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1-A HERMENEUTICA EM HEIDEGGER E GADAMER - ALGUMAS CONFLUENCIAS E DIVERGENCIAS - Juliana Missaggia PDF
1-A HERMENEUTICA EM HEIDEGGER E GADAMER - ALGUMAS CONFLUENCIAS E DIVERGENCIAS - Juliana Missaggia PDF
A HERMENUTICA EM HEIDEGGER E
GADAMER: ALGUMAS CONFLUNCIAS E
DIVERGNCIAS
Juliana Missaggia1
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS)
RESUMO:
Esse artigo procura analisar algumas semelhanas e diferenas entre Heidegger e
Gadamer, assim como determinados aspectos da influncia que o primeiro exerceu
sobre o segundo. Para tanto, nos concentramos em certos conceitos centrais que esto
presentes em ambos os autores, tais como hermenutica, historicidade e facticidade.
1
Doutoranda em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS), Rio
Grande do Sul Brasil. E-mail: jumissaggia@gmail.com
sua fundamentao ontolgica. com vistas nessa base que Gadamer desenvolveria
suas anlises.
Nesse sentido, mesmo a avaliao do conhecimento histrico deve envolver
uma considerao sobre a relao entre o conhecedor e o conhecido. De fato, nem o
conhecedor nem o conhecido esto simplesmente dados 'onticamente', mas
'historicamente', isto , so do mesmo modo de ser que a historicidade
(GADAMER, 2002b, p. 396). O que Gadamer aponta o dado fundamental,
percebido por Heidegger, de que o homem somente pode fazer histria por ser ele
mesmo um ente histrico. No somente o aspecto da abertura em relao s
possibilidades ganha destaque, mas tambm a caracterstica fundamental do homem
de pertena a tradies: enquanto entes histricos partimos sempre de uma
vinculao direta com a tradio qual pertencemos. Ainda que possamos e muitas
vezes devamos questionar ou mesmo romper com os prejuzos embutidos em ns
pela tradio, fato inegvel que mesmo toda crtica surge de um ponto de vista j
previamente marcado pela tradio que nos formou.
O que Gadamer pretende avaliar at que ponto possvel ganhar algo no
desenvolvimento de uma hermenutica histrica a partir dessas consideraes
heideggerianas. Em primeiro lugar, Gadamer acredita que no contexto da analtica
existencial ainda no haveria um desenvolvimento adequado do modo de ser da vida,
o que seria uma tarefa a ser realizada. Ainda assim, no seria adequado compreender
o aspecto existencial de tal analtica como algo que carrega uma inteno de
determinar um ideal para a existncia. Gadamer enftico em dizer que esto erradas
as interpretaes que tomam a posio de Heidegger como carregadas de um ideal
de contedo. A analtica heideggeriana, ainda que existencial ao seu prprio modo,
mantm fundamentalmente uma inteno transcendental, que deve ser levada em
considerao quando da sua apropriao para o desenvolvimento de uma
hermenutica de base histrica.
Gadamer acredita que atravs da interpretao transcendental da
compreenso de Heidegger o problema da hermenutica ganha uma feio universal,
e at, o surgimento de uma dimenso nova (GADAMER, 2002b, p. 399). A relao
entre o intrprete e o objeto de interpretao ganharia, a partir da investigao
heideggeriana, a legitimao que a escola histria no soube demonstrar. O sentido
de tal relao, porm, ainda deveria ser adequadamente demonstrado, o que seria
tarefa de uma filosofia hermenutica. Em Heidegger, o fato de que todo comportar-
se livremente com respeito ao ser carea da possibilidade de retroceder para trs da
facticidade deste ser, constitui a finesse da hermenutica da facticidade
(GADAMER, 2002b, p. 399), alm de ser o que constitui uma das divergncias mais
importantes em relao fenomenologia de Husserl.
Quanto a peculiaridade de seu caminho filosfico, Gadamer tambm claro
em mostrar a diferena fundamental entre o ponto de partida heideggeriano e o seu
prprio:
Heidegger somente entra na problemtica da hermenutica e das
crticas histricas com a finalidade ontolgica de desenvolver, a partir
delas, a pr-estrutura da compreenso. J ns, pelo contrrio,
A hermenutica em Heidegger e Gadamer: algumas confluncias e divergncias Juliana Missagia.
3 Heidegger explica de diferentes modos o crculo, como no pargrafo 63 de Ser e Tempo: Mas
mesmo a ideia de existncia formal e existentivamente no vinculante leva consigo um 'contedo'
ontolgico determinado, embora no explcito, que () 'pressupe' uma ideia do ser em geral. ()
Mas, no temos de esclarecer a ideia do ser em geral por meio da elaborao da compreenso do ser
que prpria do Dasein? No entanto, esta no pode ser originariamente compreendida a no ser sobre
a base de uma interpretao originria do Dasein feita atravs da ideia de existncia. No resulta,
ento, inteiramente evidente que o problema da ontologia fundamental se move em um 'crculo'?
(SZ, p.314). No se trata, defende Heidegger, de um crculo vicioso, mas sim de um crculo de
compreenso necessrio. No h outro procedimento possvel: temos de partir da nossa pr-
compreenso de ser para poder buscar um sentido para o que significa ser. Negar o crculo
hermenutico ignorar que o prprio compreender constitui um modo fundamental do ser do Dasein e
que tal ser constitudo pelo cuidado (Sorge); negar, ocultar ou querer superar o crculo equivale a
consolidar definitivamente esse desconhecimento (SZ, p. 315).
A hermenutica em Heidegger e Gadamer: algumas confluncias e divergncias Juliana Missagia.
tal anlise deve ser o modo como a vida fctica cotidianamente apreendida, o que
pressupe abarcar o momento presente e contextual do Dasein concreto, o seu hoje e
agora, no qual, a todo e cada momento, lida consigo mesmo. Nesse sentido, a
'atualidade' [das Heute], s pode ser completamente definida em seu carter
ontolgico enquanto o como da facticidade (existncia), quando tornamos visvel o
fenmeno fundamental da facticidade: a 'temporalidade' (no uma categoria, mas sim
um existencial) (HEIDEGGER, 1999, p. 25. GA 63, p. 31). A temporalidade
(Zeitlichkeit) ser um conceito (existencial) fundamental para a compreenso da
facticidade, na medida em que o fator temporal est intimamente relacionado com a
vida fctica do Dasein e seu modo de ser no mundo. Como sabemos, essa mesma
relao entre temporalidade e facticidade aparece em Gadamer, porm com
diferenas importantes em relao a elaborao heideggeriana, conforme veremos a
seguir.
Heidegger aponta tambm para o fato do Dasein j partir sempre de uma
compreenso prvia determinada de um modo impessoal e que comum a todos
com quem convive. Essa base prvia serve de orientao para todos, pois enquanto
entes marcados pelo horizonte da temporalidade j possumos um passado
significativo que influencia todas nossas atitudes presentes, assim como orienta as
decises em relao ao futuro: o j-interpretado (Ausgelegtheit)4 delimita o terreno
sob o qual o Dasein coloca questes e faz exigncias. Isso o que d (...) sua
caracterstica de ser orientado de um modo definido, por um limite definido do tipo
de ponto de vista possvel para si e seu campo de ao (HEIDEGGER, 1999, p. 26.
GA 63, p. 32). Para Gadamer, por sua vez, aquilo que est na esfera do que j foi
interpretado diz respeito principalmente noo de tradio e suas possveis
apropriaes. No entanto, a relao com a tradio ser um dos pontos de forte
discordncia de Gadamer com Heidegger, como analisaremos brevemente a seguir.
Diante dessas consideraes podemos perceber a enorme influncia das
intuies heideggerianas sobre o desenvolvimento da hermenutica de Gadamer, o
que pode ser evidenciado pelos textos de ambos os filsofos. Ainda assim,
certamente complicado determinar as relaes entre a hermenutica de Gadamer e
Heidegger em um sentido mais amplo. Alguns autores focam sua interpretao em
aspectos que no foram analisados to detalhadamente por Gadamer, sendo
interessante, portanto, considerar suas contribuies. Segundo Grondin:
O que comum nos dois autores [Gadamer e Heidegger] a ideia de que
a sentena no pode ser tomada como uma entidade semntica auto-
suficiente. () O atual sentido da reivindicao de universalidade da
hermenutica repousa na sua estrutura motivacional da linguagem, no
verbum interius, o qual deve ser entendido como o actus exercitus no seu
sentido completo (GRONDIN, 1995, p. 94-5).
De fato, Gadamer recorda que a noo de actus exercitus surgiu como uma
palavra mgica que fascinou a todos os alunos de Heidegger na ocasio de sua
apresentao, ao mostrar o fato bvio mas ao mesmo tempo pouco explorado de que
4 Sigo aqui a traduo espanhola para o termo (em HEIDEGGER, 2000, p. 52).
A hermenutica em Heidegger e Gadamer: algumas confluncias e divergncias Juliana Missagia.
Referncias bibliogrficas:
Roberto Wu (2002), que se posiciona contra a interpretao de Caputo. Ainda assim, importante
notar que o prprio Gadamer parece reconhecer algum fundamento em crticas nessa direo:
verdade que no apenas Plato, mas tambm Hegel me ofereceu um auxlio constante de pensamento
Hegel com certeza de um tal modo que busquei resistir sua mediao infinita. Por isso,
justamente com Derrida, sempre se poder farejar em mim a metafsica da presena, uma vez que
continuo sempre falando a lngua da metafsica e essa no a lngua da dialtica? (GADAMER,
2009, p. 154).
A hermenutica em Heidegger e Gadamer: algumas confluncias e divergncias Juliana Missagia.