RESISTNCIA CULTURAL E RECONSTRUO DE I-

DENTIDADES: UM OLHAR SOBRE A CULTURA

MATERIAL DE ESCRAVOS DO SCULO XIX

*
CAMILLA AGOSTINI

RESUMO

Este trabalho busca o to explorado universo dos africanos escravizados

que serviram de mo-de-obra no imprio, e, mais especificamente, no Rio de
Janeiro do sculo XIX. Que houve resistncia a escravido no resta a menor
dvida, e isso a histria vem mostrando nos mais variados aspectos da vida do
escravo atravs de fontes escritas e orais. A nossa proposta tentar identificar
arqueologicamente estratgias dessa resistncia, levantando a importncia do
estudo de smbolos criados e dinamizados pelo contingente escravo. Consideran-
do que este contingente era formado por uma grande variedade de grupos tnicos
distintos que foram aqui misturados, procuramos perceber como se deu a manu-
teno de traos tnicos e uma conseqente reelaborao do sentimento de iden-
tidade. Para isto, os vestgios arqueolgicos relacionados diretamente aos escra-
vos podem vir a dar uma nova contribuio. Neste caso, nossa anlise se concen-
trou em cachimbos cermicos decorados encontrados em stios arqueolgicos
histricos referentes ao perodo.
Palavras-chaves: etnicidade, diversidade cultural, cachimbos cermicos.

INTRODUO

Este trabalho tem como objetivo analisar os vestgios materiais de

escravos africanos, contribuindo para a produo da sua histria que pa-
rece to fragmentada, principalmente no que diz respeito aos hbitos co-
tidianos e materializao e circulao de smbolos que expressavam
resistncia ao regime a que eram submetidos. Identificar formas de resis-
tncia que no tenham sido atravs da fuga, levantes, preguia, ou suic-
116

dio1, significa buscar estratgias sutis que, ao nosso ver, podem ser en-
contradas nas atividades cotidianas, ou nas festividades e cultos. Neste
estudo, vamos nos concentrar no primeiro caso.
Os vestgios materiais associados diretamente aos escravos so
muito poucos dentro das amostras arqueolgicas. Vale citar o caso da
escavao de alguns cmodos e nas imediaes da senzala da Fazenda
So Fernando (Lima et al. 1993: 186-187), onde foram recuperados basi-
camente materiais construtivos (fragmentos de telhas, argamassa do pau-
a-pique, pregos, etc.)2. Tambm foram escavados o entorno de tanques,
dos quais apenas alguns cachimbos e uma conta vermelha so objetos que
podem ser atribudos aos escravos. Ao que parece, os cachimbos cermi-
cos e as contas so constantes nos stios arqueolgicos histricos que
tiveram o escravo dentro da sua rede de relaes sociais. Estes objetos
aparecem tambm como uma constante na iconografia dos viajantes que
vieram ao Brasil no sculo XIX.
Os cachimbos cermicos decorados fizeram com que Lima3 le-
vantasse a possibilidade desses objetos terem sido utilizados como smbo-
los de identidade tnica, configurando assim uma estratgia de resistn-
cia. A autora sugeriu ainda a comparao de seus padres decorativos
com as escarificaes dos negros, e que isto somente seria possvel,
quando as amostras fossem devidamente ampliadas (Lima, 1993: 189).
Na mesma linha, Guimares et al. (1990) levantaram a possibilidade da
identificao de traos tnicos das populaes quilombolas. No entanto,
face baixa freqncia das amostras, nenhum dos autores chegou a de-
senvolver tais questes.
Ao que parece, as contas de colar ainda no tiveram a devida a-
teno por parte dos arquelogos no Brasil. Como exemplo de estudo

1
. Como exemplo clssico de resistncia armada podemos citar Pierre Verger (1987) e
suas consideraes sobre as insurreies escravas na Bahia, no sculo XIX. No caso da
fuga, estratgia evidente de resistncia, so tantos os estudos sobre quilombos que trans-
formaria esta nota de roda p em um outro artigo, mas a ttulo de exemplo podemos citar
Flvio dos Santos Gomes (1995, 1996). A resistncia ao trabalho de uma maneira geral, o
que implica o trabalho mal feito (preguia), as sabotagens, assumida por Jacob Goren-
der (1991: 35-36, 95), entre outros autores, como a principal alternativa para a grande
maioria dos escravos.
2
. Alm destes vestgios, provavelmente relacionados com o prprio desabamento da
construo, foram resgatados: ... em torno de uma dezena de cacos de faiana branca,
dois policromados e dzia e meia de cacos de vidro, .... (Lima et al. 1993: 187).
3
. Esta questo foi primeiramente levantada na comunicao feita ao Seminrio de Arque-
ologia Histrica, Arqueologia Histrica: algumas consideraes tericas, apresentada
no Pao Imperial - RJ, em 1985.
 117

sobre este material, podemos citar Stine et al. (1996) que identificam as
contas de cor azul como tendo um significado cultural que ultrapassa a
sua funo de adorno.
Um outro material que parece ter sofrido influncias africanas no
seu fabrico e uso4 foi a cermica denominada neobrasileira5. Atualmente,
Jacobus (1996) est desenvolvendo em sua tese de doutoramento, ques-
tes sobre a influncia africana na cermica histrica que ocorre nas reas
mais meridionais do pas. Apesar do grande potencial de estudo dos vasi-
lhames cermicos relacionados aos escravos, no o aprofundaremos por
ser um assunto que foge ao escopo deste trabalho.
Estes nos parecem os principais exemplos de cultura material de
uso cotidiano relacionada diretamente aos escravos. Podemos pensar,
ainda, na produo de objetos de ferro ou em outras matrias primas lo-
cais, como o caso da pedra sabo em Minas Gerais. No entanto, no
temos quaisquer notcias de estudos desenvolvidos sobre o assunto. Ou,
em um outro sentido, procurar nos vestgios tpicos da cultura dominante
um reaproveitamento, como o estudo que Symanski et al. (prelo) vm
desenvolvendo, sobre a reciclagem de artefatos em vidro feita possivel-
mente por escravos.
De uma maneira geral, a cultura material relacionada aos escra-
vos est contextualizada em meio tralha domstica do branco - pelo
menos dentro das amostras s quais tivemos acesso - salvo o caso dos
quilombos, que oferecem contextos especficos. Ser dentro deste pano-
rama que nos dedicaremos anlise dos cachimbos cermicos, procuran-
do desenvolver as questes levantadas por Lima (1985, 1993) e Guima-
res (1990).

DEFININDO O OBJETO DE ESTUDO: O PROBLEMA DE

TRABALHAR COM A DIVERSIDADE

Para entendermos de quem estamos tratando, isto , dos africanos

e descendentes de africanos escravizados no Brasil colonial, faz-se neces-
srio um retorno frica. Este retorno ser breve, mas talvez nos ajude a
compreender um pouco melhor a diversidade cultural dos grupos africa-

4
. Lembrando que o uso de um artefato pode ter diversos aspectos, nos referimos tanto ao
mais prtico, que diz respeito ao consumo, como o de veculo de informaes e/ou smbo-
los.
5
. A presena de elementos africanos na cermica neo-brasileira foi primeiramente identi-
ficada por Ondemar Dias (1988).
118

nos e o papel do trfico de escravos como principal complicador para a

identificao ou mesmo manuteno de traos tnicos entre os indivduos
escravizados. Oliver (1994: 134) lembra que somente quando transpor-
tado a uma distncia em que a fuga se torna impensvel, somente quando
condicionado pelo isolamento e a intimidao, pelo desenraizamento e a
degradao, podia um cativo ser libertado de seus grilhes e se tornar,
uma vez mais, ainda que como escravo, um membro til sociedade. A
escravido s podia atingir um nvel desejvel de desempenho com uma
ampla disperso dos cativos. Tal preocupao com a disperso dos cati-
vos no contexto da escravido na frica, pode ser encontrada tambm no
Brasil, numa poltica do colonizador de manipular as hostilidades tnicas,
fruto de uma grande variedade lingstico-cultural dos grupos africanos,
evitando (...) a concentrao de escravos oriundos de uma mesma etnia,
nas mesmas propriedades, e at nos mesmos navios negreiros (Ribeiro,
1995). Nas palavras do Conde dos Arcos, no incio do sculo XIX, en-
contramos uma clara preocupao com a possibilidade e o risco da unio
dos africanos, quando fala de encontros de negros, como os batuques:
Batuques olhados pelo governo (...) como um ato que obriga os negros,
insensvel e maquinalmente, de oito em oito dias, a renovar as idias de
averso recproca que lhes eram naturais desde que nasceram, e que to-
da via se vo apagando pouco a pouco com a desgraa comum; idias
que podem considerar-se como o garante mais poderoso da segurana
das grandes cidades do Brasil, pois que se as diferentes naes da frica
se esquecerem totalmente da raiva com que a natureza as desuniu, e en-
to os de Agoms vierem a ser irmos com os Nags, os Gges com os
Ausss, os Tapas com os Sentys, e assim os demais; grandssimo e ine-
vitvel perigo desde ento assombrar e desolar o Brasil. E quem have-
r que duvide que a desgraa tem poder de fraternizar os desgraados?
Ora, pois, proibir o nico ato de desunio entre os negros vem a ser o
mesmo que promover o governo indiretamente a unio entre eles, do
que posso ver se no terrveis conseqncias. (In Rodrigues, 1945: 156).

Oliver mostra que na frica (...) os Estados que formavam um

agrupamento estavam mais acostumados a lutar entre si do que a se arti-
cular contra um inimigo comum (...), (1994: 169). E ainda, como foram
diversas as origens dos cativos que vinham parar dentro dos navios ne-
greiros que se dirigiram ao Brasil, (1994: 169, 142-148). Assim, esta
diversidade do contingente de escravos era formada desde prisioneiros de
guerras entre Estados, at indivduos capturados em tribos de sociedades
mais simples em meio s florestas.
 119

Fazendo uma reflexo sobre os Estados africanos, o autor de-

monstra que aqueles que se constituram na frica tinham uma fragilida-
de muito grande, por terem sua formao baseada na fora militar, no
tendo desenvolvido uma nacionalidade coesa, (Ibid., p.178). Desta manei-
ra os indivduos tendiam a se identificar grupos menores dentro da soci-
edade, o que explica, em um certo aspecto, a dificuldade para se entender
a histria da frica, e conseqentemente de se trabalhar com esta diversi-
dade.
As listagens e registros feitos tanto por traficantes quanto por
proprietrios tm como elementos de identificao dos escravos um n-
mero, um nome, a sua nao de origem, e algumas vezes o desenho de
marcas tribais (escarificaes). primeira vista so uma fonte riqussima
para se estabelecer as origens culturais dos escravos distribudos pelo
Brasil, possibilitando uma comparao desta distribuio cultural com o
registro arqueolgico, identificando possveis concentraes culturais. No
entanto, as naes de origem registradas no tem qualquer compromisso
com uma filiao cultural, mas so meros elementos de identificao de
mercadoria, como os nmeros e, provavelmente, os nomes. Pode-se per-
ceber isto, na medida em que muitos dos nomes de nao so os nomes
dos principais portos ligados ao trfico, como Mina, Benguela, Moam-
bique, etc., o que nos leva a desconfiar das outras denominaes. Alm
disso, Oliver deixa bem claro que mesmo antes do trfico para as Amri-
cas se intensificar, o comrcio interno de escravos na frica era tal, que
um escravo podia, entre compras, vendas, e fugas, parar muito distante do
seu local de origem. Sendo assim, no acreditamos que seja confivel a
referncia de origem de um escravo dada por um traficante ou propriet-
rio, uma vez que a sua mercadoria teve uma circulao to intensa que o
registro histrico desta natureza dificilmente acompanha.
J as escarificaes desenhadas nestes registros, assim como a-
quelas retratadas pelos viajantes, podem ser de grande utilidade num es-
tudo de etnicidade que busca elementos que possam ter servido de mar-
cadores ou smbolos de uma dada identidade. Smbolos estes que so
materializados em diversos suportes, e que a arqueologia tem o papel de
resgatar.

ETNICIDADE E A RECONSTRUO DE IDENTIDADES

Foram muitos os estudos de etnicidade, relacionados a grupos

humanos diferentes, desenvolvidos tanto pela antropologia e a histria
120

quanto pela arqueologia. No faremos aqui uma anlise profunda ou

mesmo um histrico do uso do conceito e de como os trabalhos foram e
so direcionados, mas apenas um breve esclarecimento de como aborda-
remos o conceito de etnicidade no decorrer deste trabalho, com o objetivo
de perceber como escravos de diversas origens tnicas reconstruram sua
identidade no Brasil.
Ao pensar na possibilidade de identificao tnica, corre-se o ris-
co de buscar grupos culturais fechados e estticos; de buscar uma filia-
o, um nome, um recorte geogrfico como o pretendido por Curt Nimu-
endaj. Mas, infelizmente, a questo no to simples. Mesmo que os
registros histricos fornecessem as informaes necessrias para este tipo
de identificao, ou qualquer outra natureza de fonte cientfica, eles no
teriam fora suficiente para desenhar um mapa como o de Nimuendaj,
na medida em que grupos humanos e a natureza da identidade tnica so
extremamente dinmicos e flexveis. Desta maneira, a concepo de etni-
cidade est alm da definio de culturas especficas, e a vemos como
sendo composta de mecanismos de diferenciao e identificao que so
acionados conforme os interesses dos indivduos em questo, assim como
o momento histrico no qual esto inseridos.
Shennan justifica a importncia da perspectiva histrica nos estu-
dos de etnicidade, na medida em que ... s assim pode-se ver como ela
surge, que recursos utiliza e que papel tem no processo de reproduo
social. O autor lembra ainda a importncia de ressaltar ... a natureza
cultural do processo de criao de identidades tnicas, que propicia uma
razo chave para o poder emocional a elas associado. Nessas bases, a
criao de identidades tnicas deveria ter repercusses em termos do uso
consciente de fatores culturais especficos como sinais diacrticos, um
processo que pode ser bem refletido no vestgio arqueolgico. (Shennan,
1994: 15).
A idia de que seja possvel a permanncia de fronteiras tnicas
em situaes de interao intergrupal intensa foi bem desenvolvida na
antropologia no final da dcada de 60. As distines tnicas so, com
freqncia, (...) as fundamentaes nas quais os sistemas sociais envol-
vidos so constitudos. Barth ressalta que a idia de uma cultura comum
no deve ser vista como um pressuposto, mas como um resultado ou im-
plicao da organizao de grupos tnicos, lembrando que nas (...) situa-
es de contato social entre pessoas de culturas diferentes, grupos tnicos
apenas permanecem como unidades significativas se eles apresentam uma
diferena marcada no comportamento, (...) [o que] no implica signos de
 121

identificao apenas, mas tambm uma estrutura de interao que permita

a permanncia de diferenas culturais. (Barth, 1970: 9-10, 15-16).
Na arqueologia, Shennan (1994: 9-10) mostra como a volta dos
estudos de etnicidade tem interesses fundamentalmente polticos, levan-
tando questes caractersticas da arqueologia crtica6 de uma maneira
geral. Para uma reflexo sobre o conceito de etnicidade o autor cita Ge-
ary7 que faz uma critica a autores que (...) consideram grupos tnicos
como fatos objetivos do passado, isto , como uma categoria que possibi-
lita uma determinao precisa. Defende uma viso de etnicidade como
um processo subjetivo pelo qual indivduos e grupos se identificam den-
tro de situaes especficas e para propsitos especficos, ou seja, uma
categoria subjetiva e malevel pela qual vrias semelhanas preexistentes
podem ser manipuladas simbolicamente para moldar uma identidade e
uma comunidade. (...) [Assim, a] identidade tnica melhor considerada
como um fenmeno subjetivo e dinmico do que como um fenmeno
objetivo e duradouro. (Shennan, 1994: 12, 15).
Entre alguns estudos arqueolgicos que tm perspectivas de etni-
cidade desta natureza, podemos citar Hodder (1979), que levantou a pos-
sibilidade de identificao de fronteiras tnicas como forma de expresso
material do comportamento. O autor mostrou como o sentimento de etni-
cidade surge sob determinadas circunstncias, normalmente de conflito,
isto , este sentimento s existe com relao ao outro. Demonstra que
nessas situaes o grupo que consegue manter a coeso tnica acaba por
ter uma expresso social de maior fora8.
Praetzellis et al. vem o comportamento tnico de uma comuni-
dade de imigrantes chineses em Sacramento do final do sculo XIX de
forma (...) adaptativa e varivel, [na qual] os sujeitos consideram a apro-
priao de vrios comportamentos alternativos, em cada ambiente social
distinto9. Lembram do problema em considerar homogeneidades tnicas,

6
. V. Agostini et al. Arqueologia Social Latino Americana e Arqueologia Crtica: a possi-
bilidade de um dilogo, In: Anais do IX congresso da SAB, para um quadro geral das
caractersticas da Arqueologia Crtica.
7
. A citao que Shennan (1994: 12) faz de P.J.Geary (1983) : Ethnic identity as a situa-
tional construct in the early middle ages. In: Mitteilungen der Anthropologischen Ge-
sellschaft in Wien 113, 15-26.
8
. A exemplo disso Hodder (1979: 448) cita autores que estudaram grupos sociais diferen-
tes na cidade de Yorub, da dcada de 1920, que continuavam a ter costumes tribais. No
caso especificado, aquele que mantinha a coeso tnica era o que atuava com maior su-
cesso no comrcio, pela capacidade de organizao e cooperao.
9
. Praetzellis et al. Special Publication n. 5, p. 38-41.
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advertindo que os chineses no podem ser tratados de forma monolti-

ca, como uma populao estvel e homognea. Mostram, neste sentido,
como ocorrem diferentes experincias de imigrao, e como estas po-
dem ser percebidas pelo estudo de fronteiras tnicas. Concordam com
alguns autores que vem os vestgios arqueolgicos estando mais prxi-
mos de representar comportamentos etnicamente especficos do que sm-
bolos materiais para a identificao tnica. Para isto seria til a aplicao
(...) da teoria iconogrfica do estilo, que v os artefatos como mecanis-
mos de comunicao entre grupos humanos10. Acreditamos que estas
duas consideraes sero de particular importncia para entender ques-
tes de etnicidade entre africanos escravizados no Brasil colonial. E neste
caso, devemos refletir sobre o conceito de fronteiras tnicas que fogem de
delimitaes geogrficas ou separaes espaciais bem definidas, mas na
(...) manipulao consciente de smbolos (...) que freqentemente encon-
tram suas referncias em formas comportamentais e materiais. (...) A
manuteno de fronteiras simblicas pode ser baseada tanto na perpetua-
o agressiva de comportamentos tradicionais, quanto na adoo de com-
portamentos no tradicionais para criar novos smbolos de identidade
tradicional. (Op. cit.).
No Brasil, Tocchetto (1991: 10) a partir do conceito de identidade
como uma construo coletiva e da cultura material como um suporte de
linguagem visual, demonstra como se manifesta a questo da etnicidade
entre os guarani missioneiros.
Admitindo um conceito de identidade no esttico, a adoo de
comportamentos tradicionais e no tradicionais pode ser vista como uma
maneira pela qual identidades so reformuladas. Esta reformulao ou
reconstruo nos parece um ponto central no contexto das relaes entre
os escravos africanos e seus descendentes no Brasil, se consideramos a
disperso e desestruturao de qualquer organizao que possibilitasse a
manuteno de forma coesa e duradoura do ethos de grupos especficos.
Oliver faz uma breve descrio de uma situao onde se identifi-
ca a construo (ou reconstruo, se admitimos que identidades no se
constrem com uma ausncia total de background) de uma nova identi-
dade. Este exemplo diz respeito a um novo termo, que segundo o autor
quase tnico, surgido a oeste do lago Tanganica, na frica: Manyema.
Este termo parece ter sido referente (...) a todos os sditos locais e se-
guidores de agrupamentos costeiros. (...) O termo indicava os indivduos
10
. A primeira colocao os autores se referem a um trabalho de Mac Guire (1982: 163), e
a segunda Stevenson (1985)
 123

de todas as sociedades bantu ocidentais que se tornaram destribalizados

(...). J no final do sculo, os Manyemas tinham desenvolvido um sentido
de comunidade que se exprimiu na primeira resistncia organizada u-
surpao do governo rei Leopoldo. (Oliver, 1994: 188).
Um estudo que vem focalizando esta questo de maneira bastante
interessante trata (...) a construo da identidade nag na Bahia, no scu-
lo XIX, como parte do processo de reconstruo das identidades africanas
na dispora (...)11. Durante a apresentao, Oliveira exps que as redefi-
nies das identidades tnicas dos africanos esto baseadas em idias de
laos de nao ampliados, sendo a identidade constituda por grupos mais
amplos (que so criados). Para identificar este processo, toma o exemplo
dos cultos afro-brasileiros, fazendo uma leitura do terreiro de candombl
como um espao de interao intertnica, onde orixs de origens africa-
nas diferentes danam juntos numa mesma festa.
Estes foram exemplos de como o conceito de etnicidade vem
sendo direcionado por alguns autores. Admitiremos tais questionamentos
e conceituaes para identificar possveis estratgias de resistncia dos
escravos no Brasil, focalizando nosso estudo principalmente nos estados
do Rio de Janeiro, Minas Gerais e So Paulo. Entendendo que a prpria
manuteno e reelaborao do sentimento de etnicidade uma forma
pacfica de resistncia, que de certa maneira mostra como a diversidade
cultural aparece e estrutura a vida social do escravo, propomos a compa-
rao de marcas que teriam um significado tnico produzidas na frica e
no Brasil efetuadas nos mais diversos suportes da cultura material, como
o prprio corpo e os cachimbos cermicos encontrados nos stios arqueo-
lgicos histricos. Para isso tentaremos sistematizar os padres decorati-
vos que aparecem nos cachimbos e marcas tribais trazidas da frica que
foram registradas pelo branco como controle de sua propriedade.
Estamos considerando que o contingente escravo era formado por
uma grande variedade de indivduos provenientes de grupos tnicos dis-
tintos, e ainda, que por volta da primeira metade do sculo XIX12 existia

11
. Maria Ins Crtes de Oliveira (UFBA) apresentou este trabalho, intitulado: A grande
tenda nag, In V Congresso Afro-Brasileiro, realizado em Salvador, de 17 a 20 de agos-
to de 1997. O trabalho faz parte da sua tese de doutoramento, e ser publicado nos anais
do congresso. A citao referente ao livro de resumos do congresso.
12
. Os contextos histricos da escravido no Rio de Janeiro, So Paulo, Minas Gerais, ou
qualquer outra regio, certamente tiveram as suas particularidades. Foi feito este recorte
em funo das amostras arqueolgicas, mas o contexto histrico que faremos meno
neste texto diz respeito principalmente ao ncleo urbano do Rio de Janeiro. Contudo,
124

um grupo de negros, descendentes de escravos, que aps sculos de es-

cravido de certa forma esqueceram suas hostilidades grupais pelo pr-
prio convvio e idntica situao social, identificando o branco como um
inimigo comum. Assim, um fluxo de africanos chegava ao Brasil com
sentimentos de identidade tnica ainda muito fortes, que teria realimen-
tando constantemente sentimentos de identidades especficas ligadas
frica.
Acreditamos que o contexto de uso dos cachimbos, assim como a
disperso e/ou concentrao de padres decorativos a eles relacionados
pode ser uma direo para a compreenso de uma estratgia sutil de resis-
tncia, que se expressaria atravs da manuteno de traos tnicos em
suportes de uso cotidiano.

O USO DOS CACHIMBOS CERMICOS POR ESCRAVOS

NO SC. XIX

Quando nos aproximamos de certos aspectos do cotidiano dos es-

cravos, identificamos o uso dos cachimbos cermicos nos meios urbanos
e rurais13. Os contextos arqueolgicos, assim como os relatos de viajantes
que vieram ao Brasil no sculo XIX nos informam que tanto os ambientes
domsticos quanto os pblicos foram cenrios de encontros entre escra-
vos, e em ambos o uso desses objetos foi constatado.
Na caracterizao de tipos populares, Joaquim Candido Guillobel
(Belluzzo, 1994: 91) identifica uma negra de ganho com seu enorme ca-
chimbo e filho s costas, e Alken & Chamberlain, talvez com o intuito de
ressaltar um aspecto de personalidade, do um ar de vadiagem a um ne-
gro maltrapilho que andava folgado fumando seu cachimbo (Ibid., p. 94).
O fumo em cachimbos foi retratado nas mais diversas situaes. Nos
mercados de escravos aparece como uma constante, embora devamos
relativizar tal freqncia, como sugere Oliveira, ao discutir o uso da lite-
ratura dos viajantes (Oliveira, 1987: 161).
No s em locais onde os negros estavam confinados ou traba-
lhando, como ilustra a pintura de Landseer de um rancho para o repouso

faremos colocaes sobre aspectos mais gerais das relaes entre os escravos, apenas para
ilustrar os questionamentos que estamos procurando estabelecer.
13
. Consideramos a situao dos escravos nas fazendas e nos ncleos urbanos com particu-
laridades que no podem ser desconsideradas. Nosso objetivo, na realidade, tende a abra-
ar os dois contextos, uma vez que os cachimbos aparecem em stios urbanos e rurais.
Mas, pelo momento, vamos caracterizar um pouco melhor o uso dos cachimbos nos con-
textos urbanos.
 125

de tropeiros com um dos escravos fumando seu cachimbo (Belluzzo,

1994: 47), mas, principalmente, na rua.
O ambiente das ruas foi local de encontros, como os discutidos
por Graham (1992) e Elmir (1990), ou os descritos pelos prprios viajan-
tes. Estes ltimos, com um olhar bastante acurado, identificaram a hierar-
quia entre os escravos domsticos14, assim como traos trazidos da fri-
ca, de tal maneira, que, alguns deles, como Debret e Rugendas, chegaram
a desenhar cuidadosamente marcas tribais que os escravos traziam em seu
corpo. As escarificaes foram reproduzidas por vrios viajantes, tanto na
frica quanto no Brasil, ora identificadas como marcas tribais de inicia-
o, ora representando um certo grupo de uma comunidade. Assim, pare-
ce que foram marcas usadas como smbolos de identidade tnica, que o
prprio branco usou em suas listagens e registros de escravos como forma
de identificao e controle da mercadoria. A arte africana, por exemplo
a escultrica, tambm reproduziu essas escarificaes. E ao que parece
tais prticas no foram totalmente extintas no Brasil, apesar de terem sido
direcionadas a novos usos15.
Voltando para os locais de encontros de escravos, chamamos par-
ticular ateno para os chafarizes, onde as roupas a secar ou quarar ao
sol implicavam longas esperas para as lavadeiras, tempo suficiente para
lavar suas prprias roupas ou cuidar de suas crianas, trazidas at o local
da lavagem ou deixadas a correr num ptio. Lavar roupa [atividade feita
nos chafarizes da cidade at a primeira metade do sc. XIX] propiciava a
oportunidade para a camaradagem. (...) A vida da rua engajava as criadas
em uma comunidade maior que o lar ou a vizinhana (Graham,
1992:66). Intensamente freqentados por negros, os chafarizes eram es-
paos pblicos nos quais o escravo fugia do controle direto do seu senhor.
Os viajantes retrataram esses locais sempre com amontoados de pessoas,
de forma suja e desordenada16.
As rodas de capoeira foram momentos clssicos de encontro, de
circulao de objetos, comidas, costumes de uma maneira geral17, que,
assim como os batuques, festividades religiosas18, mercados, fizeram da

14
. V. anlise da iconografia de Sandra L. Graham (1992/88: 23-24).
15
. V. Joo do Rio (1995: 30-31).
16
. V. Rugendas (1989: 4e. Div., Pl. 14) e Hildebrant (Belluzzo, 1994: 106-107).
17
. V. Rugendas (1989: 4e. Div., Pl. 18), prancha Jogar Capora: ou danse de la guerre.
18
. As festividades religiosas ocorriam tanto nas ruas quanto em locais mais resguarda-
dos, como terreiros de candombl, ou mesmo as igrejas, como as da Irmandade da Nossa
Senhora do Rosrio. Mas como mencionamos anteriormente, no entraremos a fundo
nesta questo.
126

rua um local de convvio social para os escravos que se encontravam nas

cidades. Nas palavras de Graham: Ali [na rua] encontravam a diverso,
combinavam encontros ou se reuniam por acaso nos ambientes acessveis
e familiares das praas, parques e mercados. (...) Assim, para os pobres,
os lugares predominantemente sociais, onde forjavam relaes e se asso-
ciavam em atividades que os aproximavam uns dos outros, eram os locais
pblicos da rua (...). Em termos de dia-a-dia, os lugares [procurados]
eram a taverna ou a venda da esquina, ou ainda, a igreja - ou melhor, os
espaos abertos em frente e volta da igreja (...). Local onde podiam
encontrar o (...) vendedor de ervas [que era]consultado a respeito de
doenas (...), embora em casos mais srios ou pessoais procurassem
feiticeiros ou mes de santo, envolvendo-se com os cultos tpicos do can-
dombl. Para agir assim, os pobres se orientavam de acordo com cons-
trues culturais especficas (Graham, 1992: 77, 79, 102).
Desta maneira, a rua aparece como um local onde vnculos com
antigos costumes so mantidos, onde se torna possvel encontrar vestgios
de usos materiais e crenas de origem africana, nem sempre com ligao
direta a uma cultura ancestral especfica, mas a identidades preexistentes
que passam a ser reelaboradas. neste contexto que o uso dos cachimbos
foi freqentemente retratado, alm dos ambientes familiares19, e em locais
mais afastados (como crregos de rios, afastados do centro da cidade, que
serviam para a lavagem das roupas)20, dando um ar recatado aos encon-
tros21.
O uso dos cachimbos decorados como objetos cotidianos e pbli-
cos nos mostra, antes de tudo, que circulavam sem distino aos olhos do
branco. Rugendas22 mostra uma cena de uma negra com seu cachimbo
junto a um padre que, ao nosso ver, ilustra bem esta situao. Refletindo
sobre a pintura de Rugendas, e partindo do princpio que este cachimbo
era decorado e utilizado como uma forma de expressar identidade, como
faziam com o prprio corpo, esta uma cena bastante interessante, na
qual aparece a sutileza do uso de smbolos, onde o padre, no caso, no
tem acesso aos seus possveis significados. Vemos a manuteno de tra-
os tnicos como uma forma de resistir coisificao pretendida pelo

19
. V. Rugendas (1989: 4e. Div., Pl. 5).
20
. V. Rugendas (1989: 4e. Div., Pl. 11) e Joseph Selleny (Belluzzo, 1994: 169) para esses
locais de encontro de lavadeiras.
21
. V. Rugendas (1989: 1e. Div., Pl. 27) e Monvoisin (Belluzzo, 1994: 135).
22
. V. Rugendas (1989, 3e. Div., Pl. 27).
 127

colonizador, e, desta maneira, o uso dos cachimbos como uma estratgia

de resistncia.
As cenas que retratam os cachimbos de escravos no evidenciam
com clareza as decoraes desses objetos, que so constatadas com gran-
de freqncia no registro arqueolgico. Por outro lado, os registros de
alguns viajantes que foram, tambm no sc. XIX, frica23, retrataram
cachimbos decorados, inclusive associados a grupos especficos. Isto nos
demonstra os objetivos e a prpria viso dos viajantes em questo, isto ,
aqueles que se aventuraram na frica tinham objetivos muito claros de
fazer um reconhecimento de rea, o que inclui fauna, flora, geografia e
grupos humanos, de maneira que possibilitasse a explorao (subentende-
se dominao) do interior africano. J no Brasil, os negros eram vistos,
antes de tudo, como escravos, uma categoria homogeinizante composta
de indivduos de exticas origens. E, como sabemos, a prpria histria
por muito tempo tratou a escravaria desta maneira.
So a partir desses encontros do dia-a-dia que estamos conside-
rando que pessoas de diferentes origens recriam laos constantemente, e,
nesse sentido, a recriao/reconstruo da prpria identidade tnica nos
parece um ponto central. Para perceber essa reformulao dos sentimen-
tos de identidade, e, conseqentemente, as relaes entre africanos e des-
cendentes de africanos das mais diversas origens tnicas, estamos obser-
vando a distribuio de padres decorativos dos cachimbos cermicos,
intra e inter-stios.
Consideramos que no Rio de Janeiro, do final do sc. XVIII at a
primeira metade do sculo XIX, este processo se deu intensamente, com
um constante fluxo de africanos alimentando sentimentos fortemente
ligados s origens africanas24. Ao nosso ver, este um contexto particu-
larmente interessante para desenvolvermos as propostas aqui estabeleci-
das.
Graham mostra como as mudanas na paisagem da cidade, na se-
gunda metade do sc. XIX (particularmente a partir da dc. de 1860),
influenciaram, entre outros fatores, no cotidiano do escravo. Quando
ento ocorreram inovaes que se traduziam em arranjos domsticos
[que] tinham, para as criadas (...), a conseqncia de modificar os locais e
contextos sociais de trabalho. E ainda, (...) o trabalho domstico foi se

23
. Cameron, 1877; Stanley, s.d.; Capello & Ivens, 1886.
24
. V. M. Florentino (1995: 59, 227) demonstra o volume de africanos desembarcados no
Rio atingindo seu clmax nas primeiras dcadas do sculo XIX.
128

tornando cada vez menos territrio de escravos, tendo em vista o cres-

cimento do trabalho livre assalariado (1992: 20-21, 36-38, 69).
Assim, de uma maneira geral, a segunda metade do sculo XIX
teve o aceleramento do processo de modificao da mo de obra e do
prprio sistema escravista25, e ainda, o fluxo de entrada de africanos redu-
zido, embora o trfico interno de escravos (principalmente na direo
NE-SE) fosse intenso. Estes diferentes fluxos de escravos tornam com-
plexo e dificultam nosso objeto de estudo se adicionados s questes que
levantamos anteriormente com relao frica. Foi neste contexto da
segunda metade do sculo XIX que identidades coletivas so ampliadas,
como o exemplo do carnaval explorado por Graham (1992: 81-84),
demonstrando o processo de sincretismo e miscigenao, e, provavelmen-
te, a perda de alguns mecanismos simblicos de representaes tnicas
particulares, para abraar a formao de uma mais ampla: a de ser negro.

CACHIMBOS CERMICOS DECORADOS

Barth (1970: 14) esclarece dois fatores pelos quais os contedos

culturais das dicotomias tnicas devem ser analiticamente entendidos. O
primeiro deles diz respeito aos sinais diacrticos que so exibidos como
forma de expressar identidade, e o segundo s orientaes de valores
bsicos. Consideramos o primeiro deles de particular interesse para a
arqueologia.
Para entendermos como os cachimbos produzidos por negros no
Brasil colonial podem ter servido como suportes para manifestao de
etnicidade, preciso consider-los como veculos de informao que
pode ser transmitida atravs de estilos especficos. Hegmon (1992: 528)
destaca que um componente importante [na relao da cultura material
com etnicidade] (...) o entendimento de que esta associao no auto-
mtica, (...) mas estilo - uma maneira de fazer ou decorar a cultura mate-
rial - um componente ativo na definio de grupos. A autora ressalta
ainda como a informao transmitida atravs do estilo complexa e mui-
tas vezes ambgua, e lembra Wiessner que argumenta que esta ambigi-
dade da informao estilstica pode ser vista como (...) uma estratgia
importante nas relaes sociais. (Ibid., p.520). Concordamos com Wi-
essner sobre a idia de que estilo (...) uma das vrias formas de comu-
nicao atravs da qual as pessoas negociam a sua identidade pessoal e

25
. Para estudos arquelogicos deste processo ver Minetti (no prelo) e Sousa (comunica-
o pessoal, 1997 - dissertao de mestrado em andamento).
 129

social (...), a partir de um processo de identificao via comparao

(Wiessner, 1989: 57).
Washburn, citando estudos de etnoarqueologia, mostra como es-
tes vm resolvendo alguns problemas com relao s anlises estilsticas
(1994: 157). Entre eles, Hodder parece chamar ateno para itens de re-
presentao tribal, especialmente em contextos de interao, nos quais,
entre a guerra e a competio pelos recursos, a identidade seria mais evi-
dentemente marcada na cultura material. E Wiessner, com a definio de
dois tipos de variao estilstica, que representariam relaes inter e intra
grupais, que so a de estilo emblemtico e estilo assertivo. Estes so ca-
racterizados por atributos que carregam informaes sobre a identidade
social e pessoal, respectivamente26. A anlise, neste caso, deve se basear
em variabilidade e homogeneidade ao mesmo tempo.
Embora Washburn admita a necessidade destes estudos, ressalta
que antes de se estabelecer fronteiras tnicas devemos investigar (...) os
fatores que esto em um nvel mais bsico do que os fatores objeto-
especficos. Estes so as propriedades componentes bsicas da forma.
Eles so combinados para formar os fatores objeto-especficos que regis-
tramos e vemos como estilsticos (Washburn, 1994: 158). A autora ad-
mite que ambos, os fatores de nvel bsico e objeto-especficos, so utili-
zados pelo indivduo no processo de reconhecimento e categorizao.
Tais consideraes merecem um maior aprofundamento, e nos
serviro apenas para direcionar procedimentos analticos que nos permi-
tem compreender a dinmica de smbolos de representao tnica.
O que realmente nos leva a pensar sobre questes estilsticas so
as decoraes que vm sendo identificadas nos cachimbos cermicos de
vrios stios histricos, principalmente do Rio de Janeiro e Minas Gerais.
Antes de tudo, preciso esclarecer que no consideramos a produo de
elementos decorativos por escravos africanos e seus descendentes diretos
como motivos meramente estticos. Considerar que pessoas retiradas de
sociedades, que so reconhecidas pela riqueza da produo material de
smbolos (v. Meyer, 1994), passam a reproduzir padres de decorao de
maneira aleatria e mecnica, significa afirmar uma bem sucedida coisi-
ficao dos seres humanos ento envolvidos, hiptese que descartamos
completamente.

26
. Para melhor esclarecimento destes conceitos ver o comentado debate de P.Wiessner e
J.R.Sackett em Shennan (1994: 17-21), Wiessner (1989:58), Hegmon (1992: 522-524).
130

As amostras de cachimbos que esto sendo analisadas so prove-

nientes de stios27 contextualizados em ambientes rurais28, semi-rurais29,
urbanos30 e em quilombos31. Num primeiro momento, nosso recorte se
restringiu ao Rio de Janeiro e ao sculo XIX, mas tendo em vista a bai-
xssima freqncia das peas por stio, foi necessria a ampliao do re-
corte no tempo e no espao, e ainda, inserir, com algumas restries,
colees museolgicas. Certamente o controle da anlise no ser to
preciso; no entanto, correremos o risco para que, pelo menos, possamos
fundamentar algumas questes e propor direes para anlises. Futura-
mente, com as amostras devidamente ampliadas, esperamos obter resul-
tados mais seguros.
De uma maneira geral, estamos observando uma grande varieda-
de de padres decorativos, e a regularidade de alguns desses padres em
contextos rurais e urbanos, e, inclusive, em regies relativamente distan-
tes. Vemos esta regularidade como uma intencionalidade de reproduo
de certos smbolos, entre os quais no procuraremos seus significados
explcitos (para quem os produziu), mas o significado implcito no seu
uso.
A regularidade de alguns padres vem nos fazendo pensar em re-
gionalismos, principalmente quando comparamos amostras provenientes
de Minas Gerais e do Rio de Janeiro. Hegmon chama a ateno para gru-
pos (...) produtores que tm micro-estilos (...) (1992: 527), configu-
rando uma tradio estilstica perifrica. No chegamos a identificar mi-
cro-estilos, menos ainda tradies estilsticas, mas apenas chamamos a
ateno para a possibilidade de relao entre as amostras de Minas e do
Rio, e os riscos que esta comparao pode apresentar.
No Rio de Janeiro identificamos um padro de maior freqncia,
com seqncia de linhas e semi-esferas nas extremidades do fornilho e do
porta-boquilha, e com duas concentraes de linhas onduladas no meio da
pea, que foram encontradas em contextos rurais e semi-rurais. Um pe-

27
. Na monografia de final de curso de graduao em Arqueologia, pela Universidade
Estcio de S, em 1997, explicitamos maiores detalhes sobre a contextualizao e refern-
cia dos stios, assim como a descrio e anlise do material.
28
. Fazenda da Mandioca, Fazenda So Fernando, Vila Rica e Midosi no Rio de Janeiro e
Morrinhos em So Paulo.
29
. Casa dos Piles e Solar Grandjean de Montigny no Rio de Janeiro, e Solar Lopo Gon-
alves em Porto Alegre.
30
. Sociedade Amante da Instruo no Rio de Janeiro, e Ptio do Colgio, Florncio de
Abreu em So Paulo.
31
. Quilombo do Ambrsio e Quilombo do Guinda em Minas Gerais.
 131

queno fragmento que mostra indcios deste padro foi encontrado numa
residncia semi-rural, o Solar Lopo Gonalves, em Porto Alegre (Sy-
mansky, 1997).
Comparando este padro de maior representatividade no Rio,
com um outro, identificado em Minas, onde so encontrados cachimbos
com caractersticas que Brancante (1981) classificou como barrocas, por
constiturem formas rebuscadas, provavelmente influenciadas pela produ-
o artstica da regio, temos indcios de um possvel regionalismo deste
padro. Esta decorao a que nos referimos representada por duas se-
qncias de semi-esferas menores, mediada por uma de semi-esferas
maiores. No meio das peas aparecem as duas concentraes de linhas
onduladas como o padro anteriormente descrito. Se observarmos as pe-
as que tem um perolado, ou rebuscamento barroco menos acentuado,
percebemos a concentrao das semi-esferas menores quase formando
uma linha, numa tendncia de estilizao.
Ora, se pensarmos que no sculo XVIII haviam sido abertas rotas
para o escoamento do ouro, no sentido de ligar o interior (Minas) ao lito-
ral (Rio de Janeiro), e que estas rotas cruzavam a regio do Vale do Para-
ba, que foi, no sculo seguinte, o principal foco de interesse econmico
(conseqentemente de concentrao de escravos), percebemos que, quan-
do no sculo XIX se fixaram as grandes fazendas de caf, o fluxo de in-
fluncias e o comrcio para o interior uma vez propiciado, no poderia
mais ser bloqueado. Embora tenham perdido a importncia econmica no
nvel internacional, tais rotas mantiveram conectadas as relaes ento
estabelecidas, entre elas a dinmica do prprio contingente escravo32.
As amostras mineiras dos padres aos quais nos referimos, infe-
lizmente so provenientes de colees sem seus respectivos contextos
arqueolgicos. As peas so provavelmente do sculo XVIII, porm,
como no sabemos ao certo se houve uma contemporaneidade dos pa-
dres do Rio de Janeiro e Minas Gerais durante o sculo XIX, resta-nos
apenas esperar por novas pesquisas.
Por outro lado, observando os motivos antropomorfos destas duas
regies constatamos que so completamente distintos. Enquanto no Rio
encontramos representaes de uma cabea no fornilho, com rostos de
feies estilizadas, que podemos comparar com cachimbos africanos

32
. V. Stein (1990) e Sousa (1995) sobre a dinmica e implantao destes caminhos.
132

identificados por Vianna33 na coleo do Museu Nacional, em Minas, so

representadas figuras de corpo inteiro, uma feminina e outra masculina,
tambm estilizadas. Ao que parece, esses motivos antropomrficos mi-
neiros esto relacionados especialmente regio de Diamantina34.
Sobre motivos antropomrficos e geomtricos, Meyer (1994:
165) menciona que em Camares a ornamentao (...) era regida por um
cdigo cuidadosamente respeitado: o homem comum no tinha direitos
alm dos motivos geomtricos. As figuras antropomrficas eram reserva-
das aos chefes de alta patente e outros membros da famlia real, e os dig-
natrios de confrarias podiam vangloriar-se de imagens zoomorfas, sobre-
tudo daquelas com ligao com o seu animal totmico. Os contex-tos
arqueolgicos analisados no demonstraram especificidades deposicio-
nais que indicassem manifestaes de status social. Algumas peas de
colees museolgicas tm um tamanho maior, com decoraes mais
elaboradas, e um melhor acabamento em relao quelas normalmente
encontradas nos stios. No descartamos a possibilidade dos cachimbos
terem sido usados como elementos de representao de status social entre
os escravos, o que no descarta uma relao tnica, mas at o momento
no encontramos um contexto que demostre isto com um mnimo de se-
gurana.
Um outro aspecto que no devemos deixar de considerar o da
produo de estilos, e, conseqentemente, dos cachimbos. Sobre a produ-
o destas peas levantamos duas possibilidades. A primeira delas diz
respeito a uma confeco individual. O uso de moldes vem aparecendo
com maior freqncia nas amostras, principalmente entre os cachimbos
com decorao mais elaborada. Segundo Arnold (1994: 181), esta tcnica
facilita o fabrico, ampliando assim a possibilidade da sua produo ser
feita sem a necessidade de indivduos especializados. De uma maneira
geral, o acabamento das peas no de extrema preciso, algumas apre-
sentando um aspecto bastante rstico.
Por outro lado, devemos relevar que a confeco em moldes faci-
lita a reproduo. Assim, consideramos tambm a possibilidade da pro-
duo de cachimbos estar inserida numa economia informal. A partici-
pao dos escravos num comrcio interno vem sendo identificada princi-
palmente por estudos de comunidades quilombolas. Esta atuao parece

33
. V. Cachimbos africanos, indgenas e brasileiros das Colees Etnogrficas do Muse
Nacional: uma contribuio anlise da categoria MATERIAL NEOBRASILEIRO em
arqueologia, comunicao apresentada ao IX Congresso da SAB, Rio de Janeiro, 1997.
34
. Carlos M. Guimares, comunicao pessoal, 1997.
 133

ter se estendido tambm ao comrcio transatlntico, como foi observado

por Maria Ins Crtes de Oliveira, na Bahia, principalmente com relao
a objetos rituais35. No entanto a presena dos cachimbos nestes contextos
ainda no foi verificada. Brancante (1981: 433) chama a ateno para
centros de produo de cachimbos cermicos no Brasil, entre eles um
em Minas Gerais e outro em So Sebastio, no litoral norte de So Paulo.
Carlos M. Guimares nos fez referncia a um lugarejo, prximo a Dia-
mantina (MG), que se denomina Cachimbo, exatamente por um possvel
foco de produo36. Resta saber se tais centros de produo, como assim
definiu Brancante, tinham escravos como artesos, qual a sua possibilida-
de de produo material de smbolos tnicos nestes contextos, e ainda, a
dimenso comercial que podem ter alcanado. Para desenvolver este pon-
to sugerimos que sejam inferidas as relaes entre o arteso e aqueles que
fazem uso dos cachimbos37, observando como a dinmica de smbolos se
d nesta circunstncia.
A possibilidade destes centros de produo estarem relacionados
aos escravos, ao nosso ver, no descarta a confeco domstica de ca-
chimbos, embora no tenham sido encontrados, at o momento, os mol-
des correspondentes s peas confeccionadas a partir desta tcnica (des-
conhecemos inclusive a sua natureza em termos de matria prima). Este
comrcio interno, que proporciona uma circulao muito particular de
bens produzidos e adquiridos pelos escravos, poderia acarretar problemas
com relao ao uso de smbolos tnicos, como alerta Hegmon (1992:
527), de uma limitao a subgrupos (como o dos produtores) do entendi-
mento de significados ento conferidos a padres estilsticos. No entanto,
devemos nos ater principalmente s escolhas que envolvem a aquisio e
uso da cultura material.
A presena de alguns elementos decorativos, como as figuras an-
tropomorfas, no parece ter sido aleatria. Mesmo a decorao geomtri-
ca vem nos permitindo fazer inferncias sobre marcadores tnicos. A
seqncia de pontos um exemplo, embora possa ser um indcio no
muito ideal pela simplicidade do motivo (conseqentemente pela possibi-
lidade de um padro muito generalizado). Contudo, se somado a outros
exemplos, como o caso de uma escarificao encontrada em listagens
de escravos que semelhante a uma decorao identificada na cermica
neobrasileira, no nos deixa dvidas que a direo de pesquisa que pro-

35
. Maria Ins C. de Oliveira, comunicao pessoal, 1997.
36
. Carlos M. Guimares, comunicao pessoal, 1997.
37
. V. Schiffer & Skibo, 1997.
134

pomos para os cachimbos pode tambm ser estendida cermica utilitria

(e ritual) com influncias africanas.
Assim, no nos interessa fazer associaes diretas das marcas ex-
pressas nos diferentes suportes, ou mesmo tentar inferir sobre os seus
significados ou origens especficas (pelo menos sem antes ter um dom-
nio de uma considervel referncia etnogrfica africana), mas usar as
marcas tribais corporais como exemplo de uma forma de expressar iden-
tidade, e sugerir que os cachimbos foram usados com esse intuito. Assim,
estamos identificando padres, e tentando inferir sobre possveis estilos
para entender a sua dinmica entre os indivduos que os produziam e os
usavam.

ABSTRACT

This work searches for the so explored enslaved African universe that
served as manual work in the empire, and, more specifically, in the XIX century
in Rio de Janeiro. History has been showing, through oral and written sources,
that there was undoubtedly some resistance to slavery. Our proposal is archeolo-
gically try to identify strategies of that resistance, raising the importance of the
study or the symbols created and dynamized by the slave contingent. Conside-
ring that this contingent was formed by a great variety of different ethinic groups
that were joined here, we tried to notice how ethic aspects were kept and the
consequent restitution of the feeling of identify. In order to do that, we consider
that archaelogical vestiges, directly related to the slaves, can give a new contri-
bution. In this case, our analysis concentrated on ceramic pipes found at histori-
cal archaeological sites of that period.

Key words: ethnicity, cultural diversity, ceramic pipes.

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