Caminhos do pensamento: epistemologia e mtodo

Hermenutica-dialtica como caminho do pensamento social

Maria Ceclia de Souza Minayo

Hermenutica dialtica mtodo de anlise qualitativa, ou melhor de anlise das

cincias humanas e sociais.

Hermenutica se move entre os seguintes termos: compreenso como categoria

metodolgica mais potente no movimento e na atitude de investigao; liberdade,
necessidade, fora, conscincia histrica, todo e partes, como categorias filosficas
fundantes e significado, smbolo, intencionalidade e empatia como balizas do
pensamento.

A dialtica desenvolvida por meio de termos que articulam as idias de crtica, de

negao, de oposio, de mudana, de processo, de contradio, de movimento, de
transformao da natureza e da realidade social.

A Hermenutica como a arte da compreenso

A hermenutica considerada a disciplina bsica que se ocupa da arte de compreender

textos (biografia, narrativa, entrevista, documento, livro, artigo, dentre outros). Sua
unidade temporal o presente no qual se marca o encontro entre o passado e o futuro,
ou entre o diferente e a diversidade dentro da vida atual, mediada pela linguagem. No
entanto, na lgica hermenutica nem sempre a linguagem transparente em si mesma,
pois tanto possvel chegar a um entendimento como a um no entendimento. Por isso,
a idia de alteridade e a noo de mal-entendido so possibilidades universais tanto no
campo cientfico como no mundo da vida.

O enunciado bsico do pensamento hermenutico o de que as cincia humanas e

sociais, chamadas por Gadamer, em Verdade e Mtodo, de cincias do espirto,
administram uma herana humanista que as distingue da prxis da chamada cincia
moderna. No centro de sua elaborao est a noo de compreender.
O conceito de hermenutica que se funda na compreenso, tratado por esse filsofo,
considerado um dos maiores estudiosos do assunto, como um movimento abrangente e
universal do pensamento humano. Inclui toda a experincia cientifica, sem fazer
dicotomias entre as cincias da natureza e as humanas e sociais e visto de forma mis
ampla do que abrange a experincia cientfica. Origina-se de todo processo de
intersubjetividade e de objetivao humana.

Uma das idias centrais que fundamentam a hermenutica a de que os seres humanos,
na maioria das vezes, entendem-se ou fazem um movimento interior e relacional para se
porem de acordo.

Quais so as trilhas do compreender? Num raciocnio dialtico, embora muitos tenham

a pretenso de dizer mais do que realmente dizem, importante levar em conta que cada
individualidade uma manifestao do viver total e, portanto, a compreenso se refere,
ao mesmo tempo, ao que comum, por comparao, e ao que especfico, como
contribuio peculiar de cada autor.

Gadamer e Schleiermarcher aplicam hermenutica uma descrio dialtica polar, com

a qual descrevem a provisoriedade interna e as mltiplas possibilidades de interpretao
e compreenso de um autor ou de um texto.

A categoria bsica, o cho das cincias compreensivas o senso comum, termo cuja
origem se encontra em Vico e cujo sentido engloba no apenas a capacidade universal
de pensamento que existe em todas as pessoas, mas tambm o sentido do que institui a
comunidade. O senso comum, tal como definido por Vico, assumido por Gadamer
como um saber que se dirige para o verdadeiro e para o correto, que busca o que
plausvel e prtico e se apoia em vivncias e no em fundamentaes racionalistas.

Da mesma forma que senso comum, outra idia importante para a atividade
compreensiva a vivncia. Vivenciar diferente de ouvir falar, de deduzir, de intuir.
Outro termo que compe o campo da anlise hermenutica smbolo. Denominado
de smbolo aquilo que vale no somente pelo seu contedo, mas por fazer uma
mediao comunicacional, por existir como um documento e uma senha que permitem
aos membros de determinada comunidade se identificarem.

Em sntese, compreender implica a possibilidade de interpretar, de estabelecer relaes

e extrair concluses em todas as direes. Mas compreender acaba sempre, sendo
compreender-se. A estrutura geral dessa forma de abordagem atinge sua na
compreenso histrica, na medida em que ai se tornam operantes as vinculaes
concretas de costumes e tradies e as correspondentes possibilidades de seu futuro.
Mas compreender significa tambm sempre estar exposto a erros e a antecipaes de
juzos. Existe realmente uma polaridade entre familiaridade e estranheza e nela se
baseia a tarefa da hermenutica, buscando esclarecer as condies sob as quais surge a
fala.

A Dialtica como a arte do estranhamento e da crtica

A histria da dialtica, caracterizam-se duas fases: a antiga, desde os pr-socrticos at

Hegel; e a moderna, de Hegel at os dias de hoje. A dialtica antiga dentro do
pensamento grego chegou a se constituir como um mtodo de busca da verdade pela
formulao de perguntas e respostas para trazer baila as incongruncias das
concepes falsas. Significava a arte do dilogo ou a arte de discutir, mas tambm, a
arte de separar, distinguir as coisas em gnero e espcie e classificar as idias para
melhor analisa-las.

Scrates chamava a esse mtodo questionador de maiutica, o que significa mtodo de

parto das idias. Entre os filsofos gregos, o debate se iniciava pela definio do tema.
Seguiam-se perguntas, respostas e outras indagaes, at que os debatedores chegassem
a idia mais clara sobre o tema.

Em Plato, a dialtica o mtodo de passagem de um conhecimento sensvel para o

conhecimento racional. Em Aristteles, significa, a deduo que parte de premissas
formuladas sobre opinies provveis. No pensamento estico, dialtica sinnimo de
lgica formal.

No Ocidente, ao longo de toda histria da filosofia, o conceito de dialtica assumiu

muitos significados. No sculo XI, o filsofo Aberlado retornou o sentido grego da
dialtica, considerando-a mtodo adequado para formular dvidas e crticas. Descartes
que viveu no final do sculo XVI at meados do sculo XVII, a dialtica s aparece
mencionada como lgica falsa e inadequada ao correto uso da razo.

Mais tarde Schleiermarcher (2000), filsofo da hermenutica recupera a condio da

dialtica como mtodo de conhecimento, retomando seu sentido na filosofia de Plato.
Para esse autor, ela uma regra que serve a todo entendimento, na medida em que se
constitui como uma arte de conduzir o discurso para produzir uma representao
verdadeira.

Foi com Hegel (1980) que a dialtica recebeu um tratamento mais amplo e aprofundado
em trs dimenses: ontolgica, lgica e metodolgica. O conceito passou, ento, a
dominar a teoria filosfica, sendo abordado em vrios sentidos e com as mais diferentes
conotaes. A dialtica do ser: ser e o nada um e o mesmo; a dialtica da essncia: a
essncia o ser como aparncia de si mesmo; a dialtica do conceito: o conceito a
unidade do ser e essncia; a dialtica da relao entre ser, essncia e conceito: a essncia
a primeira negao do ser, que, dessa forma, torna-se aparncia, o movimento da
negao da negao, isto , o ser recuperado, porm como infinita mediao e
negatividade do mesmo em si prprio.

Em Hegel a dialtica a forma mesma como a realidade se desenvolve, pois no

universo tudo movimento e transformao, e nada permanece como .

No marxismo, a dialtica se transformou numa maneira dinmica de interpretar o

mundo, os fatos histricos e econmicos, assim como as prprias ideias, sob a gide do
materialismo histrico. Para Marx, a dialtica est presente como mtodo de
transformao do real, que por sua vez modifica a mente criando as idias.

Para Engels, a dialtica est presente na realidade como forma de articulao das partes
num todo e como processo de desenvolvimento dessas partes. Ela se manisfesta no
conhecimento como forma de pensar a histria da natureza e da natureza humana, das
quais so abstradas as leis da dialtica.

Para Lnin, metodologicamente, a dialtica o estudo da oposio das coisas entre si. A
dialtica se constitui num processo infinito de revelao de novos aspectos e
correlaes; processo incessante de busca de aprofundamento do conhecimento
humano; movimento de encontro da coexistncia da casualidade com formas mais
complexas de interdependncia, de reproduo e de passagem da quantidade para
qualidade.

Em sntese, a grande contribuio marxista sobre a dialtica, , primeiro, inverter,

teoricamente e na sua aplicao prtica, a viso hegeliana de primazia do pensamento
sobre a ao na construo da realidade, para orient-la da terra para o cu, a partir da
sua historicidade e da sua base material.

So os seguintes princpios com os quais o mtodo dialtico trabalha baseados nas

contribuies de Hegel e do marxismo:

Cada coisa um processo.

H um encadeamento nos processos.
Cada coisa traz em si sua contradio, sendo levada a se transformar em seu
contrrio.
A quantidade se transforma em qualidade.

As possibilidades da articulao entre Hermenutica e Dialtica

Segundo Stein (1987), a filosofia no pode se eximir do dilogo com as cincias sociais
e humanas, pois so elas que constituem a base da filosofia hermenutica. Trabalhar
dentro do movimento hermenutico dialtico significa um esforo de proteger no s
o objeto das cincias sociais, mas os prprios procedimentos cientficos contra a ameaa
da selvagem atomizao dos procedimentos do conhecimento. Essas possibilitam um a
reflexo que se funda na prxis, o casamento das duas abordagens fecundo na
conduo do processo ao mesmo tempo compreensivo e crtico de anlise da realidade
social.