectativa de que eu pudesse trazer melhorias ou

benefcios para suas vidas. Mas essa nao foi a tnica do

contato com a populaao local. Ou a continuidade do contato

dissipando essa primeira abordagem, ou havia um

afastamento, na medida em que a expectativa era frustrada. A

impressao que me ficava de que a entrevista eca

sobr~tudo uma oportunidade singular em suas vidas, a

oportunidade de falar e, principalmente, de ser ouvido.

Frequentemente falavam com muito entusiasmo e respondiam

acuradamente, com o esmero de quem tlnha a satisfao de ser

perguntado, prova rara do reconhecimento de sua existncia

por algum que nao pertence a seu mundo.

Costumava avisar da minha ida, porque havia um

constrangi menta em chegar sem avisar e peg-1 os

desprevenidos, com a casa suja e em desordem. Nao era tanto

o sentido da privacidade que estava em questo, mas o fato

de que a casa uma extenso da pessoa, um valor atravs do

qual demonstram sua respeitabilidade. Poc isso, eca

importante, mais do que em outros grupos sociais, que ela

estivesse em ordem: fazia parte da tentativa de causar boa

imprE?ssdo. Com D convvio, entretanto, esses

constrangimentos foram desaparecendo, como me disse uma

mulher conhecida havia alguns anos: quE?ro que voc chegue

na minha casa a qualq1.1er hora~ como se fosse a sua casa.

Para ela, era a generosidade de ter as portas abertas que

contava.

Inicialmente, cada detalhe do convvio envolvia alguma

tenso, para que se assegurassem de por qu eu estava l.

Com o tempo e o convivia, essa rela~o ficava menos tensa,

sem necessidade de constantes testes e provas. O pesquisador

tem que lidar com os problemas de comunicaao que enfrenta

qualquer pessoa estranha ao p&dao (Magnani, 1984) qu~

envolvem a possibilidade d~ uma linguagem comum

entender o que o outro quer dizer com seu gesto ou palavra e

para se fazer entender.

Escolher aquele local para a pesquisa foi considerado

muitas vezes uma forma de prestar atenao sua populao, o

que levava as pessoas a serem receptivas. Serem escolhidos

para a entrevisti3. era visto como uma deferi?'ncii3. de minha

parte. Retribuiam, ento, abrindo as portas de suas cdsas,

quando no os segredos de suas almas. A escolha dos

entrevistados envolvia um certo cuidado de minha parte, para

n.3.o ferir suscetibilidades. Se, na prtica do trabalho de

campo, os critrios de seleo da amostra em funao do

problema estudado norteiam sem dvida nossas escolhas, o que

conta decisivamente a percepao das circunstncias locais.

Uma morado~a sugeriu-me que eu entrevistasse uma mulher que

morava na sua rua e justificou: Ela ~ muito boa pessoa. Essa

sugestao teve um duplo sentido: necessrio escolher quem

passe uma imagem positiva do bairro, porta-vozes

' '
.c c
selecionados, como tambm significa que eu no podia falar

com qualquer- pessoa. Os contatos com os que no sao do

''mundo da ordem'' envolveram explicaoes d~ que eu nao estav~

"tr.:undo" este mundo, em favor- dos que nao er-am consider-ados

respeitveis no local, de que no estava r-ompendo nenhum

pacto anterior. O mesmo acontecia em r-elao s facbes

polticas e s dissensbes religiosas.

Havia per-manentemente um elemento de troca, um dar e

receber contnuos. A r-elao dos moradores comigo e suas

atitudes em r-elai:io minha presena no local ajudar-am-me

muito na compreensao de sua relao com os ''outros'', os que

no consideram como ''iguais''. Pude perceber, ao longo dos

diferentes momentos da pesquisa, mani festa6es da

multiplicidade de posturas que tim em relao a ''eles''. Num

certo sentido, minha relaao com eles sintetiza a

variabilidade das posturas com relao aos ''outros''.

Havia subjacente uma defer~ncia pela ''cultura'' da qual

sou portadora. Os pobres demonstram um enorme r-espeito pela

"educao", que constitui um valor, mas, como todo valor,

relativizada.~ No deixam de apontar limites, expressos numa

3 "Ter cultur-a", no universo do" pobres, segundo a anlise de lcio

Verosa ( 1985) em seu trabalho sobre as prticas pedaggicas e>scolares,
diz-se de uma pessoa que domina uma significativa par-te deste acervo de
dados em que consiste o conhecimento, dado pela escolaridade, algum que
t~m lf?ituroJ. No entanto, a boi! E>ducliio envolve ainda incorporar ao
procedimento os valores morais que caracterizam a boa conduta, o que a
escola se esforar tambm por fazer. Isto significa que uma pessoa pode
"ter cultura", mas nao ser educada, introduzindo-se, assim, sempre pelo
prisma moral, uma relativizao de um dos bens que demarcam
desigualdades sociais, a educao.

j -,
desconfiana: a sabedoria no est s nos livros, mas na

prtica de quem lida com a vida, na experincia, valor que

fala mais alto; uma mulher que, em sua prpria definio, l

e escreve ''muito pouco'', disse-me:

Eu acho que ler e escrevE?r mui to bom, mas

quando a pessoa sabe 1 E> r e na o sabe se ded.i c ar a
si prprio, no adianta.
No meu ponto de vista isso: nao ad.iant.:1 eu
sabE?r }E?r mundos e fundos e no saber resol\o'E'r
problema nenhum.

Essa experincia uma aprendizagem que s adquire quem

anda pelo mundo, porque:

O maior pro"fessor do ser humano o mundo.

quem nos ensina de tudo. Por mais que voc
aprendaJ voc no aprende 5E' voc no anda o
mundo. Nuito eu andei e muito eu aprendi.

Como em qualquer coletividade humana, na afirmaao de

sua identidade, desqualificam e zombam do diferente. Em sua

crena de que rico nao trabalha e de que quem tem leitura

nao conhece a vida, cri.;~;m a imagem do rico folg.;~;do e do

intelectual otrio, frequentemente objeto de galhofa. Se

esta atitude corr-esponde a uma for-ma de auto-valorizaao

defensiva, diante de bens a riqueza material e a educaao

aos quais eles nao tm acesso, ela a contrapartida de

1
auto-afirmao em face da crena discriminatria dos ricos

de que pobre ignor~n te, atrasado, n~o quer saber de

trabalhar, nao tem moral. Estes mecanismos de relativiz~o

auto-afirmativa serao largamente comentados ao longo do

trabalho.

Sempre soube que tinham a meu respeito uma pos.<ao

clara, que quanto mais os conhecia, ma~s me conheciam

t~mbm; enfim, sempre tive presemte que se tratava de uma

r-elaao. Fui aprendendo a con hec:-1 os, diferenci-los,

definir minhas prpr-ias simpatias e desconfortos, e entender

sua atitude em relao a mim; sua deferncia, seu respeito,

sua generosidade; sua indiferena, sua hostilidade; como

buscavam se aproveitar de minha condio social, muitas

vezes, depois entendi, naquilo que, para eles, tambm

obrigacio em relao aos pobres; ou a postura inversa, de

afirmao de sua dignidade, autonomia e orgulho.

A hora do ponto final

Quando penso no que v~ e ouvi durante o trabalho de

campo, analisando as pginas e pginas de entrevistas

tr-anscr-itas e as observabes anotadas no dirio de campo,

percorrendo as trilhas habituais do trabalho antropolgico,

1_4
familiares a qualquer pesquisador, lembro de im~diato, como

se visse um filme, de cada um dos entrevistados em sua

singularidade, na maneira como cada um nos acolheu, na

relao que foi possvel estabelecer entre entrevistado-

entrevistador e que produziu aquele resultado particular,

nunca igual de uma entr-evista para outra, apesar dos

r-oteiros e tcnicas dos qua~s nos mun.1mos para garantir

resultados. Nunca igual porque a entrevista uma relaao

humana, permeada por nossas paixoes e inseguranas,

produzida num dado momento, portanto nica. A leitura de

todo o material e a lembrana da experincia de pesquisa.

vi'lida remete a esta singularidade e ao mesmo tempo aos

mecanismos subjacentes que cada caso particular evidenciou.

Qua11do percebi estas evidncias, achei que tinha pistas que

me permitiam pr um ponto final no trabalho de campo,

organizar o material, absorver e digerir- esta exper-incia e

pas!'>ar anlise. Quando isto aconteceu, alm dos dados de

observao, anotados cuidadosamente ao sabor dos

acontPcimentos, eu tinha entr-evistado 27 homens e mulheres

de diferentes unidades domsticas e/ou familiar-es, com

g ravadnr, hora marcada e um roteiro bsico, que foi se

modificando confor-me as alteraes na problemtica da

pesquisa descr-itas anter-ior-mente. Neste periodo, de 1988-90,

contei com a valiosa colaboraao do Roberto Catelli Jnior

para o trabalho de campo.

j c:_
~
 Estes dados se somaram ao material comparativo do

trabalho anterior, que consistJ.a no survey mencionado,

dirio de campo e entrevistas gravadas (Sarti, 1985a) e,

ainda, s entrevistas feitas para outra pesquisa no mesmo

bairro, complementar em muitos sentidos a esta. Trata-se da

pesqu2sa coordenada por Roberto Da Matta, de maro a maio de

1992, em colaboraao com Marcos Lanna e de cujo trabalho de

campo participou tambm Ce 1 este Da Ma t ta, como parte do

projeto conjunto CEBRAP/Kellogg Institute (Univer,idade de

Notre Dame), sobre ''Politicas sociais para os pobres urbanos

na Amrica Latina'', cuJOS resultados aparecem no trabalho de

Roberto Da Matta (1993bJ.

Concludo o trabalho de campo e tendo em mos os dados

analisados, a forma de exposio deste trabalho reproduziu a

trajetria da pesquisa, que se foi ampliando do espao da

casa para as fronteiras do bairro, traando um caminho

cumulativo que desencadeou a reflexao sobre a moralidade dos

pobre>s.

No primeiro capitulo, descrevo as car-acteristicas do

unive>rso onde fiz a pesquisa que sao significativas para os

problemas que sero discutidos na tese.

No segundo captulo, comento o que dizem e a imagem que

fazem dos pobres as cincias sociais brasileiras, sem

pretender dar conta de toda esta literatura, mas apenas

situar meu trabalho em relao s suas matrizes bsicas de

i~;-
 anlise.

No terceiro capitulo, a anlise focaliza a famlia. O

argumento bsico que a noao de "famlia" para os pobres

tem um fundamento h~errquico e patriarcal e se constitui

atravs de um sistema de obrigabes morais, cujo sentido se

projeta para alm da prpria famlia.

No quarto capitulo, continuo a anlise dos parmetros

positivos atravs dos quais 05 pobr-PS constroem sua

moralidade, focalizando sua concepo do trabalho. Procuro

demonstrar que o principio moral que fundamenta o valor do

trabalho para o homem, a mulher, a criana e o jovem se

insere dentro de uma lgica relaciona}, onde o trabalho

embora exercido individualmente, se projeta, para alm de si

e do prprio trabalhador, no universo familiar e social,

!
passando pela ordem sobrenatural.

ordem
No quinto

moral
captulo,

fundada nos
analiso

valores da
os desdobramentos

famlia e do trabalho,
desta
I
\
I.
considerando

diferenciao
os

dos
mecanismos

qua~s os
de

pobres
identificao

lanam ma o para
e de

a
I
elabora.3o de sua identidade social, atravs da anlise da

sociabilidade local, que reflete e se projeta para o plano

mais geral da sociedade.

Desta trajE>tria. que resultou numa pesquisa, fica a

tentativa de compreender o que tudo isso pode nos dizer

sobre a sociedade brasileira.

..
..' /

,;-
.;.. _f_
 Capitulo 1

D UNIVERSO PESQUISADO

''No havendo assunto pequeno, mas

pequeno investigador, cada aspecto da
cultura, cada ngulo da atividade
humana, permite percentagem analtica
bem inferior a seu volume real.

Luis da Cmara Cascudo

J8
 Um desencanto fundamental marca os pobres urbanos em

Sao Paulo hoje, anos 90, retrato da derrocada da promessa de

felicidade que encerrava o crescimento industrial

econBmlco do pais, com o ''progresso'' que beneficiaria a

todos. Desencanto pelas suas experincias de vida e pelo que

devolvem a todo o pais como a imagem mais visvel dessa

frustraao. Suas vidas so o resultado da industrializaao e

da urbanizaao do pais, a partir dos anos 50, e da migrao

que fez parte deste processo, ''o sonho feliz de cidade'' a

promessa de dias melhores, que os trouxe para o Sul.

busc.=~ndo o Br.=~sil moderno, cuja sntese perfeita estava em

metrpoles como Sao Paulo. Sonho que forjou as periferi.=~s

pobres das cidades, obrigando sua populaao a "chamar

depress.=~ de r-e.=~lid.=~de", nas palavr-as de Caetano Veloso, o

que se mostr-ou "o avesso do avesso" de seu sonho.

Como par-te do movimento mais amplo da expansao

econmica do pas e da reor-denaao social que dela decorreu,

este movimento de migrao deslocou-se para Sao Paulo

sobretudo nos eufricos anos 60 e 70, nao apenas como

consequncia da expansao da cidade de S.3o Paulo e intensa

urbanizao por que passava o pais, mas como resultado de um

processo de tr-ansformaao do sistema econmico e social que

afetou tanto a cidade como o campo, r-edefinindo as relaoes

_1'7
sociais em todo o pais, 4

Esta pesquisa desenvolvE>u-se em um desses muitos

bair-r-os que se expandir-am como consequncia deste intenso

pr-ocesso de deslocamE>nto da populao tr-abalhadora do pais.

consequncia de um contato de mui tos anos. Como contei,

conheo desde 1979 alguns dos mor-adores da localidade, um

bairro em So Miguel Paulista, na Zona Leste da cidade de

So Paulo. De 1979 a 1981, fiz a pesquisa para minha

dissertao de mestrado sobre as mulher-es pobres ( Sarti,

1985a) Fora r-etornos espordicos, volte i depois de alguns

anos, em 1988, par-a recomear o trabalho de campo. Desta

vez, para a tese de doutor-amento.

Em meu tr-abalho anterior, fao uma descrio detalhada

do cotidiano do bairro, sua histria e caracterizao scio-

econmica da populao (Sar-ti, 1985a) Pretendo aqui retomar

apenas algumas caracteristicas da populao 1 oca 1 , para

r-essaltar o impacto que me causou a volta ao bair-ro depois

de alguns poucos anos, permitindo ao leitor visualizar- a

quem se refer-e a reflexo que se segue.

4 Esta corr~nt~ migratria, como parte de um processo de mbito

n.-.cional, foi .-.nalis.-.da por Eunice Durhdm (1978), num tr<tb.-.lho clssico
sobre os pobres e exemplar na tentativa de articular .-. pdrticular-id.-.de
de seu lugar- soci.-.1 com a socied.-.de mais ampla, Quanto e~panso
especfica d.-. cid.-.de de So P.-.ulo, a liter.-.tura e~tensa. Sobre a
formdao d.t periferia de So P.-.ulo como uma s.-.:d.-. p.-.ra o problem<~ d.-.
habit.-.ao popular, dentro do processo de e~panso d.-. cid.-.de, ver- os
tr-.-.b.-.lhos de Lcio Kowarick (1979) e Nabil Bonduki (1983 e 1988).
O projeto de melhorar de vida

Como a maior- par-te dos pobr-es que vivem hoje em Sao

Paulo, a populaao adulta do bair-r-o , em sua maior-~a,

migr-ante, sobr-etudo nor-destina. Quanto mais aumenta a j

idade, maior- a pr-obabilidade de que o morador- seja migrante.

As cr~anas e, hoje, tambm os adolescentes j~ sao em sua

grande maior-ia nascidos em S.3o Paulo, dada a diminuiao do

movimento migratrio. :, portanto, um bair-ro de velhos e

adultos migrantes, mui tos de origem rural, e de jovens e

crianas nascidos e criados na cidade grande.

O bairro comeou a se expandir efetivamente a partir

dos anos 70. Em 1980, ainda nao fazia dez anos que a gr-ande

maioria dos habitantes locais (92,1X) l se havia instalado,

segundo o survey feito no bair-r-o, por- ocasio da pesquis.3

para dissertaao de mestrado, em col.3borao com Tereza

Caldeir-a analisados em nossos trabalhos anterior-es

(Caldeira, 1984 e Sarti, 1985a).

Neste retorno ao bairr-o, entrevistei muitos dos maridos

e filhos das mulheres entrevistadas antes. Voltei a outr-as

famlias que se haviam desfeito, outras em que os filhos

crescer-am e tambm foram entrevistados. No comeo dos anos

80, a maior parte das mulher-es era migremte e tinha seus

filhos pequenos. Agora, retornando a estas famlias pude ver

os filhos criados em Sao Paulo, essa geraao que cresceu na

periferia urbana e comparar seus padres de comportamento, a

permanncia e a mudana. Alguns ainda est~o solteiros,

outros casados, como tantos, pela segunda OLI ma1s vezes. H,

ainda, entre os entrev1stados mes solteiras, vivas, com e

sem filhos, homens e mulheres em arranjos familiares

diversos e em diferentes posibes dentro do grupo familiar:

pai, mae, filho e filha. sao catlicos ou pentecostais (de

diversos credos); de resto, seguem as outras conhecidas

caractersticas da populao da periferia, protissoes

desqualificadas, baixos rendimentos, instruao baixa

(sobretudo os mais velhos)

No incio dos anos 80, o bairro cor-respondia franja

da cidade de So Paulo. Nos ltimos anos, expandiu-se sua

volta um aglomerado de casas construdas em terrenos

invadidos, a "favela", r-ealocando, portanto, a margem da

cidade. Alguns dos entrevistados moram nesta parte do bairro

que, como foi descrito, comeou a se expandir nos anos 70;

vivem em casa prpria com terreno prprio, ou casa alugada.

Outros moram na favela, em casa prpria em terreno lnvadido.

Diante da favela contgua, a populaao local pensa o

bairro hoje como um lugar intermedirio, numa r-e laao

segmentar e hierarquizada do espao da cidade. Li c ia

Valladares (1991) comenta o processo de periferizaao das

metrpoles brasileiras, que se consolida na dcada de 70,

deslocando a pobr-eza urbana das favelas para as margens das

cidades. Segundo esta autora, ''esta nova territorialidade da

,_.,-,
pobreza colocou em evidncia o chamado 'mor-ador da

periferia', em detrimento do 'favelado' reificado pela

teoria da marginalidade e at entao reconhecido como 0 pobre

por excelncia" (p. 104) Por esta E>xpansao constante da

cidade, a emergncia do "morador da periferia" como ume~

categoria que define o pobre nao substituiu, mas redefiniu o

sentido do termo ''favelado'', que passou a ser ''mais pobre''

do que o pobre I morador da perifer-ia, constituindo uma

importante referncia para a diferenciaao interna nesta

localidade.

Alm da presena da favela, que deslocou o "pior lugar

da cidade" para alm do bairro, redefinindo em termos

relativos a posi.3o em que se vem os moradores,

efetivamente ocorreram melhorias no local, relativamente ao

que era h 10 anos, sobr-etudo quanto infra-estr-utur-a

urbana, bens de consumo coletivo e aos bens de consumo nas

casas, evidenciando que, apesar- da for-te recessao econmica,

a dcada de 80 nao foi assim to ''perdida''.~ As mes nao se

preocupam to angustiadamente com a volta de seus filhos e

filhas para casa, depois da escola noturna. H luz nas ruas.

Uma ocasio, num dia de muito calor, com minha Lhegada

5 A idia dos anos 80 como uma ~dcada perdida" apar~c~ numa linha de
pesquisas sobre os pobrt~s que analisa a relao entre trabalho, pobrt~2d \
e famlia. Ver os trabalhos de Juare2 B. Lopes e Andrea Gottscha.lk
(1990) e o de Vera. da Silva Telles (1992). Para uma rela.tiviza.ao desta
idia, v~r os artigos de M. Conceio Tavares (1991) eM. Lygia Quartim
de Moraes (1993) e, ainda, a anlise de Vilmar Fada (1992) sobre a
conjuntura. social brasileira.
impr-evista, a pessoa que eu visitava fez filho comprar-

r-efriger-ante par-a me ofer-ecer- na Pawar~a prxima,

possibilidade antes inexistente. Ao~;Jue, far-mcla,

super-mer-cado esto agor-a a seu a l c a" ::;:o sem grandes

deslocamentos. Abr-iram-se novas vias de a::esso ao bair-ro,

onde os car-r-os e nibus circulam sobre asfalto e os

pedestres andam sobre caladas, r-empena:: o confinamento

tantas vezes antes expresso numa sensao Q= I

fim de linha ...

As possibilidades de consumo se ampli.;;r-a:r"! r-elativamente

ao que era antes pela pr-pr-ia expansao a sociE>dadE> de

consumo quE>, num mE>canismo de "particioc.:ao excludente",

r-eser-va uma fatia de seu mercado populaa:: de baixa r-enda

e, como ar-gumenta Eunice Dur-ham (1984b), esses novos padr-bes

dE> consumo so vividos pela populao pobr=, especialmente a

de origem r-ur-al, como melhor-ia de vida. Esta percepao

situa-.sE> mais amplamente dentro da per-spe::-:iva de vida dos

morador-es da per-ifer-ia ur-bana, cuja exis7.r.cia motivada

por este pr-ojeto de melhorar de vida, qu= envolve o grupo

familiar- em seu conjunto (Durham, 1988)

Se o desemprego e situaDes imprevistas levam 05

projetos familiares a serem constantemen~e refeitos, se os

filhos na o esta o estudando como desejvel s~

sacrificios com os quais nao se contava poae~ estar em curso

dentro das inmeras "estratgias de s~:Jr-eviv?ncia" dos

pobr-es urbanos, descritas pela~ cincia: sociais (Bilac,

1978, Macedo, 1979' Woortmann, 1984}' bair-ro obteve

24
visiveis melhorias quanto a bens de consumo coletivo, como

resultado do impacto de lutas sociais de bairro nesta dcada

em que novos atores polticos entraram em cena.

Neste bairro, particularmente, servios pblicos como

um Posto de Sade (estadual) e uma creche (municipal) foram

instalados a p.;~rtir de movimentos femininas. A press.o da

populao local junto aos rgos pblicos efetivamente teve

efeito favorvel inst.3lao desses servios, num momento -

,:
comeo dos anos 80 - em que est.;~s questbes ocupavam a agenda I
politica. Alis, entre os ganhos da dcada de 80 est

lndiscutivelmente experie;ncia democrtica vivida nas

diversas instncias da vida poltica do pais, que fez

aumentar o poder de pressao da populaao pobre das

periferias urbanas.

I
As mudanas ocorridas na regio confirmam a idia,

expressa por seus moradores, da transforma.o da periferia

I
como um processo constante, tanto no espao fsico que se
I
I
expande, como na perspectiva de seus habitantes de melhorar I'
,,
I''
progressivamente sua vida, continuando este projeto familiar '
que se iniciou desde o momento em que eles, ou seus pais,

resolveram migrar.

A expectativa de melhorar de vida est relacionada

condio de migrante, constituindo o Jeitmotiv de migrar. Em

termos de suas histrias familiares, os moradores deste

bairro falam da percepao de uma mobilidade social em

r-elaao gerao que os precedeu, no sentido de que tiveram

acesso a r-ecursos inexistentes em seus locais de or-igem,

sobr-etudo no que se r-efer-e s oportunidades de tr-abalho, de

consumo e de educaao par-a seus filhos encontr-adas na

cidade. Seguindo o padrao t.ipico da localidade, o de ter

origem migrante e viver a expanso familiar em Sao Paula, I

uma das entrevistadas, nascida em Alagoas, conta que diz

para as filhas, nascidas e criadas em sao Paulo:

1'1esmo com a vida que a gente leva, bem

melhor do q1..1e aquela \<'ida que eu levei,, porque eu
tinha tanta vontade de estudar, era c:urios.:< em
mui tas coisas e nao consegui _

Alm de aparecer nas famlias pobres de origem rural,

essa idia de uma mobilidade em r-elaao s opor-tunidades

apresentadas s gerabes anter-iores surge tambm entre as

famlias paulistanas, na medida em que SE' associa s

possibilidades do meio ur-bano.

Nao h dvida de que se tr-ata de uma melhoria relativa.

Sabe-se que as possibilidades de melhorar de vida esbarraram

nos limites da r-ecesso econ3mica, agravada desde o inicio

dos anos 80. As conjunturas de recessao, no entanto 1 apenas

acentuam, muitas vezes gr-avemente, o que a instabilidade

estrutur-al do emprego par-a os pobres.

 Se, hoje, a populao das periferias urbanas conta com

gua, luz, esgoto e asfalto em um n~mero cada vez ma~or de

suas casas e suas ruas~ tambm afetam estes moradores, como

todo pobre urbano, o desemprego e a diminuiao do valor real

dos salrios, com a consequente diminuiao da renda familiar

- o que obriga a incorporar as mes e os filhos fora de

trabalho em momentos nao desejados, sacrificando os cuidados

maternos e contrariando, assim, valores que lhes so caros -

~lm O~s constantes ameaas de violencia que pairam sobre

seu cotidiano.

As dificuldades encontradas na cidade para estudar

desencorajam o projeto de ascenso social atravs da

educao. Como raramente os migrantes vindos da zona rural

dominam a leitura e a escrita, pensadas como o instrumento

de adequaao aos cdigos urbanos, esta esperana

depositada nos seus f i 1 hos, como, entre tantos outros,

mostrou recentemente M. Cristina Costa I 1993 I. As

dificuldades enfrentadas na cidade, onde se integram como

pobres, o desencanto das promessas nao cumpridas pela cidade

grande, levam idealizaao do passado e constr-uao do

sonho de voltar para o Norte. 0

Esta pesquisa refere-se, por--tanto, a um segmento da

popu 1 aao que v i ve num bair-ro da periferia de S.3.o Paul o,

6 M. Cristina Costa (1993) fala analogamente da re-construao mitica da

''comunidade rural'' entre os bias-frias, migrantes que vivem nas
periferias urbanas do interior paulista.
situddO numa das ~egioes mais pobres da cidade. Os moradores

deste bairro definem-se como pobres e trabalhadores, em

oposiao aos ricos, categoria que engloba diferenciaoes

tais como os patroes, os que moram no centro, os estudados e

que, por fim, se refere propriamente ao padrao de consumo

que lhes negado. Diferenciam-se, entretanto, de outros

pobres, por terem casa prpria. Pode ser um barraco, mas

seu ba~~aco. sao proprietrios, o que ni:i.o quer dizer

necessariamente estabilidade econ6mica, mas a marca de uma

importante distinao simblica, realizaao de um valor

social, tipicamente burgus, por eles comparti 1 h a do, de

acordo com o mundo regido pela lgica do mercado, mas cujo

significado no se esgota ai.

Foi a possibi 1 idade de comprar um terreno e levantar um

cmodo o que levou os mig~antes, nos eufricos anos 60 e 70,

a estes bair~os longinquos, sem infra-est~utu~a urbana e sem

I'
certificado legal de propriedade dos te~renos que, por essas

razOes, tinham preo acessvel. Perseguiam a realiza.3o do

sonho da casa prp~ia 1 o conhecido projeto que, junto

,,
criaao de uma familia uma vez que casa e f ami 1 i a s. o
1:'
11,

p~ojetos que s fazem sentido quando combinados um ao outro '

'
(Woortmann, 1982 e Sarti, 1985a) constitui um projeto

cent~al da existncia dos trabalhadores que se estabeleceram

na cidade- (Durham, 1978, Macedo, 1979, Caldeira, 1984 e

Costa, 1993) e que os diferencia de outros pobres, os que

ndo tem nada, os pobres mesmo.

 Ainda que os pob~es estejam em toda a parte nas g~andes

cidades, concentram-se em sua p-rt-r,

..- ... c- _...,. c
, .... a nd o um espao

p~prio, reconhecido como o seu lugar nas cidades. onde se

pode observar e identificar mais claramente sua maneira de

viver, diferente dos moradores das regies centrais. Como j

demonstrou a literatura sobre os pobres urbanos, o local de

mo~adia, atravs das ~ela6es sociais que nele se

de>senvol vem, constitui a base de uma identidade cal e> ti v a

(Magnani, 1984, Caldeira, 1984, Zaluar, 1985, Durh~m, 1988).

Os migrante>s que vivem nas per-ife~ias ur-banas so um

grupo social com fronte>iras imprecisas, ao contrrio dos

gr-upos tnicos que, ao chegarem no novo lugar de moradia, se

e>struturam em torno de uma identidade comum, construda com

elementos que j traziam em sua bagagem. Essa identidade

cria-se, para os migrantes, na pe~iferia, lugar dos pobres

na cidade, que v~eram de muitos pontos diferentes,

comportando muita heteroge>neidade, mas const~uindo uma

referncia bsica comum em to~no de seu local de moradia.

Quando seus problemas de adaptao na cidade j estao

relativamente assentados, os migrantes en f ~en tam, como

I,,
qualquer nativo da cidade, o problema de serem pobres e sua '

origem, embora ma~que sua existncia, passa a ser secundria

diante do fato de que o que conta agora o que a cidade

lhes ofer-ece.

;I

Se acentuei o impacto das mudanas e melhorias na vida '

i
dos moradores das pe~i ferias u~banas porque me pa~E>CE'
importante para sua deiinio de pobres no mundo urbano,

particularmente na cidade de sao Paulo, j que esta

defin1ao comporta uma ambiguidade: vivem num dos plos ma1s

modernos e desenvolvidos do pais e ne 1 e traba 1 ham, sendo,

portanto, cotidianamente defrontados com as possibilidades

deste mundo, sem que, entretanto, a elas tenham acesso

precisamente por serem pobres. Nesta ambiguidade, neste

querer e nao poder, os pobres estruturam sua identidade

social e constrem seus valores, procurando retraduzir ern

seus prprios termos o sentido de um mundo que lhes promete

o que no lhes d.

-::u
 Capitulo 2

A
OS POBRES NAS CIENCIAS SOCIAIS

BRI">SILEIRI">S

''Para afirmar ou negar

uma tese, a histria do homem
encarrega-se de comprovaoes
inesgotveis".

Luis da Cmara Cascudo

 Muitas coisas foram dit's
~ e esCrl.t's
a sobre os pobres e
muitas categorias usadas para dE>fini-los, cada uma
correspondendo a uma maneira de v-los. Ressaltarei, no

entanto, apenas os aspectos que me parecem relE>vantes para a

discussao de como os pobres constrem e fundamentam seu

lugar no mundo social. Como disse na Introduao, esta
revisa o da 1 i teratur-a na o pr-etende absolutamente ser

exaustiva e muito menos fazer justia cantribuio de

todos os trabalhos aqui mencionados. Pretendo intr-oduzir as

vis6es que compartilho e aquelas s quais me contraponho,

para que, atravs da anlise dos dados desta pesquisa, I

f i quem evidenciadas

trabalho com relao literatura comentada.

as semelhanas e diferenas dE'StE'

I
Percebe-se uma identificaao constrastiva nas

diferentes imagens que se construiu dos pobres, tornando-os

um "outro", que muitas vezes diz mais de quem fala do que de

quem se fala, como uma projeo negativa.

Na anlise dos pobres na literatura brasileira, Alfredo

Bosi (1982), comentando Vidas Secas de Graciliano Ramos,

destacou o olhar crit1co do autor que, ao descrever a

"carncia" do iletrado, denunciou o "vazio", o "oco" do

discurso do letrado, instrumento de sua dominao. Ao

descrever o migrante, falou do outro, que o oprime. Partindo

da idia da carncia, o autor construiu uma viso do

migrante nordestino onde estava pressuposta a modstia de

sua vida simblica, a partir da modstia de seus meios de

vida. Este roman~e,
,_ escr'to
... em 1937, antec'p
.... ou uma
v~sao

critica do pobre, a partir da denncia dos instrumentos de

dominaao da sociedade de classes, que teve ampla

repercusso nas cincias sociais, sobretudo nos anos 60 e

70, no pais j industrializado e politicamente marcado pelo

golpe de 1964.

O pressuposto da falta estava implcito numa visio do

pobre marcada pela critica da sociedade, que me parece ser

ainda a t8nica na literatura. Falou-se mais da pobreza do

que do pobre; ao se denunciar o sistema, elidiu-se o

sujeito. Se a carncia material no mais suficiente como

critrio de definio do que ser- pobre, pela critica

amplamente di fundida aos 1 imites da perspectiva puramente

econmica, h hoje uma tendncia a considerar a pobreza

como ctusncia de direitos, ou seja, na rela:o entre a

pobreza e a cidadania, como o caso do trabalho de Vera da

Silva Telles (1992). Assim, mudou-se o eixo de defini.=::i.o da

condiao socictl dos pobres, mas se manteve a falta como

referncia, apesar das crticas neste sentido feitas por

der Sctder e M. Clia Paoli (1986), para quem a literatura

mais recente sobre as "classes populares" insurgiu-se contra

a produo acadmica forjada a partir de uma representaao

negativa dos pobres, incapazes de se pensarem

homogeneamente, como "classe". A meu ver, esta representa.3o

negativa ainda se mantm, em outro referencial. Se antes o

refer-encial de f a 1 ta na a na 1 i se dos "pobres" estava na

.:;. ~.
"conscincia de classe", agora encontra-se na noao de

"cidadania".

Na visao sociolgica sobre os pobres, sobr-etudo a

partir dos anos 60, p!'"evaleceu esta tendncia a defini-los

por- uma negatividade 1 como o avesso do que deveria ser.

Ali s, esta per-spectiva do "deve!'" ser-" marcou

significativamente esta literatura. Com uma nfase oca

econmica, ora poltica, definiu-se a condio social dos

pobres a partir da explorao do tr-abalho pElo capital e,

mais recentemente, pela ausncia de reconhecimento de seus

direitos de cidadania. Nesta perspectiva, o r-esultado acaba

sendo a desateno pal'"a a vida social e simblica dos pobres

no que ela representa enquanto positividade concreta, a

partir da qual se define o horizonte de sua atuao no mundo

social e a possibilidade de transposio desta atuao para

o planp propriamente politico. 7

7 No que se refere a sao Paulo, cabe ress~lt~r, como exceao, o trabalho

de Antonio Cndido (1987) sobre o "caipira.'', publicado originalmente em
1964 e o de Eunice Durham {1978) sobre o "migra,nte". No por acaso,
estes trabalhos nao foram discutidos pela literatura que os sucedeu, na
medida de suas significativas contribuioes. Ambos exemplificam uma
perspectiva de anlise na qua,l a experincia de vida, do pobre aparece
enquanto uma, dimenso positiva,, ou seJa,, retratando-o como ele , nao
como o avesso do que deveria ser.
O paradigma da produao

As ciPncias sociais brasileiras, sobretudo a part~r dos

anos 70, focalizaram os pobres a partir de seu lugar na

produao, sem considerar as implicaOes da peculiaridade na

qual se construiu este lugar no Brasi 1 No se t amou como

problema o fato de que, num pais considerado, nos tempos

coloniais, o ''bero da preguia'', onde o cio era tido como

marca de prestigio (Arajo, 1993) 1 construiu-se uma tica do

trabalho a partir de uma experincia histrica familista e

escravocrata, distante daquela fundada no valor protestante

do trabalho como atividade, em s~, redentora, analisada no

estudo clssico de Max Weber (1967).

Os pobres foram erigidos em categoria sociolgica como

''os trabalhadores'' e o foco voltou-se para a ''razo prtica''

reificada e no tomada, ela mesma, como uma forma de

simbolizaao, como tao bem apontou Marshall Sahlins (1979)

que os levava (in)satisfao de suas necessidades. Em sua

anlise dos discursos sobre os pobres no Brasil, elaborados

desde a virada do sculo XX, Licia Valladares (1991) mostrou ,,.~

'

como, na medida em que a explicao da pobreza social passou

a ser posta no sistema e no mais no individuo, os pobres

deixar-am de ser os "vadios", par-a se tornarem os

"desempregados" ou "subempregados", "marginais". Quando, na

cr-itica ao dualismo e idia de marginalidade, as cii?ncias

sociais dos anos 70, passaram identificar qualquer

atividade econmic:a como trabalho, sem distino entre o

mercado formal e informal, ambos considerados como parte da

divisao social de trabalho, desfez-se a oposiao "pobre" I'

(antes, o "marginal") versus "trabalhador", com a

consequente identificaao destes dois termos. Os pobres,

categoria estigmatizada como "classe perigosa" pelos grupos

dominantes, passaram a ser definidos e identificados nas

ci~ncias sociais como os ''trabalhadores''.

A partir dos anos 70, esta identificaao foi reforada

pela per-cepao dos pobres enquanto sujei tos poli. tics. f,

pobreza como problema social levou a uma reflexo critica ~~

sociedade e, nesta per-spectiva, os pobres foram pensados

como os agentes da transformao social, a partir da noao i

!
de classe. Identificados com "os trabalhadores", os pobres i:

passaram a constituir a "classe trabalhadora", sendo, ento,

definidos fundamentalmente por sua forma de inserao na

I
produo. O trabalho, concebido como o eixo de definiao 1.

social dos sujeitos, constituiu a principal categoria

atravs da qual foram pensados os pobres nas cincias

sociais brasileiras nos anos 70. 8

8 A preocupao com os pobres enquanto sujeitos polticos estendeu-se

aos anos 80 com a nfase nos movimentos sociais que surgiram nesta
dcada, deslocando-se das fbricas para os locais de moradia. O
interesse surgiu diante da emerg'ncia de novos atores politicos, cuJa
ao no tem mais como substrato apenas a insero na produo, mas o
chamado mundo da reproduao. Ver o artigo de Eunice Durham (1984b).
 t
'
O trabalho tornou-se, assim, uma categoria essencial de

anlise no Brasil que se modernizava, depois do boom

industrial dos anos 60. Para as cincias sociais

brasileiras, nos anos 70, a preocupao fundamental era o

projeto de democratizao do pas, sintetizado no seu acesso

modernidade. Os pobres urbanos eram, entao, os

trabalhadores deste pas que se modernizava.

Dentro do mesmo paradigma, foi tambm a referncia ao

i
trabalho que legitimou a volta do interesse pela temtica I
'
das relabes familiares nos anos 70. Seguindo a tica da

produao, a famlia tornou-se objeto de estudo a partir da

'
I'
anlise de sua funcionalidade para o capital, como unidade !,,
I;
de reproduo da fora de trabalho.<;> De acordo com a mesma i:

I
tendncia, a anlise da fora de trabalho feminina, a partir

da posio da mulher na sociedade de classes, introduziu o

tema da mulher nas cincias sociais. "'-': Os estudos sobre

mulher e famlia, entretanto, mostrando as diferentes formas

de insero de todos os membros da famlia no mercado de

trabalho, contribuiu ao mesmo tempo para ampliar a noao de

"trabalhador", articulando-a aos papis familiares e

introduzindo a noo de divisao sexual do tr-abalho (Pena,

9 Ver a oportuna critica de Eunice Durham (1980) tica da produao.

10 Ver os trabalhos pioneiro> dP Maria Moraes (1976) e Heleieth
Saffiotti (1976) como casos exemplares. Para uma critica da abordagem
marxista, ypr o artigo de Verena Stolcke (1980). Valria Pena (1980a) P
meu trabalho anterior (Sarti, 1985b) fazPm, entre outros, a resenha
desta literatura.
1980a e 1981, Hirata e Humphrey, 1983, Sarti, 1985b). Foi

neste contexto que se desenvolveu nas c:.i'nc.ias sociais a

reflexo sobre a famlia entre os pobres.

A tendncia a pensar os pobres .:~ parti r da produao

revel ou a concepo do home>m como homo economi cus, prpria

de uma perspectiva sociolgica, de inspirao marxista. Os

pobres, nesta perspectiva, foram identificados

essencialmente como destitu.idos de meios materiais,

vendedores de fora de trabalho, aqueles para quem o

problema de sua se r-esume sobrevivncia

mater-ial, portadores iner-tes de uma ''razo prtica" que

explicava seus atos: corporificando a carncia material, I

!o

foram mecanicamente destitudos de recursos simblicos (como

se ti opulncia no mundo capitalista cor-respondesse r~que:za

simblica). II

A 1 g i c a capitalista, enquanto razo prtica,

entretanto, nao esgota a anlise dos trabalhadores pobres,

mesmo em suas relabes de trabalho. Como argumentarei

adiante, o mundo do trabalho no Brasil constituiu-se dentro

de um universo social onde as relabes capitalistas se

entrecruzam com os traos escravistas e clientelistas de

nossa formao histrica. Esta caracterstica do trabalho no

8r03.sil reflete-se na identidade entr-e pobre e trabalhador,

reconhecida pela literatura. o que esta literatur-a

pr-odutivista nao diz que esta identidade, na qual se

reconhecem os trabalhadores 1 implica que sua concepao do

 11

trabalho envolve referncias di versas das que constituem a I!

II
lgica mercantil do mundo capitalista.

Os pobres foram pensados, nessa perspectiva

produtivista, a parti~ de uma vis~o instrumental na qual no

entanto, eles prpr-ios na o se reconhecem, o que foi

considerado marca de sua ''aliena~o'' ou ''falsa consci~ncia''.

Em outras palavras, os pobres for-am pensados como se sua

identidade social tosse ou devesse ser construda

exclusivamente, ou em ltima instncia, a partir de sua

determinaao de classe, ou, de um outro ponto de vista, como

se suas abes fossem ou devessem ser motivadas pelo

interesse em satisfazer suas necessidades materiais, uma vez

que eles for-am definidos por esta car-ncia bsica.

Embora sinteses corr-am sempre o risco de borr-ar

diferenas importantes, eu incluiria nesta cor-rente

produtivista, de um lado, a j mencionada tendncia a pensar

os pobres predominantemente em sua relao com o trabalho,

numa r-eduao que, alm de fazer do trabalho o tema mais

"legitimo" de estudo sobr-e os pobres, torna a fora de

trabalho o instrumento, por excelncia, de identiticao do

pobre como sujeito social De outro lado, a tica da

produao est presente, ainda, em pesquisas sobre a familia

trabalhador-a, no apenas nas que a pensaram enquanto

"reprodu.3.o da fora dE> tr.;~.balho", l.l. m.;~.s tambm naquE> 1 as

11 O trab;dho dP Ana Maria Qui~oga Fausto Neto (1982) E'~C'mpl~r dessa

1 in h a.
que analisaram partir de suas "estratgias de

sobrevivncia". Estas acabaram tambm reduz .indo a fam.ilia a

um "arranjo" para a sobrevivncia mater-ial 1 concebendo a

fam.ilia como uma unidade de consumo, o que remete ao

processo de produao num sentido mais amplo.

As pE?squisas sobre "estratgias de sobr-evivncia"

surgiram em fins dos anos 70, influenciadas pela critica de

Eunice Dur-ham (1980) abordagem mar~ista que tendia a

conceber a famlia como instncia ideolgica, mera

reprodutora de relabes sociais de dominao, sobr-etudo

atravs de sua funao de socializao. Ainda que tenham

representado um importante avano em relao s anlises

anteriores, no sentido de tratar a familia como uma esfera

social que tem dinmica prpria e nao apenas "traduz"

mecanismos sociais que lhe sao externos, conforme assinalou

Valria Pena (1980b), as pesquisas que analisaram a famlia

a partir de suas ''estratgias de sobrevivncia'' continuaram

situando-se dentro do paradigma da produao, entendida como

processo amplo, determinante em ltima instncia, enquanto a

dimensao simblica, incorporada anlise, continuou tendo

um estatuto terico subordinado, mantendo a perspectiva de

uma funcionalidade utilitria para a familia. 1

~

12 Os trabalhos de Elisabeth Bilac (1978) e Carmen C. Macedo (1979)

ilustram os avanos dessa perspectiva, ao dar autonomia terica
questao da famlia, deo;crevendo com originalidade o modo de vida das
famlias trabalhadoras, mas mantendo-se dentro de uma lgica da razao
prtica onde a famlia tem fundamentalmente um papel instrumental de
"sobrevivncia".

40
 Licia Valladares (1991) analisou o discurso (mdico-

higienista, juridico-pol.itico) sobre o pobre que se elabora

na virada do sculo XX, com base na contraposio entre

"trabalhador" "vadio". o pobre identificado com o

''vadio'' e esta categoria remete justamente ao mundo do no-

trabalho: qu&>m no trabalhasse em fbrica ou oficinas de

artesaos ou nos servios pblicos, enfim, no mercado de

trabalho formal, era "vadio". o pobre ou "vadio" era

precisamente aquelt:? que no se havia integrado ao

assalariamento, a ordem industrial que comeava a se

instituir. Da m&>sma forma, nos anos 50 e 60, a partir de um

novo discurso, o do cientista social, esta contraposio se

far em termos de "trabalhadores" X "desempregados"

"subempregados":

"Central era a discusso sobre a capacidade

do sistema de absorver parcial ou integralmente os
indivduos enquanto fora de trabalho."
(Valladares, 1991, p. 98)

A pobreza d&>ixava, assim, de ser vista em termos

morals, como prova de uma natureza ruim de sujeitos que no

queriam trabalhar; a realidade do pais, a partir dos anos

50, er-a a de um crescimento ur-bano onde a expansao do

emprego se mostrava insuficiente para absorver sua

populaao, sobretudo em face da intensa migr-aao. Ningum

mais deixava de trabalhar, por vontade prpria. O sistema

4.1
produtivo que era incapaz de absorver a populaao:

''passou-se a considerar a pobreza enquanto um

fenmeno de natureza estrutural Que escapava da
esfera individual'' (Valladares, 1991, p. 98).

"Vadios", "favelados", "marginais", "subempregados",

''populaio de baixa renda'' e ''morador da periferia'' sao as

muita~ designabes dos pobres, acordo com as

transformabes ocorridas no processo produtivo e na dinmica

da urbanizao e da expans.3o do mercado de trabalho urbano

do pais. A mudana fundamental d-se, como observou Licia

Valladares, quando se introduz a palavra trabalhador para

denominar aqueles que exercem atividades de natureza

intermitente e espordica. A economia urbana no absorve

todos em trabalhos formais, nao d emprego, mas propicia

trabalho e o "trabalho informal" tambm parte da divisao

social do trabalho. Acabaram-se os ''marginais''.

Uma linha recente de pesquisas desenvolveu-se no final

da dcada de 80, a chamada "dcada perdida", buscando

analisar os efeitos da pauperizaao que se instaurou nao

apenas nos lugares onde esteve sempre presente, mas nos

plos mais dinmicos da economia brasileira, como o caso

da Regio Metropolitana de sao Paulo, como efeito da

recesso do inicio dos anos 80. Ressaltando a importncia da

familia como lugar- onde "se combinam e se socializam" os

42
efeitos da pobreza (Lopes e Gottschalk, 1990) ' essa

tend~ncia centra suas anlises na relao entre pobreza e

familia. Por ma1s que tenham sido discutidos os limites da

renda como critrio exclusivo para se determinar os nveis

de pobreza, a delimitaao da pobreza permanece uma questo

relativa sobreviv~ncia material, definida a partir de

dados scio-econmicos, e o eixo da anlise volta-se para os

arranjos familiares (da ''unidade domstica'' necessariamente,

neste tipo de anlise) feitos para responder s adversidades

do mercado de trabalho nas diferentes conjunturas

econmicas. Estes trabalhos, por considerarem uma definiao

da pobreza a partir de uma lgica econmica, parecem deixar

escapar outras questbes que emergiram nesta dcada,

tornando-a no tao "perdida", como argumentei no capitulo

anterior, se outros referenciais que no as "linhas de

pobreza", forem considerados, fazendo pobreza uma

categoria menos estanque e a viso desta dcada menos

apocal.iptica.

A pobreza uma categoria relativa. Qualquer tentativa

de confin-la a um n1co eixo de classificao~ ou a um 'I'

,[
nico registro, reduz seu significado social e simblico.
I
Apesar das conhecidas criticas ao componente reificador da
(,
no~o de ''cultura da pobreza'' de Oscar Lewis, cabe lembrar a !
importncia de sua advertncia de que
!,
 ''la cultura de la pobreza en las naciones modernas
no es slo una cuestin de privaciones econ6micas,
de desorganizacin o carencia de algo. Es tambin
algo positivo y ofrece algunas recompensas sin las
cuales los pobres dificilmente podrian
sobrevivir." (Lewis, 1975, p. XLV-XLVI).

A pobrezii tem, portanto, uma dimenso social e

simblica que define os ''pobres''. Dissociando-se da carnciii

material o critrio exclusivo pelo qual ela se delimita,

possivel defini-la por eixos distintos, como pretendo

demonstrar.

O paradigma da cultura

Uma outra concepo dos pobres urbanos privilegiou a

cultura enquanto componente simblico da aao humana,

inclusive do trabalho, visto numa outru perspectiva, nao

mais como c.J.tegoria exclusiva determinante do ser social.

Desenvolveu-se principalmente atravs de anlises

etnogrficas, destacando a existncia de um modo de vida (ou

prticas) e de representaes prprias das camadas

populares. Essa tendncia, produzida nos marcos da

antropologia, cor-respondeu a uma valoriza~o da diversidade

cultural, pressupondo a unidade entre aao e simbolizao

humanas. Contrapunha-se s anlises que, utilizando-si? do

conceito de ideologia, criavam uma oposi~o entre prticas

f.l.4
sociais e seus iundamentos simblicos, gerando no~s como

''ialsa conscincia'' ou ''alienao''. 13 Os temas privilegiados

for rim trln to o cotidirlno, o trrlbalho, a familirl, a

sexualidade, as relabes de ginero, o lazer, quanto o poder,

a viol~ncia ou a experi~ncia politica. 14

Essa 1 inha de

pesquisas situou-se como uma alternativa a essa literatura

obcecada pelo diagnstico, preocupada em ''medir'' se o pobre

"alienado" ou "consciente", como bem ressaltou Alba Zaluar

(1985).
I
I
.::1
PodE>-sE? dizE'r que afirmao de uma diversidade I,
'
cultural, cujo fundamento na o est exclusivamente na

determinao de classe, polemizou, entao, com duas

vertentes: a que ressaltava a "integrao" dos pobres,

"diagnosticada" na medida em que estes operavam com as

categorias da ideologia capitalista dominante, de onde se

inieria a "triunfo da ideologia burguesa". 1 i!l E, ainda, a

segunda vertente da obsessao pelo diagnstico sintetizada no

13 Ver a crtica de Eunice Durham (1984a) s implicabes do uso do

conceito de ideologia, sobretudo em dois aspectos que interessam a este
trabalho criticar: o pressuposto da determinaao do econmico e a
oposiao entre prticas e representaOes.
14 Tendo mais uma vez presente a simpliiicao implicita em sinteses,
que desconsideram a diversidade existente sob out~os te~mos de
comparai:io, podemos ag~upar nessa tendncia a privilegiar o componente
simblico da aao humana~ contrapondo-se tica da produo, os
seguintes trabalhos sobre os pobres urbanos: Salem (1981), Lopes (s/d),
Montes (1983), Maqnani (1984), Caldeira (1984), Zaluar (1985), Sarti
(1985,.), Duarte (1986) e Dur-ham (1984a e 1988), entre outros. As
dife~enas entre estes trabalhos, relevantes para este estudo, serao
comentadas ao lonqo da anlise.
15 t o caso do trabalho de Janice Perlman (1977) que, por sua vez, se
desenvolve em contraposiao teol"ia da ''marginalidade".
pressuposto de uma homogeneidade necessria dos

trabalhadores, fundamento de uma ''consciincia de classe'' ou,

pelo menos, de uma noo mais universalizante de direitos (e

a surpresa diante da heterogeneidade encontrada! ),16 Nestes

dois casos, como a impresso em parte significativa da

literatura sobre os pobres, parece que est impl i c i ta a

idia de que os pobres pensam "errado", porque na o

compartilham com o pesquisador a viso critica da sociedade.

Cabe aqu1 lembrar os comentrios de Maria Lcia Montes

(1981) sobre a critica ao discurso populista como produtor

de um ''efeito de manipula.3o'':

''No por acaso a idia de manipulao vai de

par com uma concepo da 'conscincia (do
ouvinte, naturalmente), que, ignorante, quando nao
alienada ou mistificada, por graus sucessivos,
poder a um certo momento alcanar sua forma
adequada, como conscincia de classe' por
exemplo, que atinge 'verdadeiramente' o real,
coincidindo com esse real'. 'Real' que, na
verdade, frequentemente nao tem outra substncia
senao a realidade de uma teoria, enunciada por
aquele que 'sabe' revelia daquele que nao-
sabe' embora em seu beneficio." (p. 62)

Ao se pensar a diversidade cultural como alternativa a

esta postura terica, a dificuldade est no clssico

16 O trabalho de Celso Frederico (1979) e~emplar dessa tendncia. Ver

as criticas de Ec!er Sader e M. Clia Paoli (1986). Alba Zaluar (1985)
mostrou, em sua reviso do que dizem as teorias sociais sobre os pobres,
como o processo de construo de atores politicos entre os trabalhadores
urbanos visto pela literatura, a partir de uma comparaao negativ~ com
a classe organizada.
p~oblema dos estudos ant~opolgicos em sociedades complexas,

ou seja, o de situa~ a pa~ticula~idade do fenmeno estudado

com ~e laao ao todo mais amplo do qual faz pa~te. H o

conhecido J to comentado ~isca se conceber

autonomamente a cul tu~a, ou seja, deixando de considerar

que, para se entender o significado mais amplo dos fenmenos

que expressam os valores, normas e idias que estruturam e

do sentido s expe~incias vividas pelos homens, nas

sociedades chamadas complexas, necess~io v-los em sua

relaao com as estrutu~as mais amplas de dominao que

constituem esta sociedade, buscando as nuances, os matizes e

as especificidades que do significado a esta relaao, sem

reduzi-la mera ~eproduo ou t~ansformao da dominao.

Em sua ~eviso dos conceitos de cultu~a e ideologia,

Maria LUcia Montes (1983) sintetiza os dois lados da questo

quando faz a critica abo~dagem de inspirao marxista que

reduz os fenmenos culturais sua dimensao de instrumentos

da dominao, sua funcionalidade pa~a o poder, e ao mesmo

tempo aponta os limites de um certo tipo de abo~dagem

antropolgica, que, embora analise os fenmenos culturais em

sua dimensao de ordem simblica, negligencia a dimenso

poltica destes fenmenos, autonomizando-os e esquecendo-se

que, em se tratando de "cultura dos pobres", estes sao pa~te

da sociedade mais ampla onde, precisamente, se inco~por.3m

como "pobres",

47
Uns e outros

Se os pob~es no so o homo econom.icus tpico do

sistema capitalista e tampouco formam uma cultu~a

inteir-amente autnoma, no sentido de que tem uma

especificidade, uma diversidade, e so, ao mesmo tempo,

parte subo~dinada um todo mais amplo, mantm-se a

indagaao sobr-e como v i vem e pensam os pobr-es. O pr-imei r-o

passo par-a buscar- essa r-esposta ser- a tentativa de quebr-ar-

a polar-izao "ns" e "eles" e pensar- que se "ns" e

''eles'' oper-amos com as mesmas categorias, isso est muito

longe de significar- apenas o tr-iunfo da ideologia burguesa.

Contr-apo~ uma "cultur-a autnoma" "cultura integrada" (e,

po~tanto, "alienada") virar- o ar-gumento pelo avesso. A

afir-maao da diversidade cultural implica a anlise poltica

do jogo das r e 1 ac:Jes de fora, porque neste jogo no se ,

po~ definio, nem autnomo, nem dominado (ou integ~ado) em

termos absolutos.~ 7

A viso dos pobr-es como homo econom.icus ou, mesmo, como

por-tadores de uma cultur-a autnoma repr-oduz na anlise a

polar-idade socialmente instituida entr-e ''ns'' e ''eles''. H o

risco de que essa lgica de difer-enciao, presente na viso

17 Anloga suposio de uma pr-oduo cultu~al "autnom,;;" a do "homem

como sujeito da histria", for-mulabes que> partem de eixos ter-icos
distintos- o da cultura e o da ideologia- mas que se equivalem, na sua
p~etensao (onipotente ou ing~nua?) de afir-mar a autonomia e o cont~ole
dos sujeitos sobre a produao de sua vida.

t.I.E~
das ci@ncias sociais sobre os pobres, pensados como grupo

subalterno que se diferencia dos dominantes, seja porque

foram exclusivamente vistos como trabalhadores "classe"

portadora de um projeto de transformao seja porque

foram vistos como parte de um outro universo cultural

"autnomos" acabe se revertendo no avesso das

representaOes das elites brasileiras que ainda definem os

pobres como a "classe perigosa", de onde emana todo o

mal social (a sujeira, a doena o cr-ime) Estas

nitidamente constr-em o "mau pobr-e"j na outra verso, h a

idealizao do "bom pobre", como um "bom selvagem" no

conspur-cado por um univer-so cultural que nao reconhecido

como seu.

As anlises de Jos M. de Carvalho (1987) e Sidney

Chalhoub (1986) mostram como a viso dos pobres como a

"classe perigosa" manifestou-se no Bre~sil, atravs dos

legisladores, revelando que, na virada do sculo, ser pobre

tornava o individuo automaticamente perigoso sociedade. A

pesquisa de A. Flvio Pierucci (1987) sobre as bases da

"nova direita" mostra como esta vis.3.o ainda repercute

vivamente no imaginrio das camadas mdias e altas da cidade

de So Paulo, que identifica nos pobres o mal social,

particularmente a violncia, a degradao moral a

promiscuidade sexual. uma oposio anloga quela entre

t~abalhado~ e vadio, tpica da virada do sculo, que subjaz

atitude tao habitual do policial que p~ende o sujeito sem

cart&ira de trabalho, com toda a violncia implicita neste

ato.

Houve uma espcie de crculo vicioso na ~magem dos

pobres nas cincias soc~a~s: ou foram desqualificados

(alienados, massa amorfa) ou glorificados, numa tentativa

algo ingnua de contrapor~e sua identificaao, por parte

das elites, com a "classe perigosa"; assim, o pobre (tal

como o negro) passou a ser detentor de uma virtuosidade, um

saber ou uma sensualidade que escapavam aos outros humanos,

o que acaba redundando num preconceito social (ou racial) s

avessas.

Em poucas palavras, os estudos sobre pobreza

constituram-se como crtica da sociedade brasileira. Como

consequncia, a viso do pobre que se construiu est numa

relao simtrica e inversa visao da sociedade brasileira.

Num movimento pendular, o que define o "bom pobre" .a m

consci~ncia d.a sociedade internalizada pelos pesquisadores;

inversamente, o "mau pobre" (alienado~) produto da boa

conscincia (crtica!) de si.

Se os pobres sao parte de um sistema mais amplo, o

processo de diferenciaao social torna-se l..lffi problema em si.

A polarizao passa a ser pensada como uma lgica social

qual "eles", como "ns", estamos expostos; dependendo da

perspectiva de quem fala, define-se quem sao ''ns'' e ''eles''.

Assim, a lgica da identificao e da diferenciaao torna-se

'
o problema a ser discutido, na medida em que constitui o

prpr-io fundamento do p~ocesso de constr-uao de identidades

sociais, concebido em te~mos ~elacionais, como a~gumenta~ei

no captulo 5.

Fica a pergunta que p~ecisa ser constantemente ~efeita:

quem o outr-o de quem? Afinal, quem sao "uns" e "outr-os"?

Valores tradicionais

Ar-ticulando-se o lugar- dos pobr-es totalidade da qual

fazem parte, sur-gem outros problemas diretamente

r-elacionados a esta pesquisa. Refir-o-me em particular

questao dos valores tradicionais a eles associados, que foi

analisada na literatura sobretudo como uma her-ana rur-al.~e

Em oposiao a esta idia, nas ci~ncias sociais brasileir-as

dos anos 70, tornou-se difcil dizer- que o universo de

valores dos pobres urbanos se fundamenta em elementos

tradicionais, diante do abrangente projeto de modernizaao

em cur-so no pais, no qual embarcaram triunfalistas as

cincias sociais e onde os pobres urbanos enquanto "os

18 Essas idias for~m elaboradas inicialmente para apresentao na XVII

Reunio Anual da ANPOCS, em Caxambu, em outubro de 1993, resultando no
texto in ti tu lado "O primado do mundo da casa para os pobr-es", discutido
no Seminrio Temtico "A constr-uo do pablico e do privado na familia'',
coor-denado por Par-ry Scott.
trabalhadores'', ''a classe operria'' eram ponta de lana,
Aos valores tradicionais associavam-se as idias de

fatt~lismo, passividade e conformismo, cuja expressao mais

clara, na literatura sobre os pobres, estava na noao de

"culturt~ da pobreza" de Oscar Lewis (1975). Pela j tao

comentada reificaao contida nesta concepo dos sistemas

cu 1 turais, onde os v a 1 ores se apresentam carregados de um

substrato inerte e permt~nente, as ci~ncias sociais navegavam

em sentido oposto, buscando explicar a dinmica social, onde

pudessem vislumbrar o potencial poltico dos pobres.

Nos anos 50 e 60 ,' acumu 1 ou-se mui ta e r i ca informao

etnogrfica sobre os pobres, suas formas de organizaao

social e seus valores (tradicionais) atravs dos chamados

estudos de comunidade, que analisavam pequenos ncleos de

populao, tomados como totalidades isoladas, s quais foram

aplicados mtodos de investigao etnogrfica clssicos.~~ o

problema modificou-se quando se tratou de analisar as
populabes pobres integrando-as "sociedade", aquelas que

povoavam as cidades, sobretudo atravs da migraao, como

parte do processo ma~s amplo de expanso econmica do pais a I

'
partir dos anos 50, marcado pelas novas oportunid.;odes

propiciadas pela industrializa.3.o e a urbanizaao.

19 A critica ,;; estes estudos conhecida. Como sintetizou Antnio

Cndido (1987), "em seu corte descritivo mais frequente", parecem
"comprometer no pesquisador o senso dos problemas" (p. 20).

52
 Uma das preocupabes das cincias sociais dos anos 60 e

70 foi mostrar a explorao a que a j consolidada expansao

capitalista, nos moldes em que se deu no Brasil, havia

submetido as populaoes trabalhadoras. Esta pre%upaao

relacionava-se com o projeto de democratizao da sociedade

e do Estado no Brasil, voltado para as condi bes de

integraao desta sociedade modernidade, expressa no

desenvolvimento urbano-industrial.

O livro de Janice Perlman I 1977) exemplar desta

perspectiva, contribuindo para destruir o mito da

marginalidade ao permitir pensar os pobres como parte

constituinte

econmica, na
e

forma
necessr-ia

como
deste

aconteceu
processo

no pais
de

e,
expanso

ao mesmo
I
tempo, dando subsidias para pensar o lugar dos pobres - nao
\
os "marginais", mas os "integr-ados" e necessrios ao padrao

de acu_mulao que se estabelecia no Brasil.~<:,

Os pad r-es de comportamento urbanos explicavam as

prticas e r-epr-esentabes dos pobr-es, que povoavam

principalmente as favelas. Na tem ta ti v a de deslocar a

20 Os comentrios de Fernando H. Cardoso no prefcio ao livro de Janic~

Perlman sintetizam as preocupabes que marcaram as cincias sociais dos
anos 70, no que se refere aos pobres. Tratava-se de "mostrar que o
favelado nao politic<o e economicamente marginal, mas sim um ser
socialmente reprimido e explorado" (p. 14).
A superaao da teoria da marginalidade associa-se s crticas pioneiras
feitas na dcada. de 70 por Maria Clia Paoli (1974) e L.cio Kowarick
(1977). Klaas Woortmann (1987), tendo j como pressuposta a superaao
deste paradigma sociolgico, discute, entretanto, a questao da auto-
"ningum se
lme~gem do pobre como "marginal", "aqueles com quem
importa''', o que chama de "marginalidade subjetiva''. i
,,
'
explicao da dicotomia rural-urbano e na critic:!3 ao

dualismo dos ''dois Brasis'', os traos culturais que marcavam

os pobres eram interpretados como retraduoes, respostas

"adeqJ.Jadas" exploraao a que se submetiam enquanto

trabalhadores na nova ordem urbano-capitalista, tendo como

eixo de explicao a relaao capital-trabalho. Criticava-se

o rano evolucionista impl.icito na idia de uma

"sobrevivncia" de um passado rural, argumentando que os

valores tradicionais no encontravam suporte no novo

ambiente urbano. O Brasil nao era dual, mas desigualmente

integrado ao capitalismo.2 1 Nesta perspectiva, Ruth Cardoso

(1978) declarava:

"Recusamos 1 portanto, qua 1 quer pretenso de

identificar sobrevivncias do mundo r-ur-al entr-e
esta populao de urbanizao r-ecente. Valor-es e
nor-mas de compor-tamento no se perpetuam seno
pela sua pr-pr-ia renovao". (p. 39)

Estava impl.icito neste pr-ojeto modernizante o desejo de

livrar o pa.is dos seus tr-aos arcaicos, pensados como marcas

inelutveis do conservadorismo e do autoritarismo de nossas

instituibes; com isso, toda a expectativa de mudana, no

sentido da democratizao das r-elabes sociais, passava pela

necessria integraao ao plo moderno do pa.is. O ideal

21 A cri ti c a razo dualista de Fr-ancisco de Oliveira. (1977) marcou a

r-eflexo desta poca.
modernizante que marca as cincias sociais brasileiras, na

recusa a tomar como problema a anlise dos traos ''arcaicos''

que- marcam nosso sistema simblico, remete-nos indagao

!
de Rober-to Da Matta (1978)
I

I
I'
I'
"Ser-emos um povo contraditrio, incapaz de
reconhecer nossos niveis de irracionalidade; ou '""
fi
uma sociedade que privilegia alguns dos seus I. ',
aspectos e os toma como veculos para a construao 1
de sua auto-r-epresentao?" ( p. 143)
if'
rrj
h
I. '
Estudos mais recentes que incorporam e ressaltam os 'n
'i'

valores tradicionais como marcas dos pobres urbanos vao

lli 1

li,\
alm do eixo explicativo da relao capital-trabalho.
'"!
Ao

contrrio de Ruth Cardoso (1978), Alba Zaluar (1985) ~

acredita que a tica do trabal~o, para os trabalhadores
r'
J
~
urbanos que estuda, nao advm do valor moral da atividade em

si, mas do papel de provedor da familia que tem o

tr-abalhador, configurando, portanto,

~
provedor''. Em seguida, argumenta que o
----~--
"ethos" masculino, a

moral do homem,
I''

''torna qualquer ferida na dignidade do trabalhador

dificil de ser aceita'' e ''clama pela
democratizao das relabes de trabalho'' (p. 145)

A sugestiva formulaao de Alba Zaluar da "tica do

provedor'' dos trabalhadores urbanos aponta para importantes

implicaes na sua concepo das ~elabes de trabalho, como

discutirei adiante. Embora no use esses termos, a autora

mostra que essas relabes tm como r-eferncia um cdigo

hier-rquico e relaciona}, que, no entanto, nao se coaduna

com a idia de "democratizao das r-elabes de tr-abalho",

pelo menos no sem a explicitao das difer-enas entre a

concepao hier-r-quica implcita na "mor-al de homem" e os

valor-es igualitrios pr-essupostos na noo

''democr-atizao das relabes de trabalho''.

Luis Fernando Duar-te I 19861 explica os valor-es

hier-r-quicos dos pobr-es em termos da oposio entre

individualismo-hier-ar-quia, proposta na anlise de Louis

Dumont. Por- mais ricas que possam ser- as possibilidades

contidas nas formulabes de Louis Dumont, a afir-mao do

padrao cultur-al fundamentalmente hier-r-quico dos pobr-es

urbanos a f i r-mao com a qua 1 con cardo nao se sustenta

apenas por sua proposta terica, sem uma r-eferncia nossa

complexa for-maa.o histrica.

O trabalho de Eunice Durham 119781 contribui par-a

analisar esta questao. A autora mostrou como a migr-ao,

enquanto um processo de integr-ao dos trabalhador-es rurais

ao sistema urbano-industrial, se deu pela mobilizao de

recur-sos pr-ovenientes dos grupos de r-el.;~cies pr-imrias do

migrante, particular-mente o grupo domstico e a famlia,

esta ltima sendo a instituiao que se propbe a inter-pr-etar

e t~aduzi~ o mundo urbano para o migrante recm-chegado.;;:::;:;:

Ao mesmo tempo, esta populaao analisada po~ Eunice Durham,

cuja possibilidade de mig~a~ dada pela ~ede famlia~ e que

chega a So Paulo t~azendo em sua bagagem t~aos rurais,

t~adicionais, patriarcais, todos esses "ais" ta o

"inadequados" ao gosto das modernas cif:ncias sociais da

poca, vem para integrar--se ao Bras i 1 moder-no, CLij a sntese

perfeita se encontra na cidade de So Paulo. Como as

cincias sociais, o migrante queria ser moder-no,

alimentando-se com a idia de mi?lhor.ar de v.ida que motivou

seu rduo deslocamento.

No entrecruzamento de um processo de determinabes

muito mais amplas, mas viabilizado pela rede familiar, deu-

se a vinda e o estabelecimento dos pobres/migrantes na

cidade de sao Paulo. Neste processo de muitas faces, que

escapa a sE'U controle, os pobres sao expulsos de seu lugar

de origem, conseguem se deslocar graas rede de obrigabes

com seus pares, baseada num padr-o tradicional dE' relabes,

mas se alimentam da promessa de felicidade no moderno mundo

urbano. Enredados nos fios que os unem a seus iguais,

desejam tambm "subir na vida", ancorando-se no valor lt

individualista da mobilidade social, virtual idade dos
iI
I
sistemas capitalistas. Assim, funda-se a ambiguidade que
I

t
22 O trabalho de Maria Cristina S. Costa (1993), cuja pesquisa foi feita
em fins dos anos 80, confir-ma a anlise de Eunice Du~ham sobre a
,,
!'

importncia da rede de par-entesco para a integrao no meio urbano.

marca os pobres urbanos, revelando uma identidad~ social

hbrida, mesclada em sistemas de valores distintos, que nao

foram por eles elaborados, mas que sao prprios da

complexidade do meio urbano onde se integrar-am como

"pobres".

A incorporao de novos padrbes de comportamento nao

est, assim, associada negaio dos padrbes tradicionais,

pela sua resson.ncia no meio ur-bano, onde continuam a ser

suporte de relabes soc1ais. Na tentativa de realizar seus

planos e satisfazer suas necessidades e aspirabes, os

pobres na cidade continuam recorrendo r-ede de relaoes

pessoais que se mantm atuantes no meio urbano. Nao so

sobrevivncias do mundo rural, mas parte estruturante das

relabes sociais tambm na cidade. Como demonstrou' Eunice

Durham ( 1978) ,

"No por- ser- por-tador- de uma cultura

per-sonalista, nem por conservar padrbes de conduta
tradicionais que o migrante no participa
ativamente de for-mas de associao especializadas
e impessoais, de cunho reivindicativo.''

Os padr-bes que se "r-evo 1 vem em torno de r-elaoes

pessoais" e que autora reluta em aceitar como

''tradicionais'', quando me parece que de fato cor-r-espondem a

padr-bes tradicionais de relabes sociais,

 ''constituem, na verdade, o ~nico modo atravs do
I
I

qual o migr<~nte consegue desviar para si alguns I

dos recursos existentes, dadas as caractersticas
da ordem institucional vigente.'' (p. 221)
I

Embora o trabalho seja o instrumento de integrao no

meio urbano, a migrao a que so lanados os pobres no se

viabiliza, nem se sustenta enquanto processo social sem esta

rede de rela6es que se estabelece entre os pobres, com base

na famlia e na localidade. A migrao constitui, assim, um

processo privado no sentido de ser assegurada por um sistema

de lealdades pessoais e familiares.

Reduzindo o projeto de ascenso social do migrante a um

"projeto de> consumo", Eunice Durham (1978) atribui a

importncia da famlia sua posio como unidade de>

consumo, e>m contraposio ao carter individual da

participao no mercado de trabalho. Com ~sso, l_iJJJ_j,j;._a as

possibilidades contidas no trao fundamental que seu prprio

estudo revelou: a importncia da fam 1 ia _par: a os ~FI~!:-~?

II
urbanos como componente estrutural de seu l__ U_Q_~r no mundo

social. A autora observa, sem,. contudo, atribuir a esta I

obser-vao o poder- explicativo que me parece nela estar I
1
'
I
contido, que "~~
111

I'

"esta importncia tanto maior- porquanto no I'

existem outras institui6es que realizem de modo
eficaz esta mediao do individuo com a sociedade i:
mais ampla." (Durham, 1978, p. 220) '
'''''
"il'i i

;::,9
i
:;ir,,
li
il!
I
'I
 As implicaes desta afi~maao me~ecem ~eflexao. A

importncia da famlia par-a os pobr-es est ~elacionada s

caractersticas de nossas instituibes pblicas incapazes de

substituir as funbes privadas da famlia, 2

"" Num pas onde

so
i
os recursos de sob~evivncias privados, dada a I
precariedade de servios pblicos de educao, sade,
I
i
1,,'
i
ampar-o velhice e infncia, somados

fragilidade dos sindicatos e partidos polticos como

instrumentos de mediao entre o indivduo e a sociedade,

I'~

enfim, diante da ausncia de instituibes pblicas eficazes, i !

como salientou Eunice Durham, o processo de adaptao ao

\i l
meio urbano e a vida cotidiana dos pob~es, inclusive dos

nascidos na cidade, estruturalmente mediado pela famlia.

Suas relabes fundam-se, portanto, num cdigo de lealdades e

de obrigabes

familiares,
mtuas e reciprocas,

que viabilizam e moldam seu modo de vida tambm

prprio das ~elabes

l
na cidade, fazendo da

nela implcito um valor

famlia e

pa~a os
do cdigo de

pob~es.~ 4
~eciprocidade

i~
I
II
Iil

23 Ess,; questo foi retomada recentemente por Vera da Silva Telles

(1992), afirmando que
''Mais do que apego a tradibes persistentes, a valoriza~o
da familia soldada por suas hierarquias internas, traduz o
fato mui to concreto dE> que a sobrevivncia se ancor-a nos
recur-sos pessoais e nas ener-gias morais que ela capaz de
mobilizar." (p. 320)
24 Na afirmaao do carter estrutural de aspectos ni:i.o-capitalistas da
realidade brasileira, Marcos Lanna (1994) analisa as relabes de troca
num municpio nor-destino (Rio Grande do No de), utilizando-se tambm da
noao de recipr-ocidade como um princpio estrutural.

'
t

 A famlia nao apenas o elo afetivo mais forte dos

pobres, o ncleo da sua sobreviv~ncia material e espiritual,

o instrumento atravs do qual viabilizam seu modo dE? vida,

mas o prprio substrato de sua identidade social. Em

poucas palavras, a famlia constitui uma questo ontolgica

para os pobres. Sua importncia nao funcional, seu valor

nao meramente instrumental, mas se refere sua identidade

de ser social e serve de parmetro moral para sua explicao

do mundo, ---

A anlise rlesta pesquisa incide sobre a famlia e o

trabalho, temas caros aos que pensam a existncia dos pobres

a parti r de suas condities materiais. A idia de manter

esses temas e nao focalizar outros, nao to diretamente

ligados existncia material, tem por objetivo mostrar que

possvel ver essas questties sobre outro prisma, porque

mesmo os nveis mais elementares das necessidades materiais

(a ''infra-estrutura'') sao estruturados dentro de uma

situaao simblica. Como argumentou Marshall Sahlins (1979),

a razo prtica constitui ela mesma uma razo simblica, mas

nao a nica razo que move os homens, mesmo nas modernas

sociedades capitalistas.

A inteno deste trabalho recolocar em outro eixo a

anlise dos valores ''tradicionais'' dos pobres, considerando-

os como componentes estruturais da ordem moral com a qual I,

! ,:
! :
representam o mundo social do qual fazem parte, no contexto
particular de um dos redutos mais modernos do pas, a cidade

de S.3o Paulo, onde, portanto, se manifesta agudamente a

ambiguidade de uma sociedade onde convivem o ''moderno'' e o

".;~.rc.;~.ico".

Procurarei, ainda, dissociar do pensamento conservador

a abordagem que analisa os padrbes "tradicionais" da

sociedade brasileira, manifestos em seus diferentes

segmentos sociais. Esta associao, instituda no pensamento

soc::ial brasileiro, tem como contrapartida a dinmica da

''modernizao'' como condio para a mudana social, deixando

I
de ver que este processo, assim concebido, pressupbe elites
I'
~
modernizantes, ''iluminadas'', as que ''sabem'' e em nome deste
'
"saber" agem no suposto beneficio dos que nao "sabem",
'
'

reforando os mecanismos excludentes na sociedade '

brasileira.

i
I
I
I
 I
i

Capitulo 3

A '
FAMILIA CDMD UNIVERSO MORAL

''Nunca um costume indefensvel,

inferior e bastardo, para quem o segue.''

Luis da C~mara Cascudo

63
 Nos anos 60, um casa 1 recm-casado migrou de A1 agoas

para So Paulo. Nos primeiros meses, como tantos, instalou-

se na casa do i r-mo do mar ido. Logo os dois conseguir-am

emprego, ele~ como mar-marista, pr-ofissao que e~er-ceu ao

longo desses anos como empregado ou fazendo b i c os por conta;

e ela como tecel, profisso que abandonou quando nasceu a

primeira filha, voltando trabalhar, como cozinheira,

quando a filha mais velha pode cuidar do irmo mais novo,

reproduzindo a traje;otria intermitente tpica do trabalho

feminino remunerado. HoJe, com 51 anos, o pai j no

tr-aba 1 h a mais regu 1 armente porque est doente. Tem cirrose

heptica. O casal tem sete filhos. Os dois homens so os

menores e no trabed ham. Todos os f i 1 hos estudam. A f i 1 ha

mais nova, com 18 anos, cuidava dos irmos e do sobrinho,

filho de uma irm solteira que saiu de casa, e fazia a maior

parte do trabalho domstico, enquanto as outras irms

revezam com a m e os momentos de emprego e desemprego, at

que, estrategicamente, engravidou do namorado e teve que se

casar, indo morar com o marido na casa do sogro:

~

Se n2io Tosse assim_, eu nunca ia conseguir casar.

A filha mais velha casou-se como manda o figurino,

formou um n0cleo independente e teve duas filhas. A que j

tinha um filho saiu de casa e mora atualmente com o

64
namorado, deixando o filho na casa da me.

Segundo o relato da mae, confirmado pelas filhas, uma

das brigas familiares foi deflagrada pelo fato da filha ma~s

velha, ainda solteira, estar conversando com um rapaz no

portao. O pai comeou a espanc-la, acusando-a de s&m-

vergonha, A ma e e as outras filhas, todas crescidds,

acudiram, segurando o pai e espancando-o at &i& se render.

Semelhantemente, em outra ocasiao, o pai pegou um faco

- o mesmo faco com que as filhas viram tantas vezes sua me

ameaada e vs;oio na di reo de uma das f i 1 h as. A mae

interferiu e, junto com as filhas, conseguiu domin-lo e

tirar-lhe o faco, que passou para a mo das mulheres da

casa, simbolizando o momento de inverso na vida desta

famlia. Quem manda aqui agora somos ns, diz a m.3e. Com as

f i 1 h as j crescidas e traba 1 hando, na o prec;i samos mais dei e.

Atr.:~vs de uma aliana com as f i 1 has, a me reverteu

sua posio na famlia, destituindo o pai de seu lugar. No

aceitam mais seu dinheiro. Ele paga, no entanto, o que come.

A acei t.:~o de sua presena na fam 1 ia, entre as mui tas

razOes - afinal ele est doente e elas cuidam dele - envolve

a exibio cotidiana a seus prprios olhos de sua derrocada,

ou melhor, de sua desonra. 2 ~ Com o dinheiro que ganha com os

25 Como arqumt>ntou Julian Pitt-Rivers (1988), nos cdigos de honra, a

resposta ofensiva nao E.>st apE>nas no ato em si, mas no fato de obrigar o
ofendido a presenci-lo. "Senti r-sE> ofendi do, ' a pedra de toque da
honra" {p. 17).
bicos que ainda consegue fazer-, ele continua bebendo at
cai~. A mae, com as filhas, apossou-se da casa, cujo terreno

o casal adquiriu quando o bair~o era ainda quase mato;

a~~umam e planejam ~eformas, com seus p~p~ios recursos,

dispensando o pai. Diz a mae:

ELI lutei tanto, construi aqui lo, dei t.:.nto ...

tijolinho por tiJolinho., e agora deix.:.r assim?
N.3o . cov.:.rdi.:.. Eu vou lutar, eLI quero ver de ns
do;zs quem pode mais.

Sonhos que nao se realizam

O significado da 1 uta que se travou dent~o desta

familia nao se esgota em dizer que se tratou de uma evidente

~evolta cont~a a auto~idade patriarcal. Se a explosao da

revolta cont~a a auto~idade desmedida do pai, na atitude de

entrentamento das mulheres nesta familia, reverteLl de fato

sua posio, o que se depreende da nova situaao

estabelecida? As mulhe~es so ou to~na~am-se "centrais" nas

tami 1 ias pobres? As mulheres sao ou tornaram-se "chefes-de-

familia''? Vamos devagar.

O episdio ~evela que o pai, ao longo da vida familiar,

abusou das prerrogativas de sua posio de autoridade, sem

66
cumprir com os deveres em relaao famlia que cor-respondem

a esta posio. O dinheiro que ganhava nao era suficiente

para manter sua famlia e ele sempre bebeu. Diante das

frustraoes e da viol?ncia de que foram objeto, as mulheres,

como esposa e filhas (assim como os filhos homens que

estavam for-a deste episdio especfico), r-ever-teram a

situao familiar, respondendo com uma viol?ncia quase

sempr-e muda, que passou a fazer- parte da linguagem atravs

da qual a famlia se comunica, uma linguagem cir-cular e

reiterativa da prpria violncia.

As mulheres revoltaram-se contra uma autoridade

desmedida que tornou ilegtima a obedincia. A "boa"

obedincia, afinal, implica a "boa" autoridade, que, como

define Maria Lcia Montes ( 1983) ' SE? caracteriza por

concentrar todos os seus valores positivos no "termo mdio".

A revel ta deu-se dentro de um univer-so de valores em que a

quei~a se dirige "m" autoridade que abusa de seus

direi tos e descuida de seus deveres. N.3.o se obedece a uma

autoridade que nao se reconhece como legtima. A autoridade

que abusa de suas prerrogativas ''se reproduz como qualidade

negativa ou gera seu complemento antagnico no pelo da

obedi~ncia", tornando-se "incapaz de se impor- pelo respeito

s virtudes necessr-ias que devem acompanh-I a." (Montes,

1983, p. 334) Por este caminho, efetivamente redefiniu-se a

posio das mulher~s naquela familia, desautor-izando o pai.

A autoridade pate~na perdeu sua fora simblica, incapaz de

67
 mobiliza~ os elementos morais necessrios obedincia,

abalando a base de sustentao dos padrties patriarcais em

que se baseia a famlia pobre urbana. Mas h, ao mesmo

tempo, um ~essentimento, que denota expectativas frust~adas.

No precisam mais dele, mas tole~am sua presena

"desnecessria". Ou p~ecisam desta presena, mesmo que no

seja como elas pensam que deveria ser?

Na resposta das mulheres desta famlia, vtimas de uma

viol'ncia qua!:e !:empr"'e fsica, est a "desvalorizao" do

homE>m que> no rE>spondeu s expectativas depositadas nele,

afi~mando sua capacidade de ''sobreviver'' sem elE>, custa de

reitera~ uma impotncia da qual ele nao consegue escapar.

Quais so, entao, as expectativas da mulher, e do homem em

relao a si mesmo, que o homem pobre no consegue cumprir?

Antonio Cndido (1987), em sua anlise da "famlia

'>-- caipi~a" com seus valores tradicionais padrbes

"
patriarcais, ass~m como em seu estudo sobre a famlia
i,

b~asileira (Candido, 1951) ' argumenta que estes padrbes

pe~dem sentido com a urbanizao e modernizaao do pas. Nem

todas as anlises indicam este caminho. Estudos recentes

~.,.

-,~-- sobre os pob~es urbanos mostram, ao contrrio, a fo~a

simblica destes padrbes ainda hoje, reafi~mando a

auto~ idade masculina pelo papel central do homem como

mediaao com o mundo externo, e f~agilizando socialmente a

famlia onde no h um homem "provedor", de teto, alimento e

6f.)
respeito.:z6

Quando suger-i uma entr-evista com um homem nascido no

Plaui, cr-iado pelos compadres do pai, desde que sua mae

arrumou outro amante e me 1 argou com esse casal que me

criou, ele nao s aceitou prontamente a sugestao, como me

convidou para um almoo:

Venha conversar, conversar comigo mesmo. @

um prazE?r., mas vem cE?do e de e5tmago vazio. Voc
vai encher o estmago aqui na minha casa.

Ele teve 24 filhos, mas cr-iou apenas 11' os que

viver-am. atualmente casado pela segunda vez com uma mulher-

trinta anos mais nova. Comeamos a entrevista (gravada).

Ele, na vagareza de quem relata um grande feito, contava-nos

sua vida, e estava entusiasmadissimo por poder cont-1 a.

Naquele momento, seus gestos, a inflexao da sua voz, sua

postura corporal tinham uma altivez singular. Falava dos

dois prazeres de sua vida, dana e mulher:

Danar, eu danava muito . e mulher, 5abe

como que , n?

26 A importncia do homem como "provedor" da famlia, no sentido

econOmico e mooa.l (de teto, alimento e respeito) aparece nos tril.b,dhos
de Del mil. P. Neves (1984), luis Fernando D. DuartE' (1986), Alba Zaluar
(1985), em meu trabalho anterior (Sarti, 1985a) e no de M, Cr-istina
Costa (1993).

!.., r;
~ .. 7
 Dizia que mulher a maior graa que Deus ps n.a terra,

orgulhoso de sua virilidade, reafirmada por sua disposJ.do

par~ trabalhar. Contava que danava a noite inteira,

e de manha estava l, , pronto para trabalhar.

Perder meu compromisso por causa de farra?

Nunc.a.' Por caLJsa de cansao? Eu na o sabi .a o qt.Je
era cansao.
I

Relatava, com a precisao das datas que se atribuem aos \'

grandes fatos histricos, cada um dos trabalhos que fez

antes de chegar a So Paulo:

No dia 21 de maio de 1955, comecE? i a

trabalhar no plantio de fumo ( ) .
No d.ia 21 de junho do mesmo ano terminamos
a_quele servio pesado.

Falava de quando ainda levava vida de peo sozinho no

mundo, ressaltando em tom grandi loquente os valores morais

!
que o sustentaram nas adversidades de sua vida, a coragem, a

honra e a f em De1..1s:

Nunc.a tive medo dE? n.ada n.a vida.

70
 Eu fui E>mbora de casa e eu disse aos mE>us
pais: Eu vou embora~ se e>t.J estiver na pior.
esque.a o seu filho,, eu no volto. Tem gente que
sai de casa em busca de aventura e encontra a
desaventur.:~ e volta correndo para casa, ndo
enfrenta.' Eu fui o contrrio: E?U parti para a
aven t1..1ra, encontrei a des.aventura~ m.:~s nao vol te.i
para c.asa, enfrentei, no duro.

Dentro de mim eu dizia: confio em Det.ts que

isso passa.

O estilo grandiloquente do diSCLtrso deste homem, a

afirmao da "moral de homem", fala das expectativas que

t~m os homens em r-elao a seu prprio desempenho, numa

tentativa de manter a auto-imagem diante das fr-ustr-abes. A

forma nar-r-ativa do r-elato deste homem, r-essaltando sempre

suas qualidades mor-ais enquanto falava de sua vida de peao,

dos pagamentos que lhe foram prometidos e nao feitos, dos

filhos perdidos por falta de assistncia mdica, relaciona-

se s caractersticas do discurso "popular" destacadas por

Maria Lcia Montes (19831 sua anlise dos dramas

representados nos circos-teatros na periferia de sao Paulo.

No discurso dos atores e do pblico, segundo a autora, a

ficao se separ-ava da realidade por um "fio tnue que se

esgarava e acabava por no mais distingui-los,''

"Quase como se narrar a experincia vivida

conferisse ao real um 'efeito suplementar de
real1dade', ao ser traduzido numa forma que enfim
lhe conferia a desejada e merecida dignidade, para
alm da banalidade prosaica do quotidiano sem
relevo" (p. 184).

71
 Ele funcionrio pUblico desde quando chegou em So

Paulo em 1963, trabalhando como garagista. Era o seu dia de

folga. Sentou-se devagar e altivo em sua poltrona, feita de

uma imitaao de couro, rasgada e queboada, apoiada num

tijolo. Lembrei-me das observabes de C~mara Cascudo (1987),

sobre autoridade e pressa, em que diz que socialmente a

lentidcio dignificante a velocidade inversamente

proporcional hierarquia, fazendo com que os subalternos

transitem "na ligeireza dos movimentos a prontido da

obedifncia, disciplina, submisso''. A vagareza do pai, que

naqueles gestos reafirmava sua autoridade sobre a familia,

foi complementada pelo gesto do filho mais novo que,

prontamente, sem quE' qualquer palavra lhe fosse dirigida,

veio trazer os chinelos e colocou-os nos ps do pai, num

gesto desta etiqueta ti pica do cotidiano das famlias

pobres, que chamo de patriarcal, porque reitera a hierarquia

entre o homem e a mulher, entre os adultos e as crianas e

reafirma essas fronteiras a cada gesto, mostrando ao mesmo

tempo convenbes tradicionais, pouco ligadas ao utilitarismo

urbano.

Sua mulher e as filhas nao se sentaram mesa para

comer; como de hbito, vjo comendo, beliscando a comida

enquanto cozinham ou fazem seu prato e comem sem se sentar

mesa; servem o marido e os filhos, estes sim sentados

mesa. Os agregados, aqueles que de alguma maneira estao numa

situao de favor ou de hierarquia, como os recm-chegados

iI
cidade, tampouco comem mesa, ajeitam-se sentando no brao

de alguma poltrona, em algum banco ou cadeira, o prato fundo

de comida no colo, a colher- na mo.

Sentar- mesa, dentr-o da etiqueta dos pobres, um

hbito que r-esponde s hierarquias que dividem seu mundo

simblico, sendo r-eser-vado ao homem, s crianas pequenas e

s visitas de honra. O fato das cr-ianas estarem incluidas

liga-se sua importncia como depositrias das expectativas

familiares. Nestas r-egras implicitas na convivncia

cotidiana percebe-se a demar-caao da hier-ar-quia familiar,

reafirmando as fronteiras entre o masculino e o feminino e

conferindo ao homem um lugar de autoridade na familia que

ele, trabalhador e pobre, no encontra no mundo da rua.

As dificuldades encontradas para manter o padrao de

desempenho que se espera do homem na familia pobre, por sua

condi.3o de trabalhador e pobre, faz com que a dimensao da

pobreza no contexto familiar aparea mais explicitamente no

discur-so masculino, j que os homens se sentem os

responsveis pelos rendimentos familiares. sobre ele que

recai mais forte o peso do fracasso. o homem quem falta

com sua obrigado quando o dinheiro nao d. Assim, quE? na

tentativa de "conferir dignidade ao cotidiano sem rE?levo"

destacam-se as qualidades morais que sustE?ntam o homem que

homem nas situabes de dificuldade, estruturais em suas

vidas.
 Em contrapartida, a mulher, em seu desempenho como boa

dona-de-casa, faz com que apesar d& pouco~ o dinhe,iro d.

Isto implica em controlar o pouco dinheiro recebido pelos

il
'I
que trabalham na famlia, priorizando os gastos (com a

alimentao em primeiro lugar) e driblando as despesas. Na

prioridade da alimentaao entre os gastos, os que trabalham

devem comer mais do que os outros adu 1 tos, e os homens,

trabalhadores/provedores, comem mais que as mulheres:

Eu quero que ele (o marido) c:oma~ porquE> e 1 e

vai trabalhar ..:: 7 I

t
r
Os papis familiar-es complementam-se para r-ealizar I
I
'
aquilo que importa para os pobres, repar-tir o pouco que tm.

Isto, entr-etanto, no se limita famlia. Na mesma medida

em que a alimentao a prioridade dos gastos familiares,

oferecer comida tambm um valor fundamental, fazendo os

pobres prdigos em oferec?-la.

Quando fui visitar uma famlia, onde a mae idosa

separada, os filhos que moravam com ela estavam

desempregados naquele momento, todos vivendo com

aposentador-ia da me, que no chegava nem a um salrio

minimo. Excepcionalmente, fizemos uma entrevista com um dos

27 Sobre as prticas alimentares, ver, alm de Antonio Cndido 0987),

Woortmann ( 1986).

74
filhos no fim da manha (foi o horrio sugerido para que eu

pudesse ver a filha casada, que morava longe e estaria l

naquele momento). A mae ofereceu-nos caf e suco de laranja

e desculpou-se insistentemente porque 0 suco estava ra:im.

Era o almoo que faltava. Falou de como o dinheiro nao dava

nem para comprar comida: A g~nte traz .as compras n.a mdo, ndo I'
I
precisa nem s.acola. E me dizia: Voc deve estar morrendo de
I~
tom~~ Era sua nao apenas a fome, mas a privaao da 11
1

satisfaao de me oferecer comida. N.3o ter o que comer, a

fome, significa no apenas a brutal privaao material, mas a

!.
:r
:I'
I
pr i vaao da sa ti sfaao de dar de comer, rea 1 i za o de um 'I
valor moral, deste repartir o pouco que se tem. Porque, na
I
falta de riqueza material para repo3rtir, como diz Maria
~ .

Lcia Montes (1981), o que conta

~: l 1.

"a generosidade que reparte o pouco que tem, a

liberalidade que nao mede o sacrifcio ou as
despesas para as ocasibes especiais, comemorabes
de alegria e luto, nascimento, aniversrio,
casamento, morte.'' (p. 69)

ji
!'
!I,
Lugar de homem e lugar de mulher

Quem casa, quer casa. Comecemos por a. Com o

casamento, o ideal a formaao de um ncleo independente,

porque uma famlia precisa de uma casa, alis, condiao para

viabilizar uma famlia:

Eu acho que quando a gente na o tE>m uma casa.

a g~n t~ na o t~m cabea' s vezes_, nem para a
familia, sabe?

Tendo uma casa, a gente d mais ateno para

a familia, para o marido, para f.ilho_, enfim . em
tudo, n&?

A casa onde realizam o projeto de ter uma familia,

per-mitindo, como obser-va Klaas Woor-tmann (1982), a

r-ealizaao dos papis centr-ais na organizao familiar, o de

pai de famlia e de m.3e/dona-de-casa. Este padr.o ideal

pressupde o papel masculino de prover teto e alimento, do

qual se orgulham os homens:

O dever do homem trabalhar, trazer o

dinheiro em casa ~ ser um pai df? fam.lia para dar
respeito na casa dele tendo moral.

Assim, para constituir a "boa" autoridade, digna da

obedincia que lhe cor-responde, no basta ao homem pegar e

76
botar comida dentro de casa e falar que manda, Para mandar,

tem que ter carter_, moral. Assim, o homem quando bebe,

perdl? a moral dentro de casa. Nao consequt? mais dar ordens.

,!
Como sintetizou Maria Cristina Costa (1993) em consonnc~a

com a argumentaao deste trabalho, o ganho e a honra

mesclam-se para compor a autoridade paterna. Numa rela.3o

complementar, para as mulheres o papel da dona-de-casa

fonte de igual sentimento de dignidade pessoa 1, como

comentarei no pr-ximo captulo na anlise do tr-abalho

domstico.

A casa , ainda, um espao de liberdade, no sentido de

11ue nela, contraposta ao mundo da rua, seio donos de si:

aqui eu mando.:ze

O fato do homem ser- identificado com a figura da

autor-idade, no entanto, no significa que a mulher- seja

privada de autoridade. Existe uma divisao complementar de

autoridades entre o homem e a mulher na familia que

cor-responde difer-enciao entr-e casa e familia. A casa

identificada com a mulher e a famlia com o homem. Casa E'

famlia, como o homem e a mulher, constituem um par

complementar, mas hierrquico. A famlia compreende a casa,

a casa E>St, portanto, contida na famlia:

28 Sobre a casa neste bairro, ver Caldeira (1986); sobre o significado

da casa em relao famlia, ver Woortmann (1982) e Sarti (1985a).
Dentro de uma anlise do uso e da interpretao do espao urbano,
Lucrcia D'Alessio Ferrara (1993) focaliza a casa em bairros da
periferia de Sao Paulo.

-,7
 No adianta ter uma casa superbonitona f? nao
ter uniiio na familia. tnha casa pobre, mas no
a trocaria por nt:nhuma outra st: ndo pudesse viver
com minha fami 1 i a

Que adianta uma casa onde nao falta nada, mas

tem soliddo?

Em consonncia com a precedncia do homem sobre a

mulher e da f am 1 i a sobre a casa, o homem considerado o

chefe da fami.lia e a mulher a chefe da casa. Esta diviso

I:
complementar permite, ento, a realizao das diferentes II
I;
funbes da autoridade na familia. O homem corporifica a

idia de autoridade, enquanto mediaao da familia com o

iI
mundo externo. Ele a autoridade moral, responsvel pela
i
respeitabilidade familiar. Sua presena faz da famlia uma

entidade moral positiva, na medida em que ele garante o

respeito. Ele, portanto, responde pela familia. Cabe

mulher outra importante dimenso da autoridade, manter a

unidade do grupo. Ela quem cuida de todos e zela para que

tudo esteja em seu lugar. a patroa, designaao que revela

o mesmo padro de relaes hierrquicas na familia e no

I
trabalho.
,,I
A distribuio da autoridade na famlia fundamenta-se,

assim, nos papis diferenciados do homem e da mulher na

f;;;mlia. A autoridade feminina vincula-se valorizao da

me, num universo simblico onde a maternidade faz da

mulher, mulher, tornando-a reconhecida como tal, sen~o ela

ser uma potencialidade, algo que no se completou (Sarti,

 -----

1985a).z~ Outro importante fundamento da autoridade da

mulher est no controle do dinheiro, que no tem relao com

sua capacidade individual de ganhar dinheiro, mas uma

atribuio de seu papel de dona-de-casa (Zaluar, 1985)

A diferenciaao entre um papel interno feminino e outro

masculino relacionado com o mundo de fora foi assim expressa

por uma mulher casada:

Eu acho que o homem tem que entrar com tudo

em casa e a mulher saber controlar. (Nininha)

Comentando as desavenas de sua vizinha depois que

ficou viva, outra moradora concluiu: no tinha mais homE>m

para controlar, Analisando as diferentes percepOes da casa

pelo homem e pela mulher, Parry Scott (1990) observou o

mesmo padro, mostrando que no discu,.-so masculino a casa

deve esta,.- sob controle, enquanto as mulheres ativamente

controlam a casa.

Quando no possive1 ter uma casa, comprada, cedida ou

alugada, formando um ncleo independente para a realizao

das dife,.-entes atribuibes do homem e da mulhe,.-, a rede

familiar se mantm na cena cotidiana. O novo casal fica na

casa dos pais de um dos cnjuges, criando uma situao

29 O trabalho de Tania Dauster (1983) mostra a estigmatizao da mulher

sem filhos, comparada "figueira. do inferno", rvore sem frutos.
sempr-e concebida como prov~sr;a,
... ...
porqu~,
""
~
~='
h ar r~ v e 1 morar

na casa dos outros, como expressou a mulher- que ficou alguns

meses na casa do cunhado quando chegou a So Paulo,

Nestes casos, a tend~ncia, pelo menos no primeiro

casamento, onde as expectativas de realizao do padr-o

ideal so maiores, que fiquem na casa dos pais do marido,

respondendo atr-ibuio masculina de prover teto.~ 0 Nos

casos em que isto no possivel, a solidariedade familiar

leva o novo casal a ficar na casa da mulher. Essa tendncia

observa-se sobr-etudo nas unibes subsequentes primeira,

s0
quando a mulher separ-adafvincult a seu gr-upo de origem e

poder- manter este vinculo mE>smo com a nova unL3o, para

estar perto da rede de apoio a seus filhos.

Embora quem case queira casa, os vnculos com a rede

familiar mais ampla nio se desfazem com o casamento, pelas

obrigabes que continuam existindo em relao aos familiares

e que nio se rompem necessariamente, mas so refeitas em

outros termos, sobretudo diante da instabilidade dos

casamentos entre os pobres, dificultando a realizaao do

padro conjugaJ.31

30 Contr<~riando, portanto, a tendncia uxor-ilocalida.de (ou seja, a

residncia do novo casal junto ao grupo faml{a-r da esposa), observada
em trabalhos que> enfatizam a "centralidade" da mulher na famlia
(Woortmann, 1987}.
31 Acredito que, na sociedade brasileira, mesmo nas camadas mdias e>
altas, em funo de uma dinmica distinta que no cabe aqui tratar,
tampouco a famlia existe como famlia conjugal.

80
 ,,
A famlia ultrapassa os limites da casa, envolvendo a li
i
~ede de parentesco mais ampla, sob~etudo quando se f~ust~am
I

as expectativas de se te~ uma casa, onde ~ealiza~ os papis

masculinos femininos. Nestes casos, comuns ent~e os

pob~es, pelas dificuldades de atualizar o padrao conjugal de

fami 1 ia, ~essal ta a impo~tncia da di ferenciaao entre a

casa e a famlia para se entender a dinmica das ~elabes

familia~es . .:5z

As famlias pob~es dificilmente passam pelos ciclos de

desenvolvimento do g~upo domstico, sob~etudo pela fase de

c~iaao dos filhos, sem ~uptu~as (Neves, 1984' Fonseca,

1987, Scott, 1990) ' o que implica em alterabes muito

frequentes nas unidades domsticas. As dificuldades

enfrentadas pa~a ~ealizaao dos papis familiares no ncleo

conjugal, diante de unibes instveis e empregos ince~tos,

levam a desencadea~em-se a~ranjos que envolvem a rede de

parentesco como um todo, para viabiliza~ a exist~ncia da

famlia, tal como a concebem.

A literatu~a sob~e famlias pobres no s~asil confi~ma a

possibilidade de se estabelece~ uma relaao ent~e as

condibes scio-econmicas e a estabilidade familiar, no

sentido dos ciclos de vida familia~ se desenvolve~em sem

32 A importncia desta distino foi enfatizada por Meyer Fortes (1971),

ao analisar os ciclos de desenvolvimento do grupo domstico; ver tambm
sobre a importncia de-sta distino para analisar as relaOes
familiares: Durham (1983), Fonseca (1987) e Woortmann (1982 e 1987).

B1
rupturas (Agie~, 1988 e 1990). Os trabalhos de Carmen Cini~a

Macedo (1979) e de Elizabeth D. Bilac (1978) indicam que, em

g~LIPOS de ope~~ios economicamente mais estveis, h maior-

possibilidade de r-ealizaao do padro de complementar-idade

de papis sexuais no ncleo domstico. A liter-atur-a mostr-a,

em contrapa~tida, a relao entre pobreza e chefia feminina

!I

(Bar-roso, 1978 e Castro, 1989). Jsto significa dizer- que as

fam.ilias desfeitas sao mais pobres e, num circulo vicioso,

as famlias mais pobres desfazem-se mais facilmente.

Pesquisas demonstram como a pobreza afeta

primordialmente o papel de provedor do homem na familia

(Montali, 1991, Telles, 1992 I JU.3.rez Lopes e Andra

Gottschalk (1990) mostram que "as famlias chefiadas por

homens, em particular as muito jovens com filhos, parecem

ser especialmente sensiveis recessao e recuperao

econmicas".

A vulnerabilidade da famlia pobre, quando centrada no

pai/pr-ovedor, ajuda a explicar a frequncia de rupturas

conjugais, diante de tantas expectativas no cumpridas, para

I,,
o homem, que se sente fr.acassado, e para a mulher, que v? !I
,[
r-olar- por- gua abaixo suas chances de ter al gt.1ma coisa

atravs do projeto do casamento (Rodrigues, 1978, Salem,

i i

1981 e sa~ti, 1985a) i<

I
i-1-
11
::
Como o outro lado da moeda, Jua~ez B. Lopes e And~ea

Gottschalk (1990) mostram que 8S famlias chefiadas por

mulheres estao numa situao estruturalmente mais prec~ria,

mais independentes de variaes conjunturais, quando

comparadas com a si tua.ao das i am 1 i as pobres, equi v a 1 entes

no ciclo familiar, que tem chefe masculino presente, dadas

as diferenas nas formas de insero da mulher no mercado de

trabalh0.:3:3

Se a vulnerabilidade da mulher est em ter sua relao

com o mundo externo mediada pelo homem, f r agi 1 izando-a em

far::e deste mundo que, por sua vez, reproduz e reitera as

diferenciaoes sexuais, o status central do homem na

famlia, como trabalhador/provedor, torna-o tambPm

vulnervel, porque o faz dependente de condibes externas

cujas determinaOes escapam a seu controle. Este fato torna-

se particularmente grave no caso da populao pobre, exposta

instabilidade estrutural do mercado de trabalho que a

absorve.

33 A estruturao do mercado de trabalho a partir da diYiso sexual do

trabalho, afetando toda sua composio, salrios, qualificao, formas
de insero, alocao em momentos de cr-ise, etc ... , tem sido objeto de
uma importante linha de pesquisas. Ver para refer~ntias: Bruschini,
(1985), Hirata e Humphrey (1983 e 1984), Telles (1992) e Sarti (1985b),
entre outros.

83
Deslocamentos das figuras masculinas e femininas

Nos casos em que a mulhEC>r- .;~;ssume a r-esponsabilid.;~;de

econmica da fami lia, ocorr-em modi fi caOes importantes no

jogo de relabes de autoridade e efetiv.;~;mEmte a mulher pode

assumir o papel masculino de ''chefe'' (de autoridade)

de f in i r-se como ta 1 A auto r- idade mas cu 1 in a seguramente

abalada se o homem nao garante o teto e o alimento da

familia, funbes masculinas, por-que o pape.!. de provedor a

r-efora de manEC>ira decisiva. Entretanto, a desmoralizao

ocorrida pela perda da autoridade que o papel de provedor

atribui ao homem, abalando a base do respeite que lhe devem

seus familiares, significa uma perda para a familia como

totalidade, que tende a buscar uma compensa:ao pela

substi tui.3o da figura masculina de autoridade em outros

homens d.a rede fami 1 i ar.

Cumprir o papel masculino de provedor nao configura, de

fato, um pr-oblema para a mulher, acostumada a trabalhar,

sobretudo quando tem precisao; para ela, o problema est em

manter a dimensao do respeito conferida pela presena

masculina. Quando as mulheres sustentam economicamente suas i''

unidades domsticas, podem continuar- designando, em algum

nivel, um ''chefe'' masculino. Isto significa que, mesmo nos

casos em que a mu 1 her assume o pape 1 de provedora, a

identificao do homem com a autoridade moral, a que confere

respeitabilidade famlia, no necessariamente se altera.

 Os diversos aspectos em que o homem sua

autor-idade, garantindo os recursos materiais, o respE'ito e a

proteao da famlia, enquanto provedor e mediador- com o

mundo externo, podem estar a l ceados em diferentes figuras

masculinas. Isso acontece particularmente nos casos de

separaao conjugal e de novos casamentos, onde o novo marido

nao necessariamente ocupa o lugar masculino em r-elaao aos

f i 1 hos de sua mulher-. Os frequentes casos de separ-ao e a

frequente ocorr~nci.a de gravidez entre as adolescentes

CUJO filho tende a ficar na casa dos avs, que o cr~am com

ou sem a mae leva a uma diviso dos papis masculinos e

femininos entre diversos homens e mulheres na rede familiar,

deixando de se concentrar no n~cleo conjugal.

A sob~evivncia dos g~upos domsticos das mulhe~es

"chefes de famlia" possibilitada pela mobilizaao

cotidiana de uma rede famlia~ que ultrapassa os limites das

casas. Nestes deslocamentos, o filho mais velho se destaca

como aquele que cumpre o papel de chefe da familia. So os

casos que Tania Salem (1981) apropriadamente chamou de

''filhos eleitos''. O trabalho de Michel Agier- (1988, 1990),

feito em Salvador-, e o de Claudia Fonseca (1987), feito em

Porto Alegre, demonstram o mesmo padrao, que fa2 lembrar- as

obser-vaties de Fr-anoise Hritier (1975} sobre a estreita

dependncia entre laos consangu.ineos e laos conjugais em

qualquer sociedade. Segundo esta autora, h uma r-elaao

pendular- e inversa entre esses dois termos, onde ao

enfraquecimento um tipo d" v.inc:ulo corresponde o

fortalecimento do outro.

Tal como acontece o deslocamento dos papis masculinos,

os papis femininos, na impossibilidade de serem exercidos

pela me-esposa-dona-de-casa, sao igualmente transferidos

para outras mulheres da fam.ilia, de fora ou dentro da

unidade domstica. O exerc.icio dos papis sexuais, nos casos

em que se desfaz a relaao conjugal, passa para a rede

familiar mais ampla, mantendo o principio da

complementaridade de papis, transferidos para fora do

ncleo conjugal. Nestes casos, alm dos familia,..-es

consanguineos, tem um papel importante a instituio do

compddrio.

A rivalidade entre consanguineos e afins, ,..-essaltada

por Claudia Fonseca (1987), embora exista, no impede a

solidariedade nesta rede onde se deslocam os papis. As

relabes entrecruzam-se, fazendo com que as regras de

obrigao prevaleam sobre a rivalidade referida e levdndo

cooperao. Assim, a av paterna pode cuidar dos netos,

enqudnto a ex-nora trabalha. Neste caso, o cruzamento d-se

tambm pelo principio da diferenciaao de gnero (ou sexual)

e a rede feminina alterna-se no cuidado das crianas.

Nos casos de viuvez ou separao sem nova unio, a me

torna-se a figura aglutinadora do que resta da famlia, e

sua casa acaba sendo o lugar para onde acorrem os f i 1 hos

86
nas si tuaes de desampar-o (desemprego, separaes

conjugais, etc.). Sendo o ponto de refer-ncia par-a toda a

famlia, mae devido um respeito particular, sobr-etudo se

ela tiver uma idade mais avanada, que tem o sentido de uma

retr-ibuio do filho me que o criou, como no belo r-elato

de Richard Hoggart (1973) sobr-e o respeito mae nas class~~

trabalhadoras inglesas.

Se a comunicaao dentro da rede de par-entesco revela o

papel crucial da me, conforme obser-va Woortmann (1987),

isto nao significa "centralidade" da mulher na fam.i.lia, mas

o cumprimento de seu papel sexual, de mantenedora da unidade

familiar, numa estrutura que nao exclui o papel complementar

masculino, deslocado para outros homens que nao o pai.

Dent~o deste unive~so simblico, ~essu~ge ent~e os

pobr-es ur-banos a clssica figura do "irmao da mae".

Sobretudo nos momentos do ciclo de vida em que o pai da

mulher j tem uma idade avanada e no tem mais condibes de

da I'" apoio, o irmo surge como a figura masculina mais

provvel de ocupar o lugar- da autoridade masculina, mediando

a relao da mul hei'" com o mundo exte~no e garantindo a

r-espei tabi 1 idade de seus consanguineos. Woor-tmann ( 1987) e

Fonseca (1987) ~econhecem tambm obriga6es do ir-mao de uma

mulher par-a com ela, como uma espcie de substituto do

mar ido, assumindo par-te das responsabilidades masculinas

quando a mulher- abandonada.

D7
 Nas famlias que cumpriram sem rupturas os ciclos de

desenvolvimento da vida familiar, o pai tem um papel central

dent~o de uma relaao complementar e hie~~quica com a

mulher, concentrados no ncleo conjugal, ainda que esta

si tua:ao na o exclua a transferncia de atribuibes ~ede

mais ampla, em pa~ticula~, quando a mie trabalha fora; nas

famlias desfeitas e refeitas, os ar~anjos deslocam-se mais

intensamente do ncleo conjugal/domstico pi:!~a a rede ma~s

ampla, sobretudo para a familia consanguinea da mulher.

Esse deslocamento de papis familiares nao significa

uma nova estrutura, mas r-esponde aos pr-incipias estruturais

que definem a famlia entre os pobres, a hierar-quia

homem/mulher e a diferenciaao de papis sexua~s com a

divisao de autoridades que a acompanha.

Na o , portanto, necessariamente o controle dos

recursos internos do grupo domstico que fundamenta a

autoridade do homem, mas sim seu papel de intermedirio

entre a familia e o mundo externo, em seu papel de guardiio

da respeitabilidade familiar. o fundamento deste lugar

masculino est numa representaao social dos sexos, que

identifica o homem como a autoridade moral da famlia

p~r-ante o mundo ex terno. Di 2 respeito ordem mora 1 que

organiza a famlia, portanto, a uma razao simblica, usando

a formulaao de Marshall Sahlins (1979), que se reatualiza

nos diversos arranjas feitos pelas famlias com seus parcos

recursos.

BE_I
 O papel fundamental da mulher na casa d-se, portanto,

dentro de uma estrutura fami 1 i ar onde o homem essencial

para a prpria concepao do que a famlia, porque a

famlia pensada como uma ordem moral, onde o homem
representa a autoridade. Mesmo quando ele ndo prov a

famlia, sua presena ''desnecessria'', continua necessria.

A autoridade na famlia, fundada na complementaridade

hierrquica entre o homem e a mulher, entretanto, nao se

realiza obrigatoriamente nas figuras do pai e da mae.

Diante das frequentes rupturas dos vnculos conjugais e da

instabilidade do trabalho que assegura o lugar do provedor,

a famlia busca atualizar os papis que a estruturam,

atravs da rede familiar mais ampla.

A famlia pobre nao se constitui como um ncleo, mas

como uma rede, com ramificaties que envolvem a rede de

parentesco como um todo, configurando uma trama de

obrigaties morais que enreda, num duplo sentido, ao

dificultar a individualiza.3o e, ao mesmo tempo, viabilizar

a existncia dos indivduos enquanto apoio e sustentaao

bsicos.

Esta rede que constitui a fam 1 ia pobre, atravs da

qual as relabes familiares se atualizam, permite

relativizar o sentido do papel central das mulheres na

famlia, reiteradamente destacado na literatura sociolgica

e antropolgica sobre as famlias pobres no Brasil (Barroso,

1978, Figueir-edo, 1980, Neves, 1984, Woortmann, 1987,

El9
Castro, 1989, Scott, 1990). Nao se trata de contrapor norma~

"patriarcais" e prticas "matrifocais", como propoe

Woortmann (1987), na medida em que as prticas se definem

articuladas a normas e valores sociais. A prtica contm em

si a norma, em sua forma positiva ou como transgresso. Pela

forte demarcao de gnero e pelas dificuldades de

realizao do modelo nuclear, no necessariamente as figuras

masculinas e femininas sao depositadas no par pai/marido e

mae/esposa, mas sao transferidos para outros membros da rede

familiar, reproduzindo esta estrutura hierrquica bsica. 3 4

AntJ.gamente era o homem que mandava na casa, disse uma

mulher, casada pela terceira vez, com um filho de cada

uni.3.o,

s que de uns tempos para c' quem est mandando

mais a mulher nao sei se Tal ta de trabalho.,
ou silo os homens mesmo que es tao mui to
acomodados agora tem como diz? Os direitos
sao iguais . mesmo a mulher que no trabalha, ela
tem mais poder do que antes~ na o sei o que est
acontecendo com as geraDes de agora.. os homens
na o est querendo mui ta responsabi 1 idade.. eles
esta o deixando tudo nas c: os tas das mui heres. E
eles sabem que as mulheres vao a luta e tem homem
que num t nem ai.

34 Sobre o carter- hierrquico e patriarcal da famliA na soci~d.:ade

brasileira., ver- a. discusso de Angela Mendes de Almeida. (1987) e de
Roberto Da. Ma.tta. (1987).

90
 Antigamente aparece aqui como um tempo idealizado, em

que as mulheres no tinham sobre suas costas o peso da

responsabilidade da famlia que, sua representaao,

envolve a complementaridade entre o homem e a mulher. Esta

situaao de uns tempos para c~ envolve uma permanente

ambivalncia, em face das expectativas fr-ustradas, dos

ar-ranjos compensatr-ios e dos benefcios impr-evistos que

podem advir- das novas situabes criadas. Assim que se os

direitos sao igua~-s e a mLilhE'r hoje tem mais:. poder, isto

vivido de forma ambivalente, no necessar-iamente como uma

reversao dos papis familiares, mas como uma r-eafirmao do

fracasso masculino, diante das dificuldades do homem de

exercer um papel onde estao depositadas as expectativas

familiares, seja poc ra2bes que lhe escapam, tal ta de

traba I ho, ou por r-a26es que 1 h e di 2em respeito, porque es ti:io

acomodados mesmo, sobr-e as quais ele tem uma

responsabilidade moral

As expectativas frustradas instauram um mecanismo, do

qual os homens e as mulheres sao cmplices sem o saber

necessariamente, que reiter-a as atribuibes masculinas e

femininas, ainda que dificilmente sejam cumpr-idas nos

arranjos cotidianos. Ambos, homens mulheres, acabam

enredados neste emaranhado de expectativas que no conseguem

responder. Ele, fracassado, tem no a 1 co o 1 i smo o desafogo a

seu alcance e ela se frustra por nao poder ter o homem e a

situaao familiar esperados. Diante do homem que representa

91
a autoridade e que no cumpre o papel esperado- infiel, que

bebe, que nao traz dinheiro para casa a mu 1 her acaba

tendo um acentuado papel ativo nas decisoes familiares, sem

que, no sentido inve~so, o homem tenha modificado seus

papis familiares. Diante dele, que socialmente tem sobre

ela uma autoridade que no se justifica a seus olhos, ela

exibe sua disposi.3o de se virar, de nao precisar mais dele,

como uma vingana, ~eterando o fracasso dele e a frustraao

de ambos.

O lugar das cr1anas~

Quem casa, quer casa, mas nao apenas isso. O projeto do

casamento, onde est implicita a consttuio de uma

famlia, indissociado da idia de ter filhos (Sarti,

1985a). ~ inconcebvel formar uma famlia sem o desejo de

ter filhos. A idia de famlia compbe-se, entao, de trs

peas: o casamento (o homem e a mu 1 h e r-) a casa e os

f i 1 hos.

A pessoa que na o tem filho, na o tem v .i da.

Famlia ~em f .i 1 ho_~ eu acho que um fruto ~em
v a 1 ar. umiil .3rvore que morreu E' que na o tem fruto
nenhum. 56 eles dois ali numa casa qLie nem duas
estacas. 56 come E' bebe, trabalha E' dorme, pra
que? E eles fizeram esse lar para que?
 Depois que voc tE>m um filho, voc luta por
algum obJetivo.

,q minha tia sofre por nao ter Llm filho para

cuidar d&la.

Entre as relabes familiares, sem dvida a relao

entre pais e filhos que estabelece o vnculo mais forte,

onde as obrigabes morais atuam de forma mais significativa.

Se, na perspectiva dos pais, os filhos so essenciais para

dar sentido a seu projeto de casam~nto, "fertilizando-o",

para no serem uma rvore seca e outras tantas metforas que

exemplificam a analogia da famlia com a natureza, dos

filhos esperada uma retribuiao, que existe enquanto

compromisso moral:

Eu aprendi isso do meL/ av e eu acho que d

resultados: criar elas sem esperar recompensa,
porque se elas (as filhas) fizerem algo para m.1m,
que seja por elas., de agradecimento por elas
mesmo, delas ver meu esforo para com elas

Retribui-se moralmente, se a mae ou o pa.l vier a

precisar, ou sendo um bom f i 1 ho, isto , honesto,

trabalhador: eu j acho um grande beneficio .

Isto o que se espera dos filhos adultos; das crianas

espera-se que obedeam simplesmente. H uma forte hierarquia

entre pais e filhos, e a educaao concebida como o

exercicio unilateral da autoridade.~~ As crianas gozam, no
entanto, de certas regalias. Comem mesa e, junto com os

trabalhadores, tem prioridade na distribuiao da comida. O

valor dado ao filho na familia aparece na prodigalidade com

que comemoram seu primeiro aniversrio.~ 6 As crianas vao

perdendo suas rega 1 ias, conforme estejam em condibes de

repartir as obrigabes familiares, assemelhando-se ao

estatuto dos outros familiar-es. Pode-se dizer que o que

de f in e a criana, entre os pobres, que ainda na o

participam das obrigabes familiares, no trabalham, nem se

ocupam das atividades domsticas, etapa CUJO inicio depende

das condibes de vida familiares, tornando difcil delimitar

a "infncia" entre os pobres. A regra que as crianas

desde muito cedo, com 6 ou 7 anos, tenham atribuibes dentro

da famlia (Dauster, 1992} . Seus inmeros Jogos e

brincadeiras alternam-se com as frequentes atribuibes que

1 hes sao designadas' como ~r at a venda, dar recados,

buscar auxlio.

35 Na forma como so tratadas as crianas aparece a reproduao do padro

unilateral de exerccio da autoridade que as instituioes pblicas
reservam aos pobres, seus pais, evidenciando a rela~o entre a educaio
e o e~erc.icio de uma cidadania democrtica. Maria Lygia Quartim de
Moraes (1993) desenvolve este problema, ressaltando a importncia da
"boa infncia para o futuro cidado", mostrando que as razes da
privaio que dificulta o exerccio da cidadania estao longe de serem
materiais e que, quando as carnciais bsicas comeam no plano afetivo,
dificilmente os projetos de democratizaao, por melhor intencionados que
sejam, conseguem romper as resistncias.
36 Esta comemoraao parece-mt:> tambm associada ao sucesso da
sobrevivncia da criana, numa populaao ainda marcada pela oconncia
de mortes prematuras.
 Uma das delimitabes do que ser criana diz respeito

a uma mudana no exerci cio unilateral da autor-idade.

Crianas sao aqueles que podem levar surra, E>m comparaao

com os ;avens, que j tem condibes de reaao, tal como

aconteceu na famlia em que as filhas crescidas fizer-am uma

aliana com a me contr-a a autoridade desmedida do pai. Uma

dessas filhas, uma .;ovem de 19 a;nos, assim expressou essa

diferena de condibes:

Nas crianas sim, vamos dar umas palmidas de

vez em quando_~ agora com jovens niiio assim,
jovens se trata com conversa, com
cansei en tizaao

Filhos, como o casamento, significam responsabilidade,

uma categoria moral que se opbe, para os pobres, de

vaidade. Uma mulher cuja filha engravidou, solteira e com 16

anos. argumentou que sua filha deveria ter o filho, e no

abortar, par .a aprender o que a vidi.

Os f i 1 hos d.3o mulher e ao homem um estatuto de

maioridade, devendo torn-los responsveis pelo prprio

destino, o que implica idealmente em se desvincular- da

familia de origem e constituir novo ncleo familiar. O filho

pode, entao, tornar-se um instr-umento para esta

desvinculao.
 Uma mulhe~ hoje casada, com um filhinha de cinco anos,

contava-me que quando morreu sua me, o pai ~euniu todos os

filhos pa~a comunica~ quem i~ia~ a partir daquele momento,

tic:r=~r como donr=~-de-casa. O lugar coube a ela, filha mais

velha. Alm deste papel, ela e o pai tornaram-se os

principais arr~mas financeiros da familia. Segundo SE>U

r-elata:

Eu
precisava fazer alguma coisa da minha
l/ida . .
eu queria casar . Ai falei com meu pai .
1

ele me achava muito nova para casar e eu

praticamente era o brao direito dele

Como, j estava cansada de trabalhar para a famlia,

resolveu sair com o namorado e ir para um motel:

Vou ver se eu arrumo uma barriga e ver se eu

caso rpido.

Apesa~ da relutncia do namorado, que temia pela reao

do pai, ela conseguiu seu intento. Engravidou e o pai teve

que aceita r que e 1a dever i a se casar, c r i ando seu nc 1 e o

independente. Subsumida por sua posi.3.o essencial na

hierarquia familiar e em sua diviso de trabalho, ela no

estava designada para casar. Assim, o sentido de

responsabilidade implicito em ter filhos leva as mulheres a

utilizarem deliberadamente a gravidez como um instrumento

par-a a independncia de sua fam.i.lia de or-igem e/ou, diante

de um noivo hesitante em casar-, par-a for--lo a assumir a

respons.ab.i 1 i da de.

Me solteira

Na per-spectiva de que o filho uma respon:..abilidade

dos pais, quando o homem no assume sud par-te, cabe mulher

assumi-la sozinha. A .ace.i t.aao da me sol te ir-a envolve

nuances impor-tantes. Ela , em pr-imeir-o lugar, vtima de um

s.afado, que no assume as consequ:ncias dos seus atos, um

homem que nao digno de respeito, acusao que compor-ta uma

ambiguidade, na medida em que, ao mesmo tempo, ningum pode

obrigar ningum a casar. Assim, diz o pai de filhos homens

ao pai de filhas mulheres:

CLJida do teu capim, que eu vou sol ta r meus

cabritos.

Nao observei nenhum caso em que a mae solteir-a fosse

deliber-adamente expulsa de casa. A cr-iana normalmente

incorporada ao ncleo familiar da mae. Ela errou, mas seu

erro maior to~- confiar no sa t.ado, opinou outro pai de

fam 1 ia. Se errou, pode 1 he ser dada a chance de reparaao.

~7
7!
Ter- o filho e conseguir- cri-lo transforma-se, entao, na

pr-ova de um valor- associado coragem de quem enfrenta as

consequncias dos seus atos: sou muito mulher para criar meu

filho, um cdigo de honr-a feminino.

Neste pr-isma, condena-se o aborto, considerado vaidade,

em opa si o responsa.b.i 1 idade:

A pessoa ter aborto_. tudo bem, ma;. se a

pessoa sadia e tem c,ap,acida.de dE? tra.b,alh,ar_. eu
a.cho que ndo precisa fazer aborto ( ) por que
nao evita tambm? Eu acho que uma mde que desfaz
de um filho nao uma mde.

Para voc sustentar seu filho, nao precisa se

ter um homem a seu lado. s voc ter c,apacidade
de trabalhar. Eu acho que a pessoa que tem
c.;;p,acidadE? de trabalhar, tem capacidade de ter um
filho.

A vaidade, implicando numa individualidade tida como

.irresponsvel, porque nega os preceitos de obr-igao moral

em r-elaao a seus iguais, opbe-se tambm necessidade, cujo

carter involuntrio desculpa e justifica um ato moralmente

condenado. Assim, o aborto por nF?cessidade torna-se

compreensivel e moralmente aceito:

De um filho s. acho que nao precisa (fazer

abor-to). ,:;gora, quando a pessoa tem cinco. seis
filho;.

S'F:
 A capacidade de tr-abalho tor-na-se o meio atravs do

qual a mulher- pode reparar seu erro, mostrando que digna

do respe.i to conter- ido ao homem neste cdigo moral. o

tr-abalho para sustentar o f.ilho r-edime a mulher-, qLlE' se

tor-na a mae/pr-ovedor-a. Subor-dinado mater-nidade, o tr-abalho

conter-e mulher- a mesma autonomia mor-al que r-econhecida

no homem/tr-abalhador-/pr-ovedor. Ela trabalha e sustenta sua

prole como for-ma de reparaao do erro de ter uma vida sexual

sem um parceiro fixo que legitime SE'L! lugar de mulher-,

passando a perna por cima de todo mundo que falou dela e

mostrando que n.ao precisa de ningum para c: r i ar os f i 1 hos

dela, como disse, nao toa, o irmao de uma mulher solteira

que teve dois filhos com dois homens diferentes, este ''irmo

da me'', guardio da respeitabilidade de seus consanguineos.

Assim, a autonomia moral da mulher/me solteir-a tem como

condio necessria que ela trabalhe e prove que muito

mulher para c: r i .ar seLJ f i 1 ho, condi ao necessr-ia mas no

suficiente, uma vez que sua independncia econmica

depende, para se consolidar como r-espeitabilidade mor-al, do

apoio e da gar-antia de seus familiares.

Nesta perspectiva moral, o ''dir-eito'' ao prazer sexual

implica o "dever-" de assumir- as consequn c i as, a

possibilidade do filho, que colocado como uma

inevitabilidade da vida sexual, fazendo com que a r-epr-oduo

legitime moralmente a sexualidade. Uma mulher- que estava

naquele momento na terceira unio conjugal argumentou que

 uma mae que nao tem capacidade de assumir um
filho~f?nt.#io n.3o tE?m capacidadE? de estar namorando
e estar arrumando homem. Eu acho que para ter
capacidade de arrumar um homem~ tem capacidade de
sustentar o filho que vem pela frente, porque tudo
o que voc fa:z, sempre tem que aparecer uma coise~
para voe? sacrificar sua vi da.

Relabes atravs das crianas

Pa~a entende~ o luga~ das c~ianas nas famlias pob~es

, mais uma vez, necess~io dife~encia~ as famlias que

cumpri~am as etapas do seu desenvolvimento sem rupturas,

onde os filhos tendem a se~ mante~ no mesmo ncleo familiar,

e as que se desfizeram neste caminho, alte~ando a ordenao

da ~elao conjugal e a ~elao entre pais e filhos.

Nos casos de instabilidade familia~, po~ separabes e

mo~tes, aliada instabilidade econmica est~utu~a1 e ao

fato de que no existem instituibes pUblicas que substituam

de forma eficaz as funbes familiares, as c~ianas passam a

no ser uma responsabilidade exclusiva da mae ou do pai, mas

de toda a rede de sociabilidade em que a famlia est

envolvida. Claudia Fonseca ( s/d) argumenta que h uma

coletivizaao das responsabilidades pelas crianas dent~o do

g~upo de parentesco, ca~acte~izando uma "circulao de

c~ianas'' (Fonseca, 1985). Esta prtica popula~ insc~eve-se

100
dent~o da lgica de obrigabes mo~ais que caracteriza a ~ede

de parentesco entre os pobres. Constitui, segundo Claudia

Fonseca (s/d), um

''diviso~ de guas ent~e aqueles individuas em

ascenso que de fato adotam valores de classe
mdia e aqueles que, apesar de uma existencia um
tanto quanto mais confortvel, permanecem ligados
cultura popular.''

Em novas unibes conjugais, quando h filhos de unibes

anteriores, os direitos e deveres entre pais e filhos no

grupo domstico ficam abalados, na medida em que os filhos

no sao do mesmo pai e da mesma mae, levando a ampliar esta

~ede para fora deste ncleo. Nesta situao os conflitos

entre os filhos e o novo cnjuge podem levar a mulher a

optar por dar para criar seus filhos, ou algum deles, ainda

que tempora~iamente.

A criana ser confiada a outra mulher, normalmente da

~ede consanguinea da me. Nas familias desfeitas, por morte

ou separao, no momento de expansao e criao dos filhos,

ocorrem rE?arranjos no sentido de garantir o amparo

financE?iro e o cuidado das crianas. Embora se conte

fundamentalmente com a rede consanguinea, as crianas podem

ser recebidas por no-paren tes, dentro do grupo de

referncia dos pais. Foi um dos casos que acompanhei, onde

um casal com tris filhos, moradores da favela local, cr1am

10.1.
um menino, cuja mae mor-reu e o pai deSapar-eceu. A r-ota

alternativa para este menino fica clara na advertencia:

Ou voe/ se comporta? ou do contrtlrio.,

seguinte: eu te coloco na FEBE/'1 at teu
.ap.arecer

O impor-tante a r-essalta r que este na o um caminho

sem volta, mas uma das possibilidades, a menos de~ejvel,

dentro desta cir-culaao das crianas.~ 7

Nos casos de separ-aa, pode haver pr-efer"ncia da me

pelo novo companheir-o, prevalecendo o lao conjugal,

circunstancialmente mais forte que o vinculo mie-filhos. Uma

nova uniao tem implicaoes na relao da me com os filhos

da unio anterior- que expressam o conflito entre

conjugalidade e maternidade (to claramente revelado no

dilogo abaixo entre uma mulher j separada e sua me, que

argumenta em termos da retribuio possvel). Dadas as

dificuldades que enfrenta uma mulher pobre para criar seus

filhos, a tendncia ser lanar mo de so1ubes temporrias

para contornar a situaao, entre as quais est

possibilidade de que os filhos fiquem com o pai. Entre os

casos que acampem hei, dois homens, casados novamente,

37 Ver o trabalho de Cludia Fonseca (1986) sobre a inter-naii;o dos

pobres como parte do contexto de circu1aio de crianas, onde o sentido
da internao, associada aos estigmas da pobreza, r-e-elaborado quando
se torna uma alter-nativa concreta em suas vidas.

:to.::.::
ficaram com os filhos da unio anterior.

Ele (o marJ'do) no queria se separar de mim~

porquE? elE? falou que se um dia a gentE? se
separasse_, ele nao largava da menina, que ele ia
carregar a menina com ele.

Eu falei: "ent.iio voc' va.i passar por cima do

meu tmulo~ porque a menina de mim voc nao tira".

E a minha m.iie: "O que? Hoje em dia., brigar

por c..=wsa de filho nao vale a p&na, porque depois
que eles cresce, eles d um pontap no traseiro da
gentE?.

Eu faleJ: "i, mi:if?.' P senhora pode pensar o

que a senhora quiser. mas eu penso do meu jeito.
Eu acho que desde o mome>nto que a ge>nte ps filho
no mundo. a gente> tem que cuidar dele. Se tiver
que passar fome., vai passar fome_, mas eu dar meus
filho para algum, isso jamais vou fazer."

A instabilidade familiar, embora seja um fator

importante, na o esgota o significado da circulaao de

crianas, que pode acontecer mesmo em familias que nio se

romperam. Claudia Fonseca mostra como a me que d para

seu filho ou filha, pode exigir retribuiao,

considerando que, ao darem seus filhos "sacrificaram suas

prerrogativas maternas em beneficio destes'': deram aos pais

adotivos uma criana. A criana aparece como ddiva, o que

estabelece a possibilidade de reivindicar retribuiao. Nao

constituindo uma adoao, ou seJa, a transferncia total e

permanente dos di rei tos sobre a c r i an a, a c i r cu 1 aao de

crianas uma forma de transferncia parcial e temporria,

tosterage, que abre espao para relaoes de obrigao entre

.1(1~
os pais biolgicos e adotivos. Instaura-se um jogo que

envolve manipulao por parte da me biolgica que dEu seu

filho, como sacrifcio materno. Ao mesmo tempo, a

adotiva tem a expectativa de alguma retribuio (que pode

ser um pagamento) pelos cuidados prestados (Fonseca, 1986 e

s/d).

A adoao representa quebra deste jogo, pela

transfer@ncia total dos direitos e deveres sobre a criana

adotada. D-se sob o signo da lei, enquanto a circulaao de

crianas acontece no registro das obrigaOes morais que

caracterizam as prticas populares (Fonseca, 1985) '

reiterando o primado dos costumes sobre a lei para os

pobres.

A circulao de crianas, como padro legitimo de

relao com os filhos, pode ser- inter-pretada como um padro

cultural que permite uma soluao conciliatria entre o valor

da maternidade e as dificuldades concr-etas de criar os

filhos, levando as maes a na o se desligarem deles, mas

manter-em o vnculo atravs de uma circulaao tempor-ria.

Assim, mantm-se os vnculos sangue, aos de

criao, ambos definindo os laos de parentesco, atualizando

o padrao de incorporao de agregados que tradicionalmente

caracteriza a famlia brasileira (Freyre, 1980). Atravs das

crianas, reafirmam-se, ao mesmo tempo, os vinculas com seu

grupo de referncia.

J (14
/'1.3e e Pa:i: nas horas boas e ruins .

A prtica de adobes informais e temporrias acaba

relativizando as nobes de pai e me, o que implica numa

elasticidade no uso dessas categorias. As crianas chamam de

"pai" e "m.=ie" aqueles que CLJidam deles. A pessoa que cuida

sente-se no direito legtimo de ser assim chamada e

reivindica esta nomeao. O avS, quando mora com os filhos

de suas filhas solteiras, invariavelmente o pai, assim

como o marido da ma e pode tambm ass1m ser chamado,

sobretudo quando o genitor- (pai biolgico) no tem ma1s

contato sistemtico com os filhos.

Um dos homens entrevistados, casado pela segunda vez,

est entre os dois mencionados que moram com os trs filhos

do seu primeiro casamento, os trs do primeiro casamento da

mulher e um filho desta segunda uni.3o. A mae biolgica das

cr-ianas trabalha fora e mora na casa contgua dele, com

entrada pelo r-ua de tr-s. Segundo seu relato, e>le e a

segunda mulher sao os que cvidam e os f i 1 hos do primei r o

casamento chamam a sua segunda mulher de mae, e a mae

biolgica pelo nome prprio. Desta situao~ ele disse ter

uma teor.ia:

J. (l ~'
 11.3e a que
cuida deles ( .... ) n.3o aquela qLie
viv~ pelo mundo. talvez na sua vaidade_. ou talvez
na sua necessidad~_. nao assista o seLI crescimento~
o seu desenvolvimento. Entaa eLJ acho que mE?
aqu&la que realmente zela pela criana.

As categor-ias pai e mae, desvinculando-se da or-igem

biolgica, r-etoram os vnculos de criaao. Assim comE>ntou

um homE'm dE' 24 anos, quE' tE'm um ir-m.sio adotivo e cuja mulher-

tem filhos de outr-o casamento:

Quando ele (o irmao adotivo) tinha mais ou

menos uns dr:?z .anos. minha me contou toda a
histria para ele . apresentou a miie dele, a av6
dele, a familia toda a famil.ia e ele no se
importou com nada. Ele falou: esse meu lar,
esses siio m~us pais' .. E est at hoje com minha
mcie, reconhece como miie . gosta dela tudo at
hoje.

E sobr-e a filha de sua mulher:

Eu acho que todo mundo tem que saber a

verdade. Se um di a.. se eu conheo o pai dei a, SE?
ele aparecer di :zen do que o pai . espero que ela
j. tenha idade suf.iciente para julgar quem
realmente o pai. Ni!io pelo fato de fecundar, m~s
pelo carinho, pelo amor, por estar junto nas
horas boas e ruins

Diante do fato cultur-al de que o cuidado da criana

preferencialmente confiado ma e sua r-ede de

" " "
sociabilidade, torna-se evidentemente mais fcil desvincula~

J. o.:.'
a categoria p.ai de sua origem biolgica de sangue. Mesmo {

assim, embora o gen i to r (pai biolgico) na o cr i e a c r i ana

e, por- isso, nao merea o afeto e a designao de pai, p;:.i

n~--:-- estar junto, nas horas boas t? ru.ins, no se desfaz a

imagem idealizada de um pai de sangut?. Confirmando o

habitual desconfor-to diante de situa6es formalizadas, que

caracteriza 05 pobres, uma mulher casada, comentou as

solubes para os casos de separa~o conjugal, argumentando

que, ao contrrio do C/LI& diz a lei, quando o~ filhos so

pequenos, melhor nao verem o pa~, em lugar- de verem em

dias mar-cados. Em sua opiniao, ruim para a criana ver que

o pai no volta para casa, nao est portanto, nas horas boas

e ruins. Os filhos devem, entao, ver o pai quando crescer-em,

se, por iniciativa prpr-ia, quiser-em saber do pai, porque o

quE' conta quem est junto.

No caso da me, o v.inculo biolgico nao perde sua fora

simblica. Chamar- vrias mulheres de me no exclui

idealizao do lao biolgico mae-filho. O trabalho de

Fonseca (s/d) mostra como mesmo nos casos em que a criana

cuidada por outras que nao sua biolgica~ esta

reconhecida e reivindica o status de verdadeira mde. f1iiie

tambm quem cr-iou, mas a verdadeira mae uma s.

A coexist'l?ncia das categor-ias de sangue e de criaao,

como parte do sistema de parentesco dos pobres, permite a

manipulao, sobr-etudo entr-e as mulher-es, de demandas sobre

a criana, ou o seu uso como instrumento de outras demandas.

J07
Cada parte reivindica de acordo com os direi tos que sua

posio de ma e qLie c r i ou ou de verdade i r a m.Eie lhe

confere, dando express~o a inmeros conflitos e rivalidades.

So particularmente marcantes os casos de avs que

criam os filhos de suas filhas sol te iras, onde o s.:.ngue se

sobrepbe cri01o, conferindo av um poder de manipulao

singular, porque se inscreve na relao hierrquica entre

me e filha. A pertinncia ao mesmo grupo de sangue, pela

linhagem, e seu estatuto de poder sobre a filha levam a av

a ''apropriar-se'' da criana, que a chama de me, enquanto a

mae biolgica chamada pelo nome prprio, sendo privada de

seu lugar de mae. Nos casos observados, a filha acaba saindo

de casa e deixando o filho, porqLIE> nao tenho condioes de

cri-lo, o que configura uma maneira indireta de expulsar de

casa a me solteira, opo sempre negada no discurso.

Embora a r-ede de parentesco possa ser caracter-izada

pela indiferenciao entr-e parentes de sangue e de criado e

o tr-atamento dado aos filhos de criaao crianas dadas

para criar tenda tambm a ser indiferenciado, isso na o

quer dizer que esta distino nao seja manipulada nos

conflitos, fazendo com que nem sempre as crianas que n~o

fazem parte do ncleo original sejam tratadas da mesma

maneira. Isto pode acontecer em rela:o o os fi 1 hos de

criai:w, mas aparece particularmente em relaao aos filhob

de unioes anterior-es do cnjuge:

lOt
 Ningum quer criar filho de> outro homem, dar
comida a filho de ningum, depois ficar jogando na
cara da mulher. Arruma uma briguinha assim e joga
na cara da mulher

Quanto s ob~igabes mo~ais dos filhos com relaDes aos

pais, os pais que criam e cuidam sao merecedores de profunda

retribui ao, sendo um sinal de ingra.tido o na o

reconhecimento desta contrapartida.

Dentro das possibilidades com as quais conta uma mulher

que engravida e que, na sua concepo, no tem condi bes de

cr~ar o filho est o aborto, nem sempre moralmente aceito,

ainda que se justifique por necessidade, como foi comentado.

Em funi:i.o desta interdiao moral, dar os filhos para criar

uma alternativa aceitvel dentro de seus cdigos morais, no

sendo necessariamente expressao de um desafeto:

De repente, voe~ pode at achar uma pessoa .

uma f ami 1 i a que que i r a_. que voc saiba que va~
cuidar bem

As adoties temporrias, ou a circulaao de crianas,

criam uma forma de apego, uma afetividade distinta das

relaes estveis e duradouras. O sentimento de uma mae ao

d.ar seu f i 1 ho par .a criar, como uma questao de ordem

sociolgica, diz respeito a um padro cultural onde as

crianas fazem parte da rede de relaties que marca o mundo

dos pobres, constituindo "ddivas", como observou Claudia

Fonseca {s/d). Assim, criar ou dar uma criana n.:io apenas

uma questao de possibilidades materiais, mas se inscreve

dentro do padro de relabes que os pobres desenvolvem entre

si, caracterizadas por um dar, receber retribuir

continuas.

Projetos familiares

O casamento o projeto inicial atravs do qual comea

a se constituir a familia. por intermdio do casamento que

so formulados os projetos de melhorar de vida, nunca

concebidos individualmente, mas em termos da

complementaridade entre o homem a mulher. Se a mulher

deposita no homem/marido suas expectativas de ter alguma

coisa na vida e interpbe entre ela e o mLtndo a figura

masculina, a contrapartida aparece claramente no discurso

dos homens, para quem:

A gente sozinho nLmca consegue nada. TE>m que

haver uniao, porque se eu lutar sozinha_, eu niio
vou conseguir nada. Nesmo que ela nao trabalhe,
mas ela economizando a gente chega l !f aonde a
gente quer chegar, porque estando os dois mais
fcil, n? Um bem mais difici1, porqLie nao tem
aquela re5ponsabi 1 idade que tE>m dE>pois de casado.
A maioria dos casal ai s tem as coisa dG>pois quG>
casa. N<=io se_i se prag.:;_, o que _, se descaraao
mesmo do homem. Nas o cara s consegue as coisa
mesmo quando casa. A.i consegue progredir.

11(1
 Esse projeto tem poca certa:

J tinha mocidade, j dava para casar e me

aquietar. Eu j tinha namorado demais, j t.1"nha
aprove.itado minha v.ida o que dava para
aproveitar .. , j estava para casar .. ter algum
para cuidar da minha vida.

O casamento para o homem significa parar de zoar. Esse

tempo de zoeira poca boa, etapa necessria para aquisi:.3o

do cdigo masculino de sociabilidade. Transitar no mundo da

rua parte do processo de tornar-se homem. 1sto se d~ nos

bares, no bairro ou nas redondezas. Essa etapa, no entanto,

tem limites. Ficar nessa nao leva a nada. Depois de se

divertir, fi> preciso aquietar. quando o homem comea a

pensar em namorar para casar, em ter uma responsabilidade na

vida. O casamento passa a ter contornos de um projeto, com

vu e grinalda ou simplesmente juntando os trapinhos. No d

mais para sair na sexta-feira e s6 voltar na segunda. Comea

a se delinE?ar, com matizes e nuances, a imagem do homem de

respeito, o pai dE? familia.

SE?m a fam.i.lia, os rendimentos do trabalho masculino

desperdiam-se naquilo que nao leva a nada. Sem os papis

familiares que conferem sentido ao desempenho masculino no

mundo do trabalho, a prpria atividade de trabalhar no faz

sentido; ao mesmo tempo em que a expectativa depositada no

homem de ser o provedor familiar, como foi mencionado, o

coloca continuamente diante da possibilidade do ''fracasso''.

.l J. j
 o casamento legal o religioso considerados

moral mente super i ores uni ao consensua 1 conferindo maior

respeitabilidade ao casal e legitimidade ao lugar de marJdo

e de esposa. A pr-imeira uniao conjugal sempre pensada e

idealizada como uma unio referendada pela lei de Deus e dos

homens, enquanto as unibes subsequentes se constituem como

unibes consensuais, fazendo do divrcio um recurso raramente

utilizado entre os pobres.

Do ponto de vista da famlia de origem, h o momento de

casar-,

porque no pega bem a gente passar toda uma vid.a

solteira dentro de casa_, dando trabalho para o pai
e para a m e. Porque, por mais que a gen ti? seja o
que a gente i#> (todo o rendimento do seu trabalho
vai par-a "dentro de casa"), eles sE?mpre acham que
a gente es. t~ dando trabalho_, na o mes.mo?
Principalmente, quando esto caindo para a
idade . eles querem mais. ficar s.o2inhos., porque
eles .id cr~aram a gente n? J te2 de tudo pela
gente e agora. . de repente a gente f i c a velho e
em ve2 de casar e procurar o rumo da gente a
gente f~ca dentro arrumando mais trabalho para
eles. Est~ errado, n?

Nesta casa, duas das filhas sao maes solteir-as, cuJos

filhos sao cr-iados poc sua familia, situaao que se

contr-apbe for-mulaao do pr-ojeto de melhorar de vida. Em

que consiste, afinal, este projeto?

A populaao pobre que vive em sao Paulo tem todas as

aspirabes que a cidade lhe apresenta e que a televisao

1.1 ::::
estimula e unifo~miza; esta exposta individualizao que a

cidade impe, at~avs do tr-abalho e do consumo. O jovem

pobr-e ur-bano tem planos de melhorar de vl.da, como seus pais

que mlgr-ar-am; mas estes planos se formulam dentro de um

univer-so de valor-es onde as obr-igabes mor-ais sao

fundamentais, por-que sua existncia est ancor-ada nesta

mor-alidade.

A elabor-ao de pr-ojetos individuais pa~a melhorar de

vida, atr-avs do tr-abalho, esbar-r-a nos obstculos do prprio

sistema onde se localizam como pobres e torna-se

particular-mente problemtica diante das obr-igabes morais em

relao a seus familiares DL! a seus iguais com os quais

obtm os recursos para viver. Assim, as projetos, onde a I'

idia de melhorar de vl.da est sempr-e presente, sao r
formulados como projetos familiares. N&lhorar de v.id.a ve~

a famlia progredir. O trabalho concebido dentro desta

lgica familiar, constituindo o instrumento que viabiliza o

p~ojeto familiar e nao individual, embo~a esta atividade

seja realizada individualmente.

11C
Delimitaao moral da famlia

A familia, par-a os pobr-es, associa-se queles em quem

se pode confiar. Sua delimitaao nao se vincula

per-tinncia a um gr-upo genealgico e a extensao vertical do

par-e.>ntesco restr-inge-se queles com quem convivem ou

conviver-am, r-ar-amente passando dos avs. O uso do sobrenome

para delimitar o grupo familiar a que se pertence, recur-so

utilizado pelas familias dos gr-upos dominantes brasileiros

par-a per-petuar o status (e poder) conferido pelo nome de

familia, pouco significativo entre os pobres. Como nao h

status ou poder a ser- transmitido, o que define a extens~o

da familia entr-e os pobr-es a rede de obrigaes que se

estabelece: \'.;i;:,_,_-, da familia aqueles com quem se pode contar,

isto quer- dizer, aqueles que retribuem ao que se d,

aqueles, portanto, para com quem se tem ob,-igades. sao

essas r-edes de obr-igaes que delimitam os vinculas, fazendo

com que as rel aes de afeto se desenrolem dentro da

din~mica das relabes descritas neste capitLtlo.

A noao de famlia defint--se, assim, em torno de um

P.ixo moral. Suas fronteiras sociolgicas sao traadas a

partir- de um principio da obrigao moral, que fundamenta a

familia, estruturando suas relabes. Dispor-se s obrigabes

mor-ais o que define a pertinncia ao grupo familiar. A

argumentaao deste trabalho vai de encontro de Klaas

Woortmann ( 1987), par-a quem, sendo necessrio um vinculo

mais preciso que o de Siingue para demarcar quem parente ou

no entre os pobres, a noo de obrigii~o torna-se central

idia de parentesco, sobrepondo-se aos laos de sangue. Esta

d~mensao moral do parentesco, a mesma que indiferencia os

filhos de sangue e de cria~o, delimita tambm sua extens~o

horizontal. Como afirma Klaas Woortmann (1987), a relaao

entre pais e filhos constitui o nico grupo em que as

obrigaoes s.3o dadas, que na o 51? escolhen. As outras

relabes podem ser seletivas, dependendo de como se

estabeleam as obrigaDes mtuas dentro da rede de

sociabilidade. No h relabes com parentes de sangue, se

com eles ndo for possvel dar, receber e retribuir.

As retribuibes que se esperam nas relabes entre os

pobres nao.soimediata~ Por isso, necessrio confiar. Como

salientou Klaas Woortmann (1987), "o fato importante a

aus?ncia de clculo de dvida explcito" ( p. 197)

precisamente a falta de interesse que marca as relabes

familiares, na medida em que o interesse constitui uma

categoria fundamentalmente individualista, em oposiao

noao de necessidade, utilizada pelos pobres como critrio

para a definir a obrigaao de ajuda. A pessoa ajuda quem tem

precis~o, na certeza de que ser ajudada quando chegar a sua

hora. Nao se trata, portanto, de um dar e receber imediatos,

mas de uma cadeia difusa de obrigabes morais, em que se d,

na certeza de que de algum lugar vir a retribuio, tendo

na crena em Deus a garantia de continuidade da cadeia: Deus

prov. Em ltima instncia, essa mor-alidade est ancorada,

entao, numa ordem sobrenatural.

Concluindo este captulo, a famlia inter-essa

argumentao deste trabalho enquanto um tipo de r-elao,

onde as obr-igacies mora~s sao a base fundamental. A familia

como ordem moral, fundada num dar, receber e retribuir

contnuos, torna-se uma refer?ncia simblica fundamental,

atravs da qual traduzem o mundo social, or-ientando e

atr-ibuindo significado a suas r-elabes dentro e for-a de

casa.
 Capitulo 4

A MORAL NO MUNDD DD TRABALHO

"D tanto quanto r-ecebes,

tudo estar- mui to bem".

Provrbio maori,
citado por Marcel Mauss
 A 1 i ter-atura sobre os pobres urbanos j demonstrou a

heterogeneidade dos moradores da per i feria e dos subrbios

no que se refere sua inserao no mercado de trabalho,

contraposta relativa uniformidade de seus rendimentos e

seu modo de vida, e ressaltou a importncia do local de

moradia como base de uma identidade coletiva (Magnani, 1984,

Caldeira, 1984, Sarti, 1985a, Zaluar, 1985 e Ourham, 1988).

Os moradores do bairro em que pesquisei reproduzem esta

heterogeneidade, trabalhando na indstria, no comrcio ou no

setor de servios, e apresentam tambm uma significativa

homogeneidade no que se refere no s aos baixos

rendimentos, mas sua qualificao. A predominncia de

trabalhadores assalariados no-especializados e, entre os

autnomos, os no-especializados so tambm a maioria. Sua

renda mdia no passa de dois salrios minimos, segundo o

survey feito em 1980 no bairro.~~ Refi r o-me neste cap tu 1 o,

portanto, ao sentido do trabalho para os trabalhadores

"desqualificados", formalmente vinculados em sua maioria ao

mercado de trabalho, embora haja tambm entre eles os que

vivem de bi5cate, sentido apreendido no discL!rso sobre o

trabalho que realizam, quase sempre fora do espao do bairro

onde pesquisa foi feita. So traba;lhadores que se

38 ~ porc~ntaq~m d~ assalariados no-~specializados era de 70~ em 1980 e

de prestadores de servios igualme-nte no-especializados, incluindo o
servio domstico, era de 14%, compondo nitidamente um qu~dro de
trabalhadores niw-especializados no bairro (84%) ainda que a maioria
esteja formalmente ligada ao mercado de trabalho.

118
representam pela clara definiao de um deles sobre si mesmo~

Eu na o tenho nada, eu tenho s a saLlde e a

dispos.i.ilo para trabalhar.

Pobres ~ rrabalhadares

A identidade masculina, na faml.lia e fora dela,

associa-se diretamente ao valor do trabalho, nao apenas para

os pobres. O trabalho muito mais que o instrumento da

sobrevivncia material, mas constitui o substrato da

identidade masculina, forjando um jeito de ser homem. e-

condiao de sua autonomia moral, ou seja, da afirmaao

positiva de si, que lhe permite dizer: eu sou.

Na auto-imagem dos homens, moradores da periferia, a

identidade de trabalhador confunde-se com a de pobre.

Definem-se como pobres ~ trabalhadores, sendo as duas

categorias igualmente importantes para sua localizaao no

mundo social. Partindo da identificaao destas duas

categorias, procurei entender o sentido particular do

trabalho para os pobres. A identidade de pobre carrega a

conotaao negativa que o termo encerra em si:

l.l9
 Tem a que 1 a f rase 1 , que quando a pessoa
pobre, p rapado., nao presta. Entao~ a gente tem
que mostrar para as pe>ssoas ricas . que nE>m no caso
da gente ser um emprE>gado, que a gente pobrE>,
mas a gente honesto. a gente quer vencer, entao
a 9ente tem qLie mostrar qLie a gE>n te tambm somos
gente igual a eles.

Pobre, categor-ia car-r-egada de conotabes mor-a~s, no

diz respeito apenas s desigualdades sociais, mas, sendo

r-elativizada pelo prisma moral,

aqw::la pessoa pobre de esprito. Aquela pessoa que

ela ca.i num buraco, em vez dela tentar subir, ela
cava um buraquinho para descer, descer, descer

atravs do tr-abalho, ento, que demonstram no ser-em

pobres, atr-avs de sua hones ti dad&, sua di sposi do de

vencer, tor-nando-se por estes atr-ibutos morais, iguais a

eles. Vencer aqui no significa necessariamente ascender

socialmente, mas se afirmar pelo valor positivo do trabalho.

Ao lado da negatividade contida na noao de ser pobre, a

noo de ser trabalhador d ao pobre uma dimenso positiva,

inscrita no significado moral atribudo ao trabalho,

partir de uma concepo da ordem do mundo que r-e-qualifica

as relabes de trabalho sob o capital. Se ele se localiza

como pobre no mundo social, no se considera pobre de

espi r i to, porque tem os valores morais que 1he permitem,

quando cair no buraco, se levantar. E atravs do trabalho

que realizam esta disposido de se levantar. O valor moral

120
atribudo ao trabalho compensa as desigualdades socialmente

dadas, na medida em que construido dentro de outro

r-eferencial simblico, diferente daquele que o

''desqualifica'' socialmente.

Neste capitulo, pr-etendo tratar- do universo do

trabalho, procurando entender em que se fundamenta a tica

pela qual ele regido e que, nao apenas legitima e

justifica a submisso disciplina do trabalho, mas atribui

um sentido positivo exist~ncia dos pobres e trabalhadores.

precisamente esta tica que fundamenta a imbricao destas

duas categorias no universo simblico dos pobres, embora

distintas da definio delas apresentadas, como mencionei no

capitulo dois, que se baseia numa concepao sociolgica do

trabalho, a priori, onde o que se acentua a "explora.3o",

que o resultado da forma como ele organizado na

sociedade capitalista, limitando a esta tica o sentido do

trabalho, Mesmo quando se considera a concep.3o que dele

fazem os prprios trabalhadore5, os que assim se designam,

tomando sua "exper-incia" como irredutvel, isto no quer

dizer que a tica que reduz o trabalho sua exploraao

deixe de informar- a leitura.

121
O trabalhador como homem fort~

Os pobres evidentemente avaliam o trabalho pelo

critr-io fundamental do salr-io, Uma ocupao melhor-

remunerada ser sem dvida valor-izada. Mas o valor- do

dinheiro, que prprio da sociedade capitalista enquanto

seu "bem supremo", relativizado pelo valor- moral do

trabalho. Exceto para aqueles que se engajaram no pr-ojeto

pr-opr-iamente de ascensao social antes mencionado, rompendo

os vinculas com seu grupo de referncia e norteando sua vida

pelo pr-incipio da "r-azao prtica", o valor- do trabalho se

define dentro de uma lgica em que conta nao apenas o

clculo econimico, mas o benefcio moral que retiram desta

atividade. o trabalho vale n.3.o s poc seu rendimento

econmico, mas por seu r-endimento moral, a afirmaao, par-a o

home~, de sua identidade masculina de hom~m forte para

trabalhar,~

A retraduao do valor do trabalho sob o capital, que o

torna dignific:ante, faz-se atravs da honra, ou seja, do

direito ao orgulho de si mesmo, como define Pitt-Rivers

(1988). A honra, entre os pobres, nao estando associada

posiao social, vincula-se vir-tude moral, enquanto

39 Esta positividade> do trabalho, que> e>xiste> no universo simblico dos

morador-es da per-ifer-ia de Sao Paulo, ressaltada, no plano do
ester-etipos, nos sambas, se>gundo Jos Paulo Paes (1981)
"diferencialmente paulistas", de Adonir-an Barbosa, que r-etratam o mundo
suburbano do trabalho.

122
afirmao de si em face do olhar dos outros, sendo o

trabalho um dos instrumentos fundamentais desta afirmaao

pessoal e social. No que se refere ao trabalho, a honra pode

estar contida no fato de se tE-r uma prof.iss~o, reproduzindo

em sua aspi rao o orgulho das corporabes de o f .i. cio pr~

capitalistas; em trabalhar por conta prpria, sem precisar

ter um che>fe> nas costas da ge>nte, reafirmando seus anseios

de autonomia atravs do trabalho; ou, em face dos trabalhos

''desqua 1 i f i cados" que tm a seu a 1 cance, traduzem-nos como

tr.:Jbalho d1.1ro, servio pE?sado que exige qualidades morais

como a corggem, a fora e a di sposi ao.

Esta disposiao para o tr-abalho, este ser pau para toda

obra, que caracteriza os pobres (ou os trabalhadores que se

ocupam de atividades socialmente desqualificadas), vivida

como uma qua 1 idade positiva, uma d di v a, que compensa as

desigualdades sociais. Ela mesmo percebida como uma

vantagem relativa, levando os pobres a considerarem que, em

ltima instncia, o rico depende mais do pobre do que o

inverso, porque o pobre, embora niio tenha nada tem sade e

esta disposiao para trabalhar, capacidade da qual ningum o

priva, porque concebida como dada por Deus:

Quando Deus d~ gente tudo o que a gente

precisa . a coragem_. a disposiao, a gente faz o
servio.
 A potencialidade para trabalhar, transformada em

mercadoria a ser vendida em troca do salrio no sistema

capitalista de produao~ que corresponde, na anlise de

Marx, noao de "fora de trabalho", , para os

traba 1 hadores, a sua di spos.i iio e fora, concebidas como

ddivas divinas, como fazendo parte da ordem da natureza. A

dispos.iao para o trabalho, j em S uma graa,

complementada por outra graa, a da boa vontadf: para

aprender. Como me disse uma mulher:

R: Se os pobres tiver uma lavour.:o. tiver uma

condi.i:io de viver, eles t.ambm nao vai depender
tanto dos ricos, tanto qucmto os ricos precisa da
gente. Uma comparaao: voei? precisa de um vestido
para fazer. Voc no sabe fazE>r ~ agora eu sei
fazer. Se voc nao vir ni mim para m.im fazer o
vest.ido para voe~, voe~ no vai vestir aquele
vestido. Uma que voe~ niio sabe fazer_, e eu sei
fazer. Voe~ tem o dinheiro_. E>LI nao te>nho o
dinhe>iro_. mas eu sei fazer. A. onde E>st_,
entendeu?

P: Ento o ~~co tem o dinhei~o, mas

R: Nas na o tem boa vontade de aprender, de fazer

que o pobre faz.

Esta disposi.3o vivida como o fundamento de sua

autonomia. Pa~a t-la, no entanto, preciso sade, um valo~

~elacionado ao t~abalho. o co~po o inst~umento do

t~abalho, no apenas pa~a sobrevive~, mas para mostra~-se

forte. Tambm a sade tem um valo~ mor-al O tr-aba 1 h o de

Ma~ia C~istina Costa (1993), analisando o univer-so simblico

1.24
no qual se insc~eve o t~abalho entre os cortadores de cana

que entrevistou na periferia de Ribeirao Preto, mostra

como, em sua concepo, sobressai a exigncia de es f oro

fi.sico e de disposic;:ao, portanto, de sa1..de, para que o ganho

possa satisfazer as necessidades familiares, de um lado e

para que, de outro lado, suado e exausto depois de uma

jornada, possa dizer: trabalho de gente forte (cf. Costa,

1993, p. 133). 4 0

Mesmo no tendo nada, ele tem sal..lde e disposJ.ao par.:o

trabalhar. Assim, a sade, sendo uma condio o

trabalho, faz com que aquele que, no registro do poder~ I

/
fraco e pobre, torne-se forte e rico:

" r-ico e forte por-que tem sade e pode,

assim, manter a r-iqueza moral de trabalhador e pai
de familia." (Costa, 1993, p. 125)

A dimensao moral da capacidade f..sica do trabalhador-,

corporificada na noao de sade, foi tambm sugerida e

analisada por Luis Fernando Duarte (1986) Ele mostra que a

capacidade moral se associa s categor-ias de

respcmsabi 1 idade, obri gaao, vontade e corag&m, enquanto a

40 Semelhantemente aos moradores da periferia de Sao Paulo, no discurso

dos trabalhadores entrevistados por M. Cristina Costa (1993), o trabalho
avaliado ora pelos critrios da ordem econmic,;, capitalista, onde o
que conta o salrio, ora por critrios de ordem moral, onde o que
imporia a hon~a do trabalhador.
capacidade fsica a categor-ias tais como res.i.stncia, fora

e disposi.tio, "que iro servir a idias ou compor- locubes

fsico-morais" (p. 257).

O trabalho, conferindo di gn.i da de ao pobre enquanto

fundamento de sua autonomia mor-a 1, legitimH sua

reivindica:o de rG?speito, dentro da mesma lgica em que o

trabalhador reivindica o respeito de seus fami 1 i ares e

garante, como c:hede-da-famJ.lia~ a respeitabilidade de seus

familiares. o trabalhador- d seu suor e r-eclama a

contrapartida do respeito, o que se traduz na exigncia do

reconhecimento de que ele faz a par-te que lhe cabe. A

dignidade do esforo implcito no trabalho possibilita

inverter o rito de autoridade de que fala Da Matta (1978) e,

do legitimo lugar de trabalhador, que reconhece a honra de

sua condio e reivindica a contrapartida do reconhecimento

desta honr-a, o pobr-e pode virar o jogo e dizer o seu "Voc

sabe com quem est falando?".

Esta dimenso positiva do trabalho, misturando

fundamentos morais e religiosos aos econmicos, constri a

auto-imagem do trabalhador e, legitimando um lugar de

respeitabilidade, ar-ticula-se tambm na dimenso poltica,

ao definir os limites da autoridade legitima nas rela:Oes de

trabalho, da ''boa autoridade'' que leva ''boa obedincia'' e,

assim, qualificar o que se torna abuso da autoridad~, quando

126
 a dignidad& do trabalhador no respeitada. 4
~

A noo de dignidade se funda num principio de

obrigaOes nas relades de trabalho, onde a assimetria nao

posta em questao. No se trata do principio igualitrio que

se expressa na lei, mas de um principio relacional, de

obrigadE?s (como na famlia), onde cada um tem uma parte a

cumprir. Os pobres e trabalhadorE?s fazem sua exig'ncia de

respeito no como cidados, mas como seres humanos que so

f i lhos de Deus, ancorando-se numa ordem da natureza,

legitimada de uma perspectiva sobrenatural, e no na lgica

da vida pblica, para estabelecer os parmetros onde a

dignidade do trabalhador ferida. Nesta concepo, a

honra que est em questo e nao o direito fundado na noo

de cidadania, dois referenciais distintos, mas que SE?

entrecruzam quando, em nome da honra, que lhe confere o fato

de ser- pobre, trabalhador e filho de Deus, abre-se a

possibilidade do trabalhador reivindicar um direito, que

embora nao deixe de ser concebido dentro de uma tradii:io

hierrquica, pode resultar efetivamente, por linhas tortas,

em uma conquista no plano da cidadania.

Pitt-Rivers (1988} mostra em seu estudo sobre a honr-a

que esta se coloca em oposia.o ao principio da cidadania,

41 Lals Abramo (1986 ~ 1988) int~rpr-~ta o s~ntido das gnves de 1978

como uma ~xigncia de resgate da dignidade do trabalhador-, numa
conjuntur-a especifica onde a violncia nas relabes de trabalho chegou a
um ponto e~tr-emo. Ainda que sua anlise se refir-a a Psta conjuntura
especfica, suas concluses sobre o compor-tamento dos grevistas par-ecem-
me r-emeter a traos estruturais de sua concepao do trabalho e de sua
auto-imagem como trabalhador-es.

127

l.,..
definindo-se enquanto um cdigo em conflito oom a

legalidade. Se o cdigo de honra um valor aristocrtico, 0

pr-incipio da honr-a na o se r-estr-inge aos ar-istocratas,

J
manifestando-se em diferentes pocas histricas, em

diferentes espaos sociais, de acordo com as tradities

cultur-ais particulares a cada poca e espao, tendo em comum

a contraposio lei. Assim, os aristocratas desprezaram as

leis, porque se consideravam "acima" dela, enquanto os

"marginais", mesmo "fora" da lei, a substituem por seus

prprios princ..pios de honra. Quanto importncia do

principio da honra entre os pobres, no primado dos

costumes sobre lei, fundado no reconhecimento da

desigual da de reproduz ida na 1 e i que favorece os r i r:os, que

se pode entend-la. Mesmo porque, a lei para ele>s, os

outros, que pertencem ao mundo dos poderosos:

Porque no Bras i 1 s tem JLIS ti a, s tem poli c ia

para P.P.: preto e pobre. Porque br.:mco pobre no
Br.ssi 1 tambm preto. a mesma .Justia p.sra os
dois.

No mundo dos pobres, a "1 e i justa" vem antes de Deus

que dos homens. ~ a justia divina que os iguala enquanto

f i 1 hos de Deus.

Para os trabalhadores que se ocupam de profissbes

socialmente desqualificadas, a ascensao social atravs do

trabalho, possibilitando a aquisiio dos bens supremos da

128
sociedade capitalista, riqueza, prestigio e poder, embora

no esteja fora de cogitao, pelo menos como aspirao, no

se constitui como o centro de suas refer~ncias simblicas.

Os pobres, sem dvida, aprendem em casa e na escol a que

atravs de seu trabalho e esforo que o indivduo deve achar

seu lugar no mundo social (Verosa, 1985) esta moral que

anima o trabalho sob o capital, criando a possibilidade de

mobilidade social no mundo moderno. Fazem destas lioes,

entretanto, uma leitura prpria, a partir do valor moral que

atribuem ao trabalho. O trabalho nao pensado somente como

instrumento par-a ascender socialmente; se buscam aumentar

seus ganhos, fazem-no dentr-o do projeto coletivo de melhorar

de v:ida, concebido dentro da lgica de obrigabes entre os

familiares e no apenas em funo dos preceitos da ra:zao

prtica. o projeto de ascenso, quando concebido pelo

principio individualista da razo prtica, faz romper as

fronteiras do mundo dos pobr-es, no pelo ganho mais elevado,

mas porque rompe a cadeia de obrigaes entre os iguais,

configurando no um projeto de melhorar de vida, mas um

projeto de subir na vida.

O estudo de Klaas Woortmann (1984) mostra como as

est~atgias individuais de entrada no mercado de trabalho de

cada um dos membros da famlia (formuladas, evidentemente, a

partir das possibilidades do mercado) obedecem a um projeto

coletivo da famlia. Estas estratgias, que respondem aos

papis familiares, como mostrou o autor, nao visam apenas a

129
sobrevivi?ncia, no sao s economicamente determinadas por

motivos pragmticos. Ao contrrio, as ''escolhas'', para viver

e sobreviver, so fundadas numa moralidade que envolve

obrigabes mtuas. So elas que permitem ao jovem dar, se

no inteiro, pelo menos, uma boa parte dos seus rendimentos

me para cobrir os gastos da famlia, privando-se, no sem

conflitos, do dinheiro que ganhou individualmente. s~~ elas

tambm que fazem o homl:"m entregar sua mulher seu salrio

inteiro (ou quase), orgulhoso de cumprir o papel masculino

de pr dinh~.iro d~ntro d~ casa. Em rela:ao famlia, o

trabalho parte de um compromisso de troca moral.

Como a realidade social no univoca e a dominao no

absoluta, os individuas estao expostos a referncias

di versas, di f iceis de compatibi 1 izar, fazendo com que os

sistemas simblicos comportem sempre alguma ambiguidade e os

valores se apresentem aos individuas de uma forma

frequentemente conflitiva. No caso dos pobres, essa

ambiguidade se expressa no fato de que seus valores morais

so constr-uidos em conflito com o que o mundo capitalista

lhes ofer-ece como possibilidades, que n.Qo deixam, no

entanto, de fazer- parte de seu univer-so simblico. A for-ma

como avaliam o trabalho encerr-a esta ambiguidade, traduzida

numa reavaliaao do mundo do tr-abalho sob o capital, a

partir- de uma concep:ao da or-dena:o do mundo na qual

constr-oem um sentido positivo par-a seu trabalho, afir-mando-

se perante si e os outros. Para eles, seu trabalho tem

13(1
qualidades, definidas em termos morais, ainda que

socialmente seja "desqualificado" ou ''n~o-qualificado'' e

dificilmente sustente as aspiraes que o mundo capitalista

oferece.

O valor moral do trabalho, com o beneficio que dele

decorre, nao se inscreve, entao, apenas dentro da lgica do

clculo econmico do mercado. Atravs do trabalho, os pobres

constroem uma idia de autonomia moral~ atualizando valores

masculinos como a disposiao e a fora (no s fsica, mas

moral), que fazem do homem, homem.

O trabalhador como provedor

Na moral do homem, ser homE>m fortE' para trabalhar

condiao necessria, mas nao suficiente para a afirmaao de

sua virilidade. Um homem, para ser homem, precisa tambm de

uma familia. A categoria pai de familia complementa a auto-

imagem masculina. A moral do homem~ que tem tora e

di sposi o para trabalhar, articu 1 a-se moral do provedor,

que traz dinhe.iro para dentro de casa, imbricando-se para

definir a autoridade masculina e entrelaando o sentido do

trabalho familia.

131
 o tra.ba 1 ho o instrumento que viabiliza vida

familiar. Trabalhar para si aparece, tanto p.:~r-a o homem como

para a mulher, como uma atividadE? sem razao d8 ser. o

tr-abalho, para ambos, concebido como parte complementar

das atrbuibes familiares, dentro da lgica de obrigades

que c.ar-acter-iza as relades na fam.ilia. Ao lado da

real izao de sua dl.'spos.ido de homem forte para trabalhar,

o sentido do trabalho para o homem est na possibilidade de,

atravs dele, cumprir o papel familiar de provedor. Este

papel atribui um significado singular ao trabalho, associado

ao destino de seus rendimentos: prover a famlia.

No caso da mulher, a idia de trabcdhar para os outros

(para a fam.ilia) contr-ibui para a valori:zaao do trabalho

domstico e I he d o sentido necessrio para SUo

identificao com essa atividade, como contrapartida da

a ti v idade masculina de provedor. No caso do homem, o "bom

trabalhador", alm de ser aquele que tem disposio para

trabalhar, sobretudo o "bom provedor". Importa que ele

trag.a d.inhei ro para dentro de casa, como exprimem as

mulheres sobre seus maridos. Assim o "bom marido" sempre ~

descrito como aquele que trabalha, ni:io joga e nao bebe.

Embora o jogo e a bebida sejam definidos como a transgressao

exemplar s regras fami 1 i ares, incansavelmente reiterados

como tal, sua condenaao recai sobre o fato de que essas

atividades significam desvio do dinheiro, rompendo os

preceitos de seu papel de provedor. Se ele bebe e joga, mas

trabalha e traz dinheiro para casa, a reprova:o se
relativiza. Nessa lgica, como ser comentado no prximo

capitulo, relativiza-se tambm o valor moral do bandido, que

passa a ser- menos bandido se o dinheiro (conseguido por

meios ilicitos) for para dentro de casa, porque a moral do

trabalho se entrelaa com a moral da famlia.

A traduao da tica do trabalho como "etica do

provedor" pelos pobres urbanos no Brasil foi proposta e

analisada por Alba Zaluar (1985), acentuando a ambiguidade

de sua concepao do trabalho. Privados do orgulho prprio

dos membros das corporabes de oficio pr-capitalistas, da

satisfaao moral que traz a concepo religiosa do trabalho

como um valor em si, prpria do capitalismo em sua versao

puritana, e de salrios condignos que pudessem lhes dar-

alguma satisfao material, os trabalhadores pobres do

Bras i 1, segundo esta autora, oscilam entre "a viso

escravista do trabalho como sinal negativo, mais disseminada

entre os jovens, e a concepo do trabalho como valor mor-al,

sustentada pelos pais de familia e suas mulher-es." A autora

ar-gumenta que

"neste ltimo caso ( ),o trabalho tem seu valor-

moral vinculado ao status do trabalhador como
''ganha-po'' do grupo domstico e no execuio da
atividade propriamente dita. ( . ) No ,
portanto, uma tica do tr-abalho, mas uma tica do
provedor, que leva os membros da familia a
finalmente aceitarem a disciplina do trabalho. 1f;_
assim que o tr-abalhador pobre alcana a redeno
moral e, portanto, a dignidade pessoal'' (p. 120-1)

133
 Difer""entemente de Alba Zaluar, o que pr""etendo

argumentar que a "tica do provedor""" no se contrapbe

"tica do trabalho" mas s faz sentido em fun~o do modo

particular"" como formulada a tica do tr""abalho pelos

trabalhadores pobres, a partir, precisamente, de uma

concepo do trabalho e das r""elabes de trabalho que no

resultado da pura lgica econmica, mas em que os elementos

econmicos se articulam aos morais, atribuindo atividade

em si um valor. Formulada dentro de uma moral que no

protestante, esta concepo tem igualmente um fundamento

religioso, que no se esgota na relao direta com Deus,

mas, sendo de or-igem catlica, se caracteri2a pelas

mediaes, que tem na idia de Deus o grande provedor-, a

fonte originr-ia que alimenta esta cadeia de relaes, que

so fundamentalmente de obr-igao mor-al. E pr-ecisamente na

medida em que o tr-abalho viabili2a rela6es fundamentais

para a existncia dos pobres, como as da familia, ''provendo-

as" de sentido, ao mesmo tempo em Ql1E' estas relabes

''provem'' o sentido do trabalho, que se constri uma ''tica

do trabalho".

Essa lgica da ''casa'', na expressio de Roberto Da Matta

(1985), que impr-egna o trabalho, esclarece os diferentes

significados que tem o trabalho r-emunerado do homem e da

mulher-. Dentro desta lgica, analisada no captulo anterior,

prevalecem as diferenas de giner-o. Assim como o tr-abalho do

''provedor'' um atributo masculino, o trabalho feminino tem

134
sua significaa.o referida ao lugar da mulher no universo

familiar. Esta concepo diferenciada do trabalho, quando

feito por homens, mulheres ou crianas, alimenta-se

reciprocamente no mercado de trabalho, na medida em que este

diferencia a fora de trabalho a partir de uma lgica

familiar, onde o homem o trabalhador principal e provedor,

enquanto a mulher e os jovens so trabalhadores secundrios.

Essa lgica que informa a divisao sexual do mercado de

trabalho uma questo central na literatura sobre o

trabalho feminino que se desenvolveu nos ltimos vinte

anos,4~ sob o impacto do movimento feminista como seu

parmetro simblico, muitas vezes borrando diferenas

significativas na conceao do trabalho para as mulheres de

diferentes condibes sociais, ou minimizando o sentido

dessas diferenas, ao uniformizar o trabalho feminino

remunerado enquanto afirmao da individualidade da mulher.

42 Ver Pena ( 19BOa e 1981), Hirata (1984), Bruschini (198~), Telles

(1992), Sarti (198Sb), entre tantos outros.

135
Trabalho feminino: dom~stico e remunerado

Neste entrelaamento do trabalho com a familia, apar~c~

a mesma positividade do trabalho no discurso das mulh~res,

mas, neste caso, tendo como foco o trabalho domstico que,

muito alm do sentido concreto de lavar, passar, cozinhar,

limpar e arrumar, significa, junto com a mater-nidade, 0

substrato fundamental da construo da identidade feminina,

definindo um jeito d" mulher sempre enredado "m

interminveis lides domsticas, neste mundo social

fortemente r-ecortado pela diferenciao de gnero.

Atravs do trabalho domstico, e o esmero com que

feito, realizam-se valores morais fundamentais dos pobres

r-elacionados ao espao da casa, sobretudo a limpe:za, como

tm acentuado vrios estudos sobre os pobres (Macedo, 1979,

Caldeira, 1984, Da Matta, 1993b). A rea da co:zinha, como e

o que comer, a preparao e a distr-ibuio dos alimentos,

dominio feminino, envolvem um cuidado especial com rela~o

ao que constitui um valor fundamental, a comida, atravs da

qual no apenas se alimenta, mas tambm se expressa a

generosidade de alimentar os outros, como mencionei no

capitulo anterior.

Uma mu 1 her casada, de 25 anos, com ti 1 hos pequenos,

disse que, se ficasse rica, entre suas aspiraes no se

incluia ter uma empregada domstica, porque o trabalho

136
domstico "sua" atividade, com a qual na o S se
identifica, mas se confunde:

Eu gosto da minh.::~ casa, E'U gosto de fazt:r a

faxina E' limpar E' v&r que eu limpt:i, que fiCDLl
limpinho que eu gostei df? por aquilo al.i, aquilo
l !. .. 1

E acrescentou:

Nas E'U queria as mode>rnidade ~:letrBn.ica~

Nesse depoimento est contido todo o sentido subjetivo

do trabalho domstico: ele pode ser objetivamente

facilitado, sao bem-vindos os aparelhos eletrodomsticos,

mas no\io pode ser um trabalho substitudo, porque uma

atividade que nao considerada "trabalho", mas parte do ser

mulher, da qual ela retira a satisfaao de ver a tarefa que

1 he c;abe bem feita - a (

casa limpa arrumada nos pequenos
" I
detalhes, os filhos bem vestidos, a familia alimentada I
dando-lhe um sentido de dignidade.

Quanto ao trabalho remunerado da mulher, por mais

secundrio que seja seu lugar na familia, o fato que ela

frequentemente traba 1 ha, ainda que intermitentemente,

dividindo com os filhos as entradas e saidas do mercado de

trabalho, de acordo com as necessidades e possibilidades da

fam.ilia. 43 Diante do fato histrico de que a mulher pobre

43 O carter intermitente do trabalho feminino remunerado foi comenta do

por Alba Zaluar (1985) e em meu trabalho anterior (1985a).

137
sempre trabalhou remuneradamente, o trabalho feminino

inscreve-se na lgica de obrigaes familiares e motivado

por ela, no necessariamente rompendo seus preceitos e nio

obrigatoriamente configurando um meio de affrmao

individual para a mulher. O trabalho da mulher pobre no

constitui uma situaao nova que forosamente abale os

fundamentos patriarcais da familia pobre, porque no

desestrutura o lugar de autoridade do homem, que pode se

manter, sendo, inclusive, transfe~ido para outros homens da

rede familiar, como foi argumentado no capitulo anterior. 44

A entrada no mercado de trabalho um fenmeno social

novo para as mulheres de camadas mdias e altas,

profissionais de alta qualificaao, fatia do mercado antes

primordialmente preenchida homens. Se a baixa

qualificaao, baixa remunerao e sobrecarga de tarefas

domsticas/remuneradas fazem o trabalho remunerado pouco

gratificante e cansativo, o sentido do trabalho feminino

subordinado s obr igades f ami 1 i ares, que vem em prime i r o

lugar para a mulher, pode, por esta mesma razo, justificar

esta atividade e levar gratificaao de saber que, pelo seu

trabalho, a mulher ver seus filhos vestidos, a comida na

mesa, a famlia bem alimentada. O trabalho pode lhe trazer

tambm a satisfao de ter algum dinhEirinho se>u, parco que

44 A pesquisa de Claudia Fonseca (1987) confirma esta viso, ao mostrilr

que o emprego remunerado nao muda o status da mulher dentro da casa. Meu
argumento que nao muda necessariamente, porque mantt>m a estrutura da
famlia, como procurei demonstrar anteriormente.
seja, afir-mando em algum nivel sua individualidade, mesmo

que seus rendimentos nao se destinem para s~ mesma, uma vez

que esta individualidade n.:io deixa de ser r-eferida

famlia. Ou, ainda, o trabalho pode lhe pr-oporcionar a

gr-a ti f i caao de> pelo menos, sai r de casa, uma a t i v idade que

a r-etira do confinamento domstico:

S de pegar aquele nibus e ver todo aquele

movimento, toda aquE'la gE'nte passando

No discurso masculino, aparece o outro lado da mesma

moeda. Um homem casado de 27 anos, num depoimento exemplar,

confirma a posiao masculina como o pr-ovedor principal

qu.ando o marido tem candies, nao digo de dar tudo - - e,

em contr-apartida, a da mulher prior-itariamente como esposa,

mae e dona-de-casa - pela certo me>smo, a mulher niio deveria

ir trabalhar. E ainda, assinala a sobr-ecar-ga de trabalho

domstico e remunerado como um ponto desfavor-vel ao

trabalho feminino, assim como a desqualificao social de

seu trabalho que nao compensa os sacrificios, um servio que

maltrata, a conduo lotada . . .

Quanto a mulher trabalhar . nao tem n~?nhuma

di terena,, desdE' quE' seja necessrio. PorqUE'
quando o mar i do tem condi Oes, ndo digo de dar
tudo.. porque quem mr? dera poder dar tudo quE? a
mulher queira, n? Agora, quando D mar.idD tem
cond.i Oes de manter casa 1 no passar tal ta, acho
que ela deve ma.is ' estar e>sperando p&lo marido,
ofe>rr?ce>ndo aos filhos melhor ateno

139
 Expbe claramente suas razOes:

DE>pois, E?u acho que sE?ria muito duro sE? . no

meu CiiSO, vamos supor., amanha eu no tivesse a
minha mulher, e eu ter que trabalhar o dia inteiro
e depois chegar aqui e ter que 1 a v ar, passar.
limpar e cozinhar

E as razOes que supbe serem dela:

E geralmente a mulher que trabalha, alm dela

assumir um servio fora . ela ainda tem o lar pela
frente> .... mesmo que tenha um pouquinho de gjudil do
marido, m.;s no IP- como .; mulhEPr.
A no ser que fosse uma fam.i 1 i a bem
conceituada . que tivesse uma empregada para fazer
tudo, nff>? At par.a cuid.ar dos filhos e till e
ela tivesse um cargo que n.fio foSSE' um servio
muito chocante, um servio quE maltrata... a.i
seria uma boa .... porque a.i ela t.inha chances de
exercer uma bela funiio para ajudar a sociedadE?
Nas, para E?la pegar uma conduao lotada, sem
chances de ter um carro para se conduz i r ao
servio, para chegar 1~ e dar murro em ponta de
faca, ou 1 a v ar 1 oua.. OLJ se>r uma empregada na
casa dos outros, e d&pois ainda vir para fazer o
dela. se torna mui to d&sgas tan t& ..

Alm disso, h a privao dos cuidados maternos que o

trabalho feminino implica:

Tem mui tas fam.i 1 ias que, por causa da grande

nEcEssidade.. a mulher sai para trabalhar, para
aJudar, E' esses f i 1 hos f i caro desvi rtLJados, Jogados
na rua, comeam a aprender o que no devem

Assim, o trabalho da mulher est subsumido no

desempenho do papel de mae/esposa/dona-de-casa: que seja

140
meio periodo, que seja em casa, que na.o afaste a mae das
I'
crianas, reiterando a associaao entre trabalho feminino e I
desordem familiar.

Por outro lado, se prefervel que a mulher nao

trabalhe, por todas as razOes expostas, no discurso

feminino, aparece outra dimenso:

Tem homem que num t ne>m a .i f Para ele tanto

faz, e>le>s nao vao e>squentar a cabea se est
tal tando uma roupa para um f i ho., um sapato.. uma
comida. Agora a mulher., ni:io. A mulher v que est
faltando isso., ela vai fazer ualquer coisa, &la
aceita qualqLJer batente. O hom m nao, ele s quer
trabalhar s& E>i& estive>r ga hando bem ; e a
mulher aceita, por qualquer co sa.

Este depoimento citado no c pitulo anterior, mostra

como, compartilhando com o homem mesma moral do trabalho

como honra, outra a disposiiio d mulher para o trabalho,

porque se vincula a seu papel f a i lia r, a face feminina

desta moral do trabalho. 4

e O que f z a mulher forte para o

trabalho saber o que e>st taltan o dentro de> casa. Assim,

se a mulher- tem disposi.#o para 1cei ta r qLJdquE'r batente,

sobretudo quando o homem no t ntm ai, na o porque e 1 a

I
45 Estou tentanto demonstrar neste trabJlho que eJ:iste uma moral dos
pobres, compartilhada por homens e mulhe~es. Isto significa argumentar
que nao existe uma moral feminina, uma pfrticularidade na forma como a
mulher constri suas categorias morais seu senso de justia, como
prope Carol Gilligan (1982), mas uma mo .al recortada pelas diferenas
complementares de gnero.

141
~
'

aguenta traba 1 ho duro ou servio pr:sado, v a 1 ores mas cu 1 i nos 1

mas porque o significado de seu trabalho remunerado

mediado pelo seu papel de mae e dona-de-casa, para suprir o

que ela sabe que est f a 1 tando, por cai sas pelas quais o

homem nao vai esquentar a cabe-a. Dentro de um mesmo cdigo

moral, complemEmtar no que se refere aos sexos, as

difer-enas na concepao do que trabalho de homem e de

mulher respondem aos papis que cada um tem na famlia, que

os fazem, sua maneira, igualmente fortes para o trabalho.

Da mesma forma, diante do significado distinto que tem

o trabalho masculino e o feminino, o desemprego afeta

diferentemente o homem e a mulher com relao famlia.

Para a mulher, quando tem Llm homem dentro de casa, deixar de

trabalhar temporariamente, sobretudo quando outras pessoas

da familia podem faz-lo em seu lugar, configurando a

tr.ajetr-ia intermitente que caracteriza o trabalho feminino,

pode significar uma forma de alivi-la da sobrecarga de

tarefas. Lembro-me de uma mulher que, ao ser despedida de

seu tr-abalho, me disse:

Agora, por uns tE>mpos, posso cuidar mE'lhor da

casa E' da famllia.

A mulher tem uma identidade familiar que a SLtstenta

moralmente quando ela esta desempregada; o que a molesta sao

os transtornos que esta situao possa causar no desenrolar

14C
da vida cotidiana da familia, podendo ser graves. Para 0

homem, a perda o atinge naquilo que faz do homem, homem,

privando-o das referncias fundamentais de sua identidade

social, a de trabalhador/provedor/pai-de-famlia. A ausncia

do provedor-masculino significa uma perda moral que atinge

todo o grupo familiar, que fica sem sua base de sustentaao,

como argumentei no capitulo anterior.

No caso da mae solteira, ou da mulher .abandonada pelo

marido, o sentido do desemprego aproxima-se daquele que tem

para o homem. Para ela,o trabalho remunerado adquire um

sentido particular de honra, portanto, de afirmao de si

enquanto individuo, porque, atravs do trabalho, ela tem a

oportunidade de repara'}t o ato c:ondenalo ou readquirir seu

orgulho e amor prprio, ao provar q1..1e pode criar o filho:

Para voc sustentar seu f.ilho . nao precisa se

ter um homem a seu lado. s voe~ ter capacidade
de trabalhar. ( ) Eu acho que a pessoa que tem
capacidade de trabalhar, tem capacidade de ter um
f i 1 ho.

Sobretudo na ausncia do homem/provedor, que faz o

sentido do trabalho feminino assemelhar-se ao do masculino,

o trabalho configura a potencialidade de realizaao

individual, tanto para o homem como para a mulher. Mas, como

foi argumentado no capitulo sobre a famlia, desde que

subordinada ao univer-so familiar relaciona} (das

143
"pessoas") que referenda, sustenta e apia as real izaes

individuais, para que se tornem moralmente legitimas e

socialmentE> aceitveis (Da Matta, 1978 e 1987). Mais uma

vez, aparecem os limites da suposta matrifocalidade dos

pobres, quE> nao deixa de ser referida a uma estrutura

patriarcal.

Trabalho dos filhos

A associaao do trabalho com o mundo da ordem,

tornando-o fonte de superioridade moral, 1 eva tambm

valorizaao do trabalho dos filhos. Como o do homem e da

mulher, o trabalho dos filhos faz parte do compromisso moral

entre as pessoas na famlia. Tnia Dauster (1992) analisou

este . compromisso como parte de um sistema relacional de

ajuda e troca dentro da famlia: aos pais cabe o papel de

dar casa e comida, o que implica em retribui6es por parte

dos filhos. Seu trabalho ou sua ajuda sao, assim, uma forma

de retribuiao.

Do ponto de vista dos pais, o trabalho dos filhos tem

tambm o sentido de uma proteo contra os riscos e os

descaminhos do mundo da rua, onde se sofre a inflllncia de

gente ruim e se anda em m companhii!<, suscitando os

fantasmas da droga e da criminal idade (Dauster, 1992,

Madeira, 1993 e Telles, 1992).

l44
 Pela mesma lgica, quando as maes trabalham fora de

casa, a creche vista positivamente, mas enquanto um ma 1

menor, porque garante que as crianas pequenas nio estejam

largadas na rua, ainda que o cuidado profissional nunca se>.fa

igual ao de> mae e o ideal seja estar em casa. Quando,

entretanto, a "r-ua" refere-se ao espao "familiarizado" do

bairro, muda sua conotao. Se, por- oposio casa, a rua

genericamente o espao da desordem, ela se torna, quando

circunscrita localidade onde circula a vizinhana, um

lugar de tr-abalho, pr-incipalmente par-a as crianas que a

vo apr-endendo a trabalhar-, pois onde se sabe quem e onde

se precisa dos servios que elas fazem, como o carreto, o

cuidar- de crianas menor-es, as ajudas domsticas, no caso

das meninas.

importante, neste sentido, a distino entre o

trabalho infantil (at 14 anos) e o tr-abalho do adolescente

(15-17 anos), ambos agr-egados na categoria tr-abalho do

"menor", como chama a atenao Fel.ic:ia Madeira (1993),

sobretudo diante do fato de que a grande maioria dos

"menores trabalhadores" tem entre 15 e 17 anos de idade.

Este tipo de agr-egao tende a "superestimar o tr-abalho

propriamente infantil'' (Madeira, 1993, p. 79).

o trabalho das crianas , em geral. feito nas

r-edondezas da casa, r-elacionado com as atividades

familiares, sem horr-io fixo, na o apr-esentando

incompatibilidades com a frequncia escola, porque feito

fora do horrio escolar. Alis, neste bairro, onde existe

uma instituiao pblica de ensino de lQ grau, a frequ~ncia

escola muito valorizada, antes de mais nada, pelo valor

atribudo educ .... o como marca de distinao. Uma famili.;t

cujos filhos no frequentdm escola vista como socialmente

inferior. Pol"" outro lado, ter os filhos na escola tambm

pode ser uma fol""ma de mdnter as crianas fora da rua,

evitando as m.t.s .influncias, ainda que reconheam que, na

escola, embora exista um controle, por parte dos professores

e funcionrios, h tambm o risco destas influ~ncias

negativas, sobretudo na hora da sada.

O trabalho do jovem, no entanto, tem diferenciaes. ~

mais formalizado (Madeira, 1993), j que entra num outro

circuito das obrigabes familiares, mais prximo ao dos

adu 1 tas, carrespondendo a um papel comparti 1 h a do pela ma e,

no sentido de ser "secundrio" em relaao ao do provedor

principal, e parte fundamental das obrigabes familiares.

Do ponto de vista do jovem, muitas so as razOes pelas

quais a entrada no mercado de trabalho que pode ou no ter

como consequ''ncia o abandono dos estudas pode ser

formulada como uma escolha. Trabalhar, mesmo sendo parte de

sua obrigao de filho/a, no deixa de significar a

afirmao de sua individualidade, ao abrir a possibilidade

de conquistar um espao de liberdade (Madeira, 1993), na

tentativa de ter acesso a bens de consumo e a padrties de

comportamento que definem as marcas do jovem urbano: t"nis,

146
jeans, jaquetas, som, etc :

Eu vou andar feito m,;doqueiro? Eu ndo.1 Vau

trabalhar tambm

O trabalho infantil nas famlias pobres cor-responde,

entao, a um padrao cultural no qual sao socializadas as

crianas, no se opondo necessariamente escola, mas

devendo complement-la (Dauster, 1992). 4 = No que se refere

possibilidade de compatibilizar trabalho e escola, para o

jovem, Felicia Madeira (1993) destaca a complexidade da

questao, que deve ser considerada no pela perspectiva

reducionista de "denncia do trabalho infantil no contexto

da explorao social do trabalho", mas pelas dificuldades

inerentes ao prprio sistema escolar inadequado para sua

clientela, que atende ao aluno "ideal" e no ao aluno

"real".

V@-se, assim, que fechando o circulo do valor do

trabalho referido famlia para os pobres, o trabalho dos

filhos crianas e jovens faz parte do prprio processo

de sua socializai;i;o como pobres urbanos, em famlias onde

dar, receber e retribuir constituem as regras bsicas de

suas relabes.

46 Assim, Tnia Dauster observou, em seu estudo feito no Rio de Janeiro,

que a criana das camadas populares se auto-define como "pobre",
"trabalhadora" e "estudante" (Dauster,1992).

147
Trabalho como obrigao entre ricos e pobres

At agora falamos do valor do trabalho para os pobres

e de sua estreita relao com os valores familiares e com a

noiio de "honra", que lhe servem de parmetro moral. Na

maneira como os pobres concebem no apenas o valor do

trabalho, mas seu lugar de trab-alhadores no mundo social,

podemos prosseyLlir analisando a articulaao de elementos

morais e religiosos aos econmicos, atravs da qual

retraduzem em seus prprios termos as rel aes de trabalho

sob o capital.

Segundo o relato dos moradores, sempre vo existir

ricos e pobres, a pobreza no podE? acabar:

Todo mundo rico, n.3o d.9 "e>les" vao achar

ruim, porque ndo tem pobre para cuidar "delE'S".

E, como vimos, nas representabes dos pobres, os ricos

na o sabem fazer o que o pobre faz, trabalhar, mas,

sobretudo, dispor-se a trabalhar, o que coloca o numa

posio de vantagem relativa fr-ente aos ricos, a de ter

recebido como ddiva a disposio para o trabalho. Aos ricos

cabe dar trabalho, em troca de ser cuidado pelo trabalho dos

outr-os, os pobres, fazendo do empregado algum que "cuida"

de seu patrao, n.l.tida tradu.o do trabalho em termos da

148
 familia. Afinal, nao a no:ao de "cuidar", atravs do seu

trabalho, como se faz com um filho, que leva a empregada

domstica a empenhar-sE? arduamente em sua atividade para

ver, orgulhosa, seu patro sair com a camisa impecavelmente

passada? Ou, tambm fora do mbito domstico, que faz o

operrio orgulhar-se do bom produto da fbrica onde

trabalha?

Entre ricos e pobres existe, no entanto, uma igualdade

ma~s fundamental, no outro mundo, no reino de Deus, j que

somos todos fi 1 hos de Deus, fazendo com quee a ordem

sobrenatural seja, para os pobres, parte constituinte de sua

ordenaao do mundo. Assim disse ter respondido uma mulher a

uma afronta que lhe foi dirigida por uma rica:

Escuta aqui, s porque a s~nhora tem um

sitio, t~m uma casinha ai de campo . a senhora vai
pJ.sar nos pobres? A senhora niio vai pisar nao,
porque a senhora, quando morrer, vai para o me>smo
buraco q1..1f? @U for. A s~nhora vai para debaixo dos
sete palmos igualzinho que eu t'or.

No apenas a morte iguala os homens no outro mundo,

pela mediao do sobrenatural. Mesmo neste mundo em que

vivemos, irremediavelmente desigual, porque ancorado numa

ordem "natural", a igualdade e>:iste no plano moral, dentro

da gente, como definiu uma mulher. Uma vez que as qualidades

morais sao o parmetro a parti~ do qual se aval iam as

pessoas, dentro de uma escala de valores que nao tem

149

;;;.
relaao com a posiao que estas pessoas ocupam na sociedade,

~elativizam-se as desigualdades nesta concepo da ordem

social. Como obse~vou Maria Lcia Montes em sua anlise das

representaes sobre a sociedade e o poder entre as classes

populares, vistas atravs das suas formas de lazer:

''Do ponto de vista das qualidades morais dos

individuas, nenhuma diferena existe com relao
s posibes de dominaao ou subordinaao, nenhuma
distinaa com relaao ao gozo da riqueza, do
prestigio e da poder. Mais vale um amigo pobre e
leal que outro rico e desleal, mais vale a
modstia do pobre que a vaidade do rico, pois a
"boa" riqueza tambm modesta. Desse ponto de
vista, dissolvem-se as diferenas sociais para que
se afirme, em seu lugar, a igualdade moral de
todos as individues, divididos segundo o vicio e a
virtude, independentemente de sua pasiao social.
A equidade e a equanimidade nao conhecem tais
distinbes." {Montes, 1983, p. 333)

.Se a sociedade desigualmente recortada entre pobres e

ricos, ainda que esta desigualdade seja dissolvida no plano

mora 1 , construindo uma igualdade que se completa pela

promessa de redenao no outro mundo, a fronteira que

ultl'"apassa os limites do tolervel a pobr&:za indigna - a

misria - sintetizada na fome:

Essa pobreza que eu estou dizendo passar

fume mesmo.
 A fome faz, diferentemente da pobreza, a misria. P;~;r;~;

evitou este mal maior-, que est alm do moralmente

suportvel, necessr-ia a obedi~ncia ao que concebem como

um cdigo de obr-igabes entre os desiguais, os ricos e

pobres, que pode assim ser resumido: eles (os nao-iguais,

que detm r-iqueza, prestgio ou poder} t"m que dar- aos

pobres a opor-tunidade de trabalho, e os pobr-es tem que

trabalhar. O governo nao deve dar nada, mas tem a obrigaao

de retribuir os impostos pagos, a tr-avs dos ser-vios

pblicos. Os r-icos os que detm os meios de pr-oduo

devem pr-over o tr-abalho, par-a que os pobres atualizem sua

disposi~o para trabalhar-, inser-indo o trabalho num univer-so

dE' obr-igaties onde o esforo legitima a oportunidade de

trabalhar que conferida ao pobre. Entre tantos exemplos,

c i ta o r-e 1 ata de uma mulher, sobre os presentes de na ta 1

r-ecebidos da patroa, quando trabalhou coma empregada

domstica:

Eles vieram de carro aqui, despeJaram a quE!

nem Papai Noel. Eu me sentia bem com aquilo . sabe?
Porque eu sabia que ela estava dando, mas tambm
era o esforo do meu trabalho, porque tambm, se
eu nao est.ivesse trabalhando l e cumprindo com
meu:; deveres . ela nao .i. a fazer .isso ...

Ou ainda, o depoimento de outr-a mulher-,

 Pobre nao quer ganhar nada assim, eu peolo
menos, eu no QLiero qL1e ningum chegue aqLii e fale
para mim: E'U vou te dar cem milhbes! Eu quero que
me d oportunidade, um emprego. um meio de
estudar. um meio de eLJ trabalhar, de E?LI consegLlir.

Estes depoimentos falam do esforo do trabalho como um

valor moral, que faz o trabalhador merecer o pagamento como

recompensa, mas este esforo nao f a~ sentido em si, seno

dentro de uma lgica que mediada pela relao, atravs da

qual se reafirmam as obrigaes de dar e receber, fazendo do

ato de r-eceber a contrapartida do ato de dar e tornando o

ato de receber sem dar moralmente inaceitvel, humilhando e

interiorizando quem o pratica. S moralmente legitimo

receber quando se d e - a contrapartida - quando se recebe,

necessrio retribuir. Atravs de seu trabalho, o pobre d

o que tem: a disposio ~e trabalhar que traz consigo, como

ddiva divina, e que, por isso, ningum lhe tira.

Se o esforo no tra,bal ho e a promessa de redeno que

dele advm caracterizam a tica do trabalho entre os pobres,

tal como na moral capitalista protestante descrita por Max

Weber (1967), o que diferencia a moral dos pobres na

periferia de So Paulo que este esforo r-e-significado a

partir da ~nfase na relaao, que ultrapassa o individuo, e

dentro da qual o trabalho faz sentido: honra do

trabalhador nao est apenas no exercicio da atividade em si,

mas no fato dele estar cumprindo o que para ele uma

obrigaao dentro de uma relao. O trabalho , entao, re-

significado em termos r-elacionais: o tr-abalhador d,
trabalhando ( eu se>rvi o) 1 e r-ecebe, ganhando seu

salrio. esta mora] quando r-etraduzida em ter-mos

relacionais 1 que atribui sentido atividade de trabalhar- e

submeter-se disciplina do trabalho.

P: Voce ia ajudar os pobres, se voc pudesse mudar

o Br-asil?

R: Eu ajudaria trabalhar . um salrio

honesto, um bom salrio. Dar eu nao i.a dar. Na
minha opiniBo~ eu i.:< procurar ajudar: tem que
trabalhar.. voc vai trabalhar aqui, vai ter um
cargo, e a p&ssoa m&rece. Se ela nao merE'ce, ai
dou um cargo mais baixo. A. vai trabalhar, ter Llm
salrio, ter uma vida melhor. Porque, atravs do
trab.alho vem o s.alrio e atravs do salrio
melhores condides de vida.

A ascensao atravs do trabalho tem sentido moral quando

o individuo merece, pelo seu E'S foro, portanto, como

recompensa. O mrito do individuo no se esgota, entr-etanto,

em si mesmo, mas s existe enquanto tal na medida em que ter

uma vida melhor uma aspirao projetada par-a alm de si,

na familia e na vida social, o que justifica~ legitima e faz

o sentido de todo seu esforo, atravs do qual r-eafirma sua

honra.
Trabalho, desemprego e esmola

O valor- atr-ibudo ao tr-abalho, dentr-o da mor-al dos

pobr-es, qualifica a esmola, num determinado plano, como um

ato condenvel, expondo quem o pr-atica a uma humilhao, no

apenas porque quem pede nao trabalhe, seja vagabundo,

maloqueiro, designaOes que se contrapOem ao valor do

tr-abalho. H uma condenaao da esmola por- parte dos pobres,

implicita na oposio entre o mendigo e o trabalhador,

enquanto categorias morais, cujo sentido remete

complexidade das r-efer'ncias que. compbem sua tica. Ruth

Cardoso (1978) atribui a condenaao da esmola negaao do

valor- do trabalho, cujo fundamento nao problematizado em

sua anlise:

"No sem r-azao, o nico mendigo que vive

nesta favela muito mal visto pelos demais.
Apesar- de ser operrio de construo civil, depois
de suas horas de trabalho, sai com a famlia para
pedir- esmolas. Com este expediente consegue
melhorar- sensivelmente sua renda mas, como nega,
na prtica, o valor- do trabalho, desprezado por
aqueles que nao o reconhecem como um igual, isto
, como trabalhador." (p. 40)

Retornamos ao fundamento da tica do trabalho para os

pobr-es, a partir de obrigabes morais que s fazem sentido

enquanto relaes. O principio de dar e receber-, no qual se

154
 -- ----------.................... .._

funda o trabalho, negado pela esmola. Neste prisma, pedir

esmo 1 a hum i 1h a porque quem o faz, recebe sem dar, sem 0

esforo valorizado, ao contrrio da empregada domstica que ,j

mt=>rec:e receber presentes em retribuiao ao cumprimento do

seu dever de trabalhar. A esmola humilha sobretudo quando se

como expediente extra, par-a complementar os

rendimentos, tirando proveito para si, enganando os outros;

mas humilha tambm, por outro lado, porque pedir se coloca

em oposio honr-a que vem junto com a obrigaii.o de dar,

negando portanto o valor da generosidade. O mendigo que pede

submete-se humilhaao de receber sem dar. O ato de pedir

esmola priva o pobre da oportunidade de dar o que ele tem

para dar, sua disposido de trabalhar, atributo que legitima

recebe~ em troca, honrando e no humilhando.

Esta disposido para o t~abalho, sendo o fundamento do

direito do pobre, faz com que, t~abalhando, possa plei~ea~

receber em retribuio, o salrio e o rEPspeito que lhe sao

devidos. Dai a ilegitimidade do desemprego, que representa

no apenas p~ivaao mate~ial, mas sobretudo mora 1 o

desemp~ego tem o sentido de uma humilhao, ao pr-iva~ o

trabalhado~ de sua possibilidade de recebe~, mas da c

tambm. Iniciando a cadeia de obrigabes entre os desiguais,

os pobres mencionam sistematicamente que a principal

ob~igao dos de cima, dar trabalho ao pobre,

to~nando as categorias pobre~ trabalhador indissociveis em

15~
 sua auto-imagem. Mas quando no h trabalho, senao

desemprego, rompe-se a cadeia de obriga6es que o trabalho

estabelece. entao que as obrigabes que caracterizam o '

universo mor-al dos pobres atualizam-se, atravs da esmola,

em outro plano, menos imediato, porque seu sentido passa

pelo sobrenatural. Na cadeia das obrigabes de dar, receber

e retribuir, que no imediata, se falta trabalho, DE?us,

que pai, prov, atravs da esmola.

Na articulao do trabalho com o desemprego, que

caracteriza dos pobres, ocorre uma r e-

elaborao do sentido da esmola, que complementa o valor do

trabalho, sem neg-lo, mas co-existindo com ele. Na sucesso

continua de dar e receber, se o trabalho lhes negado, de

algum lado ho de vir os recursos para viverem e, assim,

fazem valer a virtude catlica/medieval da caridade. ''Dando

aos pobres, empresta-se a Deus", o que torna legitima a

esmola, mesmo porque, quando no se tem trabalho para fazer,

pedir melhor que rDLJbar.

A negaao do principio individualista prprio da lgica

capitalista de mercado est em que, em qualquer esfera de

sua atuaao social, na casa e fora dela, o mundo traduzido

pelos pobres em termo~ de uma troca, onde se d e se recebe,

156

l
atravs de relabes de obrigao moral.~ 7

Ao referir-se aos "trabalhadores pobres", as cincias

sociais englobaram a categoria pobrE> na de trabal hc.dor,

desconsiderando que a auto-imagem de pobr&s e traba,J hadores

envolve um modo particular de se colocar no mundo social.

Elidindo o conectivo, deixou-se de ver que o universo do

traba 1 h o para os pobres se constitui na ar ti cu 1 aao dessas

duas categorias, que requalificam a moral do trabalho.

Ao contrrio do que acentua a literatura sociolgica,

marcada pela "ex pl oraao" do trabalho como categor-ia de

anlise, que deixa escapar a re-elaboraao do seu sentido

pelo pr-prio trabalhador, par-a os pobres, o univer-so do

trabalho, enquanto dimensao positiva nao pode ser entendido,

em seu valor moral, sem a intermediao da ordem

sobrenatural, sendo Deus o grande pai/provedor. Isto

significa levar s ltimas consequncias a moral do provedor

que, tendo como modelo as relabes de obrigabes prprias do

universo familiar, atribui significado prprio ao mundo do

trabalho, nesta busca incessante, que de todos os homens e

47 No que se refere aos problemas sociais, manifesta-se a mesma

concepo moral. Por exemplo, quanto ao problema habitacional, afir-mam
que o governo, protetor e benfeitor, tem a obrigao de resolver a
questao da moradia dos pobres, mas no deve dar casa aos pobres, e sim
pr-opiciar--lhes condibes para que possam compr-t~r o terreno e construir
(atravs de diversos expedientes, como a utili1aiio de terrenos da
prefeitura, financiamento do seu pagamento, etc ), fazendo com que
eles ta.mhm possam dar alguma coisa pelo que tem. Niio toa, que ao
lado de garantir trabalho, as principais "ohrigabes" do governo em
relao aos pobres refer-em-se moradia e sade, em consonncia com os
valores da famlia e do trabalho aqui descritos.
mulheres, de pensar a realidade vivida a partir da exigncia

de que a vida faa sentido.

158
 Captulo 5

"'
RELADES ENTRE IGUAIS

''O vizinho o real imediato''

Luis da Cmara Cascudo

"Essas contr-adibes so, talvez,

necessrias para reconciliar o mundo em
que vivemos com nossos sonhos, nosso
ideal com as aspirabes frustradas. a
'funo' do ambiguo.''

Julian Pitt-Rivers
 A importncia do contraste para demar~ar fronteiras

sociais uma questao central para os estudos sobre

identidades sociais. Por definiao, as fronteiras existem em

rela:ao um "outro", implicando necessariamente numa

relaao. A divisao fundamental das classes sociais que marca

a sociedade capitalista, envolvendo poder, prestigio e

riqueza, entrecortada por outras tantas fronteiras que

relativizam esta divisao e pesam decisivamente na defini:o

dos individuas como sujeitos sociais.

Essas fronte i r as f i cam particularmente c 1 aras quando

nos referimos aos grupos tnicos. A noao de "identidade\

i
contrastiva" tornou-se bsica para se pensar a identificaa~

tnica, em contraposiao primazia que se dava aos traos

culturais (e, antes, raciais) como marcas de identidade (cf.

Oliveira, R.C. 1976, Cunha, 1986 e Da Matta, 1993a). Darci

Ribeiro (1986) ressalta o carter relacional das etnias, que

possibilita a preservao das identidades tnicas, apesar

das transformabes de seu patrimnio cultural. Para ele, as

etnias sao "categorias relacionais entre agrupamentos

humanos, compostas antes de representabes reciprocas e de

lealdades morais do que de especificidades culturais e

raciais" (p. 446). Assim, segundo este autor, o problema

indigena no Bras i 1 s existe quando os .indios entram em

contato com os no-indios, os brancos.

A analogia com os grupos tnicos faz sentido para

ressaltar o carter dinmico das identidades sociais,

160
definidas (e redefinidas) em funo das relaes a que os

individues esto expostos. Os estudos sobre identidades

tnicas, para alm de sua especificidade, demonstram como o

carter contrastivo e relaciona! na defini~o do ''ns'' - por

oposio aos "outros" est na base da prpria construo

(e preservao) de identidades sociais. Sobre esta base

estrutural que define pares de oposibes estabelece-se

uma dinimica que recria identidades sociais, sem

necessariamente esfac~lar o sentido do grupo reelaborado por

seus membros precisamente para responder s novas situaties

com que se defrontam.

Em poucas palavras, identidades sociais sao, por

definio, identidades em movimento, definidas e redefinidas

por constrastes. Este cap.itulo trata da forma como opera

esta lgica contrastiva na trama da sociabilidade local,

para, neste contexto, recuperar uma outra dimenso da moral

dos pobres. A partir da localizao bsica como pobres e

trabalhadores no mundo social, categorias, elas mesmas,

definidas por oposio aos ricos e patrdes, pretendo

discutir como os moradores da periferia constroem fronteiras

simblicas de diferenciao entre si e que sentido tem esta

construo. Para isso, focalizo as relaes de vizinh~n~,

aquelas entre os que se consideram iguais.

Enquanto os captulos anteriores se referem ao processo

de elaborao da identidade social dos pobres a partir de

seus parmetros morais positivos - a familia e o trabalho -

:1.61
neste capitulo, at~avs da ~eferncia sociabilidade local~

procu~arei completa~ a anlise deste processo, visto pelo

avesso, por seus pa~metros morais negativos, identificados

at~avs desses "out~os" que se reproduzem dent~o das

frontei~as do prprio bairro e que permitem a afirmaao

contrastiva do ''ns''.

O vizinho como espelho

Cmara Cascudo (1971) supSs que em cidade grande n~o h

vizinho. Segundo seu estudo, na colonizaao br-asileir-a, a

pecur-ia e a cultur-a da cana-de-acar- for-am fontes de

aproximaao entre os trabalhador-es: "o escr-avo negr-o possua

seu vizinho de senzala, como o trabalhador de jornal no seu

casebr-e." A cidade prossegue o autor- ataca de fr-ente

esses mecanismos de solidar-iedade rural, como a usina de

acar os enfr-aquece e asfixia. Cascudo, evocando

nostalgicamente as relabes solidr-ias de vizinhana, supbe

haver na cidade gr-ande substitui.3o infalivel do

solidarismo r-ura 1 , da casa, dos sentimentos, pelo

solidarismo econSmico de classes. O vizinho passa a ser- o

companheiro do sindicato, ou o correligionr-io de partido

politico, scio do clube. Uma solidariedade de r-ua, m@eting,

diz ele (p. 26).

162
 Ora, precisamente a perspectiva da constru~o d~

identidades sociais que torna possivel rever a posi~o de

Cmara Cascudo, Nesta perspectiva, pode-se entender a

preservao de valores "tradicionais" entre os migrantes

pobres da cidade, que os conservaram na medida em que

puderam re-elabor-los, pelo sentido que tm como suporte de

relabes sociais tambm no novo contexto urbano, como o

caso dos valores que articulam o sentido da famlia e do

trabalho, como foi demonstrado nos captulos anteriores.

Ao contrrio da suposio de Cascudo, para o morador da

periferia, dentro desta continuidade histrica onde o mundo

urbano est impregnado de relaes tradicionais no

inteiramente rompidas, mas refeitas para se adequarem nova

ordem, o vizinho mui to mais do que algum que mora ao

lado, porque ele continua presente como "sucursal da casa".

Dentro da lgica de que parente algum em quem se

confia, o vizinho como um parente:

Ns temos nossos vizinhos aqui~ tem essa

turminha aqui. Eu acho que praticamente uma
tamilia~ porque quando a gente precisa, ele est
ali,: quando ele precisa da gente~ ns esta mos
juntos, entt:io eu acho que a fam.lia isso a..

Dada a sociabilidade concentrada no local de moradia na

cidade de Si10 Paulo, h, entre os pobres da periferia, uma

tendncia a estreitar os laos com a rede de vizinhana, em

16:.
det~imento dos parentes de sangue, exceto se estes tsmbm se

concent~a~em na localidade, compartilhando a vida cotidiana.

O que define que um vizinho possa ser mais impo~tante que um

pa~ente a ccmfi.,.nd.

Mais remotamente, pode-se tambm estender a confiana

aos colegas dE? trabalho, para quem tem uma situao

profissional mais estvel. O compad~io tem o sentido de

legitimar esta ~ede de rela6es, reforando vinculas j

e><istentes ou buscando ampli-los atravs deste parentesco

espiritual. Os amigos tornam-se padrinhos e nessa traduo

da relao de amizade em termos da famllia, atravs do '

compadrio, que os laos entre amigos se consolidam. Em

qualquer caso, o que importa que as rela6es sao

traduzidas em te~mos da familia, ou seja, em termos de

obrigaties morais.

Ao responderem aos vinculas fundamentais de obrigades

morais que caracterizam a sociabilidade dos pobres, na

familia e fo~a dela, os vizinhos tornam-se amigos. A amizade

entao um vinculo moral do mesmo tipo que os da familia,

fazendo com que na cidade possa se tornar mais importante do

que os elos de sangue.

Como seu igual, o vizinho torna-se seu espelho, o

''real-imediato'' que serve de par~metro para a elaborao de

sua identidade social. Neste jogo de espelhos que

caracteriza a elaborao identidades sociais, h

l64
ambivalncia dos moradores em relaao a seus pares,

permeando as relaoes de vizinhana. Num processo que no

unvoco, solidariedade e rivalidade caminham juntas.

A sociabilidade local

Dentro dos limites das suas possibilidades, os

moradores gostam do bairro onde vivem. Se pudessem,

evidentemente, gostariam de morar num bairro melhor, mais

central. Mas l pelo menos podem realizar o sonho que vem

junto com o casamento e os filhos, ter sua prpria casa.

Como disseram dois homens, que moram com suas familias no

bairro desde que o lugar comeou a se expandir, na dcada de

setenta~

da casa para o servio_, do servio para

casa . nao posso dizer mal da Vila. A nica coisa
de bem que eu tenho a dizer que aqui que eu
consegui o meu pedacinho de chao. E estou muito
satisfeito, muito feliz por isso.

Eu gostei porque aqui que ns comr:amos tudo.

ELInunca tive casa. A primeira casa que E'LI t.ive
foi essa aqui, en ta o a gente tem mui to amor aqLii,
que foi a primeira casa que ns conseguimos. Ai. eu
gosto muito da Vila.

16'5
 Saem pouco de casa e do bairro. NJ:io gosta de aborrecer

n.ingum. Visitam par~ntes no fim de? sem,;.na, convive?m com os

vizinhos. Essa convivncia parte necessria da

soci.;.bilidade local. De resto, participam dos ritos

religiosos e das redes de lazer locais (Montes, 1983 e

Magnani, 1984).

Todo lugar qui? t?u moro . e>u gosto. ( ) Eu

nao st?i o que se passa na casa do vizinho. Nao vou
na casa de irm.3o, n.3o vou na casa di? ningum.
Tenho minha casa_, nao gosto de aborre>ct?r ningum e
tambm nao gosto dt? ser aborr&cido Nao gosto
qu& ningum m& p&rturb&.

Eu sou um cara que>, no sbado que eu tenho

folga, e>u nao saio do portao para fora_, e>LJ nao sou
um home>m de> e>star em boteco, DL~ de> estar de port.a
de vizinho e tal entao e>u sempre tenho alguma
coisa para fazer dentro df? casa nao saio para
lLtgar nl?nhum. E quando do domingo, tambm, tirando
a minha ida Igre>ja, tambm no. Depois da
Igreja, a gente ajuda a velha um pouco no
almoo Depois do almoo, tira aquela 'pest.ana',
ve um pouquinho de tele>viJ;;ao & j prepara o
material de briga para o OLdro dia

Reclamar- do vizinho parte da lgica intrnseca ao

discurso local. Como seu espe?lho, a identificao positiva

ou negativa com o vizinho serve de constante parmetro para

sua identidade de homem de bem. Os homens delimitam a rea

de sua sociabilidade no bairro, enquanto as mulheres se

re?lacionam com a vizinhana fundamentalmente em torno das

atividades domsticas, seu descanso e do cuidada das

crianas. Uma mulher na rua, sem motivo que justifique sua

aus'ncia de casa, no vis.ta com bons olhos. O espao da

rua um espao masculino, rea de sociabilidade dos homens

cuja delimitaio os faz reconhecidos e legitimados entre

seus iguais. Esta delimitao implica em hierarquias

internas ao bairro, que refletem e reproduzem a

hierarquizaao de seu universo simblico, definindo os eixos

de identificao e diferenciao dos moradores.

Proprietrio X Favelado

Um dos eixos de distinio, o que se estabelece entre os

propri&trios e os fav&lados, responde hierarquizao

social do espao fisico/geogrfico do bairro. H trs reas

distintas. Na rua principal, a avfiiilnid.a, parte mais elevada

do bairro, l fiiilm cima como dizem, onde passam os nibus, at

h pouco tempo o nico acesso ao bairro par-a quem vinha de

fora, esto as melhor-es casas, revelando um nivel de renda

mais alto que o resto dos moradores e, sobretudo, casas

construi das em terrenos legalizados, com escritura de

propriedade. Descendo as encostas, fica a rea intermediria

que cor-responde maioria das casas, constru.idas em lotes

demarcados, legalmente adquiridos, mas cuja situaao legal

167
nao est resolvida. 4 8 Terminado o declive, sobre o qual foi

edificado o bairro, chega-se favela que o circunda, onde

os moradores invadiram os terrenos e construiram suas casas,

sem propriedade legal do terreno. A favela fica, entao, 1~

embaixo, sendo necessrio d~sc~r para nela chegar, tornando

a geografia local conforme com a hierarquia social.

Ainda que existam diferenas materiais entre as casas,

o peso da distinao simblico; sF?r favE?lado cor-responde a

uma condio social inferior, da qual os que moram no bairro

precisam reiteradamente se diferenciar. Justamente porque as

distinbes entre iguais sao sutis, elas precisam estar

nitidamente demarcadas atravs de categorias morais. A

favela, que se expandiu nos ltimos anos ao redor do bairro,

corporifica todos os desvios temidos: viol'ncia,

promiscuidade sexual e a droga, ainda que os moradores do

bairro declarem repetidamente que

nao qLJer dizer que na favela nao tem pessoas

direi tas.

A regio invadida, embora seja chamada de favela pelos

habitantes da regio original do bairro, referida por seus

48 Essa na se caracteriza pela grilagem de> teorras. Ver o trabalho de

Teresa Caldeira (1984) a este respeito e especificamente para a questo
das disputas legais dos terrenos nesta regio, ver a anlise de James
Holston (1991).

162
 -----.

habitantes por um nome prprio diferente C. 02s.::.;r>a 0 do

bairro, o que revela a conotaao pejar-atir-a ::w:- termo

favela encerra, implicando lugar de maloau:;.1~=- ~~:.:"Ido o

peso desta diferenciaao social, os morao::o-==: =.i -favela

internalizam os estigmas que lhes sao a~~::~=:s. como

mostra o discurso de duas mulheres, a priaeir= ---r= e mae

de uma mae solteira e a segunda, mae solteira:

Os avtros, ali de cim.a, so tudr;; ~r.=.:..~r=::

com aqLii embaixo principalmente coa; ii~ ..uo=.-rr~d.S
que mor.am aqui; .ach.am que no prestai!< a~ ~
com r,ap,az (Nininha)

Meu pai foi e pfE'diu para hos~ ~a

Aparecida que ajudasse ele, que arrumas~ ;.o: -~
para ele. Nem que fosse uma favela; ~-= ~..J.~J~CL
aqui na Vi 1 a; a. ns niio queria ficar, ~ :;cs
j estava tudo moa e no queri.a ficar E'1r _;~-=--.

A insist'ncia na diferenciao aparece n= :=::.s-''""50 dos

que moram l em cima:

Somos pobres_. mas nao somos favE,;,ii::!::S_

Na favela, dentro da mesma lgica, O">.h'?-""SE:

Sou favelado, mas pelo menos na ~ ~JIO

da ponte.

j 69
 No entrevistei algum que morasse debai)(o da ponte.

mas seguramente encontraria algum referencial negativo, na

medida em que esta a lgica social de identificaao e

difer-enciailo, caracteristica deste processo de construao

de identidades sociais por contrastes e

negativas.

As casas na favela pouco se diferenciam das casas do

resto do bairro, pelo menos em termos do que ali se almeja

como moradia, na medida em que as casas na favela mais

ainda esto constantemente inacabadas, fazendo a vida dos

moradores ser permanentemente acompanhada do projeto de

melhorar as condibes de moradia. Quando a regiii,o foi

invadida, a demarc::aao dos lotes foi controlada pelos

pr-imeiros invasores, sob as ordens inequivocas de quem viria

a ser depois o presidente da Associao dos Moradores do

local. Eleito pela populaao, ele tornou-se uma espi!?cie de

''dono'' da favela, ou seja, o ''protetor-'' da populao local

contra ameaas, sobretudo de despejos, proteao e)(erci~a com

a ambivalncia de quem e)(erce a autoridade, legitimada pela

sua coragE?m, mas tambi!?m pela for-a, garantida pelo uso de

armas. Na obedincia dos mor-adores da favela est implcito

o medo, em face do desamparo em que vivem. Tr-ata-se,

portanto, de uma pr-oteao dE bandido, enquanto "defensor da

inviolabilidade do territr-io que ocupa" (Zaluar, 1985, p.

138 I.

1.70
 Quando a ~ea comeou a se~ invadida, o "dono da

favela" tentou garantir uma marca de distino para aquela

favela, ''proibindo'' a construao de barracos de madeira que,

por oposi:ao s construOes de tijolos, sao um sinal de

inferioridade social. Ele conta:

D~i .aqu~le grito: ".aquel~ quE? fiz~r um

barraco de madeira, eLI derrubo~" Eu falei por
tal .ar.~. ~ o grito SOOLJ forte na mente de c.ada um,
que todo mundo se corrigiu s~m ~u fazer nada.
( ) Has foi uma coisa que eu acho que estava no
instinto de cada um mE?smo; e o n1.co que tentou
fazer barraco de ma dei r a apanhou aqui.. na o de mim,
mas da turma ali e foi embora.

O grito soou forte porque, de fato, populao da

favela quer dar ao local um marca de distino, mas sabe

tambm que, se no se corrigir, a correo ser imposta pelo

"dono da favela", cujo dominio soa tanto mais forte quanto

mais se sabe que a questo, no 1 imite, pode ser reso 1 vida

pelo uso de armas, ameaa que paira sempre no ar.

Na favela, h um arruamento distinto, precar-iamente

demar-cado e as condibes de infr-a-estrutur-a urbana no sao

as mesmas, embora haja gua encanada, esgoto e luz eltrica.

A favela, entr-etanto, nao cor-responde necessariamente a umd

mor-adia considerada pr-ovisria. Ao invadir um terreno, o

171
p~ojeto legaliz-lo, at~avs da comp~a daquele te~~eno.4

Diante da ~egio desocupada, as familias invadi~am a ~ea e

imediatamente const~uiram um cmodo para se apossarem do

terreno invadido antes que algum lanasse mao dele

ce~cando-o, dentro de uma prvia combinaao, com as familias

invasoras, do que seria a delimitaao da rea. A situaao

de competio, quem chegar primeiro, leva.

Invadido o terreno e levantado o cmodo, o prximo

passo , na medida do possvel, tornar a casa o mais

arrumada possvel. Cuidam da casa para legitimar a ocupao

do solo e justificar a meta de transform-lo em sua

propriedade, tendo como modelo de organizaao interna e de

construao as casas do resto do bairro, das quais procuram

se indiferenciar. Como definiu uma moradora, criticando os

que venderam os terrenos invadidos: a pessoa tem que ser

como ~1m proprietrio e isto significa construir e arrumar a

casa~ como estratgia para aquisiao definitiva da

propriedade. Invadir o terreno no , entao, necessariamente

pensado como uma soluao p~ovis~ia, mas como uma estratgia

ao alcance desses moradores da periferia para aquisiao do

49 t em torno da compra legtima dos terrenos invadidos que muitos dos

habitantes locais estavam articulados aos movimentos sociais dos
favelados que, por sua vez, se caracterizam por difE>rentes estratgias.
Por esta razao, declararam se-r prefervel invadir terrenos da
pr-efeitura, onde h maiores chances de r-esoluo do problema da co111pr-a
do terr-eno.

17:
terreno e real i zaio do eterno projeto da casa pr6pr ia. e o

Por isso, os moradores da favela t~m em relaio sua casa 0

mesmo cuidado que teriam se fossem proprietrios de fato. o

cuidado pensado como um argumento em favor do "direi to"

sobre aquele terreno, alm evidentemente da imagem de gente

de respeito.

Essa demarcao da casa, na busca de uma legitimidade

para a condio de favelado, aparece nitidamente em uma das

casas, que segue tipicamente este padrao. Construda num

terreno invadido e cercado por arame farpado at cerca de um

metro de altura, a casa tem um portao de madeira com esta

mesma altura, enfim, baixo e fcil de pular, Este portao, no

entanto, fica constantemente trancado por um cadeado,

expediente intil do ponto de vista da segurana, mas

simbolicamente eficaz, ao delimitar o espao, legitimando o

direito do morador sobre ele, reafirmado pelo esmero com que

se organiza a casa e se escolhe, dentro do padro das

moradias populares, o material de construo e os mveis.

50 O que nao exclui outras estratgias, como a de "ve>nder" a re>a

invadida, que se opbe ao projeto familiar de se estabelecer como gente
de rf!spei to.

173
 Trabalhador X Bandido

O peso negativo atr-ibudo ao favelado aproxima esta

categoria da de bandido, como integrantes do mundo da

desordem. Atravs da descrio dos bares locais, fica claro

como opera a distino entre trabalhadorEPs (= pais dE>

famlia) e bandidos, porque nestes espaos do bairro que

est materializada esta distinao, que se entrecruza com a

distino entre proprietrio e favelado.~:~_

H dois tipos de bar&s no bairro: as VE'ndas onde se

encontra de tudo para comprar alimentos, material de

limpeza, material escolar, etc. (no fim-de-semana alguns

vendem bebida alcolica) e que so frequentados por

homens, mulheres e crianas; e os bares em que se vende

estritamente bebida alcolica tira-gostos, onde

geralmente estao espalhadas mesas para jogo de baralho ou

para sinuca. So fundamentalmente um espao masculino. Estes

ltimos estio hierarquizados em duas categorias, baseadas

numa diviso moral, que mostra mais uma vez o forte

entrelaamento da famlia e do trabalho como referfncias do

mundo da or-dem. Uma a dos bares frequentados pelos pais de

famlia, trabalhadores, na chegada do trabalho, nos fins de

semana, dias de folga, onde o clima maJ.s social,

51 Particularmente nesta parte da pesquisa, foi fundamental

colaboraao de Roberto Catelli Jr., que frequentou os espaos masculinos
do bairro.

174
1 oca l izados 1 l?m cima, na rea do bairro que, como j a foi

descrito, corresponde s melhores moradias. O outro tipo de

ba~ masculino aquele onde se ~enem os bandidos ou

ma 1 oquei ros, situados 1 embaixo, isto , na favela.e2

Nestes, passa-se droga. preciso garantir que nao haja

dedo-duro. Isto delimita a clientela, que deve estar sob

controle de quem comanda a atividade ilegal. Dado o negOcio,

preciso garantir, se nao a aceita.o, pelo menos a

cumplicidade dos presentes. sao, por isso, bares f&chados.

Como sintetizou um homem de 24 anos, nascido e criado em sao

Paulo, frequentador das duas categorias de bar:

As pessoas que freque>ntam o bar aqui de cima

sao pessoas mais de fami l i a, so pessoas mais
responsveis, trabalhadores E o bar l de baixo
nao, so ma.is bandidos, jogadores, traf.icantes
essas coisas todas , entao tem bastante
diferena. Et diferentE> o r:: lima pelas pessoas e
outra, pelas conversas e pelas transaes que voe~
V. No bar l de baixo, as
vezes, voce est no bar
e voce v~ o cara passando, vendendo.. de tudo
transabes assim. : tudo mais livre, entendeLI?
Nais livre L., vamos dizer assim, so mais eles
que mandam

A distino entre a imagem do trabalhador e do bandido

constitui uma referncia moral bsica enquanto

construo negativa da identidade do trabalhador que

interessa aqui analisar o identidade de bandido. A

52 Os bares como espao social assemelham-se s 5 trE>P t rornPrs,

analisadas por Elliot Liebow (s/d), como o mundo da rua/desordem,
contraposto ao mundo da casa/trabalho/ordem.

l . '; "
~
importante dimensao simblica desta oposio foi acentuada

por Alba Zaluar (1985).~ 3 Esta autora ressalta a importncia

das relaoes entre trabalhadores e bandidos, no s para a

construao da identidade do trabalhador. Sua anlise

focaliza tambm o que essas rela:Oes dizem a respeito das

representaes dos pobres sobre o crime, a justia, o poder

e a desigualdade social, mostrando a relatividade da noo

de "crime", pela aus'ncia de critrios universalistas na

definiao de "justia", o que impe consequentemente uma

complexidade e uma ambigu~dade na prpria definio de

bandido.

Nem todos os que transgridem as regras do trabalho e da

fami 1 ia sao considerados bandidos. H~ nuances. Roubos e

furtos eventuais nao so suficientes para delimitar uma

ruptura das fronteiras com o mundo da ordem. Estes

expedientes, assim como o mundo dos bar&s, fazem o bbado, o

malandro, o vagabundo, enfim, os que no querem saber de

responsabi 1 idade e negam, assim, o valor do trabalho,

considerado coisa de otrio. O problema est nao somente em

conseguir dinheiro sem se submeter disciplina do trabalho,

mas tambm em no se importar com o destino do dinheiro, o

que significa no lev-lo para casa como "bom provedor"

desconsiderar o projeto familiar, pensar apenas no momento,

53 A identidade constrastiva do "trabalhador" e/ou "homem de bem", com

base na construo de referncias negativas, aparece ainda nos trabalhos
de Ruth Cardoso (1978) e de Tereza Caldeira (1984), sendo reafirmada por
Vera S. Telles (1992).

J76
como mostra o comentrio de um morador:

Quando o cara est com dinht:iro mesmo . .. D

nt:gci o dt:lt:s gasta r, o negcio deles o
momento, 56 tE?m momento. Pegou um dinheiro E'
gastar E' pronto. Quanto acabou. a eles procuram
mais

Dentro desta perspectiva, um homem que consegue

dinheiro por meios suspeitos, mas usa este dinheiro para

sustentar a casa e a familia, visto com alguma tolerncia,

considerado mal encaminhado, mas nao algum que tenha uma

natureza ruim. Este homem reprovado em seu comportamento

avesso ao trabalho na mesma medida em que se reprova o

trabalhador que nao traz s&u salrio para dentro de casa,

avesso, portanto, famlia.

A ruptura com o mundo do trabalho e da famlia,

significando a passagem para o "outro lado", vincula-se ao

crime organizado e ao trfico de drogas, implicando em uso

de armas de fogo (Zaluar, 1985). E esta passagem que define

o bandido, tambm chamado de marginal, e que faz os bares l

embaixo serem locais fechados. Seguindo a defini.3.o captada

por- Alba Zaluar,

''a imagem do bandido constri-se com a posse

da arma e a opao pelo trfico, ou pelo assalto
como meio de vida." (Zaluar, 1985, p. 149)

177
 Esta delimitao da fronteira do mundo da ordem e da

transgresso, embora tenha contornos n.itidos, tambm

matizada no dia-a-dia, na o obstante necessidade de

enfatizar as diferenas para construir a imagem do homem de

bem:

As pessoas daqLii dl? cima tem um olhar

dJ.. ferente. Se chegar um deles, elessaem,
~mbora, vao para outro lugar falam que
marginal, saem, nao querem se misturar.

O fato que os trabalhadores e os bandidos sao parte

integrante da sociabilidade local. Criam-se necessariamente

regras de convivncia entre os moradores do bairro e os

bandidos, envolvendo sempre rel aes tensas, com base no

medo de quem se sabe ameaado, no limite, por armas de fogo.

Porque, se os bandidos podem ser os filhos mal encaminhados

de alguma vizinha que a redondeza viu crescer, o que envolve

algum respeito pelas obrigaes que norteiam as rela6es

locais, bandido tambm gente rLJim, atributo que pode ser

visto como consequncia de uma revolta contra suas condibes

de vida, mas tambm pode tambm se c considerado uma

qualidade inata, posto que julgam que percepao da

injustia e do desigualdade social no implica

necessariamente em escolher o caminho do crime como meio de

vida, uma vez que nem todos o fazem.

178
 Quando se atravessa fronteira para o crime

organizado, a norma em situabes limite deixa de ser 0

respeito s obrigabes que ordenam o convvio entre os

moradores locais. Assim, se band.ido respeita trabalhador,

como mostra z.;duar ( 1985), e se "matar quem no est na

guerra considerado perversidade'' (p. 143), os limites at

onde impera este tao comentado cdigo de honra dos fora da

lei so frgeis e a populaao local vive sob o signo do medo

d~ bandido, ainda que saiba que pode ser por ele protegida,

diante da desproteao que caracteriza sua existncia social.

Em relaao s ameaas de fora, sobretudo a violncia

policial, os bandidos locais protegem a localidade, como o

caso do ''dono da favela'', que protege os moradores contra

eventuais ameaas de despejo ou novas invasbes. Entretanto,

a ambivalncia da relao dos moradores com os b.andidos

locai~ est em que, ultrapassando a fronteira do mundo do

trabalho, que o situa no mundo do trfico, do assalto

organizado como meio-de-vida e do uso de armas de fogo, o

bandido rompe, no limite, com o cdigo moral que delimita as

obrigabes com a populaao local.

Bandido respeita trabalhador sim, mas em

circunstncias que no ameacem seu n~gcio, o que significa

"sua vida e liberdade", como diz um documento do Comande

179
Vermelho.e 4 Se esta ameaa existir, o bandido atua dentro de

uma lgica de poder, de quem detm, no limite, o controle da

situaao pela posse de ar-mas, podendo r-omper- com qualquer-

cr-itrio de obrigaao moral. Ambas as partes sabem que as

armas de fogo (que uma das partes detm) podem ser postas em

ao, se alguma desavena eclodir. Dai que a regra bsica

para os moradores locais, ndo se meter com os negcios dos

bandidos, fazer vista gr-ossa, ndo dedodurar. Outra regra

precisamente no acentuar a distino:

Voe@ no pode chamar um bandido de bandido.

Claro, ele nao vai gostar. Tem que tratar assim .
encarar de pessoa para pessoa.

A "prote.3.o" dos bandidos, que real diante da

desproteo dos moradores da periferia, sobretudo das

favelas (uma vez que a lei protege os ricos e discrimina os

pobres), inscreve~se ainda dentro da lgica da disputa entre

gangs ou disputa em face de alguma ameaa externa, ou seja,

a policia, ainda que possam efetivamente trazer beneficios a

seus protegidos, no s no que se r-efere ~ sua segu,.-ana,

mas tambm ~s suas condibes de vida. Nesta lgica, a honra

54 Entre "As 12 regras do bom bandido", documento encontrado E>m poder de

um preso foragido do Instituto Penal Milton Dias Mor-eira, no Rio de
Janeiro e publicado pelo jornalista Carlos Amorin em seu livro sobre o
Comando Vermelho, est uma r-egra que ilustra meu argumento sobr-e a
ambivalncia da "prote.o" dos bandidos: "Respeitar mulher, crianas e
indefesos, mas ab,.-ir mo deste respeito quando sua vida ou liberdade
estiverem em jogo" (Amorin, 1993).

1 !..-.-",
'-"'
 do bandido fica comprovada pela sua capacidade de defender a

rea onde atua, incluindo seus moradores, por ser corajoso e

destemido a ponto de enfrentar as ameaas externas. Por

estas qualidades, ele admirado e reconhecido como uma

autoridade legitima dentro da localidade; mas a ambiguidade

permanece, em face de uma admiraao que se mistura com 0

medo, porque, nesta afirmaao da honra do bandido, pode nao

prevalecer o respeito vida do morador local, mas a

demonstraao de sua fora a qualquer preo, o que faz o

bandido perverso.

A relaao do bandido com os moradores locais marcada,

assim, pela ambivalncia: se, no limite da afirmao de seu

poder, ele mata quem ameace sua vida e sua liberdade, ele

tambm protege os moradores, salvaguardando os valores de

seu grupo, como a honra feminina, a proteao das crianas e

o respeito pelos indefesos, mostrando uma generosidade e um

desprendimento em relaao ao dinheiro que justificam

moralmente seu poder e a posse do dinheiro.

Quando prevalece o interesse individual em detrimento

dos deveres da ''boa autoridade'', rompe-se drasticamente com

as obrigaes morais em relaao a seu grupo e o que conta

"levar- vantagem". nesta lgica que se inscreve o

comportamento do pr-esidente da associaao dos mor-adores da

favela que cobr-ava uma taxa para redistribuir os tickets de

leite distribuidos gratuitamente popula.3.o pelo gover-no.

Foi denunciado por um dos moradores da favela e pr-eso.

J81

i
~
 Um morador, sintetizando a hierarquizao moral do

bairro expressa nos bar~s locais, resume como se d no

cotidiano a convivncia entr!? os trabalhadores e os

marginais, revelando a tensao permanente que per-meia esta

relao que nao podem evitar, mesmo para quem dribla esta

convivncia, pela sua prpria localizaao na fronteira

destes dois mundos. Esta uma habilidade que nao se

encontra nos trabalhadorEs, pai!; dfE' fam.Llia, estes que nao

querem se misturar e nao sabem encarar de pessoa para

pessoa:

Eu acho que~ do jeito qLie voc' trata uma

pessoa, voe: e no pode trata r todas. Suponhamos
dEntro da soci~dade existEm vrios tipos de
pessoas. Voc' chega num bar, voc' E?ncontra um
trabalhador, um pai de familia, est l
simpl&sm&nte. Chego<. do s&rvio_, &st l tomando
uma pinguinha, vai para casa tomar um banho,
Jantar e cama no outro dia tem mais servio.
Entao.. voc': "Como que est, o servio, a
familia "

Voc encontra um colega jovem tambm: "Sbado

eu sai . curt.i parl caramba ".

E s vezes voc chega 1 e encontra um

malandro., que aqui tem mui to tambm... Ai o papo
J diferente entao eu, pelo menos, me sinto
na necessJ.dade de ter assunto para conversar com
todo tipo de pessoas_. seja malandro, seja bom,
seja ruim, sabe... para que todo mundo tambm te
aceite, do mesmo jeito que voc acE?i ta todo mundo.
Entao., s vezes., eu chego num bar e tem um
malimdro. tem uns batuques~ tudo bem. a gente vai
l, f.ic,a ali de lado e tal. O cara vem trocar umas
idias diferentes.. vamos ver o que ... Ou, dr=>
repente: NJio., nao d para mim, estou fora .

182
 Agora_, tambm voc nao vai chegar numa favela
E> j:"Di.' como qui? 7" IH o cara pensa QLIE> ou
louco 01.1 ento- tem alguma co.isa a Ve>rf f1as se
voc ficar na sua, n.iio prestar muita ateno
neles . Porque o olhar o olhar fala muito .
sabe? Ento~ se voc nao prestar mui ta atenao,
ficar esperto para qualquer outro tipo de pessoa
q<.1e se aproximar de voc_, mas manter sempre o
olhar mais baixo, mais calmo., ficar sossegado
voc pode entrar, voc pode sair, em qualquer tipo
de favela.

Ao se entrar no mundo do crime, rompendo com o valor

positivo do traba;lho e da fam.ilia ~ um caminho sem volta~

ainda que se mantenham as obrigabes morais que unem os

bandidos a seu grupo de origem e, acima de tudo, definem o

universo de referncias culturais do qual originrio, a

realidade que a fronteira foi atravessada, e os resultados

se tornam imprevisveis. E como se, navegando num mesmo

barco, estivessem, de um lado, os que, buscando atribuir s

suas vidas um sentido, numa sociedade injusta e

irremediavelmente desigual, pautam sua conduta pelo valor

positivo da fam.lia honesta e do trabalho honrado por eles

recriado e, do outro lado, estivessem os que romperam essas

fronteiras, descrentes de qualquer sentido neste mundo onde

se sentem lesados e do qual buscam tira~ o mximo proveito,

dentr-o de uma lgica simtrica e inversa, pela qual se

sentem no direito de privar os outros na mesma medida em que

se sentem p~ivados, negando qualquer possibilidade de

arbitrio da lei.
 Pobre x I'IIMld.i go e etc~ . ~

O mendigo, to prximo ao trabalhador, uma das

categorias que diferenci~ e contrasta, das qua1s os pobres

lanam mo constantemente para se afirmarem como

traba 1 hadores, portanto, homens de b&m. J foi comenta da a

distinao entre trabalhadores e mendigos no capitulo

anterior, na discussao sobre o valor do trabalho. H,

contudo, outros eixos de distino, como aquele entre o

pobre e o mendigo, que se d sobretudo em torno da casa, J

foi amplamente comentada nos estudos sobre os pobres

urbanos, a importncia da casa como referncia bsica de sua

identidade social (Dur-ham, 1978, Woortmann, 1982, e 1986,

Sarti, 1985a) e, associada a este valor, a importncia da

limpeza da casa (MaG<>do, 1979, Caldeira, 1984 e Da Matta,

1993b). Da o valor atribudo tambm ao trabalho domstico e

mulher- em seu papel de dona-de-casa que faz a casa estar

l.impa e arrumada. Este um dos valores manipulados para

definir o mendigo, aquele que relaxado, porco, desle.ix.ado,

os que anda de qualquer Jeito.. deixa a casa de qualquer

jeito. A importncia da or-dem e da limpeza diz respeito no

apenas casa, mas tambm ao corpo.

Assim, na (des)ordem da casa ou do corpo est uma das

marcas dos mendigos, definidos como aqueles que s vivem se

queixando da v.ida, aludindo moral segundo a qual o esfor-o

e o empenho justificam o que se tem. Mendigos so tambm 1

184

'
L
como j foi visto, os que pedem esmola. Recebem de g~aa sem

a dignidade de dar algo em troca, colocando-se, assim, no

lugar de pobres mesmo. Ao contr-r-io dos que legitimamente

recebem: no traba 1 ho, onde dou ser . .u: o, nos ser-v i os de

sade, porque pago INPS

Os moradores locais utilizam-se dos sinais diacriticos,

prp~ios do mundo social do qual fazem pa~te, par-a

diferenciarem-se entre si, atravs de distinties que podem

se r-eproduzir em qualquer instncia na vida local.

Embora na vida cotidiana os costumes prevaleam sobre

regras formalizadas e haja uma grande flexibilidade nas

normas de convivncia fazendo, por- exemplo, com que as

crianas circulem entre unidades familiares distintas ou as

unibes consensuais sejam aceitas sem problemas nos

momentos de conflito ou em situabes-limite oper-a um

mecanismo, que se reproduz tanto no nivel privado quanto no

pblico, graas ao qual se recorre s regras morais

socialmente dominantes para formular acusabes fazendo

pesar a preminncia do vinculo de sangue, e a maior-

respeitabilidade do casamento legal, em face das unloes

consensuais. Como disse um homem sobre os conflitos de sua

lrma, me solteira, com o atual parceiro:

Arruma uma briguinha ass.im e E>lP J fica

jogando na cara

185
 O que, na vida do dia-a-dia, comporta tolerncia,

envolve manipulaao, em situa6es de conflito, para afirmar

quem gente de respeito, tornando "menos" quem na o segue

essas regrais morais. Assim que a categoria amigado, em

opasi~o de casado, demarca uma fronteira, apesar de sua

aceitaao na prtica, porque o casamento legal torna as

pessoas mais respeitveis, como foi comentado no capitulo 3.

Por estes mecanismos simblicos, o sujeito reafirma-se

moralmente como homem de bem, diante de si mesmo, perante

seus iguais e aqueles que lhe so superiores na hierarquia

social. Nesta lgica, a manipulao das distinbes raciais

pode igualmente ser utilizada, reiterando o preconceito e os

esteretipos socialmente existentes.

Demarcao das fronteiras

O espao fisico da cidade materializa as hierarquias do

mundo social e a sua utilizaao responde condi~o social

dos seus habitantes: na "per-ifer-ia" estao nao apenas os

bairr-os pobres, mas os bairros dos pobres. Os mor-adores da

periferia cr-iam uma identidade que s faz sentido por

contraste, compartilhando este espao geogrfico e social

como seu local de moradia, em oposi.3o an centro. Morar no

bairro cria um recorte, delimitando uma identidade social,

l86
qu~ s~ manifesta na segm~ntao de s~us mo~ado~es, ainda que

esta ~ep~oduza uma lgica social que ultrapassa os limit~s

da localidad~. Desta man~ira, m~smo que os pobres estejam em

toda a parte nas cidades, na periferia que se observa e se

identifica mais claramente sua maneira de viver. Ai que se

de f in e seu pedao, como analisou Jos Guilherme Magnani

( 1984) ; esse o seu lugar na cidade de sao Paulo.

Entretanto, compartilhar este espao na cidade nao o que

os faz pobres, mas por serem pobres que o compartilham. O

que faz, ento, de quem se diz pobre, pobre? Aonde se

encontra o fundamento de sua identidade de pobres?

Segundo a concepo de quem assim se designa e assim

designado, ser pobre, para alm da evidncia de ser

destitudo de riqueza, poder e prestigio, uma condio

social que se define pela adesao a um cdigo moral distinto

daquele que norteia a lgica do mercado, dominante na

sociedade capitalista, criando outras referncias positivas

para quem visto como destitudo, pelo prisma da sociedade

mais ampla. Atravs dos valores do trabalho e da fam.ilia,

criam, como fronteira do mundo dos pobres e trabalhadores, a

adesao a um cdigo de obrigabes morais que delimita seu

grupo de refer~ncia, r::omo uma familia. A percepo dos

obstculos por eles enfrentados na sociedade capitalista

refora a retradu.3.o da ordem social por valores no-

capitalistas, na afirmaao de uma outra ordem moral, na qual

sua existncia faa sentido.

187
 Como a familia se delimita por obrigaes morais que

unem seus membros, como uma forma de solidariedade orgnica

no sentido durkheimiano, a identidade dos pobr-es se

estabelece tambm por um referencial moral. A questao de ser

ou nao ser pobre inscreve-se num cdigo de reciprocidadE'

permeado por obrigabes morais. Quebr-lo significa romper

com o grupo de origem, deixando de ''ser pobre'', o que no

resulta necessariamente do fato de que adquirir recursos

materiais ou superar os limites das "linhas de pobreza"

definidas nos grficos dos indicadores sociais. Um individuo

ou uma famlia podem elevar seus rendimentos e manterem-se

pobres, o que significa manter seus laos de obr-iga6es

reciprocas com seus iguais.

Atravs de sua moralidade, 05 pob~es atualizam os

critrios relativos que definem a pobreza na sociedade

medieval, comentados por Da Matta (1993b), que implicam

conotabes positivas e negativas. A pobreza semp~e foi signo

de car:ncias de vrias ordens, mas era tambm signo de

virtude, como no caso do renunciante que se priva das coisas

deste mundo em nome de algum valor moral. este valor que

est na base da exig:ncia da generosidade como qualidade

moral que legitima a posse da riqueza material, da modstia

par-a quem tem prestigio e da bondade para quem tem poder-

(Montes, 1983)

Como a pobr-eza no mundo moderno definida

essencialmente por- um cr-itrio poltico e econmico os

188
pobres so os carentes de riqueza material e de poder -,

no plano moral que se estabelece a igualdade e onde os

pobres podem mesmo ser "superiores". Atravs de suas

virtudes morais, tornam-se ricos, e os ricos - pelo critrio

econmico e poltico- podem ser privados de riqueza moral,

portanto, de virtude, concepao que se relaciona com a

profunda religiosidade popular.

Assim, os projetos de melhorar de vida que motivam sua

existncia, sao formulados dentro dos limites do cdigo de

obrigaes reciprocas entre iguais, que os mantm ''iguais''

em relao a seu grupo de referncia. Ascender socialmente

significa uma forma de ruptura com a reciprocidade entre

iguais. Assim, vem-se diante do conflito entre "ascender",

que implica em se retirar de seu meio social, e as

obrigaes reciprocas dentro das quais formulam seus

projetos de vida. Alba Zaluar (1985) comenta, neste mesmo

sentido, que so muito mal vistos os que se colocam como

"superiores", que falam num tom que implica alguma

desigualdade entre os interlocutores. Ser "igual" refere-se

ao tratamento dado ''aos outros, sem procurar mandar, dominar

ou afirmar a sua superioridade." (p. 124)

A solidariedade, construda num contexto de carncia

ou, num outro refe~encial, de desigualdade, leva Alba Zaluar

(1985) a mencionar a importncia da inveja como um

dispositivo da sociabilidade local do conjunto habitacional

que estudou:

189
 ''Se todos criticam publicamente a inveja,
muitos parecem participar de seus dispositivos
psicolgicos, tornando-a eficaz e c r i ando a
necessidade de proteger-se contra ela, Surgida da
hierarquia social que cria a desigualdade entre as
classes, a homogeneidade dentro da classe tambm
uma experlencla de controle rgido e conflitos
intensos." (p. 125-26)

O projeto de melhorar de vida, implcito na estratgia

do casamento, representa precisamente uma aliana, no

sentido antropolgico clssico, para obter recursos de

complementaridade que permitam realiz-lo; mas este projeto

se distingue do projeto de subir na vida, que representa a

ruptura com seu grupo de origem. O projeto de m12lhorar de

vida e o projeto de subir na vida distinguem-se como um

divisor de guas, onde est em questo a adeso a novos

valores que rompem o principio da reciprocidade, fundamento

de sua pertinncia a seu grupo social de origem.

O projeto de melhorar de vida formulado pelos pobres

dentro da perspectiva relaciona! de suas a6es e escolhas.

Luis Fernando D. Duarte (1986) destacou o mesmo recorte, ao

diferenciar o projeto de melhorar de vida - constituindo, em

sua definio, um projeto de ''estabilizao'' que os mantm

nos 1 imites de seu gr-upo de referncia, e o projeto de

;;_- ascenso social, que significa uma ruptura com este grupo.

Neste sentido, Conrad Kottak (1967), em seu estudo sobre uma

comunidade pesqueira no nordeste do Brasil, refere-se

ambivalncia com que os pobres encaram as relabes de

parentesco 5
que fazem parte de suas vidas e das quais

190
necessitam, mas que constituem uma amea:il. e um frei;; aos

empreendedores mais ambiciosos, pr-ecisamente corou;; a

per-spectiva de "ascender-" configur-a uma r-uptura co~ os

valor-es familiar-es.

A for-a simblica da delimitao dos "iguais' e:'tr-E os

pobr-es tr-ansparece nos episdios que se suceoe~ar

publicaao e ao sucesso do livr-o de Carolina Maria o: J~s,

Quar-to de Despeio. Trata-se de um livr-o de algum que ja no

mais um "igual". Carlos Vogt (1983), em sua an.lis2 ce:ste

livro, ressalta esta questao, ao comentar cu e a

possibilidade de ter sua exper-incia traduzida nwr. :.1.v:ro-

portanto escrita retira Carolina do unl.versc de

referncias culturais dos seus lgual.s e a coloca n:::;.;;-r.ro

lugar. Com esta experincia, ela deixa de fazer par~e ce seu

grupo de origem e torna-se uma outra coisa, "a!"""::.is~c;". O

livro constitui, entao, "o ponto de estranhamen-c::: ~tre

Carolina e os favelados", porque

"de um lado, a autora pertence ao mundo que r.a"""ri

e cujo contedo de fome e priva:o compartil~.a =:ur.
o me~o social em que vive."

Mas, do outro lado,

"ao tr-ansfor-mar a exper-incia r-eal da misria na

experincia linguistica do dir-io, acaba PC.- s.2
distingui r- de si mesma e por apresenta- a
escritura como uma for-ma de experimentaao s==~4:
nova ( ... )"

1 ,....,
"'-
 E o autor conclui, assim, que

"o dirio de Carolina ao mesmo t~mpo ~m que se

cola realidade que mimetiza, constitui uma
vingana em rela~o a ela.'' (p. 210)

O episdio, relatado por Carlos Vogt, de que os

vizinhos de Carolina Maria de Jesus lhe atiraram pedras

quando ela deixou a favela, depois que enr.icou com o sucesso

de venda de seu livro, pode ser explicado por este

afastamento que o livro significou em relao a seu grupo de

referncia. Isto foi interpretado por seus iguais no s

como uma ruptura, mas como uma "traio", por ela ter-se

utilizado de uma forma de expressao, a escrita, que nao lhes

prpria; em contrapartida, negaram-lhe a pertinncia a

este grupo, como uma maneira de puni-la.

Romper com as regras de reciprocidade significa,

portanto, excluir-se do mundo dos pobres. quando se

enrica, ainda que isto possa acontecer num terreno ambguo,

diante das antigas lealdades. A fronteira se rompe quando se

enrica sem ajudar os outros, seja por meios lcitos ou

ilicitos, uma vez que a riqueza sem generosidade no

moralmente legtima, envolvendo perda da confiana,

pressuposto bsico das regras de reciprocidade. Rompe-se com

este mundo pela quebra das obrigabes morais, tornando

ambivalente a relao com quem enrJ.cou negando as virtudes

morais de seu grupo de origem, sendo a inveja parte desta

ambival~ncia, porque, na perspectiva do valor do dinheiro,

19.2
que no negado, quem saiu do "mundo dos pobr-es" foi bem

sucedido.

Funo ideolgica da ambival$ncia entre os iguais

Os mor-adores da per-ifer-ia, na hibridez de sua

identidade social, vivem muito prximos aos beneficios do

mundo urbano/capitalista, aos quais, entretanto, no tm

acesso. Pela sua pr-pria presena neste espao, entretanto,

estao expostos s aspirades e aos anseios que o meio urbano

cria, ainda que sejam insatisfeitos e frustrados. Tm o

querer e a amb:iiio descritos por uma mulher-, ao falar- de sua

chegada a Sao Paulo, vinda da roa:

A gente chegou aqui e era tudo diferente.

Televiso uma co.1sa que aqui todo mundo QLJer
ter; voc vai n.:< casa de um, ele vi? que o outro ,,iil
tem... e ele tambm quer ter. L o pesso~l
acomodado naquilo df? v.ivf?r Sf?mprf? naqu:ilo .. I
ntmca faz for~ df? i r m~.is para l. As pf?ssoas sdo
simplf?s, simplf?s df? tudo. No tf?m f?SSf? ,,
'

quf?rf?r f? 55~ ambi do 'I

:i
So a per-ifer-ia, mas de Sao Paulo, o plo moder-no de.

economia brasileira, sua identidade compor-ta esta

:
complexidade. Estar- na capital de Sao Paulo, a aspir-ao do ''

migrante, nao os retir-a da condio de pobrf?s, mas faz deles

19::,
os "pobres da cidade". Essa inacessibilidade ao que lhe est

to prximo refora a afirmaao de outros valores,

contraposiao aos que lhe sao inatingveis, que passam a nao

ser formulados expressamente como desejveis, ainda que nao

deixem necessariamente de s-lo - nisto est a ambiguidade -

reafirmando um mundo prprio por eles valorizado, no qual se

reconhecem e so reconhecidos.

Vimos, nos capitulas anteriores, como o trabalho e a

famlia constituem as referncias bsicas atravs dds quais

os pobres constrem sua identidade social positiva. sao

plos positivos que diferenciam os pobres e trabalhador&s de

outros "pobres", que m&recem o nome de pobre mesmo.

Neste processo relaciona! que constitui a construo da

identidade social dos pobres, onde h identifica~o pela

necessidade de afirmaao de um grupo de referncia e

diferenciaao pela necessidade do contraste para sua

definiao positiva a constante oposiao, o contraste a

que nos referimos, opera como um mecanismo estrutural. No

sao, entretanto, os termos que se opbem, a oposiao que

define os termos. Nao o bandido que se ope ao trabalhador

(Zaluar, 1985), o marginal ao homem de bem (Caldeira. 1986),

a pLI t.a mulher honesta ( Sarti, 1985a) , mas a oposi o que

precede e define os termos, porque a oposiaa constituinte

deste processo relaciona! de construao identidades

sociais. Esta formulao diz respeito a uma anlise

estrutural.

.194
 Levi-Strauo;;o;; definiu a lgica de oposiOes como uma

caracterstica (universal) do pensamento humano, um

"pr-incipio estrutural", que precede a linguagem o

pensamento, como sua condio de possibilidade; , segundo

este autor-, atr-avs de pares de oposibes que se organiza o

pensamento humano. Foi com base neste pr-incpio que Levi-

Strauss deu a e~traordinria reviravolta na interpretaao

sobre o totemismo (Levi-Strauss, 1986). Esta lgica de

opos~Oes, na medida em que organiza as representabes,

define simultaneamente as relabes entre os homens, porque

representao e ao humanas no se separam.ee

Tendo sido demonstrado que h uma pluralidade de

referncias que delimitam a identidade social dos pobres

urbanos - o que reconhecido nos trabalhos sobre os pobres

urbanos de modo geral (Caldeira, 1984, Agier, 1988, Zaluar,

1985) -, o que procurei demonstrar que h, entretanto, uma

lgica de classificao. As vrias categorias atravs das

quais os pobres se diferenciam no cor-respondem a uma viso

fragmentada do mundo (Caldeira, 1984)' mas so elXOS

55 O pr-incipio d~ uma lgica relaciona! que precede os termos apar~ce

tambm em Marx (1946), expresso na teoria do valor, em sua definiao do
que a mercadoria. Para Marx, as mercadorias silo os objetos que tem
valor no apenas de uso, mas tambm de troca. Sio objetos de troca que,
enquanto tais, encerram uma relaio prvia, que precisamente os define
como "mercador-ias". Opera tambm nesta explicaao um principio
estrutural, em que a relao de troca subjaz ao objeto, sendo sua
propriedade intrinseca. Assim, as mercadorias ni:to sio trocveis porque
sio iguais, mas o que as faz iguais o fato d~ serem trocveis. Isto
significa que a relao d~ troca antecede e faz a equivalncia dos
termos.

195
classificatrios distintos que respondem a uma mesma lgica

de classificaao do mundo, uma lgica de oposi:bes,

correspondendo, assim, a um mecanismo estrutural de

constr-uao de suas r-epr-esentabes e de sua identidade

social. Esta lgica de oposibes que preside as r-elaoes

entr-e os iguais, embora seja pr-pria do processo de

construao de identidades sociais, nao sendo especfica dos

pobr-es, transiorma-se num mecanismo que procura responder

sua situaao especfica na sociedade desigual onde vivem.

Este processo, no caso dos pobres, r-eflete, assim, a

ambiguidade do sistema de valor-es de uma sociedade que nao

realiza sua pr-omessa bsica de igualdade. H solidar-iedade,

um sentimento fundado numa identidade de si tuao, que se

manifesta fundamentalmente atr-avs do valor- da

r-eciprocidade. Mas h tambm uma ambivalncia como par-te do

pr-oce.sso de identificao social numa sociedade desigual,

porque, se este processo contrastivo e relaciona}, por

definio, tr-ansforma-se, numa sociedade como a capitalista,

igualitria em seus valores e desigual em sua morfologia~

num mecanismo ideolgico de compensaao das desigualdades

que ~ep~oduzido nas diversas categorias atravs das quais

os pobr-es se diferenciam entres~. O pr-ocesso relacional de

construao de sua identidade social opera, ento, como

ideologia noo que, em sua prpria for-mulaao, envolve

r e l abes de poder num mecanismo de relativi:zaao e de

compensaao por sua localizaao como "pobres" no mundo

ca.pi ta 1 i s ta.

No mesmo registro em que se manifesta a solidariedade~

h tambm rivalidade e, com ela, aspir-aao se

diferenciar-, sendo "mais". As clivagens que dividem os

individuas na sociedade mais ampla so manipuladas entr-e os

"iguais", sobretudo nos momentos de conflito, enquanto

categorias morais que relativizam o lugar do sujeito em face

de um outro, seu igual reproduzindo as hierarquias sociais

numa rel aao simtrica e inversa posio que os pobres

ocupam na sociedade, num movimento cir-cular e reiterativo

desta posi.3o.

1.97
 Comentrios finais

D BRASIL cano ELE ~

"Nada do que existe, cultur-almente,

contemporneo".

Luis da Cmara Cascudo

198
 a famlia como simblica significa
privilegiar a ordem mor-al sobre a or-dem legal~ a palavra

empenhada sobre o contrato escrito, o costume sobre a lei, 0

cdigo de honra sobre as exig~ncias dos direitos universais

de cidadania, julgando e avaliando o mundo social com base

em critrios pessoais, de onde decorre a dificuldade de

estabelecer critrios morais universalistas.

Este universo moral consti tuido por uma cadeia de

relabes sociais, inter-mediadas pela ordem da natureza e do

sobrenatural, fazendo com que a reciprocidade que o ordena,

tal como a definiu Marcel Mauss (1974), enquanto um sistema

constitudo por trs obrigabes fundamentais dar, receber

e retr-ibuir- nao seja imediata. O dar- e o receber, no

universo simblico dos pobres, envolvem vida dos

indivduos em sua totalidade, constituindo o que Mauss

chamou de sistema de prestabes totais. Deus aparece como a

entidade moral que comanda o mundo, restaurando a justia

numa ordem injusta (Deus provP e Deus castiga) e a igualdade

num mundo desigual (Somos todos f i 1 hos de Deus), seja

atravs dos padres catlicos, dos pastores pentecostais, dos

guias espritas ou da umbanda ou dos orixs nos terreiros de

candombl ...

Se, como espero ter demonstrado neste trabalho, uma

ordem moral que articula o sentido do universo social para

os pobres, a especificidade desta ordenaao do mundo

social em termos de obrigabes morais que orienta suas abes

I
em qualquer plano da vida soial. A famlia, com seus

cdigos de obrigabes, um~

linguagem atravs da qual

traduzem o mundo e, sendo assim, suas possibilidades de

negociao de atuaao no mundo social passam pelos

caminhos onde possvel falar- essa linguagem. Et, assim,

esta especificidade que define o horizonte de sua ao

poltica. Ainda que, na per-spectiva da democracia almejada,

fundada no principio universalista da cidadania que iguala,

o apego moral familiar- e a insistincia na hier-ar-quia sejam

aspectos indesejveis, que fundamentam modos de agir

personalistas e r-elabes clientelistas, negar sua

impor-tncia como traduao do mundo social falar- um idioma

incompreensvel.

Em sua anlise sobre a discursa populista como um

discurso "popular", no sentido de que nele o "povo" se

reconhece e se identifica, Maria Lcia Montes (1981) atribui

sua eficcia precisamente aos elementos "populares" que este

discurso capaz de articular. Os fundamentos deste discurso

estao, segundo sua anlise, na reduo do universo social,

particularmente das diferenas sociais de riqueza,

prestigio e poder- na sociedade- ao universo moral, de modo

que as questbes sociais s se tornem pensveis em ter-mos

ticos. (p. 68) Assim, a eficcia do discurso populista est

em que se articula na esfer-a dos valores morais.

Dizer que a reciprocidade se estruturou como o cdigo,

por excelncia, de percepo, ordenao e tr-aduo do mundo,

na casa e fora dela, como um principio "scio-lgico" (Da

Matta, 1978), nao significa reificar a reciprocidade como um

cdigo dos pobres, torn-la componente de uma espcie de

''cultura da pobreza'' ou danao cultural Significa, antes,

acentuar que a reciprocidade o fundamento da ordem social

para os pobres porque as relabes sociais na sociedade

brasileira estao estruturadas de modo a fazer valer este

principio como organizador de sua percepo do mundo. Esta

marca das sociedades tradicionais, o cdigo da

reciprocidade, no , ento, uma "sobrevivncia", mas um

trao que existe e persiste pelas prprias caracteristicas

da sociedade onde se inserem como pobres. ~. portanto, um

dado estrutural.

O uni verso simb 1 i co dos pobres ref 1 e te e devolve a

imagem da sociedade onde vivem. Seguindo as trilhas

sugeridas por Cmara Cascudo, de que nada do que existe

culturalmente contemporneo, as raizes desta mentalidade

popular devem ser buscadas na maneira como se constituiu o

espao pblico no Brasil.

Os estudos histricos encarregaram-se de demonstrar, no

plano institucional, assim como, e sobretudo, no plano dos

valores e das prticas sociais, a continuidade de traos da

sociedade urbana colonial na moderna sociedade brasileira

(Araujo, 1993) e a permanncia do esprito e do estilo

imperiais na constituio da ordem republicana no Brasil, em

fins do sculo XIX e no comeo do scLllo XX (Carvalho,

201
1987, Chaloub, 1986 e Boschi 1 1991) - O quP int~ressa,

par-ticular-mente par-a se entender- como se forjou a auto-

imagem dos pobres e trabalhadores no Br-asil r-essalta r- a

ar-ticulaao da or-dem capitalista or-dem escravocr-ata do

tr-abalho e patriarcal da fam.ilia, imbrica.3o que tem sido

reiteradamente ressaltada como marcas da formao histrica

da sociedade brasileira, desde Gilberto Freyre ( 1980) '

passando por Sergio Buarque de Holanda (1963) e pelos

trabalhos de Robe~to da Matta, que formulou esta questo

como o ''dilema brasileiro'' (1978, 1985, 1987 e 1993a). Os

ecos desta formaao social ressoam ainda hoje entre os

pobres em sao Paulo. Como bem colocou Manuela Carneiro da

Cunha (1985) a respeito da vinculao pessoal do liberto e

do seu patrono, ao analisar as dimenses ideolgicas da

alforria no Brasil:

''O paternalismo que Gilberto Freyre

descreveu, e que foi tao contestado
posteriormente, teve uma existncia real e at
crucial. O que evidencia, porm, nao a
benignidade da escravido no Brasil, mas a forma
brasileira, feita de favores, lealdades pessoais,
clientelismos, de constituiao de camadas
dependentes." (p. 11)

Sem negar que tenha existido uma poltica de alforria,

Manuela Carneiro da Cunha (1985) mostra como esta poltica

se assentou em um sistema de conviv'ncias paternalistas,

sendo um processo de carter eminentemente privado. Assim,

"nao se emer-gia livr-e da escr.:wid;3o, mas dependenteu, sendo

esta sujei.3o nao apenas "cr-uamente politica e

policialesca", como, ''mais sutilmente, ideolgica" (Cunha,

1985, p. 11).

Como argumentei no capitulo 4' a afir-maao da

individualidade, que se d atr-avs do tr-abalho, tanto para o

homem corno par-a a mulher (par-ti cu 1 ar-mEm te par-a a

solteir-a e a mulher abandonada), ocorre, dentr-o desta ordem

social e moral, de tal forma que o individuo emer-ge, mas nao (

''individualizado'' e sim dependente da rede que o sustenta e

legitima seu processo de individuaao, o que se evidencia

tanto na relabes entre iguais quanto entre desiguais.

Roberto Da Matta I 1987) afirma, a respeito do universo

relaciona! que marca a sociedade brasileira, que uma rede de

rela6es que ampare e suporte condi.3o para que

experincias individualizantes sejam levadas a efeito.

O indivduo constitui-se, ento, na mesma medida em que

reafirma as hierarquias. As r-aizes dessa estranha

imbricaao, no entanto, antecedem o sculo XIX e o fim da

escravido, aparecendo j no sculo XVIII, como r-evela a

anlise de Maria Lcia Montes (1992) sobr-e o episdio da

Inconfidncia Mineira, onde o valor- da individualidade, que

se buscava afirma~ na ressonncia do imaginrio das Luzes,

se pe~de, dissolvido em "intrincadas redes de r"elabes".

GFaas a elas, segundo sua argumentao, para os poderosos

da terra, atenua-se a severidade da Coroa, quando nao se

2t)3
dissipa o pr6prio crim~, reservando-se apenas a Tiradent~~ d

punio da morte exemplar:

"A individualidade, com suas aliciantes

promessas de liberdade, autonomia e igualdade,
transformadas em pesadelo, ser assumida por um s
- Tiradentes sob o signo do que a isola e, ao
mesmo tempo, a sacraliza: a loucura." (p. 43)

Nos meandros destes caminhos paradoxais que constituem

a realidade deste pais, com a qual preciso lidar para

modific-la, pode-se entender a sociedade brasileira pelo

lado de dentro, interpretando sem a lamentao de qu~ este

pas no como "deveria ser". Os valores "tradicionais"

persistem nao porque "ainda n.3.o chegamos l", mas porque

eles tm um sentido estrutural numa sociedade onde a esfera

pblica no atua de forma a substituir o padrao de relaOes

personalizadas, numa sociedade, enfim, onde a casa est

tambm na rua (Da Matta, 1978 e 198 5 ) No mais como

dualismo, mas como uma retraduo do mundo capitalista em

termos das relaes de reciprocidade, o que nem sequer se

configura como dilema entre o moderno e o arcaico, porque

estas duas ordens constituem, na sua articulao, uma forma

de ser.
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