NOVA HISTRIA

Jacques Le Goff
O NASCIMENTO
,
DO PURGATORIO
 Jacques Le Goff

o NASCIMENTO
,
DO PURGATORIO
2~ edio

1995
EDITORIAL ESTAMPA
 o Purgatrio, que grande coisa!'
SANTA CATARINA DE GNOVA

o Purgatrio ultrapassa em poesia

o cu e o inferno, porquanto representa
um futuro que falta aos dois primeiros.
CHATEAUBRIAND

FICHA TCNICA:

Ttulo do original: La Naissance du Purgatoire

Traduo: Maria Fernanda Gonalves de Azevedo
Capa: Jos Antunes
Ilustrao: A Ascenso para o Paraso Celestial (pormenor),
de Hieronymus Bosch, Veneza, Palazzo DucaJe.
l~ edio: Editorial Estampa, 1993
Composio: Interouro, Lda,
Impresso e acabamento: Rolo & Filhos - Artes Grficas, Lda.
Depsito legal n? 64058/93
ISBN 972-33-0884-3
Copyright: Editions Gallimard, 1981
Editorial Estampa, Lda., Lisboa,
para a lngua portuguesa
 NDICE

o terceiro lugar............................................................................ 15
O Purgatrio e o que ele pe em jogo..................................... 15
Antes do Purgatrio 16
O espao - bom pensar nele................................................. 18
Lgica e gnese do Purgatrio 18
Pensar o intermdio................................................................ 20
As imagens penais: o fogo 21
Solidariedades: os vivos e os mortos 25
O processo do Purgatrio............ 26
Teologia e cultura popular...................................... 27
Notas 29

PARTE I
O ALM ANTES DO PURGATRIO

I - Os imaginrios antigos 35
As trs vias hindus.................................................................. 36
No Iro: o fogo e a ponte.. 37
No Egipto: o imaginrio infernal........ 37
A descida aos infernos na Grcia e em Roma......... 38
Uma filosofia da reencarnao: Plato.................................... 39
Um precursor: Eneias nos Infernos 41
Gilgamesh nos infernos........................................................... 43
Um alm neutro e tenebroso: o sho/ judaico.. 43
As vises apocalpticas judaico-crists..................................... 48
Uma fonte: o Apocalipse de Paulo................... 54
Os judeus descobrem um alm intermdio............................... 57

9
 o Purgatrio cristo estar contido em embrio na Sagrada PARTE 11
Escritura? . 60 O SCULO XII: O NASCIMENTO DO PURGATRIO
A descida do Cristo aos Infernos . 63
Oraes pelos mortos . 64 O sculo da grande exploso . 159
Um lugar de consolo: o refrigerium . 65 Notas . 162
A primeira imaginao de um Purgatrio: a viso de Perptua 67 163
IV - O fogo purgatrio .
Notas . 70 163
No incio do sculo XII: aquisies e indecises .
Um testemunho das hesitaes: Honorius Augustodunensis . 166
O fogo: no meio monstico . 168
11 - Os pais do Purgatrio . 75 170
Entre os telogos urbanos .
Em -:'.l~xa~dria: d?is gregos fundadores do Purgatrio . 75
Na literatura verncula . 171
O cnsnamsmo latino: desenvolvimentos e indecises do alm. 80
Quatro grandes telogos e o fogo: esboo de um tratado dos
O verdadeiro pai do Purgatrio: Agostinho . 84 172
tempos derradeiros .
A morte de Mnica: orai por ela . 86 172
Um cnego parisiense: Hugo de Saint-Victor .
Depois de 413: duras penas purgatrias entre a morte e o Jul- 175
Um cisterciense: S. Bernardo .
gamento para aqueles que no so inteiramente bons . 90 176
Um monge canonista: Graciano de Bolonha .
Agostinho e os espectros . 100 178
Um mestre secular parisiense: o bispo Pedro Lombardo .
O fogo purgatrio e a escatologia de Agostinho . 103 180
Testemunhos menores ..
Um falso pai do Purgatrio: Cesrio de Arles . 106 183
Elaboraes parisienses .
Hist?~as do .Purgatrio neste mundo: Gregrio, o Grande, Notas . 184
ltimo paI do Purgatrio . 109
Notas . ..................................................... 117 V - Locus Purgatorius: um lugar para a purgapo . 187
Entre 1170 e 1180: autores e datas . 187
Um falsrio do Purgatrio . 192
111 - A.1It~ ~dade Mdia. Estagnaco doutrinria e empolamento Os primeiros a passarem pelo Purgatrio: S. Bernardo . 196
VlSlonarlO . 121 Os primeiros telogos do Purgatrio: Pedro, o Chantre, e
O alm agostiniano de trs espanhis . 122 Simo de Tournai . 197
Outros 'alm' brbaros
Na Irlanda . . 124 A Primavera parisiense e o Vero cisterciense . 200
......................................................................... 124 O Purgatrio e a luta contra a heresia . 201
Na Glia . 126 O atraso dos canonistas . 205
Na Germnia . 127 Cerca de 1200: o Purgatrio instala-se . 206
Na Gr-Bretanha . 127 Uma carta e um sermo de Inocncio Ill . 207
Indiferena e tradicionalismo carolngios e ps-carolngios .. 128 Purgatrio e confisso: Thomas de Chobham . 208
O alm e a heresia . 131 O antigo e o novo vocabulrio do alm . 209
A srie visionria: as viagens pelo alm . 132 Notas . 210
Heranas . 132
O fundador das vises medievais do alm: Bde . 137 VI - O Purgatrio entre a Siclia e a Irlanda . 215
A viso de Drythelm: um lugar reservado purgao . 138 Vises monsticas: as aparies . 215
Um sonho barroco e delirante com o alm: a viso de Wetti .. 141 Quatro viagens monsticas ao outro mundo . 219
Politizao do alm: a viso de Carlos, o Gordo . 143 1. Uma mulher no alm: a me de Guibert de Nogent . 219
A liturgia: perto e longe do Purgatrio . 146 2. No Monte Cassino: Alberico de Settefrati . 222
A celebrao dos mortos: Cluny . 149 3. Na Irlanda: o alm sem purgatrio de Tnugdal . 226
Notas ..................................................................................... 152 4. Uma descoberta na Irlanda: o Purgatrio de S. Patrick 229

10 11
 A tentativa siciliana . 237 IX - O triunfo social: a pastoral e o Purgatrio . 343
A infernizao do Purgatrio e os seus limites . 241 O tempo contado . 344
Notas . 245 Novas viagens pelo alm . 349
O Purgatrio celebrado: os exempla . 351
VII - A lgica do Purgatrio . 251 Um precursor: Jacques de Vitry . 352
O alm e os progressos da justia . 252 Dois grandes divulgadores do Purgatrio . 354
Novas concepes do pecado e da penitncia . 255 1. O cisterciense Cesrio de Heisterbach . 354
Uma matria para o Purgatrio: os pecados veniais . 260 O usurrio de Lige: Purgatrio e capitalismo . 358
De duas (ou quatro) para trs: trs categorias de pecadores . 263 O Purgatrio a esperana . 360
Esquema lgico e realidades sociais: um intermdio descen- 2. O dominicano tienne de Bourbon e a infernizapo do
trado . 267 Purgatrio . 364
Mutaes nos quadros mentais: o nmero . 269 Dominicanos no Purgatrio . 370
O espao e o tempo . 271 O Purgatrio e as beguinas . 372
A rendio ao mundo e ao momento da morte individual.. . 272 O Purgatrio e a poltica . 374
Notas . 277 O Purgatrio na lenda dourada . 375
Uma santa do Purgatrio: Lutgarda . 378
Os vivos e os mortos: testamentos e obiturios . 380
O Purgatrio em lngua vulgar: o caso francs , . 382
As indulgncias para o Purgatrio: o Jubileu de 1300 . 384
PARTE III
A persistente hostilidade ao Purgatrio . 385
O TRIUNFO DO PURGATRIO
Notas . 389
X - O triunfo potico: a Divina Comdia . 395
VIII - O ordenamento escolstico . 283 O sistema dantesco do Purgatrio . 395
Um triunfo atenuado ; . 283 A montanha da purgao . 400
O Purgatrio, continuao da penitncia terrena: Guillaume
A lei do progresso . 401
d'Auvergne . 287 O Purgatrio e os pecados . 403
O Purgatrio e os mestres mendicantes . 292
O antepurgatrio . 405
Entre os franciscanos . 292 O fogo . 408
1. Do comentrio de Pedro Lombardo a uma cincia do alm:
Purgatrio e Inferno: o arrependimento . 410
Alexandre de Hales. . 292 A esperana . 413
2B. oaventura e os fi'tns u'I'ttmos ao
do b omem . 296 A ajuda dos vivos . 416
Entre os dominicanos . 302 O tempo do Purgatrio . 418
1. A depurapo escolstica do Purgatrio: Alberto, o Grande. 302 A caminho da luz . 420
2. Um manual de vulgarizao teolgica . 310 Notas . 423
3. O Purgatrio no centro da intelectualidade: Toms de
Aquino e o regresso do homem a Deus . 312 A razo do Purgatrio . 425
A recusa do Purgatrio . 324 Notas . 430
1. Os hereges . 324 Apndice I: Bibliografia do Purgatrio . 431
2. Os Gregos . 326 Apndice lI: Purgatorium: histria de uma palavra . 433
A primeira definio pontifical do Purgatrio (1254) . 329 Apndice III: As primeiras imagens . 439
O segundo conclio de Lyon e o Purgatrio (1274) . 330 Apndice IV: Trabalhos recentes . 441
O Purgatrio e as mentalidades: Oriente e Ocidente . 332
Notas . 335 Agradecimentos . 447

12 13
 o TERCEIRO LUGAR

Nas acesas discusses entre protestantes e catlicos do sculo XVI, os

primeiros reprovam vivamente aos seus adversrios a crena no Purgat-
rio, a que Lutero chamava o terceiro lugarl. Esse alm inventado no
estava nas Escrituras.
Proponho-me seguir a formao desse terceiro lugar desde a antiga f
judaico-crist, dar a conhecer o seu aparecimento no momento da explo-
so do Ocidente medieval na segunda metade do sculo XII e o seu rpido
sucesso no decurso do sculo seguinte. Tentarei por fim explicar por que
razo ele est intimamente ligado a esse grande momento da histria da
cristandade e como contribuiu de maneira decisiva para ser aceite - ou,
entre os hereges, recusado - no seio da nova sociedade sada do desen-
volvimento prodigioso dos dois sculos e meio que se seguiram ao ano
mil.

o Purgatrio e o que ele pe em jogo

raro poder seguir-se o desenvolvimento histrico de uma crena

mesmo se - e o caso do Purgatrio - ela inclui elementos emanados
dessa noite dos tempos onde a maioria das crenas parece ter a sua fon-
te. E no entanto, no se trata de um apndice secundrio, de um acres-
cento menor ao edificio primitivo da religio crist, tal como evoluiu at
Idade Mdia e depois sob a sua forma catlica. O alm um dos grandes
horizontes das religies e das sociedades. A vida do crente transforma-se
quando ele pensa que nem tudo fica perdido com a morte.
Esta emergncia, esta construo secular da crena no Purgatrio su-
pe e provoca uma modificao substancial das perspectivas do espao-
-tempo do imaginrio cristo. Ora essas estruturas mentais do espao e do
tempo so o esqueleto da maneira de pensar e de viver de uma sociedade.
Quando essa sociedade est totalmente impregnada de religio, como a

15
cristandade da longa Idade Mdia que se prolongou da Antiguidade tar-
dia at revoluo industrial, mudar a geografia do alm, do universo
portanto, modificar o tempo do aps vida, portanto a ligao entre o
tempo terrestre, histrico e o tempo escatolgico, o tempo de existncia
e o tempo de espera, significa operar uma revoluo mental lenta mas
essencial. letra, mudar a vida.
evidente que o aparecimento de uma tal crena est ligado a altera-
es profundas da sociedade em que se produz. Que relaes mantm este
novo imaginrio do alm com as mudanas sociais, quais as suas funes
ideolgicas? O controlo estrito que a Igreja exerce sobre ele, chegando
mesmo a uma partilha do poder sobre o alm entre ela e Deus, prova
que o que estava em jogo era importante. Porque no deixar os mortos
vaguear ou dormir?
Antes do Purgatrio
Foi como terceiro lugar que o Purgatrio se imps.
Das religies e das civilizaes anteriores, o cristianismo herdara uma
geografia do alm; entre as concepes de um mundo dos mortos unifor-
me - tal o sho/ judaico - e as noes de um outro universo depois da
morte, um assustador e o outro venturoso, como o Hades e os Campos
Elsios dos Romanos, ele escolhera o modelo dualsta. Reforara-o mes-
mo singularmente. Em vez de relegar para debaixo da terra os dois espa-
os dos mortos, o mau e o bom, durante o perodo que se estenderia desde
a Criao ao JuZo Final, ele situara no Cu, desde a entrada na morte, o
descanso dos justos - pelo menos dos melhores, entre eles, os mrtires, e a
seguir os santos. Localizara mesmo na superficie da terra o Paraso ter-
restre, dando assim, at consumao dos sculos, um espao a essa terra genciado pelos historiadores, e primeiro pelos historiadores da teologia e
da Idade de Ouro qual os Antigos apenas tinham concedido um tempo,
horizonte nostlgico da sua memria. L o vemos nos mapas medievais,
no Extremo Oriente, para l da grande muralha e dos povos inquietantes
de Gog e Magog, com o seu rio de quatro braos criado por Yahv para
regar o jardim (Gnesis lI, 10). E sobretudo a oposio Inferno-Paraso
foi levada ao cmulo, baseada no antagonismo Terra-Cu. Embora sub-
terrneo, o Inferno era a Terra e o mundo infernal opunha-se ao mundo
celestial como o mundo ctnico se opusera, entre os Gregos, ao mundo
astral. Apesar das belas aspiraes ao Cu, os Antigos - Babilnios e
Egpcios, Judeus e Gregos, Romanos e Brbaros pagos - haviam temi-
do as profundezas da terra mais do que ansiado pelos infinitos celestes,
alis muitas vezes habitados por deuses colricos. O cristianismo, pelo
menos durante os primeiros sculos e a barbarizao medieval, no che-
gou a limitar ao Inferno a sua viso do alm. Elevou a sociedade em
16
direco ao Cu. O prprio Jesus dera o exemplo: depois de ter descido
aos Infernos subira ao Cu. No sistema de orientao do espao simb-
lico, l onde a Antiguidade greco-romana dera um lugar proeminente
oposio direita-esquerda, o cristianismo, mesmo conservando um valor
importante a esse par antinmico presente, alis, no Antigo e no Novo
Testamento/, privilegiara desde muito cedo o sistema alto-baixo. Na Ida-
de Mdia, este sistema ir orientar, atravs da espacializao: do pen-
samento, a dialctica essencial dos valores cristos.
Subir, elevar-se, ir mais alto, eis o aguilho da vida espiritual e moral,
enquanto a norma social ficar no seu lugar, l onde Deus nos ps na
terra, sem ambicionar escapar nossa condio, tendo o cuidado de no
nos diminuirmos, de no descermos:'.
Quando, entre o segundo e o quarto sculos, o cristianismo, menos
fascinado pelos horizontes escatolgicos, se ps a reflectir na situao
das almas entre a morte individual e o Julgamento Final e quando os
cristos pensaram - , com os cambiantes que se vero, a opinio dos
grandes Padres da Igreja do sculo IV, Ambrsio, Jernimo e Agostinho
- que as almas de certos pecadores poderiam talvez ser salvas durante esse
perodo, sofrendo provavelmente uma provao, a crena que assim sur-
gia e faria aparecer o Purgatrio no sculo XII no conseguiu localizar
com preciso essa situao e essa provao. Na Idade Mdia este sistema
ir orientar, atravs da espacializao do pensamento, a dialctica es-
sencial dos valores cristos.
At ao fim do sculo XII, a palavra purgatorium no existe como subs-
tantivo. O Purgatrio no existe".
extraordinrio que o aparecimento da palavra purgatorium que ex-
prime a tomada de conscincia do Purgatrio como lugar, o acto do
nascimento do purgatrio, para falar com propriedade, tenha sido negli-
da espiritualidade". Sem dvida, os historiadores no do ainda a impor-
tncia suficiente s palavras. Fossem realistas ou nominalistas, os clrigos
da Idade Mdia sabiam bem que entre as palavras e as coisas existe uma
unio to estreita como entre o corpo e a alma. Para os historiadores das
ideias e das mentalidades, as palavras - certas palavras -, fenmenos a
longo prazo vindos lentamente das profundezas, tm a vantagem de apa-
recer, de nascer e de trazer assim elementos cronolgicos sem os quais no
h verdadeira histria. verdade que no se data uma crena como um
acontecimento, mas devemos afastar a ideia de que a histria a longo
prazo uma histria sem datas. Um fenmeno lento como a crena no
Purgatrio' estagna, palpita durante sculos, repousa nos ngulos mortos
da corrente da histria e depois, repentinamente ou quase, arrastado na
massa da onda no .para nela se perder mas, ao contrrio, para emergir e
para dar testemunho. Quem fala do purgatrio - nem que seja erudi.a-
17
mente - desde o Imprio Romano at cristandade do sculo XIII, de
Santo Agostinho a S. Toms de Aquino, e assim situa o aparecimento
do substantivo entre 1150 e 1200, deixa escapar aspectos capitais dessa
histria, se no o essencial. Deixa escapar, ao mesmo tempo que a possi-
bilidade de esclarecer uma poca decisiva e uma profunda mutao da
sociedade, a oportunidade para descobrir, a propsito da crena no Pur-.
gatrio, um fenmeno de grande importncia na histria das ideias e das
mentalidades: o processo de espacializaco do pensamento.
o espao - bom pensar nele
Numerosos estudos acabam de mostrar no campo cientfico a impor-
tncia da noo de espao. Ela rejuvenesce a tradio da histria geogr- Uma imortalidade que se atinge atravs de uma nica vida. As religies -
fica, renova a geografia e o urbanismo. sobretudo no plano simblico
que ela manifesta a sua eficcia, A seguir aos zologos, os antroplogos
sublinharam o carcter fundamental do fenmeno de terrttrio". Em La
Dimension cache', Edward T. HaU demonstrou que o territrio um
prolongamento do organismo animal e humano, que essa percepo do
espao depende muito da cultura (talvez ele seja demasiado culturalista
sobre este ponto) e que o territrio uma interiorizao do espao orga-
nizada pelo pensamento. Existe nele uma dimenso fundamental dos in-
divduos e das sociedades. A organizao dos diferentes espaos:
geogrfico, econmico, poltico, ideolgico, etc., onde se movem as socie-
dades, um aspecto muito importante da sua histria. Organizar o espa-
o do seu alm foi uma operao de grande alcance para a sociedade
crist. Quando se aguarda a ressurreio dos mortos, a geografia do ou-
tro mundo no uma questo secundria. E pode esperar-se que exista
uma relao entre a maneira como essa sociedade organiza o seu espao
aqui em baixo e o seu espao no alm, pois os dois espaos esto ligados
atravs das relaes que unem a sociedade dos mortos e a sociedade dos
vivos. Entre 1150 e 1300, a cristandade entrega-se a uma grande remode-
lao cartogrfica, sobre a terra e no alm: Para uma sociedade crist
como a do Ocidente medieval, as coisas vivem e movem-se ao mesmo
tempo - ou quase - sobre a terra como no cu, aqui em baixo como no
alm.
Lgica e gnese do Purgatrio
Quando o Purgatrio se instala na crena da cristandade ocidental,
entre 1150 e 1250, mais ou menos, de que se trata? um alm intermdio
onde certos mortos passam por uma provao que pode ser abreviada
18
pe~ossu~rgios - a ajuda espiritual - dos vivos. Para se ter chegado aqui
f01 preciso um longo passado de ideias e de imagens, de crenas e de
actos, de debates teolgicos e, provavelmente, de movimentos no interior
da sociedade, que dificilmente apreendemos.
A primeira parte deste livro ser consagrada formao secular dos
elementos que no sculo XII se estruturaro para se transformarem no
Purgatrio. Podemos consider-Ia uma reflexo sobre a originalidade
do pensamento religioso da cristandade latina, a partir das heranas,
das rupturas, dos conflitos externos e internos em cujo seio ele se formou.
A crena no Purgatrio implica antes de mais a crena na imortalida-
de e na ressurreio, em que algo de novo para u~ ser humano pode
acontecer entre a sua morte e a sua ressurreio. E um suplemento de
condies oferecidas a certos homens para que alcancem a vida eterna.
como o hindusmo ou o catarismo - que acreditam em reencarnaes
sucessivas, na metempsicose, excluem portanto o Purgatrio.
A existncia de um Purgatrio baseia-se tambm na concepo de um
julgamento dos mortos, ideia esta bastante difundida nos vrios sistemas
religiosos, mas as modalidades deste julgamento variavam muito de uma
civilizao para outras". A variedade de julgamento que compreende a
existncia de um Purgatrio muito original. Apoia-se, com efeito, na
crena de um julgamento duplo, o primeiro no momento da morte e o
segundo no fim dos tempos. Institui nesse intervalo do destino catolgi-
co de cada ser humano um processo judicial complexo de mitigaco das
penas, de encurtamento dessas penas em funo de factores diversos.
Supe, pois, a projeco de um pensamento de justia e de um sistema
penal muito sofisticados.
Est tambm ligada ideia de responsabilidade individual, de livre
arbtrio do homem, culpado por natureza por causa do pecado origi-
nal, mas julgado segundo os pecados cometidos sob a sua responsabili-
dade. H uma estreita ligao entre o Purgatrio, alm intermdio, e um
tipo' de pecado intermdio entre a pureza dos santos e dos justos e a
imperdovel culpabilidade dos pecadores criminosos. A ideia durante
muito tempo vaga de pecados ligeiros, quotidianos, habituais,
bem captada por Agostinho e depois por Gregrio, o Grande, s a longo
prazo conduzir categoria de pecado venial - quer dizer, perdovel-,
que precedeu de perto o crescimento do Purgatrio e foi uma das condi-
es do seu aparecimento. Mesmo se as coisas foram um pouco mais
complicadas, como veremos, no essencial o Purgatrio surgiu como o
lugar de purgao dos pecados veniais.
Crer no Purgatrio - lugar de punio - supe esclarecidas as relaes
entre a alma e o corpo. Com efeito, desde muito cedo a doutrina da Igreja
disse que, no momento da morte, a alma imortal deixa o corpo e os dois
19
s voltam a encontrar-se no fim dos tempos, quando da ressurreio dos
corpos. Mas a questo da corporalidade ou da incorporalidade da alma
no me parece ter constitudo problema a propsito do Purgatrio ou dos
seus comeos. As almas separadas foram dotadas de uma materialidade
sui generis e as penas do Purgatrio puderam assim atorment-Ias como
que corporalmente",
Pensar o intermdio
Lugar intermdio, o Purgatrio -o em muitos aspectos. No tempo, no
intervalo entre a morte individual e o Julgamento Final. O Purgatrio
no se fixar neste espao temporal especial sem longas hesitaes. Ape-
sar do papel decisivo que foi o seu neste contexto, Santo Agostinho no
amarrar definitivamente o futuro Purgatrio a esta fresta do tempo. O
Purgatrio oscilar entre o tempo terrestre e o tempo escatolgico, entre
um comeo de Purgatrio aqui em baixo, que seria ento preciso definir
em relao penitncia, e uma espera pela purificao definitiva, a qual
se situaria apenas no momento do Julgamento final. Encurtaria ento o
tempo escatolgico e o Dia do Julgamento passaria a ser no um momen-
to mas um espao de tempo.
O Purgatrio tambm um intervalo propriamente espacial que se
insinua e se amplia entre o Paraso e o Inferno. Mas a atraco dos dois
plos actuou longamente tambm sobre ele. Para existir, o Purgatrio
dever substituir os pr-parasos do refrigerium, lugar de refrigrio ima-
ginado nos primeiros tempos do cristianismo, e do seio de Abrao, repre-
sentado pela histria de Lzaro e do mau rico no Novo Testamento
(Lucas, XVI, 19-26). Dever sobretudo destacar-se do Inferno do qual
ser por muito tempo um departamento pouco diferenciado, o martrio
mximo. Neste conflito entre Paraso e Inferno, adivinha-se que a aposta
do Purgatrio no foi pequena para os cristos. Antes de Dante dar
geografia dos trs reinos do alm a sua mais alta expresso, a preparao
do Novo Mundo do alm foi longa e dificil. Finalmente, o Purgatrio no
ser um verdadeiro, um perfeito ponto intermdio. Reservado para a
purificao completa dos futuros eleitos, inclinar-se- para o Paraso.
Ponto intermdio deslocado, no se situar no centro mas num interva-
lo, exilado para o alto. Entra assim nesses sistemas de equilbrio descen-
trado to caractersticos da mentalidade feudal: desigualdade na
igualdade, que se encontra nos modelos contemporneos da vassalagem
e do casamento em que, num universo de iguais, o vassalo est mesmo
assim submetido ao senhor, a mulher ao marido. Falsa equidistncia do
Purgatrio entre um Inferno a que se escapou e um Cu a que j se est
amarrado. Falso ponto intermdio, enfim, porque o Purgatrio, transit-
20
rio, efmero no tem a eternidade do Inferno ou do Paraso. E, no entan-
to, difere do tempo e do espao de c de baixo, obedecendo a outras
regras que fazem dele um dos elementos desse imaginrio a que na Idade
Mdia se chamava maravilhoso.
O essencial est talvez na ordem da lgica. Para que o Purgatrio
nasa necessrio que a noo de ponto intermdio ganhe consistncia,
que os homens da Idade Mdia passem a gostar de pensar nele. O Pur-
gatrio faz parte de um sistema, o dos lugares do alm, e no tem exis-
tncia nem significado seno em relao a esses outros lugares. Peo ao
leitor que no o esquea; mas como o Purgatrio, entre os trs lugares
principais do alm, foi o que levou mais tempo a definir-se, e como o seu
papel foi o que ps mais problemas, pareceu-me possvel e desejvel tra-
tar o Purgatrio sem entrar no pormenor das coisas do Inferno e do
Paraso.
Estrutura lgica, matemtica, o conceito de ponto intermdio est
ligado a mutaes profundas das realidades sociais e mentais da Idade
Mdia. No deixar mais sozinhos cara a cara os poderosos e os pobres,
os religiosos e os laicos, mas antes procurar uma categoria mediana, clas-
ses mdias ou ordem terceira, tudo a mesma tentativa e reporta-se a
uma sociedade transformada. Passar de esquemas binrios para esque-
mas ternrios dar aquele passo na organizao do pensamento da so-
ciedade, cuja importncia Claude Lvi-Strauss sublinhou'".
As imagens penais: o fogo
Ao contrrio do sho/ judaico - inquietante, triste, mas desprovido de
castigos - o Purgatrio um lugar onde os mortos sofrem uma (ou algu-
mas) provao(es). Estas provaes, como se ver, podem ser mltiplas
e assemelhar-se s sofridas pelos condenados, no Inferno. Mas duas delas
aparecem mais frequentemente, o ardente e o gelado; e uma delas, a do
fogo, desempenhou um papel de primeiro plano na histria do Purgat-
rio.
Antroplogos, folcloristas, historiadores das religies conhecem bem
o fogo como smbolo sagrado. No Purgatrio medieval e nos esboos que
o precederam, o fogo surge sob quase todas as formas apontadas pelos
especialistas da antropologia religiosa: crculos de fogo, lagos e mares de
fogo, anis de chamas, muralhas e fossos de fogo, fauces de monstros
lanando chamas, carves gneos, almas com forma de labaredas, rios,
vales, e montanhas de fogo.
O que , ento, este fogo sagrado? Nos rituais de iniciao, diz G.
Van der Leeuw, o fogo que apaga o periodo da existncia j vivida e
que torna possvel uma outra 11. Ritual de mudana, pois, bem colocado
21
neste lugar transitrio. O Purgatrio faz parte daqueles rituais de mar-
gem, como lhes chamava Van Gennep, cuja importncia escapou por
vezes aos antroplogos demasiado ocupados com as fases de separao
e de agregao que abrem e fecham os rituais de transio.
Mas o significado desse fogo ainda mais rico. Carl-Martin Edsman
bem mostrou, com contos, lendas e espectculos populares das pocas
medievais e modernas, a presena de fogos regeneradores idnticos aos
que na Antiguidade se encontram entre os Romanos, os Gregos, e ainda
entre os Iranianos e os Indianos onde esta concepo de um fogo divino -
Ignis divinus - parece ter tido origem'f, Assim, o Purgatrio manifestar-
-se-ia nesse ressurgimento da base indo-europeia da qual a cristandade dos
sculos XI a XIII parece ter sido o palco. O aparecimento (ou o reapare-
cimento?) do esquema trifuncional recentemente assinalado por Georges
Duby e por outros investigadores contemporneo do nosso fenmeno.
Fogo do forno, fogo da forja, fogo da pira. Deve colocar-se ao lado
destes o fogo do Purgatrio do qual, alis, a cultura popular tambm
se assenhoreou.
Este fogo um fogo que rejuvenesce e imortaliza. A lenda da Fnix a
sua mais clebre encarnao que o cristianismo medieval retomou desde
Tertuliano. A Fnix torna-se o smbolo da humanidade chamada para a
ressurreio. Um texto erradamente atribudo a Santo Ambrsio aplica,
alis, a essa lenda a frase de S. Paulo o fogo por prova a obra de cada
um (Corntios, IH, 13) que a base principal das Escrituras onde se
apoiou todo o cristianismo medieval para construir o Purgatrio.
A luz desta herana ficam esclarecidas, parece-me, trs caractersticas
importantes do fogo expurgador que teve um papel primordial na cons-
truo do Purgatrio na Idade Mdia.
A primeira que o fogo que rejuvenesce e torna imortal um fogo
atravs do qual se passa. So Paulo interpretou bem este ritual quando,
na mesma passagem famosa da primeira epstola aos Corintios (IH, 15),
disse: Ele ser salvo mas atravs do fogo (quasi per ignem). O Purga-
trio bem um lugar (ou um estado) transitrio e as viagens imaginrias
dentro dele sero, repito-o, percursos simblicos. Esta passagem pelo
fogo ser tanto mais valorizada pelos homens da Idade Mdia quanto
o modelo do Purgatrio se desenvolver como um modelo judicial. A
prova do fogo um ordlio. -o para as almas do Purgatrio e para os
vivos a quem foi permitido percorrer o Purgatrio, no como simples
turistas mas com todos os riscos e perigos. V-se bem como este ritual
pde seduzir homens que s tradies vindas de uma antiguidade longn-
qua, passando pela Grcia e por Roma, herdeiras do fogo indo-europeu,
juntaram a herana das crenas e das prticas brbaras.
Compreende-se tambm porque, nas tentativas de localizao do Pur-
gatrio na terra, ou pelo menos dos seus acessos, um elemento geogrfico
22
natural atraiu especialmente a ateno: os vulces. Tinham estes a vanta-
gem de r~unir, como montanhas providas de crateras, quer dizer de poos
que cuspiam fogo, trs elementos essenciais da estrutura fisica e simblica
do Purgatrio. Veremos como os homens que procuravam uma cartogra-
fia do Purgatrio andaram volta da Siclia, entre o Stromboli e o Etna.
Mas no houve na Siclia maneira de aproveitar esta oportunidade como
fizeram os Irlandeses, os seus vizinhos ingleses e' os Cistercienses com o
Purgatrio de S. Patrick e a peregrinao bem organizada e controlada
que rapidamente passou a realizar-se. A Siclia de Frederico 11,entre um
soberano suspeito de heresia e monges gregos e muulmanos, no pareceu
s~fi~ientemente catlica para conter o Purgatrio; ou um dos seus prin-
cipais acessos, o Etna, no conseguiu desembaraar-se da sua imagem
propriamente infernal.
A segunda caracterstica que o fogo expurgatrio medieval, mesmo
tendo ocupado um lugar proeminente e, por fim, exclusivo, fazia, no
entanto, parte de um par: o fogo e a gua. Nos textos medievais que se
situam na pr-histria da Idade Mdia, este par aparece a maioria das
ve.zessob a forma da justaposio de um lugar gneo e de um lugar h-
rmdo, de um lugar quente e de um lugar frio, de um elemento ardente e de
um elemento gelado. E a provao principal sofrida pelos mortos do
Purgatrio no a simples passagem pelo fogo, a passagem alternada
pelo fogo e pela gua, uma espcie de duche escocs probatrio.
Carl-Martin Edsman recordou judiciosamente os textos da Antiguida-
de romana clssica onde se vem ascetas do Cucaso que vivem nus tanto
nas chamas como no gelo. Ccero fala dos sbios que vivem nus e su-
portam sem dor as neves do Cucaso e o rigor do Inverno e depois se
lanam no fogo e se deixam queimar sem queixumesl3. Valere Maxime
evoca tambm aqueles que passam toda a vida nus, ora exercitando os
corpos no !feIo rigoroso do Cucaso, ora expondo-os s chamas sem
queixumes 4.
O par fogo-gua (fria) encontra-se num ritual evocado nos primeiros
tempos do cristianismo, e que deve ter desempenhado um certo papel na
pr-histria do Purgatrio: o baptismo pelo fogo. Para os cristos este
ritual surge nos evangelhos de Mateus e de Lucas, a propsito de Joo-
-Baptista. Mateus atribui ao precursor estas palavras: Por mim, baptizo-
-V?S ~om ~gua para que vos arrependais; mas aquele que vem a seguir a
m,l~ e mais forte do que eu, que nem sou digno de lhe descalar as san-
dahas; ele baptizar-vos- no Esprito Santo e com o fogo (Ma teus, 111,
11). Lucas (111, 16) pe o mesmo discurso na boca de Joo-Baptista.
Esta concepo do baptismo pelo fogo, oriunda das velhas mitologias
indo-europeias do fogo, concretizou-se na literatura apocalptica judaico-
-crist. Os primeiros telogos cristos, os gregos sobretudo, foram-lhe
sensveis. Orgenes, comentando Lucas, 111,16, declara: Deve-se bapti-
23
zar primeiro com gua e pelo esprito para que, quando o baptizado
chegar ao rio de fogo, mostre que conservou os recipientes de gua e
de esprito e que merece receber ento tambm o baptismo de fogo em
Jesus Cristo (in Lucam, homilia XXIV). Edsman reconhece na prola
evocada por Mateus (XIII, 45-46: O Reino dos Cus semelhante a
um negociante em busca de prolas finas; tendo encontrado uma de alto
preo, foi vender tudo o que possua e comprou-a) o smbolo do Cristo
que reuniu a gua e o fogo. No cristianismo ortodoxo o baptismo pelo
fogo foi metafrico. Mas o mesmo no aconteceu em certas seitas (bap-
tistas, messianistas, certos ascetas egpcios) e at entre os ctaros, a quem
um contraditor ortodoxo Ecbert reprovar ironicamente, no sculo
XII, no baptizarem verdadeiramente no fogo mas ao lado do fogo.
Nas mitologias e religies antigas, o fogo tem uma natureza mltipla e
variada. o que vemos no simbolismo judaico-cristo do fogo, e em
definitivo nas diferentes funes e significados do fogo do Purgatrio.
Nestes diversos aspectos do fogo, ao mesmo tempo deificado r e vivifi-
cador, que castiga e destri, Edsman v as diferentes faces do prprio
ser da divindade e reconduz, pois, unidade na pessoa divina a multi-
plicidade dos rostos do fogo. Este modelo pode servir para explicar a
variedade das interpretaes crists do fogo expurgatrio, desde a Anti-
guidade at ao sculo XIII. Pode ter-se a impresso de que no se fala do
mesmo fogo mas esta diversidade explica-se pela polissem ia do antigo
fogo divino. Ora aparece sobretudo como purificador, ora antes de tudo
como punitivo, ora ainda como probatrio; parece por vezes actual e por
vezes futuro, a maioria das vezes real mas algumas vezes espiritual, inte-
ressa a certos homens ou a toda a gente. Mas trata-se de facto sempre do
mesmo fogo, e o fogo do Purgatrio, na sua complexidade, o herdeiro
dos rostos mltiplos do fogo divino, do fogo sagrado das origens indo-
-europeias.
Agostinho parece ter captado a continuidade que, apesar das mudan-
as de sentido fundamentais, liga ce.tas concepes antigas do fogo a
concepes crists: Os esticos, diz de em a Cidade de Deus (VIII, 5),
acreditavam que o fogo, quer dizer, um corpo, um dos quatro elementos
que compem este mundo sensvel, est vivo, sbio e criador do prprio tos - como testemunham as inscries funerrias, as frmulas litrgicas, e
mundo e de tudo o que ele contm; que, em resumo, esse fogo Deus.
De facto, no cristianismo, o fogo mais no do que uma criatura, como
dir magnificamente Francisco de Assis. Mas, segundo a frmula exacta
de Edsman, Toda a complexidade do fogo do alm nas suas formas
gerais ou essenciais - por exemplo, o rio de fogo - explica-se como sendo
representativas das diversas funes de um mesmo fogo divino. Isto
serve tambm para o fogo do Purgatrio. Mas deste passado pleno de
sentido do fogo expurgatrio, os homens da Idade Mdia no tinham
conscincia; e nem as massas nem sequer os religiosos, com excepo
24
dos textos das Escrituras, tinham a garantia necessria e suficiente da
tradio sagrada. Pareceu-me, no entanto, necessrio lanar alguma luz
sobre esta longa herana. Ela esclarece certos aspectos desconcertantes da
histria medieval do Purgatrio e permite que se compreenda melhor as
hesitaes, os debates, as opes que se manifestaram nessa histria, pois
uma herana prope tanto quanto impe. Sobretudo ela explica, parece-
-me, uma das razes do xito do Purgatrio - o facto de ter retomado
certas realidades simblicas e muito antigas. Aquilo que se apoia numa
tradio tem mais probabilidades de xito. O Purgatrio uma ideia nova
do cristianismo que tirou das religies anteriores uma parte dos seus aces-
srios principais. No sistema cristo, o fogo divino muda de sentido, e o
historiador tem, antes de mais, de ser sensvel a essas transformaes.
Mas a permanncia de um certo material de longa durao sob a maior
ou menor rapidez das mudanas deve tambm prender a sua ateno.
As revolues raramente so criaes, so antes mudanas de sentido.
O cristianismo foi uma revoluo ou o motor essencial de uma revolu-
o. Recolheu o fogo divino que rejuvenesce e imortaliza mas fez dele no
uma crena ligada a um ritual, mas um atributo de Deus, cujo uso
determinado por uma dupla responsabilidade humana: a dos mortos
que devem, segundo o seu comportamento na terra, ser-lhe ou no sub-
metidos; a dos vivos, cujo maior ou menor zelo pode alterar-lhe a dura-
o de actividade. O fogo do Purgatrio, continuando a ser um smbolo
portador de sentido, o da salvao pela purificao, tomou-se um instru-
mento ao servio de um sistema de justia complexo, ligado a uma socie-
dade completamente diferente daquelas que acreditavam no fogo
rcgenerador.
Solidariedades: os vivos e os mortos
O Purgatrio pois um alm intermdio ou a provao que se sofre,
talvez encurtada pelos sufrgios, as intervenes dos vivos. Foi, parece,
pela crena dos primeiros cristos na eficcia das suas preces pelos mor-
depois, no comeo do sculo m, a Paixo de Perptua, primeira das re-
presentaes espacializadas do futuro Purgatrio - que comeou um mo-
vimento piedoso que deveria conduzir criao do Purgatrio.
significativo o facto de Agostinho, nas Confisses, esboar pela primeira
vez uma reflexo que o levar ao caminho do Purgatrio, quando expe-
rimentou determinados sentimentos aps a morte de sua me Mnica.
Esta confiana dos cristos na eficcia dos sufrgios s tardiamente se
uniu crena na existncia de uma purificao depois da morte. Joseph
Ntedika mostrou claramente que, em Agostinho por exemplo, as duas
25
crenas se formaram em separado, sem praticamente se encontrarem. Os
sufrgios pelos mortos supem a formao de longas solidariedades de
um lado e de outro da morte, relaes estreitas entre vivos e defuntos,
a existncia, entre uns e outros, de instituies de ligao que pagam os
sufrgios - como os testamentos - ou fazem deles prtica obrigatria -
como as confrarias. Tambm estes laos levaram tempo a estabelecer-se.
Que acrscimo de poder para os vivos, este domnio sobre a morte!
Mas tambm, aqui em baixo, que reforo da coerncia das comunidades
- famlias carnais, famlias artificiais, religiosas ou confraternais - que
extenso, aps a morte, de solidariedades eficazes! E para a Igreja, que
instrumento de poder! Ela afirma o seu direito (parcial) sobre as almas do
Purgatrio como membros da Igreja militante, pondo frente o foro
eclesistico em detrimento do foro de Deus, o detentor da justia no
alm. Poder espiritual mas tambm muito simplesmente, como se ver,
lucro financeiro de que beneficiaro, mais do que os outros, os irmos
das ordens mendicantes, propagandistas ardentes da nova crena. O
infernal sistema das indulgncias encontrar nelas finalmente um ali-
mento revigorante.
o processo do Purgatrio
Convido o leitor a abrir comigo o processo do Purgatrio. S este
gesto me parece susceptvel de o convencer, pelo contacto com textos
de grandes telogos ou de compiladores obscuros, por vezes annimos,
de alto valor literrio, ou meros instrumentos de comunicao, mas mui-
tos deles interpretados pela primeira vez e possuindo quase sempre em
graus diversos o encanto do imaginrio, o calor do proselitismo, o frmi-
to da descoberta de um mundo interior e exterior. Sobretudo, a melhor
maneira de ver construir-se lentamente, nem sempre seguramente mas em
toda a complexidade da histria, a crena num lugar, e esse lugar em si
mesmo.
Estes textos so frequentemente repetitivos mas assim se constitui um
corpus, assim se constri a histria. O jogo de ecos que encontraremos
muitas vezes neste livro a imagem da realidade. Eliminar essas repeti-
es da histria seria deform-Ia, false-Ia.
Veremos como fica a geografia do alm e o que est em jogo nas fases
principais do dealbar da Idade Mdia onde foram elaboradas as bases do
nosso mundo ocidental moderno. Conhecemos hoje melhor e apreciamos
mais justamente a originalidade dessa longa mutao do sculo III ao VII,
a que se chamava dantes Baixo Imprio e Alta Idade Mdia e a que
chamamos hoje com mais propriedade Antiguidade tardia: as antigas
heranas a se decantam, o cristianismo a modela novos hbitos, a hu-
26
manidade luta pela sua sobrevivncia fisica e espiritual. Entre o Paraso e
o Inferno, na convico em que se est da iminncia do fim do mundo, o
Purgatrio seria quase um luxo que mora nas profundezas. A gnese do
feudalismo deixa em suspenso, num quase imobilismo da teologia e da
prtica religiosa, os esboos de Purgatrio entre os sculos VIII e XI;
mas o imaginrio monstico explora, num claro-escuro com clareiras
de luz, os recantos do alm. O grande sculo criador, o sculo XII,
tambm o do aparecimento do Purgatrio que s se explica no seio do
sistema feudal ento j aperfeioado. Depois da poca da exploso vem a
da ordem. O domnio sobre o alm que o Purgatrio proporciona acres-
centa os mortos ao quadro geral da sociedade. O suplemento de possibi-
lidades oferecido pelo Purgatrio nova sociedade integra-se no sistema
global.
Teologia e cultura popular
Devo ainda ao leitor dois esclarecimentos.
O primeiro diz respeito ao lugar dado teologia neste estudo. No sou
nem telogo nem historiador de teologia. E evidente que, tratando-se de
uma crena que se tomou dogma, o papel da elaborao teolgica nesta
histria importante. Espero fazer-lhe justia. Mas penso que o Purga-
trio como crena imps-se tambm por outras vias, e essas vias interes-
sam-me particularmente porque informam mais sobre a relao entre
crena e sociedade, sobre as estruturas mentais, sobre o lugar do imagi-
nrio na histria. No ignoro que, para a teologia catlica moderna, o
Purgatrio no um lugar mas um estado. Os Padres do conclio de
Trento, ansiosos neste ponto como nos restantes, por evitar a contami-
nao da religio pelas supersties, deixaram de fora do dogma o
contedo da ideia de Purgatrio. Assim, nem a localizao do Purgat-
rio nem a natureza das penas que l se sofrem foram definidas pelo dog-
ma e antes foram deixadas liberdade das opinies.
Mas espero mostrar neste livro que a concepo do Purgatrio como
lugar e as imagens que lhe esto ligadas desempenharam um papel capital
no xito desta crena'". Isto no se aplica somente massa dos fiis mas
tambm aos telogos e s autoridades eclesisticas dos sculos XII e XIII.
Quando entre os laicos apareceu um homem de gnio que era tambm
muito sbio, esse exprimiu melhor do que os outros- a todos os nveis
o que foi para os homens da segunda Idade Mdia, depois de 1150, o
Purgatrio. O melhor telogo da histria do Purgatrio Dante.
O segundo esclarecimento tem a ver com o lugar da cultura popular
no aparecimento do Purgatrio. Esse lugar seguramente importante e
ser aqui evocado por vrias vezes. Por trs de certos elementos essenciais
27
 do Purgatrio em formao, a tradio popular - no no sentido vulgar
de cultura de massas mas no sentido eficaz de cultura folclrica especfica
- est presente e actuante. Para dar trs exemplos: o fogo expurgatrio,
como demonstrou Carl-Martin Edsman, participa dos ritos e das crenas
que os contos, as lendas e os espectculos populares deixam compreender;
as viagens no alm pertencem a um gnero onde elementos eruditos e
elementos folclricos esto intimamente misturados'"; os exempla sobre
o Purgatrio so muitas vezes provenientes de contos populares ou so
aparentados com eles. Desde h vrios anos, com alguns colegas e amigos
dedico-me, no quadro dos meus seminrios na Escola dos Altos Estudos
em Cincias Sociais, a investigaes sobre a relao entre cultura erudita
e cultura popular na Idade Mdia. No procurei, porm, ir muito longe
nessa pista. Sobre um tema como este h demasiadas incertezas para que
se possa precisar, aprofundar e interpretar com facilidade o papel ineg-
vel da cultura popular. Mas preciso que se saiba que essa cultura teve a
sua funo no nascimento do Purgatrio. O sculo desse nascimento
tambm aquele em que a presso do folclore sobre a cultura erudita
mais intensa, em que a Igreja mais se abre a tradies ~ue na Alta Idade
Mdia, ela mesma destrura, escondera ou ignorara 1 Este empurro
tambm contribuiu para o aparecimento do Purgatrio.
28
NOTAS
I Sobre Lutero e o Purgatrio ver P. ALTHAUS, Luthers Gedanken ber die
letzten Dinge in Luther Jahrbuch, XXIII, 1941, pp. 22-28.
2 M. GOURGUES in Ia Droite de Dieu - Rssurrection de Jsus et actualisation
du Psaume CX, 1, dans le Nouveau Testament, Paris, 1978, sustenta que os textos do
Novo Testamento s manifestam um interesse mnimo ao lugar do Cristo direita do
Pai.
3 Ver C. GINZBURG, High and Low: The Theme of forbidden Knowledge in the
XVIth and XVIIth c, in Past and Present, nO73, 1976, pp. 28-41.
4 Os textos que at ento evocam as situaes que conduziro criao do Purga-
trio apenas empregam o adjectivo purgatorius, purgatoria, que expurga, e unicamente
nas expresses consagradas: ignis purgatorius, o fogo purgatrio, poena purgatoria, a
pena (o castigo) purgatrio ou, no plural, poenae purgatoriae, as penas purgatrias e,
mais raramente,j1amma,forna, locus.flumen (chama, fomo, lugar, rio). No sculo XII
emprega-se por vezes em subentendido o substantivo, in purgatoriis (poenis), nas penas
purgatrias. Este uso favoreceu provavelmente o emprego da expresso in purgatorio
subentendendo-se igne, no fogo purgatrio. provvel que o aparecimento
de purgatorium, substantivo neutro, o purgatrio, muitas vezes empregado com a for-
ma in purgatorio, no Purgatrio, tenha beneficiado da semelhana com in (igne) pur-
gatorio, No fim do sculo XII e no comeo do sculo XIII quando se encontra
In purgatorio por vezes dificil saber se se deve entender no purgatrio ou na fogo
(subentendido) purgatrio. Mas isso j no tem importncia, porquanto da em diante
o substantivo, quer dizer, o lugar, e tanto uma como a outra expresso a ele que se
reportam.
5 Os raros autores de estudos sobre o Purgatrio que se aperceberam do problema
levantam-no em geral em nota, resumidamente e de maneira errada. Joseph Ntedika,
autor de dois excelentes estudos fundamentais, diz de Hildebert du Mans: Ele talvez
o primeiro a empregar a palavra purgatorium (A evolupo da doutrina do purgatrio em
Santo Agostinho, p. 11, n. 17). O sermo anteriormente atribudo a Hildebert du Mans
foi-lhe retirado h muito (ver Apndice lI). A. Piolanti em li dogma del Purgatrio
in Euntes Docete, 6, 1953, 287-311, notvel, contenta-se com dizer (p. 300): Neste
sculo (o XII) aparecem os primeiros esboos do tratado De purgatorio (daqui em
diante o adjectivo t.anforma-se em substantivo). Quanto a Erich FLEISCHHAK,
Fegfeuer, Die christlichen Vorstellungen vom Geschick der Verstorbenen geschichtlich
dargestellt, 1969, escreve (p. 64): (<A palavra purgatorium ser usada desde a poca
29
carolingia tanto para a purificao como para o lugar de purificiao sem dar refe- 13 Tuscu/anes, V, 77.
rncias (pudera!. ..). 14 Faetorum et dictorum memorabilium libri novem, IH, 3, ext. 6. Como observou
6 Ver, por exemplo, numa perspectiva geogrfica: J. JAKLE e outros, Human Edsman em La Flte enchante de Mozart, Tamino e Pamina passam por duas grutas,
Spatial Behavior. A Social Geography, North Scituate, Mass., 1976. J. KOLARS e J. contendo a primeira uma queda de gua e estando a segunda cheia de fogo.
NYSTUEN, Human Geography: Spatial Design in World Society, Nova lorque, 1974; 15 Sobre uma viso teolgica apurada mas restrita, cf. por exemplo, esta opinio:
numa perspectiva zdolgica, H. E. HOWARD, Territory in Bird Life, Londres, 1920; As necessidades da linguagem popular de Nosso Senhor, ao falar do dedo de Lzaro e
numa perspectiva lingustica B. L. WHORF, Language, Thought and Reality, Nova da lngua do rico mau, podiam autorizar espritos habituados a unir alma e corpo
lorque, 1956; de um ponto de vista interdisciplinar e. R. CARPENTER, Territoria- como grupos inseparveis a dotar as almas separadas com um corpo sui generis, como
lity: a Review ofConcepts and Problems in A. ROE e G. G. SIMPSON, Behavior and a imaginao necessariamente lhas apresenta. Outros tantos obstculos verdadeira
Evolution, New Haven, 1958. H. HEDIGER, The Evolution of Territorial Behavior in filosofia do dogma (1. BAINVEL, artigo me in Dictionnaire de thologie
S. L. WASHBURN ed. Social Life of Early Man, Nova Iorque, 1961. A. BUTTIMER, catholique, I, Paris, 1909, p. 1001). Argumentar assim fechar-se compreenso da
Social Space in lnterdisciplinary Perspective in E. JONES ed. Readings in Social histria.
Geography, Oxford, 1975, sem esquecer A. JAMMER, Concepts of Space, Nova Ior- 16 Heinrich GNTER escreveu: <<Aviso do alm tornou-se um motivo popular
que, 1960, com um prefcio de Albert Einstein. existente em todas as pocas e que to velho como a especulao mstica (Die
7 E. T. HALL, The Hidden Dimension, Nova lorque, 1966, trad. francesa La Di- christliche Legende des Abendlandes, Heidelberg, 1910, p. 111).
mension cache, Paris, 1971. 17Ver J. Le GOFF, Culture c1ricale et traditions folkloriques dans Ia civilisation
8 Le Jugement des morts (Egipto, Assur, Babilnia, Israel, Iro, Islo, ndia, China mrovingiennes in Pous WI autre Moyen ge, Paris, 1977, pp. 223-235, e Culture
e Jafo). Col. Sources orientales, IV, Paris, ed. du Seuil, 1961, p. 9. ecclsiastique et culture folklorique au Moyen ge: Saint Marcel de Paris et ~e dra-
Toms de Aquino especialmente sensvel dificuldade de fazer com que as gon, ibid., p. 236-279 e J.-CI. SCHMITT, Religion populaire et culture folkloriques
almas espirituais sintam o sofrimento de um fogo corporal. Baseia-se sobretudo na in Annales, E.S.e., 1976, pp. 941-953.
autoridade das Escrituras (Mateus, XXV, 41) e na analogia entre almas separadas e
demnios para afirmar que As almas separadas podem pois sofrer por motivos cor-
porais (Somme thologique, supl. quest. 70, art. 3). A questo da corporalidade da
alma preocupou talvez Joo Scot Ergenes no sculo IX e o seu discpulo Honorius
Augustodunensis no sculo XII. cr. Cl. CAROZZI, Estrutura e funo da viso de
Tnugdal in Faire Croire, actas do colquio da Escola Francesa de Roma (1979).
A. VAUCHEZ, ed. Rome, 1980. Aqui no seguirei Claude Carozzi a quem agradeo
pela comunicao antecipada do seu texto.
10 Cl. LVI-STRAUSS, Les organisations dualistes existent-elles? in Anthropo-
logie structurale, I, Paris, especialmente p. 168.
11 G. VAN DER LEEUW, La religion dons son essence et ses manifestations, trad.
franc., Paris, p. 53.
12 e.-M. EDSMANN, Ignis Divinus. Le feu comme moyen de rajeunissement et
d'immortalit: contes, lgendes, mythes et rites, Lund, 1949. Recordemos o estudo j
ultrapassado mas pioneiro e clssico de J. G. FRAZER, Myths of the Origin of Fire,
Londres, 1930, o belo ensaio de Gaston BACHELARD, Psychana/yse dufeu. Sobre o
fogo sagrado iraniano, K. ERDMANN, Das iranisehe Feuerheiligtum, Leipzig, 1941.
Os artigos Feuer (A. CLOSS) no Lexiconfr Theologie und Kirche, 4, 1960, 106-107
e sobretudo os artigos Feu de l'Enfer, Feu du Jugement e Feu du Purgatoire
(A. MICHEL in Dictionnaire de thologie catholique, Vf2, Paris, 1939) e Feu de
J. GAILLARD in Dictionnaire de spiritualit, V, Paris, 1964, pouco elucidam sobre
as formas arcaicas da religio do fogo. Nos Evangelhos apcrifos encontra-se o bap-
tismo pelo fogo sob diversas formas. Em Deux livres du jeu proveniente de um original
grego (do Egipto) da primeira metade do sculo Hl, Jesus, depois da ressurreio, d
aos seus apstolos um baptismo triplo, pela gua, pelo fogo e pelo Esprito Santo
(E. HENNECKE-W. SCHNEEMELCHER, Neutestamentliche Apokryphen, 3" ed.,
I, Tbingen, 1959, p. 185). Em L'vangile de Philippe, que foi utilizado pelos gnsti-
cos e pelos maniquestas e que provavelmente originrio do Egipto e do sculo Il,
encontra-se o baptismo pela gua e pelo fogo (ibid., p. 198).

30 31
 PARTE I

O ALM ANTES DO PURGATRIO

 I - OS IMAGINRIOS ANTIGOS

O Purgatrio medieval volta a utilizar motivos postos a circular

em tempos muito antigos: trevas, fogo, torturas, ponte da provao e
da passagem, montanha, rio, etc., e recusou finalmente elementos que
quase acolheu: pastos, vagabundagem; ou rejeitou logo de incio: reen-
carnaes, metempsicose. Referirei, pois, primeiro esses farrapos vindos
de outro lugar e de longe, por vezes de muito longe no espao e no
tempo.
Trazer estas religies antigas para o processo do Purgatrio tambm
reintegr-lo num conjunto de solues para um mesmo problema: a es-
trutura do outro mundo, o imaginrio do alm como demonstrao da
sua funo. Em certos casos esta referncia a outras religies por em
presena heranas reais, histricas: da ndia antiga ao Ocidente cristo
o fogo, por exemplo, bem circulou; mas o fogo do Purgatrio reuniu
mltiplos fogos acendidos aqui e ali no decorrer dos tempos. O modelo
egpcio parece ter pesado muito na infernizao dos outros mundos
posteriores. Por vezes tambm a comparao com outros alm religio-
sos apenas ter um valor lgico e ser somente uma manifestao dos
sistemas do alm e das suas diversas solues para o problema comum.
Quando se d um encontro entre estas solues e a soluo crist do
Purgatrio, no ser por identidade de resposta sem certeza de influn-
cia? A angstia essencial do tempo do Inferno entre os gnsticos e a
ateno inquieta mas finalmente raiada de esperana dos cristos no tem-
po do Purgatrio no viro de uma sensibilidade ao tempo, includa nos
dois pensamentos mas de maneira independente?
Enfim, lanar luz sobre essas heranas e essas opes mostrar que as
relaes entre o Purgatrio cristo e os anteriores imaginrios do alm
so as de uma histria, no de uma genealogia. O Purgatrio no foi
engendrado automaticamente por uma srie de crenas e de imagens -
mesmo diacrnica -, ainda o resultado de uma histria onde se mistu-
ram a necessidade e os acasos.

35
As trs vias hiodus
No Iro: o fogo e a ponte
Na antiga ndia, no fim dos tempos vdicos quando aparecem os
No Iro, o que mais surpreende nas doutrinas e nas imagens do alm
primeiros Upanixades (sculo VI a.C.), os mortos tm trs vias sua
a omnipresena do fogo. Mas certos aspectos da escatologia zorostrica
frente conforme o seu mrito mas sem que haja julgamento. A entrada
apresentam caractersticas que, no tendo decerto tido qualquer influn-
numa' destas vias faz-se atravs do fogo, pois os mortos so queimados
cia directa nas concepes crists que conduziram ao Purgatrio, evo-
na pira. Os justos passam das chamas para o dia, do dia para .a
cam-uas '. em primeiro lugar a hesitao entre uma interpretao
quinzena luminosa (do ms lunar), da quinzena luminosa para os seis
paradisaca e "uma interpretao infernal da morada dos mortos an-
meses do ano em que o sol sobe, desses meses para o mundo dos deuses,
tes do julgamento. No Veda, essa morada, o reino de Yama, ora um
do mundo dos deuses para o sol, do sol para o mundo do resplendor.
paraso de luz ora um sinistro mundo .subterrneo, um abismo para onde
Deste mundo do resplendor, aqueles (que o merecem) so conduzidos
se desce por um caminho em declive. E tambm a presena de uma ponte
para os mundos do brmane por um ser espiritual vindo (l busc-los),
- como se encontra na ndia - que liga a terra ao cu e na qual o morto
Nestes mundos do brmane eles habitam lonjuras insondveis. Para eles
entra para uma prova de fora e de agilidade que tambm tem um certo
no h regresso.
valor moral".
Aqueles que tm mritos suficientes entram no fumo, do fumo pas-
Enfim, para as almas, cujas aces boas tm o mesmo peso que as
sam para a noite, da noite para a quinzena sombria (do ms lunar), da
ms, existe um lugar intermdio; mas os especialistas avisam que no se
quinzena sombria para os seis meses em que o sol desce, desses meses
deve pensar que se trata de uma espcie de Purgatrio, pois antes o
para o mundo dos manes, do mundo dos manes para a lua. A so
inferno de Masda, que pode comparar-se com o Purgatrio cristo, sen-
comidos pelos deuses, voltam terra e inauguram um ciclo de reencarna- ' . 5.
do como eIe temporano
es e de renascimentos de perfeies, cada um dos quais uma etapa
para o Paraso. " N

Os irremediavelmente maus sofrem renascnnentos de pumao,

No Egipto: o imaginrio infernal
sob a forma de vermes, de insectos, de animais, at carem no
inferno'.
A longa histria do antigo Egipto tambm no permite resumir em
A Isha Upanishad evoca esta estada infernal: Esses mundos a que ~e
algumas ideias simples as crenas sobre o julgamento dos mortos e o
chama sem sol por estarem cobertos de negras trevas: entram neles depo~s
alm, que evoluram no decorrer dos sculos e parecem no ter sido idn:
da morte aqueles que mataram a prpria alma. Mas outros textos dei-
ricas segundo os meios sociais. A ideia de um julgamento dos mortos fOI
xam supor que a sorte desses mortos no decidida logo de incio. E
muito antiga no Egipto. Como escreveu Jean Yoyotte: invenes dos
conforme eles tenham ou no transposto o limiar da porta guardada
antigos Egpcios, a ideia, o temor, a esperana do Julgamento iriam co-
por dois ces. Se o transpuserem sero acolhidos num lugar agradvel,
nhecer depois deles um longo destino'.
prximo dos Campos Elsios dos Romanos e do Wal~alla~germamc?, os
O inferno egpcio era especialmente impressionante e sofisticado. Era
pastos que no mais lhes sero tirados, onde partilharo do festim de
uma regio imensa com muralhas e prticos, pntanos lamacentos e lagos
Yama, o primeiro homem, o Ado da tradio indo-iraniana, trasforma-
de fogo rodeando sales misteriosos. Maspero fez notar que o morto
do em rei dos Infernos. Se forem rejeitados, ou iro para as trevas do
egpcio tinha de escalar uma montanha de vertentes escarpadas. A ~eo-
Inferno , ou voltaro a errar miseravelmente pela terra, vagueando como
2 grafia imaginria do alm egpcio foi to longe que, em alguns sarcofa-
uma alma penada, sob a forma de fantasmas.
gos, foram encontradas cartas do outro mundo. E os castigos eram
Estas diversas tradies apresentam elementos que iremos reencontrar
muitos e muito severos. Estas penas atingiam tanto o corpo como a al-
no Purgatrio: a ideia de uma via intermdia de salvao~ a passagem
ma. Eram tanto fisicas como morais, marcadas pelo distanciamento dos
atravs do fogo, a dialctica entre as trevas e a luz, melhonas de e~tado
deuses. Uma sensao essencial era a de encerramento e de priso. L as
entre a morte e a salvao definitiva, a funo do alm como receptaculo
penas eram sangrentas e os castigos pelo fogo numerosos e terrveis. Mas,
de almas que de outro modo ficariam votadas ao vaguear dos fantasmas.
mesmo nas suas verses mais infernais, o Purgatrio cristo no se apro-
Mas a ausncia de julgamento e o lugar especial da metempsicose esto
ximar de certas torturas do inferno egpcio, como a perda dos rgos
muito longe do sistema do alm cristo.
dos sentidos e os atentados contra a unidade da pessoa. A imaginao

36 37
topogrfica foi levada muito longe pelos Egpcios nas suas vises do in-
ferno. Os receptculos - casas, salas, alcovas, locais diversos - forma-
vam um complexo sistema de alojamentos", Mas para os antigos Egpcios
no havia Purgatrio. Erik Hornung faz notar claramente que, apesar da
riqueza da terminologia egpcia para designar os humanos no alm, ela
limita-se a duas categorias rigorosamente opostas: os bem-aventurados
e os malditos. No h nem estados ou fases intermdios nem proces- gatrio a certos vivos!". Por sua vez, a evocao do Trtaro por Hesodo
sos de purificao no alm.
preciso esperar por um relato demtico (em lngua vulgar), a viagem
de Osris para o alm escrito entre o sculo I a.c. e o sculo II da nossa
era, para encontrar uma tripartio dos mortos: os que esto sobrecarre-
gados de ms aces, os que o esto, mas de boas aces, e aqueles em
que as boas e as ms aces se equilibram mas continua a haver qualquer
processo de purificao. As ligeiras diferenas dos destinos individuais
que se anunciam, como veremos, nos apocalipses cpticos - como os
de Pedro e de Paulo - desde o segundo sculo da era crist, no tm
precedente no Egpto".
Era preciso, porm, evocar este plano de fundo egpcio, porque o
Egipto, anterior e posterior era crist foi, sobretudo em Alexandria
nos mosteiros cristos, o local de elaborao de numerosos textos judai-
cos, gregos e captas que desempenharam um grande papel no conjunto de
imagens do alm, principalmente do inferno. E. A. W. Budge realou as
caractersticas desta herana infernal: Em todos os livros sobre o Outro
Mundo encontramos poos de fogo, abismos de trevas, machados assas-
sinos, correntes de gua a ferver, exalaes ftidas, serpentes de fogo,
monstros horrveis e criaturas com cabeas de animais, seres cruis e as-
sassinos com aspectos diversos ... parecidos com os que nos so familiares
na antiga literatura medieval, e quase indiscutvel que as naes moder-
nas devem ao Egipto muitas das suas concepes do inferno". O Purga-
trio infernizado que iremos encontrar com frequncia na cristandade
medieval sem dvida alimentou-se em parte desta herana egpcia.
A descida aos infernos na Grcia e em Roma
Somente atravs do tema da descida aos infernos que a Antiguidade
grega e romana trouxe alguma coisa s imagens crists do alm. Este
tema - que encontraremos com Cristo - frequente na Antiguidade gre-
ga: Orfeu, Plux, Teseu e HracIes desceram morada das trevas. Uma
das mais clebres destas descidas a de Ulisses no livro XI da Odisseia.
Mas sabe-se que numerosas interpolaes vieram acrescentar-se ao texto
primitivo que no inclua julgamento dos mortos, nem sanes morais,
nem tormentos punitivos. O inferno homrico parece nobre em relao
38
aos infernos orientais. Podemos reter alguns dos seus elementos geogr-
ficos gerais, que iremos encontrar na gnese do Purgatrio: uma ilha (a de
Circe), uma montanha a pique sobre o mar, crivada de grutas, um epis-
dio de descida ao Averne numa atmosfera verdadeiramente infernal, a
evocao dos mortos que no encontraremos no cristianismo oficial,
uma vez que s Deus far eventualmente aparecer certos mortos do Pur-
rpida (Teogonia, 695-700, 726-733).
A contribuio da Grcia antiga para a ideia do alm a longo prazo
parece residir sobretudo em duas construes intelectuais cuja influncia
no pensamento cristo dificil de avaliar.
Uma mosofia da reencarnao: Plato
Constitui uma aposta tentar resumir, na perspectiva de um alm in-
termdio, o pensamento de PIato sobre a sorte das almas aps a morte.
Victor Goldschmidt vai ser o meu gua!'. A doutrina platnica domi-
nada pela convico de que existe na culpa uma parte de vontade, por-
tanto de responsabilidade, e uma parte de ignorncia que s pode ser
anulada por um processo complexo. A sorte das almas depende, pois,
simultaneamente da sua prpria opo e de um julgamento dos deuses.
O destino dos mortos toma normalmente a forma de reencarnaes
escolhidas mais ou menos livremente pelo defunto, mas pode ser alterado
ou interrompido por intervenes dos deuses. Os maus podem sofrer me-
tamorfoses degradantes, passando para o corpo de homens de vil condi-
o social ou para o de animais repugnantes, ou serem submetidos pelos
deuses aos castigos do inferno. Esses castigos so evocados no dcimo
livro da Repblica (615 e) onde vemos homens de fogo acorrentarem as
mos, os ps e a cabea dos tiranos, deit-Ias por terra, esfol-los e ar-
rast-Ias de lado ao longo do caminho, o que evoca uma passagem do
apocalipse de Pedro (V, 30). Quanto aos que atingiram o ideal platni-
co, quer dizer, a filosofia, e a praticaram na pureza e na justia, alcan-
am a contemplao perfeita, a maioria das vezes nas ilhas dos bem-
-aventurados, porque sempre esta necessidade de localizao, de
espacializao do destino no alm, se impe.
Consideraes diversas levaram Pia to a procurar vias de estatutos
intermdios depois da morte, de acordo com a ideia de que a pena devia
ser proporcionada ao crime, conforme o exprime com vigor a Repblica
(X, 615 a-b). Mas tambm a concepo de um destino especial para os
virtuosos medianos: continuam a atravessar o cicIo das reencarnaes
mas nos intervalos saboreiam recompensas no especificadas numa mo-
rada pura e situada nas alturas da terra (Fdon, 114 c, 1-2).
39
 Tal como o Antigo Testamento, o pensamento platnico no que toca
ao alm fundamentalmente dualista. Na metempsicose as almas passam
quer para almas piores, quer para almas melhores. A sentena dos deuses
no esquecer homem algum e previne o seu semelhante: Ela nunca te
esquecer, nem que sejas suficientemente pequeno para mergulhares nas
profundezas da terra ou suficientemente grande para voares at ao cu
(Leis, X, 905 a), o que evoca o Salmo CXXXIX, 9:
Se subo aos cus, tu l ests,
Se me deito no shol, l ests tu.
Tu pagars aos deuses, acrescenta Plato, a pena que deves, quer
fiques aqui mesmo, quer vs para o Hades ou te transportem .para qual-
quer lugar ainda mais inacessvel (Leis, X, 905 a). No clebre mito de Er
s existem, para aqueles que se encontram num prado maravilhoso, das
direces possveis. Uns vm do cu e os outros elevam-se do seio da terra
aps uma viagem de mil anos. No entanto, movido pela ideia da propor-
cionalidade das penas sem dvida ligada sua filosofia mas tambm ao
sistema judicial ateniense (encontra-se em todas as religies em que existe
um julgamento dos mortos uma certa relao entre a justia terrestre e a
justia divina no alm), Plato imagina para as almas dos homens um
destino mvel que pode comportar diversas situaes: Aqueles cujos
costumes apenas sofrem raras e ligeiras modificaes s se deslocam ho-
rizontalmente no espao; se caem mais frequente e profundamente na
injustia, so levados para as profundezas e para os lugares chamados
inferiores que, sob a designao de Hades, e outras semelhantes, povoam
os seus terrores e os seus pesadelos ... Quando a alma sofre modificaes
mais profundas em vcios ou em virtudes ... se virtude divina que ela se
liga at se impregnar de divino, sofre ento uma deslocao notvel, sen-
do transportada por um caminho santo para um lugar novo e melhor. Se
ao contrrio, ento para lugares opostos que ela transporta o centro
da sua vida ... (Leis, 904 c-90S a).
sobretudo a crena na metempsicose que permite escalonamentos
das penas, castigos intermdios. Reencontrar-se- esta tendncia na cren-
a rfica que, desde a origem, parece ter admitido que as existncias
terrestres sucessivas so separadas por expiaes no Hades'?, A influn-
cia da crena rfica no cristianismo tem sido frequentemente sublinhada.
Como no judasmo antigo, no se encontra a crena num estado interm-
dio entre a felicidade celestial e os tormentos infernais, e como a prefigu-
rao do Purgatrio surgiu no cristianismo grego, avanou-se que a ideia
crist de um Purgatrio, onde as almas que no so suficientemente
culpadas para merecer penas eternas acabam de se purificar, viria do
40
helenismo pago e particularmente das doutrinas rficas 13. Se essa in-
fluncia existiu, impregnou primeiro, parece-me, os meios judaicos.
nos escritos apocalpticos judaicos e sobretudo, prximo da era crist,
nos ensinamentos dos rabinos, que se ir encontrar um verdadeiro esbo-
o do futuro Purgatrio cristo. Mas, na Palestina e no Egipto, esses
meios judeus e depois cristos mergulham com efeito num ambiente gre-
go onde as religies de mistrios tiveram grande desenvolvimento.
Considera-se um testemunho dessa tendncia Pndaro que, num frag-
mento citado por Plato (Mnon, 81 b), avalia em oito anos a durao da
purificao no Inferno e que, numa ode onde se trata de uma religio de
mistrios siciliana do comeo do sculo VI a.C., sem dvida prpria da
crena rfica, diz:
Ela (a opulncia adornada de mritos) o astro cintilante, o esplendor
autntico de uma vida humana. Ah! sobretudo se aquele que a possui sabe
ver o futuro! se sabe que, quando a morte aqui os fere, os espritos dos
culpados logo sofrem a sua pena; sob a terra, um juiz pronuncia, contra os
crimes neste reino de Zeus, sentenas nexorveis'".
l Jm precursor: Eneias nos Infernos
necessrio agora prestar uma especial ateno descida de Eneias
aos Infernos, na Eneida de Virglio.
H neste episdio uma evocao topogrfica do alm que pretende
conseguir uma preciso maior do que a maioria das antigas evocaes
dos infernos - se exceptuarmos algumas dos Egipcios. Brooks Otis, mui-
to recentemente, desenhou mesmo o respectivo mapa esquemtico. L se
encontra a descida por um vestbulo que iremos encontrar muitas vezes,
[untamente com o poo, no inferno-purgatrio. Depois o campo dos
mortos sem sepultura, o rio Estige, os campos de prantos e as ltimas
pradarias antes da bifurcao que, pelo caminho da esquerda, conduz
ao Trtaro (Inferno) e pelo da direita e aps se ter transposto as mura-
lhas de Dis (Pluto, rei dos Infernos), leva aos Campos Elseos, morada
vagamente paradisaca, atrs da qual h o bosque sagrado cercado por
muros e por fim o rio do Esquecimento, o Letes+'.
Num comentrio clebre, Eduard Norden'? chamou a ateno no s
para as reminiscncias que encontraremos na Divina Comdia, tanto mais
normais quanto Dante, guiado por Virglio, tambm o tomou por modelo
potico, mas tambm para os elementos presentes nas vises medievais
que demarcam o caminho do Purgatrio em formao. Por exemplo,
quando Eneias est no vestbulo:
41
 De l vem o som de gemidos e o som de cruis
golpes de chicote: foi quando o ranger de correntes de ferro arrastadas
fizeram Eneias parar ficando aterrorizado com o barulho (versos 557-559)17,
o que ir reencontrar principalmente na Visio Wettino (sculo IX), na
Visio Tnugdali (meio do sculo XII, onde o Purgatrio ainda no surge
ntido), mas tambm no Purgatrio de S. Patrick (fim do sculo XII) onde
nasceu o Purgatrio e, bem entendido, em Dante, em que o eco de Virg-
lio se reencontra no Inferno (111,22-30), enquanto no Purgatrio ainda se
suspira:
Oh! como estes caminhos por onde se vem so diferentes
dos do inferno, pois aqui entre cnticos que
se entra, e l entre terrveis lamentos'",
Tambm Eneias, tendo descido aos Infernos, mostra de l de baixo os
campos brilhantes de luz, em cimal". Atitude tpica do olhar e do gesto
lanados das profundezas para a luz do alto, que encontraremos nos
apocalipses (Apocalipse de Joo XXI, 10, Apocalipse (apcrifo) de Pe-
dro, V, 4 e sgs.), nas vises medievais do pr-purgatrio (Visto Fursei,
Visio Wettini, Visio Tnugdali) e sobretudo no episdio evanglico de L-
zaro e do mau rico ou no Hades, presa de torturas, ergue os olhos e v
ao longe Abrao, e Lzaro no seu seio (Lucas, XVI, 23), texto este que
ter um papel importante na pr-histria crist do Purgatrio.
Eduard Norden tambm observa judiciosamente que, se as notas so-
bre o tempo so por vezes caprichosas neste episdio virgiliano como em
Dante, existe no entanto nos dois poetas a ideia de um tempo fixo para as
viagens no alm, da ordem de um dia (vinte e quatro horas) e sobretudo
de uma noite. Na Eneida a subida deve terminar antes da meia-noite.fiora
a Que saem as verdadeiras sombras (verso 893 e sgs.); na Divina Comdia
a viagem deve durar vinte e quatro horas (Inferno, XXXIV, 68 e sgs.).
Nos Apocalipses e nas vises medievais a viagem para o alm deve quase
sempre terminar antes da madrugada e do primeiro canto do galo. o
caso do Purgatrio de S. Patrick onde esta exigncia referente ao tempo
faz parte do sistema do ordlico.
Para o futuro cristo e medieval a passagem essencial do canto VI da
Eneida esta: Desde ento as almas conhecem os temores, os desejos, as
dores e as alegrias e, prisioneiras que so das suas trevas e da sua ceguei-
ra, j no distinguem claramente a luz do cu. E mesmo no dia supremo,
quando a vida as deixou, as infelizes no esto ainda completamente
livres de todo o mal e de todas as mculas do corpo; os seus vcios, for-
talecidos pelos anos, devem ter-se enraizado at uma profundidade im-
pressionante. E pois necessrio submet-Ias ao castigo, e que expiem em
42
suplcios esses males inveterados. Umas, suspensas no ar, ficam expostas
ao sopro ligeiro do ventos; outras, no fundo de um grande abismo, lavam
as suas ndoas; outras purificam-se no fogo (versos 733-743)20.
Todo um conjunto de temas que tero um papel na formao do Pur-
gatrio a est: a mistura de dor e alegria, a apreenso velada da luz
celestial, o contexto prisional, a exposio a penas, a expiao misturada
com a purificao, purificao pelo fogo. Eis, em compensao, uma
sequncia historicamente afirmada: da Babilnia ao judaico-cristianismo.
Gilgamesh nos infernos
Entre os Babilnios a paisagem do alm mais movimentada, mais
obcecante, e aparece em relatos espantosos de viagens aos infernos. A
descida aos infernos de Ur-Nammu, prncipe de Ur, o texto mais anti-
go deste gnero no domnio d Mdio Oriente europeu (sculo VIII a.Ci),
Apenas um relato egpcio lhe anterior. O heri julgado pelo rei dos
infernos, Nergal, faz-se aluso a um fogo, h um rio perto de uma mon-
tanha e o outro mundo est coberto de trevass ".
Principalmente a clebre epopeia de Gilgamesh oferece-nos uma du-
pla evocao dos infernos. A menos concisa a que diz respeito ao
prprio Gilgamesh. Como o heri no obteve a imortalidade, os deuses
concedem-lhe um lugar especial no inferno, mas este favor no parece
resultar dos seus mritos, antes est ligado sua condio social e apenas
depende de uma deciso arbitrria dos deuses+'. Em compensao Enki-
du, o amigo de Gilgamesh, visita o Inferno antes de morrer e faz dele
uma descrio mais concisa. E o reino do p e das trevas, a imensa
terra, a terra sem regresso, a terra de onde no se volta, uma terra
para onde se desce e de onde sobem, quando evocados, certos mortos.
Uma terra para onde se vai quando se apanhado nas redes dos deuses,
uma priso. Talvez o mais inquietante seja o facto de os vivos e os
mortos normais serem atormentados por mortos exasperados. Es-
tes, os ekimmu, cuja sombra no recebeu sepultura nem cuidados da
parte dos vivos (reencontramos este apelo solicitude dos vivos, cujo
papel ser to grande no sistema do Purgatrio), regressam como fan-
tasmas para visitar os habitantes da terra, ou atormentam os outros
mortos no inferno.
Um alm neutro e tenebroso: o shol judaico
Realou-se o parentesco entre algumas destas crenas e crenas judai-
cas testemunhadas pelo Antigo Testamento, o que nada tem de surpreen-
43
 dente se pensarmos nas relaes ~ue uniram os Babilnios e os Hebreus
especialmente quando do Exlio/ .
O arall, o inferno assrio, est prximo do shol hebreu, do Hades
g~~go, embora estes dois ltimos paream mais simples. O parentesco
visvel sobretudo entre os dois primeiros. Assim, para a descida e a subida
do sh~o/, Jaco!" julgando Jos morto, declara: de luto que quero descer
ao sheolparajunto do meu filho (Gnesis, XXXVII, 35). Ana, a me de
Samuel, proclam~ no seu cntico Jeov quem faz morrer e viver, quem
faz descer ao sheol e subir nele (I Samuel, lI, 6). Enfim, quando Saul
pede feiticeira de En-Dor que evoque Samuel de entre os mortos ela
diz-lhe: Vejo um espectro que sobe da terra e ainda um velho que
sobe (I Samuel, XVIII, l3-14). A imagem da armadilha encontra-se nos
Salmos XVIII (eas malhas do shol prendiam-me, as armadilhas da morte
esperavam-me, XVIII, 6) e CXVI Sas armadilhas da morte apanham-
-me, ~s mat.has do sh~ol, CXVI, 3)2 . O mesmo com a imagem do poro:
Jeov, tu tiraste a nunha alma do shol, reanimando-me de entre aqueles
que descem fossa (poo) (Salmo XXX, 3), puseste-me nas profunde-
zas da fossa (poo), nas trevas, nos abismos (Salmo LXXXVIII, 7). No
Salmo XL (3), a imagem do plago est associada da lama: Ele tirou-
-me do plago tumultuoso, do lodo do lamaal. Segundo Nicholas J.
Tromp, a palavra br foi sucessivamente associada ao sentido de
cisterna, depois de priso, por fim e simultaneamente a tmulo e a poro
do mundo subterrneo, evoluo semntica sugestiva. O poro do abismo
evocado pelo Salmo L V (24), foi equiparado ao poo, entrada do outro
~und~ no conto de Grimm: Frau Hlle (Dame Baile, Hlle) querendo
dizer !nferno e~ alemo). O p, em geral associado aos vermes, aparece
tambm no Antigo Testamento. Iro eles descer a meu lado at ao shol
perder-se no mesmo p? (Job, XVII, 16) e ainda Juntos eles deitam-se
no p e os vermes cobrem-nos (Job, XXI, 26).
A referncia ao outro mundo infernal, o shol, palavra especificamen-
t~ hebraic~, freq':lente no Antigo Testamento'P. Alguns dos seus traos
sao propnamente infernais e no aparecero no Purgatrio cristo; por
ex~m~loi: equiparao com um monstro devorador, que vem talvez dos
Egpcios ,e a unagem do outro mundo como cidade, j apresentada nos
documentos da cidade de Ugarite, e que anuncia a cidade triste de
Dant~ (Inferno, III, I) .. Outros so muito caractersticos do pensamento
hebraico, como a estreita ligao entre a ideia do shol e a simblica do
caos, encarnado por um lado no oceano e por outro no deserto. Em todo
o cas?, talvez devs~emos investigar mais atentamente os laos eventuais,
na cnstandade medieval, entre o Purgatrio e certos santos ou eremitas
vagabundos dos mares ou da solido da floresta-deserto.
Ao Purgatrio - como ao Inferno - o shollegar a noo de trevas
(de onde as almas do Purgatrio emergiro para a luz), trevas que envol-
44
vem todo o mundo subterrneo dos mortos. Este tema particularmente
' obsessivo no livro de Job:
antes que eu me v para no regressar
para o pas das trevas e das sombras espessas,
onde reindm a escurido e o caos
onde a prpria claridade parece noite sombria.
(Job, X, 21-22i7
Da paisagem do shol preciso reter dois elementos importantes que
reaparecero no Purgatrio como no Inferno cristo: a montanha e o rio.
Certas interpretaes do Salmo XLII, 7, falam da montanha dos tor-
mentes e o livro de Job evoca por duas vezes o rio que se atravessa
entrada do shol:
Assim ele preserva a sua alma do fosso,
e a sua vida da passagem pelo Canal
(Job, XXXIII, 18).
Se no, eles passam pelo Canal
E morrem como loucos
(lob, XXXVI, 12).
Tromp sustenta de modo convincente, e contra os exageros do Antigo
Testamento, que os termos que descrevem o shol se aplicam bem a um
local e no so metafricos, mas pensa tambm que h uma evoluo no
sentido de um emprego literrio e tico do shol, e que o Hades do
Novo Testamento que se lhe seguiu avanou nesse sentido.
Em todo o caso, o shol do Velho Testamento surge essencialmente
num sistema dualista que ope fortemente o Cu e o Inferno. Por exem-
plo, o salmista do Salmo CXXXIX, 8, diz a Jeov:
Se subo aos cus, tu l ests,
Se me deito no shol, l ests tu.
E Isaas (XLIV, 24) pe Jeov a dizer:
Fui eu, Jeov, quem fez todas as coisas,
quem, sozinho, estendeu os cus,
consolidou a terra, sem ningum ajudar.
45
 A terra , na verdade, o conjunto do mundo dos vivos e do mundo dos
mortos misturados, e mais a morada subterrnea do que a estada super-
ficie.
Muito raramente evocado um sistema tripartido (como o que, para o
alm, e por-exemplo em Dante, agrupar o Inferno subterrneo, o Pur-
gatrio terrestre e o Paraso celeste). No entanto Jeremias, recordando
aos Hebreus do Exlio o poder de Jeov, diz:
Os deuses que no fizeram o cu e a terra sero
exterminados da terra e de debaixo do cu;
Ele fez a terra com o seu poder
ordenou o'mundo com a sua sabedoria
e com a sua inteligncia estendeu os cus.
o profeta distingue, pois, o cu, o mundo debaixo do cu e a terra
(debaixo do mundo) como dir S. Paulo (Filipenses, 11, 10):
para que tudo, em nome de Jesus,
se ajoelhe, no mais alto dos cus,
sobre a terra e nos infernos.
Sendo o shol temvel, no aparece no entanto como lugar de tortu-
ras: Em todo o caso, encontramos nele trs tipos de castigos especiais: o
leito de vermes, que no encontraremos no Inferno e no Purgatrio cris-
tos a menos que se queira ver nele os antepassados das serpentes infer-
nais, o que no me parece ser o caso, a sede e o fogo. Voltarei a referir-
-me ao fogo que j evoquei. A sede, de que fala, por exemplo, Jeremias
(XVII, 13):
aqueles que se afastam de ti sero acusados na terra
porque abandonaram a fonte de guas vivas, Jeov...
encontra-se pelo menos em dois textos cristos importantes para a pr-
-histria do Purgatrio. Primeiro a histria do pobre Lzaro e do rico mau
que, do fundo do Hades, pede que Lzaro v molhar na gua a ponta do
dedo para lhe refrescar a lngua (Lucas, XVI, 24). sobretudo primeira
viso que se pode de facto chamar viso de um lugar expurgatrio, a de
Perptua na Paixo de Perptua (comeo do sculo III), onde a sede ser
um elemento essencial da viso.
Notou-se que, sendo o sho/ evocado frequentemente no Antigo
Testamento, no so dados quaisquer pormenores precisos a seu respei-
to. E porque, disse-se, Jeov o Deus dos vivos, lembrando o Eclesiastes
(IX, 4):
Mas h esperana para aquele que est ligado
a todos os vivos,
e um co vivo vale mais do que um leo morto.
o que Jesus dir novamente de maneira esclarecedora:Quanto
ressurreio dos mortos, no lestes o orculo no qual Deus vos diz: 'Eu
sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaac e o Deus de Jacob'? No dos
mortos mas dos vivos que ele Deusl (Mateus, XXII, 31-32). Jeov, cujo
enorme poder sobre o sho/ muitas vezes afirmado no Antigo Testamen-
to, nunca manifesta a inteno de fazer sair de l um morto prematura-
mente, de lhe perdoar aps a sua descida ao sho/ ou de lhe encurtar a
permanncia.
Alm das imagens infernais que tambm so vlidas para o Purgat-
rio, no existe pois grande coisa no Antigo Testamento (se excluirmos
uma passagem muito especial do livro dos Macabeus de que falarei adian-
te) que anuncie o Purgatrio cristo.
Somente sob dois pontos de vista o Antigo Testamento deixa supor
que poder haver diferenas de lugar no shol e que de l se possa ser
tirado por Deus.
Primeiro, o Antigo Testamento distingue no shol as suas profundezas
mximas reservadas a mortos especialmente vergonhosos: os homens no
circuncisados, as vtimas de assassnios, os mortos por execuo e os
mortos sem sepultura, mas trata-se mais de mortos impuros do que de
mortos culpados.
Certos textos dos Salmos, principalmente, sugerem uma possibilidade
de libertao.
Volta, Jeov, liberta a minha alma,
Salva-me, pelo teu amor.
Pois, na morte, no h memria de ti:
No shol, quem te louvar?
(Salmo VI, 5-6).
Rebanho preso no shol,
a Morte leva-os a pastar,
e os homens justos domin-tos-o.
De manh a sua imagem desvanece-se,
o shol, eis a sua residncia!
Mas Deus resgatar a minha alma
das garras do shol e levar-me- consigo,
(Salmo XLIX, 15-16).

46 47
 Porque Tu no podes abandonar a minha alma ao shol,
no podes deixar o teu amigo ver o fosso
Tu me ensinars o caminho da vida,
perante o Teu rosto, plenitude de alegria,
tua direita, delcias eternas.
(Salmo XVI, 10-11).
As vises apocalpticas judaico-crists
Entre o sculo II a.C. e o sculo III da nossa era (e ainda durante
muito tempo, pois as verses gregas e sobretudo latinas de textos hebrai-
cos, srios, captas, etopes e rabes s viram a luz do dia mais tarde), um
conjunto de textos elaborados no Mdio Oriente, principalmente na Pa-
lestina e no Egipto, vieram enriquecer de maneira decisiva as concepes
e as representaes do alm. A maioria destes textos no foi includa pelas
diversas igrejas oficiais entre os documentos ditos autnticos da doutrina
e da f. Fazem parte desse conjunto de textos chamados apcrifos pela
Igreja crist latina (os protestantes apelidaro de pseudo-epigrficos os
textos no cannicos do Antigo Testamento). Este carcter apcrifo,
alis, s tardiamente foi imposto a alguns deles pelo conclio dominado
por Santo Agostinho em 397 e mesmo pelo conclio de Trento no sculo
XVI, no que respeita ao catolicismo. Assim, muitos deles tiveram durante
a Idade Mdia alguma influncia, ou porque ainda no eram considera-
dos apcrifos e a sua utilizao no provocava a reprovao da Igreja, ou
porque, afastados dos textos cannicos, circulavam no entanto mais ou
menos clandestinamente por diversos canais. Um caso extraordinrio foi
o do Apocalipse atribudo ao apstolo Joo e que, aps complicadas
discusses, foi aceite na Bblia crist latina cannica, quando no difere
substancialmente dos outros textos do mesmo gnero.
Desta literatura apcrifa judaico-crist, o que me interessa so os tex-
tos que, pelas verses latinas ou pela sua influncia no cristianismo latino,
actuaram sobre as representaes do alm da cristandade latina medieval.
Mais do que os evangelhos apcrifos, foram os relatos de vises ou de
viagens imaginrias no alm com ou sem o ttulo de apocalipse - quer
dizer, de revelao - que tiveram um papel na gnese do Purgatrio.
No irei aqui indagar em que contexto histrico geral, e social em parti-
cular, eles foram elaborados e circularam. No vou fazer uma anlise
sociolgica e histrica propriamente dita seno em relao s pocas do seu julgamento e at ao momento que lhes foi fixado; e esse longo
em que ir nascer e se propagar a concepo ntida de purgatrio, quer
dizer, os sculos XII e XIII. Antes destes, contento-me com referenciar
heranas de ideias e de imagens. Nesta literatura apocalptica, um elemen-
48
to desempenhou um papel importante - foi a crena numa descida de
Jesus aos Infernos, cujo brilho como que se reflectiu no conjunto apoca-
lptico. notvel que a maioria destes apocalipses relatem mais uma
viagem ao cu do que uma descida aos infernos, trao caracterstico do
clima de expectativa e de esperana dos sculos prximos do aparecimen-
to do cristianismo.
Dos apocalipses judaicos referirei o Livro de Henoch e o quarto Livro
de Esdras; dos cristos o Apocalipse de Pedro, o Apocalipse de Esdras e
sobretudo o Apocalipse de Paulo.
Do Livro de Henoch apenas resta um pequeno fragmento na verso
latina abreviada por um nico manuscrito do sculo VIII conservou. A
verso mais completa que se conhece uma verso etope feita a partir
do grego". O original foi escrito numa lngua semtica,provavelmente 9
hebreu, foi composto do sculo 11 ao I a.C. e sofreu a influncia egpcia. E
um texto heterogneo, cuja parte mais antiga remonta sem dvida po-
ca do aparecimento da literatura apocalptica, um pouco antes de 170
a.C .. pois um dos testemunhos mais antigos dessa literatura.
Referncias ao alm encontram-se principalmente na primeira parte, o
Livro da Assuno de Henoch. Henoch, guiado por anjos, levado para
um lugar (uma casa) cujos habitantes so como fogo ardente depois
para a morada das tempestades, do trovo e das guas da vida. E che-
guei a um rio de fogo do qual o fogo corre como gua e se derrama no
alto mar e atingi uma grande escurido ... vi as montanhas de trevas do
Inverno e a boca do abismo (Cap. XVII). Depois ele chega ao poo do
Inferno: Depois vi um abismo profundo junto das colunas de fogo do
cu, e vi entre elas colunas de fogo que desciam e cuja altura e profundi-
dade eram incomensurveis (Cap. XVIII). Henoch pergunta ento ao
IlOjORafael que o acompanha onde a morada das almas dos mortos
untes do julgamento. o captulo XXII, onde aparece a ideia dos
lugares do alm e das categorias de mortos que esto espera. Contra-
riamente aos Babilnios e aos Hebreus que localizavam o arall e o shol
no mundo subterrneo, mas como quase sempre fizeram os Egpcios, o
uutor do livro parece situar esse alm da espera num recanto distante da
superficie da terra. De l fui para uni outro lugar, e ele mostrou-me a
ocidente uma montanha grande e alta e rochedos duros. Havia neles qua-
tro cavidades muito profundas, muito largas e muito lisas, sendo trs
delas escuras e uma luminosa, e no meio estava uma fonte de gua ...
Rafael explica a Henoch: Estas cavidades so (feitas) para nelas se reu-
nirem os filhos das almas dos mortos ... para os deixar l morar at ao dia
tempo (durar) at ao grande julgamento (que Ihes faro). Henoch
olha: Vi os espritos dos filhos dos homens que estavam mortos, e a
V01. deles chegava ao cu e lamentava-se. As quatro cavidades abrigam
49
quatro categorias de mortos classificados segundo a inocncia ou a culpa
das respectivas almas e segundo os sofrimentos que suportaram ou no
sobre a terra. A primeira acolhe os mrtires justos, a cavidade clara,
junto da fonte de gua luminosa. A segunda recebe os outros justos
que ficam na sombra, mas que no julgamento fmal recebero as recom-
pensas eternas. A terceira abriga os pecadores que no sofreram qualquer
castigo nem provao sobre a terra e que no julgamento sero condena-
dos s penas eternas. H por fim uma quarta categoria: a dos pecadores
que foram perseguidos c em baixo e, em especial, os que foram assassi-
nados por outros pecadores. Esses sero menos castigados.
Continuando a sua viagem, Henoch encontra mais uma vez o Inferno,
mas sob outro aspecto: Ento eu disse: "Porque esta terra abenoada e
est cheia de rvores enquanto esta garganta no meio (das montanhas)
maldita?" Uriel, que desta vez o guia de Henoch, responde-lhe: Este
vale maldito (destinado) aos malditos para toda a eternidade (Cap.
XXVII).
Encontramos pois no Livro de Henoch as imagens de um inferno
abismo ou vale estreito, de uma montanha terrestre como morada no
intervalo entre a morte e o julgamento, de uma gradao das penas,
que s parcialmente dependem do mrito dos homens.
Sendo a obra composta de pedaos provenientes de diversas pocas,
apresenta contradies principalmente a respeito do alm. No captulo
XXII da primeira parte, as almas dos mrtires justos gritam vingana
enquanto na quinta parte todas as almas dos justos dormem um longo
sono veladas por anjos, espera do julgamento final. Na segunda parte
(O Livro das Parbolas), Henoch tem uma viso completamente diferente
do lugar de espera: v leitos para repouso dos justos na extremidade dos
cus, e mesmo, parece, no cu, no meio dos anjos e ao lado do Messias
(Cap. XXXV). Esta imagem da espera na posio de deitado encontrar-
-se- em certas prefiguraes do Purgatrio medieval, por exemplo a pro-
psito de Artur no Etna. Enfim, no captulo XXXIX vem-se as almas
dos mortos intervir junto dos deuses a favor dos vivos: Eles pedem, eles
intercedem, eles rezam pelos filhos dos homens. Esta ideia da reversibi-
lidade dos mritos no alm demorar muito tempo a impor-se na Idade
Mdia. Somente no fun desse perodo s almas do Purgatrio ser reco-
nhecido definitivamente este privilgio.
O quarto Livro de Esdras tambm feito de vrios pedaos cosidos
uns aos outros provavelmente por um judeu zelote cerca do ano 120 da
nossa era, quer dizer pelo fim do perodo do apocalipse judaico. Possu-
mos verses dele em srio, rabe e armnio. A verso grega original per-
deu-se. Vrios manuscritos, dos quais os mais antigos remontam ao
,
seculo IX, conservaram uma versao -1' atma, aque Ia que aqui. re fi29E
tro . s-
dras pergunta ao Senhor: Se em ti encontrei a graa, Senhor, mostra
50
tambm ao teu servo se depois da morte ou agora, quando cada um de
ns entrega a alma, seremos deixados em repouso at que chegue o dia em
que ressuscitars a criatura ou se em seguida (depois da morte) seremos
castigados'". -lhe respondido que aqueles que desprezaram o caminho
do Altssimo, os que desprezaram a sua lei ou odiaram aqueles que te-
mem a Deus no entraro nos habitculos mas antes vaguearo e sero
em seguida castigados, sofredores e tristes segundo sete "vias" diferen-
t0831.A quinta destas vias consistir na viso dos outros (mortos)
que sero mantidos pelos anjos nos habitculos onde reinar um grande
!lilncio32.Reencontra-se aqui a ideia presente na quinta parte do Livro
de Henoch.
Em compensao, h sete ordens (ordines) prometidas aos habit-
culos da Salvao (da sade e da tranquilidader' . Depois de terem sido
separadas dos seus corpos, estas almas tero durante sete dias a liberda-
de de ver a realidade que lhes foi profetizada e depois sero reunidas nos
Meusbabitculosa". S existem aqui, pois, dois grupos em tempo de es-
pera; os que so castigados e os que so deixados em paz.
O que interessante a evocao dos receptculos do alm chamados
habitationes ou habitacu/a. Concepo espacial que se encontra ainda re-
forada e alargada pela passagem que se segue. A ordem dos que res-
peitaram as vias do Altssimo repousar segundo sete ordens
diferentes. A quinta consistir em exultar ao ver que se retiraram do
(corpo) corruptvel e que possuiro a herana que h-de vir, ao verem
tambm o mundo "fechado" e cheio de sofrimento de onde foram liber-
tados, e ao comearem a receber o universo cheio de espao, felizes e
imortais 35.
Assim se exprime esse sentimento de libertao espacial, essa preocu-
pao com o espao nas coisas do alm que me parece fundamental no
nascimento do Purgatrio. O Purgatrio ser um habitculo ou um con-
Junto de habitculos, um lugar de recluso; mas tambm entre o Inferno e
() Purgatrio, entre o Purgatrio e o Paraso, o territrio cresce, o espao
dilata-se. Dante saber exprimi-lo maravilhosamente.
O quarto Livro de Esdras despertou a ateno dos antigos autores
cristos. verdade que a primeira citao indubitvel se encontra em
Clemente de Alexandria (Stromata, III, 16), um dos pais do Purgat-
rio, mas a passagem que acabo de citar foi objecto de um comentrio de
Santo Ambrsio no sculo IV.
No seu tratado De bono mortis (Do bem da morte), Ambrsio quer
provar a imortalidade da alma e combater a pompa funerria dos Roma-
nos. A nossa alma, diz ele, no fica fechada no tmulo com o corpo ...
uma pura perda que os homens construam tmnlos sumptuosos como se
eles fossem os receptculos (receptacula) da alma e no apenas do cor-
po. E acrescenta: As almas, essas, tm receptculos l em cima ". Cita
51
ento demoradamente o quarto Livro de Esdras e os seus habitacu/a que
so, diz ele, a mesma coisa que as habitaes (habitationes) de que falou o
Senhor quando disse na casa de meu pai h muitas moradas (mansio-
nes) (Joo, XIV, 2). Pede desculpa por citar Esdras, que inclui no n-
mero dos filsofos pagos, mas pensa que isso impressionar talvez os
pagos. Depois de se deter nos habitculos das almas, e sempre citando
Esdras, retoma tambm a classificao das sete ordens de almas dos
justos. Misturando, por assim dizer, as vias e as ordens, alude aos
habitculos onde reina uma grande tranquilidade (in habitaculis suis cum
magna tranquil/itate). Faz notar que Esdras referiu que as almas dos jus-
tos comeam a entrar no espao, na bem-aventurana e na imortali-
dade37 E Ambrsio conclui este longo comentrio passagem do quarto
Livro de Esdras, congratulando-se por este ter terminado evocando as
almas dos justos que, ao fim de sete dias, iro para os seus habitculos,
porque mais vale falar mais demoradamente da bem-aventurana dos
justos do que da desgraa dos mpios.
Os apocalipses cristos situam-se ao mesmo tempo em continuidade e
em ruptura com os apocalipses judaicos. Em continuidade, porque se
inserem no mesmo contexto e porque, durante os dois primeiros sculos
da era crist, por vezes mais exacto falar de judaico-cristianismo do que
de duas religies separadas. Mas tambm em ruptura porque a ausncia
ou a presena de Jesus, as atitudes opostas em relao ao Messias, a
crescente diferencia~o dos meios e das doutrinas acentuam progressiva-
mente as diferenas 8.
Aqui, eu opto pelo Apocalipse de Pedro, o mais antigo e, sem dvida,
o que conheceu maior xito nos primeiros sculos, pelo Apocalipse de
Esdras porque dele possumos interessantes verses medievais, e pelo
Apocalipse de Paulo, enfim, porque foi o que teve maior influncia du-
rante a Idade Mdia e constitui a referncia fundamental do Purgatrio
de S. Patrick, texto decisivo, no fim do sculo XII, para o nascimento do
Purgatrio e para Dante.
O Apocalipse de Pedro foi sem dvida composto no fim do sculo I ou
no princpio do sculo II na comunidade crist de Alexandre .por ~m
judeu convertido e influenciado ao mesmo tempo pelos apocahpses JU-
daicos e pela escatologia popular grega.39 No sculo lI, ele figura no
catlogo das obras cannicas adaptadas pela Igreja de Rom~, mas foi
excludo do cnone fixado pelo conclio de Cartago em 397. Insiste sobre-
tudo nos castigos infernais que retrata com grande vigor, valendo-se de
imagens vindas, na sua maioria, atravs do judasmo e do helenis,mo, do
masdeismo iraniano. A literatura medieval do alm conservara a sua
classificao das penas do inferno segundo as categorias de pecados e
de pecadores. Como, no sculo XIII, os usurrios esto entre os primeiros
a beneficiar do Purgatrio, contentar-me-ei com o seu exemplo no Apo-
52
calipse de Pedro: so engolidos por um lago de pus e de sangue em
ebulio.
Os temas so os da evocao tradicional dos infernos, da obscuridade
(cap. XXI): Vi um outro lugar, completamente escuro e era o lugar do
castigo; da omnipresena do fogo (cap. XXII): E alguns estavam pen-
durados pela lngua, eram os caluniadores, e por baixo deles havia fogo
que flamejava e os torturava; capo XXVII: E outros homens e mulheres
estavam em p, com chamas at ao meio do corpo; capo XXIX: E
frente deles havia homens e mulheres que mordiam a lngua e tinham
fogo na boca. Eram as falsas testemunhas ...))
O Apocalipse de Pedro apoia-se firmemente numa viso dualista e
compraz-se com a sua faceta infernal. Esta viso encontra-se em antigos
textos cristos que influenciou como o De /aude martyrii (O Louvor do
Mrtir) que foi atribudo a S. Cipriano e provavelmente de Novaciano.
((O lugar cruel a que chamamos geena ressoa com um grande gemido de
queixumes, no meio de lnguas de chamas, numa noite horrvel de fumo
espesso vindo dos caminhos ardentes que emitem incndios sempre reno-
vados, onde uma compacta bola de fogo forma a porta de sada e espa-
lha-se em diversas formas de tormentos ... Os que recusaram a voz do
Senhor e desprezaram as suas ordens so castigados com penas propor-
cionais; e, segundo o mrito, Ele d a salvao ou julga o crime ... Aqueles
que sempre procuraram e conheceram Deus recebem o lugar do Cristo,
onde habita a Graa, onde a terra luxuriante est coberta de relva em
pastos floridos'" ...))
Deste dualismo e destas cores sombrias emerge, no entanto, um apelo
II justia:
Justa a justia de Deus
Boa a sua justipa.
Em contraste, o Apocalipse de Esdras, texto muito lido e citado na
Idade Mdia, no apresenta qualquer prefigurao do Purgatrio mas
oferece-nos alguns dos seus elementos. L encontramos o fogo e a pon-
te; o acesso por degraus. L encontramos principalmente os grandes
deste mundo, tal como os veremos no Purgatrio nos textos da polmica
poltica que Dante evocar.
O Apocalipse de Esdras apresenta-se em trs verses: o Apocalipse de
Esdras propriamente dito, o Apocalipse de Sedrach e a Viso do Bem-
-Aventurado Esdras. Esta ltima a mais antiga; a verso latina de um
original hebreu e foi conservada em dois manuscritos, um dos sculos X-
XI, outro do sculo xrr".
Esdras, guiado por sete anjos infernais, desce ao Inferno por setenta
degraus. V ento portas de fogo em frente das quais esto sentados dois
53
lees que deitam pela boca, pelas narinas e pelos olhos chamas potents-
simas. V passar homens vigorosos que atravessam as chamas sem que
elas lhes toquem. Os anjos explicam a Esdras que aqueles so os justos
cuja fama chegou ao cu. Outros vm para passar as portas mas os ces
devoram-nos e o fogo consome-os. Esdras pede ao Senhor que perdoe os
pecadores, mas no ouvido. Os anjos dizem-lhe que aqueles infelizes
renegaram Deus e pecaram com as suas mulheres ao domingo antes da
missa. Continuam a descer os degraus e ele v homens de p sofrendo
tormentos. H uma marmita gigante cheia de um fogo sobre cujas laba-
redas os justos passam sem dificuldade enquanto os pecadores, empurra-
dos por diabos, caem dentro dela. V a seguir um rio de fogo com uma
grande ponte de onde tombam os pecadores. Encontra Herodes sentado
num trono de fogo, cercado por conselheiros que esto de p junto dele.
Apercebe-se de um grande caminho de fogo a oriente, para onde so
enviados muitos reis e prncipes deste mundo. Passa a seguir pelo Para-
so, onde tudo Luz, alegria e salvao. Faz mais uma prece pelos
condenados mas o Senhor diz-lhe: Esdras, modelei o homem minha
imagem e ordenei-lhes que no pecassem e eles pecaram; por isso que
so atormentados.
Uma fonte: o Apocalipse de Paulo
De todos estes apocalipses aquele que teve maior influncia na litera-
tura medieval do alm em geral, e do Purgatrio em particular, foi o
Apocalipse de Paulo. um dos textos mais tardios deste conjunto
apocalptico, pois foi sem dvida elaborado em grego pelos meados do
sculo III da era crist, no Egipto. O Apocalipse de Paulo, de que existem
verses em armnio, copta, grego, eslavo e srio, conheceu oito redaces
diferentes em latim. A mais antiga data talvez do fim do sculo IV, de
qualquer modo do sculo VI ou mais tarde. a mais longa. No sculo IX
fizeram-se redaces curtas. Delas, a chamada redaco IV, obter o
maior xito. Desta, conhecem-se trinta e sete manuscritos. Entre as novi-
dades que ela introduz na obra encontra-se a imagem da ponte que vem
de Gregrio, o Grande, e a roda de fogo que vem do Apocalipse de Pedra
e dos orculos sibilinos. De uma maneira geral esta verso que na Baixa
Idade Mdia ser traduzida para diversas lnguas vulgares. A verso V
a mais interessante para a histria do Purgatrio, pois a primeira
a acolher a distino entre um inferno superior e um inferno infe-
rior, introduzida por Santo Agostinho, retomada por Gregrio, o
Grande, e que, entre os sculos VI e XII se tornou a base da localizao
por cima do Inferno daquilo que ser, no fim do sculo XII, o Purga-
tri042.
54
extraordinrio que o Apocalipse de Paulo tenha conhecido um tal
xito na Idade Mdia, quando fora severamente condenado por Santo
Agostinho. A razo, alm da sua repugnncia pelas ideias apocalpti-
cas, , sem dvida, o facto de a obra concretizar a segunda epstola de
S. Paulo aos Corintios, na qual, no entanto, se baseia. Com efeito, Paulo
diz: Conheo um homem em Cristo que, h catorze anos - seria no seu
corpo? no sei; seria fora do seu corpo? no sei; Deus sabe - ... esse
homem foi transportado at ao terceiro cu. E esse homem - seria no
seu corpo? seria sem o seu corpo? no sei, Deus sabe -, sei que ele foi
transportado at ao Paraso e que ouviu palavras inefveis que nenhum
homem est autorizado a repetir (lI Corntios, XII, 2-4). De onde o co-
mentrio de Agostinho: Gente presunosa, na sua grande insensatez,
inventou o Apocalipse de Paulo que, a justo ttulo, a Igreja no aceita,
e que est cheio nem sei de que fbulas. Dizem que o relato do seu rapto
para o terceiro cu e a revelao das palavras inefveis que ele escutou e
que no permitido a qualquer homem repetir. Poder-se- tolerar a sua
audcia? ento se ele disse ter escutado o que nenhum homem autori-
zado a repetir, repetiu-o ele, aquilo que no permitido a qualquer ho-
mem repetir? Quem so ento os que ousam referi-Ias com tamanho
descaramento e indecoro't3
Evoco aqui a redaco V. Aps uma breve introduo em que se trata
de dois infernos a que voltarei, S. Paulo alcana o Inferno superior, o
futuro Purgatrio, do qual apenas diz que l viu as almas daqueles
que aguardavam a misericrdia de Deus.
A parte mais longa do breve relato dedicada descrio das penas
do Inferno e dominada por duas preocupaes: fornecer pormenores
mais precisos e identificar e classificar os condenados. S. Paulo v rvo-
res de fogo de onde pendem os pecadores e depois um fomo ardente com
chamas de sete cores onde outros so torturados. V os sete castigos que
as almas dos condenados ali suportam diariamente, sem contar as inme-
ras penas especficas suplementares: a fome, a sede, o frio, o calor, os
vermes, o mau cheiro e o fumo. V (conservo a palavra latina vidit que
surge constantemente e exprime o prprio estilo do apocalipse, onde se
revela o que se viu e que normalmente invisvel) a roda de fogo onde
ardem ao mesmo tempo mil almas. V um rio horrvel com a ponte onde
passam todas as almas e onde as dos condenados esto mergulhadas at
110 joelho, ou at ao umbigo, ou aos lbios, ou s sobrancelhas. V um
lugar tenebroso onde os usurrios (homens e mulheres) comem as pr-
prias lnguas. V um lugar onde, todas de negro, as raparigas que peca-
ram contra a castidade e mataram os filhos so oferecidas a drages e a
serpentes. V mulheres e homens nus, os perseguidores de vivas e de
rfos, num lugar gelado onde metade deles arde e a outra metade ge-
IH. Finalmente (abrevio), as almas dos condenados, ao verem passar a
55
alma de um justo levada pelo arcanjo Miguel para o Paraso, suplicam- Esta viagem ao mesmo tempo longa e sumria aos antigos alm no
-lhe que interceda por elas junto do Senhor. O arcanjo convida-as, junta- era uma procura das origens. Os fenmenos histricos no saem do pas-
mente com Paulo e os anjos que o acompanham, a suplicar a Deus, sado como uma criana do ventre da me.
chorando, que lhes conceda um refrigrio (refrigerium). O imenso coro Nas suas heranas, as sociedades e as pocas fazem opes. Pretendi
de prantos que se desencadeia faz descer do Cu o Filho de Deus que simplesmente explicar a opo feita pelo cristianismo latino em dois pe-
recorda a sua Paixo e os pecados delas. Mas deixa-se comover pelos rodos, entre os sculos III e VII primeiro, mas sem ir at ao fim da lgica
rogos de S. Miguel e de S. Paulo e concede-lhes o repouso (requies ) des- do sistema; entre meados dos sculos XII e XIII depois, de maneira deci-
de sbado noite at segunda-feira de manh (ab hora nona sabbati usque siva, a favor de um alm intermdio entre o Inferno e o Paraso durante o
in prima secunde ferie). O autor do Apocalipse faz o elogio do domingo. perodo compreendido entre a morte individual e o julgamento geral.
Paulo pergunta ao anjo quantas penas' do Inferno existem e o anjo res- Um olhar sobre o passado proporciona um duplo esclarecimento.
ponde-lhe: cento e quarenta e quatro mil; e acrescenta que, se desde a Permite descobrir certos elementos, certas imagens que os cristos esco-
criao do mundo cem homens com sete lnguas de ferro cada um tives- lhero para os incluir no seu Purgatrio; com eles, este adquirir certos
sem falado sem parar, nem sequer teriam ainda chegado ao fim da enu- traos, certas cores que se compreendem melhor - se bem que inseridos
merao das penas do Inferno. O autor da Viso (Vision} convida os num sistema novo e tendo mudado de sentido - quando se sabe de onde,
ouvintes desta revelao a entoarem o Veni creator. provavelmente, vm. Por outro lado, esses esboos antigos de crenas e de
Tal a estrutura, numa verso do sculo XII, da viso do alm que imagens, que poderiam transformar-se numa espcie de purgatrios, for-
conheceu maior xito na Idade Mdia, antes da existncia do Purgatrio. necem informaes sobre as condies histricas e lgicas que podem
Nela se encontra uma descrio das penas do Inferno que reaparecer em conduzir noo de Purgatrio e que podem tambm abortar nestas
grande parte no Purgatrio, quando este tiver sido definido como um evolues. A noo de justia e de responsabilidade subjacente a todas
inferno temporrio. Nela se sente, sobretudo pela distino entre os dois estas tentativas no chega a desenvolver-se - em relao s estruturas
infernos e pela ideia de um repouso sabtico no inferno'", a necessidade sociais e mentais - numa escala de castigos que s a metempsicose parece
de mitigao das penas no alm, de uma justia mais discreta e mais ter ento satisfeito. Os deuses reservavam para outros problemas - por
clemente. exemplo, o dos sacrificios - a subtileza que no lhes faltava. Debruar-se
No vou deter-me no maniquesmo e na gnose que, apesar das com- sobre a sorte dos mais ou menos bons, dos mais ou menos maus, teria
plexas conexes que tiveram com o cristianismo, me parecem ser religies sido um luxo numa poca em que o essencial era proceder a triagens
e filosofias muito diferentes. S os contactos entre religies e povos que grosseiras, em que o cambiante pertencia frequentemente ao domnio
existiram no Mdio Oriente dos primeiros sculos da era crist obrigam, do suprfluo. Tanto mais que os conceitos de tempo de que dispunham
parece-me, evocao das doutrinas que puderam ter alguma influncia essas sociedades - mesmo que, como demonstrou Pierre Vidal-Naquet, se
no cristianismo grego em larga medida, e eventualmente latino. tenha exagerado a ideia de um tempo circular e de um regresso eterno -
Se na gnose se encontram concepes do Inferno como priso, noite, permitiam mal situar esse tempo incerto entre a morte e o destino eterno
c/oaca, deserto, a tendncia para a identificao do mundo com o Inferno do homem. E tambm, como inserir um terceiro alm entre o cu e a
limita as semelhanas com o cristianismo onde, mesmo nos melhores terra, entendida como o mundo subterrneo dos infernos, entre aquilo
tempos do desprezo do mundo (contemptus mundi) no Ocidente medie- que os Gregos chamavam o celeste e o ctnico? Em todo o caso, no
val, essa identificao no existiu. Tambm no me parece que a diviso nesta terra, para sempre abandonada pelo imaginrio da felicidade eter-
do Inferno por cinco religies sobrepostas, perfilhada pelos mandestas e na desde o fim da idade de ouro.
pelos maniquestas, tenha ligaes com a geografia crist do alm. Resta
a obsesso das trevas que pde estender-se tanto num sentido infernal
como num sentido mstico positivo. Mas essa constitui um aspecto to Os judeus descobrem um alm intermdio
geral do sagrado que a aproximao entre maniquestas, gnsticos e cris-
tos volta desta concepo no me parece significativa. Quanto an- Nesta reviravolta da era crist, rica em mudanas, parece-me ter sido
gstia do tempo, encarada como um mal essencial que faz do tempo do decisiva para o desenvolvimento da ideia de purgatrio a evoluo do
inferno uma encarnao aterradora do tempo genuno, creio aue ela afas- pensamento religioso judaico. Encontramo-Ia nos textos rabnicos dos
ta do cristianismo tanto os maniquestas como os gnsticos" . dois primeiros sculos da era crist.

56 57
 Manifesta-se primeiro por uma maior preciso da geografia do alm.
Quanto ao fundo - na maioria dos textos - no h grandes modificaes.
Depois da morte, as almas vo sempre ou para um lugar intermdio, o
shol, ou directamente para o lugar do castigo eterno, a geena, ou de
recompensas, tambm eternas, o Eden. Os cus so essencialmente a mo-
rada de Deus, mas certos rabinos situam neles tambm a morada das
almas dos justos. Neste caso, elas esto no stimo cu, no mais alto
dos sete firmamentos. Mas interrogamo-nos sobre as dimenses do alm
e sobre a sua localizao em relao terra. O shol sempre subterrneo
e escuro, o conjunto das covas e dos tmulos, o mundo dos mortos e da
morte.
A geena situa-se sob o abismo ou debaixo da terra que lhe serve de
tampo. possvel ir at l pelo fundo do mar, e cavando o deserto, ou
por trs. de sombrias montanhas. Comunica com a terra por um pequeno
buraco por onde passa o fogo (da geena) que a aquece. Alguns imaginam
esse buraco prximo de Jerusalm, no vale de Hinnom, para onde do as
respectivas portas - trs ou sete - entre duas palmeiras.
imensa, sessenta vezes maior do que o den, e para alguns mesmo
incomensurvel; pois, feita para receber duzentas a trezentas mirades de
mpios, aumenta todos os dias para poder acolher novos hspedes.
O jardim do den o da criao; no existe diferena entre o paraso
terrestre de Ado e o paraso celeste dos justos. Fica em frente ou ao lado
da geena, muito prximo para uns, mais distante para outros, de qual-
quer modo separado dela por um fosso intransponvel. Alguns atribuem-
-lhe uma extenso sessenta vezes maior do que a do mundo, mas outros
declaram-no incomensurvel. Tem portas, geralmente trs. Certos rabi-
nos foram l, mas Alexandre tentou em vo transpor uma das suas por-
tas. Entre os justos que l se encontram est Abrao que recebe os seus
flhos'".
Uma outra concepo, tripartida, do destino no alm a que aparece
principalmente em certas escolas rabnicas. Dois tratados do perodo en-
tre a destruio do segundo Templo (70) e a revolta de Bar. Kochba (132-
-135) atestam em especial este novo ensinamento.
O primeiro um tratado sobre o comeo do ano (Rs Ha-Sana). Nele
se l:
Ensina-se, segundo a escola de Sammay: no julgamento haver trs
grupos: o dos justos perfeitos, o dos mpios perfeitos e o dos intermdios.
Os justos perfeitos so logo lanados e confirmados para a vida do sculo;
os mpios perfeitos so logo lanados e confirmados para a geena, segundo
o que dito (Daniel, XII, 2). Quanto aos intermdios, descem geena, ficam
enc1ausurados e voltam a subir, segundo o que dito (Zacarias, XIII, 9 e I,
Samuel, 11, 6). Mas os hilelitas dizem: aquele que abunda em misericrdia,
58
tende para a misericrdia, e desses que fala David (Salmo CXVI, 1) ao
afirmar que Deus escuta e pronuncia em relao a eles todo este trecho ...
oecadores israeltas e estrangeiros que pecaram no seu corpo, punidos com
a geena durante doze meses e depois aniquilados ...
O segundo um tratado sobre os tribunais (Sanhedrin). Diz mais ou
menos a mesma coisa:
Os da escola de Sammay dizem: h trs grupos, um para a vida do sculo,
o outro para a vergonha e o desprezo eternos; so os mpios perfeitos, dos
quais os casos menos graves descem geena para l serem punidos e voltam
a subir curados, segundo Zacarias, XIII, 9; deles que se diz (I Samuel, Il, 6):
Deus d a morte e vivifica. Os hilelitas dizem (xodo, XXXIV, 6) que Deus
abunda em misericrdia; tende para a misericrdia e deles David diz todo o
trecho do Salmo CXVI, I.
Os pecadores de Israel, culpados no seu corpo, e os pecadores das naes
do sculo, culpados no seu corpo, descem geena para l serem punidos
durante doze meses, depois as suas almas so destrudas e os seus corpos
queimados e a geena vomita-os, tomam-se cinza e o vento dispersa-os sob
os ps dos justos (Malaquias, 4, 3, 3, 21).
Enfim, o rabino Aqiba, um dos maiores doutores da Michna que
morreu ao ser torturado aps o revs da revolta de Bar Kochba (135),
ensinava a mesma doutrina.
Dizia tambm que cinco coisas duram doze meses; o julgamento da
gerao do dilvio, o julgamento de Job, o julgamento dos Egpcios, o
julgamento de Gog e Magog no futuro, e o julgamento dos mpios na
geena, segundo o que dito (Isaas, LXVI, 23): de ms a ms'".
Existe, pois, uma categoria intermdia composta por homens nem
totalmente bons nem totalmente maus, que sofrero um castigo tempo-
rrio aps a morte e em seguida iro para o den. Mas esta expiao far-
-se- depois do Julgamento Final e ter lugar no num stio especial mas
na geena. Esta concepo levar, todavia, a diferenciar na geena uma
parte superior onde acontecero estes castigos temporrios.
H, pois, uma tendncia para acentuar a espacializao do alm e
para criar uma categoria intermdia de condenados temporrios. Pode-
remos pensar que, assim como no sculo XII o aparecimento de uma nova
espcie de intelectuais, os mestres das escolas urbanas inventores da
escolstica, foi um dos elementos decisivos para o nascimento do
Purgatrio propriamente dito, tambm nos dois primeiros sculos da
era crist e ligado estrutura sociale evoluo dos quadros mentais das
comunidades judaicas, o desenvolvimento dos ensinamentos dos rabinos,
da exegese rabnica, levou os judeus beira da concepo do purga-
t6ri048
59
o Purgatrio cristo estar contido em embrio na Sagrada Escritura?
A doutrina crist relativa ao Purgatrio s foi aperfeioada - na sua
forma catlica, visto que os protestantes a recusaram - no sculo XVI,
pelo conclio de Trento. Depois deste, os doutrinadores catlicos do Pur-
gatrio, Bellarmin e Suarez, puseram em relevo vrios textos da Escritu-
ra. Referir-me-ei aqui apenas queles que desempenharam efectivamente
um papel no nascimento do Purgatrio.
Apenas um texto do Antigo Testamento, tirado do Livro 11 dos Ma-
cabeus - que os protestantes no consideram cannico - foi aproveitado
pela teologia crist antiga e medieval, de Santo Agostinho a S. Toms de
Aquino, como prova da existncia de uma crena no Purgatrio. Nesse
texto, aps uma batalha onde os combatentes judeus que nela foram
mortos teriam cometido um misterioso delito, Judas Macabeu ordena
que se reze por eles.
Assim, tendo bendito a conduta do Senhor, juiz imparcial que torna
manifestas as coisas escondidas, todos se puseram a orar para pedir que o
pecado cometido fosse inteiramente apagado, depois o valoroso Judas
exortou a multido a permanecer pura de todo o pecado, atentando no que
acontecera por causa do pecado daqueles que tinham tombado. Depois, tendo
feito uma colecta de cerca de dois mil dracmas, mandou-os para Jerusalm
para que fosse oferecido um sacrificio pelo pecado, agindo muito bem e
com nobreza com o pensamento na ressurreio. Como no esperava que
os soldados cados tivessem de ressuscitar, era suprfluo e tolo rezar pelos
mortos e, se pensava que uma belssima recompensa estava reservada queles
que se vo em graa, esse era um pensamento santo e piedoso. Eis porque ele
mandou fazer aquele sacrificio expiatrio pelos mortos, a fim de que ficassem
livres do seu pecado (11 Macabeus, XII, 41-46).
Tanto os especialistas do judasmo antigo como os exegetas da Bblia
no esto de acordo sobre a interpretao deste texto dificil que faz alu-
so a crenas e a prticas que no so mencionadas em qualquer outro
documento. No me vou meter nessas discusses. Para o meu objectivo,
o essencial que, segundo os Pais da Igreja, os cristos da Idade Mdia
viram neste texto a afirmao de dois elementos fundamentais do futuro
Purgatrio: a possibilidade de um resgate dos pecados depois da morte e
a eficcia das oraes dos vivos pelos mortos remveis. Eu acrescentarei:
texto necessrio para os cristos da Idade Mdia porque, para eles, toda
a realidade e, por maioria de razo, toda a verdade de f, devia ter uma
base dupla nas Escrituras, conforme a doutrina do simbolismo tipo lgico
que descobre na Bblia uma estrutura em eco: a cada verdade do
60
Novo Testamento corresponde um trecho do Antigo Testamento que a
anuncia.
O que se passa ento no Novo Testamento quanto a isto? Trs textos
desempenharam um papel especial.
O primeiro est no Evangelho de Mateus (XII, 31-32-):
Digo-vos que todo o pecado e blasfmia sero remidos aos homens, mas a
blasfmia contra o Esprito Santo no ser remida. E se algum disser uma
palavra contra o Filho do Homem isso ser-Ihe- remido; mas se falar contra o
Esprito Santo, isso no lhe ser remido, nem neste mundo nem no outro.
capital. Indirectamente - mas a exegese, pondo em evidncia pres-
supostos, foi habitual no cristianismo e parece-me ter fundamento lgico
. supe e portanto afirma a possibilidade de remisso dos pecados no
outro mundo.
Um segundo texto a histria49 do pobre Lzaro e do rico mau, que
nos conta o Evangelho de Lucas:
Havia um homem rico que se vestia de prpura e de linho fino e todos os
dias oferecia belas refeies. E um pobre, chamado Lzaro, jazia perto do seu
portal, todo coberto de feridas. Bem queria ele poder matar a fome com o que
caa da mesa do rico. Ainda por cima, os prprios ces vinham lamber-lhe as
feridas. Ora aconteceu o pobre morrer e ser levado pelos anjos para o seio de
Abrao. O rico tambm morreu e sepultaram-no.
No Hades, sofrendo torturas, ele ergue os olhos e v ao longe Abrao, e
Lzaro no seu seio. Ento gritou: Pai Abrao, tem piedade de mim e manda
Lzaro molhar em gua a ponta do seu dedo para me refrescar a lngua, pois
estou aflito nestas chamas. Mas Abrao diz: Meu filho, lembra-te de que
recebeste os teus bens durante a vida, e Lzaro os seus males. Agora aqui ele
confortado e tu s atormentado. E no tudo: entre ns e vs foi cavado um
grande abismo, para que aqueles que quiserem passar da para aqui no
possam, nem tambm daqui para a (Lucas, XVI, 19-26).
Texto este que, no ponto de vista do alm, precisa trs pontos: o In-
lemo (Hades) e o lugar de espera dos justos (seio de Abrao) so vizi-
nhos, uma vez que se pode ver de um para o outro, mas esto separados
ror um abismo intransponvel; no Inferno reina aquela sede caracteristica
li que Mircea Eliade chamou a sede do morto e que encontraremos na
base da ideia de rejrigerium50; enfim, o lugar de espera dos justos de-
Idgnado como o seio de Abrao. O seio de Abrao foi a primeira encar-
nao crist do I urgatrio.
O ltimo texto foi o que suscitou mais comentrios. uma passagem
da primeira epstola de S. Paulo aos Corntios:
61
 Na verdade, como alicerce ningum pode colocar outro seno aquele que
l se encontra, isto , Jesus Cristo. Pois se sobre este alicerce se construir com
ouro, com prata, com pedras preciosas, com madeira, com feno, com palha, a
obra de cada um tornar-se- evidente. O Dia d-la- a conhecer, pois ele deve
revelar-se no fogo, e esse fogo que por prova a qualidade da obra de cada
um. Se a obr construda sobre o alicerce resistir, o seu autor receber uma
recompensa; se a sua obra for consumida, ele sofrer a sua perda; quanto a
ele, ser salvo, mas como atravs do fogo (I Corntios, lU, 11-15).
Texto muito difcil, evidente, mas que foi essencial para a gnese
do Purgatrio na Idade Mdia - que quase ~odemos seguir exclusiva-
mente atravs da exegese deste texto de Paulo 1. Porm, rapidamente se
destacou de maneira geral a ideia essencial de que a sorte no alm
diferente segundo a qualidade de cada homem, e de que existe uma
certa proporcionalidade entre os mritos e os pecados por um lado,
as recompensas e os castigos por outro, e que a prova decisiva para o
destino ltimo de cada um ter lugar no alm. Mas o momento dessa
prova parece situar-se fora do Julgamento Final. O pensamento de Pau-
lo est aqui muito perto do judasmo. O outro elemento do texto de
Paulo que ter uma influncia considervel a evocao do fogo. A
expresso como atravs do fogo legitimar certas interpretaes metaf-
ricas do fogo de Paulo mas no todo esta passagem autenticar a crena
num fogo real.
O papel do fogo toma a encontrar-se aqui: o Purgatrio, antes de ser
considerado um lugar foi primeiro concebido como um fogo, dificil de
localizar, mas que concentrou em si a doutrina de onde iria sair o Purga-
trio e contribuiu muito para esse nascimento. pois necessrio dizer
mais uma palavra a esse respeito. Desde a poca da patrstica, opinies
diversas interrogam-se sobre a natureza deste fogo: punitivo, purifica-
dor ou probatrio? A teologia catlica moderna distingue um fogo do
Inferno, punitivo, um fogo do Purgatrio, expiatrio e purificador e
um fogo de julgamento, probatrio. uma racionalizao tardia. Na
Idade Mdia todos estes fogos se confundem mais ou menos: primeiro
o fogo do Purgatrio irmo do do Inferno, um irmo que no est
destinado a ser eterno mas que no por isso menos ardente durante o
seu perodo de actividade; depois, como o fogo do julgamento se situa no
julgamento individual logo a seguir morte, fogo do Purgatrio e fogo
do julgamento sero praticamente confundidos a maioria das vezes. Os
telogos insistem principalmente neste ou naquele aspecto do Purgatrio,
os pregadores medievais fizeram o mesmo, e os simples fiis tiveram de,
sua maneira, assumir a mesma atitude. O fogo do Purgatrio foi ao mes-
mo tempo um castigo, uma purificao e um ordlio, o que est conforme
62
com o carcter ambivalente do fogo indo-europeu bem posto em evidn-
cia por C.-M. Edsman.
Tambm do Novo Testamento foi tirado um episdio que desempe-
nhou um papel importante se no na histria do Purgatrio, pelo menos
indirectamente na concepo geral do alm cristo: a descida do Cristo
aos Infernos. Baseia-se ela em trs textos do Novo Testamento. Primeiro,
no Evangelho de Mateus (XII, 40). Com efeito, tal como Jonas esteve no
ventre do monstro marinho durante trs dias e trs noites, assim o Filho
do Homem estar no seio da terra durante trs dias e trs noites. Os
Actos dos Apstolos (11, 31) reportam o acontecimento ao passado:
Ele (David) viu de antemo e anunciou a ressurreio do Cristo que,
na verdade, no foi abandonado no Hades e cuja carne no se corrom-
peu. Enfim, na Epstola aos Romanos (X, 7) Paulo, ao opor a justia
nascida da f justia nascida da antiga lei, faz falar assim a justia
nascida da f: No digas no teu corao: Quem subir ao cu? ouve:
para l fazer descer o Cristo, ou ento: Quem descer ao abismo? ouve:
para fazer subir o Cristo de entre os mortos.
A descida do Cristo aos Infernos
Este episdio - para alm, evidentemente, do seu sentido propriamen-
te cristo: prova da divindade do Cristo e promessa da ressurreio que
h-de vir - situa-se numa velha tradio oriental bem estudada por Jo-
seph Kro1l52. o tema do combate de Deus-sol com as trevas, no qual o
reino onde o sol deve combater as foras hostis equiparado ao mundo
dos mortos. Este tema conhecer grande xito na liturgia medieval: nas
frmulas de exorcismo, nos hinos, nas laudes, nos tropos, e finalmente
nos jogos dramticos do fim da Idade Mdia. Mas atravs dos esclare-
cimentos dados por um evangelho apcrifo, o Evangelho de Nicodemo,
que o episdio se vulgariza na Idade Mdia. O Cristo, quando da sua
descida aos infernos, tira de l uma parte daqueles que l estavam enclau-
surados, os justos no baptizados por serem anteriores sua vinda
lerra, quer dizer, essencialmente os patriarcas e os profetas. Mas aqueles
que ele l deixou continuaro enclausurados at ao fim dos tempos. Por-
que selou o Inferno para sempre com sete selos. Na perspectiva do Pur-
aatrio, este episdio tem uma importncia tripla: mostra que existe,
mesmo que s excepcionalmente, uma possibilidade de suavizar a situa-
lo de certos homens depois da morte, mas afasta o Inferno dessa possi-
bilidade, visto que foi fechado at ao fim dos tempos; enfim.cria um novo
lugar do alm, os limbos, cujo aparecimento ser mais ou menos contem-
porneo do do Purgatrio, no seio da grande remodelao geogrfica do
alm no sculo XII.
63
Oraes pelos mortos
o mais importante que os cristos adquiriram, parece que muito
cedo, o hbito de rezar pelos seus mortos. Em relao Antiguidade esta
atitude era uma novidade. Segundo uma frmula feliz de Salomon Rei-
nach, os pagos pediam aos mortos, enquanto os cristos pedem pelos
mortoss-", claro que, como os fenmenos de crenas e mentalidades
no aparecem subitamente, a interveno dos vivos a favor dos seus mor-
tos que sofrem no alm encontra-se em certos meios pagos, sobretudo ao
nvel popular. Tal foi o caso do orfismo:
Orfeu diz: Os homens ... praticam acpes sagradas para obter a salvapo dos
antepassados impios; tu, que tens poder sobre eles ... tu liberta-Ios das grandes
penas e da imensa tortur",
Estas prticas desenvolveram-se cerca da era crist e mais uma vez se
trata de um fenmeno de poca, particularmente sensvel no Egipto, local
de encontro por excelncia das naes e das religies. Diodoro da Siclia,
que viajou para l cerca de 50 a.C., ficou espantado com os costumes
fnebres dos Egpcios: No momento em que a caixa que contm o mor-
to colocada sobre a barca, os sobreviventes invocam os deuses dos in-
fernos e suplicam-lhes que o admitam na morada reservada aos homens
piedosos. A multido acrescenta a isto as suas aclamaes acompanhadas
de votos ~or que o defunto goze no Hades da vida eterna, em companhia
dos bons 5.
Deve-se, sem dvida, recolocar neste contexto a passagem do Segundo
Livro dos Macabeus feito por um judeu de Alexandria durante o meio
sculo que precedeu a viagem de Diodoro ", Testemunha ele da ausncia
do hbito de rezar pelos mortos na poca de Judas Macabeu (cerca de
170 a.C.), cujas inovaes surpeendem, e da realidade desta prtica entre
certos judeus um sculo depois. Devemos, sem dvida, ligar a crenas deste
gnero o estranho costume de que fala S. Paulo em I Corntios (XV, 29-30)
onde'afrma a realidade da ressurreio: Se assim no fosse, o que ganha-
riam aqueles que se fazem baptizar em vez dos mortos? Se os mortos no
ressuscitam mesmo, porqu ento fazerem-se baptizar em vez deles? Este
baptismo para os mortos no era o baptismo cristo mas o baptismo que
recebiam os proslitos gregos que se convertessem ao judasmo.
O enorme processo epigrfico e litrgico sobre as oraes pelos mor-
tos foi muitas vezes explorado para provar a antiguidade da crena crist
no Purgatrio:". Estas interpretaes parecem-me abusivas. As graas
que se suplica a Deus sejam concedidas aos mortos invocam essencial-
mente a bem-aventurana paradisaca, em todo o caso um estado defini-
do pela paz (pax) e pela luz (/ux). preciso esperar pelo fim do sculo V
64
(ou princpio do VI) para encontrar uma inscrio que fale da redeno da
alma de um defunto. Trata-se de uma inscrio galo-romana de Briord,
cujo epitfio contm a frmula pro redemptionem animae suae", Por ou-
tro lado, nestas inscries e nestas preces, no se trata de um lugar de
redeno ou de espera que no o tradicional segundo o Evangelho, o
seio de Abrao, Mas essencial para a constituio do terreno onde
se desenvolver mais tarde a crena no Purgatrio que os vivos se preo-
cupem com a sorte dos mortos, que para alm da sepultura mantenham
com eles laos que no sejam os da invocao da proteco dos defuntos
mas da utilidade das preces feitas em sua inteno.
Um lugar de consolo: o refrgeruaa
Alguns destes textos evocam, enfim, um lugar que, embora muito pr-
ximo do seio de Abrao, nem sempre se confunde com ele: o refrigerium.
Vrias inscries funerrias contm as palavras refrigerium ou
refrigerare, conforto, confortar, sozinhas ou associadas pax (paz): in
pace et refrigerium, esto in refrigerio (que ele esteja no refrigerium), in
refrigerio anima tua (que a tua alma esteja no refri1erium), deus refrigeret
spiritum tuum (que Deus conforte o teu espritor' .
Um excelente estudo filolgico de Christine Mohrmann definiu bem a
evoluo semntica de refrigerium do latim clssico para o latim cristo.
Ao lado destes sentidos um tanto vagos e vacilantes, refrigerare e
refrigerium assumiram, no idioma dos cristos, um sentido tcnico bem
definido, a saber, o da bem-aventurana celestial. Este refrigerium encon-
Ira-se j em Tertuliano, onde designa tanto a felicidade provisria das
almas que aguardam, segundo uma concepo pessoal de Tertuliano, o
regresso do Cristo ao seio de Abrao, como a felicidade definitiva no
Paraiso, de que gozam, depois da morte, os mrtires, e que prometida
1I0S eleitos aps o veredicto divino ltimo ... Entre os autores cristos
posteriores, refrigerium exprime de uma maneira Jeral as alegrias do
ulm-tmulo, prometidas por Deus aos seus eleitos .
Na pr-histria do Purgatrio o refrigerium s ocupa um lugar espe-
cial por causa da concepo pessoal de Tertuliano a que alude Christine
Mohrmann. Com efeito, o refrigerium designa, como se viu, um estado de
felicidade quase paradisaca e no representa um lugar. Mas Tertuliano
imaginou uma variedade especial de refrigerium, o refrigerium interim,
conforto intermdio destinado aos mortos que, entre a morte individual
c () julgamento definitivo, so julgados por Deus dignos de um tratamen-
10 de espera privilegiado.
O africano Tertuliano (que morreu depois de 220) escrevera um pe-
queno tratado hoje perdido onde sustentava que toda a alma estava
65
fechada nos Infernos at ao dia (do julgamento) do Senhor (De anima, resumiu assim as suas objeces: Segundo esta teoria ... o que teria sido
LV, 5). Era o retomar da concepo do Antigo Testamento sobre o sho/. deterrninante na escolha e elaborao dos temas da arte sepulcral primi-
Estes infernos so subterrneos e foi l que Cristo desceu durante trs tiva seriam as incertezas que alimentariam as primeiras geraes crists
dias (De anima, LIV, 4). sobre a sorte imediata das almas dos seus parentes mortos, obrigadas a
Na sua obra Contra Marcion e no seu tratado Sobre a Monogamia, esperar a ressurreio final na soluo provisria e incerta do Hades sub-
Tertuliano precisou o seu pensamento sobre o alm e exprimiu a sua terrneo. No h ningum que no veja o que existe de inverosmil em
concepo do refrigerium. Pretendia Marcion que no s os mrtires semelhante pretenso, desde que a iluminemos com o optimismo e a ale-
mas tambm os simples justos eram admitidos no cu, no paraso, logo gria que constituem uma das tendncias mais fundamentais da arte das
aps a morte. Tertuliano, baseando-se na histria do pobre Lzaro e do catacumbas'".
rico mau, pensa que a residncia dos justos enquanto esperam a ressur- Claro que se deve desculpar a frase no h ningum que no veja o
reio no o cu mas um refrigerium interim, um consolo intermdio, o que existe de inverosimil.., que exprime a ingenuidade do especialista ao
seio de Abrao: Esse lugar, quero dizer o seio de Abrao, ainda que no ulargar ao conjunto dos seus leitores a posio supostamente comum a
seja celestial, mas superior aos infernos, oferece s almas dos justos um um pequeno grupo de peritos; e que, sobretudo, substitui por uma afir-
refrigrio intermdio at que a consumao das coisas suscite a ressurrei- mao de evidncia gratuita a demonstrao desejvel.
o geral e a concretizao da recompensa ... (Adversus Marcionem, IV, Mas se procurarmos entend-Ia, parece-me que L. de Bruyne tem ra-
34)61. At l, o seio de Abrao ser o receptculo temporrio das almas I.tIoem dois pontos importantes: a anlise da maioria das obras de arte
fiis62. funerria em que se baseia Alfred Stuiber no permite que se afirme uma
De facto, o pensamento de Tertuliano ainda muito dualista. Para ele crena incerta num refrigerium interim porque, como pensa com toda a
existem dois destinos opostos, um de castigo expresso pelos termos de sua competncia L. de Bruyne, a arte das catacumbas exprime mais cer-
tormento (tormentum), suplcio (supplicium) e tortura (cruciatus), o ou- tezas do que inquietaes, e sem dvida tambm porque - conforme se
tro de recompensa, designada pela palavra refrigrio (refrigerium ), Dois reencontrar na Idade Mdia em relao ao Purgatrio - a representao
textos precisam mesmo que cada um destes destinos eterno'". figurada de uma ideia subtil como o refrigerium interim foi muito difcil
Em compensao, Tertuliano insiste muito nas oferendas pelos defun- de materializar. Mas em compensao esse optimismo, sem dvida re-
tos, feitas no aniversrio da sua morte, e sublinha que uma prtica pie- forado, se que no imposto por autoridades eclesisticas, j ento mui-
dosa pode basear-se na tradio e na f sem ter base nas Escrituras, o que to autoritrias, no deve disfarar a incerteza muito provavelmente
ser (sob reserva de Mateus, XII, 32, e de Paulo, 1 Corntios III; 10-15), limentada pela maioria dos cristos sobre a sorte no alm, antes do
mais ou menos o caso do Purgatrio: As oblaes pelos defuntos, faze- julgamento e da ressurreio. Incerteza que tinha, pelo menos, um duplo
mo-Ias no dia do aniversrio da morte ... Se procurares nas Escrituras Iundamento: um, doutrinal, porque as Escrituras e a teologia crists es-
uma lei formal destas prticas e de outras semelhantes, no a encontra- tuvam ento bem longe de possuirem concepes claras neste domnio; o
rs. a tradio que as assegura, o costume que as confirma e a f que as nutro, existencialista, porque, perante o optimismo militante, existia entre
cumpre (De corona militis, 111,2_3)64. IIH cristos, como entre os pagos da Antiguidade tardia, essa ansiedade
A inovao do Tertuliano, se que alguma existe, no que respeita profunda que Dodds to bem analisou67.
pr-histria do Purgatrio, o facto de os justos passarem por um refri-
grio intermdio antes de conhecerem o refrigrio eterno. Mas esse lugar
de refrigrio no verdadeiramente novo, o seio de Abrao. Entre o A primeira imaginao de um Purgatrio: a viso de Perptua
refrigerium interim de Tertuliano e o Purgatrio existe uma diferena
no s de natureza - aqui uma espera repousante, ali uma provao pu- Resta dizer que a ideia e a imagem do refrigrio inspiraram - no meio
rificadora porque punitiva e expiatria - mas tambm de durao: o 0111que vivia Tertuliano - o mais antigo texto onde se perfila o imaginrio
refrigerium acolhe as almas at ressurreio, o Purgatrio apenas at do Purgatrio.
ao fim da expiao. Trata-se de um texto extraordinrio pela natureza e pelo contedo: a
O refrigerium interim tem feito correr muita tinta. O debate mais es- Paixo de Perptua e de Felcidade68. Quando da perseguio dos cristos
clarecedor foi o que ops o historiador da arte paleocrist, Alfred Stui- .fricanos por Stimo Severo em 203, um grupo de cinco cristos, duas
ber, a diversos crticos dos quais o principal L. de Bruyne'". Este mulheres, Perptua e Felicidade, e trs homens, Saturo, Saturnino e Re-

66 67
vocato foram condenados morte prximo de Cartago. Durante a sua
permanncia na priso, nos dias que precederam o martrio, Perptua,
ajudada por Saturo, escreveu ou conseguiu transmitir oralmente as suas
recordaes a outros cristos. Um destes redigiu o texto e acrescentou-lhe
um eplogo em que narra a morte dos mrtires. Os crticos mais severos
no duvidam da autenticidade do texto quanto ao essencial da forma e do
contedo. As circunstncias da elaborao deste opsculo, a simplicidade
e a sinceridade do seu tom, fazem dele um dos mais como ventes testemu-
nhos da literatura crist e da literatura simplesmente. No decurso da sua
deteno, Perptua teve um sonho e viu o seu pequeno irmo Dincrates
morto.
Alguns dias depois, quando estvamos todos em orao, chegou-me
subitamente aos ouvidos uma voz, e o nome de Dincrates escapou-me.
Fiquei estupefacta porque nunca pensara nele antes desse momento;
penalizada, recordei a sua morte. Logo compreendi que era digna de pedir
qualquer coisa para ele e que devia faz-lo. Comecei uma longa prece,
dirigindo ao Senhor os meus lamentos. Na noite seguinte, eis o que me
apareceu: vejo Dincrates a sair de um lugar de trevas onde se encontrava
com muitos outros, todo em brasa e cheio de sede, sujo e andrajoso, tendo
na face a chaga que tinha quando morreu. Dincrates era o meu prprio
irmo; morreu de doena com a idade de sete anos, com o rosto devorado
por um cancro maligno e a sua morte revoltou toda a gente. Eu rezara por
ele: e entre mim e ele a distncia era to grande que no podamos juntar-nos.
No local onde se encontrava Dincrates havia um recipiente cheio de gua,
com a parte de cima alta de mais para o tamanho de uma criana. E
Dincrates punha-se na ponta dos ps como se quisesse beber. Eu sofria
por ver que havia gua no recipiente, mas que ele no poderia beber por
causa da sua altura. Acordei e compreendi que o meu irmo estava a ser
posto prova; mas no duvidei de que poderia socorr-Io na sua provao.
Rezei por ele todos os dias at irmos para a priso do Palcio imperial; com
efeito, tnhamos de ir combater nos jogos oferecidos pelo Palcio pelo
aniversrio do Csar Geta. E eu rezava por ele noite e dia, lamentando-me
e chorando para ser ouvida."
Alguns dias depois Perptua tem uma nova viso:
No dia em que nos puseram a ferros, eis o que me apareceu: vi o local que
j vira antes, e Dincrates com o corpo limpo, bem vestido e confortado
(refrigerantem] e no stio da chaga vi uma cicatriz; e o recipiente que eu vira
estava agora altura do umbigo da criana; e a gua corria sem parar. E por
cima do recipiente havia uma taa de ouro cheia de gua. Dincrates
aproximou-se e comeou a beber, e a taa no ficava vazia. Depois,
dessedentado, comeou a brincar alegremente com a gua, como fazem as
crianas. Acordei e compreendi ento que ele estava livre do seu tormento.I''
68
A palavra importante refrigerantem. mais do que evidente que ela
nos reconduz noo de refrigerium.
Este texto excepcional no absolutamente novo nem est completa-
mente isolado no comeo do sculo III. Uma obra grega apcrifa que se
Julga datar do fim do sculo lI, os Actos de Paulo e de Tecla7l, fala de
preces por uma jovem morta. A rainha pag Trifena pede nesse documen-
to filha adoptiva, a virgem crist Tecla, que reze pela sua filha carnal
Falconila, que morrera. Tecla pede a Deus a salvao eterna para Palco-
nila.
Tertuliano, em quem por vezes se quis ver - o que certamente falso -
o redactor da Paixo de Perptua e de Felicidade mas que vivia em Car-
tugo na poca do seu martrio, conhecia os Actos de Paulo e de Tecla, que
cita na sua obra De baptismo (XVII, 5), e afirma noutra obra que uma
viva crist deve rezar pelo seu esposo morto e pedir para ele o refrige-
r/um interim, o refrigrio intermdio 72.
No se deve exagerar nem minimizar a importncia da Paixo de Per-
"flua e de Felicidade para a pr-histria do Purgatrio.
No se trata aqui propriamente de Purgatrio, e nenhuma das ima-
Mensnem dos mortos destas duas vises estaro presentes no Purgatrio
medieval. O jardim onde se encontra Dincrates quase paradisaco, pois
1140 um vale, nem uma plancie, nem uma montanha. A sede e a inca-
pacidade de que sofre so referidas como um mal mais psicolgico do que
moral. Trata-se de tormento psicofisiolgico, labor, e no tormento-pu-
nio, poena, como em todos os textos respeitantes s prefiguraes do
Purgatrio e ao Purgatrio em si mesmo. Aqui no existe julgamento
nem castigo.
A partir de Santo Agostinho, este texto ser no entanto utilizado e
eomentado na perspectiva do pensamento que conduzir ao Purgatrio.
Truta-se primeiro de um lugar que no o shol, nem o Hades nem o seio
de Abrao. Nesse lugar um ser que, apesar da sua pouca idade devia ser
pecador, pois a chaga, o cancro (vulnus, facie cancerata) que tem no
mito quando da primeira viso e que desaparece na segunda, no pode
IIr, segundo o sistema cristo, seno o final visvel do pecado, sofre de
lide, sofrimento caracterstico dos castigados no alm 73. E salvo graas s
preces de algum que digno de obter o seu perdo. Primeiro pelos laos
oarnais: Perptua a irm carnal; mas tambm e sobretudo pelos seus
mritos: mrtir num futuro prximo, alcanou o direito de intercesso
pelos seus parentes junto de Deus?'.
No vou brincar aos fazedores de patronos numa altura em que a
I,reja catlica rev to severamente o seu calendrio hagiogrfico. Mas
Impressionante que o Purgatrio j balbucie neste texto admirvel, sob
111 auspcios duma santa to comovente.
69

NOTAS
1 Estes excertos so tirados do Chandogya Upanishad e so citados e interpretados
por Jean VARENNE, Le jugement des morts dans l'Inde in Le Jugement des morts
(Sources orientales, IV), Paris, 1961, pp. 225-226.
2 lbid. pp. 215-216. Ver tambm L. SCHERMANN, Eine Art Visionrer Hltens-
chlderung aus dem indischen Mittelalter. Nebst einigen Bemerkungen ber die lteren
Vorstellungen der Inder von einer strafenden Vergeltung nach dem Tode in
Festschrift Konrad HOFFMANN Romanische Forschungen, 5, 1890, pp. 539-582.
3 Cf. J. D. C. PAVRY, The Zoroastrian doctrine of a future life, Nova Iorque, 1926;
J. DUCHESNE-GUILLEMIN, La Reiigion de l'Iran ancien, Paris, 1962.
4 Ver. o artigo Bridge de G. A. Frank KNIGHT em ERE, t. 2.
S J. DUCHESNE-GUILLEMIN, La Religion de l'Iran ancien, p. 335.
6 J. YOYOITE, Le Jugemnet des morts dans I'Egypte ancien in Le Jugement
des morts, p. 69.
1 E. HORNUNG, Altgyptische Hllenvorstellungen. Anhandlungen der SChS1S-
chen Akademie der Wissenschaften zu Leipzig, Philologish-historische Klasse, Fig. 59,
T. 3, Berlim, 1968.
8 Ibid.; pp. 9-10. . J.eyde, 1960.
9 E. A. W. BUDGE, The Egyptian Heaven and Hell, t. III, Londres, 1906, introd, p.
XII, citado e traduzido por C. M. EDSMAN, Le Baptme de feu, p. 73.
\O Ver, por exemplo, Victor BRARD, Les Navigations d'Ulysse, IV, Circ et les
morts, Paris" 1929, pp. 281-372, que pe demasiado empenho na procura de lugares
geogrficos reais. Este realismo geogrfico mascara por vezes o essencial que a com-
binao de uma estrutura do imaginrio com uma tradio cultural. Pois no se pre-
tendeu repartir as evocaes do quente e do frio nas vises do Purgatrio entre autores
mediterrnicos e autores nrdicos? Na origem est um binrio frio-quente como se viu,
e a sua origem provavelmente indo-europeia. No razo para nele ver o reflexo do
clima do Tibete ou do Cucaso.
li V. GOLDSHMIDT, La Re/igion de Platon, Paris, 1949, em especial o capitulo
Chtiments et rcornpenses, pp. 75-84.
12A. BOULANGER, Orphe. Rapports de l'orphisme et du hristianisme, Paris, 1925.
\3 Ibid., p. 128.
14PNDARO, t. I, Col. G. Bud, Les Belles Lettres, trad. Aim Puech, Paris, 1922,
p.45.
15Brooks, OTIS, Virgil. A Study in Civilized Poetry, Oxford, 1964.
70
16E. NORDEN, P. Virgilius Maro, AEneis Buch VI, 4" ed., Darmstadt, 1957, pp.
207-349. Sobre as reaces crists ver P. COURCELLE, Les Pres de l'glise devant
lcs enfers virgiliens in Archives d'histoire doctrinale e/ /ittraire du Moyen ge, 22,
1955.
11 Hinc exaudiri gemitus, e/ saeva sonare
verbere, tam stridor ferri tractae catenae
constitit AEneas, strepituque exterritus haesit (versos 557-9).
18Ahi quanto son diverse quelle foei
dall'infernali! ch quivi per canti
s'entra, e l giu per lamenti feroce (Purgatrio, XII, 112-114).
19 .. camposque nitentis
desuper ostentat ... (Eneida, VI, 677-678).
20Trad. A. Bellessort. Col. Bud, pp. 191-192.
21Cf. E. EBELING, Tod und Leben nach den Vorstellungen der Babylonier, Berlim-
-Leipzig, 1931. Sobre o valor sagrado, ambguo, das trevas entre os antigos gregos,
ver Maja REEMDA SVILAR, Denn das Dunkel ist heilig. Ein Streifzug duch die
l'syche der archaischen Griechen, Berna-Francfort, 1976.
22Cf. J.-M. AYNARD, Le Jugement des morts chez les Assyro-Babyloniens in
IA! Jugement des morts (Soursces orientales, IV), pp. 83-102.
23 Cf. P. DHORME, Le Sjour des mots chez les Babyloniens et les Hbreux in
Revue Biblique, 1907, pp. 59-78.
24Os meandros do shol encontram-se em II Samuel, XXII, 6; Job, XVIII, 710; o
lema encontra-se tambm entre os Egpcios. Cf. M. ELIADE, Images et Symboles.
Essai sur le symbolisme magico-religieux, Paris, 1952, pp. 124, 152.
25Alm da leitura do Antigo Testamento consultei J. PEDERSEN, Israel, its life
und culture, I-lI, Londres-Copenhague, 1926, p. 460 e ss.; R. MARTIN-ACHARD, De
ItI mort Ia Rssurrection d'aprs l'Ancien Testament, Neuchte1-Paris, 1956; N. J.
. TROMP, Primitive Conceptions of Death and the Other World in the Old Testament
(Bblia e Orientalia, 21), Roma, 1969. Este ltimo estudo explica o Antigo Testamento
pelos textos ugariticos encontrados em Ras Shamra.
26 Cf. ZNADEE, Death as an Enemy according to Ancient Egyptian Conceptions,
27 E ainda Job, XII, 22; XV, 22; XVII, 13; XVIII, 18; XIX, 8; XXVIII, 3;
XXXVIII, 16-17.
28 Sigo esta verso na traduo e o comentrio de Franois MARTIN Le Livre
d'ltnocn traduit sur le texte thiopien, Paris, 1906.
29 The Fourth Book of Esra. The latin version. Ed. R. L. Bensly com uma introdu-
<"110 de M. R. James, Cambridge, 1895.
30 Si inveni gratiam coram te, domine, demonstra et hoc servo tuo, si post mortem vel
nunc quando reddimus unusquisque animam suam, si conservati conservabimur in requie,
donec veniant tempora iIla in quibus incipies creaturam renovare aut amodo crueiamur
(VII, 75).
31 ... in habitationes non ingredientur, sed vagantes errent amodo in cruciamentis,
dolentes semper et tristes per septem vias (VII, 79-80).
12 Quinta via, videntes aliorum habitacula ab angelis conservari cum silentio mango
I VII, 82).
33 Habitacula sanita tis et securitatis (VII, 121).
34 Septem diebus erit libertas earum ut videant septem diebus qui predicti sunt ser-
mimes, et postea conjugabuntur in habitaculis suis (VII, 199-201).
71
 3S Quintus ordo, exultantes quomodo eorruptibile effugerint nunc etfuturum quomo-
do hereditatem possidebunt, adhue autem videntes et (labore ) plenum, a quo liberati sunt,
et spatiosum incipient recipere, fruniscentes et immortales (VII, 96).
se Animarum autem superiora esse habitacula (De bono mortis, X, 44, MIGNE,
Patrologie latine, t. 14, col. 560).
37 Eo quod spatium, inquit (Esdras ) incipiunt recipere fruentes et immortales (Ibid.,
col. 562).
38 Sobre o apocalipse judaico-cristo ver J. DANILOU, Thologie du judo-
-christianisme, I, Paris-Tournai, 1958, pp. 131-164.
39 Existe um texto etope e um texto grego. Foram objecto de uma excelente tra-
duo para alemo: E. HENNECKE-W. SCHNEEMELCHER Neutestamentliche
Apokryphen in deutscher Ubersetzung, 3 vol., lI, Tbingen, 1964, pp. 468-483.
40 A. HARNACK, Die Petrusapokalypse in der alten abendlndischen Kirche in
Texte und Untersuchungen zur Gesehiehte der altehristliehen Literatur, XIII, 1895, pp.
71-73.
41 Ver Apoealypsis Esdrae. Apoealypsis Sedraeh. Visio Beati Esdrae, ed. O. Wahl,
Leyde, 1977.
42 A redaco longa foi publicada por M. R. JAMES in Apoerypha anecdota
(Texts and Studies, 11, 3, 1893, pp. 11-42). A redaco curta mais conhecida, a redac-
o IV, foi publicada por H. BRANDES in Visio S. Pauli: Ein Beitrag zur Visionlitte-
ratur, mit einem deutschen und zwei lateinischen Texten, Halle, 1885, pp. 75-80. Foi
publicada uma verso em francs antigo por P. MEYER, La descente de saint Paul
en Enfer in Romania, XXIV (1895), pp. 365-375. As outras verses curtas foram
publicadas por Theodore SILVERSTEIN, Visio Saneti Pau/i. The History ofthe Apo-
ealypse in Latin together with nine Texts, Londres, 1935, com uma notvel introduo
fundamental.
43 AGOSTINHO, Traetatus in Joannem, XCVIII, 8.
44 A ideia do repouso sabtico foi tirada dos judeus, entre os quais fazia parte das
crenas populares. Cf. Israel LEVI, Le repos sabbatique des mes damnes, in Revue
des tudes juives l892, pp. I a 13. Ver tambm a introduo de Theodore SIL VERS-
TEIN, Visio Sane ti Pau/i, pp. 79-81: The sunday Respite.
45 Li sobretudo as obras de H.-Ch. PUECH, La Tnbre mystique chez le pseudo-
-Denys l'Aropagite et dans Ia tradition patristique (1938), retomadas em En qute de
Ia Gnose, I, Paris, 1978, pp. 119-141 e Le Prince des Tnbres en son royaume in
tudes carmlitaines, 1948, pp. 136-174 (volume consagrado a Satans). Sobre a an-
gstia do tempo do Inferno ver En qute de Ia Gnose, I, p. 247 e ss.
46 Ver J. BONSIRVEN, Esehatologie rabbinique d'aprs les Targums, Talmuds,
Midrasehs. Les lments communs avec le Nouveau Testament, Roma, 1910.
47 J. BONSIRVEN, Textes Rabbiniques des deux premiers sicles chrtiens pour
servir l'intelligence du Nouveau Testament, Roma, 1955, pp. 272 e 524. Ren Gutman
faz-me notar que o tratado talmdico, "Principes de Rabbi Nathan", afirma que as
almas dos mpios erram pelo mundo, murmurando sem descanso. Um anjo est numa
extremidade do mundo e outro na outra extremidade e juntos lanam as almas para a
frente e para trs. Os rabinos imaginavam um verdadeiro Purgatrio areo onde as
almas pecadoras eram lanadas e reboladas em turbilhes fortssimos que tinham por
misso purific-Ias e permitir-Ihes o acesso ao cu.
48 Sobre o contexto destes textos rabnicos ver o livro clssico de P. VOLZ,
Die Eschatologie der jdisches Gemeinde im neutestamentlicher Zeitalter, Tbingen,
1934.
72
49 Emprego este termo e no parbola intencionalmente, seguindo nisto Pierre le
Man~eur que explica no sculo XII que no se trata de parbola mas de um exemplum.
5 M. ELIADE, Trait d'histoire des religions, Paris, 1953, pp. 175-177.
51 Os comentrios patrsticos e medievais deste texto foram excelentemente anali-
sados em dois estudos. A. LANDGRAF, I Cor. III, 10-17, hei den lateinischen V-
tem und in der Frhscholastik in Biblica, 5, 1924, pp. 140-172 e J. GNILKA, 1st 1
Kor, 3, 10-15 ein Schriftzeugnis fr das Fegfeuer? Eine exegetisch-historische Untersu-
chung, Dusseldorf, 1955. C.-D. EDSMAN, Ignis Divinus, citado p. 19, nO2.
52 J. KROLL, Gott und H61le. Der Mythos vom Descensuskampfe, Leipzig-Berlin,
1932. W. BIEDER, Die Vorstel/ung von der Hllenfahrt Jesu Christi, Zurich, 1949.
53 S. REINACH, De l'origine des prires pour les morts in Revue des tudes
luives, 41 (1900), p. 164.
54 Orphicorum Fragmenta, ed. O. Kern, Berlim, 1922, p. 245, citado por J. NTE-
D1KA, L'voeation de l'au-del dons Ia prire pour les morts. tude de patristique et de
litur~ie Iatines (IV- VIII' sicles) Louvain-Paris, 1971, p. 11.
5 DIODORO DE SICILIA, 1,91, citado por S. Reinach, p. 169.
56 Ver supra, p. 64.
57 Por exemplo, H. LECLERCQ, artigo Dfunts, in Dictionnaire d'Histoire et
d'Archologie eec/siastiques, t. IV, col. 427-456 e artigo Purgatoire, ibid., t. XIVj2,
1948, col. 1978-1981. F. BRACHA, De existentia Purgatorii in antiquitate christiana,
Cracvia, 1946.
58 Dictionnaire d'Histoire et d'Archologie ecclsiastiques, t. XIVj2, col. 1980-1981.
59 lbid., t. IV, 447.
60 C. MOHRMANN, Locus refrigerii in B. BOTTE-C. MOHRMANN,
l.Urdinaire de Ia messe. Texte critique, traduction et tudes, Paris-Louvain, 1953, p.
127. De C. MOHRMANN tambm, Locus refrigerii, lucis et pacis in Questions
fltur~iques et paroissiales, 39 (1958), pp. 196-214.
I Eam itaque regionem, sinum dico Abrahae, etsi non caelestem, sub/imiorem tamen
inferis, interim refrigerium praebere animabus iustorum, donec consummatio rerum res-
surrectionem omnium plenitudine mereedis expungat ...
62 ... Temporale a/iquos animarum fide/ium receptaculum ...
63 Herodis tormenta et Iohannis refrigeria: mercedem ... sive tormenti sive refrigerii
i Adv, Mare., 34), per sententiam aeternam tam sup/icii quam refrigerii (De anima,
XXXIII, 11); supp/icia iam illic et refrigeria (De anima, LVIII, 1); metu aetemi suppli-
di et spe aetemi refrigerii (Apologeticum, XLIX, 2); aut cruciatui destinari aut refrige-
rio, utroque sempiterno. Cf. H. FINE, Die Terminologie der Jenseitsvorstellungen bis
Tenullian, Bona, 1958.
64 Trad. de J. GOUBERT e L. CRISTIANI: Les plus beaux textes sur l'au-del,
Paris, 1950, p. 183 e ss.
65 A. STUIBER, Refrigerium interim. Die Vorstellungen vom Zwischenzustand UM
di.' frhchristliche Grabekunst, Bona, 1957. De BRUYNE, Refrigerium interim in
Rivista di archeologia cristiana, 34, 1958, p. 87-118 e ibid., 35, 1959, pp. 183-186.
66 De BRUYNE, 1959, p. 183.
67 E. R. DODDS, Pagan and Christian in an Age of Anxiety, Cambridge, 1965.
68 Passio sanctarum Perpetuae et Fe/icitatis, ed. C. van Beek, Nimgue, 1936. O
nrtigo de F. J. DOLGER Antike Parallelen zum leidenden Dinocrates in der Passio
l'erpetuae in Antike und Christentum, 2, 1930, 1974, pp. 1-40, sublinhando um clima
Kcral volta deste texto, no acrescenta grande coisa ao seu significado que continua a
Hcr profundamente original. E. R. OODDS, Pagan and Christian in an Age of Anxiety,
73
 pp. 47-53, faz um comentrio interessante Passio Perpetuae, mas numa perspectiva
diferente da da prefigurao do Purgatrio.
11- OS PAIS DO PURGATRIO
69 Ed. Van Beek, p. 20.
70 lbid., p. 22.

71 L. VOUAUX, Les Apocryphes du Nouveau Testament, Les Actes de Paul et ses

lettres apocryphes, Paris, 1913.
72 Enimvero et pro anima eius orat, et refrigerium interim adpostulat ei (De mono-
gamia, X, 4).
73 Sobre a sede do morto ver Mircea ELIADE, Trait d'Histoire des religions,
Paris, 1953, pp. 175-177. No acredito numa correlao climtica entre sede e fogo
por um lado e as concepes asiticas do Inferno e temperatura diminuda (frio,
gelo, e pntanos gelados e as concepes nrdicas por outro lado. E. R. DODDS
(Pagan and Christian in an Age of Anxiety, pp. 47-53) faz notar a justo ttulo que a
piscina da Paixo de Perptua evoca o baptismo. O problema de saber se Dincrates
era ou no baptizado interessou os autores cristos antigos, especialmente Santo Agos-
tinho.
74H .-1. M AR' ROU, citando P.-A. FEVRIER
' (cl,e culte des martyrs en Afrique et
ses plus anciens monuments, in Corsi di cultura sull'arte ravennate e bizantina, Rave-
na, 1970, p. 199), chamou a ateno, pouco antes da sua morte, para uma inscrio
africana, interessante para a noo de refrigerium: Um detalhe curioso - e novo _
encontra-se nos tmulos de Tipasa: a presena destas cisternas e poos e a impor-
tncia atribuda gua. Esta no surge apenas como um dos elementos da refeio
mas tambm aspergida sobre o tmulo; podemos perguntar-nos se ela no ser neces-
sria ao refrigerium de que falam os textos. Sabe-se, com efeito que, a partir da sua
primeira acepo, este termo refrigerium uma das imagens mais dominantes das que
serviram aos Antigos, pagos primeiro e depois cristos (Actos, III; 20) para evocar a
felicidade de alm-tmulo. A palavra, por extenso, designava essa refeio fnebre
que um simbolismo mais ou menos directo relacionava com a felicidade esperada. Em
presena de um monumento como o nosso, lcito imaginar que um lenol de gua
estendido por cima de um cenrio de animais marinhos permitia entender de alguma
maneira concreta essa noo de refrigrio, refrigerium, ligada ao banquete fnebre.
(<<Uma inscrio crist de Tipasa e o refrigerium in Antiquits africaines, t. 14, 1979,
p.269).
Em Alexandria: dois gregos fundadores do Purgatrio
A verdadeira histria do Purgatrio comea por um paradoxo, um
duplo paradoxo.
Aqueles a quem se chamou, a justo ttulo, os fundadores da doutri-
na do Purgatrio so os telogos gregos. Mas se as suas concepes tive-
rarn repercusses no cristianismo grego, este no chegou ideia de
Purgatrio propriamente dito e o Purgatrio foi mesmo, na Idade M-
dia, um dos principais pomos de discrdia entre cristos gregos e cristos
latinos. E a teoria de onde sai o esboo do Purgatrio que esses telogos
llregos elaboraram francamente hertica aos olhos do cristianismo, no
M latino mas tambm grego. A doutrina do Purgatrio estreia-se, assim,
Nobreuma ironia da histria.
No me ocuparei neste livro das concepes gregas do alm, a no ser
para as ver oporem-se s opinies dos latinos a respeito do Purgatrio em
1274, no segundo conclio de Lyon, e depois, j fora dos limites cronol-
gicos deste estudo, no conclio de Florena, em 1438-1439. A divergncia
entre as duas Igrejas, entre os dois mundos, anunciada desde a Antigui-
dade tardia, faz da histria do Purgatrio uma questo ocidental e latina.
Mas importa, no incio da gnese do Purgatrio, caracterizar os dois
inventores do Purgatrio, Clemente de Alexandria (que morreu antes
de 215) e Origenes (que morreu em 253/254), os dois maiores represen-
tantes da teologia crist em Alexandria, num momento em que o grande
porto o plo da cultura crist (H.-J. Marrou) e, em especial, o cadi-
nho de uma certa fuso entre helenismo e cristianismo.
Os fundamentos da sua doutrina vm, por um lado, da herana de
certas correntes filosficas e religiosas gregas pags e, por outro, de
uma reflexo original sobre a Bblia e sobre a escatologia judaico-
-crist'. Na Grcia antiga os dois telogos deviam ter a ideia de que os
castigos infligidos pelos deuses no so punies mas meios de educao e

74 75
 de salvao, um processo de purificao. Para Plato o castigo uma
benesse dos deuses/. Clemente e Orgenes da extraem a ideia de que
punir e educar so sinnimos ' e de que todo o castigo de Deus serve
para a salvao do homem".
A ideia platnica foi vulgarizada pelo orfismo e veiculada pelo pita-
gorismo, e reencontra-se a noo das penas infernais como purificao no
quarto livro de Eneida, de Virglio (versos 741-42, 745-47):
... Outros, no fundo de um grande abismo,
lavam as suas ndoas; outros depuram-se pelo fogo.
... S passados longos dias o correr dos tempos apagou
os antigos estigmas de vergonha e deixa entregue sua
pureza o princpio etreo da alma...5.
Da Bblia, Clemente e Orgenes retm, do Antigo Testamento, o fogo
como instrumento divino; e do Novo a concepo evanglica do baptis-
mo pelo fogo e a ideia de Paulo de uma purificao depois da morte.
A primeira concepo vem da interpretao de textos do Antigo Tes-
tamento por vezes muito solicitados. A viso platnica que Clemente e
Orgenes tm do cristianismo leva-os a posies tranquilizadoras. Para
Clemente, por exemplo, Deus no pode ser vingativo: Deus no exerce
vingana, pois a vingana pagar o mal com o mal, e Ele s castiga tendo
em vista o bem (Stromata, VII, 26). Esta concepo leva os dois telogos
a interpretar num sentido lenitivo passagens do Antigo Testamento onde
Deus se serve explicitamente do fogo como instrumento da sua clera.
Por exemplo, quando faz devorar pelo fogo os filhos de Aaro: os filhos
de Aaro, Nadab e Abihu, tomaram cada um o seu turbulo. Deitaram-
-lhes fogo, sobre o qual puseram incenso e apresentaram a Jeov um fogo
irregular que ele no lhes havia pedido. De Jeov saiu ento uma chama
que os devorou, e eles morreram na presena de Jeov (Levtico, X, 1-2).
Ou ainda esta passagem do Deuteronmio, XXXII, 22: Sim, um fogo
brotou da minha clera, e ele queimar at s profundezas do shol: ele
devorar a terra e o que ela produz ... notrio que no seu Comen;rio
sobre o Levtico, Orgenes v nestes textos a imagem da solicitude de Deus
que castiga o homem para bem deste. Orgenes interpreta tambm as
passagens do Antigo Testamento onde Deus se apresenta a si prprio
como um fogo que no a expresso de um Deus de clera mas de um
Deus que se faz a si mesmo purificador, ao devorar e ao consumir. Assim,
na homilia XVI do seu Comentrio sobre Jeremias onde comenta Jere-
mias, XV, 14: pois o meu furor ateou um fogo que vai arder sobre
vs ou no seu tratado Contra Celso, IV, 13.
A segunda concepo teve origem numa reflexo sobre o texto de
Lucas, 111, 16, respeitante prdica de Joo Baptista: Joo tomou a
76
palavra e disse a todos: "Por mim, baptizo-vos com gua, mas vem um
mais forte do que eu ...; esse baptizar-vos- no Esprito Santo e pelo fo-
go." O que Orgenes (na homilia XXIV do seu Comentrio sobre Lucas)
comenta assim: Assim como Joo, perto do Jordo, de entre os que
vinham para se baptizar, acolhia os que confessavam os seus vcios e os
seus pecados e expulsava os outros dizendo-Ihes: "Raa de vboras, etc.",
tambm o Senhor Jesus Cristo estar no rio de fogo (in igneo flumine)
junto de uma lana de fogo (flammea rompea) para baptizar naquele rio
todos aqueles que depois da morte devem ir para o paraso mas lhes falta
a purgao (purgatione indiget ), e faz-Ias passar para os lugares deseja-
dos; mas aqueles que no tiverem o sinal do primeiro baptismo, ele no os
baptizar no banho de fogo. Com efeito, preciso ter-se j sido baptizado
na gua e no esprito para que, ao chegar ao rio de fogo, se possa mostrar
que se conservam os sinais dos banhos de gua e de esprito e que se
merece receber ento o baptismo de fogo em Jesus Cristo.
Enfim, Orgenes comenta assim, na sua terceira homilia sobre o Salmo
XXXVI que evoca a sorte do mpio, vtima da clera de Deus, e ado
justo, beneficirio da sua proteco, a passagem da epstola de Paulo
aos Corntios, onde este evoca a purificao final pelo fogo: Penso
que devemos todos, necessariamente, passar por esse fogo. Sejamos Pau-
lo ou Pedro, passamos por esse fogo ... como diante do Mar Vermelho, se
somos os Egpcios, seremos tragados por esse rio ou esse lago de fogo
porque tero encontrado em ns pecados ... ou ento entraremos tam-
bm no rio de fogo, mas assim como, para os Hebreus, a gua formou
uma parede direita e esquerda, assim o fogo formar uma parede para
ns... e ns seguiremos a coluna de fogo e a coluna de fumo.
Clemente de Alexandria o primeiro a distinguir duas categorias de
pecadores e duas categorias de castigos nesta vda e na vida futura. Nesta
vida, para os pecadores que podem corrigir-se, o castigo educativo
(taO'1CatlC), para os incorrigveis punitivo (lCOCXO ..ttlC)6.Na
outra vda haver dois fogos: para os incorrigveis um fogo devorador
e destruidor, para os outros um fogo que santifica, que no consome
como o fogo da forja, mas um fogo prudente, inteligente
(q>PVtIlOV) que penetra a alma e passa atravs dela'.
As concepes de Orgenes so as mais precisas e vo mais longe. Para
ele, como vimos, todos os homens tm de passar pelo fogo, mesmo os
justos, porque no h homem absolutamente puro. Pelo simples facto
da sua unio com o corpo, toda a alma est manchada. Na homilia
VIII do seu Comentrio sobre o Levtico, Orgenes baseia-se num verscu-
10 do Livro de Job, XIV, 4: Mas ento quem separar o puro do
impuro? Porm, para os justos, esta passagem pelo fogo um baptis-
mo. Funde e transforma o chumbo que pesava sobre a alma em ouro
puro".
77
 Para Orgenes como para Clemente, h duas espcies de pecadores ou,
mais exactamente, h os justos que apenas esto carregados das mculas
inerentes natureza humana (p1tOque se traduzir em latim por sordes)
e os pecadores propriamente ditos, carregados de pecados, em princpio
mortais (xp 9wcx'tou cXJ.lcxp'tcx,
ou peccata em latim).
A concepo particular de Orgenes - que faz dele um hertico - que
no existe pecador to mau, to inveterado, to incorrigvel em princpio,
que finalmente no se purifique completamente e no v para o Paraso.
Tambm o Inferno temporrio. Como bem disse G. Anrich: Orgenes
concebe o Inferno como um Purgatrio. Com efeito, Orgenes leva at
ao limite a teoria da purificao, KcXaCXpcrt,que lhe vem de Plato, dos
rficos e dos pitagricos. Como no pode admitir a ideia grega pag da
metempsicose, de reencarnaes sucessivas demasiado incompatveis com
o cristianismo, cr numa variante, que julga poder ser crist, dessa teoria;
a noo de um progresso contnuo, de um aperfeioamento ininterrupto
da alma depois da morte, que lhe permite, por mais pecadora que tenha
sido partida, regressar eterna contemplao de Deus: a apocatstase
(cX1tOKcx'tcXcncxO"l).
s duas categorias de defuntos, aos pecadores simplesmente macula-
dos e aos pecadores propriamente ditos, aplicam-se dois tipos diferentes
de fogos purificadores. Para os primeiros, o esprito de julgamento, que
apenas atravessam e que s dura um instante. Os segundos, em compen-
sao, ficam durante mais ou menos tempo no esprito de combusto. Este
castigo muito penoso mas no incompatvel com o optimismo de
Orgenes, pois quanto mais severo um castigo mais est assegurada a
salvao; h em Orgenes um sentimento do valor redentor do sofrimento
que s no fim, no sculo xv, a Idade Mdia reencontrar.
Para Clemente de Alexandria, o fogo inteligente que atravessa a
alma dos pecadores remveis no , como bem viu A. Michel, um fogo
material, mas tambm no um fogo metafrico; um fogo espiri-
tual (Stromata, VII, 6 e V, 14). Pretendeu-se opor, em Orgenes, o fogo
de julgamento atravessado pelas almas simplesmente maculadas e que
seria um fogo real, ao fogo de combusto que suportariam os pecadores
e que, esse sim, seria um fogo metafrico, uma vez que os pecadores
que por fim devem ser salvos no podem ser por ele consumidos. Os
textos invocados (De principiis, 11, 10: Contra Celso, IV, 13, VI, 71,
etc.) no parecem justificar esta interpretao. Nos dois casos, trata-se
de um fogo purificador que, sem ser material, no metafrico; real
mas espiritual, subtil. Quando tm lugar estas purificaes pelo fogo?
Orgenes bem claro a esse respeito: aps a ressurreio, no momento
do Julgamento Final", Este fogo mais no , em definitivo, do que o fogo
do fim do mundo, vindo das velhas crenas indo-europeias, iranianas e
egpcias e que os esticos haviam retomado com a noo de K1tproO"t.
78
No apocalipse judaico o texto mais significativo sobre o fogo do fim
do mundo era a Viso do Velho no Sonho de Daniel (VII, 9-12):
o seu trono eram chamas de fogo
com rodas de fogo ardente.
Nascido sua frente,
corria um rio de fogo
a besta foi morta, o seu corpo destrudo e entregue chama do fogo.
Mas Orgenes tem concepes muito pessoais do tempo escatolgico
do fim do mundo. Por um lado, pensa que os justos, atravessando ins-
tantaneamente o fogo, alcanaro o paraso a partir do oitavo dia; no dia
do julgamento, em compensao, o fogo dos pecadores queim-los- para
alm do ltimo dia, e eventualmente durante os sculos dos sculos - o que
no significa a eternidade, visto que, cedo ou tarde, todos iro para o
Paraso, mas uma longa sequncia de perodos (In Lucam, homilia 24).
Noutra obra Orgenes precisa, segundo uma curiosa aritmtica, que, as-
sim como a vida no mundo dura uma semana antes do oitavo dia, tam-
bm a purficao dos pecadores no fogo de combusto durar uma ou
duas semanas, quer dizer, muito tempo, e que s no comeo da terceira
semana eles sero purificados (homilia VIII do Comentrio sobre o
Levitico). Este clculo simblico visto que, como se ver, no sculo
XIII os clculos respeitantes ao Purgatrio sero feitos a partir de pero-
dos de tempo reais. Mas um cmputo do Purgatrio est j a esboar-se.
Sobre a sorte dos mortos, das almas, entre a morte individual e o
Julgamento Final, Orgenes muito vago. Afirma que os justos vo para
() Paraso logo a seguir morte, mas esse paraso diferente do verdadei-
ro Paraso de delcias onde a alma s chegar depois do Julgamento Final
c da prova - curta ou longa - do fogo'". E comparvel ao seio de Abrao,
se bem que, se no me engano, Orgenes nunca alude a ele. Em compen-
sao, Orgenes no fala da sorte dos pecadores no intervalo entre a mor-
te individual e o Julgamento Final. que, como muitos dos seus
contemporneos e sem dvida ainda mais do que a maioria deles, Orge-
nes acredita na iminncia do fim do mundo: A consumao do mundo
pelo fogo est iminente ... a terra e todos os elementos vo ser consumidos
no ardor do fogo no fim deste sculo (homilia VI, do Comentrio sobre a
Gnese, PG, 12, 191). E ainda: O Cristo veio nos ltimos tempos, agora
que o fim do mundo est j prximo (De principiis, Hl, 5, 6). O tempo
que medeia entre a morte individual e o Julgamento Final, entre hoje e o
lim do mundo, de tal modo breve que no vale a pena pensar nele. A
prova do fogo como uma prova que nos espera ao sair da vida (cf. In
Lucam, homilia 24).
79
 Assim o futuro Purgatrio entrevisto por Origenes desvanece-se, es-
magado entre a sua escatologia e a sua concepo de um inferno tempo-
rrio. No entanto a ideia, precisa, de uma purificao no alm, aps a
morte, expressa pela primeira vez. Aparece a distino entre pecados
ligeiros e pecados mortais. H mesmo o esboo de trs categorias: os
justos que s atravessam o fogo de julgamento e vo directamente para
o Paraso, os pecadores ligeiros que apenas fazem uma estada no fogo de
combusto e os pecadores mortais que l ficam durante muito tempo.
De facto, Orgenes desenvolve a metfora de I Corntios, Hl, 10-15. Dos
materiais citados por S. Paulo faz ele duas categorias: o ouro, a prata, as
pedras preciosas para os justos, a madeira, o feno, a palha para os peca-
dores leves. Ejuntou-lhes uma terceira categoria: o ferro, o chumbo e o
bronze para os pecadores pesados.
Tambm se esboa uma aritmtica da purgao no alm. Sublinha-se
um lao estreito entre a penitncia e a sorte no alm: para Clemente de
Alexandria a categoria dos pecadores corrigveis era constituda pelos
pecadores que se tinham arrependido, se tinham reconciliado com Deus
no momento de morrer, mas que no tinham tido tempo de fazer peni-
tncia. Para Orgenes a apocatstase , no fundo, um processo positivo e
progressivo de penitncia 11.
Mas concepo de um verdadeiro Purgatrio faltam vrios elemen-
tos essenciais. O tempo do Purgatrio mal definido visto que se confun-
de com o tempo do Julgamento Final, confuso esta to pouco
satisfatria que Orgenes tem de concentrar e dilatar ao mesmo tempo
o fim do mundo e de o aproximar ao mximo. Nenhum Purgatrio se
distingue do Inferno, e o carcter temporrio, provisrio, que constituir
a sua originalidade, no se destaca. S os mortos, com a sua bagagem de
culpas mais ou menos leve ou pesada, e Deus na sua benevolncia de jugo
salutar, tm alguma responsabilidade nesta purificao depois da morte.
Os vivos no intervm nela. Enfim, no existe lugar purgatrio. E ao
fazer do fogo purificador um fogo no s espiritual mas tambm in-
visvel, Orgenes bloqueou o imaginrio do Purgatrio.
o cristianismo latino: desenvolvimentos e indecises do alm
Foi necessrio esperar pelo fim do sculo IV e princpio do sculo V
para que, com Santo Agostinho e portanto entre os cristos latinos desta
vez, a pr-histria do Purgatrio se enriquecesse de maneira decisiva.
A S. Cipriano, em meados do sculo III, creditou-se uma importante
contribuio para a doutrina do futuro Purgatrio. Na sua Carta a
Antoniano, ele estabelece uma distino entre duas espcies de cristos:
Uma coisa aguardar o perdo, outra coisa alcanar a glria; outra
80
coisa ainda ser mandado para a priso (in carcere) para s sair depois
de pago o ltimo bolo, e mais outra coisa receber imediatamente a
recompensa da f e da virtude; ainda outra coisa ser libertado e purifi-
cado dos pecados por um longo sofrimento no fogo, e mais outra coisa
ter apagado todas as culpas pelo martrio; outra coisa, enfim, ficar
suspenso, no dia do julgamento, da senten~a do Senhor, e outra coisa
ainda ser imediatamente coroado por ele' . Ficou escrito: Este sofri-
mento purificador, este fogo de alm-tmulo, s podem ser o Purgatrio.
Sem atingir a clareza de expresso que encontraremos nas pocas seguin-
tes, Cipriano j representa um progresso em relao a Tertuliano". Esta
interpretao significa uma concepo evolucionista do Purgatrio, que
v na teoria do cristianismo um avano lento mas seguro no sentido da
explicao de uma crena que, desde a origem, teria existido em embrio
no dogma cristo. Nada me parece menos conforme com a realidade
histrica. Perante os acessos de milenarismo, de crena num apocalipse
fulminante que salvaria ou destruiria mais ou menos arbitrariamente, a
Igreja, em funo das condies histricas, da estrutura da sociedade e de
uma tradio que ela transformaria pouco a pouco em ortodoxia, criou
um certo nmero de elementos que, no sculo XII, vieram a resultar num
sistema do alm de que o Purgatrio foi uma pea fundamental; mas que
poderia muito bem abortar, que conheceu aceleraes no comeo do s-
culo v, entre o fim do sculo VI e o comeo do sculo VIII, e finalmente no
sculo XII, mas com grandes paralizaes que poderiam ter sido definiti-
vas. Considero pertinente a opinio de P. Jay que refutou a pseudodou-
trina do Purgatrio de S. Cipriano. Do que se trata na carta a Antoniano
de uma comparao entre os cristos que renegaram durante as perse-
guies (os lapsi e os apstatas) e os mrtires. No se trata de purga-
trio no alm mas de penitncia c em baixo. A priso mencionada no
a de um purgatrio, alis ainda inexistente, mas a disciplina penitencial
eclesistica 14.
Entre os Padres e outros eclesisticos do sculo IV que, apesar da sua
diversidade, constituem um conjunto bastante coerente, no momento em
que o cristianismo deixa de ser perseguido e depois se torna religio ofi-
cial no mundo romano, a reflexo sobre a sorte dos homens aps a morte
desenvolve-se sobretudo a partir do sonho de Daniel (VII, 9, 1), do texto
de Paulo aos Corntios, III, 10-15, mais raramente da concepo orige-
niana do fogo purificador ou do refrigerium de Tertuliano. As opinies de
Orgenes influenciam notoriamente a parte crist dos Orculos sibiltnos
que lhes asseguraro uma certa posteridade.
Lactncio (que morreu depois de 317) pensa que todos os mortos,
incluindo os justos, sofrero a prova do fogo, mas situa esta prova no
momento do Julgamento Final: Quando Deus julgar os justos, f-lo-
lambm por meio do fogo. Aqueles em que os pecados prevaleam pelo
81
 seu nmero ou o seu peso, sero envolvidos pelo fogo e purificados; pelo
contrrio, aqueles que uma justia perfeita ou a maturidade da virtude
tenha sublimado no sentiro essa chama; tm de facto em si qualquer
coisa que repele e rejeita esse fogos (Institutiones, VII, 21, PL, VI, 8(0).
Hilrio de Poitiers (que morreu em 367), Ambrsio (em 397), Jerni-
mo (em 419/420) e o desconhecido chamado Ambrosiaster, que viveu na
segunda metade do sculo IV, tm sobre a sorte dos homens depois da
morte ideias que pertencem linha de Origenes.
Para Hilrio de Poitiers, enquanto esperam o Julgamento Final, os
justos vo repousar no seio de Abrao enquanto que os pecadores so
atormentados pelo fogo. No Julgamento Final os justos vo directamen-
te para o Paraso, os infiis e os mpios para o Inferno e todos os outros, o
conjunto dos pecadores, sero julgados e os pecadores impenitentes so-
frero pesadas penas no Inferno. No seu Comentrio do Salmo LIV,
Hilrio fala da purificao que nos queima pelo fogo do julgamen-
tO15,mas esse fogo purifica todos os pecadores ou somente alguns de-
les? Hilrio no nos d uma resposta concisa.
Santo Ambrsio ainda mais ambguo, embora mais preciso sobre
certos pontos. Primeiro pensa, como se viu, que as almas aguardam o
julgamento em habitculos diferentes segundo a concepo do quarto
Livro de Esdras. Depois imagina que na ressurreio os justos iro direc-
tamente para o Paraso e os mpios directamente para o Inferno. S os
pecadores sero examinados, julgados. S-lo-o atravs da passagem pelo
fogo definida como o baptismo de fogo anunciado por Joo Baptista,
segundo o Evangelho de Mateus (11, 11): Diante dos ressuscitados est
um fogo que todos, absolutamente todos, devem atravessar. E o baptismo
de fogo anunciado por Joo Baptista, no Esprito Santo e no fogo, a
espada ardente do querubim que guarda o Paraso e atravs do qual
preciso passar: todos sero experimentados pelo fogo; pois todos aqueles
que querem regressar ao Paraso tm de ser postos prova pelo fogo!".
Ambrsio afirma que mesmo Jesus, os apstolos e os santos s entraram
no Paraso depois de terem passado pelo fogo. Como conciliar esta afir-
mao com a outra segundo a qual os justos vo para o Paraso sem
julgamento? Ambrsio tergiversou mas no tinha ideias muito claras.
Parece tambm que para ele havia trs espcies de fogo. Para os justos,
que so prata pura, esse fogo ser um refrigrio, como o orvalho que
refresca (reencontra-se aqui a ideia da prola, sntese do frio e do quente
e smbolo do Cristo); para os mpios, os apstatas, os sacrilegos, que so
apenas chumbo, esse fogo ser um castigo e uma tortura, para os peca-
dores que so uma mistura de prata e chumbo ser um fogo purificador
cujo efeito doloroso durar um tempo proporcional ao peso das suas
culpas e quantidade de chumbo que for preciso fundir. E quanto
natureza deste fogo? espiritual ou real? Ambrsio, ainda que mui- corno cremos que os tormentos do Diabo, de todos os que negam e de
82
to influenciado por Orgenes tambm hesitou e tergiversou. Em definitivo
Ambrsio, ainda mais adepto de Paulo do que de Origenes, pensa que
todos os pecadores sero salvos atravs do fogo porque, apesar das suas
culpas, tero tido f: E se o Senhor salva os seus servos, ns seremos
salvos pela f mas s-lo-emos como atravs do fogo!". Mas Ambrsio
afirmou claramente a possvel eficcia das oraes dos vivos para alvio
dos defuntos aps a sua morte, o valor dos sufrgios para a mitigao das
penas. Em especial a propsito do imperador Teodsio, com quem tivera
as relaes estreitas que se sabe: Concede, Senhor, o repouso ao teu
NervoTeodsio, esse repouso que preparaste para os teus santos ... Eu
amava-o e por isso quero acompanh-I o ainda em vida minha: no o
deixarei enquanto, pelas minhas preces e os meus lamentos, ele no for
recebido l no alto, sobre a montanha santa do Senhor, onde o chamam
aqueles que ele perdeu 18.
Quando da morte do seu irmo Stiro, espera que as lgrimas e as
preces dos infelizes que ele socorreu em vida lhe valero o perdo de
Deus e a salvao eterna 19.
Estas duas referncias ambrosianas sorte dos mortos no alm so
interessantes tambm por uma outra razo que veremos em aco na
histria do Purgatrio. A viso dos grandes laicos - imperadores e reis
. no alm foi uma arma poltica da Igreja. V-Io-emos em relao a Teo-
dorico, Carlos Martel e Carlos Magno. Dante record-lo-. Que melhor
meio tinha a Igreja, para tornar receptivos s suas instrues - espirituais
e temporais - os soberanos, do que evocar os castigos que os esperam no
ulm em caso de desobedincia, e o peso dos sufrgios eclesisticos para a
sua libertao e salvao? Sabendo-se o que foram as relaes entre Am-
brsio e Teodsio, impe-se a referncia a este pano de fundo. No caso de
NeU irmo Stiro, vemos perfilar-se um outro aspecto das relaes entre os
vivos e os mortos. Ambrsio reza por seu irmo: a rede familiar de
salvamento no alm. Tornar-se- ainda mais poderosa na Idade Mdia
e na perspectiva do Purgatrio. Mas Ambrsio fala sobretudo dos sufr-
J(iosdaqueles que Stiro socorreu. Vemos aqui um fenmeno social his-
trico: a clientela romana transposta para o plano cristo. Outras
.olidariedades, aristocrticas, monsticas, laico-monsticas, confrater-
nais, tomaro o lugar, no tempo do Purgatrio, desta assistncia recpro-
l:1I (mais ou menos obrigatria) post mortem do patrono pelos seus
clientes,
Enfim, Ambrsio, como adiante se ver, adere ideia de uma primeira
e de uma segunda ressurreio.
S. Jernimo, embora inimigo de Orgenes, , no que respeita salva-
'.=110, o mais origenista. Excepto Satans, os que negam Deus e os im-
pios, todos os seres mortais, todos os pecadores sero salvos: Assim
83
 -~-~ ._-~-------------------~
todos os mpios que dizem no seu corao "no h Deus" sero eternos,
assim, em compensao, pensamos que a sentena do juiz para os peca-
dores cristos, cujas obras so postas prova e expurgadas no fogo, ser
moderada e impregnada de clemncia'?. E ainda: Aquele que de todo o
corao ps a sua f no Cristo, mesmo que morra como homem culpado
de pecados, pela sua f ter a vida eterna21.
O Ambrosiaster, embora no traga grande coisa de novo em compa-
rao com Ambrsio, tem de especial e de importante o facto de ser o
autor da primeira autntica exegese do texto de Paulo de I Corntios,
IH, 10-15. A este ttulo, teve grande influncia nos comentadores medie-
vais deste texto essencial para a gnese do Purgatrio, em especial nos
primeiros escolsticos do sculo XII. Como Hilrio e Ambrsio, ele dis-
tingue trs categorias: os santos e os justos que iro directamente para o
Paraso quando da ressurreio; os mpios, os apstatas, os infiis e os
ateus que iro directamente para os tormentos do fogo do Inferno; e os
simples cristos que, embora pecadores, depois de terem sido purificados
durante um certo tempo pelo fogo e de terem pago a sua dvida, iro para
o Paraso porque tiveram f. Comentando S. Paulo, escreve: Ele (Paulo)
disse: "mas como atravs do fogo" porque esta salvao no existe sem
sofrimento; e no disse: "Ser salvo pelo fogo"; mas quando ele disse:
"como atravs do fogo" quis mostrar que essa salvao h-de vir, mas
que tem de sofrer as penas do fogo; para que, expurgado pelo fogo, seja
salvo, e no como os infiis (perfidi), atormentados pelo fogo eterno para
sempre; se, por algum pedao da sua obra, ele tem algum valor, porque
acreditou em Crist022.
Paulino de Nola (que morreu em 431) tambm fala numa carta do
fogo sbio, inteligente (sapiens) pelo qual todos passaremos para sermos
examinados, e que provm de Orgenes. Numa frmula sinttica onde
surgem o calor e o frio, o fogo e a gua, e a ideia de refrigerium, escreve
ele: Passmos atravs do fogo e da gua e ele conduziu-nos ao
refrigrio'". Num poema evoca ainda o fogo exterminador (ignis ar-
biter) que percorrer todas as obras de cada um, a chama que no quei-
mar, mas que cada um experimentar, a recompensa eterna, a
combusto da parte m e a salvao do homem que, com o corpo con-
SUmI id o, escapara ao rogo e voara para a VIid a eterna 24 ...
'&' '
o verdadeiro pai do Purgatrio: Agostinho
Contribuir para o processo do futuro Purgatrio com elementos capi-
tais foi o papel de Agostinho, que deixou uma marca to profunda no
cristianismo e que foi provavelmente a maior autoridade da Idade
Mdia.
84
No seu excelente estudo sobre a Evoluo da doutrina do Purgatrio
em Santo Agostinho (voiution de Ia doetrine du Purga to ire ehez saint
Augustin), de 1966, Joseph Ntedika recenseou o conjunto dos numerosos
textos agostinianos que constituem o processo do problema. Destacou, a
maioria das vezes com acerto, o lugar de Agostinho na pr-histria do
Purgatrio, e mostrou o facto fundamental: a posio de Agostinho
no s evoluiu, o que normal, mas tambm se modificou consideravel-
mente a partir de determinado momento que Ntedika situa em 413 e a
que ele atribui a causa da luta contra os laxistas do alm, os misericor-
diosos (miserieordes), luta a que Agostinho se entrega apaixonadamente
a partir dessa data. Contentar-me-ei com citar, situar e comentar os prin-
cipais textos agostinianos respeitantes ao Purgatrio. F-lo-ei numa du-
pla perspectiva: o conjunto do pensamento e da aco agostinianos e a
gnese do Purgatrio a longo prazo.
Desejo, j de incio, sublinhar um paradoxo. Insistiu-se a justo ttulo
na importncia considervel de Santo Agostinho para a formao da
doutrina do Purgatrio. Isto verdadeiro no s do ponto de vista dos
historiadores e dos telogos modernos que reconstituem a histria do
Purgatrio, mas tambm do clero da Idade Mdia que criou o Purgat-
rio. E, no entanto, parece-me evidente que esta questo no apaixonou
Agostinho e que, se ele tantas vezes alude a ela, porque ela interessava,
em compensao, muitos dos seus contemporneos e porque tocava - ia
dizer envenenava aos seus olhos - em problemas que, esses sim, eram
para ele fundamentais: a f e as obras, o lugar do homem no plano divi-
no, as relaes entre os vivos e os mortos, a preocupao com a ordem
numa srie escalonada desde a ordem social terrena at ordem sobre-
natural, a distino entre o essencial e o acessrio, o esforo necessrio ao
homem para atingir o progresso espiritual e a salvao eterna.
Parece-me que as indecises de Agostinho vm, em parte, deste rela-
tivo desinteresse pela sorte dos homens entre a morte e o Julgamento
Final; mas explicam-se tambm por razes mais profundas.
As mais importantes so as inerentes poca. A sociedade romana
tinha de fazer face aos enormes problemas da grande crise do mundo
romano, do repto dos brbaros, do aparecimento de uma nova ideologia
predominante, cuja grande afirmao a respeito do alm era a ressurrei-
lido e a escolha a fazer entre a condenao e a salvao eternas. Impreg-
nada de milenarismo e pensando mais ou menos confusamente que o
Julgamento Final estava para amanh, essa sociedade estava pouco incli-
nada a insistir no requinte de pensamento que a reflexo sobre o intervalo
entre a morte e eternidade pressupe. Certamente, para esses homens e
essas mulheres da Antiguidade tardia, cuja esperana no alm se baseava,
julgo eu, - porque sempre assim foi, e Paul Veyne bem o demonstrou em
relao aos antigos evrgetas - menos na ideia confusa de salvao do
85
que na de uma compensao, numa outra vida, das injustias do mundo,
estas reivindicaes de equidade podiam achar-se satisfeitas pela sofisti-
cao de justia proporcionada pela redeno aps a morte. Mas isso era
um luxo. Foi porque no sculo XII a sociedade mudou de tal maneira que
esse luxo se tomou necessidade, que o Purgatrio pde aparecer.
Mas outras razes pessoais parece terem tambm incitado Agostinho
a manifestar a sua incerteza a respeito de certos aspectos deste problema
ento marginal. V-las-emos nos textos que vou citar.
Primeiro, a verificao das imprecises, at das contradies dos tex-
tos das Escrituras neste domnio. Agostinho um axegeta admirvel mas
no oculta a falta de clareza, as dificuldades do Livro. No tem sido.
suficientemente sublinhado o facto de no sculo XII Abelardo, no Sic et
Non: ao empregar um mtodo julgado revolucionrio, mais no ter feito
do que regressar a Agostinho. Na sua qualidade de padre, bispo e inte-
lectual cristo, Agostinho est convencido de que o fundamento (palavra
que tanto lhe agrada e que ir reencontrar em Corntios Hl, 10-15) da
religio, dos ensinamentos que deve ministrar, a Escritura. Quando se
tenta esclarecer o mais possvel os pontos onde ela no clara (o que
tambm uma das suas tendncias profundas), preciso reconhecer que
nada de preciso se pode afirmar. Tanto mais que - a sua segunda mo-
tivao - em questes de salvao, se deve respeitar o segredo, o mistrio
que envolve certos aspectos ou, ainda melhor, deixar a Deus o cuidado de
tomar decises dentro de um contexto, cujas grandes linhas Ele indicou
atravs da Bblia e dos ensinamentos de Jesus, mas onde reservou para si
- mesmo fora do milagre - um espao de livre deciso.
Aqui, a importncia de Agostinho reside primeiro no seu vocabulrio
que ir impr-se durante muito tempo na Idade Mdia. Trs palavras so
essenciais: os adjectivos purgatorius, temporarius ou temporalis e transito-
rius. Purgatorius, que prefiro traduzir por purgatrio (adjectivo) em vez de
purificador, demasiado preciso para o pensamento de Agostinho, encon-
tra-se ligado a poenae purgatoriae: as penas purgatrias (Cidade de Deus,
XXI, XIII e XVI), tormenta purgatoria, tormentos purgatrios (Cidade de
Deus, XXI e XVI) e sobretudo ignis purgatorius: fogo purgatrio (En-
chiridion. 69)25. Temporarius encontra-se por exemplo na expresso poe-
nae temporariae, penas temporrias, opostas s poenae sempiternae, penas
eternas (Cidade de Deus, XXI, XIII). Poenae temporales encontra-se na
edio de Erasmo da Cidade de Deus (XXI, XXIV)26.
A morte de MDica: orai por ela
Agostinho foi o primeiro a afirmar a eficcia dos sufrgios pelos mor-
tos. F-lo pela primeira vez num momento de emoo, na orao que
86
escreveu em 397-398 nas Confisses, IX, XIII, 34-37, depois da morte
de sua me Mnica.
Quanto a mim, com o corao finalmente curado daquela ferida em que se
poderia censurar uma fraqueza da carne, derramo perante ti, nosso Deus,
por aquela que foi tua serva, lgrimas de um outro gnero: elas brotam de um
esprito fortemente abalado perante o espectculo dos perigos de toda a alma
que morre em Ado.
Sem dvida, uma vez vivificada em Cristo, mesmo antes de ser liberta dos
laos da carne, ela viveu de maneira a fazer louvar o teu nome na sua f e na
sua conduta; e no entanto, no ouso dizer que a partir do momento em que a
regeneraste pelo baptismo nenhuma palavra contrria aos teus preceitos saiu
da sua boca. Foi dito pela Verdade, pelo teu filho: Se algum disser ao seu
irmo" Louco", esse ser passvel da geena do fogo.
Pobre da vida do homem, embora ela seja louvvel, se ao pass-Ia pelo
crivo, tu pes de parte a tua misericrdia! Mas, porque no procuras as culpas
encarniadamente, com confiana que esperamos um lugar junto de ti. Alis,
quem quer que te enumere os seus verdadeiros mritos, o que te enumera ele
seno os teus prprios dons? Oh! Se eles se reconhecessem homens, os ho-
mens! e se aquele que se glorifica, se glorificasse no Senhor!
Pois por mim, oh meu louvado e minha vida, oh Deus do meu corao,
deixando por um instante de lado as suas boas aces, pelas quais te rendo
graas em alegria, agora pelos pecados de minha me que te imploro.
Atende-me, por aquele que, suspenso do madeiro, foi o remdio para as
nossas feridas e que, sentado tua direita, intercede por ns!
Eu sei que ela praticou a misericrdia e que de todo o corao perdoou as
dvidas aos seus devedores. Perdoa-lhe tu tambm as suas dvidas, que ela
prpria contraiu durante tantos anos depois da abluo da salvao! Per-
doa, Senhor, perdoa-lhas, suplico-te! No a julgues! Que a misericrdia passe
por cima da justia, pois as tuas palavras so verdadeiras e tu prometeste
misericrdia aos misericordiosos! Se eles o foram a ti que o deveram, a ti
que ters piedade de quem quiseres ter piedade, que conceders misericrdia a
quem quiseres conceder misericrdia.
Mas, creio, j ters feito o que te peo. No entanto, estes votos espontneos
que vm da minha boca, aceita-os, Senhor! E verdade que, ao aproximar-se o
dia da sua libertao, ela no teve nenhuma ideia de envolver sumptuosamen-
te o seu corpo ou de o mandar embalsamar com aromas, nem o desejo de um
monumento especial, nem a preocupao de um tmulo na sua terra. No,
no foi isso que ela nos recomendou, mas apenas que invocssemos a sua
memria no teu altar; foi este o seu desejo. Pois, sem falhar um s dia, ela
serviu esse altar, sabendo que nele se dita a sorte da vtima santa que afastou a
sentena a que fomos condenados e triunfou do inimigo, aquele que avalia os
nossos pecados ao procurar com que nos inculpar, mas nada encontra
n'Aquele em quem somos vencedores. Quem lhe resgatar o seu sangue ino-
cente? Do preo por que ele nos comprou, quem o reembolsar para nos
arrancar a ele? A esse mistrio do preo da nossa compra, a tua serva ligou
87
 a sua alma pelo lao da f. Que ningum a arranque tua proteco! Que
ningum se interponha nem pela violncia nem pelas manhas de Leo e Dra-
go! Pois ela no responder que nada deve, com medo de que o acusador
capcioso a perturbe e a obtenha; mas responder que as suas dvidas lhe foram
perdoadas por Aquele a quem ningum restituir aquilo que, em vez de ns,
ele restituiu sem estar em dvida.
Que ela esteja, pois, em paz juntamente com o seu marido: antes dele
ningum e depois dele ningum a teve como esposa; ela serviu-o oferecen-
do-te o fruto da sua pacincia, para o levar para ti, a ele tambm!
E depois inspira, meu Senhor, meu Deus, inspira os teus servos meus
irmos, os teus filhos meus pais, a cujo servio ponho o meu corao, a mi-
nha voz e os meus escritos, todos de entre eles que lerem estas linhas, inspira-
-os para que no teu altar se recordem de Mnica, tua serva, e de Patricio que
foi seu esposo, aqueles por cuja carne tu me puseste nesta vida, sem que eu
saiba como. Que, num sentimento de piedade, se recordem deles, meus pais
nesta luz passageira, meus irmos em ti, nosso Pai e na Igreja catlica nossa
Me, meus concidados na Jerusalm eterna pela qual suspira o teu povo em
peregrinao, desde o ponto de partida ao ponto de chegada! Assim, o voto
supremo que ela me dirigiu ser mais abundantemente cumprido pelas preces
de muitos, graas a estas confisses, do que somente pelas minhas preces.
Este texto admirvel no uma exposio doutrinal, mas possvel
extrair dele alguns dados importantes para a eficcia dos sufrgios pelos
mortos.
A deciso de colocar ou no Mnica no Paraso, na Jerusalm eterna,
s pertence a Deus. Apesar de tudo, Agostinho est convencido de que as
suas preces podem comover Deus e influenciar a sua deciso. Mas o jul-
gamento de Deus no ser arbitrrio, e a sua prece no ser absurda nem
absolutamente temerria. porque Mnica, apesar dos seus pecados -
pois todo o ser humano pecador - mereceu em vida a salvao, que a
misericrdia de Deus poder exercer-se e a prece do seu filho ser eficaz.
Sem que seja dito, o que se pressente que a misericrdia de Deus e os
sufrgios dos vivos podem apressar a entrada dos mortos no Paraso e
no faz-los transpor as suas portas, se foram grandes pecadores c em
baixo. O que tambm no dito, mas verosmiI que, como no existe
Purgatrio (nem existe em qualquer texto de Agostinho uma nica frase
que estabelea ligao entre os sufrgios e o fogo purgatrio), este em-
purro no sentido da salvao dos mortos pecadores mas merecedores
ter lugar logo a seguir morte ou, em todo o caso, sem que tenha de-
corrido tempo suficiente para ser necessrio definir um prazo e ainda
menos um lugar onde passar essa espera.
O mrito de Mnica afirmado por Agostinho significativo: supe o
baptismo, engloba tanto a f como as obras. As suas boas aces foram,
segundo o preceito, o perdo das dvidas aos seus devedores (para esta
88
aristocrata rica, deve-se, sem dvida, entender a coisa no sentido material
e no sentido mora~~, a monogamia e a renncia desta viva a qualquer
casamento, e sobre~udo a piedade eucarstica. Outras garantias sobre o
alm que encontraremos no s na perspectiva do Paraso mas tambm
nos horizontes do Purgatrio: as obras de misericrdia, a devoo euca-
rstica, o respeito pelo estatuto matrimonial dos laicos, eis o que contar
fortemente para escapar ao Inferno e por em boa posio se no para o
ingresso no Paraso, pelo menos no Purgatrio, graas misericrdia de
Deus e aos sufrgios dos vivos. Estes vivos so aqui o mais prximo da
morta pela carne, o seu filho. Mas tambm, atravs deste filho, as duas
comunidades que podem ser incitadas a orar eficazmente pela me so a
do bispo e a do escritor: as suas ovelhas e os seus leitores.
Uns anos mais tarde, no seu comentrio do Salmo XXXVII, Agosti-
nho pede a Deus por si prprio, que o corrija nesta vida para que no
tenha de suportar, depois da morte, o fogo correctivo (ignis emendato-
rius}, Trata-se aqui, alis, no s da sua ideia j evidente na prece por
Mnica de que a salvao no alm se merece primeiro c em baixo, mas
tambm da noo que acalentar at ao fim dos seus dias, parece, segun-
do a qual as atribulaes desta vida sero uma forma de purgatrio.
Enfim, em 426-427 na Cidade de Deus (XXI, XXIV), Agostinho volta
eficcia das oraes pelos mortos, mas para precisar com mais clareza
os seus limites. Os sufrgios so inteis pelos demnios, pelos infiis e os
impios, portanto pelos condenados ao inferno. S podem ser vlidos para
uma certa categoria de pecadores no nitidamente definida mas em todo
o caso caracterizada de maneira especial: aqueles cuja vida no foi muito
boa nem muito m. Agostinho baseia-se no versculo de Mateus, XII, 31-
-32: Tambm vos digo que todo o pecado e blasfmia sero perdoados
aos homens, mas a blasfmia contra o Esprito no ser perdoada. E
quem disser uma palavra contra o filho do homem, isso ser-lhe- perdoa-
do, mas quem falar contra o Esprito Santo, isso no lhe ser perdoado
nem neste mundo nem no outro. A qualidade daqueles que podem rezar
com eficcia pelos mortos remveis tambm precisada: a instituio
eclesistica, a prpria Igreja, ou alguns homens piedosos (guidam pii}.
A razo pela qual no se rezar pelos homens votados ao fogo eterno a
mesma razo pela qual, nem agora nem nunca, no se reza pelos maus anjos, e
ainda pela mesma razo que a partir de agora no se reza j pelos infiis e
mpios defuntos, ainda que se reze pelos homens. Pois, a favor de certos de-
funtos, a prece da prpria Igreja e de alguns homens piedosos atendida, mas
por aqueles que esto regenerados em Cristo, e cuja vida no seu corpo no foi
to m que sejam julgados indignos de tal misericrdia, nem to boa que se
suponha que uma tal misericrdia no lhes ser necessria": tambm depois
da ressurreio dos mortos haver aqueles a quem, aps as penas que sofrero
89
 as almas dos mortos, ser concedida essa misericrdia que lhes evitar serem
lanados no fogo eterno. Com efeito, a respeito de alguns no se poder dizer
com verdade que no lhes perdoado nem no sculo presente nem no sculo
futuro, pois existem aqueles a quem o perdo, se no Ihes concedido neste
sculo s-lo- no sculo futuro. Mas quando o juiz dos vivos e dos mortos
disser: Vinde, os abenpoados por meu Pai, possu o reino que est preparado
para vs desde a criapo do mundo, e aos outros pelo contrrio: [de para longe
de mim, malditos, para o fogo eterno que foi preparado pelo diabo e pelos seus
anjos e eles tiverem ido, estes para o suplcio eterno, mas os justos para a vida
eterna'", presuno excessiva dizer que o suplcio eterno no ter lugar para
algum daqueles a quem Deus declara que iro para o suplcio eterno e, graas
convico de uma tal conjuntura, fazer com que se desespere mesmo desta
vida ou que se duvide da vida eterna.
At 413, Agostinho contenta-se com acrescentar algumas notas pes-
soais aos ensinamentos dos Padres dos sculos III e IV, sobre o fogo do
julgamento e sobre os aceitveis aps a morte, em especial o seio de
Abrao para os justos, essencialmente baseado na exegese da histria
do mau rico e do pobre Lzaro (Lucas, XVI, 19-31) e na primeira eps-
tola de Paulo aos Corntios (IH, 10, 15). No Comentrio ao Gnesis contra
os Maniqueistas, de 398, ele distingue o fogo da expurgao do da con-
denao eterna: e depois desta vida haver ou o fogo da expurgao ou
da pena eterna.29 Nas Questes sobre os Evangelhos, em 399, ope aos
mortos irremveis como o mau rico aqueles que souberam fazer amigos
com as suas obras de misericrdia, e que, portanto, prepararam os seus
sufrgios. Mas confessa no saber se a recepo nos tabernculos eternos
evocada por Lucas (XVI, 9) se far imediatamente aps esta vida, quer
dizer depois da morte, ou no fim dos sculos, no momento da ressurrei-
o e do Julgamento Final3o.
Nos seus comentrios aos Salmos, escritos talvez entre 400 e 414, in-
siste sobretudo nas dificuldades levantadas pela existncia de um fogo
expurgatrio depois da morte: uma questo obscura (obscura quaes-
tio), declara ele. No entanto, no seu Comentrio ao Salmo XXXVII, avan-
a com uma afirmao que conhecer grande repercusso na Idade
Mdia, a propsito do Purgatrio: Se bem que alguns sejam salvos pelo
fogo, esse fogo ser mais terrvel do que tudo o que um homem pode
suportar nesta vida!'.
Depois de 413: duras penas purgatrias entre a morte e o Julgamento para
aqueles que no so inteiramente bons
A partir de 413 as convices de Agostinho sobre a sorte dos mortos e
em particular sobre a possibilidade de redeno depois da morte tornam-
90
-se mais precisas e evoluem para posies restritivas. A maioria dos espe-
cialistas do pensamento agostiniano, e especialmente Joseph Ntedika, viu
a justo ttulo neste endurecimento uma reaco s ideias dos laxistas
misericordiosos que Agostinho considerava muito perigosos, e nele se
viu tambm a influncia das concepes milenaristas que teriam movido
Agostinho por intermdio dos cristos espanhis. Creio que tambm a se
deve ver o reflexo do grande acontecimento do ano de 410: a tomada de
Roma por Alarico e os Ostrogodos que parece marcar o fim no s do
Imprio Romano e da invulnerabilidade de Roma, mas tambm anunciar
o fim do mundo para certos cristos, enquanto grande parte da aristocra-
cia romana culta e ainda pag acusava os cristos de terem minado a
fora de Roma e de serem responsveis por uma catstrofe sentida co-
mo, se no o fim do mundo, pelo menos o fim da ordem e da civiliza-
o. Foi para responder a esta situao, a estas conjecturas e a estas
acusaes que Agostinho escreveu a Cidade de Deus.
O que diziam esses tais misericordiosos de quem nada sabemos a
no ser o que Agostinho
lhes reprovou 32?. A gostm
. h o ve-os como d escen-
A
dentes de Orgenes, que pensava que no fim do processo de
paracatstase todos seriam salvos, incluindo Satans e os anjos maus.
Faz notar, todavia, que os misericordiosos apenas se ocupam do~ ho-
mens. Mas se bem que existam neles certos cambiantes, todos mais ou
menos acreditam que os pecadores inveterados sero salvos na totalida-
de ou em parte. Segundo Agostinho, professam seis opinies diversas
mas prximas. De acordo com a primeira, todos os homens sero sal-
vos, mas depois de uma estada mais ou menos longa no Inferno. De
acordo com a segunda, as preces dos santos obtero para todos, no
Julgamento Final, a salvao sem nenhuma passagem pelo Inferno. A
terceira consiste em conceder a salvao a todos os cristos, mesmo os
cismticos ou os herticos, que tenham recebido a eucaristia. A quarta
restringe esta benesse somente aos catlicos, com excepo dos cismti-
cos e dos herticos. Uma quinta opinio salva aqueles que conservam a
f at ao fim, mesmo que tenham vivido em pecado. A sexta e ltima
variedade de misericordiosos a que cr na salvao daqueles que deram
esmolas, ainda que pudessem fazer mais. Sem entrar em pormenores,
contentemo-nos com notar que, se a sua inspirao era mais ou menos
origeniana, estas seitas ou estes cristos isolados se apoiavam fu~damen-
talmente num texto das Escrituras separado do seu contexto e nterpre-
tado letra.
Reagindo, Agostinho vai afirmar que existem mesmo dois fogos, um
fogo eterno destinado aos condenados para os quais qualquer sufrgio
intil, e no qual insiste com veemncia; e um fogo purgatrio em re~ao
ao qual tem mais hesitaes. O que interessa pois a Agostinho, se aSSImse
pode dizer, no o futuro Purgatrio mas sim o Inferno.
91
 Foi para instituir o Inferno que ele definiu certas categorias de peca-
dores e de pecados. Joseph Ntedika distinguiu trs espcies de homens,
trs espcies de pecados e trs espcies de destinos. Parece-me que o pen-
samento de Agostinho mais complexo (a trindade ser obra dos clrigos
dos sculos XII e XIII). Existem quatro espcies de homens: os mpios
(infiis ou autores de pecados criminais) que, sem recurso nem escapat-
ria possveis, vo directamente para o Inferno; no outro extremo, os mr-
tires, os santos e os justos que, mesmo que tenham cometido pecados
ligeiros, iro para o Paraso directamente ou muito em breve. Entre
os dois extremos h aqueles que no so inteiramente bons nem inteira-
mente maus. Estes ltimos so, de facto, destinados ao Inferno; quando
muito podero ter esperana, e ser talvez possvel obter para eles, por
meio de sufrgios como adiante se ver, um Inferno mais tolervel.
Resta a categoria daqueles que no foram inteiramente bons. Esses po-
dem (talvez) salvar-se por meio de um fogo purgatrio. No , em defi-
nitivo, uma categoria muito numerosa. Mas se este fogo e esta categoria
existem, Agostinho tem ideias mais precisas sobre determinadas condi-
es da sua existncia. Alm de ser muito doloroso, este fogo no eter-
no, contrariamente ao fogo da geena, e no actuar no momento do
Julgamento Final mas entre a morte e a ressurreio. Por outro lado,
possvel obter uma mitigao das penas graas aos sufrgios dos vivos
habilitados a intervir junto de Deus e na condio de, finalmente e ape-
sar dos pecados, se ter merecido a salvao. Estes mritos adquirem-se
com uma vida geralmente boa e um esforo constante por a melhorar,
com a realizao de obras de misericrdia e com a prtica da
penitncia. Este relacionamento da penitncia com o purgatrio, que
ser to importante nos sculos XII e XIII, aparece pela primeira vez ni-
tidamente em Agostinho. Em definitivo, se Agostinho situou explicita-
mente o tempo da purgao do Julgamento Final no perodo
intermdio entre a morte e a ressurreio, a sua tendncia para colocar
ainda mais atrs, quer dizer aqui em baixo, essa purgao. No fundo
desta existncia existe a ideia de que as atribuies terrenas so a prin-
cipal forma de purgatrio. Da as suas hesitaes sobre a natureza do
fogo purgatrio. Se ele actua depois da morte, no h objeco a que seja
real; mas se existe nesta terra, ento deve ser essencialmente moral.
No que toca aos pecados, Agostinho distinguiu pecados muito graves
a que, alis, chama crimes (crimina, facinora, flagitia, scelera) em vez
de pecados, e que conduzem para o Inferno aqueles que os cometem; e
pecados sem grande importncia a que chamou ligeiros, midos,
pequenos e sobretudo quotidianos (levia, minuta, minuttisima, mino-
ra, mnima, modica, parva, brevia, quotidiana) dos quais deu como exem-
plo o apego excessivo famlia, o amor conjugal exagerado (Cidade de
Deus, XXI, XXVI). Joseph Ntedika fez notar que Agostinho no referiu,
92
nem no todo nem nos pormenores, os pecados intermdios, aqueles que
devem desaparecer no fogo purgatrio, e avanou a hiptese de que re-
ceava que o seu pensamento fosse explorado pelos laxistas misericor-
diosos. O que possvel. Mas no se deve esquecer que Agostinho era
mais sensvel globalidade da vida espiritual, personalidade de conjun-
to dos homens do que a um inventrio de objectivos da vida moral que
coisificaria a vida da alma. Estes crimes so mais hbitos de criminosos
do que delitos precisos. Os pecados quotidianos so os nicos que po-
dem ser nomeados porque so os trocos da existncia. Cit-los no
grave para a qualidade da vida espiritual; so excrescncias, escria, ba-
gatelas fceis de fazer desaparecer desde que no se acumulem e no
invadam o esprito.
A oposio de Agostinho aos misericordiosos e a evoluo do seu
pensamento sobre a sorte dos mortos surgem no seu tratado Sobre a f e
as obras (De fide et operibus) de 413, mas exprimem-se sobretudo no seu
Manual, o Enchiridion, em 421, e no livro XXI da Cidade de Deus, em
426-427.
Entretanto fizera certas precises a pedido de amigos. Na Carta a
Dardanus, em 417, esboava uma geografia do alm na qual no havia
lugar para o Purgatrio. Voltando histria do pobre Lzaro e do rico
mau distinguia, com efeito, uma regio de tormentos e uma regio de
repouso mas no as situava s duas nos Infernos, como alguns, porque
a Escritura diz que Jesus desceu aos Infernos mas no que visitou o seio
de Abrao. Este no seno o paraso, nome genrico que no designa o
Paraso terrestre onde Deus colocara Ado antes do pecado'".
Em 419, um certo Vincentius Victor de Cesareia, da Mauritnia, in-
terroga Agostinho acerca da necessidade de se baptizar para ser salvo. No
tratado Sobre a natureza e a origem da alma com o qual Agostinho lhe
responde e onde toma o exemplo de Dincrates na Paixo de Perptua e
Felicidade, o bispo de Hipona nega que as crianas no baptizadas pos-
sam entrar no Paraso e nem sequer ir, como pensavam os pelagianos,
para um lugar intermdio de repouso e de felicidade (Agostinho nega
portanto aqui o que ser no sculo XIII o limbo das crianas). Para ir
para o Paraso preciso ser baptizado: Dincrates fora-o, mas deve ter
pecado depois, talvez apostatado por influncia do pai, mas fora salvo
finalmente por intercesso da irm.
Eis os grandes textos do Enchiridion'" e do livro XXI da Cidade de
Deus.
Se verdade que um homem carregado de crimes ser salvo atravs do
fogo unicamente em nome da sua f e se assim que deve entender-se a pala-
vra de S. Paulo: Ele ser salvo, mas corno atravs do fogo (I Corintios, III,
15), segue-se que a f poder salvar sem as obras, e que ser falso o que disse
93
 Tiago seu companheiro de apostolado. Falso tambm o que dizia o prprio S.
Paulo: No vos enganeis: nem os fornicadores, nem os idlatras, nem os
adlteros, nem os efeminados, nem os invertidos, nem os ladres, nem os
avaros, nem os bbedos, nem os maldizentes, nem os aambarcadores possui-
ro o reino de Deus (I Corintios, VI, 9-11). Se, com efeito, at aqueles que
persistem nestes crimes sero no entanto salvos merc da sua f em Cristo,
como no o seriam no reino de Deus!
Mas, visto que testemunhos apostlicos to claros e to evidentes no
podem ser falsos, a passagem obscura onde se trata dos que constroem, sobre
o alicerce que o Cristo, no com ouro, no com prata ou com pedras pre-
ciosas, mas com madeira, com erva ou com palha - pois desses que se diz que
sero salvos atravs do fogo porque no morrero por causa do alicerce - deve
ser entendida de maneira a no entrar em contradio com os textos com-
preensveis.
Madeira, erva e palha podem efectivamente entender-se como um tal ape-
go aos bens mais legtimos deste mundo, que no possvel perd-los sem dor.
Quando essa dor acaba por queimar (algum), se o Cristo desempenha no seu
corao o papel de alicerce, quer dizer que ningum preferido em detrimento
d'Ele, e se, sob o golpe da dor que queima, esse homem prefere ficar privado
desses bens caros ao seu corao do que do Cristo, ele salvo atravs do fogo.
Mas se, no momento da tentao, lhe acontecesse preferir a posse desses bens
temporais e profanos posse do Cristo, porque no o tinha como alicerce,
uma vez que dava queles a primazia: pois, num edifcio, nada precede o
alicerce.
Com efeito, o fogo de que falava o Apstolo nesta passagem deve ser
entendido de tal maneira que os dois devem atravess-lo: aquele que sobre
este alicerce constri com ouro, com prata ou com pedras preciosas, e aquele
que constri com madeira, com erva ou com palha. Dito isto, Paulo acres-
centa com efeito: O que a obra de cada um, o fogo p-lo- prova. Se a
obra de um resiste bem, esse receber a sua recompensa. Mas se ela, pelo
contrrio, consumida, ento sossobra; quanto a ele, ser salvo, mas como
atravs do fogo (I Corintios, m, 13-15). No pois s um deles, mas um e
outro, que vero a sua obra posta prova pelo fogo.
Estes excertos dos captulos 67 e 68 do Enchiridion testemunham em
muitos aspectos o pensamento agostiniano. Primeiro, o seu mtouo exe-
gtico. Ao texto de S. Paulo (I Corntios, 111, 13-15), cujo carcter obs-
curo reconhece, Agostinho ope textos claros do mesmo S. Paulo. Deve
interpretar-se o texto dificil luz dos textos exactos. Por outro lado, dis-
tingue cuidadosamente os homens que cometeram crimes (homo scelera-
tus, criminat dos que s cometeram delitos muito ligeiros, cujo prottipo
sempre, para Agostinho, um apego exagerado aos bens terrenos no
entanto legtimos. Uns e outros, no dia do Julgamento, suportaro a Nos captulos 109 e 110 do Enchiridion, Agostinho evoca os recept-
prova do fogo, mas uns perecero, sero consumidos, enquanto os ou-
tros sero salvos.
94
Que algo semelhante acontea igualmente depois desta vida, no impos-
svel. Ser de facto assim? lcito investig-Io, seja ou no para o descobrir.
Alguns fiis (neste caso) poderiam, mais cedo ou mais tarde, ser salvos por um
fogo purgatrio, conforme tenham amado mais ou menos os bens transitrios.
Porm, nunca o sero aqueles de que se diz que no possuiro o reino de
DeUS(I Corintios, VI, li) se, por uma penitncia adequada, no obtiverem
a remisso dos seus pecados (crimina), Adequada, disse eu, que no sejam
avaros em esmolas, visto que a Santa Escritura atribui a estas um valor tal,
que o Senhor anuncia (Mateus, XXV, 34-35) dever contentar-se unicamente
com esta colheita para colocar (os homens) sua direita ou unicamente com a
ausncia dela para os pr esquerda, e dir a uns: Vinde, os abenoados por
meu Pai, recebei o reinos e aos outros: Ide para o fogo eterno.
Livremo-nos de pensar, apesar de tudo, que estes crimes infames de que ele
diz que aqueles que deles so culpados no possuiro o reino de Deus po-
dem ser cometidos todos os dias e todos os dias resgatados por meio de esmo-
Ias. O que preciso mudar a vida para melhor e, por meio de esmolas,
aplacar Deus pelas culpas passadas, e no compr-lo, por assim dizer, de
maneira a poder sempre comet-Ias impunemente. Com efeito, a ningum
Deus d licena de pecar (Eclesiastes, XV, 21), se bem que, na sua misericr-
dia, apague os pecados cometidos, se no for negligenciada a satisfao ade-
quada.
Na passagem precedente, Agostinho sublinhara que, para se ser salvo
pelo fogo, era preciso ter reunido, na vida terrena, a f e as obras. Aqui
(Enchiridton, 69-70) ainda mais conciso. No se deve apenas ter dado
esmolas, preciso mudar a vida para melhor (in me/ius quippe est vila
mutanda) e, em especial, preciso entregar-se a uma penitncia conve-
niente e dar satisfao, isto , cumprir uma penitncia cannica. Neste
caso a remisso poder ser conseguida aps esta vida (post hanc vitam)
graas a um certo fogo purgatrio (per ignem quemdam purgatorium )
sobre o qual Agostinho parece no ter certezas mas que diferente do
fogo eterno, do fogo do Inferno. Retomar a distino entre os dois fo-
gos, aquele que atormenta eternamente e aquele que expurga e salva, no
captulo XVI do livro XXI da Cidade de Deus. A penitncia, em todo o
caso, pode ser to eficaz que, com excepo dos crimes infames, possa at
resgatar os pecados que, sem serem infames (infanda), so no entanto
designados como crimes (crimina). O fogo expurgatrio destinado
quer aos fiis no submetidos penitncia cannica quer queles que
lhe so submetidos mas no a concluram. Em compensao aqueles
que, estando sujeitos penitncia, no lhe foram submetidos, no pode
ser purificados pelo fogo.
culos que acolhero as almas entre a morte individual e a ressurreio
final. H lugares de repouso (o seio de Abrao, ainda que no seja refe-
95
rido) e os lugares de tormento (a geena igualmente no mencionada) -
como no quarto Livro de Esdras, explicitamente citado por Ambrsio.
As almas dos defuntos podem ser ajudadas pelos sufrgios dos vivos:
sacrificio eucarstico, esmolas. aqui que Agostinho expe melhor a
sua concepo das quatro espcies de homens. Os bons no tm necessi-
dade de sufrgios que, por sua vez, no podem ser teis aos maus. Restam
os que no so inteiramente bons e os que no so inteiramente maus.
Esses tm necessidade de sufrgios. Os quase inteiramente bons tiraro
deles beneficios. Quanto aos quase inteiramente maus, parece que o me-
lhor que podem esperar uma condenao ao Inferno mais suportvel
(to/erabilio damnatio). Agostinho no se explicou a este respeito. Pode
supor-se que sonhava ou com o repouso sabtico no Inferno, ou com
tormentos menos cruis no Inferno tambm. A ideia de mitigao das
penas parece aqui exceder o purgatrio.
No intervalo entre a morte do homem e a ressurreio suprema, as almas
so retidas em depsitos secretos onde conhecem ou o repouso ou a pena de
que so dignas, segundo a sorte que talharam para si enquanto viviam na
carne.
No se pode porm negar que as almas dos defuntos sejam aliviadas pelas
preces dos seus prximos ainda vivos, quando por elas oferecido o sacrifcio
do Mediador ou na Igreja so distribudas esmolas. Mas estas obras servem
apenas para aqueles que, enquanto viviam, mereceram que elas pudessem
servir-lhes mais tarde.
Com efeito, existem homens cuja vida no sufcientemente boa para no
terem necessidade desses sufrgios pstumos, nem suficientemente m para
que eles no possam ajud-Ios. Ao contrrio, h-os que viveram suficiente-
mente bem para os dispensar e outros suficientemente mal para no poderem
tirar deles proveito depois da morte. Pelo que sempre aqui em baixo que se
adquirem os mritos que podem assegurar a cada um, depois desta vida, alvio
ou infortnio. Aquilo que foi desprezado neste mundo, que ningum espere
obter de Deus aps a morte.
Assim, as prticas observadas pela Igreja tendo em vista recomendar a
Deus as almas dos defuntos no so contrrias doutrina do Apstolo, que
dizia: Todos ns compareceremos perante o tribunal do Cristo (Romanos,
XIV, 10), para l recebermos, cada um segundo o que fez durante a vida, seja
para o bem, seja para o mal (11Corntios, V, 10). Pois durante a sua vida
terrena que cada um se torna merecedor do beneficio eventual das preces em
questo. Nem todos tiram dele vantagem; e porque ser que o proveito que
dele advm no o mesmo para todos, se no por causa da vida diferente que
tiveram c em baixo?
Os sacrifcios do altar ou da esmola que so oferecidos em inteno de
todos os defuntos baptizados, para aqueles que foram inteiramente bons,
so aces de graas; para aqueles que no foram inteiramente maus, so
meios de propiciao; para aqueles cuja maldade foi total, por no terem
96
aliviado os mortos, servem para consolar, mesmo assim, os vivos. O que eles
asseguram queles que deles aproveitam ou a amnistia completa ou, pelo
menos, uma forma mais suportvel de condenao aos Infernos.
O livro XXI da Cidade de Deus (426-427) de facto consagrado ao
Inferno e s suas penas. O objectivo principal de Agostinho insistir na
eternidade destas. Para alm do captulo XXIV que j citei a propsito da
categoria de defuntos a quem os sufrgios podem ser teis, examinarei o
captulo XIII e a maior parte do captulo XXVI.
No captulo XIII, Agostinho reporta-se queles que pensam que todas
as penas desta vida ou do alm so expurgatrias, portanto temporrias.
Retoma a distino entre penas eternas e penas expurgatrias ou tempo-
rrias, mas desta vez concede mais nitidamente a existncia das penas
expurgatrias e d mais pormenores a seu respeito.
XIII. Os platnicos, evidente, desejariam que nenhum pecado ficasse
impune; pensam, no entanto, que todas as penas so aplicadas com fins cor-
rectivos, sejam elas infligidas pelas leis humanas ou pelas leis divinas, quer
nesta vida quer depois da morte, conforme se foi poupado c em baixo ou
se foi atingido sem conseguir emenda c em baixo. Da este pensamento de
Virgilio: depois de ter falado dos corpos terrenos e dos corpos votados
morte, diz ele das almas: Por isso elas temem e desejam, sofrem e rejubilam
e no sentem as brisas, envoltas como esto em trevas e encerradas como esto
na priso escura. Prossegue e acrescenta estas palavras: E mais: quando no
dia supremo a vida as abandona (quer dizer, quando no ltimo dia esta vida
as abandona), todavia o mal no deixa essas infelizes, nem todas as mculas
corporais as abandonam completamente; necessrio que os numerosos ma-
les, que com o tempo criaram razes, se desenvolvam de maneiras espantosas.
So, pois, atormentadas com penas e expiam em suplcios os crimes passados;
umas balanam inertes suspensas dos ventos; noutras, a mcula do crime
lavada no fundo do grande abismo, ou queimada no fogo. Aqueles que as-
sim pensam s admitem penas purgatrias depois da morte: e porque a gua,
o fogo e o ar so elementos superiores terra, deve-se ser lavado por um deles,
por meio de penas expiatrias, de tudo o que o contacto com a terra faz con-
trair; de facto, o ar designado pelas palavras suspensas dos ventos, a gua
por estas: no grande abismo; mas o fogo expresso pelo seu prprio nome,
quando ele diz: ou queimada no fogo. Quanto a ns, confessamos que,
mesmo nesta vida mortal, h penas purgatrias; no so atormentados por elas
aqueles cuja vida no melhora ou at se torna pior, mas so purgatrias para
aqueles que, castigados por elas, se corrigem. Todas as outras penas, quer
temporrias quer eternas, conforme a maneira como cada um deve ser trata-
do pela divina Providncia, so aplicadas pelos pecados quer passados quer
actuais, nos quais ainda vive aquele que por elas atingido, seja para exercer
ou pr em evidncia as virtudes, e isto por intermdio ou dos homens ou dos
anjos bons e maus. Pois se algum sofre qualquer mal por maldade ou em de
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 -------------------------
outrem, este homem peca, na verdade, pois faz mal a outro por ignorncia ou
por injustia; mas Deus, esse, no peca quando permite isso por um julgamen-
to justo, mesmo que seja secreto. Mas uns sofrem as penas temporrias apenas
nesta vida, outros depois da morte, outro tanto durante como depois desta
vida: de qualquer modo, antes desse julgamento muito severo e o ltimo de
todos. Mas no caem nas penas eternas que viro depois desse julgamento
aqueles que suportaram as penas depois da morte. Pois para uns aquilo que
no remido neste sculo ser remido o sculo futuro, quer dizer evitar-lhes-
serem punidos pelo suplcio eterno desse sculo futuro: j o dissemos atrs.
Aqui no so visados os cristos mas os autores pagos, aqueles que
Agostinho chama os platnicos e entre os quais inclui Virglio, reco-
nhecendo assim nos versos do primeiro canto da Eneida que citei uma
prefigurao do alm cristo. Insiste na existncia de penas purgatrias
a que tambm chama expiatrias. Admite que elas podem ser sofridas
quer nesta terra quer depois da morte. So temporrias porque acabaro
no dia do Julgamento Final e, nesse momento, os que as tiverem sofrido
vo para o Paraso. Esta ltima afirmao muito importante: constitui-
r um elemento essencial do sistema do Purgatrio medieval. Agostinho
repete, enfim, que s podero beneficiar destas penas purgatrias aqueles
que se corrigiram durante a vida terrena.
No captulo XXVI deste livro XXI da Cidade de Deus, Agostinho
retoma, de forma mais aprofundada e subtil, a exegese da primeira eps-
tola de Paulo aos Corntios, III, l3-15.
Vede nas palavras do Apstolo o homem que constri sobre o alicerce
com ouro, prata e pedras preciosas: Aquele que no tem esposa, diz ele, pensa
nas coisas de Deus, de que maneira agradar a Deus. Vede o outro que constri
com madeira, com feno, com palha: Mas aquele que est amarrado pelo casa-
mento, pensa nas coisas que so do mundo, de que maneira agradar sua esposa.
A obra de cada um tornar-se- manifesta, o dia d-la- a conhecer ( o dia da
atribulao), pois deve revelar-se no fogo, diz ele. (A esta atribulao chama ele
fogo, como se ler noutra passagem: O forno pe prova os vasos do oleiro,
como a atribulapo faz com os homens justos.) A obra de cada um, o fogo
provar qual o seu valor. Se a obra de um resiste, (resiste, com efeito, a de
quem pensa nas coisas de Deus e como agradar a Deus), pelo que ele tiver
construdo por cima, esse receber uma recompensa (quer dizer, receber aqui-
lo em que pensou); mas aquele cuja obra consumida sofrer um desgosto
(porque j no ter o que amou); quanto a ele, ser salvo (pois nenhuma
atribulao o fez desviar-se da estabilidade do alicerce); mas como atravs
do fogo (com efeito, aquilo que ele possuiu apenas por amor enganador,
no o perder sem dor). E encontr-mo-lo, parece-me, esse fogo que no
condenar nenhum dos dois, mas enriquece um, prejudica outro, e pe
prova os dois.
98
- -
Distingue bem duas espcies de salvos atravs do fogo, prova comum
quelescuja obra resistir e queles cuja obra ser consumida. Os primei-
ros recebero uma recompensa, quer dizer iro directamente para o Pa-
raso; os outros comearo por sofrer um desgosto, quer dizer uma
expiao, mas tambm eles sero finalmente salvos.
Agostinho retoma, finalmente, no fim do captulo XXVI, a exegese do
mesmo texto de S. Paulo e presta dois esclarecimentos. Primeiro, a con-
lirmao ntida de que o fogo purgatrio se exercer entre a morte cor-
poral e a ressurreio dos corpos nesse intervalo de tempo (hoc
temporis interval/o). Depois uma definio das atitudes humanas que le-
vam ou condenao aos Infernos ou ao beneficio do fogo purgatrio. O
critrio a natureza do alicerce sobre o qual o homem construiu a sua
vida. O nico alicerce salutar o Cristo. Se se preferir para alicerces as
volpias carnais em vez do Cristo, corre-se para a condenao aos Infer-
nos. Se, pelo contrrio, se sacrificou de mais a essas volpias mas sem as
colocar no lugar do Cristo, corno alicerce, ser-se- salvo por essa espcie
de fogo.
Aps a morte deste corpo, at que chegue o dia que se seguir ressurrei-
o dos corpos e que ser o dia supremo da condenao e da remunerao, se
se afirma que, neste intervalo de tempo, as almas dos defuntos suportam esta
espcie de fogo, no o sentem aqueles que nos seus corpos no tiveram du-
rante a vida costumes e amores tais que o seu feno, a sua madeira e a sua palha
sejam consumidos; mas os outros sentem-no, aqueles que trouxeram consigo
construes de materiais semelhantes; encontram o fogo de uma atribulao
passageira que queimar completamente essas construes que vm do sculo,
seja apenas aqui, seja aqui e l em baixo, ou mesmo l em baixo e no aqui e
que no so, alis, passveis de condenao aos Infernos; pois bem, no repilo
esta opinio, pois talvez seja verdadeira. De facto, dessas atribulaes pode
fazer parte a prpria morte da carne, que foi concebida pela perpetrao do
primeiro pecado; de tal modo que o tempo que se segue morte sentido por
cada um segundo a sua prpria construo. Tambm as perseguies que
coroam todos os mrtires e as que sofrem todos os cristos pem prova
os dois gneros de construes, como o fogo; consomem umas juntamente
com os construtores, se no encontram nelas o Cristo como alicerce; outras
sem os construtores se o encontram, pois so salvos mas no sem dor; mas no
consomem outras porque vem que elas podem subsistir para sempre. Haver
tambm no fim do sculo, na poca do Anticristo, uma atribulao tal que
nunca houve outra igual antes. Como sero ento numerosas as construes
quer de ouro quer de feno edificadas sobre o mais slido alicerce que Jesus
Cristo; umas e outras, esse fogo p-Ias- prova, a umas dar alegria, a outras
prejuzo; no destruir, no entanto, nem uns nem outros daqueles em que
encontrar essas construes, em virtude do estvel alicerce. Mas quem quer
que coloque antes do Cristo, j nem digo a esposa com quem estabelece a
unio recproca da carne por causa da volpia carnal, mas os outros laos
99
 de afeio habituais entre os homens, mas estranhos quelas volpias, aman-
do-os de uma maneira carnal; esse no tem o Cristo como alicerce; por con-
sequncia, no ser salvo pelo fogo; no ser mesmo salvo simplesmente,
porque no poder estar com o Salvador que diz muito claramente ao falar
nisso: Aquele que ama o seu pai ou sua me mais do que a mim, no digno de
mim; e aquele que ama o seu filho ou sua filha de preferncia a mim, no digno
de mim. Mas aquele que ama os seus prximos de uma maneira carnal mas
sem no entanto os colocar antes de Cristo Senhor, de modo a preferir ser
privado deles a ser privado do Cristo, se a provao o levar a esse extremo,
esse ser salvo pelo fogo, pois necessrio que, pela perda dos seus prximos,
a dor o queime em proporo com a fora do seu amor. Alm disto, aquele
que amar o pai, a me, o filho ou a filha segundo Cristo, de tal modo que se
ocupa deles para os fazer atingir o seu reino e ficar unidos a Ele, ou que amar
neles o facto de serem membros do Cristo: queira Deus que esse amor no seja
de molde a ser classificado entre as tais construes de madeira, de feno e de
palha, para ser queimado! ento ser reconhecido como uma co~struo de
ouro, de prata e de pedras preciosas. Como pode ele amar mais do que o
Cristo aqueles que ama, de facto, em inteno do Cristo?
Agostinho e os espectros
No me parece possvel abandonar as concepes de Agostinho to
importantes para a gnese do Purgatrio, sem ter mencionado dois pro-
blemas a elas ligados. O primeiro encontra-se no opsculo Sobre os cui-
dados a ter com os mortos, dedicado a Paulino de Nola entre 421 e 423.
Nele Agostinho retoma um dos seus temas favoritos j evocado na prece
por sua me Mnica, no livro IX das Confisses. Ope-se fortemente ao
luxo funerrio a que cedem certos cristos, copiando os costumes dos
pagos ricos. Um mnimo de cuidados basta aos mortos, e se Agostinho
admite um certo decoro nas exquias e nos cemitrios, por mero respeito
humano. As famlias ficam parcialmente consoladas com isso. Pode-se
deixar-Ihes essa satisfao. Mas na segunda parte do De cura pro mortuis
gerenda Agostinho aborda o problema dos espectros. Afirma primeiro a
sua realidade dando exemplos pessoais.
Descrevem-se certas aparies que me parecem acrescentar a este debate
um problema no despiciendo. Diz-se que certos mortos se mostraram, quer
durante o sono, quer de outra maneira, a pessoas vivas. Essas pessoas igno-
ravam o local onde o seu cadver jazia sem sepultura. Eles indicaram-lho e
pediram que lhes arranjassem o tmulo que lhes faltava. Responder que estas
vises so falsas contradizer com atrevimento os testemunhos escritos de
autores cristos e a convico das pessoas que afirmam t-Ias tido. A resposta
verdadeira a seguinte. No se deve pensar que os mortos agem como seres
conscientes e reais, quando parecem dizer, mostrar ou pedir em sonhos o que
100
nos relatado. Pois tambm os vivos aparecem aos vivos em sonhos, e sem
que o saibam. Vm a saber pelas pessoas que os viram, enquanto dormiam, o
que disseram e fizeram durante a viso. Qualquer um pode, pois, ver-me em
sonhos anunciando-lhe um acontecimento passado ou predizendo-lhe um
acontecimento futuro. E no entanto eu ignoro totalmente o facto, e nada
tenho a ver no s com o sonho dele mas tambm se est acordado quando
eu durmo, se dorme quando eu estou acordado, se estamos acordados ou
dormimos os dois no mesmo momento, quando ele tem o sonho onde me
v. O que h ento de extraordinrio no facto de os mortos, sem nada sabe-
rem nem sentirem, serem vistos em sonhos pelos vivos, dizendo coisas das
quais, ao acordar, se verifica a veracidade?
Seria levado a crer, em relao a estas aparies, numa interveno dos
anjos que, com permisso de Deus e por sua ordem, fazem saber a quem
sonha que tais mortos esto por sepultar, e isto com o desconhecimento dos
prprios mortos.
Acontece tambm de tempos a tempos que vises falsas faam cair em
erros graves homens que merecem, alis, cair neles. Algum, por exemplo,
v em sonhos o que Eneias viu nos Infernos, como uma fico potica e fala-
ciosa nos conta (Eneida, VI), quer dizer a imagem de um homem privado de
sepultura. Esse homem diz-lhe as coisas que o poeta pe na boca de Palinuro.
E eis que ao acordar encontra o corpo do defunto exactamente no local onde
no sonho, com pedidos e rogos para que o sepultasse, soubera que ele jazia.
Como a realidade igual ao sonho, ele ser tentado a acreditar que preciso
inumar os mortos para permitir s almas alcanarem aquelas moradas de
onde as leis do Inferno as afastam enquanto o corpo no tiver recebido sepul-
tura, conforme lhe fora dito no sonho. Ora, se se tiver esta convico, no se
ser levado bem longe, para fora do caminho da verdade?
Tal pois a ignorncia humana que, se se v um morto durante o sono,
julga-se ver a sua alma, enquanto se sonha com um vivo fica-se perfeitamente
convencido de que no se viu o seu corpo nem a sua alma, mas a sua imagem.
Como se os mortos no pudessem aparecer da mesma maneira que os vivos,
no sob a forma de uma alma, mas sob uma figura que reproduz os seus
traos.
Eis um facto que posso garantir. Estando eu em Milo, ouvi contar que
um credor, para conseguir ser reembolsado de uma dvida, se apresentou ao
filho do devedor com a promissria assinada por este, que acabava de morrer.
Ora a dvida j fora paga. Mas o filho ignorava-o e ficou numa grande tristeza
admirando-se de que o pai, que alis fizera testamento, nada lhe tivesse dito
ao morrer.
Mas eis que na sua imensa ansiedade v o pai aparecer-lhe em sonhos e
mostrar-lhe o stio onde se encontra o recibo que anulara aquela promissria.
Ele encontra-o, mostra-o ao credor e no s nega a sua reclamao mentirosa
mas tambm entra na posse do papel que no fora restitudo ao pai no mo-
mento do reembolso. Eis, pois, um caso em que a alma do defunto pode
passar por ter tido pena do filho e ter vindo junto dele durante o sono para
o informar do que ele ignorava, e o tirar da sua grande preocupao.
101
 Mais ou menos na poca em que nos relataram este caso e quando eu
ainda estava estabelecido em Milo, aconteceu a Eulogius, professor de elo-
quncia em Cartago e meu discpulo nessa arte, como eleme recordou, o facto
seguinte que ele prprio me relatou, quando regressei a Africa: Dizendo o seu
curso respeito s obras de retrica de Ccero, ele preparava a lio para o dia
seguinte; deparou-se-lhe uma passagem obscura que no conseguia compreen-
der. Preocupado, fez todos os esforos para adormecer. E eis que eu lhe apa-
reci durante o sono e lhe expliquei as frases que haviam resistido sua
inteligncia. No era eu, evidentemente, mas a minha imagem, sem eu sa-
ber. Estava eu ento bem longe, do outro lado do mar, ocupado com outro
trabalho ou sonhando outra coisa, e nada tinha a ver com as suas preocupa-
es.
Como se produziram estes dois factores? Ignoro-o. Mas seja como for que
eles tenham acontecido, porque no acreditarmos que os mortos nos apare-
cem em sonhos na forma de uma imagem, exactamente como os vivos? Nem
uns nem outros sabem disso nem com isso se preocupam.
Depois de ter falado das vises que podem surgir durante o delrio ou
em letargia, Agostinho conclui, aconselhando a no se tentar entender
estes mistrios:
Se algum por acaso me tivesse respondido com estas palavras da Escri-
tura: No procures o que est alto de mais para ti, no perscrutes o que
forte de mais para ti, contenta-te com meditar constantemente nos manda-
mentos do Senhor (Eclesiastes, IH, 22), eu acolheria este conselho com gra-
tido. No , com efeito, pequena vantagem, quando se trata de pontos
obscuros e incertos que escapam nossa compreenso, ter pelo menos a cer-
teza ntida de que no se deve estud-los; e, quando queremos instruir-nos na
inteno de saber qualquer coisa de til, que no nocivo ignor-Ia.
A concluso geral do opsculo insiste na utilidade dos sufrgios pelos
mortos, com a restrio de que s aqueles que mereceram a salvao
podem beneficiar com eles. Mas na incerteza da ,sorte que Deus Ihes re-
serva, mais vale fazer de mais do que de menos. E a reafirmao da trio-
logia auxiliar dos mortos que reencontraremos com o Purgatrio: as
missas, as oraes, as esmolas:
Estando o problema no seu conjunto assim resolvido, fiquemos convenci-
dos de que os mortos para os quais vo os nossos cuidados apenas beneficiam
das splicas solenes por eles feitas no sacrificio oferecido no altar e no das
nossas preces e das nossas esmolas. Faamos todavia a reserva de que essas
splicas no so teis a todos, mas s queles que durante a vida mereceram
beneficiar delas. Mas como no podemos distinguir aqueles que adquiriram
este mrito, devemos suplicar por todos os regenerados para no esquecermos
nenhum dos que podem e devem aproveitar com elas. Mais vale, com efeito,
102
que as nossas boas obras sejam feitas em vo por aqueles a quem elas no so
teis nem prejudiciais, do que faltarem aos que podem delas tirar beneficio.
Todavia, cada um pe mais zelo em faz-Ias pelos seus parentes, na esperana
de que estes lhes paguem na mesma moeda.
Se citei longamente estes textos espantosos, porque o Purgatrio ter
grande importncia para os espectros: ser a sua priso, mas ser-lhes-
permitido escapar dele para as breves aparies aos vivos, cujo zelo em
seu beneficio seja insuficiente. importante que tambm aqui Agostinho
surja como uma autoridade. Com efeito, este intelectual cristo sempre
pronto para denunciar as supersties populares, partilha aqui uma men-
talidade comum. Por outro lado, vemo-lo isolado perante a interpretao
dos sonhos e das vises. O cristianismo destruiu a sbia oniromancia
antiga e reprime ou recusa as prticas populares de adivinhao. O cami-
nho dos sonhos est bloqueado, os pesadelos vo nascer. Os homens da
Idade Mdia levaro muito tempo a recuperar um universo onrico'".
() fogo purgatrio e a escatologia de Agostinho
Por outro lado, no se deve separar, mesmo que Agostinho no as
tenha ligado explicitamente, as suas concepes do fogo purgatrio e a
Nua doutrina escatolgica geral, em especial a sua atitude no que respeita
110 milenarismo ".
O milenarismo a crena de certos cristos herdada do judasmo na
vinda terra, numa primeira fase do fim dos tempos, de um perodo de
felicidade e de paz de mil anos, quer dizer, um tempo muito longo, o
Millenium. Os cristos milenaristas, numerosos sobretudo entre os gre-
gos e da o nome do chiliasme - do grego Xtcx que significa mil -
que foi a primeira designao da doutrina, baseavam-se sobretudo numa
. passagem do Apocalipse de Joo que certos cristos que se opunham ao
milenarismo tinham em vo tentado afastar da compilao cannica das
Escrituras:
Depois vi tronos onde eles se sentaram e adiaram-lhes o julgamento; e
tambm as almas dos que foram decapitados pelo testemunho de Jesus e a
Palavra de Deus, e todos aqueles que recusaram adorar a Besta e a sua ima-
gem e deixar-se marcar na testa ou na mo; eles readquiriram vida e reinaram
com o Cristo mil anos. Os outros mortos no puderam retomar vida antes de
terminarem os mil anos. a primeira ressurreio. Feliz e santo o que parti-
cipa da primeira ressurreio! A segunda morte no tem poder sobre esses, e
eles sero padres de Deus e do Cristo, com quem reinaro mil anos (Apoca-
lipse, XX, 4-6).
103
 A voga do milenarismo entre os cristos parece ter conhecido o seu
apogeu no sculo lI, e depois ter decrescido. Mas esta crena no desa-
parecer e conhecer na Idade Mdia surtos mais ou menos intensos,
mais ou menos longos, dos quais o principal foi sem dvida a repercus-
so das ideias milenaristas do abade Joachim de Fiore (que morreu em
1202) na Calbria, no sculo XIII.
Agostinho dedicou o livro XX da Cidade de Deus escatologia dos
ltimos tempos. Nele apresenta uma crtica vigorosa do milenarismo,
depois de confessar que foi milenarista durante a juventude. O
Millenium, diz ele, comeou com a vinda do Cristo e prosseguiu com o
baptismo que representa para os homens a primeira ressurreio, a das
almas. Acreditar num Millenium futuro , no fundo, cometer o mesmo
erro que os judeus que continuam espera do Messias quando ele j
veio. Do Millenium Agostinho d, alis, uma interpretao alegrica.
Mil, que um nmero perfeito, dez ao cubo, significa a plenitude dos
tempos. Por outro lado, Agostinho minimiza um episdio anunciado pe-
lo Apocalipse, o da vinda do Anticristo, personagem demonaca que deve
dominar a terra justamente antes do comeo do Millenium, quando Sa-
tans, ele prprio acorrentado durante mil anos, se tiver libertado. Agos-
tinho afirma que o reinado do Anticristo ser muito breve e que mesmo
durante tal reinado nem o Cristo nem a Igreja - que no desaparecer -
abandonaro os homens. Esta negao de uma primeira ressurreio dos
justos que vir com o Julgamento Final articula-se com a afirmao de
um fogo purgatrio pelo qual passaro certos defuntos entre a morte e a
ressurreio, sem que possa existir nesse perodo outro acontecimento
escatolgico. Pelo contrrio, Santo Ambrsio, seguindo Orgenes que
condenara severamente o chiliasme mas que, segundo a sua teoria da
apocatstase, previa para as almas etapas de purificao, afirmara a
existncia de vrias ressurreies futuras e formulara a hiptese de que
o fogo purgatrio se exerceria sobretudo entre a primeira e a segunda
ressurreio (Comentrio ao Salmo I, nl! 54)37.
Nota-se assim, a partir de Agostinho, uma espcie de incompatibili-
dade entre o milenarismo e o Purgatrio. A construo do Purgatrio
poder mesmo aparecer como resposta da Igreja a surtos de milenaris-
mo. Mas podemos perguntar-nos se um vestgio, mesmo que residual,
do pensamento milenarista em Santo Agostinho no ter contribudo
para a impreciso das suas ideias sobre o fogo purgatrio. Como vimos
no texto do captulo XXVI do livro XXI da Cidade de Deus, Agostinho,
ao evocar o tempo do Anticristo, v nele uma recrudescncia da activi-
dade do fogo purgatrio. A sua concepo do Millenium j existente e das
atribulaes terrenas como incio da prova purgatria contribuiu para o
impedir de conceber um lugar especial para a provao do fogo purgat-
rio. Julgo que Joseph Ntedika caracterizou muito bem a contribuio de
104
Agostinho para a doutrina do futuro Purgatrio: So sobretudo, escre-
veu ele, estas duas vertentes do pensamento agostiniano que a posterida-
de vai reter e desenvolver; quer dizer, a tendncia para limitar a eficcia
do fogo purificador aos pecados ligeiros, e tambm a transferncia desse
fogo para o perodo entre a morte e a ressurreio.
So estas, com efeito, as duas principais contribuies de Agostinho.
Por um lado, uma definio muito rigorosa do fogo purgatrio num pon-
to de vista triplo. Aplicar-se- a um pequeno nmero de pecadores, ser
muito penoso, ser uma espcie de inferno temporrio (Agostinho um
dos grandes responsveis pela infernizao do Purgatrio); provocar
sofrimentos superiores a qualquer dor terrena. Por outro lado, a defini-
o do tempo do Purgatrio: entre a morte individual e o julgamento
geral. Mas Agostinho deixou na sombra dois elementos essenciais do
sistema do Purgatrio. Primeiro, a definio no s dos pecadores
(nem inteiramente bons nem inteiramente maus) mas tambm dos
pecados que conduzem ao Purgatrio. Em Agostinho no existe doutrina
dos pecados veniais. Depois a caracterizao do Purgatrio como
lugar. Vemos aqui uma das razes essenciais da recusa de Agostinho de
ir to longe. Ele define o tempo em oposio aos milenaristas e aos mise-
ricordiosos. No define o lugar e contedo concreto porque para isso lhe
seria necessrio adoptar algumas das crenas populares - trazidas pre-
cisamente pela tradio apocalptica e apcrifa que ele recusa. A este
intelectual aristocrata, o popular que identifica com o vulgar- e
com o materialista causa horror. Quando os Padres conciliares de
l.yon 11 (1274), de Florena (1438) e de Trento (1563) institucionaliza-
ram o Purgatrio, a sua tendncia foi tambm para excluir dos dogmas
c das verdades da f - num clima visvel de desconfiana, pelo menos no
que toca aos de Trento - todo o imaginrio do Purgatrio.
Agostinho, apesar das suas incertezas e das suas reticncias, admitira
o fogo purgatrio: o que tambm uma das suas contribuies importan-
tes para a pr-histria do Purgatrio, pois esse fogo purgatrio constitui,
sob a autoridade de Santo Agostinho, a realidade pr-purgatrio at ao
fim do sculo XII, e continuar a ser um elemento essencial do novo lugar.
Foi porque a desconfiana em relao s crenas e s imagens populares
regrediu em certa medida entre 1150 e 1250 que o Purgatrio pde nascer
como lugar. Negativa como positivamente, a posio de Agostinho
muito esclarecedora para toda esta histria ".
Sobre a doutrina, a teologia crist comea a afirmar-se: existe a pos-
sibilidade de resgate, para certos pecadores, depois da morte. Para o tem-
po, a luta contra o milenarismo facilita a individualizao de um espao
de tempo, cujos limites so a morte individual e o julgamento geral.
Quanto aplicao, a hierarquia eclesistica , no seu conjunto, pruden-
te: no se deve alargar a via do alm a ponto de se correr o risco de
105
 esvaziar o Inferno. Mas sobretudo ela sente-se inquieta a respeito da
materializao desta situao. Procurar localizar com preciso esse Pur-
gatrio, definir muito concretamente as provaes em que ele consiste
trilhar um caminho perigoso. verdade que, visto que Paulo falou do
fogo ou da passagem por qualquer coisa que se lhe assemelha (quasi
per ignem ), se pode utilizar essa imagem, visto que o fogo pode ser mais
ou menos imaterial e pode eventualmente reduzir-se a uma metfora. Mas
ceder mais quela a que Malebranche chamar a louca da casa - a
imaginao - seria correr o risco de ser presa do diabo e das suas ilu-
ses, e vtima das imaginaes pags, judaicas, herticas e, em definiti- duzido fogo do Purgatrio, o que est ignis pur~atorius, fogo purgat-
vo, populares. E esta mistura de certeza e de desconfiana que
Agostinho prope e lega Idade Mdia.
Atribua-se a Cesrio de Arles (que morreu em 542) uma achega im-
portante para a pr-histria do Purgatrio. Pierre Jay desfez esta m
interpretao de dois sermes do bispo de Arles e ajustou com grande
preciso as vrias peas nos autos do Purgatrio ".
Um falso pai do Purgatrio: Cesrio de Arles
Cesrio de Arles fala do foto purgatrio (ignis purgatorius ) em dois
sermes, os sermes 167 e 179. . Deste ltimo, que o mais importante,
eis a traduo parcial de A. Michel no Dicionrio de Teologia Catlica
(Dictionnaire de thologie catho/ique). um comentrio de S. Paulo, I
Corntios, m, 10-15:
Aqueles que compreendem mal este texto deixam-se enganar por uma
falsa segurana.Crem que, se se construir sobre o alicercedo Cristo crimes
capitais, essespecados podero ser purificadospassando atravs do fogo (per
ignem transitorium ) e assim alcanar-sea seguir a vida eterna. Corrigi, meus
irmos, esta maneira de entender:gabar-se de semelhantecoisa enganar-se
rotundamente. Nesse fogo de passagem (transitorio igne ), de que o Apstolo
disse: esse mesmo ser salvo mas como atravs do fogo, no so os pecados
capitais mas sim os pecados insignificantesque sero purificados... Se bem
que essespecados, segundo a nossa crena, no matem a alma, desfiguram-
-na... e no fi deixam unir-se ao esposo celesteseno a troco de uma grande
confuso... E por meio de precesconstantese de jejuns frequentesque conse-
guimosremi-los... e o que no foi remido por ns deverser purificadonesse
fogo de que o Apstolo diz: (a obra de cada um) ser revelada pelo fogo; assim
ofogo por prova a obra de cada um. I Corntios,III, 13... Por isso,enquanto
vivermosneste mundo, mortifiquemo-nos... e essespecadossero purificados
nesta vida de modo que, na outra, essefogo do purgatrio ou no encontre
nada ou s encontre em ns pouca coisa para devorar. Mas se no dermos
graas a Deus nas nossas afliese se no resgatarmosas nossas culpas com
106
boas obras, teremosde permanecerno fogodo purgatrio tanto tempo quan-
to os nossos pecados insignificantesexigirem,para sermosconsumidos"Como
madeira. feno ou palha.
Que ningum diga: Que me importa ficar no purgatrio se em seguida
alcano a vida eterna! Ah! no faleis assim, irmos carissimos, porque esse
fogo do purgatrio ser mais penoso do que todas as dores que pudermos
conceber,experimentare sentir neste mundo...
Mas o texto latino original de Cesrio diz outra coisa. Onde est tra-
rio; e onde se diz no Purgatrio no est nada 1.
De facto, Cesrio reproduz o que foi escrito antes dele pelos Pais da
Igreja e sobretudo por Santo Agostinho. Em relao a este ltimo est at
atrasado, pois o fogo purgatrio para ele apenas o fogo do julgamento.
No se trata do intervalo entre a morte e a ressurreio. Como diz judi-
ciosamente Pierre Jay: No sacrifiquemos, pois, em demasia ideia de
um progresso contnuo em teologia. Mas Cesrio tem sempre o seu lugar
na pr-histria do Purgatrio, porque os textos mal interpretados tm
tanta importncia em histria como os outros. Ora os de Cesrio retive-
ram tanto mais a ateno do clero da Idade Mdia quanto foram atribu-
dos a Santo Agostinho: autoridades agostinianas, as expresses do bispo
de Arles atravessaro os sculos e podero ser um dia exploradas de ma-
neira sistemtica por telogos com preocupaes completamente diferen-
tes. Nelas se procurar respostas s questes do lugar e da durao do
purgatrio (P. Jay).
Para bem dizer, Cesro trazia, em relao aos textos agostinianos
autnticos, confirmaes sobre dois pontos e sobre um deles uma preci-
so. No seu comentrio ao Salmo XXXVII, Agostinho dissera que o
fogo purgatrio ser mais terrvel do que tudo o que um homem possa
sofrer nesta vida. Cesrio, como vimos, repete esta opinio e contribuir
para dar aos homens da Idade Mdia uma imagem aterradora do fogo do
Purgatrio. Agostinho distinguira pecados muito graves a que chamava
crimina e que levavam normalmente ao Inferno, e pecados ligeiros, insig-
nificantes, com os quais no eram precisas grandes preocupaes. Cesrio
retoma esta distino e precisa-a. Chama aos primeiros crimina capitalia:
estamos aqui na fonte dos pecados capitais, cuja doutrina Gregrio, o
Grande, vai consagrar. Em compensao, continua a chamar aos peca-
dos ligeiros parva (pequenos), quotidiana (quotidianos), minuta (insigni-
ficantes), mas sublinha que so eles os que se expiam no fogo purgatrio,
preciso que no fora feita por Agostinho.
Com Cesrio, enfim, a atmosfera em que se fala da sorte dos defuntos
e do alm muda. O Julgamento Final era um dos temas favoritos das
prdicas de Cesrio, que dissertava de melhor vontade sobre o Inferno
107
do que sobre a ressurreio e o Paraso. Ele prprio confessa num sermo
que os seus ouvintes o censuram por falar constantemente de temas as-
sustadores (tam dura). Ainda mais do que em Agostinho, a sua preocu-
pao convencer os fiis da realidade do fogo eterno, e da durao do
fogo temporrio. Est obcecado, escreveu-se, pela imagem das suas ove-
lhas perante o juzo eterno. A sua preocupao essencialmente pasto-
ral. Pretende munir os fiis de ideias simples, de receitas, de uma bagagem
sumria. E assim que organiza listas de pecados capitais e insignifi-
cantes, o que Agostinho no tinha feito. Tem-se explicado em larga
medida esta atitude pela barbarzao da sociedade e da religio. Mas
este fenmeno inegvel que marca a entrada na Idade Mdia propriamen-
te dita mais complexo do que se tem pensado.
Primeiro, no se deve atribuir apenas aos brbaros a responsabi-
lidade por esta descida do nvel cultural e espiritual. O acesso religio
crist das massas camponesas, dos brbaros do interior, um fenme-
no pelo menos to importante como o da instalao de invasores e imi-
grantes vindos do exterior do mundo romano. Uma faceta desta
barbarizaox a democratizao. Aqui as coisas complicam-se ainda
mais. Os chefes da Igreja pregam uma religio igualitria, querem estar
ao alcance das suas ovelhas, fazem um esforo na direco do pOVO)).
Mas ~les so, em grande maioria, aristocratas urbanos imbudos dos pre-
conceitos da sua classe e estreitamente ligados aos seus interesses terre-
nos. O desprezo pelo rstico e o dio ao paganismo, a sua incompreenso
perante comportamentos culturais exticos, rapidamente alcunhados de
supersties, levam-nos a pregar uma religio de terror, que se volta mais
facilmente para o Inferno do que para um processo de mitigao das
penas. O fogo purgatrio, discretamente aceso pelos Padres, em especial
por Agostinho, vai manter-se latente durante muito tempo, sem encon-
trar, neste mundo de insegurana, lutas elementares iluminadas pelo fogo
mais poderoso do julgamento (mais ou menos confundido com o claro
sinistro do fogo da geena) que o reacendam.
Histrias do Purgatrio neste mundo: Gregrio, o Grande, ltimo pai do
Purgatrio
E, no entanto, nestas perspectivas escatolgicas, movido por um zelo
pastoral ardente num contexto terreno dramtico, que um pontfice vai
reanimar a chama purgatria. Depois de Clemente de Alexandria e de
Orgenes, depois de Agostinho, o ltimo fundador do Purgatrio
Gregrio, o Grande.
Gregrio pertence a uma grande famlia aristocrata romana. Antes
e depois da sua converso, ao tomar o hbto monstico no mosteiro
108
urbano - que cria sobre o Caelius numa da manses familiares atribui-
-se altas funes. , assim, prefeito da cidade, encarregado dos problemas
de abastecimento numa Itlia presa dos Bzantinos, dos Godos, dos Lom-
bardos, da peste; e depois apocrisirio, quer dizer embaixador do Papa
junto do imperador de Constantinopla. Em 590 chamado ao trono de
S. Pedro em circunstncias dramticas: o Tibre est numa das suas terr-
veis enchentes e inunda a cidade no meio de prodgios angustiantes; prin-
cipalmente uma terrvel epidemia de peste (um dos surtos mais intensos
da grande pandemia, a primeira peste negra, chamada de Justiniano, que
desde h um sculo devastava o Mdio Oriente, o mundo bizantino, a
Africa do Norte, e a Europa mediterrnica) dizimava a populao. Co-
mo Cesrio e, mais do que ele, dada a sua funo, a sua personalidade e o
momento histrico, Gregrio vai ser um pastor escatolgico. Persuadido
da proximidade do fim do mundo, lana-se apaixonadamente num gran-
de empreendimento de salvao do povo cristo do qual dever dentro
em breve prestar contas diante de Deus. Aos cristos do interior multi-
plica as instrues salutares, comentando a Escritura, sobretudo os pro-
fetas, apoiando os frades com meditaes sobre o Livro de Job,
ensinando o clero secular por um Manual de pastoral, chamando os lai-
cos a uma vida toda virada para a salvao pelo enquadramento litrgico
( um grande organizador de procisses e de cerimnias) e pelos ensina-
mentos morais. Aos povos de fora, d missionrios: os Ingleses haviam
regressado ao paganismo e ele envia para Canterbury uma misso que
inicia a reconquista crist da Gr-Bretanha. Aos italianos d uma hagio-
grafia e, entre os padres italianos, distingue um monge recentemente de-
saparecido, Benedito do Monte-Cassino, de quem faz um dos grandes
santos da cristandade. Entre aqueles cristos a salvar, porque no have-
ria mortos recuperveis? A paixo escatolgica de Gregrio vai exercer-se
para l da sua morte42
A contribuio de Gregrio, o Grande, para a doutrina do Purgatrio
tripla. Nas Mora/ia in Job, d alguns esclarecimentos sobre a geografia
do alm. Nos Dia/ogi, ao mesmo tempo que fornece algumas indicaes
doutrinrias, conta sobretudo pequenas histrias onde pe em cena os
mortos, enquanto expiam os pecados, antes do Julgamento Final. En-
fim, a histria do rei godo Teodorico levado para o Inferno, se bem
que no refira um lugar purgatrio, poder ser mais tarde considerada
uma pea antiga do processo da localizao terrestre do Purgatrio. Nas
Mora/ia in Job (XII-13), Gregrio comenta o versculo do Livro de Job,
14-13: Quis mihi tribuat ut in inferno protegas me? (Que a Bblia de Jeru-
salm traduz por Oh! se tu me abrigasses no sho/ pois bem deste inferno
judaico que se trata). Gregrio tenta resolver o seguinte problema: antes
da vinda do Cristo era normal que todos os homens cassem no Inferno,
pois era necessria a vinda do Cristo para reabrir o caminho do Paraso,
109
mas os justos no deviam cair naquela parte do Inferno onde se tortu-
rado. Com efeito, existem no Inferno duas zonas, uma superior para o
repouso do justo, outra inferior para os tormento do no justo.
Quem me conseguir a graa de que me protejas no Inferno? Que antes
da vinda do Mediador entre Deus e o homem, todos os homens, por mais
puras e seguras que fossem as suas vidas, tenham de descer s masmorras
do Inferno, eis o que j no oferece dvidas, visto que o homem que caiu
por si prprio no poderia voltar ao repouso do Paraso se no tivesse vindo
aquele que, pelo mistrio da sua encarnao, iria tambm abrir-nos o caminho
do Paraso. Eis porque, depois do pecado do primeiro homem, segundo as
palavras da Escritura, uma espada fulgurante foi colocada porta do Para-
so; mas tambm ficou dito que essa espada era rodopiante, porque viria o dia
em que tambm ela podia ser afastada de ns. Porm, no queremos dizer com
isto que as almas dos justos tenham descido aos infernos para ficarem retidas
nos campos de suplcio. Existe no Inferno um campo superior e h tambm
um campo inferior, assim deve ser a nossa f; o campo do alto est prometido
ao repouso do justo e o de baixo aos tormentos do no justo. De l vm
tambm estas palavras do salmista quando a graa de Deus surge na sua
frente: Tu arrancaste a minha alma ao Inferno inferior. Assim, sabendo
que antes da vinda do Mediador, desceria aos Infernos, o bem-aventurado
Job espera encontrar l a proteco do seu criador para se manter estranho
ao campo dos suplcios, num lugar onde, no caminho do repouso, a vista dos
suplcios lhe fosse poupada 43.
Um pouco mais adiante (Moralia in Job, XIII, 53) Gregrio retoma e
aprofunda o problema a propsito de um outro versculo do Livro de
Job, 17-16: In profundissimum infernum descendent omnia mea:
Tudo o que meu descera s profundezas do Inferno. certo que nos ligeiros haver um fogo purgatrio antes do julgamento. E Gregrio
Infernos os justos ficavam retidos no nos campos dos suplcios mas no lugar
superior do repouso: assim nos surge um grande problema sobre o sentido
desta afirmao de Job: Tudo o que meu descer s profundezas do Infer- pecados que, cometidos consciente ou inconscientemente pelos seus auto-
no. Pois, se antes da vinda do Mediador entre Deus e os homens ele tinha de
descer ao Inferno, no entanto evidente que no teria de descer s profunde-
zas do Inferno. No ser o caso de ele dar justamente zona superior o nome
de profundeza do Inferno? Pois, bem o sabemos, do ponto de vista das ab-
badas do cu, a regio da nossa atmosfera pode ser correctamente chamada
um inferno. Da que, quando os anjos apstatas foram precipitados da mo-
rada celestial para esta atmosfera sombria, o apstolo Pedro diga: Ele no
poupou os anjos que haviam pecado; levou-os acorrentados com as grilhetas
do Inferno para os entregar ao Trtaro e os reservar para os suplcios do
julgamento. Se, pois, do ponto de vista do cimo do cu, essa atmosfera som-
bria um inferno, tambm do ponto de vista dessa atmosfera, a terra, que
para o cu uma zona inferior, pode ser chamada um inferno profundo; mas
110
ento, tambm do ponto do alto desta terra, a regio do inferno que est por
cima das outras moradas do inferno pode receber com propriedade o nome de
profundezas do inferno, pois o que o ar para o cu e a terra para o ar, esse
lugar superior do inferno tambm o para a terra'".
Homem do concreto, Gregrio interessa-se pela geografia do alm. O
Inferno superior de que fala ser o limbo dos Padres; mas no sculo XIII,
quando o Purgatrio j existe, ao procurar-se referncias a ele os textos
do Antigo Testamento falando de profundezas do Inferno sero interpre-
tados luz da exegese de Gregrio, o Grande.
No livro IV dos Dilogos, Gregrio, o Grande, ensina algumas verda-
des fundamentais do cristianismo e, em especial, a eternidade da alma, a
sorte no alm, a eucaristia, com a ajuda de historietas - muitas vezes
vises - a que chama exempla e que anunciam os exempla do sculo
XIII que vulgarizaro a crena no Purgatrio. A sorte de certos defuntos
depois da morte evocada com o auxlio de trs histrias repartidas por
dois captulos. Estas histrias so respostas a duas questes doutrinrias,
uma respeitante ao fogo purgatrio e outra eficcia dos sufrgios pelos
mortos.
O dicono Pedro, interlocutor e admirador de Gregrio, pergunta-lhe:
Quero saber se devo acreditar que depois da morte existe um fogo
purgatrio'". Gregrio responde em primeiro lugar com uma exposio
dogmtica baseada em textos das Escrituras'", dos quais o mais impor-
lante a passagem da primeira epstola de Paulo aos Corintios sobre a
sorte dos diferentes materiais das obras humanas. As primeiras refern-
cias parecem provar que os homens se reencontraro no Julgamento Fi-
nal no estado em que estavam no momento da morte. Mas o texto de
Paulo parece significar que se deve acreditar que para certos pecados
d exemplos desta categoria dos pecados pequenos e mnimos: a taga-
relice constante, o riso excessivo, o apego aos bens particulares, todos
res, embora ligeiros, pesam sobre eles depois da morte, se no foram
expurgados nesta vida47 Quanto ao que Paulo quis dizer, que se se
construiu com ferro, com bronze ou com chumbo, quer dizer, se se co-
meteram os pecados mximos e portanto mais duros, esses pecados no
podem ser desfeitos pelo fogo; mas s-lo-o em compensao aqueles que
so de madeira, ou de palha, quer dizer os pecados mnimos e muito
ligeiros. Mas esta destruio pelo fogo dos pecados pequenos s poder
ser obtida depois da morte se foi merecida, durante esta vida, por meio de
boas aces.
Gregrio opta, pois, por uma concepo muito agostiniana, mas pe
em evidncia os pecados ligeiros, pequenos, mnimos que define, e situa
111
 a aco do fogo nitidamente depois da morte, no incluindo nela as atri-
bulaes terrenas como Agostinho tinha tendncia para fazer.
A novidade vem sobretudo da ilustrao pela anedota. Quando eu
era ainda muito jovem e no estado laico ouvi contar (uma histria) por
pessoas mais velhas e mais entendidas. Pascase, dicono do tribunal
apostlico, autor de uma bela obra sobre o Esprito Santo, foi um ho-
mem com uma vida santa que gostava de dar esmolas e tinha desprezo
por si mesmo. Mas no cisma que ops durante dez anos e mais a partir de
498, dois papas, Smaco e Loureno, Pascase foi obstinadamente partid-
rio do falso papa Loureno: Quando Pascase morreu, um exorcista
tocou a sua dalmtica colocada sobre o caixo e ele imediatamente foi
salvo. Bastante tempo depois da sua morte, Germano, bispo de Cpua
provavelmente entre 515 e 541, foi tratar-se com as guas dumas termas
nos Abruzos, prximo da actual Citt San Angelo. Qual no foi a sua
surpresa ao encontrar ali Pascase como empregado dos banhos. Pergun-
tou-lhe o que fazia ali e Pascase respondeu: A nica razo por que fui
mandado para este lugar de punio (in hoc poena/o loco) foi ter tomado
o partido de Loureno contra Smaco, mas peo-te que rogues ao Senhor
por mim e sabers que foste atendido se ao voltares aqui j no me en-
contrares. Germano fez ardentes preces e alguns dias depois voltou l e
no encontrou Pascase. Mas Gregrio acrescenta que se Pascase foi ex-
purgado do seu pecado depois da morte, foi porque s pecara por igno-
rncia e porque as grandes esmolas que fizera enquanto vivia lhe
mereceram o perdo.
A segunda questo terica que Pedro pe a Gregrio diz respeito aos
sufrgios pelos mortos:
PEDRO: Qual a maneira de ajudar as almas dos mortos?
GREGRIO: Se os pecados no so irremveis depois da morte, a
oferenda sagrada da hstia salutar geralmente de grande ajuda para
as almas, mesmo depois da morte, e por vezes vem-se almas de defuntos
que as reclamam.
Eis o que o bispo Felix me afirmou saber dum padre que morreu h
dois anos, depois de uma vida santa. Habitava ele na diocese de Centum
Cellae e ministrava a igreja de So Joo em Taurina. Este padre tinha o
hbito de se lavar, sempre que o corpo lho exigia, naquele local onde
abundantes vapores emanam das fontes quentes e era ajudado nisto
com grande cuidado. Como tal se repetisse com frequncia, o padre, ao
voltar aos banhos, disse um dia para consigo: "No devo parecer ingrato
para com aquele homem que me ajuda a lavar com tanta dedicao; te-
nho de lhe dar um presente." E trouxe duas coroas de presente. Logo que
chegou, encontrou o homem que lhe prestou todos os servios, como era
costume. O padre lavou-se e, j vestido e pronto para se ir embora,
guisa de bno, ofereceu o que trouxera ao homem que o servia, pedin-
112
do-lhe que aceitasse o que lhe oferecia com afecto. Mas este respondeu
ltistemente: "Pai, porque me ds isto? Este po santo e eu no posso
comer dele. Tal como me vs, fui outrora o dono deste lugar, mas por
Ccusa dos meus pecados fui mandado para aqui depois de morrer. Se
quiseres ser-me til, oferece este po a Deus Todo-Poderoso, para inter-
ceder pelos meus pecados. Sabers que foste atendido quando j no me
encontrares aqui." Com estas palavras desapareceu, revelando assim que
eta na realidade um esprito sob aparncia humana. Durante toda a se-
mana o padre verteu lgrimas por aquele homem, todos os dias ofereceu a
hstia salutar; depois voltou aos banhos e j no o encontrou. Eis bem a
prova da utilidade para as almas do sacrifcio da oferenda sagrada 48,
pois os prprios espritos dos mortos o pedem aos vivos e indicam com
que sinais se reconhecer que foram absolvidos.
A esta histria Gregrio acrescenta logo outra. Aconteceu no seu pr-
prio mosteiro trs anos antes. Vivia l um monge chamado Justo, espe-
citalista em medicina. Justo caiu doente sem esperana de cura e foi
a~sistido pelo seu irmo carnal Copioso, tambm ele mdico. Justo con-
t~ssou ao irmo que escondera trs moedas de ouro e este mais no pde
ti\zer do que informar os monges.
Encontraram as moedas de ouro escondidas com os medicamentos.
Contaram isto a Gregrio que reagiu vivamente, pois a regra do mos-
te:iro estipulava que os monges tivessem tudo em comum. Gregrio,
pcerturbado, perguntou-se o que poderia fazer de til ao mesmo tempo
plitra a purgao do moribundo e para edificao dos monges. Proibiu
IICtlsmonges que respondessem aos apelos do moribundo se este os
deesejasse junto de si e ordenou a Copioso que dissesse ao irmo que
0% monges, sabendo do seu acto, sentiam por ele repulsa, at que se
IIl'rrependesse no momento de morrer. E quando o seu corpo estivesse
mrorto no seria enterrado no cemitrio dos monges mas lanado para
urm buraco do lixo e os monges atirariam para sobre o seu corpo as trs
mioedas de ouro, gritando: Que o teu dinheiro fique contigo, para tua
~rdio.
Tudo se passou e foi feito como previsto. Os monges, aterrados, evi-
tll.ram todos os actos repreensveis. Trinta dias depois da morte de Justo,
o,regrio ps-se a pensar com tristeza nos suplcios que devia estar a
l'I)frero monge defunto e ordenou que, durante os trinta dias seguintes,
fOlsse celebrada diariamente uma missa em sua inteno. Ao fim de trinta
dil.as, o morto apareceu ao irmo, de noite, e disse-lhe que at quele dia
tirnha sofrido, mas que acabava de ser admitido comunho (dos eleitos).
F<oi evidente que o morto escapara aos tormentos graas hstia
IIUI(utar49.
No seu zelo de pastor, Gregrio, o Grande, compreendeu duas exign-
ci~usda psicologia colectiva dos fiis: a necessidade de testemunhos autn-
113
ticos, prestados por testemunhas dignas de crdito; a necessidade de ter espao especial, uma regio do alm. Quanto aos mortos do Purgat-
indicaes sobre a localizao das penas purgatrias. rio, j no Ihes ser permitido virem solicitar os vivos mesmo que por
Sobre o primeiro ponto as histrias de Gregrio so tanto mais im- alguns instantes. Ter uma actividade c em baixo ser-lhes- severamente
portantes quanto viro a ser o modelo das histrias com cuja ajuda a recusado. O Purgatrio ter-se- transformado num lugar de deteno dos
Igreja difundir, no sculo XIII, a crena no Purgatrio finalmente criado espectros.
em definitivo. Implicam elas a possibilidade de controlo da verdade da ltimo fundador do Purgatrio, Gregrio, no entanto, apenas consa-
histria: a designao de um informador digno de crdito, as precises gra a essa crena um interesse muito secundrio. O essencial, para ele,
de tempo e lugar. Comportam tambm um esquema susceptvel de levar continua a ser o facto de no dia do Julgamento s existirem duas catego-
a crena para dois outros planos: os atractivos de um relato com as se- rias: os eleitos e os condenados. Cada categoria abordar de duas manei-
dues da narrao, uma intriga, pormenores picantes, um suspense, ras possveis a sua sorte eterna, directa ou indirectamente aps o
um desenlace surpreendente; as evidncias de um sobrenatural palpvel: Julgamento, no momento da ressurreio. Uns so julgados e pere-
visionamento e verificao da realizao da aco eficaz dos vivos. Tudo cem, os outros no so julgados mas perecem (tambm imediatamente).
isto se encontrar na crena do verdadeiro Purgatrio, incluindo a natu- Uns so julgados e reinam, os outros no so julgados mas reinam (tam-
reza dos laos entre vivos e mortos que funciona na subtraco dos de- hm imediatamente).
funtos s provaes purgatrias. Os vivos solicitados e eficazes devem ser Num grande captulo, o XXXVII do livro IV dos Dilogos, Gregrio,
parentes, por parentesco carnal ou espiritual, dos defuntos a expurgar. o Grande, faz uma descrio j no do Purgatrio terreno mas do alm.
Enfim, a trilogia dos sufrgios afirmada nestas anedotas: preces, esmo- Um certo Estvo morre inopinadamente em Constantinopla e, espera
las e, acima de todos, o sacrificio eucarstico. de ser embalsamado, o seu corpo fica sem sepultura durante uma noite e a
A segunda originalidade de Gregrio , em duas das suas trs hist- Nua alma ser levada para os Infernos onde visita numerosos lugares;
rias, ter situado c em baixo o local de expiao. Lugar espantoso, na mas, quando a apresentam a Satans, este diz que se enganaram no mor-
verdade. Trata-se de termas. Por um golpe de gnio, Gregrio designa to. E um outro Estvo, o ferreiro, que ele espera, e o primeiro Estvo
um lugar particularmente digno da sua escolha: este aristocrata romano volta vida enquanto o ferreiro morre. Estvo morreu durante a epide-
escolheu um dos edificios mais essenciais civilizao romana sobrevi- mia de peste, em 590. Um soldado ferido que esteve morto durante um
vente, o lugar por excelncia da higiene e da sociabilidade antigas. Este instante e depois se reanimou visita, por seu lado, os Infernos durante
pontfice cristo escolhe a seguir um lugar onde a alternncia dos cuida- esse breve instante e faz deles uma descrio pormenorizada que foi trans-
dos quentes e dos cuidados frios corresponde estrutura dos lugares mitida a Gregrio. Viu uma ponte por baixo da qual corria um rio negro
purgatrios desde as mais antigas religies de que o cristianismo her- c sombrio que exalava vapores com um cheiro insuportvel; depois de se
dou; enfim, nesta mistura de sobrenatural e de quotidiano onde os em- utravessar a ponte encontravam-se prados encantadores, flores e homens
pregados dos banhos so espectros e os vapores termais eflvios do alm, vestidos de branco deambulando por entre odores suaves, casas cheias de
um grande temperamento imaginativo se revela. luz, algumas de ouro. Nas margens do rio havia alguns habitculos, uns
Paradoxalmente, a contribuio mais importante de Gregrio para a envoltos numa nuvem ftida, outros ao abrigo do mau cheiro. A ponte
gnese do Purgatrio ser, no sculo XIII, a mais sacrificada pela nova era uma provao: se um no justo queria atravess-Ia, caa no rio tene-
crena. Gregrio perfilhou a ideia de que o Purgatrio podia ser sofrido broso e ftido, mas os justos passavam-se sem entraves e alcanavam
c nesta terra, em locais onde se tinham cometido pecados e que se tor- aqueles lugares amenos. Estvo tambm falara desta ponte e contara
navam locais de punio: era-se punido l onde se havia pecado, como o que, quando quisera atravess-Ia, escorregou-lhe um p e ele ficou cado
director das termas surgido em espectro no local no dos seus crimes, mas por metade. Horrveis homens negros que saram do rio puxavam-no
dos seus pecadilhos, transformado em lugar penal (in hoc loco poenali). para baixo pelas coxas, enquanto de cima homens brancos muito belos
A autoridade de Gregrio far com que a ideia de um Purgatrio na terra o puxavam pelos braos. Durante esta luta, acordou. Compreendeu o
seja ainda evocada aps o nascimento do verdadeiro Purgatrio, mas sentido da sua viso, pois de um lado sucumbia s tentaes da carne,
como uma hiptese pouco verosmil, como uma espcie de curiosidade do mas do outro dava grandes esmolas; a lascvia atraa-o para baixo, a
passado. Toms de Aquino ou Jacopo da Varazze na Lenda dourada caridade para cima. Depois ele corrigiu perfeitamente a sua vida.
ainda a mencionam. Mas no sculo XIII os dados do Purgatrio esto Ultima pea do processo (ou quase, como veremos ... ), Gregrio, no
lanados e no tm por palco os lugares quotidianos da terra mas um capitulo XXXI do livro IV dos Dilogos, conta uma histria que tem a
11

114 115
li
I'

:i
ver com o Inferno mas que mais tarde desempenhar um papel na histria NOTAS
do Purgatrio. Conta-nos ele o que lhe foi relatado por um certo Julio,
benvolo defensor da Igreja Romana que morreu sete anos antes. Na
poca do rei Teodorico (que morreu em 526), um parente de Julio que
tinha ido Siclia recolher os impostos, naufragou no regresso junto da
ilha Lipari e foi recomendar-se s preces de um eremita famoso que l
vivia. Este disse ao nufrago: Sabeis que o rei Teodorico morreu? e,
perante a incredulidade do outro, acrescentou: Ontem, s trs horas
da tarde, em camisa e descalo, com as mos atadas e entre o Papa Joo
e o patrcio Smaco, ele foi levado para a vizinha ilha de Vulcano e foi
lanado na boca da sua cratera. De volta a Itlia, o parente de Julio
soube da morte de Teodorico e, como ele tinha injustamente condenado
morte o Papa Joo e o patrcio Smaco, pareceu-lhe normal que tivesse
sido enviado para o fogo (eterno) por aqueles que perseguira. I Sobre Clemente de Alexandria e Origenes na perspectiva da gnese do Purgat-
O castigo lendrio de Teodorico uma das peas a incluir no processo rio, o estudo essencial continua a ser G. ANRICH, Clemens und Origines ais Begrn-
da utilizao poltica do alm. der der Lehre vom Fegfeuer in Theologische Abhandlungen, Festgabe fr H. H.
Ameaar com as penas do alm um dirigente laico tem sido um ins- Holtzmann, Tbingen, Leipzig, 1902, pp. 95-120. Boa exposio, de um ponto de
trumento poderoso nas mos da Igreja. Mostrar no fogo do castigo um vista catlico, por A. MICHEL Origne et le dogme du Purgatoire in Questions
rcclsiastiques, Lille, 1913, resumido pelo autor no seu artigo Purgatoire do Dic-
morto ilustre confere a essa ameaa um valor de prova e um relevo in- tlonnaire de Thologie catholique, col. 1192-1196. Observaes breves mas judiciosas,
comparvel. O imaginrio do alm foi uma arma poltica. Mas Gregrio, do ponto de vista da pr-histria do Purgatrio, mas de A. PIOLANTI, Il Dogma dei
o Grande, s ainda dispe do Inferno. Recorrer a esta arma suprema s Purgatrio in Euntes Docete, 6, 1953; do ponto de vista do baptismo pelo fogo, de c.-
pode fazer-se em casos extremos. O Purgatrio permitir modular a M. EDSMAN, Le Baptme de feu, pp.3-4; do ponto de vista da exegese da primeira
ameaa. epstola de Paulo aos Corintios, in J. GNILKA, 1st 1 Kor. 3, 10-15, ein Schrlftzeugnis
Outro sinal precursor nesta viso: aquela entrega do rei perseguidor fur das Fegfeuer? especialmente p. 115.
2 Os principais textos citados por G. ANRICH, p. 99, n. 7 e p. 100, n. 1, so
de cristos ao fogo do Inferno faz-se num vulco e na Siclia. A Idade
(tI/tas 34, 478 e 81, 525, Phdon, 62, l13d, Protagoras, 13, 324b, Lois, V, 728c.
Mdia lembrar-se- desta boca de fogo em que procurar ver uma das CLEMENTE DE ALEXANDRIA, Stromata, V, 14 e VII, 12.
bocas do Purgatrio. 4 ORGENES, De principiis, lI, 10, 6 e De oratione, 29.
5 aliis sub gurgite vasto

infectum eluitur scelus, aut exuritur igni

donec longa dies perfecto temporis orbe

concretam exemit labem, purumque relinquit
aetherium sensum ...
6 CLEMENTE DE ALEXANDRIA, Stromata, IV, 24.
7 Id., Stromata, VII, 6.

8 ORGENES, In Exodum, homilia 6, in Patrologie Grecque, XIII, 334-335; In

l eviticum, homilia 9, PG, 12,519.
Y Por exemplo, In Jeremiam, homilia 2; In Leviticum, homilia 8; In Exodum, ho-
milia 6; In Lucam, homilia 14, ete.
10 De principiis, lI, n. 6; In Ezechielem, homilia 13, n. 2; In Numeros, homilia 26.
11 Cf. K. RAHNER, La doctrine d'Origne sur Ia pnitence in Recherches de
."dence religieuse, 37, 1950.
12 Aliud pro peccatis longo dolore cruciatum emundari et purgari diu igne, aliud

",ccala omnia passione purgase, aliud denique pendere in die judicii ad sententiam Do-
m/n/, aliud statim a Domino coronari.

116 117
 13 A. MICHEL, artigo Purgatoire in Diclionnaire de thologie catholique, col. 1214.
14 P. JA Y, Saint Cyprien et Ia doctrine du Purgatoire in Recherches de thologie
ancienne et mdivale, 27, 1960, pp. 133-6.
15 emundatio puritatis ... qua iudicii igni nos decoquat (PL, IX, 519 A).
16 In In Psalmum CXVIII, sermo 20, PL, 15, 1487-1488. Ver tambm sobre a prova
do fogo In Psalmum CXVIII, sermo 3, PL, 15, 1227-1228 e In Psalmum XXVI, 26, PL,
14, 980-981.
17 et si salvos faciet Dominus servos suos, salvi erimus per fidem, sic tamen salvi
quasi per ignum (Explanatio -Psalmi XXXVI, n. 26, Corpus Scriptorum Ecclesiastico-
rum Latinorum, 64, p. 92).
18 De obitu Theodosi, 25, CSEL. 73, 383-384.
19 De excessu Satyri, I, 29, CSEL. 73, 225.
20 Et sicut diaboli et omnium negatorum atque temptorum qui dixerunt in corde suo:
Non est Deus, credimus aeterna tormenta; sic peccatorum el tamen christianorum, quo-
rum opera in igne probanda sunt atque purganda, moderatam arbitramur et mixtam
c1ementiae sententiam sudicis (In Isaiam, LXVI, 24, PL, L4, 704 B).
21 Qui enim tota mente in Christo confidit, etiam si ut homo lapsus mortuusfuerit in
peccato, fide sua vivit in perpetuum.
22 Ideo autem dixit: sic tamen quasi per ignem, ut salus haec non sine poena sit; quia
non dixit: sa/vus erit per ignem; sed cum dicit: sic tamen quasi per ignem, ostendit salvum
illum quidem futurum, sed poenas ignis passurum; ut per ignem purgatus fiat salvus, et
non sicut perfidi aeterno igne in perpetuum torqueati ut ex aliqua parte operae pretium
sit, credidisse in Christum (PL, 17,211).
23 Transivimus per ignem et aquam et induxisti nos in refrigerium.
24 Epist., 28 (CSEL, 29, 242-244) e Carmen, 7, 32-43 (CSEL, 30, 19-20).
25 Encontra-se tambm ignis purgationis, o fogo da purgao (De Genesi contra
Manicheos, Il, XX, 30) e ignis emendatorius fogo corrector (Enarrationes in Psa/mos
XXXVII, 3). Na passagem da Cidade de Deus, XXI, XIII, onde se encontra por trs
veres em doze linhas a expresso poenae purgatoriae, Agostinho emprega tambm
como sinnimo a expresso poenae expiatoriae, penas expurgatrias, o que, entre ou-
tras razes, leva a que no se traduza purgatoriae por purificadoras.
26 Ver Bibliothque augustinienne, t. 37, pp. 817-818.
27 nec usque adeo vista in corpore male gesta est, ut tali misericordia iudicentur digni
non esse, nec usque adeo bene, ut talem misericordiam reperiantur necessariam non ha-
"bere.
28 Mateus, XXV, 34; XXV, 41-46.
29 et post hanc vitam habebit ve/ ignem purgationis vel poenam aeternam.
30 Quanquam ilIa receptio, utrum statim post istam vitam fiat, an in fine saeculi in
ressurrectione mortuorum atque ultima retributtone judicii, non mnima quaestio est sed
quandolibet fiat, certe de talibus qualis ille dives insinuatur, nulla scriptura fieri pollice-
tur.
31 Ira plane quamuis salui per ignem, gravior tamen erit iIIe ignis, quam quidquid
potest homo pati in hac vita (Enarratio in Ps. XXXVII, 3 CCL, 38, p. 384).
32 Ver a nota 45 Les misricordieux de G. Bardy em Bibliothque augustinienne,
vol. 37, pp. 806-809.
33 Porro si utraque regia et dolentium et requiscentium, id est et ubi dives ilIe tor-
quebatur et ubi pauper ilIe laetabatur, in inferno esse credenda est, quis audeat dicere
dominum Iesum ad poenales inferni partes venisse tantum modo nec fuisse apud eos qui
in Abrahae sinum requiescunt? ubi si fuit, ipse est intellegendus paradisus, quem /atronis
118
animae il/o die dignatus est polliceri. Quae si ita sunt, genera/e paradisi nomen est, ubi
[cliciter vivitur. Negue enim quia paradisus est appelatus, ubi Adam fuit ante peccatum,
propterea scriptura prohilita est etiam ecc/esiam vocare paradisum cum fructu pomo-
rum.
34 Palavra grega que significa manual, termo que, a partir do sculo XVI, ter a
voga que se conhece.
35 Esbocei as linhas de uma pesquisa sobre os sonhos e sua interpretao no oci-
dente medieval em Les rves dans Ia culture et Ia psychologie collective de I'Occident
mdival in Scolies, 1,1971, pp. 123-130, retomadas em Pour un autre Moyen ge, pp.
J.1J9-306.
36 S b
o re o rm'1enansmo
. ver a nota de G. BARDY em Santo Agostinho, a Cidade de
Deus, XIX-XXII, Bibliothque augustintenne. t. 37, Paris, 1960, pp. 768-771 e J. Le
(iOft, artigo Milena~i~mo in Encyclopaedia Universalis, vol. n, 1971, pp. 30-32.
. O texto de Ambrsio encontra-se em Patrologie latine, t. 14, col. 950-951. Et ideo
quoniam et Savaltor duo genera resurrectionis posuit, et Joannes in Apoca/ypsi dixit:
lIeatus qui habet partem in prima resurrectione (Apocalypse, XX, 6) isti enim sine
judicia veniunt ad gratiam, qui autem non veniunt ad primam resurrectionem, sed ad
secundam reservantur, isti urentur, donec impleant tempora inter primam et secundam
rrsurrectionem, aut si non impleverint , diutius in supplicio permanebunt. Ideo ergo roge-
mus ut in prima resurrectione partem habere mereamur.
38 As tradues das Confisses, do Enchiridion, da Cidade de Deus e do De cura
/l1'rendapro mortuis so tiradas dos respectivos volumes da Bibliothque augustinienne.
l.imitei-me a corrigir alguns termos que me pareceram mal traduzidos: por exemplo,
purgatrio em vez de purificador na expresso ignis purgatorius; e temporrias em vez
de temporais na expresso poenae temporariae.
W P. JAY, Le Purgatoire dans Ia prdication de saint Csaire d'Arles in Recher-
rhes40de thologie
ancienne et mdivale " 24 (1957) ,. pp 5-14 .
CESARIO DE ARLES, Sermones, ed. G. Morin e C. Lambot, Corpus Christia-
norum, Turnhout, 1953, t. 104, pp. 682-687 e 723-729.
41 non pertinet ad me quamdiu moras habeam, si tamen ad vitam aeternam perre-
vrro: pouco me importa o tempo que esperarei se depois alcanar a vida eterna. O
texto no diz onde se esperar mas evidente, segundo a frase precedente, que se trata
do fogo purgatrio (in i/Io purgatorio igne). Pierre Jay faz notar judiciosamente que
Toms de Aquino, retomando tambm ele o comentrio ao salmo 37 de Santo Agosti-
nho, escreve iIIe ignis purgatorii, este fogo do purgatrio. Mas est-se no sculo XIII!
42 Sobre Gregrio, o Grande, C. DAGENS, Saint Grgoire /e Grand. Cu/ture et
rxprience chrtiennes, Paris, 1977, 3" parte, Eschatologie, pp. 345-429. Sobre a
escatologia de Gregrio ver tambm N. HILL, Die Eschatologie Gregors des Gros-
I/'n, Fribourg-en-Brisgau, 1942. R. MANSELLI, L'eschatologia di S. Gregorio Mag-
no in Ricerche di storia religiosa, I, 1954, pp. 72-83.
43 GREGRIO, O GRANDE, Moralia in Job, ed. A. Bocognano, 3" parte, Paris,
Sources chrtiennes, 1974, p.167.
44 Ibid., pp. 315-317.
45 Discere vellim, si post mortem purgatorius ignis esse credendus est Neste estudo
servi-me da edio de U. Moricca. GREGRIO, O GRANDE, Dia/ogi. Roma, 1924,
r Iraduzi os textos citados. Depois apareceu o tomo 111 da excelente edio e traduo
de A. de Vog, P. Autin, Paris, ed. du Cerf, Sources chrtiennes, 1980. A passagem
IIqlll comentada (IV, 41) encontra-se nas pginas 146 a 151. A histria de Paschase (IV,
42) encontra-se ibid., nas pginas 150 a 155.
119
 46 Joo, XII, 55; Isaas, XLIX, 8; Paulo, 11 Corntios VI, 2; Eclesiastes, IX, 10; III - A ALTA IDADE MDIA. ESTAGNAO DOUTRINRIA
Salmo CXVII, 1; Mateus, XII, 32. E EMPOLAMENTO VISIONRIO
47 sed tamen de quibusdam levis culpis esse ante judicium purgatorius ignis creden-
bus est, hoc de parvis minimisque peccatis fieri posse credendum est, sicut est assiduus
otiosus sermo, immoderatus risu, vel peccatum curae rei familiaris, No fim do captulo
Gregrio fala do fogo da futura purgao de igne futurae purgationis, da possibili-
dade de se ser salvo pelo fogo per ignem posse salvari e de novo dos peccata minima

atque levissima quae ignis facile consumat
48 GREGRIO,
(Dialogt, IV, 41).
GRANDE, Dialogi, IV, 57, 1-7, de Vog-Antin, t. III, p. 184-
-189.
49 GREGRIO, GRANDE, Dialogi, IV, 57, 8, 17, de Vog-Antin,
-195. Nesta histria o fogo no mencionado.
pp. 188-

Entre Gregrio, o Grande, e o sculo XII - ou seja, durante cinco

sculos - o projecto do Purgatrio no avana nada. Mas o fogo l con-
tinua e se, no plano terico, no existe qualquer novidade teolgica, no
quadro das vises e das viagens imaginrias no alm, no domnio litrgi-
co, esboa-se um espao para o fogo purgatrio e as relaes entre os
vivos e os mortos tornam-se mais estreitas.
Porqu, ento, interessarmo-nos por esta poca onde no se passa
grande coisa em relao s concepes do alm?
No para sacrificar tradio da exposio cronolgica. Pelo con-
trrio, desejaria mostrar aqui que o tempo da histria no nem unifor-
memente acelerado nem programado. Estes cinco sculos so, no nosso
domnio, um longo perodo de aparente estagnao da reflexo sobre o
nlm.
Daqui podem resultar para o leitor dois mal-entendidos.
O primeiro poderia surgir da aparente desordem dos textos citados.
Evocarei tambm alguns grandes nomes do pensamento cristo de ento
Alcuno, Joo Escoto, Raban Maur, Rathier de Verona, Lanfranco --
que no disseram grande coisa sobre o nosso tema mas cujo laconismo
significativo; e textos de segunda ou terceira ordem que, esses sim, evi-
denciaro melhor o que continua a viver e que, por vezes, at se anima e
agita um pouco. Uns e outros testemunham sua maneira o estado do
pensamento do alm.
O leitor poder assim ter a impresso de que sacrifico a um defeito que
denuncio: reter, deste conjunto heterogneo de textos, apenas o que pa-
rece prefigurar o Purgatrio, como se a sua gnese estivesse irrevoga vel-
mente em actividade debaixo dessa aparncia de imobilismo. No
porque no julguei dever deter-me nesses textos, salvo qualquer excepo
sem grande importncia; porque era preciso fazer notar aquilo que evo-
cava o futuro Purgatrio - fosse para lhe voltar as coisas fosse para o
anunciar -: que os alm deste perodo seriam somente os precursores

J20 J21
do Purgatrio. Quando um texto espantoso como a viso de Wetti faz
surgir um outro mundo cheio de furor e de rudo mas onde o futuro
Purgatrio no se anuncia, no deixei de o relatar com alguns pormeno-
res pois se trata, antes de mais, de ver como funcionava o imaginrio do
alm na Alta Idade Mdia.
E, para servir o meu propsito, este grande episdio no tem apenas
virtudes negativas.
Nele se pode seguir a constituio de um material imaginrio, v-lo
enriquecer-se ou decantar-se. Mesmo num texto de algumas linhas como
a viso de Sunniulf em Gregrio de Tours, vemos incrustar-se na mem-
ria a imagem da imerso dos mortos postos prova at diversas alturas
do corpo, a da ponte estreita. Em compensao surge uma imagem que
no ter xito: a de um alm-colmeia - onde as almas dos mortos rodo-
piam e comprimem-se como abelhas.
Tambm nele se nota a promessa da constituio de um sistema entre
as unidades imaginrias. Segundo Bede, Fursy traz da sua viagem ao alm
marcas fisicas que sero mais tarde a prova da existncia de um Purgatrio
de onde possvel voltar - crena que presidiu reunio, no fim do sculo
XIX, dos objectos que ainda hoje podem ser vistos no Museo dei
Purgatorio em Roma. Tambm segundo Bede, na viso de Drythelm os
elementos da geografia do alm organizam-se num itinerrio, uma sequn-
cia de lugares logicamente orientada, uma passagem construda.
Enfim, as pr-definies teolgicas ou morais aparecem aqui e ali, por
exemplo no que diz respeito tipologia dos pecados.
Sobretudo, desenvolve-se de maneira quase ininterrupta uma srie,
alimentada por reminiscncias apocalpticas, mas marcada pelo selo mo-
nstico, destinada a um novo auditrio com mais apetncia por pitoresco
do que por esclarecimentos, por vises e por viagens ao alm. no meio
destas paisagens que se imprimem na memria dos clrigos e dos fiis, que
o Purgatrio ter de criar o seu lugar.
O perodo carolngio, no sentido lato, tambm o momento de uma
grande renovao litrgica. Ser que a liturgia dos mortos sofre, durante
ele, transformaes ligadas a novas concepes do alm e da sorte dos
defuntos?
o alm agostiniano de trs espanhis
Nas obras exegticas e dogmticas onde as aluses ao futuro Purga-
trio surgem quer a propsito dos ltimos tempos e do fogo purgatrio
quer a propsito dos sufrgios pelos mortos, apontarei primeiro trs bis-
pos espanhis dos sculos VI-VII: Tajon de Saragoa, o clebre Isidoro de
Sevilha, um dos pais da cultura medieval, e Julio de Toledo.
122
No captulo XXI do livro V das suas Sententiae (PL, 80, 975), Tajon
de Saragoa ao comentar o texto de Paulo da primeira epstola aos Co-
rntios retoma em algumas linhas, sem os referir, os ensinamentos de
Agostinho e de Gregrio, o Grande: Se bem que se possa compreender
o que escreveu o grande pregador ao referir-se ao fogo das atribulaes
nesta vida, no entanto possvel aplic-lo ao fogo da futura expurgao,
reflectindo bem no facto de ele ter dito que se podia ser salvo pelo fogo,
no se sobre este alicerce se construiu com ferro, com bronze e com chum-
bo, quer dizer com pecados mximos (peccata majora), mas sim com
madeiras, com feno ou com palha, quer dizer com pecados mnimos
(mnima) e muito leves (Ievissima) que o fogo consome facilmente.
Mas preciso que se saiba que, mesmo para os pecados mnimos, no
se obter a expurgao se ela no foi merecida nesta vida por meio de
boas aces.
Isidoro de Sevilha abordou o problema sobretudo no tratado Dos
oficios eclesisticos (De ecclesiasticis officiis ) a propsito dos sufrgios.
Citando o versculo de Mateus sobre a remisso dos pecados no sculo
futuro (Mateus, XII, 32) e o texto de Santo Agostinho sobre os quatro
destinos dos homens (Cidade de Deus, XXI, 24) afirma que, para alguns,
os respectivos pecados ser-lhes-o remidos e purgados por um fogo pur-
gatrio 1
Julio de Toledo o mais interessante destes trs prelados para o
nosso objectivo. Primeiro, um verdadeiro telogo; depois, o seu
Prognosticon um autntico e pormenorizado tratado de escatologia.
Todo o segundo livro consagrado ao estado das almas dos defuntos
antes da ressurreio dos corpos. Todavia, o seu pensamento no de
lodo inovador. Baseia-se essencialmente em Agostinho.
Distingue dois parasos e dois infernos. Os dois parasos so o terres-
tre e o celeste e este ltimo, tal como pensaram Ambrsio, Agostinho e
Gregrio, a mesma coisa que o seio de Abrao. H tambm dois infer-
nos, como ensinou Santo Agostinho, mas este hesitou na sua doutrina
(Julio revela o seu sentdo crtco e histrico). Primeiro pensou que ha-
via um inferno sobre a terra e um interno debaixo da terra e depois, ao
comentar a histria do pobre Lzaro e do mau rico, apercebeu-se de que
os dois infernos eram debaixo da terra, um por cima do outro. Portanto,
conclui Julio, h talvez dois infernos; num repousam as almas dos san-
tos, no outro so torturadas as almas dos impios. Depois, sempre com a
ajuda de Santo Agostinho, explica mesmo por razes filolgicas porque
se supe que os infernos so subterrneos.
Expe depois diversas opinies sobre a questo de saber se, depois da
morte, as almas dos santos (justos perfeitos) vo directamente para o cu
ou se ficam em certos receptculos. Desde a descida do Cristo aos
Infernos, estes foram fechados e os justos vo imediatamente para o
123
cu. Da mesma maneira as almas dos inquos vo logo para o Inferno, e
do Inferno no se sai nunca. Indo mais longe, precisa que, depois da
morte do corpo, a alma no fica privada de sentidos e, ainda com a ajuda
de Santo Agostinho (De Genesi ad litteram, XII, 33), Julio afirma que a
alma tem uma imitao de corpo (similitudo corpo ris) que lhe permite
sentir o repotls~ ou os tormentos. Assim, a alma pode ser torturada pelo
fogo corporal. E o que se passa no Inferno, mas nem todos os condena-
dos sofrem da mesma maneira: o seu tormento proporcional gravida-
de do pecado, assim como nesta terra os vivos sofrem mais ou menos com
o ardor do sol. Enfim, deve-se acreditar, como ensinaram Paulo, Agosti-
nho e Gregrio, que existe um fogo purgatrio depois da morte. Reto-
mando as palavras de Gregrio, o Grande, Julio explica que esse fogo
expurga os pecados pequenos e mnimos como a tagarelice constante, o
riso excessivo, o apego imoderado aos bens pessoais. Este fogo mais
terrvel do que qualquer dor terrena e no se pode beneficiar dele a
no ser que tenha sido merecedor por meio de boas aces. Este fogo
expurgatrio diferente do fogo eterno da geena e actua antes do Julga-
mento Final e no depois - e Agostinho pensa mesmo que ele comea
com as atribulaes terrenas. Tal como os condenados so torturados
proporcionalmente gravidade dos seus pecados, tambm os expurga-
dos apenas se demoram no fogo o tempo correspondente importncia
da sua imperfeio. A escala de equivalncia exprime-se aqui no em
intensidade mas em durao de pena segundo eles tenham amado mais
ou menos os bens perecveis, sero salvos com maior ou menor rapidez.
Na base dos textos das Escrituras - sobretudo o Novo Testamento - e
patrsticos, a exposio mais clara e mais completa da Alta Idade Mdia
sobre o futuro Purgatrio/.
Outros alm brbaros roupas em desordemx", pecados de que no se pode negar a possibilidade
Testemunhos vindos das diversas regies crists brbaras e prove-
nientes tanto da hierarquia episcopal como do mundo monstico mani-
festam o interesse das novas cristandades pelo alm sem nada lhe
acrescentarem de original.
Na Irlanda
Pensou-se durante muito tempo que o autor do Livro sobre a ordem
das criaturas (Liber de ordine creaturarum) era Isidoro de Sevilha. Ma-
nuel Diaz y Diaz mostrou recentemente que se trata de um annimo
irlands do sculo VII. um tratado que se baseia no Gnesis e que fala
124
de Deus, das criaturas espirituais e das criaturas corporais. Os quatro
ltimos captulos so dedicados natureza dos homens (cap. XII), di-
versidade dos pecadores e lugar das penas (cap. XIII), ao fogo purgatrio
(cap. XIV) e vida futura (cap. XV).
Pode parecer que o autor do tratado tem uma perspectiva tripla do
alm: inferno, purgatrio, paraso. Mas esta diviso no existe seno
em certos manuscritos, e na continuidade do texto a diviso no to
marcada '. Sobretudo, a concepo arcaica do autor do tratado exclui
praticamente a ideia de um alm triplo. Desde o comeo do captulo
sobre as diferenas das condies dos pecadores, ele expe as suas
ideias. H duas grandes categorias de pecadores; aqueles cujos pecados
(crimina) podem ser expurgados pelo fogo do julgamento e aqueles que
sero atingidos pela pena do fogo eterno. Entre estes ltimos alguns sero
condenados imediatamente e sem julgamento, outros aps o julgamento.
O fogo pois o do julgamento, no tem lugar antes do julgamento. Esta
opinio confirmada no captulo XIV.
Aqueles que tero o refrigrio eterno (refrigerium aeternum) depois
da expurgao so os que tiverem realizado aquilo a que se chamar mais
tarde obras de misericrdia. Sero baptizados pelo fogo, enquanto os
outros sero consumidos pelo fogo inextinguvel. A exegese da primeira
epstola de Paulo aos Corntios leva o autor do Liber a indicar o gnero
de pecados que apenas menciona negativamente os que no so muito
prejudiciais, ainda que no construam grande coisa: o uso intil do
casamento legtimo, o excesso de comida, o prazer exagerado com futili-
dades, a clera levada aos excessos de linguagem, o interesse exagerado
pelas coisas pessoais, a assistncia negligente s oraes, o levantar tarde,
115 gargalhadas exageradas, o excessivo abandono ao sono, a reteno da
verdade, a tagarelice, a obstinao no erro, tomar o falso por verdadeiro
em coisas que no dizem respeito f, esquecer o dever a cumprir, ter as
de serem expurgados pelo fogo. ltima observao: este fogo purgatrio
e mais duradouro e terrvel do que qualquer tormento imaginvel c deste
mundo.
No comeo do sculo VII o irlands S. Columbano (que morreu em
615), missionrio do monaquismo no continente, compusera uma descri-
o resumida da existncia humana desde o nascimento at eternidade
onde atribua um lugar ao fogo mas um fogo que, sem ser mencionado,
era um fogo se no purgatrio pelo menos probatrio pois situava-se
antes do julgamento, parece que entre a ressurreio e o julgamento.
Eis o desenrolar desta miservel vida humana: da terra, sobre a terra,
para a terra, da te rra para o fogo, do fogo para o julgamento, do julgamen-
to ou para a geena ou para a vida (eterna); com efeito, foste criado a
partir da terra, pisas a terra, irs para a terra, erguer-te-s da terra, sers
125
posto prova no fogo, esperars o julgamento e em seguida ters ou o
suplcio eterno ou o reino etemo. E fala ainda de ns, os homens, que,
criados da terra, passando brevemente por ela, reentrando nela quase
imediatamente, e depois uma segunda vez, a uma ordem de Deus, entre-
gues e projectados por ela, seremos, no fim dos tempos, postos prova
atravs do fogo que de certa maneira dissolver a terra e a sujidade; e, se
houver ouro ou prata ou outro material terrestre til, depois da moeda
falsa ter sido fundida ele o mostrar".
Na Glia
Numa homilia, o famoso Santo Eloi, bispo de Noyon (que morreu em
659), depois de ter relembrado a diferena entre pecados mortais (crimina
capitalia) e pecados insignificantes (minuta peccata) e calculado que
existem poucas probabilidades de as esmolas, mesmo grandes, mesmo
dirias, serem suficientes para resgatar os pecados mortais, recorda os
dois julgamentos e o fogo purgatrio:
L-se, com efeito, na Sagrada Escritura, que h dois julgamentos: um
pela gua do dilvio (Gnesis, VII) que prefigurou o baptismo pelo qual
fomos lavados de todos os pecados (I Pedro, Ill); e o outro, que h-de vir,
pelo fogo, quando Deus vier para o Julgamento, do qual o salmista diz:
"Ele vem, o nosso Deus, e no se calar. A sua frente um fogo devora,
sua volta, borrasca violenta" (Salmo L, 3); como uma borrasca que ele
julga aqueles que o fogo consome. Lavemo-nos de todas as mculas da
carne e do esprito, e que no sejamos queimados pelo fogo eterno nem
por este fogo transitrio; deste fogo do julgamento de Deus, o Apstolo
diz: " este fogo que por prova a obra de cada um" (I Corntios, lU,
13). No h dvida de que ele falou aqui do fogo purgatrio. Esse fogo,
os mpios, os santos e os justos senti-lo-o de maneira diferente. Do tor-
mento deste fogo os mpios sero precipitados nas chamas do fogo per-
ptuo; os santos que ressuscitaro no seu corpo sem terem marca de
nenhum pecado porque tero construdo sobre o alicerce que o Cris-
to, com ouro, com prata e com pedras preciosas, quer dizer o sentido
fulgurante da f, a palavra esplendorosa da salvao e as obras precio-
sas, triunfaro deste fogo com tanta facilidade como a que puseram, nes-
sa vida de pureza, na f e no amor com que observaram os mandamentos
do Cristo. Restaro ento os justos culpados de pecados nfimos que
construram sobre o alicerce que o Cristo com feno, com madeira e
com palha, o que designa a diversidade dos pecados nfimos de que
no estaro ainda dignamente expurgados e no sero portanto conside-
rados dignos da glria da cidade celestial. Depois de ter passado por este
fogo, quando o dia do Julgamento Final tiver sido inteiramente cumpri-
126
do. cada um segundo os seus mritos ser ou condenado ou coroado.
pois nesse dia, carssimos irmos, que devemos pensar intensamente" ...
Texto notvel pela diviso que faz da humanidade em trs categorias
no em quatro, na tradio agostiniana. Mas o texto retm principalmen-
te a nossa ateno quando exprime uma concepo arcaica do fogo
purgatrio que situa na poca do Julgamento Final, prolongado por
um longo dia. Mais ainda, Eloi parece deixar ao fogo o cuidado de fazer
1\ triagem entre santos, mpios e justos e a esta ltima categoria no ga-
rante o Paraso depois de ter sido posto prova. O suspense durar at
110 fim.
Na Germnia
interessante ver as instrues dadas, por volta de 732, pelo Papa
Gregrio Hl a S. Bonifcio que o interrogava sobre a conduta a seguir
em relao aos Germanos ainda pagos ou recentemente convertidos:
Perguntas-me tambm se se podem fazer oferendas pelos mortos. Eis
1\ posio da Santa Igreja: cada um pode fazer oferendas pelos seus mor-
tos se so verdadeiros cristos e o padre pode celebrar em sua memria. E
embora estejamos todos sujeitos ao passado, convm que o padre s ce-
Ichre e s interceda pelos mortos catlicos, pois pelos impios, mesmo se
foram cristos, no ser permitido agir assim 7.
Se bem que no se trate aqui explicitamente dos sufrgios e que no
seja feita aluso ao fogo purgatrio, significativo ver afirmada com
veemncia no corao de um pas e dum perodo de misso, a distino
entre a utilidade (e portanto o dever) das oferendas pelos mortos ver-
dadeiros cristos e a inutilidade (e portanto a proibio) das oferendas
pelos mortos mpios, mesmo cristos.
Na Gr-Bretanha
Na mesma poca na Gr-Bretanha um monge clebre, Bede que, co-
mo veremos, ocupa um lugar fundamental na elaborao da geografia do
ulm, atravs de vises e de viagens imaginrias, sublinha nas suas
Homilias (entre 730 e 735) a importncia das dores pelos mortos e men-
ciona, este explicitamente, o fogo purgatrio. Os apstolos, os mrtires,
os confessores, ete., vo, diz ele, entre a morte e a ressurreio para o
seio do Pai, que devemos entender como o segredo do Pai (secretum
Patris }, esse sinus Patris que equipara casa do Pai (domus Patris )
do Evangelho de Joo (XIV, 2) , sem aludir ao seio de Abrao. E pros-
segue:
127
 Tambm os numerosos justos que pertencem Igreja, depois da des-
truio da carne so imediatamente recebidos no repouso bem-aventura-
do do Paraso onde esperam com grande alegria, em grandes coros de
almas jubilosas, o momento em que recuperaro o corpo e aparecero
diante da face de Deus. Mas alguns que, por causa das suas boas
obras, esto predestinados para a sorte dos eleitos, por causa de certas
obras ms de que saram com o corpo conspurcado, so apanhados de-
pois da morte pelas chamas do fogo purgatrio para serem severamente
castigados. Ou, at ao dia do Julgamento, eles so limpos da mcula dos
seus vcios pela longa provao (longa examinatione) desse fogo ou en-
to, graas s preces, s esmolas, aos jejuns, aos prantos, s oferendas
eucarsticas dos seus amigos fiis, so libertos das penas e, tambm
eles, alcanam o repouso dos bem-aventurados".
Bede define bem, pois, os condenados ao fogo purgatrio, afirma com
veemncia o poder dos sufrgios dos vivos e da rede de amigos fiis, mas
sobretudo mostra claramente o mecanismo do tempo do Purgatrio:
dentro de um intervalo mximo entre a morte e a ressurreio, a possibi-
lidade de redues devidas aos sufrgios. Em compensao, no mencio-
na a localizao do fogo e das penas purgatrias.
Indiferena e tradicionalismo carolngios e ps-carolngios
A Igreja carolngia interessa-se pouco pelo fogo purgatrio e no faz
inovaes.
Alcuno (que morreu em 804), o grande mestre anglo-saxnico inspi-
rador da poltica cultural de Carlos Magno, no seu tratado Sobre a F na
Santa Trindade (De fide Sanctae Trinitatis ), ao comentar a primeira eps-
tola de Paulo aos Corntios (Hl, 13), equipara o fogo do julgamento
(ignis diei judicii ) ao fogo purgatrio (ignis purgatorius ), Este fogo, se-
gundo ele, sentido de maneira diferente pelos mpios, pelos santos e
pelos justos. Os mpios sero eternamente queimados pelo fogo; os san-
tos, os que construram com ouro, prata e pedras preciosas, passaro sem
danos atravs do fogo como os trs jovens hebreus (Daniel, lU). H por
fim certos justos culpados de certos pecados mnimos que, sobre o ali-
cerce que o Cristo, construram com feno, com madeira e com palha;
esses sero expurgados pelo ardor desse fogo e, purificados daqueles pe-
cados, tornar-se-o dignos da glria da felicidade eterna. Tendo todos
passado por esse fogo transitrio (ignis transitorius ), uns iro para a
condenao outros para a coroao, e os primeiros sero mais ou menos
atormentados segundo o seu grau de malvadez, enquanto os segundos
sero mais ou menos recompensados segundo o seu grau de santidade.
Sobre este ltimo ponto Alcuno vago e parece embaraado".
128
Outra grande figura da Igreja e da cultura carolngias, Raban Maur,
abade de Fulda e arcebispo de Mainz (que morreu em 856), e chefe inte-
lectual da Germnia, entrega-se, no seu comentrio s epstolas de Paulo,
u uma grande reflexo teolgica sobre o fogo. Tambm para ele o fogo
que tratado na primeira epstola aos Corintios o fogo do julgamento.
Faz desaparecer as fugas regra (illicita, coisas ilcitas) que se podem
cometer sem deixar de tomar o Cristo como alicerce, por exemplo, a
complacncia para com as delcias deste mundo, os amores terrenos
que, no caso das relaes conjugais, no so condenveis. Tudo isto o
fogo das atribulaes (tribulationis ignis) faz desaparecer queimando-o.
Mas para aqueles que construram com madeira, feno e palha, no
impossvel que isso se passe depois desta vida e podemos perguntar-nos
Meno ser o caso; de maneira aberta ou escondida, certos fiis podem ser
salvos atravs de um fogo purgatrio com maior ou menor rapidez, con-
.
forme tiverem ama doo mai
mais ou menos os bens oerec . 10.
ns perecrveis
Aparece aqui, como em Bede, um elemento importante do sistema do
futuro Purgatrio: a situao da expurgao entre a morte e o julgamen-
to, e a possibilidade de uma maior ou menor durao dessa expurgao
que no durar obrigatoriamente todo o tempo do intervalo.
Paschase Radbert, abade de Corbie (que morreu em 860), partindo da
passagem do Evangelho de Mateus sobre o baptismo pelo fogo, expe
uma teoria do fogo ainda mais desenvolvida; examina os seus diferentes
aspectos e funes e culmina numa evocao do fogo do amor (ignis cha-
ritatis), do fogo do amor divino (ignis divini amoris). Admite vrios signi-
ficados possveis desse fogo:
Talvez se deva, como querem alguns, compreender (a frase): ele pr-
prio vos baptizar no Esprito Santo e no fogo como representando a iden-
tidade do Esprito Santo e do fogo, o que ns reconhecemos, pois Deus
um fogo que consome. Mas como h uma conjuno coordenada no me
parece que se fale de uma mesma e nica coisa. Da a opinio de alguns
de que se trata do fogo purgatrio que agora nos purifica pelo Esprito
Santo e depois, se alguma mancha pecaminosa ainda resiste, nos torna
puros por combusto atravs do fogo da conflagrao (quer dizer, do
julgamento). Mas se assim , deve acreditar-se que se trata de pecados
mais leves e mnimos, pois impensvel que todos escapem aos casti-
gos. De onde a frase do apstolo: o que a obra de cada um, o fogo
o por prova 11.
Atribuiu-se a Haymon de Halberstadt (que morreu em 853) o discurso
mais articulado sobre o fogo purgatrio na poca carolngia. Abordou ele
() assunto por duas vezes, no tratado Sobre a Diversidade dos Livros (Sur
Ia diversit des livres - De varietate librorum) e num comentrio s eps-
tolas de S. Paulo que alguns atribuem a Remi d' Auxerre. As opinies de
Haymon so de facto uma mistura eclctica do que foi escrito antes dele,
129
so muito marcadas pelas ideias de Agostinho e de Gregrio, o Grande
(que nunca so referidas) - e retomam, muitas vezes palavra por palavra,
a sntese de Julio de Toledo, dois sculos antes. Deve acreditar-se, segun-
do Haymon, num fogo purgatrio antes do julgamento, que actua sobre
os pecados leves, pequenos ou mnimos. H dois fogos, um purgatrio (e
temporrio) o outro eterno (e punitivo). A durao da expiao pelo fogo
pode ser maior ou menor em proporo com a importncia do apego aos
laos transitrios. Alguns sofrem as penas purgatrias depois da morte,
outros nesta vida. falso que possamos salvar-nos atravs do fogo pur-
gatrio se nesta vida apenas tivemos f sem realizarmos boas obras. A
Igreja pode suplicar eficazmente por aqueles que sofrem as penas purga-
trias. H duas categorias de justos, os que gozam imediatamente depois
da morte do repouso paradisaco e os que devem ser castigados pelas
chamas do fogo purgatrio e l ficam at ao dia do julgamento ou que
podem ser de l tirados mais cedo pelas preces, as esmolas, os jejuns, as
lgrimas e as oferendas de missas dos fiis seus amgos'. Esta nota de
solidariedade entre mortos e vivos, herdada sem dvida de Bede, a
nica originalidade - quanto forma, no no fundo, que tradicional
- de Haymon de Halberstadt.
Atton de Verceil (que morreu em 961) d, no seu comentrio s eps-
tolas de S. Paulo, uma interpretao muito tradicional, muito agostiniana
(cita, alis, Agostinho por vrias vezes), da primeira epstola aos Corn-
tios. Mas nele h uma particularidade e uma novidade. A particularidade
supor que o que ser posto prova e julgado (pelo fogo purgatrio e,
mais genericamente, quando do julgamento) essencialmente a ortodoxia
doutrinria, a doctrina, mais do que os costumes e os sentimentos. Por
outro lado, o epteto venialia, veniais, aparece ao lado dos pecados leves e
ope-se aos pecados capitais, mas faz parte de um conjunto; e o sistema
de oposio pecados veniais-pecados mortais (ou capitais) s ser elabo-
rado no sculo X1I13
Mesmo o original Rathier de Verona, imbudo de cultura clssica e
formado nas escolas de Lorena, no teve grande coisa a dizer sobre o
fogo purgatrio. O pouco que disse uma mensagem de rigor: depois
da morte j no se pode adquirir mrito. Quanto existncia de penas
purgatrias depois da morte, ningum deve iludir-se com elas, pois no
valem para os pecados criminosos mas apenas para os pecados mais leves,
aqueles que so designados como madeira, feno e palha'",
Mesmo o grande Lanfranc que confere um brilho incomparvel ao
fim do sculo XI na escola da abadia de Bec-Hellouin na Normandia,
de que abade, antes de se tornar arcebispo de Canterbury, no se mos-
tra inspirado no seu comentrio sobre a primeira epstola aos Corntios
na passagem respeitante prova pelo fogo. Para ele o fogo purgatrio
de facto o fogo do julgamento e d a entender que, nessas condies, o
130
fogo do julgamento durar at estarem expurgados aqueles que devem ser
salvos",
Apesar das suas funes oficiais na escola do palcio no reinado de
Carlos o Calvo, o irlands Joo Escoto Ergenes foi um esprito isolado
quase ignorado pelos telogos medievais, mesmo antes de ter sido conde-
nado, mais de dois sculos depois de ter morrido, pelo conclio de Paris
(1210). Hoje muito considerado pelos historiadores de teologia e de
filosofia. Tambm ele no se detm no fogo purgatrio. A histria do
pobre Lzaro e do mau rico inspira-lhe a reflexo de que essa histria
leva a crer que as almas, no s quando vivem num corpo mas tambm
quando esto privadas da carne, podem pedir o auxlio dos santos, quer
para ficarem totalmente libertas de penas, quer para serem menos
utormentadas'". Noutro local diz do fogo eterno do Inferno que ele
corporal se bem que, por causa da subtileza da sua natureza, se diga
que incorporal'",
() alm e a heresia
Dou um lugar especial a dois textos do sculo XI, no porque em si
mesmos tragam quaisquer novidades mas porque foram produzidos em
contextos ricos de significado para o futuro.
O primeiro uma longa passagem do que se chama o Decreto (D-
rret ) de Burchard de Worms (que morreu em 1025). E uma recolha de
textos que faz lei sobre questes de dogma e de disciplina - uma norma
Nobrea via do Corpus de Direito cannico. Burchard contenta-se com
reproduzir passagens dos Dilogos de Gregrio, o Grande, e uma passa-
gernde Santo Agostinho (Enchiridion 110) respeitante aos sufrgios pelos
mortos. Faz preceder o texto agostiniano da frase h quatro espcies de
oferendas (quator genera sunt oblationis ); o texto ser retomado um
seculo depois no Decreto de Graciano e o seu carcter quadripartido
levantar problemas aos escolsticos. Uma autoridade sobre as Escritu-
ras ali citada conhecer, em parte graas a este reforo, um grande xito.
i~o versculo de Joo, XIV, 2: Na casa de meu Pai h muitas moradas'".
Em 1025, o bispo Grard de Cambrai, num snodo em Arras, recon-
ciliou com a Igreja os herticos que, entre outros erros, negavam a
eficcia dos sufrgios pelos mortos. O bispo impe-Ihes que reconhe-
am, a este respeito, as verdades seguintes:
verdade, para que ningum julgue que a penitncia no til seno
nos vivos e no aos mortos, que muitos defuntos foram arrancados s
penas pela piedade dos vivos, segundo testemunho da Escritura, por
meio da oferenda do sacrificio do Mediador (a missa), ou de esmolas,
ou pela penitncia assumida por um vivo em favor de um amigo defun-
131
to, no caso de o doente, ultrapassado pela morte, no ter podido assumi-
-Ia, ou quando um amigo vivo suplica por ele. Vs no sais, ao contrrio
do que afirmais, verdadeiros seguidores do Evangelho. Pois a Verdade
nele diz: Se algum proferiu uma blasfmia contra o Esprito Santo, ela
no lhe ser perdoada nem neste sculo nem no sculo futuro (Mateus,
12). Nesta frase, como disse S. Gregrio no seu Dilogo, deve entender-
-se que certas faltas podem ser apagadas neste mundo e outras no mundo
futuro ... E preciso acreditar nisto a propsito de pecados pequenos e
mnimos como a tagarelice contnua, o riso imoderado, a preocupao
exagerada com o patrimnio, etc., coisas inevitveis em vida mas que
pesam depois da morte se no foram apagadas durante esta vida; estes
pecados, como ele diz, podem ser expurgados depois da morte pelo fogo
I,lUrgatrio, se durante esta vida se mereceu isso por meio de boas aces.
E, pois, lcito que os santos doutores digam que existe um fogo purgat-
rio pelo qual alguns pecados so expurgados, desde que os vivos obte-
nham esse direito por meio de esmolas, de missas ou, como j disse,
por uma penitncia de substituio. E evidente que, pelo preo destas
obras, os mortos podem ser absolvidos dos pecados, seno no se com-
preenderia o apstolo Paulo (sobre o qual vs mentistes ao dizer que sois
seus seguidores) que diz que os pecados mnimos e muitos leves so fa-
cilmente consumidos pelo fogo purgatrio, enquanto acarretariam supl-
cios no purgatrios mas eternos se, por essas oferendas da hstia, no
tivessem merecido ser apagados pelo fogo purgatrio!".
Nada de novo neste concentrado doutrinrio. No entanto, este texto
ter, juntamente com o Decreto de Burchard, um sucesso singular: cons-
tituem o processo a partir do qual se criar no sculo XII a noo de
Purgatrio, em oposio queles que o negam. Nesses tempos de here-
sia, como so os sculos XII e XIII, S. Bernardo, depois outros clrigos
ortodoxos, prepararo o Purgatrio que ser assim parcialmente o fruto
da resistncia contestao hertica que comea cerca do ano mil.
A srie visionria: as viagens pelo alm
A par com este imobilismo doutrinrio uma outra srie, sem ser revo-
lucionria, prepara com mais segurana o futuro Purgatrio: so as vi-
ses do alm, as viagens imaginrias ao outro mundo.
Heranas
o gnero tradicional. Explodiu, como vimos, no quadro da literatu-
ra apocalptica judaico-crist que o marca fortemente. Tem - se bem que
se trate de um filo menor que dificilmente encontrou sada na literatura
132
.rudita - os seus testemunhos antigos, gregos especialmente. Plutarco,
n08 se~s Moralia, conta a viso de Tespsio, Este, depois de ter levado
uma VIdade deboche, segundo todas as aparncias, morre e quando pas-
~dos trs dias. volta vida, leva da em diante uma vida perfeitamente
virtuosa. Pressionado com perguntas, revela que o seu esprito deixou o
corpo e viajou no espao entre as almas que andavam pelo ar das quais
conh~u algumas, que emitiam terrveis lamentos, enquanto outras, mais
em ctma,. pareciam tranquilas e felizes. Algumas destas almas so pura-
mente bnlhantes, outras tm manchas e outras so completamente escu-
ras. As que esto carregadas com poucos pecados s sofrem um castigo
lileiro, mas as mpias so entregues Justia que, se as acha incurveis as
.ban~ona s Frias que as lanam num abismo sem fundo. Tespsio
depol~ le~ado para uma grande plancie cheia de flores e de perfumes
',Iradavels onde algumas almas voam alegremente como pssaros. E vi-
.Ua por fim o lugar dos condenados onde assiste s suas torturas. H
notoriamente trs lagos, um de ouro fervente, outro de chumbo gelado
CI u~ terceiro de ferro agitado por ondas. Demnios mergulham e tomam
tirar as almas de um lago para outro. Por fim, noutro local, ferreiros
modelam sem cerimnias as almas chamadas a uma segunda exstncia'"
dando-lhes as mais diversas formas. '
As descries do Purgatrio conservaro desta viso as diferenas de
cor das almas e a passagem de um lago para outro.
Plutarco descreve tambm a viso de Timarco. Este desceu a uma
,ruta dedicada a Trofnio e a celebrou as cerimnias necessrias para
conseguir um orculo. L ficou duas noites e um dia numa escurido
Impenetrvel, sem saber se estava acordado ou se sonhava. Recebeu
um golpe na cabea e a sua alma voou. Toda feliz no ar, avistou ilhas
Ilrdendo com um fogo agradvel e que mudavam de cor. As ilhas eram
banhadas por um mar multicolor onde flutuavam as almas. No mar lan-
avam-se dois rios e por baixo havia um precipcio redondo e sombrio de
onde saam gemidos. Algumas almas eram aspiradas pelo buraco outras
eram para l lanadas, Tambm aqui a descrio anuncia a da obra onde
ler criada a verdadeira viso do Purgatrio, o Purgatrio de S. Patrick,
tio fim do sculo XII.
,Esta,lite~atura. visionria muito influenciada pelos tratados do Apo-
caipse JUd~lco-cnsto de que falei, em especial pelo Apocalipse de Pedro
CI () ~pocahpse de Paulo, mas tem tambm a marca de duas tradies que
'UIU1 apenas evocarei: as viagens pelo alm das velhas culturas pags celta
CI germnica'". '
Se em grande parte deixo de lado estas duas componentes da cultura
medieval que certamente desempenharam um papel no imaginrio do
Purgatrio, porque a importncia das pesquisas a empreender, para
NC poder falar delas com pertinncia, no me parece proporcionada
133
com o fruto que delas se pode esperar. A apreciao da contribuio
destas culturas - apesar de estudos de grande qualidade - supe resolvi-
dos problemas muito dificeis. Em primeiro lugar, problemas de datao.
Como normal, os textos escritos datam da poca em que as lnguas
dessas culturas so passadas escrita, o mais cedo no sculo XII. O
que as primeiras obras escritas nessas lnguas exprimem certamente e
em grande parte anterior a elas, mas de quanto tempo?
Mais importante ainda a meus olhos o facto de esta literatura antiga
ser um produto complexo, dificil de caracterizar. A distino entre eru-
dito e popular no tem aqui grande sentido. As fontes orais prximas
parecem-me essencialmente eruditas. A oralidade no se confunde
com o popular. As obras escritas a partir do sculo XII so elaboraes
de artistas orais eruditos. Na poca em que se recita, se canta e se escreve
as obras vulgares, as culturas brbaras j esto h mais ou menos
tempo em contacto com a cultura eclesistica, erudita, crist, de expres-
so latina. A contaminao vem juntar-se dificuldade de distinguir a
verdadeira herana brbara. Longe de mim rejeitar essa herana:
creio, pelo contrrio, que ela muito pesou na cultura medieval mas no
me parece que j estejamos suficientemente preparados para a isolar, a
caracterizar, a avaliar. Penso em compensao que nas regies onde o
latim se impusera h muito tempo como lngua erudita, a cultura latina
erudita acolheu, de melhor ou pior vontade, mais ou menos consciente-
mente, elementos mais ou menos importantes de cultura tradicional po-
pular, quer dizer, no que respeita a esta poca, em grande parte rural e
quase bem definida pelo termo folclrica - o que a Igreja classificou de
pago pr-crist e rural ao mesmo tempo. Para referenciar esta he-
rana dispomos de um mtodo decerto delicado de manejar: fazer remon-
tar pelo mtodo regressivo, com prudncia e confrontando-o com os
documentos medievais datados ou datveis, o corpus estabelecido pelos
folcloristas dos sculos XIX e XX. Apesar das suas incertezas, sinto-me
mais seguro utilizando os dados recolhidos pelos irmos Grimm, Pitre,
Frazer, Van Gennep, para explicar o imaginrio medieval, do que espe-
culando sobre os imrama (relatos de viagens pelas ilhas do alm) clticos
ou as sagas escandinavas.
Dessas culturas brbaras presentes e dificeis de enquadrar, apenas
reterei, para as pocas anteriores ao sculo XII, alguns traos significati-
vos para a gnese do Purgatrio.
Entre os Celtas predomina o tema da viagem pelas ilhas venturosas da
qual o testemunho mais antigo parece ser a viagem de Bran cuja verso
primitiva remontaria ao sculo vnr".
O outro mundo est situado numa ilha, muitas vezes acessvel por um
poo, mas desprovida de montanha santa. A imagem da ponte depara-se-
-nos frequentemente.
134
Entre os escandinavos e os germanos, a mitologia do alm, quando
comeamos a apreend-Ia, parece mais coerente. Depois da morte exis-
tem essencialmente dois lugares: um mundo subterrneo onde reina a
deusa HeI, bastante prxima do shol judeu, sombrio, angustiante mas
Nemtorturas, cercado por um rio que se atravessa por uma ponte; e do
outro lado um lugar celestial de repouso e de descontraco, o Valhalla,
reservado aos mortos merecedores, e em especial aos heris mortos no
campo de batalha. possvel que, antes de se situar no cu, o Valhalla
tambm tenha sido subterrneo e comparvel aos Campos EJsios roma-
nos. Enquanto o alm cltico s excepcionalmente comporta uma monta-
nha (elemento geogrfico que ser essencial para o Purgatrio), a
mitologia germnica inclui o monte Hecla na Islndia, montanha vulc-
nica penetrada por um poo e que contm um reino de tortura='.
Talvez ainda mais do que o cltico, o alm imaginrio germnico,
quando comeamos a apreend-lo, surge j fortemente imbudo da in-
fluncia crist erudita e latina. o caso das viagens pelo alm que, no
sculo XII, Saxo Grammaticus relata na sua Histria dos Dinamarqueses.
Os Dilogos de Gregrio, o Grande, foram bem cedo traduzidos para
escandinavo antigo e legaram talvez o tema da ponte mitologia escan-
dinava, se bem que ele talvez j ali tivesse chegado antes, vindo do oriente.
O mais importante sem dvida que, sob a influncia crist, o alm
risonho das mitologias cltica e germnica primitivas toma-se sombrio,
subterrneo, inferniza-se, No momento em que nasce o Purgatrio,
ver-se- a concepo cltica (e talvez germnica) optimista de um lugar
de espera e de purificao j prximo do Paraso apagar-se perante a
imagem de um Purgatrio temporariamente cruel como o Inferno, vindo
da apocalptica oriental e da tradio crist oficial. Essa imagem no
desaparecer completamente e ser recuperada nas vises do Paraso.
Esses alm folclricos ambivalentes ficaro divididos entre um plo
positivo e um plo negativo e o Purgatrio hesitar volta da linha de
separao,
Da literatura latina crist das vises do alm, do comeo do sculo
VIII at ao fim do sculo X, destacam-se trs textos. O primeiro de
um dos grandes espritos da alta Idade Mdia, o monge anglo-saxo
8ede. E a Viso de Drythelm. Distingue pela primeira vez um lugar de
expurgao no outro mundo que o heri percorre. A Viso de Wetti,
monge do Sul da Germnia, uma descrio infernal e delirante de um
alm em parte utilizado para fins polticos, custa de Carlos Magno. Este
desvio poltico dos relatos de viagens alm-tmulo exprime-se plenamente
numa descrio annima do fim do sculo IX, a Viso de Carlos, o Gordo.
panfleto ao servio de um pretendente carolngio.
Estes trs textos essenciais sero precedidos por duas breves vises,
uma do fim do sculo VI e outra do comeo do sculo VIII, relatadas
135
por dois grandes personagens da Igreja, os arcebispos Gregrio de Tours
e Bonifcio (em anglo-saxo Winfrith) de Mainz. Evocam o alm mais ou
menos banal dos meios monsticos da poca.
Dois poemas influenciados pela tradio literria clssica romana en-
quadr-los-o nos dois extremos cronolgicos do perodo, o comeo do
sculo VI para o primeiro e o comeo do sculo XI para o segundo. Mos-
traro um imaginrio muito tradicional ao qual o Purgatrio pouco fica-
r a dever.
As duas vises que primeiro se nos oferecem tm mais valor pela per-
sonalidade dos seus autores, poderosas personagens eclesisticas, do que
pelo contedo, pois este fortemente tributrio do Apocalipse de Paulo
no que respeita maioria das imagens e das ideias.
Na sua Histria dos Francos (IV, 33), no fim do sculo VI, Gregrio de
Tours relata a viso de Sunniulf, abade de Randau: Viu-se transportado
para um rio de fogo, sobre cuja margem se aglomeravam pessoas como
abelhas volta da colmeia; uns estavam submersos at cintura, outros
at s axilas, outros at ao queixo e lamentavam-se chorando por serem
to atrozmente queimados. Por cima do rio havia uma ponte muito es-
treita, mal medindo a largura de um p. Na outra margem via-se uma
grande casa toda branca. Os monges que desprezavam a disciplina da
sua comunidade caam da ponte enquanto os que a respeitavam passa-
vam e eram recebidos na casa.
No incio do sculo VIII S. Bonifcio, o apstolo dos Germanos, es-
creveu (Epstola 10) a Eadburge, abadessa de Thanet, contando que um
monge de Wenlock tivera uma viso. Foi levado pelos ares por anjos, e
viu o mundo inteiro cercado de fogo. Viu uma multido de demnios e
um coro de anjos representando os seus vcios e as suas virtudes. Reparou
em poos de fogo que vomitavam chamas e almas com a forma de ps-
saros negros que choravam e gemiam e davam gritos com voz humana.
Vil! um rio de fogo fervente por cima do qual havia uma tbua que fazia
de ponte. As almas passavam sobre essa ponte mas algumas escorrega-
vam e caam no Trtaro. Algumas eram completamente submersas pelas
ondas, outras at aos joelhos, outras at ao meio do corpo e outras ainda
at aos cotovelos. Todas saam do fogo brilhantes e limpas. No outro
lado do rio havia grandes muros altos e resplandecentes. Era a Jerusalm
celeste. Os espritos maus eram mergulhados nos poos de fogo.
Coloco aqui um poema da Antiguidade latina tardia que, ao contrrio
por exemplo dos textos de Plutarco, no tem qualquer parentesco com as
vises propriamente apocalpticas e com as viagens mais ou menos fol-
clricas do perodo posterior mas que, por esta diferena, tem o seu
lugar no processo.
O Carmen ad Flavium Felicem foi escrito por volta de 500 por um
cristo de frica e trata da ressurreio dos mortos e do julgamento de
136
Deus24 O objectivo descrever o Paraso e o Inferno (geena), a om,nipo-
tncia de Deus e a queda de Ado que leva morte. Deus conserva em
diversas regies (diversis partibus] as almas depois da morte, espera do
Julgamento Final. Vm a seguir as provas da ressurreio dos mortos, a
evocao dessa ressurreio e do julgamento de Deus. Uma longa descri-
o evoca o Paraso com as suas flores, as suas pedras preciosas, as suas
rvores, o seu ouro, o mel, o leite, os quatro rios jorrando de uma nas-
cente tranquila, numa eterna Primavera, com uma temperatura amena,
uma luz eterna onde os eleitos no tm preocupaes, nem pecados,
nem doenas, mas sim a eterna paz. O poema termina com uma breve
evocao da destruio do mundo pelo fogo, do rio de fogo, dos lamen-
tos dos condenados e da necessidade de arrependimento antes da morte,
pois no Inferno j tarde de mais para o fazer e l se vem os condenados
chamar por Deus em vo.
Deste texto onde, excepo de uma vaga aluso s diversas moradas
dos mortos, nada existe que diga respeito ao futuro Purgatrio, podemos
no entanto reter dois elementos. Primeiro, insiste-se muito mais no Para-
I() do que no Inferno. O poema voga ainda no optimismo dos sculos IV e
V. Por outro lado, mesmo excluindo a sua eficcia, evocam-se as preces
dos condenados; mas no fim da Idade Mdia distinguir-se-o as almas do
Purgatrio das do Inferno pelo facto de elas ainda se entregarem a ora-
es enquanto as outras j renunciaram s splicas inteis.
() fundador das vises medievais do alm: Rede
O grande anglo-saxo Bede, pouco antes de morrer em 735 no mos-
teiro de Yarrow onde passou cinquenta anos interrompidos por viagens
das quais muitas a Roma, relata na Histria Eclesistica de Inglaterra
muitas vises25. Estas descries tm um fim edificante, pretendem pro-
var a realidade do alm e inspirar aos vivos temor suficiente para que
queiram escapar aos tormentos depois da morte e reformar a sua vida.
Mas no tm um carcter to didctico como os exempla de Gregrio, o
Grande. O seu grande interesse para a nossa histria que numa destas
vises aparece pela primeira vez, para as almas que sofrem uma expurga-
o depois da morte, um lugar especial do alm que ser mais do que um
dos receptculos evocados at ento por referncia ao Evangelho de Joo.
Passemos rapidamente pela primeira viso, a de Santo Fursy, monge
irlands que veio para o continente e foi enterrado cerca de 650 em Pe-
ronne onde Erchinold, administrador do palcio de Clvis 11, mandou
construir um santurio sobre o seu tmulo. Bede retoma uma vida de
Fursy escrita em Peronne pouco depois da sua morte. Quando vivia na
nglia oriental, no mosteiro de Cnoberesborough que fundara, caiu
137
doente e teve uma viso pois a sua alma saiu do corpo desde a noite at bolas de fogo saltando de um grande poo e voltando a cair nele.
ao canto do galo. Do cu viu por baixo de si quatro fogos, o da mentira, Drythelm viu-se sozinho. Naquelas chamas subiam e desciam como fa-
o da cupidez, da dissenso e da impiedade, que logo se juntaram num s. lhas almas humanas. Este espectculo era acompanhado por choros de-
Atravs desse fogo voavam demnios que disputavam com os anjos bons sumanos, por risotas e por um cheiro ftido. Drythelm reparou mais nas
as almas dos defuntos. Trs anjos protegiam Fursy do fogo e dos dem- iorturas que demnios infligiam a cinco almas, uma de um padre reco-
nios: um abria-lhe passagem e os outros dois guardavam-lhe os flancos. nhecvel pela tonsura, outra de um laico, uma terceira de uma mulher
No entanto um demnio conseguiu apanh-lo e faz-lo lamber pelo fogo (estamos num grupo de contrastes binrios: padre/laico, homem/mu-
antes de os anjos intervirem. Fursy ficou queimado num ombro e no lher, estes trs personagens representam o conjunto da sociedade huma-
queixo. Essas queimaduras eram ainda visveis quando voltou terra e 11I1, ficando as outras duas numa penumbra misteriosa). Quando, rodeado
ele mostrava-as. Um anjo explicou-lhe: O que tu acendeste ardeu em ti por diabos que ameaam agarr-l o com pinas de fogo, Drythelm se julga
e fez-lhe uma exposio sobre a penitncia e a salvao. A alma de Fursy perdido, aparece de repente uma luz que aumenta como a de uma estrela
voltou terra e o monge guardou da sua viagem imaginria um tal medo hrilhante, e os diabos dispersam-se e fogem. O companheiro voltou c,
que, quando pensava nela, nos dias glaciais do Inverno, ficava a suar de mudando de direco, leva-o para lugares luminosos. Chegam 8 um mu-
terror como se estivesse em pleno Vero. ro de um comprimento e de uma altura que os seus olhos no podem
A ideia purgatria vaga nesta histria. A natureza do fogo no ulcanar , mas atravessam-no de uma maneira incompreensvel c
definida e o carcter da queimadura de Fursy mostra-se bastante amb- I>rythelm v-se num prado grande e verde, cheio de flores, colorido c
guo: ordlio, punio dos pecados, purificao? Mas esta ambiguidade perfumado. Homens vestidos de branco estavam ali alegremente reuni-
faz parte da definio do fogo purgatrio que, todavia, no aqui dos. Drythelm pensou ter chegado ao reino dos cus, mas o companhei-
mencionado-". ro, lendo-lhe o pensamento, disse-lhe: No, no aqui o reino dos cus,
como tu supes. Drythelm atravessou o prado, uma luz ainda maior
aumentou pouco a pouco, elevaram-se cnticos muito suaves, envolveu-
A viso de Drytbelm: um lugar reservado purgao -o um perfume junto do qual o outro que sentira no prado no passava de
um cheirinho, e a luz tornara-se to brilhante que a do prado j somente
A viso de Drythelm, no captulo XII do livro V da Historia lhe parecia um plido claro. Esperava ele entrar naquele lugar maravi-
ecclesiastica, muito mais importante para o nosso propsito. Trata-se lhoso quando o seu guia o obrigou a arrepiar caminho. Quando chega-
de um devoto laico, um pai de famlia, o seu heri. Este habitante da rum ao stio risonho das almas vestidas de branco, o companheiro de
regio de Cunningham (ou Chester-le-Street), prxima da fronteira esco- L>rythelmdisse-lhe: Sabes o que tudo o que vimos? _. No. O vale
cesa ficou gravemente doente e certa noite morreu. Ao amanhecer voltou horrvel cheio de chamas ardentes e de frios glaciais o lugar onde so
vida afugentando os que velavam o seu cadver, excepo da esposa, examinadas e castigadas as almas daqueles que demoraram a confessar e
aterrorizada mas feliz. Drythelm dividiu os seus bens em trs partes, um 11 corrigir os pecados criminosos (scelera) que cometeram, que no se
tero para a mulher, um tero para os filhos e um tero para os pobres, e urrependeram seno em artigo de morte e saram do corpo nesse esta-
retirou-se para um eremitrio do isolado mosteiro de Mailros, num recan- do; mas como, pelo menos no momento de morrer, se confessaram c
to do Tweed. A viveu em penitncia e, quando tinha oportunidade, con- zeram penitncia, todas no dia do Julgamento (final) alcanaro o
tava a sua aventura. reino dos cus. Muitas so ajudadas pelas preces dos vivos, pelas esmo-
Um personagem resplandecente vestido de branco conduzira-o para Ias, pelos jejuns e sobretudo pela celebrao de missas a fim de serem
leste, para um vale muito extenso, muito profundo e infinitamente com- libertadas mesmo antes do dia do Julgamento'". O guia prosseguiu:
prido, cercado esquerda por chamas medonhas e direita por terriveis A seguir, o poo ftido que vomita chamas a boca da geena de onde
rajadas de granizo e de neve. Estas duas vertentes estavam cheias de al- aquele que l cair uma vez nunca mais ser libertado, por toda a eterni-
mas humanas que o vento fazia passar de um lado para o outro, sem dade. O lugar florido onde viste aquela mocidade encantadora e alegre
cessar. Drythelm pensou que se tratava do Inferno. No, disse-lhe o divertindo-se, onde so acolhidas as almas daqueles que saem do seu
companheiro que adivinhara o seu pensamento, no aqui o Inferno corpo no meio de boas obras mas que no so suficientemente perfeitas
que tu imaginas. Passou em seguida para lugares cada vez mais escuros para merecerem ser imediatamente introduzidas no reino dos cus; mas
onde nada via alm da mancha clara do seu guia. E, de repente, surgiram lodos no dia do Julgamento entraro na viso de Cristo e nas alegrias do

138 139
 reino celestial. Pois aquelas que foram perfeitas em todas as suas pala-
impenetrvel separa um inferno e um inferno temporrio de um paraso
vras as suas obras e os seus pensamentos, logo que saem dos corpos
alcanam o reino celestial; o lugar onde ouviste aquela doce cano por
de eternidade e de um paraso de espera. Para que nele exista Purgatrio
ser necessria a instalao de um sistema ternrio; e mesmo que o Pur-
entre aquele perfume suave e aquela luz esplndida j l est perto. E tu,
gatrio fique geograficamente inclinado para o Inferno, ser preciso ':1m
que deves agora voltar ao teu corpo e viver de novo entre os homens, se te
sistema melhor de comunicao entre Purgatrio e Paraso. Ser preCISO
esforares por bem reflectir no que fazes e por observar nos teus cost':lmes
abater o muro.
e nas tuas falas a rectido e a simplicidade, tambm tu ters depois da
Um sculo depois, mais ou menos na Germnia Meridional, um mon-
morte uma morada entre esses grupos alegres de espritos felizes que viste.
ge de Reichenau, Wetti, morre em 4 de Novembro de 824 depois de, na
Pois, durante o espao de tempo em que te deixei sozinho, fui in~ormar-
vspera de morrer, ter contado uma viso sua. Mais tarde o relato foi
-me do que te iria acontecer. Com estas palavras, Drythelm fica tnste por
posto por escrito pelo abade do mosteiro, Heito. Pouco depois, o poeta
ter de regressar ao corpo e contempla avidamente a beleza e o enc~nto do
Walahfrid Strabo, abade de Saint-Gall, compor uma verso dela em
lugar onde se encontra e das pessoas que l v. ~as enquanto se mt~rro- vers029.
gava, sobre como fazer uma pergunta ao seu gula, sem se atrever a ISSO,
viu-se vivo entre os homens/ .
Este texto seria essencial para o caminho do Purgatrio se no conti-
l1m sonho barroco e delirante com o alm: a viso de Wetti
vesse lacunas fundamentais em relao ao futuro sistema e se no tivesse
sido escrito no dealbar de uma poca que ir desviar-se dos problemas da
Doente, Wetti repousava na sua cela, com os olhos fechados m~s no
expurgao no alm. ., N'
dormia. Satans, com aparncia de clrigo, com a face negra to feia que
O que nele est presente o lugar reservado especla~ent,e a purgaaoi e
nem se distinguiam os olhos, apareceu-lhe ameaando-o com instrumen-
a definio rigorosa da natureza desse lugar: nele, nao so as almas sao
tos de tortura; e uma multido de demnios preparava-se para o prender
torturadas indo do quente para o frio e vice-versa, a ponto de Drythelm
numa espcie de cmara de torturas. Mas a misericrdia divina enviou-
julgar que se trata do Inferno, mas ta~b~ ~m lugar. d~ exame e de
-lhe um grupo de homens magnfica e decentemente vestidos com hbitos
castigo, e no, para bem dizer, de punficaao; e a defiDl~aoNdasc~lpas
monsticos e falando latim, que expulsou os demnios. Um anjo de uma
que a ele conduzem, os pecados graves, scelera; a caractenzaao da Situa-
beleza incrvel, vestido de prpura, aproximou-se da sua ca~ceira e ~a-
o que a ele leva: a confisso e ao arrependiment~ in extremis; .a afi~a-
lou-lhe afectuosamente. A primeira parte da viso acabou assim. O pnor
o de que a presena nesse lugar garante a salv.aao~ara a ~termdade; e a
do mosteiro e outro irmo vieram tratar do doente. Este contou-lhes o
indicao do valor dos sufrgios com a sua lista hierarquizada: prec;s,
que acabava de se passar e pediu-Ihes que intercedessem pelos seus peca-
esmolas, jejuns e, sobretudo, sacrificios eucarsticos, com a sua consequen-
dos, enquanto ele prprio, numa atitude de penitncia monstica bem
cia eventual: encurtar o tempo de purgao, o que confirma que esse tempo
conhecida, se prostrava com os braos em cruz. Os dois irmos cant~ram
est situado entre a morte e a ressurreio, durante um perodo mais ou
os sete salmos da penitncia, o doente deitou-se novamente e pediu os
menos longo, sendo o castigo mximo at ao dia do Julgamento Final.
Dilogos de Gregrio, o Grande. Depois de ter lido nove ou dez pgi-
O que nele falta a palavra purgao e mais genericamente qualquer
nas, pediu aos visitantes que fossem descansar e preparou-se para fazer
palavra da famlia de purgar. Bede, sem dvida, ao sacrific~r .aqui a um
() mesmo. O anjo que j vira vestido de prpura apareceu de novo, desta
gnero literrio, omite cuidadosamente todos os termos ca~o~cos e me~-
vez todo vestido de branco e resplandecente e felicitou o doente pelo que
mo todas as referncias a uma autoridade, se bem que a Bblia e Agosti-
acabava de fazer. Recomendou-lhe em especial que lesse e relesse o salmo
nho estejam bem perto por trs deste texto. Mas um lugar sem nome no
existe totalmente.
cxvnr=.
O anjo leva-o ento por uma caminho agradvel at umas montanhas
Sobretudo talvez em conformidade com os pontos de vista agostinia-
imensamente altas e de uma beleza incrvel que pareciam feitas de mr-
nos acerca dos non v~lde mali e dos non valde boni, os que no so intei-
more e eram cercadas por um grande rio onde uma enorme multido de
ramente maus e os que no so inteiramente bons, no existe apenas um
condenados estava retida para ser punida. Reconheceu muitos deles.
lugar intermdio mas sim dois, o da correco dura e o da espera jubilosa,
Noutros locais assistiu a muitas e diversas torturas infligidas a numero-
quase colados um ao Inferno, o outro ao Paraso. Pois o sistema da viso
NOS padres e s mulheres que eles haviam seduzido e que esta~am ~ergu-
de Drythelm continua a ser um sistema binrio; um muro aparentemente
Ihadas no fogo at ao sexo. O anjo disse-lhe que no terceiro dia elas
140
141
seriam chicoteadas sobre o sexo. Numa espcie de castelo de madeira e
pedra muito esquisito de onde saa fumo, viu monges que, segundo o que
lhe disse o anjo, tinham sido ali reunidos para expurgao (ad purga tio-
nem suam). Viu tambm uma montanha em cujo cume estava um abade
que morrera h uma dezena de anos e que ali fora colocado no para sua
eterna condenao mas para ser expurgado. Um bispo que deveria ter
rezado por esse abade sofria penas infernais no outro lado da monta-
nha. Tambm l viu um prncipe que reinara em Itlia sobre o povo
romano ao qual um animal rasgava as partes sexuais, enquanto o resto
do corpo nada sofria. Estupefacto por ver aquela personagem que fora o
defensor da f catlica e da Igreja (trata-se de Carlos Magno, que Walah-
frid Strabon refere no seu poema) assim castigado, soube pelo anjo que,
apesar de muitas aces louvveis e admirveis, aquela personagem entre-
gara-se a amores ilcitos. Mas, por fim, estaria entre os eleitos. Viu tam-
bm, ora em glria ora em sofrimento, juzes, laicos, monges. Foi em
seguida para lugares de uma grande beleza onde se erguiam arcos de
ouro e de prata. O Rei dos Reis, o Senhor dos Senhores, avanou com
uma multido de santos e os olhos humanos no podiam suportar o seu
esplendor. O anjo convidou os santos a interceder por Wetti, o que eles
fizeram. Uma voz vinda do trono respondeu-Ihes: Esse deveria ter tido
uma conduta exemplar e no teve. Viu em seguida a glria dos bem-
-aventurados mrtires que tambm pediram a Deus o perdo dos pecados
de Wetti. A voz vinda do trono declarou que ele devia primeiro pedir
perdo a todos aqueles que influenciara para o mal pelo seu mau exem-
plo. Foram depois para um lugar onde estava uma multido de virgens
santas que tambm intercederam por ele e a majestade do Senhor decla-
rou que, se ele ensinasse uma boa doutrina, se desse bons exemplos e
corrigisse aqueles que induzira ao mal, ento o pedido delas seria atendi-
do. O anjo explicou-lhe ento que, entre todos os horrveis vcios dos
homens, havia um que ofendia especialmente a Deus: o pecado contra
a natureza, a sodomia. O anjo fez-lhe ainda longos discursos sobre os
vcios a evitar, exortou-o a convidar em especial os germanos e os gaule-
ses a respeitarem a humildade e a pobreza voluntria. Fez uma digresso
sobre os pecados das congregaes femininas, voltou ao vcio sodomtico
e alargou-se muito sobre este assunto, explicou que as epidemias atingiam
os homens por causa dos seus pecados e recomendou-lhe em particular
que cumprisse sem desfalecimentos o servio de Deus, a opus Dei. Fez-lhe
notar de passagem que um certo conde Graud, que governara a Baviera
em nome de Carlos Magno e mostrara grande zelo na defesa da Igreja,
fora admitido na vida eterna. Depois de muitas outras falas, o anjo dei-
xou Wetti e este acordou com a aproximao da aurora e ditou a sua
viso. Uma descrio muito realista dos seus ltimos momentos finaliza
este relato.
142
Dever-se-ia analisar em si mesma esta extraordinria viso. Dela tra-
tarei apenas trs elementos que interessam ao futuro Purgatrio: a insis-
I~ncia posta na purgao no alm, o papel desempenhado por uma
montanha como local dessas penas temporrias (teremos, no fim da nos-
.11 histria, a montanha do Purgatrio de Dante), a presena, nesses lu-
lures de castigo, de, Carlos Magno sendo punido por ter cedido s
tentaes da carne. E uma das mais antigas aparies desta lenda que
leve xito na Idade Mdia: o imperador teria mantido relaes culposas
com a irm e seria assim pai de Rolando. Mais tarde ver-se- por sua vez
Carlos Martel, av de Carlos Magno, torturado no alm por ter despo-
[ado a Igreja dos seus bens. Mas Carlos Martel ser condenado ao Infer-
no como Teodorico, ao passo que Carlos Magno finalmente salvo"'.
Se Carlos Magno e o seu pecado aparecem na viso de Wetti, toda a
dinastia carolngia que iremos encontrar numa outra viso espantosa da-
tada do fim do sculo IX, e que sem dvida o melhor testemunho de um
omprendimento que teve xito na Idade Mdia: a politzao da literatura
.pocaIptica32.
A politizao do alm: a viso de Carlos, o Gordo
Dou na ntegra o texto desta viso escrito sem dvida pouco depois da
morte do imperador Carlos, o Gordo (888). destinada a servir a causa
(te Lus, filho de Lus, o Bonacheiro, e de Hermengarda, filha nica do
Imperador Lus 11, o Jovem, filho de Lotrio e sobrinho de Carlos, o
(Inrdo. Lus Hl, chamado o Cego, foi com efeito proclamado rei em
MI}(). Foi destronado pelo seu concorrente Berengrio que, segundo o cos-
lume bizantino, lhe mandou arrancar os olhos. O texto foi composto
pelos prximos do arcebispo de Reims, e nele se afirma o poder de inter-
resso de S. Remgio patrono da cria arquiepiscopal.
Relato de uma viso do imperador Carlos feito segundo as suas pr-
prias declaraes:
Em nome de Deus, soberano rei dos reis, eu Carlos, pela graa de Deus rei
dos Germanos, patricio dos Romanos e imperador dos Francos, quando du-
rante a santa noite de um domingo, depois de ter celebrado o oficio divino
noctumo me fui deitar, para repousar e queria dormir, uma voz dirigiu-se a
mim e disse-me num tom terrvel: Carlos, o teu esprito vai deixar-te j e uma
viso revelar-te- o justo julgamento de Deus e alguns pressgios a ele respei-
lantes; mas o teu esprito regressar em seguida, dentro de uma hora bem
medida.
Logo a seguir fui arrebatado em esprito e aquele que me levava era de
uma grande brancura e tinha na mo um novelo de l que emitia um raio
luminoso extremamente brilhante como costumam fazer os cometas quando
143
 aparecem, depois ps-se a desenrolar o novelo e disse-me: Toma um fio do
novelo brilhante, ata-o solidamente ao teu polegar da mo direita porque elo
te conduzir ao labirinto das penas infernais. Dizendo isto ps-se rapidamen-
te minha frente, desenrolando o novelo brilhante, e conduziu-me para vales
em brasa e profundos, cheios de poos onde ardiam pez, enxofre, chumbo,
cera e fuligem. Encontrei ali os prelados de meu pai e dos meus tios. Como
lhes perguntasse aterrorizado porque sofriam aqueles duros tormentos, eles
responderam-me: Fomos os bispos do teu pai e dos teus tios; mas em vez
de Ihes darmos, assim como ao seu povo, conselhos de paz e de concrdia,
sememos a discrdia e fomos os instigadores de muitos males. por isso que
agora ardemos e sofremos estes suplcios infernais, assim como os outros
apreciadores de homicdios e de pilhagens. para aqui que viro tambm
os teus bispos e a multido dos teus satlites que hoje se divertem, agindo
de modo semelhante.
Enquanto escutava, tremendo, estas palavras, eis que demnios todos ne-
gros que voavam, trataram de apanhar com ganchos de ferro o fio do novelo
que eu tinha na mo e de me puxar para eles, mas o reverbero dos raios no
lhes permitiu atingir o fio. Depois correram sobre mim e quiseram agarrar-mo
com o gancho e lanar-me nos poos de enxofre; mas o meu guia que segurava
o novelo atirou-me sobre os ombros um fio do novelo e mais outro, depois
puxou-me com fora atrs de si e assim trepmos as altas montanhas de fogo
de onde corriam pntanos e rios ardentes onde ferviam todas as espcies de
metais. L encontrei inmeras almas de homens e de pessoas importantes do
meu pai e dos meus irmos que para l haviam sido lanadas e estavam mer-
gulhadas umas at aos cabelos, outras at ao queixo, outras at ao umbigo e
gritavam-me lamentando-se: Durante a vida gostmos, contigo e com o teu
pai, os teus irmos e os teus tios, de armar lutas e de cometer homicdios e
fazer pilhagens por cupidez terrena; por isso que sofremos tormentos nestes
rios ferventes entre todas as espcies de metais.
Como eu timidamente prestasse ateno s suas palavras, ouvi atrs do
mim almas que gritavam: Os grandes suportam num rio fervente fornalhas
de pez e de enxofre, cheias de enormes drages, de escorpies e de serpentes do
diversas espcies; tambm l vi alguns grandes de meu pai, dos meus tios O
dos meus irmos, assim como meus, que me disseram: Pobres de ns! Carlos,
bem vs os horrveis tormentos que suportamos pela nossa maldade e o nosso
orgulho assim como pelos maus conselhos que demos por cupidez ao rei e a ti
prprio. Enquanto me faziam, gemendo, estas queixas, drages correram ao
meu encontro com as bocarras abertas e cheias de fogo, de enxofre e de pez, e
queriam engolir-me. Mas o meu guia ps-me por cima um terceiro fio ainda
com mais empenho, e os seus raios luminosos venceram as goelas em fogo e ele
puxou-me para a frente ainda com mais fora.
Descemos ento para um vale que de um lado era escuro, mas flamejava
como o fogo de uma fornalha; do outro lado era de um encanto e de uma paz
inexprimveis. Voltei-me para o lado que estava nas trevas e que vomitava
chamas e l vi vrios reis da minha famlia que sofriam grandes suplcios e
ento fui presa de uma profunda angstia, pois imaginei logo que eu prprio
144
estava .entregue queles suplcios, que me infligiam gigantes todos negros que
incendiavam o vale com toda a espcie de fogos. E todo trmulo, iluminado
pelo fio do novelo, vi sobre a vertente do vale um claro que me apareceu
durante um momento, e havia duas fontes que escorriam. Uma fervia mas a
outra era clara e morna e havia duas taas. Quando eu me dirigia para esta
guiado pelo fio do novelo, o meu olhar fixou-se na taa onde havia gua a
ferver e ali vi Lus, meu pae3, em p e mergulhado at s coxas.
Sofria dores extremas que agravavam a sua angstia e disse-me: Monse-
nhor CarIos, no tenhas receio, eu sei que a tua alma voltar ao corpo. Se
Deus te permitiu vir aqui foi para veres por que pecados sofro tais tormen-
~os,assim como todos aqueles que viste. De facto, um dia estou nesta taa de
ag~a a ferver, mas no dia seguinte sou levado para aquela outra onde a gua
muito fresca; devo isso s preces de S. Pedra e de S. Remgio sob cuja gide a
nossa raa real reinou at agora. Mas se vierdes depressa em meu socorro tu e
os meus fiis, bispos, abades e membros do clero, por meio de missas, of~ren-
das, salmo dias, viglias e esmolas, rapidamente serei liberto desta taa de gua
a ferver, pois o meu irmo Lotrio e seu filho Lus j foram subtrados a esta
pena.graas s preces de S. Pedro e S. Remgio e j foram conduzidos para ~
alegna ~o p~ra~so de Deus. Depois disse-me: Olha para o lado esquerdo.
Eu olhei e Ia VI duas taas muito fundas. Aquelas, acrescentou ele, foram
preparadas para ti se no te emendares e no fizeres penitncia pelos teus .1
crimes abominveis. .i
Comecei ento a ter terrveis arrepios. Apercebendo-se do terror em que
estava o meu esprito, o meu companheiro disse-me: Segue-me para a direita
onde est o vale magnfico do Paraiso. Avanmos e vi o meu tio Lotrio
sentado ao ,l~do de reis gloriosos num grande claro e sobre uma pedra que
era um topazio de um tamanho extraordinrio. Estava coroado com um dia-
dema precioso e tinha junto de si o filho Lus ornado com uma coroa seme-
lhante. Ao ver-me aproximar dele, interpelou-me amavelmente e disse-me com
voz ,f~rte: Carlos, meu sucessor, tu que agora reinas em segurana sobre o
irnpeno dos Romanos, vem at mim; sei que chegaste tendo atravessado um
lugar de ex~iao, onde teu pai que meu irmo foi posto numa estufa que lhe
estava destinada, Mas a misericrdia de Deus depressa o libertou dessas pe-
nas, assim como ns fomos libertos pelos mritos de S. Pedro e as preces de S.
Remgio a quem Deus confiou um apostolado supremo sobre os reis e toda a
raa dos Francos. Se este santo no tivesse socorrido e ajudado os sobreviven-
tes da nossa posteridade, a nossa famlia j teria deixado de reinar e de exercer
()poder imperial. Sabe pois que este poder imperial te ser em breve arrancado
das mos e que em seguida s vivers muito pouco tempo. Voltando-se ento
para mim, Lus disse-me: O imprio dos Romanos que possuste at agora a
ttulo hereditrio, deve caber a Lus, o filho da minha filha. Com estas pala-
vras pareceu-me que Lus menino estava na nossa frente.
O av, olhando-o fixamente, disse-me: Esta criana semelhante quela
que o Senhor colocou no meio dos seus discpulos quando disse: "O reino dos
cus pertence a esta criana; digo-vos que os seus anjos contemplam sempre a
face de me" Pai que est nos cus." Quanto a ti, entrega-lhe o poder por esse
145
 fio do novelo que tens na mo. Desatando um fio do polegar da mo direita,
dei-lhe, atravs do dito fio, toda a monarquia imperial. Logo o novelo bri-
lhante se meteu inteiramente dentro da sua mo como se fosse um sol deslum-
brante. Foi assim que, depois de ter tido esta viso milagrosa, o meu esprito
reentrou no meu corpo, mas eu estava muito fatigado e cheio de terror. Por
fim, saibam todos, quer queiram quer no, que todo o imprio dos Romanos
voltar para a sua mo conforme a vontade de Deus. Mas eu no tenho
maneira de agir por ele, impedido como estou pela aproximao do momento
em que o Senhor me chamar. Deus que domina os vivos e os mortos levar a
cabo e confirmar esta obra, pois o seu reino eterno e o seu imprio universal
duraro sem fim pelos sculos dos sculos".
Este texto, que constituir uma das leituras de Dante, mostra como,
sem qualquer reflexo terica, existe implicitamente a necessidade de dis-
tinguir no Inferno (onde esto em princpio as grandes personagens desta
viso) um lugar de onde se pode sair. Tambm os elementos de pormenor
so aqui directivas preciosas. O tema folclrico do novelo brilhante que
serve de fio de Ariadne encontrar-se- em Gervsio de Tilbury a prop-
sito de uma histria de feitiaria em Reims, no fim do sculo XII. OS
temas do quente e do frio, da mitigao das penas, l esto fortemente
sublinhados. L se v perfilar um dos usos da evocao dos pecados do
alm: a chantagem sobre os vivos.
Remato este exame das vises que entre os sculos VII e XI fornecem
alguns elementos ao imaginrio do Purgatrio com um poema de Egbert
de Lige, a Fecunda Ratis, composto entre lOlO e 1024, que reconduz
velha concepo dos dois fogos, o fogo purgatrio e o fogo eterno, e
forma literria antiga. A propsito do fogo purgatrio (versos 231-240)
so mencionados os rios de fogo, os pecados leves; e as fontes so Joo Il,
3, Daniel, VII, 10 e Ezequiel, XXIV, 11. Os versos sobre o fogo eterno
(241 a 248) evocam o lago, o poo e o abismo infernais ".
A Iiturgia: perto e longe do Purgatrio
A terceira via a explorar do caminho do Purgatrio a da liturgia. ,
ao mesmo tempo, a mais decepcionante e talvez a mais rica de preparao
para a nova crena. Por um lado, no h nada ou quase nada que faa
aluso remisso dos pecados depois da morte; mas, por outro lado, a
evoluo do fervor posto pelos vivos nas suas preces pelos mortos cria
estruturas de acolhimento em relao ao Purgatrio.
Vimos na epigrafia funerria a preocupao dos cristos com os seus
mortos. Reencontramos esta preocupao na liturgia, mas o que se pede
para os defuntos , se no o Paraso logo de seguida, pelo menos a espera
tranquila e a promessa da vida futura. As noes que melhor correspon-
146
dem a estes anseios so as do refrigerium (refrigrio) e do seio de Abrao.
A frmula mais corrente ser a do lugar de refrigrio, de luz e de paz.
Em relao Alta Idade Mdia, distinguimos trs verses de orao
relu morte: a orao do velho gelasiano (segundo um sacramentrio
dito de Gelsio) ou orao romana, a orao de Alcuno, que a partir
do sculo IX ser a mais conhecida e que ainda se encontra no pontifical
romano, e a orao galicana que se encontra num sacramentrio de So
I)inis do sculo IX e da qual existem testemunhos at ao sculo XVI.
Eis a orao de Alcuno: Deus por quem tudo vive e por quem os
nONSOS corpos no morrem ao morrerem, mas so transformados em algo
de melhor, rogamos-te em splicas que ordenes que a alma do teu servo
leja recolhida pelas mos dos teus santos anjos para ser conduzida ao seio
do leu amigo e patriarca Abrao e para ser ressuscitada no ltimo dia do
.runde julgamento; e tudo o que ele tenha contrado de vicioso pelas
.rlimanhas do diabo, na tua piedade, na tua misericrdia e na tua indul-
.~ncia, apaga-o. Pelos sculos dos sculos'".
De um modo geral, duas caractersticas limitam o alcance dos textos
litrgicos para o estudo da formao do Purgatrio.
A primeira a ausncia deliberada de qualquer aluso a um castigo ou
11 lima expiao alm-tmulo. Quando se fala de alma expurgada (anima
purgata), como no sacramento de Adriano, trata-se da remisso dos pe-
eados. A oferta eucarstica faz com que se espere a redeno definitiva e
11 salvao eterna da alma. Segundo certos sacramentrios, a oferta
'lIcarstica quebra as cadeias do imprio da morte e conduz a alma
morada da vida e da luz37. A liturgia deliberadamente eufmica, opti-
mista. E significativo que um prefcio do Missel de Bobbio, por exemplo,
retome os prprios termos da prece de Agostinho por sua me. Joseph
Ntedika observou judiciosmente que Gregrio, o Grande, foi o primeiro
Il explicar a orao pelos mortos com a doutrina do Purgatrio e foi
seguido por Isidoro de Sevilha, Bede e outros, mas que esta opinio
no teve qualquer influncia sobre os formulrios litrgicos. Esta reia-
Uvaautonomia dos diferentes domnios da histria um tema de reflexo
para o historiador que tem de se resignar a que, em matria de histria,
nem tudo avance ao mesmo ritmo.
A segunda caracterstica o conservantismo natural, por funo, da
liturgia. Por exemplo, a introduo do Memento dos Mortos no cnone da
missa data sem dvida pelo menos de Gregrio, o Grande, mas o conjun-
to em que se inseriu no mais se alterou at ao Vaticano 11: Desde o
comeo do sculo V a parte do nosso cnone romano que vai do Te
lgitur s palavras da Instituio era j substancialmente o que
hoje38. Se esse Memento dos Mortos omisso no sacramentrio grego-
riano (Hadrianum) enviado por Adriano I a Carlos Magno, isso deve-se
.implesmente ao facto de, em Roma, ele ser sempre omisso nas missas de
147
domingo e nos oficios solenes. Esta invocao, .consider~da u~ ,si.mpl
gesto para com os mortos conhecidos, so era f~lta nas ~lssas dirias,
Aqui tornam-se necessrias duas observa.o~s. Convidam-nos elas &
recolocar a gnese do Purgatrio no clima rel~glOs~geral da Alta Id
Mdia. A primeira que, como fez notar I?am!en Slcard: percebe-se
certa evoluo na poca carolngia. Nos ntual~, De~s ~ agora volunta
riamente representado como o juiz. Apela-se. a s~a Justia, quase ~nt
quanto sua misericrdia. O Julgamento Final e evocado, o monbu
do deve ser purificado, lavado dos seus pecados e dos s~us e.rros'. O
sentimento dos pecados do defunto que no aparecia .na, h.turgla ano
exprime-se agora por expresses de temor e por um .pnn~plo de r;fl~
sobre o alm. Mas esse alm apenas tem duas direces possiveis:
Inferno ou o Paraso. O que a liturgia carolngia introduz ~o , .um
esperana de Purgatrio: , juntamente com a esperana mais frgil
Paraso, o medo crescente do Inferno. J no sculo VIII o Missel
Bobbio prope uma orao por um defunto p,ara que el~ ~scape a~ lug
do castigo, ao fogo da geena, s chamas do Tartaro e atinja a regiao d
vivos. Um outro ritual diz: Liberta-o, Senhor, dos pnncipes ~as trev
e dos lugares do castigo, de todos os perigos dos infernos e das ciladas d
penas ... ,. . .,
Segunda observao: durante toda a Alta Idade Media a liturgia
siste na ideia de uma primeira ressurreio e coloca portanto as pr.
pelos mortos num quadro milenarista. Esta id~i~, basead~ n~ Apocalip
de Joo, XX, 6: Feliz e santo aquele que participa na primeira ress~rre1
o! foi propagada principalment~ por Orgenes e por ~a~to Agostinhe
A maioria dos rituais apresenta a formula: Que ele participe na pnme
ressurreio (Habeat partem in prima ressurrectione). . rim-se dos vivos. As comunidades monsticas - desde o sculo VII na
Damien Sicard baseando-se num estudo de Dom Botte, definiu
os problemas lev~ntados por esta crena nu~a p~imeira ressurrei~
Esta velha frmula litrgica tem um sabor milenarista e leva a suspei
que, nas pocas em que eram utilizados os nossos ~tuais ~a~canos ~
lasianos, no se estava longe de imaginar um lugar lIlte~edlo ~epo~~
morte em relao primeira ressurreio, onde era desejvel e mveja
reinar mil anos com o Cristo ... Mas gostaramos de que os noss~s text
litrgicos nos definissem melhor o que entende~ ~?r esse lugar mterm
dio. Tal como os livros de oraes romanos pnmttlV~S, designam-D;o
gundo o Evangelho de Lucas, pelas expresses e~ulvalentes de seio
Abrao de Paraso ou de Reino. Est-se a caminho da crena n
lugar intermdio de repouso, num paraso ameno onde,. na doura .
luz, a alma resgatada de todos os seus pecados, espera ~ dia ~daressurrei
o. Mas nada nesta concepo deixa en~rever es~a punfi~a~o, essa pe
devida aos pecados j perdoados que hgamos a actual ideia do Pur
tri039.
148
Parece-me que este lugar intermdio de repouso bem o seio de
Ahrao ou ainda o prado habitado pelas almas vestidas de branco da
JlI.vo de Drythelm de Bede. tambm o sabat das almas espera do
oitavo dia, ou seja, da ressurreio, evocado especialmente por muitos
documentos monsticos'". Mas assim como a noo de Purgatro exigi-
,. o desaparecimento da categoria agostiniana dos no valde boni, os que
nlu so completamente bons, para apenas conservar a dos no valde mali
ou dos mediocriter boni et mali, os que no so inteiramente maus ou
medianamente bons e maus, tambm o lugar purgatrio reclamar a eli-
minao desse lugar de espera quase paradisaco, e em definitivo o desa-
parecimento do seio de Abrao.
A celebrao dos mortos: Cluny
A liturgia crist interessou-se pelos mortos para alm do Memento dos
Morlos do cnone da missa e da orao pelos defuntos. Os sacrament-
rlol romanos atestam o uso de missas pelos defuntos que, em vez de
.rem celebradas no dia do funeral, s-lo-o num dia qualquer, como
Itao. Mas sobretudo os obiturios nas suas diversas formas so o
mehor testemunho desta memria dos mortos. Na poca carolngia, em
.rtos mosteiros inscrevia-se nos registos dos vivos e dos mortos quem
devia ser recomendado no cnone da missa. Ocupavam o lugar dos anti-
101 dpticos, placas de cera onde figuravam os nomes dos dadores de
"rertas. So os Livros de Vida (Iibri vitae li. Depois os mortos sepa-
Irlllnda - anotam sobre rolos o nome dos seus mortos, e fazem-nos circu-
lar para informar os mosteiros da comundade'v. Aparecem a seguir os
"'crolgicos, listas de defuntos na margem de um calendrio que se lia
IIrlllmente no oficio de prima, quer no coro quer no captulo; e os obi-
ItMIrios.que no so normalmente destinados leitura, mas que recordam
01 servios de aniversrios fundados por certos defuntos e as obras de
Misericrdia (distribuio de esmolas a maioria das vezes) que lhes esto
lIaadas. K. Schmid e J. Wollash sublinharam a evoluo a que se assistiu,
di poca carolngia (sculos IX-X) para os tempos da reforma gregoriana
(11mdo sculo XI). Em particular, passou-se das menes globais para as
menes individuais. Os libri memoriales carolngios contm de 15 000 a
40 000 nomes. Os necrolgicos de Cluny s mencionam entre 50 e 60
numes por dia de calendrio. Daqui em diante a recordao litrgica
.t' garantida por muito tempo para os mortos individualmente inseri-
aol. O tempo da morte individual'f impe-se a partir de ento nos re-
alltos morturios. K. Schmid e J. Wollash insistiram tambm no papel da
149
ordem de Cluny nesta evoluo. Como dissera W. Jorden, existe uma dos defuntos. O santo padre abade props a todos os mosteiros que no dia a
originalidade cluniacense no cuidado com os mortos"?. seguir festa de Todos-os-Santos, no primeiro dia das calendas de Novembro,
Cluny, com efeito, obedecendo ao carcter elitista destas unies entre se celebrasse por toda a parte a memria de todos os fiis para assegurar o
mortos e vivos que dizem respeito aos grupos dirigentes, estende ao con- repouso das suas almas; que fossem celebradas missas com salmos e esmolas
em pblico e em privado; que fossem distribudas esmolas sem limite a todos
junto dos defuntos, de maneira solene e uma vez por ano, a ateno da
pobres: assim o inimigo diablico receberia golpes durssimos e, padecendo
liturgia. De facto, no meio do sculo XI, provavelmente entre 1024 e 1033,
naquela geena, o cristo acalentaria a esperana da misericrdia divina.
Cluny institui a celebrao dos defuntos no dia 2 de ~ovembro, logoa
seguir festa de Todos-os-Santos que tem lugar na vespera. O presugo
Alguns anos mais tarde o clebre monge e cardeal italiano Pedro Da-
da ordem entre a cristandade tal que a festa dos Mortos em breve'
mio escreveu por sua vez uma vida de Odilon quase inteiramente copia-
celebrada por toda a parte. Este lao suplementar e solene entre os vivos.
da da de Jorsuald, atravs da qual este episdio se celebrizou+". Jacopo da
os mortos prepara o terreno onde vai nascer o Purgatrio. Mas Cluny
Varazze dele se fez eco na Lenda Dourada, no sculo XIII: S. Pedro Da-
preparou o Purgatrio de maneira ainda mais precisa. Pouco depois da
mio conta que S. Odilon, abade de Cluny, tendo descoberto que junto de
morte do abade Odilon (1049), o monge Jotsuald, na vida do santo abade
um vulco na Siclia se ouviam frequentemente gritos e lamentos de de-
que escreveu, relata o seguinte facto:
mnios queixando-se de que as almas dos defuntos eram arrancadas das
luas mos pelas esmolas e as preces, ordenou que nos mosteiros se fizesse,
o senhor abade Ricardo contou-me esta viso de que eu j ouvira fal seguir festa de Todos-os-Santos, a celebrao dos mortos. O que de-
mas de que no guardei qualquer recordao. Um dia, disse-me ele, um mon pois foi aprovado por toda a Igreja. Jacopo da Varazze escreveu em
de Rouergue regressava de Jerusalm. Mesmo no meio do mar que se esten meados do sculo XIII: ele interpreta, pois, a histria em funo do Pu r-
da Siclia a Tessalonica, deparou com um vento muito violento, que empurro altlrio que, daa em diante, j existe. Mas quando Jotsuald e Pedro Da-
o seu barco para um ilhu rochoso onde vivia um eremita, servo de De.
mio redigem a Vida de Odilon, o Purgatrio est ainda para nascer.
Quando o nosso homem viu o mar acalmar-se, conversou com o. ere~
Cluny d uma indicao essencial; eis um lugar bem definido: uma mon-
sobre isto e aquilo. O homem de Deus perguntou-lhe qual a sua nacionali
de e ele respondeu .que era da Aqunnia. Ento o homem de Deus quis sa tanha que cospe fogo, e est criada uma prtica litrgica fundamental: os
se ele conhecia um mosteiro que tinha o nome de Cluny e o abade desse lu mortos, e especialmente aqueles que tm necessidade de sufrgios, passam
chamava-se Odilon. Ele respondeu: Conheci-o e at muito bem, mas gos ler o seu dia no calendrio da Igreja.
de saber porque me fazes essa pergunta. E o outro: Vou dizer-to e intimo-
a que te recordes do que vais ouvir. No longe de ns encontram-se luga
que, pela manifesta vontade de Deus, cospem com a maior violncia um fo
ardente. As almas dos pecadores ali se purgam em suplcios vrios durante
determinado tempo. Uma multido de demnios est encarregada de renov
incessantemente os seus tormentos: reanimando as penas dia a dia, toman
as dores cada vez mais insuportveis. Muitas vezes ouvi os lamentos d
homens que se queixam com veemncia: a misericrdia de Deus permite,
efeito, que as almas desses condenados sejam libertadas das suas penas pe
preces dos monges e pelas esmolas dadas aos pobres em lugares santos. N
suas lamentaes eles dirigem-se, principalmente, comunidade de Clunye
seu abade. Assim, eu te conjuro por Deus, se tiveres a felicidade de voltar
junto dos teus, a dares a conhecer a essa comunidade tudo o que ouviste
minha boca, e a exortares os monges a multiplicarem as suas preces, as vigi
e as esmolas para o repouso das almas mergulhadas em penas, para que a
haja mais alegria no cu, e o diabo seja vencido e humilhado.
De regresso ao seu pas, o nosso homem transmitiu fielmente a sua m
sagem ao santo padre abade e aos irmos. Ao ouvi-lo estes, com o cora
transbordante de alegria, deram graas a Deus, juntaram preces a outras
ces, esmolas a outras esmolas e trabalharam obstinadamente para o repo

150 151
 NOTAS
1 et quodam purgatorio igne purganda (PL, 83, 757).
2 JULIO DE TOLEDO, Prognosticon, livro 11, PL, 96, 475-498. L'ignis
purgatorius ocupa as colunas 483-486. A importncia de Julio de Toledo por ter
aperfeioado a doutrina do Purgatrio no sculo XII, especialmente em Pierre Lom-
bard, foi estudada por N. WICKI, Das Prognosticon futuri saeculi; Julians VOII
Toledo ais Quellenwerk der Sentenzen des Petrus Lombardus.
3 Liber de ordine creaturarum. Un anonimo irlands dei siglo VII. ed. M. C. Diaz y.
Diaz, S. Tiago de Compostela, 1972. Um nico reparo: a excelente edio de Diaz y
Diaz tem tendncia para apresentar a obra de uma maneira um pouco anacrnica. No
estudo da estrutura, p. 29, forar o texto dizer: inflemo (cap. XIII), purgatorio (cap.
XIV) y gloria (cap. XV-XVI). Tambm a traduo do captulo XIV cujo ttulo nOI,
manuscritos que o apresentam de igne purgatorio, do fogo purgatrio, est tradu-
zido em espanhol por del purgatorio, do purgatrio, ttulo duplamente errneo, pr-
meiro porque ser preciso esperar cinco sculos para que o Purgatrio exista, e depois
porque este tratado um ntido retrocesso quanto evolucao geral da doutrina que
conduzir ao Purgatrio.
4 Como observa judiciosamente Diaz y Diaz estes pecados tm sobretudo senti-
do nos meios monsticos.
5 SO COLUMBANO, Instructiones, Instruetio IX. De extremo judicio, PL, 246
-247. Videte ordinem miseriae humanae vitae de terra, super terram, in ferram, a terra /11
ignem, de igne injudicium, de judicio aut in geliennam, aut in vitam: de terra enim creatus
es, terram calcas, in terram ibis, a terra surges, in igne probaberis, judicium expectabis,
aeternum autem post haee supplicium aut regnum possidebis, qui de ferra creati, paululum
super eam stantes, in eamdem paulo post intraturi, eadem nos iterum, jussu Dei, reddent
ae projiciente, novissime per ignem probabimur, ut quadam arte terram et lutum ignl
dissolvat, et si quid auri aut argenti habuerit , aut eaeterorum terrae uti/ium paracarassi
mo (paraeaximo) liquefaeto demonstret.
6 PL, 87, col. 618-619.
7 PL, 89, col. 577.
8 PL, 94, col. 30.
9 De fide Sanetae Trinitatis, Ill, PL, 101, 52.
10 Enarrationes in epistolas Pau/i, PL, 112, 35-39.
II Expositio in Mattheum, II, 3, PL, 120, 162-166.
12 De varietate /ibrorum, Ill, 1-8 in PL, 118, 933-936. O comentrio de S. Paulo l,
Corntos, rn, 1013 encontra-se em PL, 117,525-527.
152
13 Expositio in epistolas Pauli, PL, 134,319-321. A passagem que trata dos pecados
opostos a seguinte: attamen sciendum quia si per ligna, fenum et stipulam, ut beatus
Augustinus dicit, mundanae cogitationes, et rerum saecularium cupiditates, apte etiam per
uedem designantur levia, et venalia, et quaedam minuta peccata, sine quibus homo in hac
vila esse non potest. Unde notandum quia, cum dixisset aurum, argentem, lapides pretio-
.IfIS, non intulit ferrum, aes et plumbum, per quae capitala et criminalia peccata
designantur (col. 321).
14 RATHIER DE VRONE, Sermo II, De Quadragesima, PL, 136,701-702. Mor-
lu! enim nihil omnino faciemus, sed quodfecimus recipiemus. Quod et si aliquis pro nobis
uliquit fecerit boni, et si non proderit nobis, proderit illi. De ilIis vero purgatoris post obi
um poenis, nemo sibi blandiatur, monemus, quia non sunt statutae criminibus, sed peccatis
Irvioribus, quae utique per ligna, ferum et stipula indesignatur. Sobre este espantoso
personagem e autor, natural mais de Lige do que de Verona, ver Raterio di Verona,
tonvegni dei Centro di Studi sulIa spiritualit pedievale, X, Todi, 1973.
15 PL, 150, 165-166.
16 Periphyseon, V, PL, 122,977.
17 De praedestinatione, capo XIX, De igni aeterno ... , PL, 122,436.
18 BURCHARD DE WORMS, Decretorum libri XX, 68-74, PL. 140, 1042-1045.
19 Acta synodi Atrebatensis Gerardi I Cameracensis Episcopi, capo IX, PL, 142,
1298-1299.
20 Resumo a viso de Tespsio segundo E. J. BECKER. A contribution to the
romparative study of the Medieval Visions 01 Heaven and Hell, with special Reference
IfI lhe Middle English Versions, Baltimore, 1899, pp. 27-29 e a viso de Timarco segun-
do H. R. PATCH, The other World according to descriptions in medieval literature,
ClImbridge, Mass., 1950, pp. 82-83.
21 P. DINZELBACHER, Die Visionen des Mittelalters in Zeitschrift lr Reli-
./ons und Geistesgischichte, 30, 1978, pp. 116-18 (resumo de um Habilitation Schrift
IIIMito, Vision und Visionsliteratur im Mittelalter, Estugarda, 1978). Do mesmo autor,
wKlassen und Hierarchien irn Jenseits in Miseellanea Medievalia, vol. 12/1. Soziale
Urdnungen im Selbsverstndnis des Mittelalters, Berlim-Nova Iorque, 1979, pp. 20-
040. Claude Carozzi prepara uma tese sobre as Viagens do Alm na Alta Idade Mdia.
12 Ver Kuno MEYER, edio e traduo em ingls. The voyage of Bran son of
""'/w/ 10 the land of the living ..., 2 vol., Londres, 1895-1897. A obra inclui um estudo
11" Alfred NUTT, The happy other-world in the mythico-romantic literature of lhe Irish.
'1".,. celtie doctrine of re-birth, que mostra as raizes celtas de um eventual purgatrio
Mflllradisaco.
II Cf. MAURER, Die H61le auf Island in Zeitschrift des Vereins fr Volkskunde,
IV 1894, p. 256 e ss. Ver tambm H. R. ELLIS, The Road to Hell. A study of the
fI'lIIC'l'ptionof the Dead in Old Norse Literature, Cambridge, 1943. Sobre o Valhle
CVlllhalla)ver G. DUMZIL, Les Dieux des Germains, n. ed., 1959, p. 45. Do ponto de
vlltu da cultura popular gerrnnica moderna, cf. H. SIUTS, Jenseitsmotive deutschen
Volhmiirchen, Leipzig, 1911.
14 Carmen ad Flavium Fe/icem de resurrectione mortuorum et de iudicio Domini, ed.
J 11. Waszink, Bona, 1937.
l~ Sobre Bede historiador ver os artigos de P. H. BLAIR, The Historical writings
til Bde e de Ch. N. L. BROOKE, Historical Writing in England between 850 e
11,o na compilao La Storiografia altomedievale, Spoleto (1969), 1970, pp. 197-
.lll c 224-247. E tambm J. M. WALLACE-MADRILL, Early Germanic Kingship
//1 ":nJ/andand on lhe continent , Oxford, 1971, capo IV, Bde, pp. 72-97.
153
--------------_ ..~----------_ -._._ _._._.
26 Historia ecc/esiastica gentis Anglorum, 111, 19. A primeira Vila Fursei, quase
copiada por Bde, foi publicada por B. KRUSCH em Monumenta Germaniae Histo-
rica. Scriptores rerum merowingicarum, t. IV, 1902, pp. 423-451.
27 Vallis ilIa quam aspexist! flammis ferventibus et frigoribus horrenda rigidis, ipse
est locus in quo examinandae et castigandae sunt animae illorum, qui differentes confiten
et emendare scelera quae fecerunt, in ipso tandem articulo ad poenitentiam confugiunt, et
sic de corpore exeunt: qui tamen quia confessionem et poenitentiam vel in morte haJJue-
runt, omnes in die iudicii ahd regnum cae/orum perveniunt. MuItos autem preces viven-
tium et ellemosynae et jejunia et maxime celebratio missarum, ut etiam ante diem judicil
liberentur, adjuvant
28 A viso de Drythelm ser retomada nos sculos Xl e XII por autores importan-
tssimos: Alfric nas suas homilias (ed. B. Thorpe, vol. lI, 1846, p. 348 e ss.), Otloh de
Saint-Emmeran no seu Liber Visionum (PL, 146,380 e ss.) e o cisterciense Hlinand de
Froimont na passagem do sculo XlI para o sculo XIII (PL, 212, 1059-1060).
29 Visio Guetini in PL" 105, 711-780 e tambm em Monumenta Germaniae Histo-
rica Poetae latini, t. 11. A verso potica de Walahfrid Strabo foi editada, traduzida 11
comentada num excelente estudo de David A. TRAILL, Walahfrid Strabo's Visto
Wettini: text, translation and commentary, Francfort si Main, 1974.
30 O Salmo CXVIII na numerao da Bblia grega e da Vulgata (que era a Bblia de
que se servia na Idade Mdia) , segundo a numerao hebraica hoje habitualmente
utilizada, o Salmo CXIX, do qual os editores da Bblia de Jerusalm dizem: litana da
realidade, ardente e incansvel... todos os anseios do corao dele se exprimem; Deus,
que fala, que d a sua lei meditada, amada e guardada, a fonte da vida, da segurana,
da felicidade verdadeira e total,
31 B. de GAIFFIER, La lgende de Charlemagne. Le pch de l'empereur et SOB
pardon in tudes critiques d'hagiographie et d'iconoogie, Bruxelas, 1967, pp. 260-275 .:
32 Ver W. LEVISON, Die Politik in den Jenseitsvisionen des frhen Mittelalters,
Aus rheinischer undfrnkischer Frhzeit, Dusselford, 1948.
Este texto foi includo por Hariulf, cerca de 110, na sua Chronique de saint Riquier
(ed. F. Lot, Paris, 1901, pp. 144-148); por Guilherme de Malmesbury no sculo XlI no
seu De Gestis regnum Anglorum (ed. W. Stubbs I, pp. 112-116) e por Vincent de Beau-
vais no seu Speculum no sculo XIII. Encontramo-lo isolado em muitos manuscritos.
Os monges de Saint-Denis atriburam-no ao seu benfeitor Carlos, o Calvo. uma daa
numerosas falsificaes executadas naquela abadia. A que diz respeito ao pseudo-Dio-
nsio, convertido por S. Paulo e suposto fundador do mosteiro, foi denunciada no
princpio do sculo XII por Abelardo, o que contribuiu para os seus dissabores.
33 O imperador Lus lI, o Germnico.
34 A traduo a de R. LATOUCHE in Textes d'histoire mdivale du V' ou xr
sicle, Paris, 1951, p. 144 e ss. Sobre Lus, o Cego, consultar R: POUPARDIN, LI
Royaume de Provence sous les Carolingiens, Paris, 1901, Apndice VI, La Visio /(aroU.
Crassi, pp. 324-332. Na Vision de Rotcharius que, tal como a Vision de Wetti,
data do comeo do sculo IX (ed. W. Wattenbach in Auzeigen fr Kundeder deutschen
Vorzeit, XXII, 1875, col. 72-74) e quando os pecadores so expurgados dos seus pe-
cados mergulhando-os no fogo at ao peito enquanto Ihes deitam gua a ferver sobre
cabea, Carlos Magno est entre os eleitos porque as preces dos fiis o arrancaram ao
castigo.
3S Fecunda Ratis, de EGBERT DE LlEGE, ed. Voigt, Halle, 1889.
36 Cf. D. SICARD, La Liturgie de Ia mort dans I'glise latine des origines Ia
rforme carolingienne, Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen. Verffen-
154
llichungen des Abt-Herwegen - Instituts der Abtei Maria Laach, vol. 63, Munique,
1978. O texto latino das trs oraes encontra-se nas pginas 89-91. A orao galicana
tala dos trs patriarcas e no apenas de Abrao. Ao Teu amigo Abraham so acres-
centados o eleito Isaac e o teu amado Jacob. Tambm no sacramentrio gelasiano
No referidos nos seios (in sinibus) dos trs patriarcas.
37 Ver o excelente estudo de J. NTEDIKA, L'vocation de l'au-del dans Ia prire
pour les morts. tude de patristique et de liturgie latines (IV'- Vlll" sicle), Lovaina-
-Paris, 1971, principalmente pp. 118-120.
38 So os termos de B. CAPELLE, L'intercession dans Ia messe romaine in
Revue bndictine, 1955, pp. 181-191. Retomados in Travaux liturgiques, tomo 2,
1962, pp. 248-257.
39 D. SICARD, La Liturgie de Ia mort ... , p. 412. Sobre a primeira ressurreio, ver
D. B. BOTTE, Prima ressurectio. Un vestige de millnarisme dans le liturgies occi-
dentales in Recherches de thologie ancienne et mdivale, 15, 1948, pp. 5-17. A noo
durar, apoiada no Apocalipse. Encontramo-Ia, por exemplo, num opsculo sobre a
confisso de Guy de Southwick do fim do sculo XII publicado por Dom. A. WIL-
MART in Recherches de Thologie ancienne et mdivale, 7, 1935, p. 343.
40 J. LECLERCQ, Documents surla mort des moines, in Revue Mabillon, XLV,
1955, p. 167.
41 Cf. N. HUYGHEBAERT, Les documents ncrologiques, in Typologie des Sour-
ces du Moyen ge occidental, fase, 4, Turnhout, 1972, J.-L. LEMA~TRE, Les obi-
tuaires franais, Perspectives nouvelles, in Revue d'Histoire de l'Eglise de France,
I.XIV, 1978, pp. 69-81. S restam 7 libri vitae. Um deles, o de Remiremont, foi objecto
de uma edio exemplar de E. HLADWITSCHKA, K. SCHMID e G. TELLEN-
RACH, Liber Memorialis von Remiremont, Dublin e Zurique, 1970. Cf. G. TELLEN-
DACH Der liber memorialis von Remiremont. Zur kritischen Erforschung und zum
Quellenwert liturgischer Gedenkbcher in Deutscher Archiv fr Erforschung des Mit-
trlalters, 35, 1969, pp. 64-110.
42 Uma bibliografia sobre os rolos dos mortos encontra-se nos artigos de J. DU-
"OUR, Le rouleau mortuaire de Bosson, abb de Suse (c. 1130)) in Journal des
savants, pp. 237-254, e Les rouleaux et encycliques mortuaires de Catalogne (1008-
1112)>>in Cahiers de civi/isation mdivale, XX, 1977, pp. 13-48.
43 K. SCHMID e J. WOLLASCH, Die Gemeinschaft des Lebenden und Verstor-
benen in Zeugnissen des Mittelalters in Frhmittelaltareliche Studien, I, 1967, pp. 365-
405.
44 W. JORDEN, Das cluniazensische Totengedchtniswesen, Munique, 1930. J.-L.
LEMAiTRE, L'inscription dans les ncrologes clunisiens in La Mort du Moyen ge
(colquio da Sociedade dos historiadores medievistas do ensino superior pblico,
1975), Estrasburgo, 1977, pp. 153-167.
4S O texto de Jotsuald encontra-se em Patrologie latine, tomo 142, colunas 888-891,
c o de Pedro Damio no tomo 144, colunas 925-944.
155
 PARTE 11

O SCULO XII: O NASCIMENTO DO PURGATRIO

 o SCULO DA GRANDE EXPLOSO

O sculo XII o sculo da exploso da cristandade latina. O sistema

das relaes sociais modificou-se, aps uma lenta maturao. A escra-
vatura desapareceu definitivamente, o enorme domnio da Antiguidade
tardia e da Alta Idade Mdia transformou-se profundamente. Instalou-
-IC o sistema senhorial, organizando uma dupla hierarquia, um duplo
domnio. Uma primeira clivagem, fundamental, separa os dominadores,
011 senhores, da massa dos camponeses submetidos ao direito de coman-
do sobre o territrio senhorial. Em funo deste direito, os senhores
retiram aos camponeses uma parte importante do produto do seu tra-
balho, sob a forma de rendas em gneros e, cada vez mais, em dinheiro
(tambm em prestaes de mo-de-obra, mas as corveias comeam a
diminuir): a renda feudal. Dominam a massa dos camponeses (os
aldees, os que ficam no feudo, os viles, os homens do antigo dom-
nio. que so tambm, moralmente, criaturas desprezveis) por meio de
tudo um conjunto de direitos dos quais os mais significativos, juntamen-
te com as cobranas econmicas, decorrem do seu poder de justia. No
interior da classe dominante estabelece-se uma segunda clivagem.
aristocracia dos possuidores dos principais castelos subjuga a peque-
nll e mdia nobreza dos cavaleiros pelos laos de vassalagem. Em troca
de um conjunto de servios, sobretudo militares mas tambm de assis-
ltncia e de conselho, o senhor concede ao vassalo a sua proteco e
rurnece-Ihe frequentemente meios de subsistncia, no geral uma terra,
n [eudo.
O conjunto deste sistema constitui a feudalidade. Sendo juridicamente
bem definida apenas para a camada superior, feudo-cvasslica; ela s
IxiKtee funciona atravs das relaes que ligam senhores e camponeses,
prlllmente definidas de uma maneira um tanto vaga como costume.
Esta feudalidade uma das encarnaes histricas de um tipo de sis-
"ma mais vasto, o feudalismo, que existiu (ou ainda existe) em diversas
rtllies do mundo e em pocas diferentes. Este sistema, muito duro para a

159
massa dos dominados, permitiu no entanto no conjunto da sociedade O Purgatrio um elemento desta expanso no imaginrio social, na
uma exploso excepcional. Esta manifesta-se, em primeiro lugar, pelo geografia do alm, na certeza religiosa. Uma pea do sistema. uma
nmero de pessoas: entre o comeo do sculo XI e meados do sculo conquista do sculo XII.
XIII, a populao da cristandade latina duplica quase completamente. VOU agora restringir e aprofundar pouco a pouco a minha investiga-
Manifesta-se tambm no campo: extenso das superficies, melhores ren- o. Vou examinar de mais perto, e medida que ela se constitui, a lgica
dimentos ligados multiplicao dos processos e aos progressos tecnol- do Purgatrio. Adoptarei uma forma sistemtica segundo duas orienta-
gicos. espectacular, com o desenvolvimento urbano apoiado na es. Uma, teolgica, seguir os desenvolvimentos do sistema da reden-
explorao do excedente agrcola, a mo-de-obra artesanal, a renovao o e estar estreitamente ligada ao desenvolvimento das concepes do
do comrcio com a criao de um meio urbano ligado s estruturas feu- pecado e da penitncia, e de uma doutrina articulada dos objectivos lti-
dais e que nelas introduz um elemento novo parcialmente negador: as mos. A outra, imaginria, precisar a natureza e as funes do fogo, e
classes mdias livres: artesos, comerciantes, de onde sai a burguesia depois construir o lugar da purgao no alm.
com um sistema de novos valores ligados ao trabalho, ao planeamento, A minha pesquisa de geografia e de sociologia culturais, que at agora
paz, a uma certa igualdade, um hierarquia horizontal e no vertical procurou abarcar o conjunto das expresses do alm em toda a cristan-
onde os mais poderosos ultrapassam os outros sem os dominar. dade, concentrar-se-, sem desprezar qualquer testemunho importante,
Surgem novos sistemas descritivos e normativos da sociedade, oriun- nos lugares e nos meios onde se tomar a deciso, onde nascer o Purga-
dos da velha ideologia tripartida indo-europeia reforada pela evoluo trio. Referenciarei e definirei os centros da elaborao teolgica e dou-
histrica. O clero est empenhado nas estruturas feudais como parte in- trinria final, e as regies onde a geografia imaginria do alm se firmar
tegrante do domnio senhorial (os feudos eclesisticos contam-se entre os nas realidades geogrficas c de baixo. Por fim, como o fenmeno me
mais poderosos) e passa a ser o garante ideolgico do sistema social, mas parece exprimir uma grande mutao da sociedade, analisarei a maneira
escapa a ele pela dimenso religiosa. O seu sentimento de superioridade como o Purgatrio acontece, neste parto de uma sociedade nova. Ser
exaltado pela reforma gregoriana segundo a qual os clrigos formam uma esta a tentativa qudrupla da parte central deste livro.
sociedade de celibatrios que se furtam mcula sexual, e esto em con-
tacto directo com uma sacralidade que administram de acordo com a
nova teoria dos sete sacramentos. A evocao da igualdade dos fiis e
da superioridade dos valores ticos e religiosos em relao s formas so-
ciais e laicas tambm permite ao clero afirmar-se como a primeira ordem,
aquela que ora. Os nobres, cuja funo especfica a guerreira num mo-
mento em que o armamento e a arte militar tambm mudam (armamento
pesado para o homem e para o cavalo, campanhas organizadas volta da
rede dos castelos fortificados) formam a segunda ordem, aquela que
combate. Enfim, novidade significativa, aparece uma terceira ordem,
aquela que trabalha, quer se trate de uma elite rural cujo papel foi impor-"
tante no arroteamento e conquista do solo, quer da massa laboriosa, rural
e depois tambm urbana. Reconhece-se aqui o sistema da sociedade tri-
partida definida no comeo do sculo XI e que se desenvolve no sculo
XII: oratores, bellatores, laboratores1
Exploso social, pois, sancionada por um novo sistema de representa-
es. Mas a exploso do sculo XII um movimento de expanso geogr-
fica e ideolgica: o grande sculo das Cruzadas. E tambm, dentro da
prpria cristandade, espiritual e intelectual, com a renovao monstica
de que foram expresso os cartuxos, os agostinianos e sobretudo os eis-
tercienses, com as escolas urbanas onde nascem simultaneamente uma
nova concepo do saber e novos mtodos intelectuais: a escolstica.

160 161
 NOTAS
1 Ver o grande livro de G. DUBY, Les Trois Ordres ou l'imaginaire du fodalisme,
Paris, 1979 [traduo portuguesa de Editorial Estampa, Lisboa, 1982]. A ideologia
tripartida indo-europeia foi revelada pela obra magistral de Georges Dumzil. _ . No incio do sculo XII a atitude para com os mortos, tal como po-
Descrio do estado das questes e dos problemas por J. Le GOFF, Les trois
fonctions indo-europennes, I'historien et I'Europe fodale, in Annales, E.S.C.
1970, pp. 1187-1215.
/62
IV - O FOGO PURGATRIO
No incio do sculo XII: aquisies e indecises
demos conhec-Ia atravs dos documentos emanados do clero, da Igreja,
~ a seguinte: depois do Julgamento Final haver dois grupos de homens
pura a eternidade: os eleitos e os condenados ao Inferno. A sua sorte ser
essencialmente determinada pela sua conduta em vida: a f e as boas
obras decidiro da salvao, a impiedade e os pecados criminais condu-
ziro ao Inferno. Entre a morte e a ressurreio a doutrina no se define
bem. Segundo alguns, depois da morte os defuntos esperam nos tmulos
ou numa regio sombria e neutra parecida com o tmulo como o sho/ do
Antigo Testamento, o Julgamento que decidir da sua sorte definitiva.
Para outros, mais numerosos, as almas sero recebidas em diversos recep-
tculos. Entre estes receptculos h um que se distingue: o seio de
Abrao que recolhe as almas dos justos as quais, enquanto esperam pelo
Paraso propriamente dito, vo para um lugar de refrigrio e de paz. Para
" maioria - e esta opinio parece ter a preferncia das autoridades ecle-
.isticas - existe, imediatamente depois da morte, uma deciso definitiva
para duas categorias de defuntos; os que so inteiramente bons, os mr-
tires, os santos, os justos integrais, que vo logo para o Paraso e gozam
da presena de Deus, recompensa suprema, a viso beatfica; os que so
Inteiramente maus vo logo para o Inferno. Entre os dois, pode haver
uma ou duas categorias intermdias. Segundo Santo Agostinho, aqueles
que no so inteiramente bons sero sujeitos a uma prova antes de irem
para o Paraso, e os que no so inteiramente maus iro para o Inferno
mas a beneficiaro talvez de uma condenao mais tolervel. Segundo a
maioria daqueles que acreditam na existncia de uma categoria interm-
dia, esses mortos que aguardam o Paraso sero submetidos a uma pur-
Illo. Aqui as opinies divergem. Para uns essa purgao ter lugar no
momento do Julgamento Final. Mas entre os que perfilham esta opinio,
163
as posies so diferentes. Uns acham que todos os mortos - incluindo os
justos, os santos, os mrtires, os apstolos e at mesmo Jesus - sero
sujeitos a essa prova. Para os justos ser uma formalidade sem conse-
quncias; para os mpios ser a condenao; para os q~ase perfe~tos,
uma purgao. Outros pensam que apenas aqueles que nao forem Ime-
diatamente para o Paraso ou para o Inferno sofrero este exame.
Em que consistir essa purgao? A imensa maioria calcula que ser
uma espcie de fogo - baseando-se sobretudo na primeira epstola de
Paulo aos Corntios (lJI, 10-15). Mas alguns pensam que os instrumentos
dessa purgao so diversificados e falam de penas purgatrias (poenae
purgatoriae). Quem merecer submeter-se a este exame que, por muito
penoso que seja, uma garantia de salvao? A partir de Agostinho e
de Gregrio, o Grande, sabe-se que s os mortos que apenas tm a ex-
piar pecados leves ou que antes de morrer se arrependeram sem terem
tido tempo de fazer penitncia na terra e que, de qualquer modo, tiveram
uma vida bastante digna e suficientemente marcada por boas obras, me-
recero essa repescagem. Quando ter lugar essa purgao? Segundo
Agostinho pensava-se, de um modo geral, que ela ter lugar entre a mor-
te e a ressurreio. Mas o tempo de purgao podia ultrapassar esse tem-
po intermdio a montante ou a jusante. Para o prprio Agostinho, as
provaes suportadas c em baixo, as penas terrenas, podiam ser o co-
meo da purgao. Para outros esta purgao continuava a fixar-se no
momento do Julgamento Final e, neste caso, calculava-se em geral que o
dia do julgamento duraria um certo tempo para permitir que a purga-
o fosse algo mais do que uma formalidade.
Onde aconteceria essa purgao? Quanto a isto estava-se no vcuo,
mais ainda do que na diversidade de opinies. A maioria nada precisava
a este respeito. Alguns supunham que havia um receptculo das almas
para esse efeito; Gregrio, o Grande, nas suas historietas sugerira que.
a purgao se fazia nos locais do pecado. Os autores de viagens imagin-
rias pelo alm no sabiam bem onde situar o local onde se sofria esse fogo
purgatrio. A sua localizao era empurrada, se assim se pode dizer,
entre a concepo de uma parte superior do Inferno, mas no entanto
subterrnea, materializada por um vale, e a ideia - lanada por Bede -
de uma montanha.
Em suma, a maior indeciso reina sobre o caso desta categoria inter-
mdia, e se a noo do fogo - bem distinto do fogo eterno da geena - 6
largamente aceite, a localizao desse fogo tem sido silenciada ou evocada
de maneira muito vaga. Dos Pais da Igreja aos ltimos representantes da
Igreja carolngia o problema do alm essencialmente o da escolha entre
a salvao que conduzir ao Paraso e a condenao que levar ao Infer- 'Ies concisas. A convergncia
no. Em definitivo, a crena que mais se enraizou entre os sculos IV e XI
que criou o terreno mais favorvel ao aparecimento do Purgatrio, foi a
164
prtica das oraes e, mais ainda, dos sufrgios pelos mortos. O conjunto
dos fiis encontra nela com que satisfazer ao mesmo tempo a sua solida-
riedade para com os parentes e os prximos alm da morte e a esperana
de, por sua vez, beneficiar depois da morte dessa mesma assistncia.
Agostinho, fino psiclogo e pastor atento, bem o disse em De Cura pro
mortuis gerenda. Esta f e estas prticas que exigem a interveno da
Igreja no sacrificio eucarstico designadamente - e com a qual ela bene-
ficia, entre outras coisas, atravs das esmolas - asseguram-lhe um melhor
domnio sobre os vivos pelo desvio do seu suposto poder a favor dos
mortos.
Como em muitos outros campos, o sculo XII vai acelerar as coisas; o
Purgatrio como lugar s nascer no fim. Enquanto se espera, o fogo
purgatrio o atiado.
Aqui pode ser necessria uma observao prvia.
A utilizao de um conjunto de textos do sculo XII coisa delicada.
A exploso geral desta poca patenteia-se na produo escrita. Os textos
multiplicam-se. Desde o sculo XVI e sobretudo nos sculos XIX e XX, os
eruditos esforaram-se por editar o maior nmero deles possvel. Muitos
continuam inditos. A esta proliferao vieram acrescentar-se traos ca-
ractersticos do perodo. Para assegurar o xito de uma obra, muitos
clrigos dessa poca no hesitam em lhe atribuir um autor ilustre ou co-
nhecido. A literatura do sculo XII est inundada de apcrifos. Em mui-
tos casos, os problemas de atribuio e de autenticidade no foram
solucionados. A escolstica incipiente multiplicou, ainda por cima, tex-
1011 bem difceis de atribuir a um autor, se que esta palavra tem aqui
Illgum sentido: quaestiones, determinationes, reportationes, muitas vezes
oriundas de notas tomadas por um aluno num curso de um mestre.
Com frequncia, o escriba misturou palavras autnticas do mestre com
suas prprias formulaes ou as de outros autores contemporneos.
Bnfim, raro possuirmos o original. Os manuscritos de que dispomos
foram escritos numa poca posterior, entre os sculos XIII e XV. Num
certo nmero de casos, os escribas substituram, inconscientemente ou
pensando agir bem (pois na Idade Mdia o que inspira os homens a
husca da verdade eterna e no da verdade histrica), determinada pala-
vrn do texto original por uma outra ou por uma expresso do seu tempo".
N40 foi possvel neste estudo eliminar algumas incertezas que tm a ver
110m o facto de a cincia da Idade Mdia estar ainda hoje inacabada, mas
sobretudo e em definitivo, com a literatura religiosa do sculo XII, cuja
mltipla expanso continua a ser difcil de apreender nas malhas da cin-
ol. actual (justamente) obcecada com a identificao de autores e de da-
das minhas pesquisas e das minhas
In.lises parece-me conclusiva: antes de 1170, no mnimo, no existe Pur-
plorio.
165
 Mas os textos multiplicam-se, o interesse pelo que se passa entre a
morte e o Julgamento Final manifesta-se cada vez mais, a desordem
das exposies tambm testemunho de pesquisa, a preocupao com almas dos perfeitos, responde ele. E esses perfeitos, o que so? pergunta-
a localizao cada vez mais visvel.
Um testemunho das hesitaes: Honorius Augustodunensis
Um bom testemunho o do misterioso Honorius Augustodunensis,
provavelmente um irlands que passou a maior parte da sua vida religio-
sa em Ratisbonne. Decerto Honorius, de quem M. Cappuyns disse que
foi sem dvida o nico discpulo medieval de Joo Scoto Erigeno, tem
ideias originais sobre o alm. Para ele, os lugares do alm no existem
materialmente. So lugares espirituais. O termo espiritual amb- dos vivos antes do Dia do Julgamento, so admitidos numa glria maior;
guo, pode ocultar uma certa corporalidade ou designar uma realidade
puramente simblica, metafrica. Honorius hesitou entre duas tendn-
cias. Na Scala coeli major, onde parece inclinar-se para o sentido comple-
tamente imaterial, tempera no entanto esta opinio com uma teoria de
sete infernos (dos quais o mundo terreno o segundo), mais ou menos
materiais ou imateriais", O que me interessa em Honorius so dois ele-
mentos da sua obra. O primeiro precisamente a sua viva critica viso
espacial da vida espiritual. Em Scala coeli major, interpreta como pura-
mente metafrica a localizao dos infernos debaixo da terra - inter-re-
lacionando a inferioridade, o peso e a tristeza. E conclui: todos os
lugares tm um comprimento, uma largura e uma altura, mas a alma,
como desprovida de todos estes atributos, no pode ser encerrada em
lugar algum!. Ideia esta que reaparece no seu Liber de cognitione verae
vitae: Mas parece-me o cmulo do absurdo fechar em lugares corpreos
as almas e os espritos, uma vez que eles so incorpreos, sobretudo pelo
facto de todo o lugar poder ser medido em altura, comprimento e largura,
enquanto o esprito, bem sabido, desprovido de todos estes
atributos?. Pode supor-se que, se um pensamento como o de Honorius
tivesse triunfado, o Purgatrio, essencialmente ligado sua localizao,
no teria nascido, ou teria permanecido uma crena secundria e atrofia-
da.
Mas paradoxalmente, numa outra obra, um tratado das principais
verdades crists sumariamente expostas, uma espcie de catecismo, o Elu-
cidarium, Honorius fala do fogo purgatrio e essa passagem ocupa um
lugar importante no processo da gestao do Purgatrio. No terceiro
livro do Elucidarium, que um dilogo, Honorius responde a perguntas
sobre a vida futura. Num interrogatrio sobre o Paraso, ele precisa que
no se trata de um lugar corporal mas da morada espiritual dos bem-
-aventurados situada no cu intelectual onde podem contemplar Deus
166
cara a cara. Ento para l, perguntam-lhe, que so conduzidas as almas
dos justos? E para l que so conduzidas, ao abandonarem os corpos, as
-se. Aqueles que no se contentaram com fazer durante a vida o que est
prescrito, mas fizeram ainda mais: os mrtires, os monges, as virgens, por
exemplo. Os justos esto noutras moradas. E os justos, quem so? Aque-
les que simplesmente cumpriram de bom grado o que est prescrito. A
seguir morte a sua alma levada pelos anjos para o paraso terrestre,
ou antes para um jbilo espiritual, pois os espritos no habitam lugares
corporais. Existe ainda outra categoria de justos que se chamam imper-
feitos, mas que esto inscritos no livro de Deus, como por exemplo os
esposos que, por causa dos seus mritos, so acolhidos em habitculos
muito agradveis. Muitos deles, graas s preces dos santos e s esmolas
aps o Julgamento, todos iro reunir-se aos anjos. Existem tambm entre
(lS eleitos defuntos que esto longe da perfeio e que no chegaram a
fazer penitncia pelos seus pecados; estes, tal como o filho culpado que
entregue ao escravo para ser chicoteado, so entregues aos demnios,
com permisso dos anjos, para serem expurgados. Mas os demnios no
podem atorment-los mais do que eles merecem ou do que os anjos per-
mitem.
O problema que se segue diz respeito aos meios de libertao desses
imperfeitos. O mestre, quer dizer Honorius, responde que eles consistem
nas missas, nas esmolas e nas oraes e outras obras piedosas sobretudo
Me,em vida, eles as praticaram em inteno de outros. So libertos dessas
penas uns no stimo dia, outros no nono, outros passado um ano e outros
Ilinda mais tarde. Honorius explica ento - segundo uma misteriosa arit-
mtica simblica - a razo da durao destes periodos.
Fazem-lhe por fim a pergunta que de mais perto toca o nosso estudo:
o DISCPULO: O que o fogo purgatrio?
O MESTRE: Alguns sofrem a purgao nesta vida: ou por dores fisicas
que os males lhes provocam, ou provaes fisicas que impem a si mesmos por
meio de jejuns, de viglias ou outras; ou a perda de pessoas queridas ou de
bens a que esto apegados, ou dores e doenas, ou privaes de alimento ou de
vesturio, ou, enfim, a crueldade da sua morte. Mas depois desta, a purgao
torna a forma quer do calor excessivo do fogo quer do grande rigor do frio,
quer de toda a espcie de provaes, sendo a mais leve superior maior que se
possa imaginar nesta vida. Enquanto esto nisto, aparecem-Ihes de vez em
quando os anjos ou os santos que eles honraram por alguma aco em vi-
da, e estes trazem-lhes ar ou um perfume suave ou outra forma de alvio,
at que, libertos, eles entrem nessa corte que no acolhe qualquer mcula.
O DISCPULO: Sob que forma vivem eles l?
167
 o MESTRE: Sob a forma dos corpos que tiveram aqui em baixo. E diz-se
que os demnios lhes do corpos feitos de ar para que neles sintam os seus
tormentos.
Aps algumas explicaes pouco esclarecedoras sobre a relao entre
o corpo e a alma, Honorius fala do Inferno, ou antes, dos infernos, pois
segundo ele existem dois. O inferno superior a parte inferior do mundo
terrestre que est cheia de penas: um calor insuportvel, muito frio, a
fome, a sede, dores diversas, quer corporais, como as que provm de
contuses, quer espirituais, como as que decorrem do medo ou da vergo-
nha. O inferno inferior um lugar espiritual onde h um fogo inextingu-
vel e onde se sofrem nove espcies de penas especiais: um fogo que
queima e no alumia e um frio insuportvel, vermes imortais, especial-
mente serpentes e drages, um cheiro horrvel, rudos inquietantes como
martelos batendo em ferro, trevas espessas, uma mistura confusa de todos
os pecadores, a viso horrvel dos demnios e dos drages visveis por
entre as cintilaes do fogo, o clamor lastimoso dos choros e dos insultos
e por fim anis de fogo apertando os corpos dos condenados '.
Este texto limita-se a retomar as ideias agostinianas, incluindo o co-
meo da purgao ainda na terra, somente com um pouco mais de insis-
tncia no carcter metafrico de um alm sobre o qual tambm
Agostinho se interrogara por vezes se ele no seria mais simblico do
que material. E no entanto Honorius, alimentado sem dvida por leitu-
ras e descries visionrias, deixa passar uma imaginao que contradiz
as suas ideias. Mais ainda do que o realismo destas evocaes, parece-me
que o papel atribudo aos anjos e aos demnios, mais medieval do que
agostiniano na linha de Gregrio, o Grande, que constitui a eficcia deste
texto na pr-histria do Purgatrio.
o fogo: no meio monstico
At ao meio do sculo XII, e quase sempre a propsito do comentrio
primeira epstola de Paulo aos Corntios, a reflexo sobre a purgao
dos pecados limita-se a uma evocao tradicional do fogo purgatrio.
Temos primeiro Bruno de Chartreux (que morreu em 1101) que alguns
consideram um dos pais da escolstica, ao lado do grande Anselmo de
Canterbury (que morreu em 1109). o primeiro a ter uma escola propria-
mente dita e a propor um comentrio escolar que conhecer numerosas
alteraes, precisamente um Comentrio sobre As Epstolas de S. Paulo.
Alguns atribuem esta obra a um autor prximo de Bruno, geralmente a
Roul de Laona (que morreu em 1136), irmo de Anselmo e o mais co-
nhecido dos representantes da escola de Laona, a mais brilhante escola
168
teolgica do incio do sculo XII. No comentrio primeira epstola de
Paulo aos Corntios diz-se, na linha do pensamento agostiniano, que
uqueles que amaram o mundo mas sem o preferir a Deus sero salvos,
mas depois de terem sido punidos pelo fogo. Aqueles cuja obra foi de
madeira sero punidos durante muito tempo pois a madeira arde lenta-
mente; aqueles cuja obra foi de feno, que o fogo consome depressa, esca-
paro mais depressa provao gnea; por fim, aqueles cuja obra foi de
palha que o fogo consome ainda mais depressa, passaro mais rapida-
mente atravs do fogo".
Nascido em Tournai cerca de 1187, Guerric, atrado por S. Bernardo,
entrou em Clairvaux por volta de 1125 e em 1138 tornou-se o segundo
abade da abadia cisterciense de Igny, fundada em 1128 por S. Bernardo
entre Reims e Soissons, e l morreu cheio de dias, quer dizer muito
idoso, em 1158. Dele se conservaram 54 sermes" destinados aos mon-
Iles. No quarto e quinto sermes, onde trata da purificao da Virgem
Maria, fala tambm do fogo purgatrio. Guerric, que parece ter sofrido
11 influncia de Orgenes, pensa que a purificao deve comear c em
baixo, e tem tendncia para identificar o fogo purgatrio do alm com
li fogo do julgamento. Declara, por exemplo, no quarto sermo para a
purificao:
Pois mais seguro, meus irmos, e mais suave ser-se purgado pela
fonte do que pelo fogo! Decerto, aqueles que no foram purgados pela
fonte devero s-lo pelo fogo, se merecerem ser purgados, no dia em que
11 juiz em pessoa, tal como um fogo pronto a fundir, estar ocupado a
fundir e a depurar a prata e purgar os filhos de Levi (Malaquias, III,
23)... O que afirmo sem hesitao que se o fogo que o Senhor Jesus
enviou terra vier a arder em ns com o ardor desejado por aquele que o
enviou, o fogo purgatrio que purgar, quando do julgamento, os filhos
de: Levi no encontrar em ns nem madeira, nem feno, nem palha para
consumir. certo que cada um deles fogo purgatrio, mas de maneira
bem diferente. Um purifica pela sua uno, o outro pela sua queimadura.
Aqui um orvalho refrescante; ali um sopro vingador (spiritus judicii), um
sopro que queima ... E ainda: E se essa caridade no suficientemente
perfeita para cobrir tantos e tais pecados, esse fundidor que purga os
IlIhos de Levi emprega ento o seu fogo: todo o que resta de fuligem
consumido pelo fogo da atribulao presente ou futura, para que possam
tlnalmente cantar: "Passmos pela gua e pelo fogo e tu conduziste-nos
.0 refrigrio" (Salmo LXV, 12). Assim se passa neste mundo: primeiro
baptizado pela gua do dilvio, purgado a seguir no fogo do julgamento,
ele passar a um novo estado, incorruptivel.
O tema, com toques agostinianos, reaparece no quinto sermo para a
purificao: Desgraados de ns se esses dias (c em baixo) terminarem
sem a purgao estar terminada, e se a seguir tivermos de ser purgados
169
por esse fogo mais cruel (poenalius), mais vivo e mais violento do que
podemos imaginar nesta vida! E quem, ao sair desta vida, suficiente-
mente perfeito e suficientemente santo para nada dever a esse fogo? ..
verdade que existem poucos eleitos, mas entre esses poucos existem mes-
mo poucos, penso eu, suficientemente perfeitos para terem realizado a
purgao de que fala o sbio: "Purga-te da tua negligncia para com o
pequeno nmero" (Eclesiastes, VII, 34).
Na linha de Agostinho, Guerric no atribui muitas pessoas ao futuro
purgatrio.
As Deflorationes sanetorum Patrum, a Anthologie des Pres, de Wemer
lI, abade de Saint-Blaise falecido em 1174, muito influenciadas por Hugo
de Saint-Victor", fazem aluso ao fogo purgatrio num sermo sobre a
queda de Ado: Tambm depois da morte, diz-se, h um fogo purgat-
rio (ignis quidam purgatorius) onde so purgados e lavados aqueles que
comearam a s-Ia c em baixo e no terminaram ... duro sofrer essas
torturas, mesmo se forem num pequeno grau. Assim, mais vale comear e-
acabar c em baixo o que devemos fazer. Mas se no se consegue acab-
-Ia, desde que se tenha comeado no se deve desesperar pois tu sers '
salvo mas como atravs do fogo (primeira epstola de Paulo aos Corn-
tios, lU, 10-15). O que tens em ti de criminoso arder at ser consumido.
Mas tu sers salvo, pois o amor de Deus ficou em ti como alicerce".
Entre os telogos urbanos
Vou falar de novo da escola desse telogo original que foi Gilberto
Porreta, dito Gilbert de Ia Porre, bispo de Poitiers, falecido em 1154 que,
como o seu contemporneo Abelardo, teve contas a ajustar com a Igreja.
O seu comentrio sobre S. Paulo indito, mas um fragmento do comen-
trio sobre a primeira epstola aos Corintios que interpreta, sem lhe ser
sempre fiel, o texto de Gilbert, e que data mais ou menos de 1150, retoma
tambm a ideia de uma purgao aqui em baixo a ser terminada depois
da morte, pelo fogo. Precisa que esse fogo purgatrio deve preceder o
Julgamento FinallO
Tambm se fala no fogo purgatrio na clebre abadia dos cnegos
regulares de Saint- Victor, s portas de Paris, na base do monte Sainte-
-Genevive. Alm do grande Hugo de Saint- Victor, cuja obra uma das
mais importantes para a prefigurao do Purgatrio em vsperas do seu
aparecimento, temos tambm, por exemplo, o testemunho de Achard,
abade de Saint-Victor entre 1115 e 1161, bispo de Avranches desde
1161 at morte em 1170 ou 1I71, no seu segundo sermo para a festa
da consagrao da Igreja. Ao tratar o simbolismo do martelo e do esco-
pro de que se servem para construir a igreja, diz ele que se pode interpre-
170
tar o primeiro como o terror do fogo eterno e o segundo como terror
I "
{O ,. 11 .
lOgO purgatono
Na literatura verncula
Percebe-se que as interrogaes sobre a sorte dos defuntos depois da
morte e os problemas do fogo purgatrio ultrapassam os limites do meio
eclesistico. No s so discutidos nas escolas abertas nas periferias ur-
banas, no s se fala deles nas prdicas monsticas, mas tambm se di-
funde o seu conhecimento nos sermes dos quais apenas temos, salvo
raras excepes, a verso escrita em latim e que eram pronunciados em
linguagem vulgar quando os padres se dirigiam aos laicos'f. E precisa-
mente a dois desses textos em francs antigo que irei buscar dois testemu-
nhos da popularidade do fogo purgatrio no sculo XII.
O primeiro no seno a traduo dos Dilogos de Gregrio, o Gran-
de. em francs: Li Dialoge Gregoire 10 Pape, escrito no dialecto da regio
de Lige. Nos captulos XL e XLI principalmente do livro IV de que falei
1II rs encontram-se as expresses li fous purgatoires ou /0 fou purgatoire (o
fogo purgatrio), (10) fou de Ia tribulation (o fogo da atribulao), (10)
I/lU de Ia purgation (o fogo da purgao). A questo posta por Pedro no
lim do captulo XL : Ge voldroie ke l'om moi enseniast, se li fous purga-
toires aprs Ia mort doit estre crue estre (queria que me ensinassem se o
fogo purgatrio depois da morte deve ser acreditado, quer dizer se se deve
acreditar que o fogo purgatrio depois da morte existe).
O ttulo do captulo XLI em que Gregrio responde, : se li fous pur-
Ilfl/oires est aprs Ia mort (se o fogo purgatrio existe depois da morte)\3.
Numa verso em verso onde aparece a palavra purgatrio (purgao,
purgatrio) recorda-se a opinio de Gregrio segundo a qual no havia
lugar determinado para a purgao mas todas as almas eram purgadas
depois da morte nos locais onde havia pecado em vida:
Par ces countes de seint Gregorie
DeU houme entendre qi purgatorie
N'est pas en une lieu determinez
Ou les almes seint touz peinez.
(Por estas palavras de S. Gregrio deve entender-se que a purgao no
um lugar determinado onde todas as almas sofrem as suas penas em
conjunto 14.)
O outro texto a traduo para francs do comeo do sculo XIII -
mas reproduzindo o original do sculo XII - da Histria dos cruzados na
Terra Santa (Histoire des croiss en Terre sainte - Historia rerum in par-
171
tibus transmarinis gestarum)escrita por Guilherme de Tiro, falecido entre observaes ou exposies sobre o fim do mundo, a ressurreio dos
1180 e 1184. No captulo XVI do livro descreve-se como o povo humilde corpos, o Julgamento Final, o destino eterno dos homens. Tem-se natu-
que partiu para a cruzada (Comment li menuz peuples se croisa pour aler ralmente a tendncia para ligar a estes o que se passa no alm entre a
outremer): Tant avoit de pecheours el monde qui avoient eslongnie Ia grace morte individual e os derradeiros dias.
de Nostre Seigneur, que bien covenoit que Dex leur mostrat un adrepoer par Hugo de Saint-Victor foi talvez o primeiro a ministrar um curso de
ou il alassent en paradis, et leur donast un travail qui fust aussiut comme teologia sistemtica no directamente relacionado com uma lectio da Es-
feus purgatoires devant Ia mort. Quer dizer: Havia tantos pecadores no critura, quer dizer, com o comentrio sobre as Escrituras'".
mundo que tinham afastado (de si) a graa de Nosso Senhor, que era Duas passagens da sua obra so mais especialmente consagradas ao
conveniente que Deus lhes mostrasse um caminho recto para irem para fogo purgatrio. A primeira uma pergunta sobre o fogo purgatrio
o Paraso e lhes desse uma provao que fosse como fogo purgatrio dos justos que tem corno ponto de partida a primeira epstola de Paulo
antes da morte. Este texto faz lembrar a ideia de cruzada como penitn- aos Corntios. O fogo purgatrio, diz Hugo, destina-se queles que sero
cia, diferente do esprito inicial da cruzada como expedio escatolgica. salvos, aos eleitos. Mesmo os santos, aqueles que constroem com ouro,
Faz tambm aluso ao conceito de purgao dos pecados sobre a terra, prata e pedras preciosas, tero de passar atravs do fogo mas sem preju-
antes da morte e no depois. Trata-se de curto-circuitar um eventual zos, antes pelo contrrio. Sairo dele confortados, como a argila que ao
purgatrios depois da morte quando se merece ir directamente para o passar pelo fogo dele recebe uma grande solidez. Pode dizer-se que para
Paraso. Alm do mais, est-se no caminho da evoluo que levar a um elesa passagem pelo fogo uma parte de ressurreio. Alguns, segundo
sentido puramente metafrico do purgatrio na terra, como se ver no Hugo, pretendem que esse fogo um lugar de punio (quemdam poena-
sculo xm". lem /ocum) onde as almas daqueles que construram com madeira, feno
ou palha so entregues morte para acabarem a penitncia que comea-
ram c em baixo. Cumprida a penitncia, vo para um lugar de repouso
Quatro grandes telogos e o fogo: esboo de um tratado dos tempos onde aguardam o dia do Julgamento em que passaro sem dano atravs
derradeiros do fogo, tanto mais que esse fogo no se chama purgatrio em relao
I&OS homens, mas no que toca ao cu e terra que sero purgados e re-

Desejaria deter-me em quatro grandes clrigos de meados do sculo
XII, cuja obra representa ao mesmo tempo o resultado de uma longa
tradio e o ponto de partida para novos desenvolvimentos - e isto tam-
bm verdadeiro para o Purgatrio.
Um cnego parisiense: Hugo de Saint-Victor
o primeiro um cnego parisiense, Hugo de Saint-Victor, falecido em
novados por um dilvio de fogo como foram pela gua do primeiro di-
lvio. Mas Hugo contrrio a esta opinio e pensa que o fogo do
Julgamento Final durar o tempo necessrio purgao dos eleitos. Ou-
Iros pensam que o fogo purgatrio a atribulao terrena. Quanto ao
fogo do Julgamento, os mpios no o atravessaro, antes sero arrasta-
dos com ele para o abismo (infernal)!".
Na sua grande obra, a Smula sobre Os Sacramentos da F Crist
(Summa de sacramentis christianae fidei), O primeiro grande tratado des-
til teologia dos sacramentos elaborada no sculo XII (trata-se de um con-

1141; o segundo um monge italiano, sbio canonista em Bolonha onde
cOI?pila, cerca de 1140, uma recolha de textos de direito eclesistico e que
tera o seu nome, o Decreto de Graciano, que inaugurar o Corpus de
direito cannico medieval. O terceiro um cisterciense j clebre no seu
tempo, Bernardo de Clairvaux, S. Bernardo, falecido em 1153. O quarto
um italiano que veio a ser bispo de Paris, Pedro Lombardo falecido em
1159-1160, cujas Mximas sero no sculo XIII o grande manual univer-
sitrio.
a poca em que, segundo Jean Longre, se organiza um primeiro
esboo do De novissimis (quer dizer, de um sistema dos tempos derra-
deiros) com Hugo de Saint-Victor e Pedro Lombardo. Reagrupam-se as
texto que no deve ser esquecido para o nascimento do Purgatrio, como
IC ver a propsito da penitncia), Hugo aborda os problemas do alm. A
trutura do De Sacramentis histrica, no sentido de uma histria da
salvao. A primeira parte vai do comeo do mundo at Encarnao
do Verbo. A segunda estende-se da Encarnao do Verbo at ao fim e
consumao de tudo. no captulo XVI desta segunda parte que Hugo
fllla das penas purgatrias ao tratar os moribundos ou o fim do ho-
mem. Este captulo situa-se entre um captulo sobre a confisso, a pe-
nitncia e a remisso dos pecados e um captulo muito curto sobre a
.xtrema-uno por um lado, e por outro lado os dois ltimos captulos
do tratado, o que se refere ao fim do mundo e o que trata o sculo que

172 173
 h-de vir. pois no interior de uma histria individual e colectiva da
salvao, em estreita ligao com a confisso e a penitncia, que surge o ujuda 18.
desenvolvimento sobre as penas purgatrias. No captulo IV da parte
XVI do segundo livro, Hugo examina os lugares das penas (loca poe-
narum), depois de ter precisado que as almas, aps abandonarem os cor-
pos, podem muito bem sofrer penas corporais. Assim como, diz ele,
Deus preparou penas corporais para os pecadores que devem ser ator-
mentados, tambm separou lugares corporais para essas penas corpo-
rais. O Inferno o lugar dos tormentos, o Cu o lugar das alegrias.
justo que o lugar dos tormentos seja em baixo e o lugar das alegrias no
alto, pois a culpa pesa e leva para baixo enquanto a justia eleva para o
alto. Hugo acrescenta que este lugar inferior, o Inferno, se situa por
baixo da terra, mas que no h certezas a esse respeito. No Inferno,
diz-se, reina um fogo inextinguvel. Em compensao, aqueles que saem
desta vida purgados vo imediatamente para o Cu.
Hugo aborda ento a pena purgatria. Enfim, h um outro castigo
depois da morte que se chama pena purgatria. Aqueles que deixam esta
vida com alguns pecados, embora sejam justos e destinados vida eterna,
so ali torturados durante algum tempo, a fim de ficarem purgados. O
lugar onde se sofre esta pena no determinado, se bem que numerosas
aparies de almas sujeitas a esta pena faam pensar que ela sofrida c c sensivelmente posterior (pelo menos em vinte anos) sua morte ocorri-
em baixo, provavelmente nos locais onde se pecou, como provaram mui-
tos testemunhos. Se estas penas so aplicadas noutros locais, dificil de
saber.
Hugo de Saint-Victor interroga-se ainda se, por um lado, os maus
inferiores em maldade, aos mpios e aos grandes criminosos, no espera-
ro em lugares de punio antes de serem enviados para os grandes tor-
mentos da geena e se, por outro lado, os bons que no entanto esto
sobrecarregados com algumas culpas no esperaro em determinadas
moradas antes de serem promovidos s alegrias do Cu. Hugo calcula
que os bons perfeitos (boni perfecti) vo sem dvida imediatamente para
o Cu e que os muito maus (va/de mali) descem imeditamente aos infer-
nos. Para os bons imperfeitos (boni imperfecti) certo que no intervalo
(entre a morte e o Julgamento) sofrem certas penas antes de conhecerem
as alegrias que ho-de vir. Quanto aos maus imperfeitos ou menos maus
(imperfecti sive minus mali) no h certezas quanto ao lugar onde pode-
ro estar enquanto esperam pela descida aos tormentos eternos no dia da
ressurreio.
Existem por fim penas purgatrias neste mundo para os aflitos que
no se tomam piores com as provaes mas sim melhores, e que delas
tiram proveito para se corrigirem. Quanto aos sufrgios pelos mortos,
Hugo supe, citando Gregrio, o Grande, que se as faltas cometidas
por um defunto no so indissolveis e se ele mereceu pela sua vida justa
174
ser ajudado depois da morte, o sacrificio eucarstico pode ser de grande
No fundo, Hugo de Saint-Victor no faz avanar o problema em
relao a Agostinho e a Gregrio, o Grande, e insiste como eles na
realidade dos espectros. Mas testemunha a forte tendncia da sua poca
para encontrar um lugar ou lugares (locus ou local) para a pena purga-
tria. Apesar de expressar a sua ignorncia ou o seu cepticismo sobre a
existncia de tais lugares, e de escolher, como Gregrio, o Grande, a
soluo que no vingar, a de uma purgao nos lugares terrenos onde
Me pecou, Hugo interroga-se e reconhece que outros optaram pela exis-
tncia de determinados lugares purgatrios no alm, entre a morte e o
Julgamento.
lJm cisterciense: So Bernardo
O problema da purgao dos pecados no alm segundo S. Bernardo
"urge-me de maneira diferente do que se supunha, pois estou convencido
e julgo que este estudo provar o bem-fundado da minha convico -
que o texto principal que lhe era atribudo sobre este assunto no dele, e
da em 115319
So Bernardo expe com muita clareza a sua posio, em dois ser-
mes: existem lugares de purgao dos homens (loca purgatoria) no
nlm.
Num sermo para o dia de Santo Andr sobre a tripla espcie de bens,
de declara: E a justo ttulo que se diz que aquelas almas que sofrem nos
lugares purgatrios (in locis purgatoriis) vo de c para l, atravessando
lugares tenebrosos e lamacentos, visto que nesta vida no receavam ha-
IlIliu esses lugares em pensamento. E ainda: Confirmamos no s com-
pudecer-nos dos mortos e rezar por eles mas tambm felicit-los em
esperana; pois se devemos afligir-nos com as suas dores nos lugares pur-
IIlIlrios (in locis purgatoriis) devemos ainda mais alegrar-nos pela apro-
ximao do momento em que Deus enxugar todas as lgrimas dos olhos
deles; morte, no haver mais; prantos, gritos c penas, no haver mais,
porque o antigo mundo desapareceu (Apocalipse, XXI, 4)20.
Noutro sermo pronunciado nas cerimnias fnebres de Humberto,
monge de Clairvaux, em 1148, menos de cinco anos antes da sua morte e
onde ele no emprega a palavra purgatrio que ainda no existia e que ele
Iltllorou, So Bernardo previne: Sabei, com efeito, que depois desta vida,
11 que se deixou de pagar aqui em baixo ter de ser pago por cem vezes
II1l1is,at ao ltimo tosto (Mateus, V, 26), nos lugares de purgao (in
pU1?abilibuslocis /1.
175
 Num terceiro sermo, para o Advento, So Bernardo fornece preci-
ses algo complicadas sobre o triplo inferno. Compreendo esse texto
assim: o primeiro inferno obrigatrio (obligatorius ) porque nele nos
exigido at ao ltimo tosto, e assim a pena no tem fim. O segundo
purgatrio. O terceiro remissivo, pois, sendo voluntrio (volontarius),
muitas vezes a pena e a culpa (et poena et culpa) l so ambas remidas.
No segundo (o purgatrio), ainda que a pena nele seja por vezes remida, a
culpa nunca o , mas purgada. Bem-aventurado inferno, o da pobreza,
onde o Cristo nasceu, onde foi criado e onde viveu, enquanto esteve en-
carnado! A esse inferno ele no desceu s uma vez para de l arrancar os
seus, mas tambm se entregou a fim de nos arrancar a este mundo pre-
sente e mau (Epstola aos Glatas I, 4), para nos afastar da massa dOI.
condenados e nos reunir espera de nos tirar de l. Neste inferno h
meninas novas, quer dizer, esboos de almas, adolescentes com timbales
precedidas de anjos que tocam cmbalos e seguidas de outros que tocam
os cmbalos do jbilo. Em dois infernos so os homens que so atormen-
tados, mas neste so os demnios. Vo para lugares sem gua e ridos,
procurando repouso, mas no o encontram. Giram volta dos espritos
dos fiis mas so escorraados por pensamentos santos e por oraes. Po
isso gritam com razo: Jesus, porque vieste atormentar-nos antes do
tempo? (Mateus, VIII, 29)22.
Parece-me que So Bernardo distingue um inferno (inferior), a gee
propriamente dita, um inferno (intermdio) onde tem lugar a purgao
um (inferno) superior sobre a terra, equivalente aos futuros limbos e a
tradicional seio de Abrao onde as almas inocentes j esto em paz, en-
quanto os demnios que esperam uma trgua at ao Julgamento Final j
so atormentados.
H pois em So Bernardo a busca de uma espacializaco do alm e
afirmao da existncia quer de um inferno purgatrio quer de lugare
purgatrios (loca purgatoria ou purgabilia), mas esse espao no nomea
do e a geografia do alm continua muito vaga.
Um monge canonista: Graciano de Bolonha
o caso do Decreto de Graciano (cerca de 1140) especial. Esta recolh
de textos no apresentaria qualquer originalidade se a sua coordenao,
escolha dos textos e o seu ajustamento em tratado articulado no cons .
tussem de facto uma importante novidade. A importncia que o direi
cannico vai assumir no fim do sculo XII e no sculo XIII impe
qualquer modo que se examine esta pea mestra que inaugura o Corp
de direito cannico da Idade Mdia, e que se faa pelo menos uma so
dagem tendo como objectvo esse centro intelectual to activo no scul
176
XII: Bolonha, transformada em capital dos estudos jurdicos e onde se
desenvolve a primeira corpo rao universitria da Idade Mdia.
Na perspectiva que nos interessa, so importantes dois captulos do
Decreto de Graciano. So os captulos XXII e XXIII da questo 11 da
causa XIII da segunda parte ". O primeiro constitudo pela leitura da
(ou) de uma carta do Papa Gregrio 11 a Bonifcio, o apstolo germnico
(cerca de 732) que j apontei. Retoma ela a lista dos sufrgios estabelecida
entre Agostinho e Gregrio, o Grande: As almas dos defuntos so libertas
de quatro maneiras: pelos sacrifcios dos padres (as missas), pelas preces
dos santos, pelas esmolas dos entes queridos e pelo jejum dos parentes.
Includo no Decreto, este texto tem muito peso, legitima a aco dos
vivos a favor dos mortos, evoca o primado do sacrificio eucarstico, sub-
linha a necessidade de passar pelo intermedirio da Igreja (os padres),
ulimenta o culto dos santos, fomenta a circulao dos bens (ou a sua
drenagem a favor da Igreja) atravs da esmola, valoriza o papel dos pr-
ximos - famlias e amigos, carnais ou espirituais.
O captulo XXIII reproduz, sob o ttulo Antes do dia do Julgamento
08 mortos so ajudados pelos sacrificios (= as missas) e pelas esmolas,
os captulos CIX e CX ( excepo de uma nica passagem sem signifi-
eado para o nosso caso) do Enchiridion de Santo Agostinho. Recordo
aqui esse texto essencial:
No intervalo que decorre entre a morte do homem e a ressurreio supre-
ma, as almas so mantidas em depsitos secretos, onde conhecem quer o
repouso quer a pena de que so dignas, conforme o destino que talharam
para si mesmas enquanto viviam na carne.
No se pode portanto negar que as almas dos defuntos sejam socorridas
pelas preces dos seus prximos ainda vivos, quando em inteno delas ofe-
recido o sacrificio do Mediador ou so distribudas esmolas na Igreja. Mas
estas obras servem unicamente queles que, enquanto vivos, mereceram que
elas pudessem ajud-Ios mais tarde.
Com efeito, existem homens cuja vida no suficientemente boa para no
terem necessidade desses sufrgios pstumos, nem suficientemente m para
que eles no possam servir-Ihes. Pelo contrrio, h aqueles que viveram sufi-
cientemente bem para poder dispens-los e outros suficientemente mal para
no poder tirar deles beneficio depois da morte. Assim, sempre c em baixo
que se adquirem os mritos que podem assegurar a cada um, depois desta
vida, conforto ou infortnio. Quando os sacrificios do altar ou da esmola
so oferecidos em inteno de todos os defuntos baptizados, para aqueles
que foram inteiramente bons, eles so aces de graas; para aqueles que
no foram inteiramente maus, so meios de propiciao; para aqueles cuja
maldade foi total, j que no ajudam os mortos, servem para confortar os
vivos. Aquilo que eles asseguram queles que deles tiram proveito ou a
urnnistia completa ou, pelo menos, uma forma mais suportvel de condenao.
177
 Neste texto, como podemos ver, existem dois elementos importantes
que pem obstculos ao nascimento do Purgatrio. O primeiro que, se
Agostinho fala de lugares para as almas entre a morte e a ressurreio,
esses tais lugares so uma espcie de buracos, de esconderijos, os recep-
tculos (receptacula), e no um espao autntico e, alm do mais, so
escondidos (abdita), o que interpretado em sentido material e espiri-
tual. No sentido material escapam investigao, so dificeis se no im-
possveis de encontrar e, no sentido espiritual, representam um mistrio
que talvez - a opinio de alguns - lcito, se no sacrlego, pretender
penetrar. Estes conceitos constituem pois um obstculo no caminho da
geografia do Purgatrio.
O segundo ponto a referncia s quatro categorias de defuntos se-
gundo Agostinho: os totalmente bons (valde boni), os totalmente maus
(valde mali), os no totalmente maus (non valde mali) e, implicitamente,
os no totalmente bons (non valde boni), Ora o Purgatrio ou ser desti-
nado a esta ltima categoria que o sistema de Agostinho implica mas que
no explicitamente mencionada neste texto, ou ento - e sobretudo - ele
exigir a fuso numa s categoria das duas categorias dos que no so
totalmente maus e dos que no so totalmente bons.
Assim este texto, que constituir uma das bases do Purgatrio, ser
ainda durante algum tempo um seu retardador. Este bloqueio autorit-
rio sem dvida uma das razes do papel insignificante do direito ca-
nnico no nascimento do Purgatrio.
Um mestre secular parisiense: o bispo Pedro Lombardo
Sobre o problema do Purgatrio como sobre muitos outros, o pensa-
mento de Pedro Lombardo, mestre parisiense de origem italiana que veio
a ser bispo de Paris em 1159 e morreu pouco depois, em 1160, aquele
que, em meados do sculo, apresenta de maneira mais ntida uma vertente
virada para o passado e uma vertente virada para o futuro. Nos seus
Quatro Livros de Mximas compostos entre 1155 e 1157, Lombardo re-
sume com vivacidade, clareza e esprito sinttico as opinies dos que o
precederam, desde os Pais aos telogos e canonistas Abelardo, Gilbert
de Ia Porre, Graciano, etc. Mas, por outro lado, a obra deste pensador
sem grande originalidade vai tornar-se clssica para os sculos seguin-
tes. J. de Ghellinck disse tambm que as Mximas de Pedro Lombardo
foram o centro de perspectiva do movimento teolgico do sculo XII.
O essencial das suas opinies sobre a purgao dos pecados no alm
encontra-se em dois stios diferentes da sua obra, os destaques XXI e
XLV do Livro IV das Mximas.
178
O destaque XXI insere-se numa exposio sobre os sacramentos. De-
pois do baptismo, da confirmao e da eucaristia, vem um longo desen-
volvimento sobre a penitncia que termina com um captulo sobre a
penitncia final e a diferenciao dos pecados que so remidos depois
desta vidro>.Depois, mesmo no fim da obra, o destaque XLV sobre os
diferentes receptculos das almas ocorre no desenrolar dos tempos der-
radeiros: entre a ressurreio e o Julgamento Final. quase paradoxal
que estes textos, cujo comentrio constituir o essencial da doutrina
dos grandes escolsticos do sculo XIII, no formem um conjunto coeren-
te. O futuro Purgatrio est divido entre a penitncia e a morte individual
por um lado e os novissima por outro. O Purgatrio ir precisamente
ocupar, temporal e espacialmente, o intervalo. Lombardo como que sub-
linhou pela negativa a localizao do futuro Purgatrio.
No destaque XXI, Pedro Lombardo interroga-se se certos pecados so
remidos depois da morte. Baseando-se em Mateus, XII, 32 e na primeira
epstola de Paulo aos Corintios, III, 10-15, e depois de ter recordado a
opinio hesitante de Agostinho sobre a interpretao do texto de Paulo
(Cidade de Deus, XXI, XXVI), d o seu parecer que claro. A passagem
de S. Paulo insinua abertamente que aqueles que constroem com madei-
ra, feno e palha levam consigo edifcios combustveis, quer dizer pecados
veniais, que devero ser consumidos no fogo purgatrio. H uma hie-
rarquia entre a madeira, o feno e a palha; segundo a importncia dos
pecados veniais que representam, as almas dos mortos sero purgadas e
libertadas com maior ou menor rapidez. Sem nada trazer de novo, Lom-
bardo clarifica as coisas: existncia de uma purgao de certos pecados
entre a morte e o julgamento, identificao dos pecados purgveis com os
pecados veniais, durao mais ou menos longa das penas purgatrias
(fogo).
O destaque XL V ainda mais importante. Trata dos receptculos das
almas e dos sufrgios pelos defuntos. Para os receptculos, contenta-se
com citaes de textos de Agostinho, principalmente do Enchiridion, so-
bre os receptculos escondidos. No que respeita aos sufrgios, retoma
tambm as opinies de Agostinho. As missas e as esmolas da Igreja so
teis aos defuntos mas estes precisam de ter merecido pela sua vida e as
luas obras a eficcia destes sufrgios. Retoma as trs categorias agosti-
nianas dos inteiramente bons (valde boni), dos no inteiramente maus
[non valde mali), e dos inteiramente maus (valde mali ) para quem os
.ufrgios da Igreja correspondem respectivamente a acpes de graas, a
propiciaces e a simples consolaes para os parentes vivos. Mas Lombar-
do acrescenta e relaciona duas categorias provenientes da classificao
allostiniana: os medianamente bons (mediocriter boni) para quem os su-
[rgios levam absolvio plena da pena, e os medianamente maus
(mediocriter mali) para quem eles levam a uma mitigao da pena. E,
179
pegando em dois casos, Pedro Lombardo escolhe exemplos de media-
namente bons (captulos IV e V do destaque XLV). Enfim, para os in-
teiramente maus Lombardo, tal como sugerira Agostinho, pensa que
Deus pode, apesar de tudo, distinguir entre eles graus de malvadez e,
embora mantendo-os no Inferno por toda a eternidade, pode tambm
mitigar um pouco a sua pena/". Lombardo operou um movimento signi-
ficativo: os no inteiramente maus foram separados dos inteiramente
maus e sem se misturarem com os no inteiramente bons, prximos de-
les. Esboa, se assim se pode dizer, um reagrupamento ao centro cujo
alcance em breve se ver.
Testemunhos menores
Outras obras, algumas mesmo para alm do perodo entre 1170 e
1200, onde a palavra purgatrio - e portanto o lugar - nasceu, manifes-
tam sem o mencionar, o esforo do pensamento religioso na segunda
metade do sculo XII, para atribuir purgao depois da morte um lo-
cal, e individualizar espacialmente o processo de purgao no alm. Eis
alguns exemplos.
Robert Pullus (ou Pullney), cardeal em 1134 e chanceler da Igreja
romana em 1145, falecido cerca de 1146, no Livro IV das suas
Mximas interroga-se, tambm ele, sobre a geografia do alm. Depois
de ter afirmado que o Inferno um lugar (infemus ... locus est), pensa
onde tero lugar as penas purgatrias. Os antigos iam expurgar-se
durante um tempo aos infernos, depois iam para o seio de Abrao,
quer dizer para uma regio superior onde reinava a tranquilidade,
Na nossa poca, isto depois da vinda de Cristo, os defuntos, nos quais
ainda existe algo para queimar, so julgados depois da morte por penas
purgatrias (purgatoriis poenis ) e a seguir vo para junto de Cristo, ou
seja, para o Paraso. Essas penas consistem especialmente num fogo, O
fogo purgatrio (ignis purgatorius), cuja violncia o ponto intermdio
entre as atribulaes terrenas e os tormentos infernais (inter nostras til
inferorum poenas medias). Mas aqui, a perplexidade de Robert Pullus
grande:
Mas essa correco, onde feita? Ser no Cu? Ser no Inferno? Mas rio no futuro, quer dizer depois desta vida2
o Cu no parece convir s atribulaes, nem a tortura correco, so-
bretudo na nossa poca. Pois se o Cu no convm seno aos bons, no. Abade de Saint-Pierre de Celle, perto de Troyes, depois de So Remgio
convir o Inferno apenas aos maus? E se o Cu exclui todo o mal, como'
que o Inferno pode acolher qualquer bem? Assim como Deus destinou O
Cu apenas aos perfeitos, tambm a geena parece reservada apenas ao,
mpios, a fim de que esta seja a priso dos culpados e aquele o reino dai
180
almas. Ento onde esto aqueles que devem fazer penitncia depois da
morte? - Nos lugares purgatrios. Onde so esses lugares? - Ainda no
llei25. Quanto tempo ficam eles nesses lugares? At satisfao (a expia-
o das suas culpas).
Robert Pullus imagina em seguida que, no nosso tempo, as almas
expurgadas deixam os lugares purgatrios, que so exteriores ao Infer-
no, para irem para o Cu, assim como os antigos expurgados deixavam
os seus lugares ~urgatrios que eram no Inferno para irem refrescar-se no
!leiode Abrao 6. E termina com o significado da descida do Cristo aos
lnfernos/".
Exposio notvel que procura estabelecer uma coerncia neste siste-
ma geogrfico e que introduz uma dimenso histrica e analgica na
escatologia. Exposio obcecada pela preocupao de localizar, introdu-
lindo o tema: Ubi sunt? Mas onde so ...? e que tem como resultado a
comprovao da ignorncia respeitosa do segredo que rodeia esses luga-
res misteriosos. Mas que destaca e valoriza a expresso in purgatoriis,
subeatendendo-se locis: nos (lugares subentendidos) purgatrios. Basta-
rA passar do plural para o singular e do adjectivo para o substantivo para
que o Purgatrio aparea.
O italiano Hugo Ehterien (Hugo de Pisa), no seu livro Sobre a
lma Sada do Corpo (Liber de anima corpore exuta), pouco depois de
1150, no vai to longe. Cita Gregrio, o Grande e a histria do bispo
Felix que encontra um espectro nas termas, mas no tira dela concluses
para a localizao da purgao. Numa passagem que lembra muito
Hugo de Saint-Victor evoca o Julgamento Final e o rio de fogo - compa-
rvel com a enchente do dilvio - que ir submergir a terra e o cu e
tambm os homens, dos quais os maus sero consumidos e os bons
stravessaro o fogo da purgao sem danos. Testemunho de um pensa-
mento arcaico onde vemos tambm, a propsito dos sufrgios, Hugo
corroborar a ajuda que a oferta da hstia consagrada traz aos que
dormem'".
Robert de Melun, falecido em 1167, sucessor de Abelardo na escola de
a.inte-Genevieve em Paris, nas suas Questes sobre As Epstolas de
~. Paulo elaboradas entre 1145 e 1155, lembra simplesmente, de acordo
GOmAgostinho, que as penas purgatrias sero mais terrveis do que qual-
quer pena deste mundo e sublinha que essas;enas purgatrias acontece-
Pedro de Celle, em compensao, est bem prximo do Purgatrio.
de Reims e por fim, segundo Joo de Salisbury, bispo de Chartres onde
morreu em 1182, comps em 1179 um tratado sobre a vida monstica,
Escola do Claustro (De disciplina c/australi J onde pe a questo dos
locais de habitao da alma depois da morte. O alma separada do corpo,
181
onde moras tu? no Cu? no Paraso? no fogo purgatrio?
no Inferno? Se no Cu ests na bem-aventurana com os anjos. Se
no Paraso ests em segurana, longe das misrias de c de baixo. Se
no fogo purgatrio ests atormentada com penas, mas todavia esperas a
libertao. Se no Inferno, tendo perdido toda a esperana, esperas no a
misericrdia mas a verdade e a severidade '?. V-se, neste texto, a evolu-
o que rapidamente vai conduzir inveno do Purgatrio. O fogo
purgatrio encarado como um lugar, semelhana do Cu, do Paraso
e do Inferno.
Mas a expresso in purgatoriis: nos purgatrios (subentendendo
lugares) reaparece muito frequentemente no fim do sculo ou talvez at
mesmo no incio do sculo seguinte para testemunhar desta busca da
localizao que no consegue encontrar a forma e a palavra justa.
Num curioso dilogo de entre 1180 e 1195, o Conflito He/vtico sobre o
Limbo dos Pais (Conflictus Helveticus de Iimbo Patrum), uma troca de-
cartas entre Burchard de Saint-Johann, primeiro abade do mosteiro be-
neditino de St. Johann im Thurtale e Hugo, abade do mosteiro (igual-
mente beneditino) de Todos-os-Santos em Schaffouse, os dois
adversrios discutem o destino das almas antes da descida do Cristo
aos infernos. Burchard sustenta que muitas almas foram para o Cu mes-
mo antes da descida do Cristo aos infernos, conforme testemunha a alu-
so do Novo Testamento ao seio de Abrao (Lucas, XVI, 22) identificado
com a paz (Sabedoria, IH, 3), o repouso (Agostinho) e o repouso secreto do
Pai (Gregrio, o Grande). Hugo, apoiado pela maioria dos que tomam
parte na discusso, afirma que nenhuma alma pde ir para o seio de
Abrao ou para o Paraso antes da descida de Cristo aos infernos, por
causa do pecado original.
No decurso do dilogo Burchard d urna boa definio do Purgatrio,
ainda designado pelo plural in purgatoriis: H trs espcies de Igrejas;
uma milita na terra, outra aguarda a recompensa no(s) purgatrio(s),
outra triunfa com os anjos nos cUS31. Evocao notvel, face ao infer-
no esquecido, de uma tripla igreja onde a igreja dos expurgados, definida
como a igreja da espera, est situada entre a terra e o cu. Texto que
apresenta um duplo testemunho: o dos progressos do Purgatrio e da
sua concepo espacial, e tambm a existnca no momento decisivo de
uma concepo diferente da que triunfou, mas que tambm poderia ter
triunfado: um Purgatrio possvel, menos infernal. Concepo prxima
da de Raoul Ardent, autor ainda pouco conhecido no sculo XII e cuja
cronologia incerta, que nas suas Homilias, sem dvida do fim do sculo,
fala assim das almas que esto no(s) purgatrio(s): Se elas so castigadas
durante um tempo limitado no(s) purgatrio(s), no entanto descansam jAl
numa esperana segura de repouso ". Concepo que reencontraremos
do Purgatrio como esperana.
182
~]aboraes parisienses
Concluamos com dois eminentes mestres e chanceleres parisienses.
Nos Cinco Livros de Mximas escritos antes de 1170, Pedro de Poitiers
(falecido em 1205) discute uma questo: Se algum argumentar assim: de
estes dois, um culpado ao mesmo tempo de um pecado mortal e de um
pecado venial, e o outro apenas de um pecado venial igual ao pecado
venial do primeiro; e os dois sero punidos por penas desiguais, porque
uquele s-lo- para sempre e este somente no(s) purgatrio(s) (in purga-
toriis ), e qualquer pena purgatria (pena purgatoria) ser inferior a qual-
quer pena eterna e este no merece ser mais punido por este pecado venial
do que aquele pelo outro: assim, agir-se- injustamente com este. falso.
Estes dois que so culpados de um pecado venial igual merecem ser pu-
nidos igualmente por esses pecados, mas um ser punido nesta vida e o
outro no fogo purgatrio (in igne purgatorio) e qualquer pena aqui em
baixo inferior a qualquer pena do fogo purgatrio (ignis purgatorii);
portanto agir-se- injustamente para com ele33.
Anlise notvel que, em vsperas do aparecimento do Purgatrio,
rene todo o vocabulrio sobre o domnio purgatrio, sublinha a ligao
entre purgatrio e pecado venial, emprega a expresso espacializante in
purgatoriis e manifesta aquela preocupao, j ento quase maniaca, da
contabilidade da penitncia e da purgao, que ir caracterizar a prtica
do Purgatrio no sculo XIII.
Num sermo sem data para o dia de finados, Prvostin de Cremona,
tumbm ele chanceler de Paris falecido em 1210, usa igualmente a expres-
No in purgatoriis: Visto que alguns so lavados no(s) purgatrio(s), de-
vemos ento ocupar-nos deles que so mais indignos hoje, rezando por
eles, fazendo oferendas e dando esmolas ". Eis fixado o lao entre a
comemorao do 2 de Novembro, instituda no sculo anterior por
('Iuny, e o Purgatrio nascente, a cadeia litrgica volta do Purgat-
rio, entre os vivos e os mortos.
183
 NOTAS
I Ver o Apndice II sobre purgatorium.
2 Ver o artigo de Claude CAROZZI, Structure et Fonction de Ia Vision de Tnug-
dai no volume colectivo Faire croire, a aparecer brevemente nas publicaes da Es-
cola francesa de Roma. Parece-me que Claude Carozzi exagerou a importncia de uma
eventual querela entre materialistas e imaterialistas no sculo XII e antecipou a
existncia do Purgatrio, mas o seu texto muito estimulante. Se, como cr Claude
Carozzi, houve no sculo XII uma tendncia (por exemplo, em Honorius Augustodu-
nensis) para ver nas coisas do alm apenas spiritualia, fenmenos espirituais, essa
tendncia no teve qualquer influncia sobre a gnese do Purgatrio, ainda vaga
mas que ela poderia ter bloqueado. Quando Honorius Augustodunensis levado,
no Elucidarium, a evocar os lugares onde se encontram as almas do outro mundo,
tem de conceder-Ihes uma certa materialidade, como se ver. O debate sobre o carc-
ter real ou metafrico do fogo que constitua o castigo mais frequentemente indicado
para a purgao dos pecados no durou muito para alm dos primeiros sculos do
cristianismo. A ideia de que as almas no tinham corpo e no podiam, por consequn-
cia, encontrar-se em qualquer lugar material, professada por Joo Scoto Erigeno no
sculo IX, no teve maior eco do que a maioria das doutrinas deste pensador isolado.
Ver M. CAPPUYNS, Jean Scot rigne. Sa vie, son oeuvre, sa pense, Lovaina-Paris,
1933. Na primeira metade do sculo XIII, Alexandre de Hals exprimir a opinio
geral dos telogos que consagra a convico comum: O pecado no remido sem
uma dupla pena: a remisso no tem valor se no houver nenhuma pena da parte do
corpo (Non ergo dimittitur peccatum sine duplici poena; non ergo valet relaxati cum
nu/la sit poena ex parte corporis, Glossa in IV Libros Sententiarum, IV, dist. XX). O
essencial sem dvida darmo-nos conta de que espiritual no quer dizer desen-
camado.
3 PL, 172, 1237-1238. Claude Carozzi tem sem dvida razes para desconfiar desta
edio.
4 PL, 40, 1029.
5 Ver Y. LEFEVRE, L'Elucidarium et les Lucidaires, Paris, 1954.
6 PL, 153, 139.
7 Os Sermes de Guerric d'lgny foram publicados (tomo I) por J. Morson e H.
Costello, com uma traduo de P. DeseilJe, nas Fontes crists (Sources chrtinnes, vol.
166, 1970). Dou essa traduo, substituindo simplesmente, conforme meu hbito, pu-
rificar, purificao, purificador, por purgar, purgao, purgatrio. onde aparece no
184
texto purgare, purgatio, purgatorius. Com efeito, Guerric emprega tambm purifica-
re, Mas devemos reconhecer que os dois termos so para ele quase sinnimos. Alis,
u Escritura convida a isso. O tema do IV Sermo o versculo de Lucas, 11, 22: Posti-
quam impleti sunt dies purgationis eius (Mariae). Os dois sermes de que extra os
trechos que cito encontram-se no tomo I das Fontes crists (vol. 166), pp. 356-385.
Sobre Guerric d'lgny e o purgatrio ver D. De WILDE, De beato Guerrico abbate
lgniacensi ejusque doctrina de formatione Christi in nobis, Westmalle, 1935, pp. 117-118.
8 Ver mais adiante, p. 193 e ss.
9 PL, 157, 1035-1036. Ver P. GLORIEUX, Les Deflorationes de Wemer de Saint-
-Blaise in Mlanges Joseph de Ghellinck, 11, Gembloux, 1951, pp. 699-721.
IO Editado por A. M. LANDGRAF, Commentarius Porretanus in primam episto-
Iam ad Corinthios (Estudos e Testes, 177), Cidade do Vaticano, 1945.
11 ACHARD DE SAINT-VICTOR, Sermons, Ed. J. Chtillon, Paris, 1970, p. 156.
12 Ver J. LONGERE, Oeuvres oratoires de maitres parisiens au XI!' sicle, Paris,
1975. Indicaes com interesse sobre o mundo do alm, t. I, pp. 190-191 e t. lI, 144-145
se bem que o aparecimento do Purgatrio no tenha sido mencionado. Sobre os
comeos da literatura das homilias em lngua francesa ver M. ZINK, La Prdication
en langue romalle avant 1300, Paris, 1976.
13 Li Dialogue Gregoire 10 Pape, Os dilogos do Papa Gregrio traduzidos para
francs do sculo XII e acompanhados do texto latino ..., ed. W. Foerster, Halle, Paris,
1876. Notar-se-o as expresses ofogo purgatrio, o fogo da purgaco. Recordo que foi
assim que traduzi sistematicamente os textos anteriores, sempre que apareceu o subs-
tantivo purgatorium e afastando a palavra purificapo que no tem exactamente o
mesmo sentido. Vou assim ao encontro do vocabulrio da Idade Mdia, mas no
foi por coquetismo arcaizante que empreguei estas expresses, mas por preocupao
de exactido. .
14 Citado por Ch.-V. LANGLOIS, La vie en France au Moyen Age, 1. IV, Pans,
1928, p. 114.
15 Recuei! des historiens des croisades, 1/1, 1884, p. 44.
16 Sobre Hugo de Saint-Victor ver R. BARON, Science et sagesse chez Hugues de
Sant-Victor, Paris, 1957, e a bibliografia da edio francesa, revista e completada por
A.-M. Landry e P. Boglioni da Introduction I'histoire de Ia littrature thologique de Ia
scolastique naissante, de A.-M. LANDGRAF, Montreal-Paris, 1973, pp. 93~.97. Ver
lambm tbid., pp. 43-44, do ponto de vista da doutrina da salvao, H. KOSTER,
Die Heilslehre des Hugo von St. Victor, Grundlage und Grundzge, Emsdetten, 1940.
17 O. LOTTIN, Questions indites de Hugues Saint-Victor in Recherches de
thologie ancienne et mdivale, 1960, pp. 59-60.
18 PL, 176, 586-596. A passagem citada literalmente em traduo encontra-se na
coluna 586 CD.
19 Ver o Apndice lI: Purgatorium.
Deixo provisoriamente de lado um texto importante mas que nada acrescenta
posio de S. Bemardo. Em compensao, como ele expe a opinio de hereges hostis
li purgao aps a morte, falarei desse texto a propsito da relao entre heresia e
Pur~atrio.
oS. BERNARDO, sermo XVI, De diversis: in Opera, ed. J. Lec1ercq e H. Ro-
chais, t. VIII, pp. 144 e 147.
21 O sermo in obitu Domni Humberti, monachi Clarae-Vallensis encontra-se na
edio Lec1ercq-Rochais, t. V, p. 447.
22 Opera, ed, Leclercq-Rochais, t. VIII, pp. 11-12.
185
 23 Decretum Magistri Gratiani, ed. A. Friedberg, Leipzig, 1879, t. I, col. 728.
24 Ibid., p. 1006 e ss. v- LOCUS PURGATORIUS: UM LUGAR PARA A PURGAO
25 Ergo ubi sunt poenitentes post mortem? in purgatoriis. Ubi sunt ea? nondum seio.

26 Unde peracta purgatione poenitentes, tam nostri, ex purgatoriis (quae extra

infernum ) ad coe/os, quam veteres ex purgatoriis (quae in inferno) ad sinum Abrahae
refrigerandi, jugiter conscendere videntur
27 Este texto encontra em PL, 186, col. 823-830, os textos citados nas colunas 826 e
827.
28 PL, 202 col. 201-202 e 224-226.

29 R. M. MARTIN, Oeuvres de Robert de Me/un, t. Il, Questiones (theologia) de

Epistolis Pau/i, Lovaina, 1938, pp. 174 e 308.
30 PIERRE DE CELLE, L'cole du c1oitre, ed. G. Martel (Fontes crists, 240),
1977, pp. 268-269. Na traduo substitu fogo do purgatrio por fogo purgatrio de
acordo com o texto latino, in igne purgatorio.
31 Conflictus Helveticus De Limbo Patrum, ed. F. Stegmller in Mlanges Joseph de
Ghellinck, 11, Gembloux, 1951, pp. 723-724. A frase citada est na pgina 737.
No meio do sculo XII o fogo tinha tendncia no s para evocar um
32 Homiliae de tempore, I, 43, PL, 155, 1484. Em vez de lugares (loca) pode suben-
tender-se penas (poenae). Como a expresso loca purgatoria existe tambm na mesma
lugar mas tambm para encarnar espacialmente a fase de purgao
poca, prefiro interpretar assim in purgatoriis que, de qualquer modo, exprime uma por que passavam certos defuntos. Era todavia insuficiente para i~divi-
vontade de localizao. dualizar um espao definido do alm. E aqui tenho de levar comigo o
33 PL, 21I, 1064. leitor sem no entanto o fatigar com pormenores a mais, a participar
34 Quia vero sunt quidam qui in purgatoriis poliantur, ideo de eis tanquam de indig- num; pesquisa tcnica necessria em virtude da concentra~o da ~v:sti-
nioribus hodierna die agimus, pro eis orantes, oblationes et elemosinas facientes (ver gao sobre certos lugares e meios de elaborao da doutnna cnsta no
J. LONGERE, Oeuvres oratoires de maitres parisiens ao XIr sicle, t. Il, Paris, sculo XII.
1975, pp. 144, n. 16).
Tendo o substantivo purgatorium (o purgatrio) chegado ao momento
em que vai aparecer o Purgatrio como lugar determinado e gramatical-
mente, devo evocar um problema de autenticidade de textos! e um pro-
blema de datas.

Entre 1170 e 1180: autores e datas

No passado e por vezes at hoje, os eruditos foram com efeito enga-

nados por textos atribudos falsamente a autores eclesisticos falecidos
antes de 1170, o que levou a acreditar num nascimento prematuro do
Purgatrio. Mais adiante falarei de dois textos, um atribudo a S. Pedro
Damio falecido em 1072 e outro a S. Bernardo, falecido em 1153. Co-
mearei 'por um excerto de um sermo que at ao fim do sculo XIX foi
considerado da autoria de Hildebert de Lavardin, bispo de Mans, um dos
principais representantes do renascimento potico das regies do Loire
no sculo XII, e que morreu em 1133.
Trata-se de um sermo dedicado Igreja, sobre o tema de um versi-
culo do Salmo CXXII, 3 (121) Jerusalm, construda como uma cidade
onde todo o conjunto homogneo. Numa comparao onde se sente a
extraordinria exploso da construo arquitectnica nos sculos XI e
XII, o autor do sermo diz:

186 187
 Na edificao de uma cidade, concorrem trs elementos; primeiro,
arranca-se violentamente as pedras da pedreira com martelos e barras
de ferro, com muito trabalho e suor dos homens; a seguir com o buril,
a bipene e a rgua elas so polidas, desbastadas, talhadas a esquadro; em
terceiro lugar, so colocadas nos seus lugares pela mo do artista. Da
mesma maneira, na construo da Jerusalm celeste devemos distinguir
trs fases: a separao, a limpeza e a posio. A separao violenta, a Agostinho (Enchiridion, 69). Responde a seguir questo de saber se a
limpeza purgatria e a posio eterna. Na primeira fase o homem est na
angstia e na aflio; na segunda, na pacincia e na expectativa; na ter-
ceira, na glria e na exultao. Na primeira fase o homem joeirado
como o cereal, na segunda examinado como a prata, na terceira co-
locado dentro do tesouro/ ...
O seguimento do sermo explicita esta imagem, alis bastante clara,
com a ajuda de um certo nmero de textos das Escrituras, entre os quais a
primeira epstola de Paulo aos Corintios, lI, 10-15. A primeira fase a
morte, a separao da alma do corpo, a segunda a passagem pelo Pur-
gatrio, a terceira a entrada no Paraso. Em relao segunda fase, ele
precisa que s aqueles que passam com madeira, feno e palha so lavados
no Purgatrio (in purgatorio). Desta vez a palavra purgatrio como subs-
tantivo est presente no texto. O purgatrio existe, o primeiro dos lu-
gares para onde vo (transitoriamente) os eleitos antes do Paraso, ao
qual esto prometidos. O autor do sermo apenas evoca o trajecto dos
eleitos, e os condenados, que vo directamente para o inferno, so deixa-
dos de lado. Desenvolve a seguir uma ideia de enorme importncia. Se-
gundo ele, o trduo litrgico Viglia de Todos-os-Santos, Dia de Todos-
-os-Santos e Dia dos Mortos, corresponde s trs fases do trajecto dos
defuntos eleitos. custa, para falar verdade, de uma pequena acrobacia
cronolgica. Na verdade a viglia, dia de jejum, corresponde primeira
fase, a da separao, mas necessrio inverter a ordem dos dois dias
seguintes para que o simbolismo seja pertinente. a terceira, o Dia dos
Mortos, que corresponde ao Purgatrio: Ao terceiro dia, trata-se do Dia
dos Mortos, para que aqueles que so lavados no Purgatrio obtenham
ou uma absolvio completa ou uma mitigao da sua pena '. A expres-
so surge de novo: no Purgatrio (in purgatorio). Enfim, O segundo dia
o dia solene, smbolo da superplenitude de jbilo.
Este sermo, atribudo a Hildebert de Lavardin, fora em 1888 restitu-
do ao seu verdadeiro autor Pedra, o Devorador, e investigaes recentes
confirmaram esta atribuio", Pedro, o Comestor, ou Manducador, ou
seja Devorador, porque era um grande devorador de livros segundo os
seus contemporneos, discpulo de Pedro Lombardo. Sendo chanceler
da Igreja de Paris, ensinou na escola de Notre-Dame depois da elevao
de Lombardo ao episcopado em 1159 e morreu provavelmente em 1178
ou 1179. um dos primeiros, se no o primeiro, a glosar ou comentar as
188
Mximas de Lombardo. Deixou obra abundante, e dificil datar os seus
sermes. Mas foi possvel datar entre 1165 e 1170 um tratado Sobre os
Sacramentos (De sacramentis) cujo tema tambm o Purgatrio.
A propsito da penitncia, Pedro, o Devorador, nele afirma primeiro
que a purgao dos eleitos se faz no fogo purgatrio com maior ou menor
rapidez em funo da diferena dos pecados e da penitncia, e invoca
penitncia que no pde ser cumprida nesta vida pode ser completada n?
outro mundo. Sendo Deus misericordioso e justo, em virtude da sua rm-
sericrdia perdoa aos pecadores que no devem ser punidos por uma
pena demasiado severa, quer dizer a pena eterna. Mas no que toca
justia, no deixa o pecado impune. Este deve ser punido quer pelo ho-
mem quer por Deus. Mas a contrio do corao pode ser to grande
que, mesmo se a penitncia no foi terminada c em baixo, um morto
pode ser poupado ao fogo purgatrio (immnunis erit ab igne purgato-
';0). Em compensao, aquele que morre impenitente punido para a
eternidade. Outra pergunta: se por negligncia ou ignorncia do padre
um homem recebe uma penitncia insuficiente em relao gravidade
das suas culpas, bastar-Ihe- cumprir essa penitncia ou poder ser-lhe
infligido, depois da morte, um complemento da pena no fogo purgatrio
(in igne purgatorio)? Segundo o Devorador, isso tambm depende da
contrio. Se esta for suficientemente grande poder dispensar um suple-
mento de pena, o que depende da apreciao de Deus. A pergunta segum-
te diz mais directamente respeito ao Purgatrio: O que o fogo
purgatrio e quem deve passar atravs dele? (Quid est ignis purga to-
rius, et qui sint transituri per eum?) Pedra, o Devorador, responde que
alguns dizem que um fogo material e no um fogo element~n>
nem um fogo a que a madeira sirva de alimento, mas um fogo que existe
no sublunar e que, depois do dia do Julgamento, desaparecer com as
coisas transitrias. Para outros, o fogo no seno a prpria pena. Se
lhe chama fogo porque dura e queima, tal como o fogo. E havendo
uma pena destruidora e eterna, como no se trata dessa, chamou-se a e.sse
fogo purgatrio, quer dizer no destruidor mas depurado r por castigo
temporrio, sem que se seja punido por toda a eternidade. Em todo o
caso, acrescenta Pedro, o Devorador, qualquer que seja esse fogo deve
acreditar-se que os fiis, embora nem todos, passam atravs dele. Tra-
ta-se daqueles que no concluram a sua penitncia nesta vida. Mas al-
guns sofrem mais do que outros e alguns ficam livres desse fogo mais
rapidamente do que outros, em funo da quantidade de pecados e da
penitncia, e segundo a intensidade da contrio. S os p~rfeit,amente
hons escapam, suie-se, ao fogo da purgao, pois embora mnguem pos-
Naestar isento de pecados veniais, no entanto o fervor do amor (fervor
caritatis ) pode consumir dentro deles os pecados veniais".
189
 Perante estes textos, podemos encontrar para eles duas explicaes.
Ou o texto do primeiro sermo foi retocado depois da morte do Devora-
dor pelos escribas que redigiram os manuscritos, ou o Devorador no
falou de todo do purgatrio e ter usado a expresso tradicional no fogo
purgatrio: in igne purgatorio. Bastar acrescentar (e ter suprimido) a
palavrinha igne (ver o apndice lI). Neste caso o autor mais no seria
do que um testemunho a mais da iminncia do aparecimento de um pur-
gatrio, e restar-lhe-ia a importncia de ter posto em relao directa o
purgatrio prximo e a liturgia do princpio de Novembro. Mas pare-
ce-me mais provvel que Pedro, o Devorador, tenha realmente usado o
substantivo purgatorium e tenha sido portanto, se no o inventor, pelo
menos um dos primeiros utilizadores do neologismo ligado a um desen-
volvimento da geografia do alm que considero revolucionrio. Dois ele-
mentos - alm da antiguidade dos manuscritos - podem dar crdito a esta
hiptese. No fim da vida, Pedro, o Devorador, ocupou uma posio pri-
mordial entre os intelectuais parisienses. Ora eu no tenho dvidas de que
foi nesse meio que nasceu o Purgatrio - e mais precisamente na escola de
Notre-Dame de Paris. Por outro lado, o Comestor foi classificado como
um dos espritos mais originais do seu tempo (Haurau). Este intelec-
tual pouco estudado e mal conhecido pode ter desempenhado um papel
inovador num domnio onde o seu mestre Pedro Lombardo apresentara
os problemas em termos que permitiam novos desenvolvimentos. Nesta
hiptese ele teria, antes de 1170, usado a expresso ento corrente de fogo
purgatrio; e, tendo as suas ideias evoludo entre 1170 e a sua morte, teria
utilizado cerca de 1178-1179 o neologismo purgatorium cujo aparecimen-
to se poder situar durante o decnio 1170-1180. O que estaria de acordo
com outros testemunhos que, sem serem tambm absolutamente conclu-
dentes, apontam no mesmo sentido. Antes de os examinar, gostaria de
completar o processo das ideias do Comestor sobre o tempo intermdio
entre a morte e a ressurreio, citando um texto onde se trata, desta vez,
do seio de Abrao.
Este texto extrado da obra mais clebre de Pedro, o Devorador,
aquela a que ele deve, em vida sua e durante o resto da Idade Mdia, a
celebridade: A Histria escolsticas. No captulo cm da Historia Scho-
lastica, ele narra e comenta a histria do pobre Lzaro e do rico mau
(Lucas, XVI). Lzaro, diz ele, foi colocado no seio de Abrao. Estava
com efeito na zona superior do lugar infernal (in superiori margine infemi
loeus), onde h um pouco de luz e nenhuma pena material. Era a que
estavam as almas dos predestinados, antes da descida do Cristo aos
infernos. A esse lugar, por causa da tranquilidade que nele reina, cha-
mou-se seio de Abrao, como chamamos o seio materno. Deu-se-lhe o
nome de Abrao porque ele foi a primeira via da f... (prima credendi
via}".
190
Definio histrica do seio de Abrao, situado entre o tempo dos
patriarcas e a descida do Cristo aos infernos. Assim como o Cristo encer-
rara esses infernos, os homens da Idade Mdia preparam-se para fechar o
seio de Abrao que sobrevivera ao Novo Testamento. De facto, da em
diante o espao e o tempo intermdios vo ser ocupados s pelo Purga-
trio e, como se sente a necessidade de algo semelhante ao seio de Abrao
para os justos anteriores ao Cristo e para as crianas mortas sem baptis-
mo, recorrer-se- da em diante a dois lugares anexos ao alm: o limbo
dos padres e o limbo das criancinhas.
O segundo telogo (ou, por ordem cronolgica, talvez o primeiro) a
falar do purgatrio propriamente dito foi Odon d'Ourscamp (tambm
chamado Eudes de Soissons)", que foi um dos mestres mais importantes
desta poca. Na senda de Lombardo de quem foi discpulo ou, como
julgam outros, adversrio, teve uma escola muito activa e que continuou
a s-lo depois dele. Deu um impulso decisivo questo (questio), gnero
escolstico caracteristico que encontra com ele a sua forma definitiva: a
de uma verdadeira disputa onde os gneros estavam divididos entre dois
personagens distintos (Landgraf). Odon d'Ourscamp, depois de ter sido
professor de teologia na escola de Notre-Dame de Paris, retirou-se no fim
da vida para a abadia cisterciense de Ourscamp (no Aisne) onde morr~u
em 1171. Os seus alunos publicaram as Questes como obras separadas.
numa destas recolhas a que foi dado o ttulo de Odon d'Ourscamp
que reencontramos o Purgatrio numa questo sobre a Alma no Purga-
trio (De anima in Purgatorio).
A alma separada do corpo entra logo no purgatrio (intrat purgato-
rium statim); a ela purgada, portanto tira proveito. Opinio contrria:
ela suporta essa pena contra a sua vontade, portanto no tira proveito.
Segue-se um certo nmero de argumentos a respeito dos mritos even-
tualmente adquiridos ao sofrer-se essa pena. Depois vem a soluo:
verdade que certas almas, quando se separam dos corpos, entram
logo num fogo purgatrio (statim intrant purgatorium quemdam ignem),
mas nem todas ali so purgadas, apenas algumas. Todas que l entram
so punidas. Assim, valeria mais chamar esse fogo de punitivo (punito-
rius) em vez de purgatrio (purgatorius); mas recebeu a designao mais
nobre. De entre as almas que nele entram, umas sero purgadas e puni-
das, outras somente punidas.
So purgadas e punidas aquelas que trouxeram consigo madeira, feno
c palha; as outras so as que, voluntria ou involuntariamente, no se
arrependeram por fim dos seus pecados ou que, surpreendidas pela mor-
te, no se confessaram deles. So apenas punidas aquelas que, depois de
se terem confessado e arrependido de todos os seus pecados, morreram
sem terem cumprido a penitncia que o padre lhes atribura; no so
purgadas porque nenhum pecado lhes remido, a menos que se tome
191
ser remido no sentido lato em que purgado seja sinnimo de liber-
to da pena devida. No sentido prprio, ser purgado diz-se de algum a
quem remido um pecado; portanto, aqueles que so medianamente bons
entram imediatamente no Purgatrio (hi ergo qui sunt mediocriter boni,
statim intrant purgatorium).
O interlocutor reacende a discusso ao perguntar: Se a um moribun-
do que se arrepende de todos os seus pecados o padre diz: absolvo-te de
todas as penas que te so devidas, at daquela que deverias sofrer no
Purgatrio (in purgatorio), ser ele, mesmo assim, punido nesse Purga-
trio?
Resposta do mestre: Eis o gnero de pergunta a que Deus melhor vos
responderia (do que eu). Tudo o que posso dizer que o padre deve agir
com discernimento. Mas acrescenta, todavia, uma frase muito revelado- .
ra: Como esse fogo uma pena material, est num lugar. Mas onde se
encontra esse lugar, quando a isso deixo a questo em suspensoi.r
O que impressiona neste texto o aspecto heterclito do vocabulrio, .
se no das ideias. Ora se refere o purgatrio ora o fogo purgatrio. Afir-
ma-se o carcter espacial, localizado, do Purgatrio, quer mencionando-
-o, quer reduzindo-o ao lugar onde deve encontrar-se o fogo. E tudo
termina com uma confisso de ignorncia sobre a localizao desse lugar.
Tudo isto que se verifica confirma bem as opinies de A. M. Land-
graf: as Questes desta poca e especialmente as atribudas a Odon
d'Ourscamp renem Questes de vrios autores com atribuies geral-
meD;tefantasistas e dificilmente verificveis".
E possvel aceitar como razovel a seguinte explicao: as Questes
atribudas a Odon d'Ourscamp foram elaboradas a partir de notas toma-
das nos cursos desse mestre, mas a forma (e o vocabulrio) foram revistos
e algumas ideias que no so de Odon foram introduzi das na redaco
que, sem dvida, foi composta entre 1171, data da morte de Odon, e cerca
de 1190, talvez mesmo no decnio 1171-1181. Onde Odon fala ainda de
fogo purgatrio, os seus alunos falam j de Purgatrio. O espao do lugar
tido como facto consumado, mas a localizao incerta. A expresso
mediocriter boni (medianamente bons), oriunda sem dvida de Pedro
Lombardo, deixa transparecer uma outra face do sistema.
Um falsrio do Purgatrio
Vamos agora examinar os dois textos que, sem dvida, mais proble-
mas pem, sobretudo o segundo. O primeiro foi atribudo ao santo Pedro
Damio, o clebre eremita e cardeal italiano da primeira metade do sculo
XI, mas esta atribuio indefensvel foi reconhecida como falsa pelos
historiadores recentes de Pedro Damio'". O segundo um sermo que
192
foi atribudo a S. Bemardo, falecido em 1153, e os recentes editores das
obras completas de S. Bemardo, Dom Jean Leclercq e Henri Rochais,
mantiveram esta atribuio, fazendo notar que os problemas levantados
pela coleco dos Sermones de diversis, em que aquele se inclui, no per-
mitiam afirmar a sua autenticidade com tanta certeza como para as
outras coleces dos sermes de S. Bernardo. Eu estou convencido de
que esse sermo no de S. Bernardo!'. Supondo que o fundo autnti-
co, ento sofreu modificaes de forma, sem dvida muito importantes.
No s me parece impossvel falar de Purgatrio como de um lugar
designado por um substantivo antes de 1153; e tambm a expresso per-
feita do sistema do alm tripartido e espacializado que se encontra neste
texto: H trs lugares que as almas dos mortos, conforme os respectivos
mritos, recebem como destino: o inferno, o purgatrio e o cu,
me parece ainda mais improvvel na primeira metade do sculo XII
quando reina, como j se viu, uma enorme incerteza quanto estrutura
do alm.
Antes de formularmos hipteses, vejamos os textos. O tema destes
dois sermes a existncia de cinco regies no universo natural e sobre-
natural.
A primeira a da dissimilitudo, da dissemelhana com Deus que havia
feito o homem sua imagem e semalhana, das quais o homem se afastou
pelo pecado original. Esta regio o mundo terrestre.
A segunda regio o paraso do claustro. Na verdade, o claustro
um paraso uma das numerosas frases que encontramos textualmente
nos dois sermes. Esta exaltao da vida monstica faz do claustro um
lugar de vida nesta terra.
A terceira regio a da expiao. Ela mesma comporta trs lugares
diferentes em funo dos mritos dos defuntos. A designao desses lu-
gares no a mesma nos dois sermes, se bem que se trata dos mesmos
locais. No sermo do pseudo-Pedro Damio, trata-se do cu, dos lugares
infernais e dos lugares purgatrios (caelum, loca gehennalia, loca purga-
toria). No sermo do pseudo-Bernardo, como se viu, trata-se do inferno,
do purgatrio e do cu (infemus, purgatorium, caelum) mencionados por
ordem diferente.
A quarta regio a regio da geena. Podemos perguntar-nos em que
que esta regio difere da parte infernal da terceira regio, o que no est
bem explicado em nenhum dos dois sermes. Parece todavia que a expli-
cao seja inversa num e noutro. No sermo do pseudo-Pedro Damio,
os lugares infernais da terceira regio parecem destinados aos pecadores
que morreram em pecado mortal e a quarta regio infernal mais a re-
sidncia dos mpios. No sermo do pseudo-Bernardo, pelo contrrio, o
inferno da terceira regio reservado aos mpios, o que se afirma com
clareza, enquanto a quarta regio infernal se destina ao diabo e aos seus
193
anjos (maus) e aos homens que se lhes assemelham, quer dizer aos crimi- eles que rezamos e no por eles. Para -23), mas vasos de misericrdia prepa-
nosos e os viciosos (scelerati et vitiosi ), aqueles que esto no inferno as preces rados para o reino. Levantar-me-ei,
A quinta regio, por fim, a do paraso supraceleste onde os bem- .ilo inteis porque a porta da miseri- pois, para os ajudar: interpelarei
-aventurados vem a Santssima Trindade cara a cara, como diz o pseu- crdia est fechada para eles e a espe- com os meus lamentos, implorarei
rana de salvao -lhes interdita. Em com os meus suspiros, intercederei
do-Bernardo; a cidade do Grande Rei, como diz o pseudo-Pedro
compensao, por aqueles que so com as minhas preces, satisfarei pelo
Damio. sacrificio (da missa) (sacrificio singu-
corrigidos nos lugares purgatrios
Sobre um fundo com grandes analogias, cada um dos dois textos apre- preciso ter o cuidado de rezar, de os lari) para que, se por acaso o Senhor
senta variantes. Para no fatigar o leitor, apenas recorro ao exemplo de ajudar pelo sacrificio (da missa) (sa- vir e julgar (xodo, V, 21), converta
uma nica regio, a terceira, aquela onde se encontra o nosso Purgatrio. crificio singulari ), para que o Pai be- os trabalhos em repouso, a misria
nevolente transforme depressa a sua em glria, os golpes em coroas. Por
penitncia em satisfao, a sua satis- estes deveres e outros semelhantes a
Pseudo-Pedro Damio Pseudo- Bernardo fao em glorificao. Corre por en- sua penitncia pode ser abreviada,
tre eles com um ntimo sentimento os seus trabalhos terminados, a sua
Tendo pois deixado o mundo e a A terceira regio a regio da ex- de piedade e leva como bagagem a pena eliminada. Percorre pois, alma
forma de vida escolhia (o claustro), piao. H trs lugares por onde as compaixo. fiel, a regio da expiao e v o que
passa terceira regio que a regio almas dos mortos so distribudas l se passa e nesta convivncia faz
da expiao. Nesta regio o Pai bene- em funo dos seus diferentes mri- da compaixo a tua bagagem.
volente examina os seus filhos man- tos: o inferno, o purgatrio e o cu.
chados de ferrugem, como se Aqueles que esto no inferno no po-
examina a prata; conduz atravs do dem ser resgatados porque no inferno Apesar das diferenas entre estes dois textos, a analogia de estrutura e
fogo e da gua para levar ao refrig- no existe redeno alguma. Aqueles de pensamento o que mais impressiona, reforada por algumas expres-
rio (refrigerium, Salmo LXV). Deve- que esto no purgatrio esperam a ses idnticas. Uma das principais diferenas a utilizao de loca
mos distinguir trs lugares por onde redeno, mas tm de ser primeiro purg atoria (lugares purgatrios) pelo pseudo-Pedro Damio e de
as almas so distribudas em funo torturados, quer pelo calor do fogo purgatorium pelo pseudo-Bernado.
da diferena dos seus mritos. Para quer pelo rigor do frio ou por qual- Poderia pois pensar-se que estes textos tm dois autores diferentes que
o cu voam imediatamente aquelas quer outra pena severa. Aqueles que ou se inspiraram na mesma fonte ou um deles, provavelmente o pseudo-
que usaram a morada do corpo co- esto no cu rejubilam com a alegria
-Bernardo, conheceu o outro e foi por ele fortemente influenciado. No a
mo uma priso, que conservaram a da viso de Deus, irmos do Cristo
em sua natureza, co-herdeiros na gl-
hiptese que adoptarei. Os especialistas de Pedro Damio lanaram a
substncia humana pura e sem mcu-
las. Pelo contrrio aqueles que, at ria, semelhantes na eterna bem-aven- ideia de que o autor do falso sermo de Pedro Damo poderia ser Nico-
morte, praticaram actos dignos da turana. Como os primeiros no lau de Clairvaux conhecido como falsrio hbil (egerissen Flscher,
morte, so enviados para os lugares merecem ser resgatados e os terceiros diz F. Dressler). Ora Nicolau foi secretrio de S. Bernardo e sabe-se
infernais sem misericrdia. Aqueles no precisam de redeno, resta-nos que forjou textos falsos de S. Bernardo. Os dezanove sermes falsamente
que no so nem uns nem outros e passar por entre os intermdios por atribudos a Pedro Damio encontram-se originariamente num manuscri-
esto entre ambos, que cometeram compaixo, depois de termos estado to da Biblioteca do Vaticano onde emparceiram com sermes de S. Ber-
pecados mortais mas que, quando unidos a eles por humanidade. Irei nardo (ou atribudos a S. Bernardo). E verdade que o sermo 42 no se
da aproximao da morte, fizeram para essa regio e terei essa grande encontra l, mas a coexistncia destes dois conjuntos de sermes pertur-
penitncia sem a terminarem, indig- viso (xodo, Ill, 3) pela qual o Pai badora, Suspeito de que Nicolau de Clairvaux o autor dos dois sermes
nos de entrar logo no jbilo mas piedoso, para glorificar os seus filhos, e, com o seu gnio de falsrio, fez de um uma imitao de Pedro Damio
no dignos de arder eternamente, re- os abandona nas mos do tentador,
e do outro uma imitao de S. Bemardo'".
cebem por sua vez os lugares purgat- no para serem mortos mas purga-
rios onde so flagelados, mas no at dos; no por clera mas por miseri-
Se os dois sermes no so obra dos ilustres santos a quem so atri-
inconscincia (?insipientia) para de crdia; no para sua destruio mas budos, constituem em compensao testemunhos excelentes - verdicos
l sarem e serem transferidos para o para sua instruo, para que da em desta vez - do nascimento do Purgatrio e da formao do sistema de um
reino. Por aqueles que esto no cu diante eles no sejam vasos de clera triplo alm: Cu, Purgatrio, Inferno. Ou o pseudo-Pedro Damio an-
no h necessidade de rezar, pois a bons para perecer (Romanos, IX, 22- terior e a expresso loca purgatoria se explica assim, enquanto o pseudo-

194 195
-Bernardo foi composto quando o Purgatrio (purgatorium) j existe: ou
ento, se os dois textos so obra de um mesmo falsrio que se inspirou
decerto em obras autnticas talvez mesmo num esboo bernardino deste
sermo, ele atribuiu, consciente ou inconscientemente, a cada pseudo-au-
tor o vocabulrio que parecia convir-lhe, ainda que loca purgatoria no se
encontre na primeira metade do sculo XI, nem purgatorium na primeira
metade do sculo XII. Que esse falsrio seja Nicolau de Clairvaux , cro-
nologicamente, perfeitamente possvel. Os dois manuscritos mais antigos
onde se encontram o sermo do pseudo-Bernardo e a palavra
purgatorium foram muito provavelmente copiados no fim do terceiro
quarto do sculo xn!'. Ora Nicolau de Clairvaux morreu depois de
1176. Seramos assim reconduzidos ao decnio 1170-1180.
O autor do sermo atribudo a S. Bernardo, mesmo que s tenha sido
um retocado r ou um falsrio integral, comps um texto que ia no mesmo
sentido do grande cisterciense. Este tinha, com efeito, uma percepo do
alm muito especial. No quarto sermo para a consagrao da Igreja
Sobre a Casa Tripla permite-se, a propsito do Paraso, esta efuso: estas palavras, foi empurrado por trs e levado precipitadamente perante
Casa maravilhosa, prefervel s amadas tendas, aos templos desejveis!...
Sob as tendas, geme-se em penitncia; nos templos, experimenta-se a ale-
gria; em ti saciamo-nos de glria 14..
Os primeiros a passar pelo Purgatrio: S. Bernardo
Por ironia da histria, S. Bemardo, pai putativo do Purgatrio mas a
quem devemos renunciar atribuir essa inveno, aparece como o pri-
meiro beneficirio individual conhecido da crena desse novo lugar. Uma
carta de Nicolau de Saint-Alban a Pierre de Celle, portanto anterior
morte deste em 1181 e provavelmente de 1180-1181, afirma que S. Ber-
nardo fez uma breve passagem pelo Purgatrio antes de entrar no Parai-
so. Porqu esta purgao do santo? S. Bernardo era hostil ideia da
lmaculada Conceio da Virgem, ainda que muito devoto de Maria. O.
partidrios desta crena pretenderam, para abalar as imaginaes e des-
considerar os seus adversrios, que o abade de Clairvaux fora, por este
ligeiro erro, (benignamente) sancionado. O tema da passagem dos ho-
mens clebres pelo Purgatrio expandir-se- no sculo XIII. Parece que
S. Bernardo ter inaugurado a srie. Filipe Augusto, que reinou entre
1180 e 1223, ter sido o primeiro rei de Frana a passar pelo Purgatrio.
Reencontramos S. Bernardo, decididamente ligado ao nascimento do
Purgatrio, num interessante manuscrito cisterciense do fim do sculo XII
que uma das primeiras recolhas de exempla, essas historietas introduzi-
das subrepticiamente pelos pregadores nos seus sermes e que desempe-
nharam, como se ver, um grande papel na difuso do Purgatrio no
196
sculo xnr". O captulo XXXIV dedicado ilustrao das penas das
almas depois da morte (De penis animarum post mortem} e comea por
11m excerto da viso do santo Fursy, e Bede. Apresenta a seguir vrias
outras vises depois de ter declarado que penas muito pesadas so in-
nig~das no Purgatrio (in purgatorio) por excessos que consideramos
muito leves. E outro testemunho da existncia do Purgatrio, palavra
c crena. Entre estas vises, uma apresentada como tendo sido extrada
da vida de S. Bernardo. Eis a historieta:
Um irmo animado de boas intenes mas tendo para com os outros
irmos um comportamento excessivamente severo e menos compassivo
do que deveria, morreu no mosteiro de Clairvaux. Poucos dias depois
de ter morrido, apareceu ao homem de Deus (S. Bernardo) com um ar
lugubre e um aspecto lamentvel, mostrando bem que nem tudo se pas-
sava segundo os seus desejos. Bernardo perguntou-lhe o que lhe tinha
acontecido e ele queixou-se de ter sido entregue s quatro torturas. A
() olhar do homem de Deus. Este, com grandes lamentos, gritou-lhe nas
costas: "Peo-te em nome do Senhor que me ds a conhecer em breve a
tua situao." Ps-se a rezar e pediu a alguns irmos cuja grande santi-
dade bem conhecia que oferecessem por aquele irmo o sacrifcio euca-
rlstico e que o ajudassem tambm eles. E no desistiu at, alguns dias
depois, ser informado por uma outra revelao, conforme pedira, de
que o irmo merecera alcanar o conforto da libertao.
Esta pequena histria - bem como as outras que lhe fazem companhia
no manscrito - o mais antigo testemunho que conheo de histrias de
aparies de almas do Purgatrio expressamente mencionado, as quais
iro popularizar a crena no novo lugar do alm do sculo XIII. Desde
jil fao simplesmente notar que se trata de um espectro muito especial,
muito vigiado, sujeito a um duplo controlo, o dos seus carrascos no
alm, que limitam ao mnimo as suas aparies, e o dos que o ajudam
c em baixo e lhe pedem que Ihes preste contas com exactido.
Surge agora um conjunto de testemunhos irrefutveis sobre a palavra
purgatrio que provam a sua existncia nos ltimos anos do sculo XII e
nos primeiros do sculo XIII. Provm sobretudo de telogos.
Os primeiros telogos do Purgatrio: Pedro, o Chantre, e Simo de Tournai
Julgo que quem integrou o Purgatrio no sistema e no ensino da teo-
logia foi Pedro, o Chantre, cuja importncia na construo da escolstica
cada vez mais reconhecida. Este mestre da escola de Notre-Dame de
Paris, falecido em 1197, foi sem dvida a pessoa que, lanando o olhar
sobre o mundo que sua volta se transformava nos comportamentos
197
econmicos, nas estruturas sociais e polticas, e nas mentalidades, melhor
teorizou e captou no encadeamento da casustica as novidades de um
mundo urbano e monrquico'",
ainda a propsito da penitncia que encontramos o purgatrio na
sua Smula sobre os sacramentos e os conselhos da alma (Summa de sa-
cramentis et animae consiliis), Ao falar do pecado venial, Pedro, o Chan-
tre, chega a afirmar que por sua causa infligida no Purgatrio (in
purgatorio ) uma determinada pena. Ataca em seguida aqueles que jul-
gam que os condenados passam tambm pelo Purgatrio (per purgato-
rium ) antes de irem para o Inferno, e que l so purgados e perdoados.
absurdo, argumenta o Chantre, pois nesse caso a situao dos eleitos no
seria melhor do que a dos condenados. Pedro, o Chantre, toca ento no
ponto essencial: preciso distinguir os lugares dos bons e os lugares dos
maus depois desta vida. Para os bons, ou o Paraso (patria) imediata-
mente se no levam consigo nada para queimar, ou primeiro o Purgatrio
(purgatorium ) e depois o Paraso, por exemplo, no caso daqueles que
levam consigo pecados veniais. Para os maus no se refere receptculo
e diz-se que vo imediatamente para o Inferno. O Chantre afirma a
seguir que o Purgatrio apenas acolhe os predestinados (eleitos) e enume-
ra de novo diversas opinies. H, por exemplo, quem diga que os maus
passam realmente pelo Purgatrio, mas que este no para eles um
Purgatrio verdadeiro mas simplesmente um veculo que os conduz para
o fogo eterno. Outros dizem que o pecado venial punido pela pena
eterna por causa da impenitncia final no momento da morte. Mas,
diz o Chantre, a impenitncia a causa sem a qual no haveria condena-
o eterna mas no a causa dela. Nestes poucos pargrafos o substan-
tivo purgatorium surge frequentemente, nove vezes exactamente. Em
Paris pelo menos, a palavra e a ideia so j visivelmente correntes no
fim do sculo e o sistema Inferno-Purgatrio-Paraso parece estar insta-
lado'
Numa outra passagem do De sacramentis onde se trata da remisso
dos pecados veniais, Pedro, o Chantre, recorda que os nossos mestres
dizem que o pecado venial remido pela pena do Purgatrio (per penam
purgatorli] e no pela penitncia. Mas o Chantre no dessa o~inio. O
substantivo Purgatrio usado duas vezes em poucas linhas 8. Numa
terceira parte, recolha de casos de conscincia, Pedro, o Chantre, respon-
de pergunta: poder a esmola resgatar os pecados veniais? H dois
purgatrios, um no futuro depois da morte, que pode ser encurtado prin-
cipalmente por meio da celebrao de missas e secundariamente por ou-
tras boas obras. O outro purgatrio a penitncia imposta, que pode
igualmente ser mitigada pelas mesmas coisas. V-se por aqui que o
Chantre, mesmo considerando o Purgatrio um dado adquirido, no
tem dele, em todo o caso, uma viso puramente espacial; nesta ltima
198
passagem, ele no um lugar mas sim um estado!". Noutra das suas
obras, talvez a mais conhecida, o Verbum abbreviatum, que alguns datam
de 1192, Pedro, o Chantre, interroga-se sobre qual a quantidade e a in-
tensidade de penitncia que podem igualar o fogo purgatrio. Emprega
igualmente os termos fogo purgatrio e purgatrio, comportamento habi-
tual nesta poca e que voltaremos a encontrar no sculo xnr".
Outro clebre professor parisiense falecido em 1201, Simon de Tour-
nai, aluno de Odon d'Ourscamp, deixou as Disputas (Disputes - Dispu-
tationes), gnero lanado por Abelardo e que, apesar da hostilidade dos
conservadores (S. Bernardo, Hugo de Saint- Victor que nem nele fala,
Joo de Salisbury, Estvo de Tournai), entra no ensino da teologia na
segunda metade do sculo XIII e introduzido por Pedro, o Chantre, na
exegese bblica. Simo de Tournai fala do Purgatrio em trs disputas'",
Na disputa XL, responde pergunta: possvel adquirir-se ainda mritos
depois da morte? Alguns avanam que se adquirem mritos pelos sofri-
mentos suportados no Purgatrio. A expresso usada not s) purgat-
rio(s) (in purgatoriis) que vimos atrs. Mas na sua resposta Simo,
que hostil a esta concepo, depois de ter afirmado que depois desta
vida no h qualquer lugar onde se possa adquirir mritos, emprega qua-
tro vezes a palavra purgatrio, duas vezes para evocar o sofrimento do
Purgatrio (passio purgatorii), uma vez para falar da pena do Purgatrio
(pena purgatorii) e uma vez ao fazer aluso travessia do Purgatrio
(transeundo purgatorium). Na disputa LV h duas perguntas referentes
ao Purgatrio. Uma para saber se o fogo purgatrio pode ser uma pena
eterna, a outra se graas aos sufrgios da Igreja se pode ser inteiramente
isento do Purgatrio. primeira pergunta Simo responde um pouco a
contragosto, sublinhando que o problema no reside em saber se se co-
meteu um pecado venial ou mortal, mas sim se se morreu impenitente ou
no; segunda responde pela afirmativa, referindo que um morto pode,
enquanto vivo, ter merecido ser completamente liberto do Purgatrio
pelos sufrgios da Igreja, e que pode mesmo ter merecido nem sequer
entrar no Purgatrio (ne intraret purgatorium). Como se v nesta dispu-
ta, Simo de Tournai emprega com grande discernimento purgatorium,
subtantivo que designa um lugar, e fogo purgatrio (ignis purgatorius)
para descrever a pena que l se sofre.
Na disputa LXXIII, enfim, Simo responde pergunta sobre se as
almas so punidas por um fogo material no Purgatrio ou no Inferno.
Designa o Purgatrio quer pelo substantivo purgatorium quer pela frmu-
la mais antiga in purgatoriis (no(s) purgatrio(s), subentendendo-se luga-
res). A sua resposta que no Inferno existir um fogo corporal mas que
no Purgatrio deve tratar-se de um fogo espiritual, metafrico, de uma
pena muito severa, pois o fogo representa a mais severa de todas as penas
corporais.
199
 Fao ainda notar que um outro professor parisiense clebre, Pedro de
Poitiers falecido em 1205, que num texto das suas Mximas utilizou todo
o arsenal das expresses antigas que precederam a palavra purgatrio,
empregou tambm o substantivo na mesma obra, se que o copista
no omitiu a palavra fogo {ignem): Eles passaro pelo purgatrio
(transibunt per purgatorium ) 2.
ltimo testemunho do aparecimento do substantivo purgatorium mes-
mo no fim do sculo XII: a sua presena num texto j no teolgico mas
hagiogrfico. Trata-se de uma passagem de uma vida do santo Victor,
mrtir de Mouzon, que define o Purgatrio (pur~atorium) como um lu-
gar de combusto, como a priso da purgao 3. Antes de apresentar
alguns textos e alguns problemas que me parecem importantes para es-
clarecer o significado do nascimento do Purgatrio no fim do sculo XII e
no princpio do sculo XIII, pode ser til fazer agora o ponto da situao
no que toca a esse nascimento.
A Primavera parisiense e o Vero cisterciense
Consultei o maior nmero possvel de documentos emanados das di-
versas regies da cristandade e estudei especialmente as obras emanadas
dos principais centros de produo intelectual e cultural na viragem do
sculo XII para o sculo XIII. Creio poder afirmar com bases slidas que
dois meios firmaram a crena e lanaram a palavra de purgatrio. O Pouco importa que S. Bernardo no tenha inventado o Purgatrio. A
primeiro, o mais activo, foi o meio intelectual parisiense e, em particu-
lar, a escola catedrtica, a escola do captulo de Notre-Dame da qual
nunca se elogiar suficientemente o papel capital que desempenhou antes
da animao intelectual passar para a margem esquerda e para os ensi-
namentos da nova universidade, especialmente volta dos mestres men-
digos, os dominicanos e os franciscanos.
Um movimento teolgico importante j instalado na margem esquer-
da precedeu e alimentou no sculo XII, e principalmente na sua primeira
metade, este mpeto. As abadias de Saint-Victor e de Sainte-Genevive
foram as suas principais animadoras. Ser necessrio relembrar os no-
mes e a relevncia das escolas de Hugo de Saint-Victor, de Abelardo e
dos seus discpulos?
Mas a partir da docncia e das obras de Pedro Lombardo, ao redor
dos mestres e chanceleres da escola de Notre-Dame, com especial meno
para Odon d'Ourscamp, Pedro, o Devorador e Pedro, o Chantre, que
irrompe a exploso intelectual. No corao do Paris de Lus VII e do
jovem Filipe Augusto, no contacto com os cambistas nas cobertas dos
barcos, com os empresrios da navegao no Sena, com os artesos e
os operrios - mercadoria humana j explorada no mercado de mo-
200
-de-obra da praa de Greve - as grandes verdades do cristianismo so
repensadas e remodeladas com fervor e criatividade, Mundo onde as
ideias fervem, o debate irrompe, as opinies chocam-se pacificamente.
Os mestres e os estudantes tomam notas, redigem febrilmente as recolhas
de perguntas, de disputas, de referncias onde, apesar da autoridade de
alguns mestres eminentes, j no se sabe bem quem o autor desta ou
daquela ideia, e onde se confrontam as posies mais diversas, por vezes
levadas at ao absurdo: uns dizem ... , outros pensam ... , outros ainda
supem ... . o belo tempo da irrupo escolstica. Mas no vai durar. A
partir de 1210 o domnio da Igreja e da monarquia afirma-se. Acendem-se
as fogueiras onde se queimam os livros e os homens. Simples aviso. A
escolstica vai conhecer grandes dias, as suas maiores glrias, no sculo
XIII. Mas essas catedrais intelectuais, as grandes colectneas do sculo de
s. Lus, so monumentos bem ordenados de que foram banidas as diva-
gaes e as efuses. O que, alis, no ser bastante para os censores do
sculo uma vez que, em 1270 e 1277, o bispo de Paris, tienne Tempier,
vai virar a sua artilharia para tudo o que parecer original e novo, para um
Siger de Brabant a quem censuram aquilo que no disse, para um Toms
de Aquino, menos audacioso do que se julga. O Purgatrio nasce com a
Primavera da escolstica, nesse momento de criatividade excepcional que
assiste confluncia efmera do intelectualismo urbano e do ideal mons-
tico.
O segundo meio de aparecimento do Purgatrio na verdade Cister.
ateno especial que os cistercienses prestam s relaes entre os vivos
e os mortos, o novo impulso que depois de Cluny - que discutem mas
que continuam - do liturgia do princpio de Novembro, associando
os santos e os mortos, leva-os at s fronteiras do Purgatrio. Os laos
que mantm com os meios intelectuais urbanos fizeram, sem dvida, o
resto. Muitos mestres universitrios, parisienses principalmente, Odon
d'Ourscamp, Pedro, o Devorador, Pedro, o Chantre, Alain de LiIle, aca-
bam os seus dias em mosteiros cistercienses. na encruzilhada dos dois
meios, entre 1170 e 1200, talvez no decnio 1170-1180 mas com certeza
nos dez ltimos anos do sculo, que aparece o Purgatrio.
o Purgatrio e a luta contra a heresia
preciso ter em conta uma terceira frente: a luta anti-hertica. Na
viragem do sculo XII para o sculo XIII, um certo nmero de autores
eclesisticos contriburam grandemente para o nascimento do Purgat-
rio. Esses autores tm em comum o facto de terem lutado contra os he-
reges e terem utilizado de novo o Purgatrio como instrumento de
201
 combate. O Purgatrio, como muitas crenas, no nasceu somente de
tendncias positivas, da reflexo dos intelectuais e da presso das mas-
sas, mas tambm de anseios negativos, da luta contra os que no acredi-
tavam nele. Esta luta indica que o Purgatrio tem ento implicaes
importantes. contra os hereges nos sculos XII e XIII, contra os gregos
entre os sculos XIII e XV e contra os protestantes nos sculos XVI e XVII
que a Igreja romana pe em funcionamento a doutrina do Purgatrio. A
continuidade dos ataques contra o Purgatrio da parte dos adversrios
da Igreja romana oficial impressionante. Todos pensam que o destino
dos homens no alm s pode depender dos seus mritos e da vontade de
Deus. Tudo decidido, pois, quando se morre. Os defuntos vo directa-
mente (ou depois do Julgamento Final) pau o Paraso ou para o Inferno,
mas no existe qualquer resgate entre a morte e a ressurreio: portanto
no existe Purgatrio, e intil rezar pelos mortos. Para estes hereges que
no gostam da Igreja, tambm a oportunidade para lhe negar qualquer
papel depois da morte, para lhe recusar esse prolongamento do seu poder
sobre os homens.
J vimos o processo dos hereges de Arras, combatidos por Gerardo de
Cambrai no princpio do sculo Xl. Reencontramos o problema no prin-
cpio do sculo XII entre os hereges, quer individualizados quer annimos
no seio de um grupo. o caso de Pierre de Bruys, contra quem o clebre
abade de Cluny, Pedro, o Venervel, escreveu um tratado. E ainda mais
o do seu discpulo mais radical, o monge e depois vagabundo Henrique
que, em Lausanne e em Mans cerca de 1116 e noutros locais desconheci-
dos, prega ideias na linha das de Arras, o que lhe vale ser preso em 1134 e
levado perante o concilio de Pisa. Um tratado annimo escrito na primei-
ra metade do sculo XII esfora-se por refutar Henrique e os seus parti-
drios. Atribui aos adversrios a ideia de que nada pode ir em socorro
dos mortos que, logo que morrem, so condenados ou salvos, o que lhe
parece abertamente hertico. Baseando-se no conjunto do processo
tradicional da Igreja (11Macabeus XII, 41-45 ... , Mateus XII, 31, I Corn-
tios, lU, 10-15, o De cura pro mortuis gerenda de Santo Agostinho), afir-
ma a existncia de dois fogos, o fogo purgatrio e o fogo eterno. H,
sustenta ele, pecados que sero apagados no futuro (no alm) pelas esmo-
Ias dos amigos e pelas preces dos fiis ou pelo fogo purgatrio ".
Reencontramos aqui S. Bernardo. Num sermo sobre o Cntico dos
Cnticos, escrito em 1135 e escrito de novo em 1143-1145, Bernardo ataca
os hereges que no crem que o fogo purgatrio existe depois da morte e
julgam que a alma, quando se separa do corpo, vai ou para o repouso ou
para a condenao. A estes hereges, Bernardo, conforme a atitude ha-
bitual da Igreja, trata-os de animais prfidos e declara, com o desprezo do
clrigo nobre, que so boais, iletrados, totalmente desprezveis. Tenta
dar-lhes nomes, segundo o que hbito, de acordo com o nome do seu
202
chefe, mas eles no tm chefe e chamam-se a si prprios, frontalmente,
Apostlicos. So hostis ao matrimnio, ao baptismo, s oraes pelos
mortos e ao culto dos santos; so vegetarianos (no comem nada que
provenha do coito, portanto dos animais). S. Bernardo, apoiando-se
em Matias, XII, 32, ope-lhes a existncia no do Purgatrio ainda igno-
rado, mas do fogo purgatrio, e afirma a eficcia dos sufrgios pelos
rnortos'".
A linha de Arras clara, mesmo sem ter tido continuidade e filiao
directa. A recusa do Purgatrio vai reencontrar-se no fim do sculo XII e
no comeo do sculo XIII entre novos hereges: os Valdenses e os Ctaros.
Entre eles a hostilidade ao Purgatrio faz parte de sistemas religiosos
diferentes, apesar da presena de elementos herticos tradicionais.
Mas sobre este ponto a posio de todos estes novos hereges pratica-
mente a mesma: os vivos nada podem pelos mortos, os sufrgios so
inteis. Entre os ctaros, a doutrina da metempsicose exclui sem dvida
o Purgatrio porque tem a mesma funo de purificao temporria.
O primeiro texto desta querela certamente o do abade agostiniano Ber-
nardo de Fontcaude que entre 1190 e 1192 escreve um Livro Contra os
Valdenses (Liber contra Waldenses). A palavra purgatrio no aparece
mas o sistema dos trs lugares do alm descrito com um clareza toda
nova26
No captulo X Bemardo de Fontcaude combate os que negam o fogo
purgatrio e dizem que a alma, ao separar-se do corpo, vai para o Cu ou
para o Inferno. Ope-Ihes trs autoridades: a primeira epstola de Paulo
aos Corintios, Agostinho no Enchiridion e o captulo XIV de Ezequiel
onde Jav declara que as preces dos justos no podero libertar o povo
infiel e que este ter de se libertar a si mesmo. Comenta S. Paulo dizendo
que estas palavras aplicam-se ao fogo da purgao futura; comenta
Agostinho declarando que Deus expurga os pecados quer pelo baptismo
e pelo fogo da atribuI ao temporria (c em baixo), quer no fogo da
purgao; comenta Ezequiel, concluindo que Jav ordena que o povo
infiel seja colocado no fogo purgatrio.
no captulo XI que se situa a passagem mais interessante. Certos
hereges pretendem que os espritos dos defuntos, antes do Julgamento
Final, no entram nem no Cu nem no Inferno e so recebidos noutros
receptculos. Bernardo afirma que eles se enganam: H de facto trs
lugares que recebem os espritos libertos da carne. O Paraso recebe os
espritos dos perfeitos, o Inferno os inteiramente maus, o fogo purgat-
rio aqueles que no so inteiramente bons nem inteiramente maus. Assim
um lugar inteiramente bom recebe os inteiramente bons; um lugar extre-
mamente mau recebe os inteiramente maus; um lugar medianamente mau
recebe os medianamente maus, e menos duro do que o Inferno mas pior
do que o mundo''?,
203

Bernardo de Fontcaude no conhece pois o Purgatrio mas apenas o
fogo purgatrio. Mas este tomou-se um lugar, o alm entre a morte e o Jul-
gamento Final triplo e, pela primeira, vez o (Purgatrio) definido como
um lugar duplamente intermdio, mdio: topogrfica e judicialmente.
Conhece-se mal Ermangaud de Bziers (tambm existem vrios perso-
nagens com este nome) mas o seu tratado contra os Valdenses (Contra
Wa/denses) data muito provavelmente dos ltimos anos do sculo XII ou
logo dos primeiros do sculo XIII. No captulo XVII ele ataca as opinies
perversas de certos hereges que asseguram que as preces dos santos no
ajudam os vivos e que os defuntos no so confortados pelas oferendas e
as oraes dos vivos. Contra eles, Ermengaud afirma que h trs espcies
de defuntos: os inteiramente bons que no precisam de ajuda, os inteira-
mente maus pelos quais nada se pode fazer porque no Inferno no existe
redeno, e uma terceira categoria, os que no so inteiramente bons nem
inteiramente maus, que se confessaram mas que no terminaram a sua
penitncia. Ermengaud no s no pronuncia a palavra purgatrio como
tambm no emprega qualquer palavra da famlia de purgare. Diz ele que
esses mortos no so nem condenados nem imediatamente salvos, mas
que sao- puni id os enquanto esperam a sa Ivaao
- 28 .
Uma Smula contra os Hereges, do incio do sculo XIII, erradamente
atribuda a Prvostin de Cremona, chanceler de Paris falecido em 1210,
acusa alguns hereges chamados Passagins de se recusarem a orar pelos
mortos. Depois de ter refutado a interpretao que eles fazem da histria
do pobre Lzaro e do mau rico, relegando para o passado, anteriormente
descida do Cristo aos infernos, a existncia do seio de Abrao ou
limbo do inferno que ocupa o inferno superior em relao ao inferno
mdio e ao inferno inferior, o pseudo-Prvostin apresenta a sua soluo
para o problema das preces pelos mortos. Deve-se rezar pelos mediana-
mente bons que esto no Purgatrio, no para que se tornem melhores
mas para que sejam libertados mais cedo, e pelos medianamente maus
no para que sejam salvos mas para que sejam menos punidos. O pseu-
do-Prvostin revela-se pois muito agostiniano e distingue entre a purga-
o no Purgatrio, que existe, e a condenao mais tolervel que tem no Purgatrio. Respondemos ns: ele terminara sem dvida esse dever no
provavelmente lugar no Inferno. A doutrina catlica sobre os sufrgios
apoia-se para ele nas seguintes autoridades: o segundo livro dos Maca-
beus, 12, o versculo dos Provrbios, XI, 7: Quando o justo morre, a sua
esperana no morre, comentado por Bede (cf. PL, 91, 971) e sobretudo
Mateus XII 32 onde se demonstra claramente que certos pecados so
, '.' . 29
remidos na Vida futura. Deve-se pOIS rezar pelos mortos .
O caso de Alain de Lille diferente. Trata-se, antes de mais, de um
mestre de primeiro plano?". Professor na incipiente universidade
Montpellier, falecido em 1203, empenha-se na luta contra os hereges val-
denses e ctaros, mas no seu tratado Contra os Hereges (Contra Haere-
204
31 E
ticos ) deixou cair a questo do Purgatrio ..
. m compensaao,-
abordou o problema nos seus tratados sobre a penitncia e a prdi~a.
Na sua Smu/a sobre a Arte da Pregao (Summa de arte praedicato-
ria), declara a propsito da penitncia: Existe um fogo triplo: purgat-
rio, probatrio e decisivo. O purgatrio a reparao dos pecados, o
probatrio o exame (tentatio ) e o decisivo a c~ndena?o eter~a. ", O
fogo purgatrio duplo: um tem lugar no caminho (ca em baixo), e a
penitncia; outro depois da vida, a pena purgat~a. Se n~s expurgamos
no primeiro, ficamos isentos do segun~o e .do terceiro; s~ ~ao sofr~rmos o
primeiro sofreremos o segundo ... O pnmeiro, o Purgatono, exclui os ou-
tros dois ... o fogo purgatrio no seno a sombra e o retrato do segun-
do e assim como a sombra e o retrato do fogo material no provoca
qualquer dor ... tambm o fogo penitncia no amargo em comparao
com o segundo fogo purgatrio; e cita Agostinho ". O q~e ~n~eressa p~is
u Alain de Lille a penitncia, e nessa poca de extraordinria ~~oluao
da penitncia, ele identifica o fogo da atribulao terrena admitido por
Agostinho com a penitncia c neste mundo. . .
No seu tratado sobre a penitncia, o Liber poenitentia/is, redigido de-
pois de 1191 e de que existem vrias verses entre as quai~ uma ~onga
escrita entre 1199 e 1203, Alain interroga-se sobre se a Igreja, por mter-
mdio do' bispo ou do padre, pode perdoar a penitncia na absolvio. ~s
ideias de Alain podem parecer desconcertantes: para ele, o fogo purgato-
rio propriamente dito o da penitncia aqui e~ baixo; e li~ita o pod~r Ado
bispo ou do padre ao perdo da pe?a purgatona, quer d~zer d~ pemten-
cia; mas a Igreja nada pode para alem da morte, o que nao sera o enten-
dimento do clero do sculo XIII33.
Nestes textos Alain de Lille, que dispe de um vocabulrio simulta-
neamente tradicional e novo fala tanto do fogo purgatrio (ignis purga-
torius) e da pena purgatoria (poena purgatoria ) como do Pu~gatri?
propriamente dito. Usa notoriamente o substantivo numa questao parti-
cularmente interessante que comentarei adiante a propsito do tempo
do purgatrio: Pergunta-se se aquele que d~via cuo:prir (uma penitn-
cia aqui em baixo) de sete anos e no a cu~pn?, ficar~ ~urante sete anos
Purgatrio, mas ~uanto tempo l ficar isso s o sabe aquele que pes~ as
penas na balana 4, O que significa pr o pr?~lema da p~oporclOnahda-
de das penas do Purgatrio e abrir a contabilidade do alem.
o atraso dos canonistas
de Contemporneo da expanso teolgica de que Paris o centro, ou-
Iro movimento intelectual agita a cristandade da segunda metade do
205
sculo XII - a efervescncia do direito cannico, cujo centro intelectual,
institucional e poltico Bolonha. J o mencionei a propsito desse texto
essencial que o Decreto de Graciano (cerca de 1140). Ora, quando do
nascimento do Purgatrio, o movimento canonista parece estranhamente
ausente. Monsenhor Landgraf j o notara de um modo mais genrico:
No podemos no entanto esconder, escrevia ele em 1948, que em geral
os canonistas, longe de promoverem o progresso sistemtico em teologia,
contentam-se a maior parte das vezes com entravar-lhe o passo ". Um
canonista autor de um dos primeiros comentrios ao Decreto de Gracia-
no, a Suma cotoniensis, de 1169, ao referir-se aos sufrgios pelos mortos e
portanto ao Purgatrio, confessa-o: No tratei esta questo por ela dizer
respeito mais aos telogos do que aos canonistas"'. No pois de estra-
nhar que o grande canonista do fim do sculo XII Uguccione (ou Hugu-
cio) de Pisa, na sua Smu/a dos Decretos (Summa Decretorum) terminada
entre 1188 e 1192, afirme que o tempo da purgao vai do momento da
morte at ao do Julgamento Final; no que toca ao lugar dessa purgao,
recorda que Agostinho falou de lugares secretos, escondidos ( o texto
reproduzido no Decreto de Graciano) e confessa que tambm ele o igno-
ra Ignoro et ego ... 37
Todavia este silncio no durar muito pois os canonistas aperce-
bem-se rapidamente de que a questo actual e importante e tambm
lhes diz respeito, Nos primeiros anos do sculo XIII Sicard de Crmone,
falecido em 1215, escreve ao comentar Graciano (quer dizer Agostinho):
preciso entender que se trata daqueles que esto no Purgatrio, mas
alguns pensam que se trata dos que so atormentados no Purgatrio e
cujas penas podem, todas elas, ser mitigadas". interessante notar
que, no manuscrito da Summa Coloniensis de que falei atrs, uma
mo do sculo XIII anotou o esquema de Sicard de Cremona, corrigin-
do assim a confisso de indiferena do autor da Summa. O Purgatrio e
respectivo sistema esto tambm presentes, por exemplo, nas notas ex-
plicativas que Joo, o Teutnico, falecido em 1245, redigiu pouco de-
pois de 1215 sobre o Decreto de Graciano. Joo retoma o texto de
Santo Agostinho e do Decreto sobre os lugares secretos que nos so
escondidos, e afirma a utilidade, para os medianamente bons, dos su-
frgios graas aos quais eles sero libertados mais rapidamente do fogo
do Purgatrio'".
Cerca de 1200: o Purgatrio instala-se
Suponho que trs autores resumem, no comeo do sculo XIII, o novo
sistema do alm resultante do aparecimento do Purgatrio:
206
Uma carta e um sermo de Inocncia III
o primeiro , alis, o Papa Inocncio 111(1198-1216). notvel que o
pontfice tenha aceitado to depressa as novas concepes. Numa carta
ao arcebispo de Lyon, em 1202, o Papa mostra-se circunspecto. Sobre as
concluses a tirar da diferenciao agostiniana (retomada no Decreto de
Graciano) entre as quatro categorias de defuntos: os inteiramente bons,
os inteiramente maus, os medianamente bons e os medianamente maus, e
da eficcia dos sufrgios dos vivos por intermdio da Igreja, em aces de
graa para os inteiramente bons, em consolaes para os vivos para os
inteiramente maus, em expiaes para os medianamente bons e em pro-
piciaes para os medianamente maus, ele remete-se ao discernimento do
prelado'". Mas num sermo para o Dia de Todos-os-Santos sobre os dois
serafins, os trs exrcitos e os cinco lugares onde esto os espritos dos
mortos, muito mais conciso.
Os dois serafins so os dois Testamentos. Os trs exrcitos so a Igreja
triunfante no Cu, a Igreja militante na terra e a Igreja que est no
Purgatrio. A primeira age no louvor, a segunda na luta e a terceira
no fogo. Na primeira epstola aos Corntios, Paulo faz aluso tercei-
ra. E h ainda os cinco lugares onde se encontram os espritos huma-
nos. O lugar supremo o dos supremamente bons, o lugar nfimo o
dos supremamente maus; o lugar do meio para os que so bons e
maus: entre o lugar supremo e o lugar do meio existe um lugar para os
medianamente bons; entre o lugar dos meio e o lugar nfimo h um lugar
para os medianamente maus. O lugar supremo o Cu, onde esto os
bem-aventurados. O nfimo o Inferno, onde esto os eternamente con-
denados, o do meio o mundo onde existem justos e pecadores. Entre o
supremo e o mdio est o paraso (terreno) onde ainda vivem noch e
Elias que morrero. Entre o mdio e o nfimo (h o Purgatrio) onde
Miocastigados os que no fizeram penitncia c em baixo ou que levaram
consigo na morte algum pecado venial. Se bem que haja cinco lugares,
apenas existem trs exrcitos. Os que esto no Paraso, ainda que perten-
arn ao exrcito de Deus, no formam por si s um exrcito pois so
apenas dois. O exrcito do meio rende hoje homenagens ao exrcito
que triunfa no cu, e amanh ergue preces pelos que esto no purgat-
rio. Inocncio 111 acrescenta aqui uma observao de ordem psicolgica:
Com efeito, quem no louvar de boa vontade a indivisvel Trindade
pelos santos, por meio de preces e dos mritos com que julgamos ser
ajudados para tambm um dia estarmos l onde eles esto? Quem no
elevar de boa vontade preces indivisvel Trindade pelos mortos, quan-
do ele prprio ter de morrer, quem no far nesta vida por outrem o que
deseja que faam por ele depois de morto? E o Papa termina exaltando a
solenidade da Festa de Todos-os-Santos".
207
 Texto admirvel onde se fala por vrias vezes do Purgatrio e onde V-se aqui o Purgatrio referido como um facto consumado, adquiri-
Inocncio lU d, sob uma forma simblica tradicional, a expresso mais do e aquele Purgatrio integrado simultaneamente na liturgia e na disci-
completa, mais clara, mais elaborada - encerrando a humanidade inteira plina penitencial. Os laos entre os vivos e os mortos estreitam-se.
desde o aparecimento at ao fim dos tempos num plano perfeito, cuja
parte terrena se desenrola sob o estrito controlo da Igreja. A Igreja tor-
na-se ela prpria tripla. Agostinho distinguira Igreja peregrinante e () antigo e o novo vocabulrio do alm
Igreja celeste; o sculo XII impusera os novos termos de Igreja mili-
tante - expresso lanada por Pedro, o Devorador'f - e a Igreja triun- Finalmente, torna-se necessrio adaptar a velha terminologia do alm
fante. Inocncio 11I acrescenta-lhe a Igreja do Purgatrio, enunciando nova geografia do outro mundo. Alguns interrogam-se sobre o que
um terceiro termo, que sob o nome de Igreja sofredora completar significam, em relao ao Purgatrio, as expresses bblicas, a goela
mais tarde a triade eclesistica. o triunfo da racionalizao dos cinco do leo, a mo do inferno, o lago do inferno, os lugares das tre-
lugares apontados pelo pseudo-Pedro Damio e pelo pseudo-Bernardo, O vas e trtaro. Numa obra composta cerca de 1200 (nela so mencio-
pontfice, de resto, maravilha-se com este belo arranjo: Oh! como a ins- nados Pedro, o Chantre, e Prvostin), o autor que talvez Paganus de
tituio desta prtica conveniente e salutar!43 Corbeil declara que na prece liberta as suas almas da goela do leo,
da mo do Inferno, do lago do Inferno deve entender-se que se trata
do fOfO purgatrio em sim mesmo, conforme seja mais ou menos
Purgatrio e confisso: Thomas de Chobham forte" . Na sua Smula, Geoffroy de Poitiers, falecido em 1231, dar ou-
tra explicao: Mais vale dizer, escreve ele, que h diversas moradas no
O segundo texto extrado da Smula dos confessores, do ingls Tho- Purgatrio: a umas chama-se lugares obscuros das trevas, a outras mos
mas de Chobham, formado em Paris no crculo de Pedro, o Chantre. do Inferno, a outras ainda goela do leo e finalmente a outras trtaro. E
Terei oportunidade de voltar a referir-me confisso, sua ligao destas penas, a Igreja pede que as almas dos mortos sejam libertadas'".
com o aparecimento do Purgatrio, influncia das decises do quarto Eis o lugar purgatrio por sua vez dividido. A frase de Joo, XIV, 2:
conclio de Latro (1215) e redaco daqueles manuais para confessores Na casa do meu Pai h numerosas moradas, vlida para todo o alm,
que testemunham da subverso da vida espiritual, dos novos problemas por sua vez aplicada a este novo espao do alm. Assiste-se j, por assim
das conscincias dos homens, da multiplicao das suas dvidas sobre o dizer, ao loteamento do Purgatrio.
mundo c de baixo e do alm, e dos esforos da Igreja para manter o
controlo sobre a nova sociedade.
A Smula confessorum, de Thomas de Chobham, foi escrita pouco
antes de Latro IV e terminada a seguir ao conclio. O Purgatrio men-
cionado a propsito das missas pelos defuntos. A missa, diz a Smula,
celebrada pelos vivos e pelos defuntos, mas por estes duplamente, pois os
sacramentos do altar so peties para os vivos, aces de graa para os
santos e propiciaes para os que esto no Purgatrio, e tm como resul-
tado a remisso da sua pena. E para simbolizar esta crena que a hstia
no altar dividida em trs partes, e uma parte para os santos, outra
parte para os que vo ser santificados. Aquela tem uma aco de gra-
a, esta uma splica'".
A Smula responde em seguida questo de saber se a missa pelos
defuntos tem alguma eficcia para os condenados que esto no Inferno
- baseando-se no captulo CX do Enchiridion de Agostinho quando fala
de condenao mais tolervel. Thomas de Chobham de opinio de
que por condenao eterna se deve entender a pena do Purgatrio,
pois nada se pode fazer pelos condenados ao Infernon'".

208 209
 NOTAS
I Para pormenores, ver o Apndice 11: Purgatorium.
2 PL, 171, Col. 739 e ss. A parte mais interessante desta passagem l-se assim no
original latino: Ad hunc modum in aedificatione coelestis Jerusalem tria considerantur,
separatio, politio, positio. Separatio est violenta; politio purgatoria, positio aeterna.
Primum est in angustia et afflictione; secundum, in patientia et exspectatione; tertium
in gloria et exsultatione. Per primum (cribratur) homo sicut triticum; in secundo exami-
natur homo sicut argentum; in tertio reponitur in thesaurum (col. 740).
3 Tertio, memoria mortuorum agitur, ut hi qui in purgatorio poliuntur, plenam
consequantur absolutionem, vel poenae mitigationem (PL, 171, col. 741).
4 HAUREAU, Notice sur les sermons attribus Hildebert de Lavardin in
Notices et Extraits des manuscrits de Ia Bibliothque nationale et autres bibliothques,
XXXII, 2, 1888, p. 143. R. M. MARTIN, Notes sur I'oeuvre littraire de Pierre le
Mangeur in Recherches dethologie ancienne et mdivale, Hl, 1932, pp. 54-66. A.
LANDGRAF, Recherches sur les crits de Pierre le Mangeur in Recherches de tho-
logie ancienne et mdivale, IlI, 1932, pp. 292-306 e 341-372. A. WILMART, Les
sermons d'Hildebert in Revue bndictine, 47, 1935, pp. 12-51. M. M. LEBRE-
TON, Recherches sur les manuscrits contenant des sermons de Pierre de Mangeur
in Bulletin d'information de l'Institut de Recherche et d'Histoire des Textes, 2 (1953), pp.
25-44. J. B. SCHNEYER no tomo IV, p. 641 (1972) do Repertorium der lateinischen
sermones des Mittelalters flir die Zeit von 1150-1350 aceita a atribuio de Pedro, o
Devorador, do sermo 85 (Jesuralem quae aedificatur ) da velha edio de Beaugendre
(1708) - atribuio a Hildebert - retomada por Migne (PL, 171, col. 739 e ss.). F.
Dolbeau fez o favor de examinar por ns os dois mais antigos manuscritos conhecidos
at hoje. Confirma a atribuio a Pedro, o Devorador, e a lio in purgatorio (Ms.
Angers 312 (303), f. 122 v' e Angers 247 (238) f. 67 v', ambos do fim do sculo
XII). Mas descobriu um manuscrito mais antigo (Valenciennes, Biblioteca municipal
227 (218) 9. 49) no qual falta o fragmento da frase in purgatorio poliuntur. surpreen-
dente que Joseph Ntedika, geralmente muito bem informado, tenha escrito a respeito
de Hildebert ele provavelmente o primeiro a empregar a palavra purg atorium
(L 'volution de Ia doctrine du purgatoire chez saint Augustin, Paris, 1966, 11, n' 17).
Sobre Pedro, o Devorador, deve tambm consultar-se I. BRADY, Peter Manducator
and the Oral Teachings of Peter Lombard in Antonianum, XLI, 1966, pp. 454-490.
5 PEDRO, O DEVORADOR, De Sacramentis. De penitentia, capo 25-31 ed. R. M.
Martin in Spicilegium sacrum Lovaniense, XVII, apndice, Lovaina, 1937, pp. 81-82.
210
6 PL, 198, 1589-1590.
7 O que no contribui para tomar as coisas mais claras o facto de, na segunda
metade do sculo XII, haver em Paris vrios Odon ou mestre Odon, tendo um deles
sido chanceler de 1164 a 1168. Ver M. M. LEBRETON, Recherches sur les manus-
crits des sermons de diffrents personnagens du Xll" sicle nomms Odon in Bulletin
rir l'Institut de Recherche et d'Histoire des Textes, 3, 1955, pp. 33-54.
8 IICum materialis poena si/ ille ignis, in loco est. Ubi ergo sit, quaerendum relinquo.
Estas Quaestiones magistri Odonis foram publicadas por J. B. PITRA, Analecta no vis-
sima spieilegi Solesmensis altera continuatio, t. 11, Tusculum, 1888, pp. 137-138.
9 A. M. LANDGRAF, Quelques collections de Questiones de Ia seconde moiti
du XIIe sicle in Recherches de thologie ancienne et mdivale, 6, 1934, pp. 368-393
e 7, 1935, pp. 113-128. na pgina 117 do volume 7 que Landgraf exprime reser-
vas sobre as questes editadas por Pitra e cita os trabalhos de M. CHOSSAT,
La Somme des Sentences in Spicilegium Sacrum Lovaniense, 5, Lovaina, 1923,
pp. 49-50 e de J. WARICHEZ, Les disputationes de Simon de Tournai, ibid., 12, to-
vaina, 1932.
10 O. J. BLUM, SI. Peter Damien: Bis Teaching on the Spiritual Life, Washington,
1947. J. RYAN, Saint Peter Damiani and the sermons of Nicolas of Clairvaux in
Medieval Studies, 9, 1947, pp. 151-161 e sobretudo F. DRESSLER, Petrus Damiani.
ieben und Werk (Studia Anselmiana, XXXIV), Roma 1954 e especialmente Anihang,
J. pp. 234-235.
I J a Patrologia latina atribui este sermo a Nicolau de Clairvaux (PL, 184, 1055-
-1060), mas encontramo-lo sob o nome de Pedro Damio nesta patrologia, no tomo
144, 835-840. Este sermo foi para a festa de Saint Nicolas, que foi um dos patronos
do Purgatrio. O sermo atribudo a S. Bemardo encontra-se nas obras completas
editadas por J. Leclercq e H. M. Rochais, Opera, VI/I, pp. 255-261. Sobre os sermes
De diversis atribudos a S. Bemardo e especialmente sobre o sermo 42, ver H.-M.
ROCHAIS, Enqute sur les sermons divers et les sentences de saint Bernard in
Analecta SOC, 1962, pp. 16-17 e Revue bndictine, 72, 1962.
12 Sobre Nicolas de Clairvaux, alm do artigo de J. Ryan, ver A. STEIGER,
Nikolaus Mnch in Clairvaux, Sekretr des heiligen Bernhards in Studien und Mit-
teilungen zur Geschichte des Benediktinerordens und seiner Zweige, N. F. 7, 1917, pp.
41-50. J. LECLERCQ, Les collections de sermons de Nicolas de Clairvaux in Revue
bndictine, 66, 1956 e especialmente p. 275, n. 39.
13 Mme M.-C. GARAND examinou dois manuscritos entre os trs mais antigos,
Paris, Biblioteca Nacional, ms.Iatino 2571 e Cambrai 169. Escreve-me ela que o facto
de a santidade de S. Bemardo no figurar no ttulo e ser objecto de correco no ex-
-libris situa sem dvida o manuscrito antes da sua canonizao, em 1174. Mas talvez
no muito antes, pois a escrita j bastante perfeita e poderia bem situar-se no terceiro
quarto do sculo XII. Quanto ao manuscrito de Cambra a sua escrita e as suas ca-
ractersticas especficas sugerem, tambm eles, a segunda metade do sculo.
14 S. BERNARDO, Opera, ed. J. Leclercq-H, Rochais, V, 383-388 e especialmente
386. O sermo LXXVIII De diversis sobre o mesmo tema parece-me mais um plgio
forado e simplificado de S. Bemardo do que um texto totalmente autntico. ~as
apenas uma impresso. No fiz qualquer pesquisa a este respeito. Ver B. de VREGIL-
LE, L'attente des saints d'aprs saint Bemard in Nouvelle Revue thologique, 1948,
pp. 225-244.
15 Trata-se do manuscrito latino 15912 da Biblioteca nacional de Pars. Mme
Georgette Lagarde transcreveu dele as passagens que resumo aqui. A expresso in
211
purgatorio encontra-se no flio 64b, e o exemplum tirado da vida de S. Bemardo nos
flios 65c-66a.
\6 Ver J. BALDWIN, Masters, Princes and Merchants. The Social Views of Peter
the Chanter and his Cire/e, 2, vol., Princeton, 1970.
\7 PEDRO, O CHANTRE, Summa de Sacramentis et Animae Consiliis, ed. J. A.
Dugauquier in Analecta Mediaevalia Namurcensia, 7, 1957, pp. 103-104.
\8 Ibid., pp. 125-126.
\9 PEDRO, O CHANTRE, Summa de Sacramentis ... , 38 parte, Ill, 2 a. Liber
casuum conscientiae, ed. J. A. Dugauquier n Ana/eeta Mediaevalia Namurcensia, 16,
1963, p. 264.
20 PL, 205, col. 350-351. A data de 1192 foi proposta por D. VAN DEN EYNDE,
Prcisions chronologiques sur quelques ouvrages thologiques du XIIe sicle in
Antonianum, XXVI, 1951, pp. 237-239.
2\ J. WARlCHEZ, Les Disputationes de Simon de Tournai. Texto indito, Lovai-
na, 1932. As disputas XL, LVe LXXIII encontram-se nas pginas 118-120, 157-158 e'
208-211.
22 PL, 211, col. 1054. Ver Ph. S. MOORE, The Works of Peter of Poitiers, Master
in Theology and Chanceller of Paris (J193-1205), Publicaes in Medieval Studies,
Notre-Dame, (Ind.), I, 1936.
23 Vie de saint Victor, martyr de Mouzon, ed. F. Dolbeau, Revue historique
ardennaise, t. IX, p. 61.
24 R. MANSELLI, Il monaco Enrico e Ia sua eresia in Bolletino de//'Istituto
Storico Italiano per iI Medio Evo e Archivio Muratoriano, 65, 1953, pp. 62-63. Sobre
as heresias do sculo XII ver a obra fundamental de R. MANSELLI, Studi sul/e eresie
dei secolo Xll, Roma, 1953.
25 S. BERNARDO, Opera, ed. J. Leclercq e H. Rochais, vol. lI, p. 185. Ver a
introduo dos editores, vol. I, p. IX.
26 PL, 204, 795-840 (os captulos 10 e Ii esto nas colunas 833-835). Cf. A. PASo
CHOWSKY e K. V. SELGE, Quellen zur Geschiehte der Waldenses, Gttingen, 1973 e
L. VERREES, Le trait de l'abb Bemard de Fontcaude contre les vaudois et lee
ariens in Analecta praemonstratensia, 1955, pp. 5-35. G. GONNET pensa que estas
ideias foram professadas, pelo menos originariamente, mais por outras seitas do que
pelos valdenses (xd,e cheminement des vaudois vers le schisme et I'hrsie (1174-
-1218)>>in Cahiers de civi/isation mdivale, 1976, pp. 309-345).
27 Tria quippe sunt /oea quae spiritus a carne so/utos recipiunt . Paradisus recipit
spiritus perfectorum. Infernus valde maios. Ignis purgatorionis eos, qui nec valde bonl
sunt nec valdemali.Elsic.va/de bonos suscepit locus valde bonus; valde maios loCUI
summe malus; mediocriter ma/os loeus mediocriter malus, id est /evior inferno, sec pejor .
mundo (PL, 204, col. 834-835).
28 Et hi non damnantur, nec statim salvantur, sed puniuntur sub exspectatione per-
cipiendae saiu tis (PL, 204, 1268).
29 The Summa contra haereticos ascribed to Praepositiuus of Cremona, ed. J. N.
Garvin e J. A. Corbett, Notre-Dame (lnd.), 1958, principalmente pp. 210-211.
30 Ver o estudo fundamental de M.-T. d'ALVERNY, Alain de Li/le. Textes indus
avec une introduction sur sa vie et ses oeuvres, Paris, 1965.
3\ G. GONNET in Cahiers de civilisation mdivale, 1976, p. 323.
32 Summa de arte praedicatoria, PL, 210,174-175.
33 Liber poenitentialis, ed. J. Longre, t. 2, Lovaina- Lille, 1965, pp. 174-177.
34 Ibid., p. 177: l/em quaeritur si iste debebat implere septem annos et non implevit,
212
utrum per septem annos sit in purgatorio? Respondemus: procu/ dubio implebit illam
satisfactionem in purgatorio, sed quamdiu ibi sit, il/e novit qui est librator poenarum.
35 A. M. LANDGRAF, Einfhrung in die Gesehichte der theologischen Literatur der
Frhscholastik , Ratisbonne, 1948, trad. francesa completa e actualizada, Paris, 1973, p.
~8.
36 Citado por A. M. LANDGRAF, Dogmengeschichte der Frhscholastik, IV/2,
Ratisbonne, 1956, p. 260, n. 3.
37 Segundo o manuscrito Paris, Biblioteca nacional, ms latino 3891, fl. 183 v
(informaes amavelmente prestadas pelo Padre P. M. Gy).
38 Citado por A. M. LANDGRAF, Dogmengeschichte ... , IVj2, p. 261, n. 6.
39 Johannes Teutonicus, fl. CCCXXXV V, CCCXXXVI.
40 PL, 214, 001. 1123.
4\ PL, 217, col. 578-590. Eis a passagem essencial:
Deus enim trinus et unus, tres tribus /ocis habet exercitus. Unum, qui triumphat in
coe/o; alterum, qui pugnat in mundo; tertium, qui jacet in purgatorio. De his tribus
rxercitibus inquit Apostolus: In nomine Jesu omne genu flectatur, coelestium, terres-
trlum et infernorum (Filipinas 11). Hi tres exercitus distincte clamam cum seraphim,
Sanctus Pater, sanctus Filius, sanctus Spiritus. Patri namque attribuitur potentia, quae
convenit exercitui, qui pugnat in via; Filio sapientia, quae competit exercitui, qui triump-
hat in patria; Spiritui sancto misericordia, quae congruit exercitui, qui jacet in poena.
Primus exercitus in laude, secundus in agone, tertius autem in igne. De primo /egitur:
li Beati qui habitant in domo lua, Domine, in saecula saeculorum laudabunt te (Salmos,
LXXXIII); de secundo dicitur: Militia est vila hominis super terram; et sicut dies
mercenarii, -dies ejus (Job, VII). De ter tio vero inquit Aposto/us: Uniuscujusque opus
quale sit, ignis probabit (I Corintios, III). Sane quinque loca sunt, in quibus humani
spiritus commorantur. Supremus qui est summe bonorum; infimus, qui est summe malo-
rum; medius, qui est bonorum et maforum; et inter supremum et medium unus, qui est
mediocriter bonorum; et inter medium et infimum alter, qui est mediocriter ma/orum.
Supremus, qui est summe bonorum, est coelum, in quo sunt beati. lnfimus, qui est summe
malorum, est infernus, in quo sunt damnati. Medius, qui est bonorum et malorum, est
mundus, in quo justi et peccatores. Et inter suprem um et medium, qui est mediocriter
bonorum, est paradisus; in quo sunt Enoch et Elias, vivi quidem, sed adhuc morituri.
1\1 inter medium et infimum, qui est mediocriter malorum, in quo puniuntur qui poeniten-
liam non egerunt in via, vel aliquam maculam venia/em portaverunt in morte.
42 Ch. THOUZELLIER, Ecclesia miltans in tudes d'histoire du droit canonique
dedicados a Gabriel Le Bras, tomo II, Paris, 1965, pp. 1407-1424.
43 O quam rationabilis et salubris est hujus observantiae institutio, PL, 217, col.
WO.
44 THOMAS DE CHOBHAM, Summa Confessorum, ed. F. Broomfield, Lovaina-
-Paris, 1968, pp. 125-126.
45 Ibid., p. 127.
46 Manuscrito Paris, Biblioteca nacional, ms latino 14883, flio 114, citado por A.
M. LANDGRAF, Dogmengeschichte ... , IV/2, p. 281, n. 61.
47 Melius eSI, ut dicatur, quod diverse mansiones sunt in purgatorio: alia appelantur
obscura tenebrarum Ioga, alia manus inferni, alia os leonis, afia tartarus. E/ ab istis penis
petit Ecclesia animas mortuorum liberari (Ibid., p. 281, n. 61).
213
 VI - O PURGATRIO ENTRE A SICLIA E A IRLANDA

Da viso de Drythelm de Carlos, o Gordo, as viagens imaginrias

pelo alm - consideradas reais pelos homens da Idade Mdia, se bem
que sejam apresentadas como sonhos (somnia) - so viagens de vivos
cujo corpo permanece enquanto a alma volta terra. Estas vises pros-
seguem ao longo do sculo XIII e a ltima, o Purgatrio de S. Patrick,
marcar uma etapa decisiva no nascimento do Purgatrio numa dupla
geografia, a geografia terrena e a geografia do alm.
Mas assiste-se tambm ao esboar de um outro tipo de narrativa que
no sculo XIII acolher - e difundir - largamente o Purgatrio. So os
relatos de aparies a vivos de defuntos que sofrem as penas purgatrias e
vm pedir os sufrgios desses vivos ou aconselh-los a emendar-se se
quiserem evitar as penas purgatrias. no fundo o retomar das histrias
do Livro IV dos Dilogos de Gregrio, o Grande, mas esses espectros no
esto na terra a expurgar-se dos seus restantes pecados mas em permisso
excepcional de curta demora, o tempo de um sonho.

Vises monsticas: as aparies

Estas aparies so principalmente notadas no meio monstico, o que

nada tem de espantoso pois a leitura de Gregrio, o Grande - nos seus
Moralia mas tambm nos Dilogos cujo segundo livro lanou So Ben-
to - assdua sobretudo nos mosteiros, e os monges, nesses tempos em
que se desconfia dos sonhos (Gregrio, o Grande, dissera-o e Pedro Da-
mio repete-o no sculo XI), so os seus beneficirios privilegiados, bem
como das vises e das aparies, porque so mais aptos do que os outros
para resistir s iluses diablicas como fez Santo Agostinho, e mais dig-
nos de receber as mensagens autnticas e edificantes de Deus.
assim que no opsculo XXXIV, segunda parte, Sobre diversas apa-
rices e milagres (De diversis apparitionibus et miraculis) escrito entre

215
 1063 e 1072, Pedro Damio, natural de Ravena e uma das maiores figuras
de entre os eremitas italianos, que veio a ser cardeal cerca de 1060 e era
muito sensvel recordao dos mortos na devoo dos grupos eremitas
como comunidades de orao 1, relata duas aparies de almas que
sofriam as penas purgatrias/. A primeira histria passou-se em Roma,
segundo o seu informador, o padre Joo, poucos anos antes de ele escre-
ver. Na noite da Festa da Assuno de Maria, quando os Romanos
oravam e cantavam litanias nas igrejas, uma mulher que se encontrava
na baslica de Santa Maria in Campitello viu uma comadre sua que
estava morta havia cerca de um ano. Como no conseguia dirigir-lhe a
palavra por causa da multido que se comprimia, arranjou maneira de a
esperar numa esquina de uma ruela, de maneira a no a perder quando
ela sasse da baslica. Quando ela passou, interrogou-a logo: "No s a
minha comadre Marozia, que morreu? .." A outra respondeu: "Sou eu,
sim. - E como podes tu estar aqui?" Ela disse: "At hoje eu estive retida
por uma pena que no era leve, porque quando ainda era muito nova
entreguei-me seduo de uma lascvia impudente, pratiquei actos vergo-
nhosos com raparigas da minha idade e, ai de mim!, tendo-me esquecido
disso embora me tivesse confessado a um padre, no o submeti ao julga-
mento (da penitncia). Mas hoje a rainha do mundo ergueu preces por
ns e libertou-me dos lugares das penas (de /ocis poenalibus), e por sua
interveno foi hoje arrancada aos tormentos uma multido to grande
que ultrapassa toda a populao de Roma: Assim, visitamos os lugares
sagrados dedicados nossa gloriosa senhora para lhe agradecer to gran-
de benesse." Como a comadre duvidasse da veracidade desta histria, ela
acrescentou: "Para verificares a realidade do que digo, fica sabendo que
dentro de um ano, no dia desta mesma festa, tu morrers sem dvida
alguma. Se, o que no acontecer, viveres mais, poders esto acusar-
-me de mentir." E com estas palavras desapareceu. A outra, preocupada
com a predio da sua morte, levou da em diante um vida mais prudente.
Passado um ano, na vspera da festa, caiu doente e, tal como lhe fora
predito, morreu. O que se deve reter e bem assustador que, pela falta
de que se esquecera, aquela mulher foi supliciada at interveno da
lmaculada Me de Deus.
Relato espantoso pelo seu poder evocatrio, e que marca a entrada da
Virgem Maria nos lugares purgatrios. Naquele fim do sculo XI, quando
o culto mariano, que ir conhecer um xito estrondoso, explode tardia-
mente no Ocidente, a Virgem afirma-se j como principal auxiliar dos
defuntos do futuro Purgatrio.
A outra histria edificante diz Pedro Damio t-Ia ouvido ao bispo de
Cumes, Rainaud que, por sua vez, a recebera do venerando bispo Hurn-
bert de Sainte-Ruffine, ento j falecido. Contou ele que um padre que
dormia no silncio da noite teve uma viso em que um compadre seu que
216
j morrera chamava por ele: "Vem ver um espectculo que no poder
deixar-te indiferente." E conduziu-o basilica de Santa Ceclia em cujo
trio viram as santas Ins, gata e a prpria Ceclia, e um coro de muitas
e resplandecentes virgens santas. Preparavam estas um trono magnfico,
mais alto do que os que o cercavam, e eis que a Santa Virgem Maria, com
Pedro, Paulo e David, veio sentar-se no trono que fora preparado, rodea-
da por uma multido luzente de mrtires e santos. Quando o silncio
reinava naquela assembleia to santa e todos estavam respeitosamente
de p, uma pobre vestindo, no entanto, um casaco de peles, proster-
nou-se aos ps da Virgem Imaculada e implorou-lhe piedade pelo defun-
to patrcio Joo. Como repetisse por trs vezes a sua prece e no obtivesse
resposta, acrescentou: "Sabes, minha senhora, rainha do mundo, eu sou
aquela infeliz que jazia nua e trmula no trio da tua baslia principal
(Santa Maria Maior). Aquele (o patrcio Joo), logo que me viu teve
d de mim e cobriu-me com esta pele com que estava vestido." Ento a
bem-aventurada Maria de Deus disse: "O homem por quem imploras foi
esmagado por grande quantidade de crimes. Mas teve dois pontos bons: a
caridade para com os pobres e devoo, com toda a humildade, nos lu-
gares santos. Com efeito, muitas vezes transportou aos ombros leo e
pedaos de madeira para as luzes da minha Igreja." Os outros santos
testemunharam que ele fazia o mesmo para as suas igrejas. A rainha do
mundo ordenou que o patrcio fosse conduzido ao meio da assembleia.
Logo uma multido de demnios arrastou Joo amarrado com
correntes.'. Ento Nossa Senhora ordenou que ele fosse liberto e viesse
engrossar as hostes dos santos (eleitos). Mas ordenou tambm que os
laos de que ele fora solto ficassem guardados para um outro homem
ainda vivo. Aps uma cerimnia presidida por S. Pedro na sua igreja,
o padre que continuava a ter esta viso acordou e o sonho terminou,
Que nesta histria como na anterior, os lugares de castigo e os instru-
mentos de tortura (loca poenalia, lora poenalia) sejam o futuro Purgat-
rio, visto que do Inferno no se regressa, isso no oferece dvidas. Mas
esses lugares e essas penas tm um carcter totalmente infernal sublinha-
do pela presena de demnios e no de anjos.
Numa das suas cartas, Pedro Damio conta esta outra histria de
aparies que lhe foi relatada por um tal Martinho, personagem muito
religioso retirado no eremitrio de Camaldules: havia no mosteiro ad
Pinum, junto do mar, um monge muito carregado de pecados que rece-
bera uma penitncia longa e dura. Pediu a um irmo com quem tinha
estreitas relaes de amizade que o ajudasse, partilhando o seu fardo
penitencial. Este, cuja vida era irrepreensvel, aceitou e, quando pensava
ler ainda muito tempo sua frente para cumprir esta promessa, morreu.
Alguns dias depois apareceu em sonhos ao monge penitente que se infor-
mou do seu estado. O morto disse-lhe que por causa dele a sua sorte era
217
m e dura pois, liberto dos seus prprios pecados, estava ainda sobrecar-
regado com os do companheiro. Pediu a ajuda do irmo vivo e de todo o
convento. Todos os monges se puseram em penitncia e o morto reapa-
receu, exibindo desta vez um ar sereno e mesmo feliz. Declarou ele que,
graas s preces dos irmos, no s fora arrancado pena dos castigos no ter acreditado na Imaculada Conceio",
mas tambm, por uma maravilhosa deciso da direita do Altssimo, fora
recentemente levado para entre os eleitos. Pedro Damio conclui que a
clemncia divina ensina os vivos por intermdio dos mortos 4.
Quase um sculo mais tarde o abade de Cluny Pedro, o Venervel, no
seu tratado De miraculis (entre 1145 e 1156), relata as vises ou revela-
es de defuntos que recolheu e se esfora por explicar. Supe que na
sua poca h uma recrudescncia dessas aparies e, segundo ele, aquilo parecem mais importantes, o primeiro porque se trata de uma viso de
que elas anunciam, verifica-se. Foi, em todo o caso, o que ouviu dizer a
muitas pessoas dignas de crdito".
Entre estas aparies que assustam e intrigam h aquela do cavaleiro
morto que aparece ao padre Estvo para lhe pedir que repare duas ms
aces que se esquecera de confessar, e que reaparece para agradecer ter
sido assim libertado das penas que estava a sofrer". Pedro, o Venervel,
leitor fiel de Gregrio, o Grande, no vai procurar localizar num lugar
diferente do designado por este a purgao dos pecados depois da morte.
aos lugares do pecado que um morto volta para terminar a sua
penitncia enquanto outro, culpado de pecados mais graves, fica no
Inferno".
Quando no fim do sculo o Purgatrio passar a existir, estas vises
evocaro o novo lugar do alm, principalmente no meio cisterciense, o
que nada tem de estranho se pensarmos no papel desempenhado por
Cister no nascimento do Purgatrio. Assim, um manuscrito de origem
cisterciense, uma das primeiras recolhas dessas historietas edificantes,
os exempla, que em breve se expandiro, relata um certo nmero de vi-
ses referentes s penas sofridas pelas almas depois da morte. Depois da
viso do santo Fursy extrada da Historia ecclesiastica Anglorum de Bede,
a viso de um monge relata o suplcio de um cavaleiro que, excessiva-
mente apaixonado. pelas aves de caa durante a vida, suportara depois da
morte e durante dez anos um suplcio terrvel: trazia no punho um falco
que, sem descanso, o dilacerava com o bico e com as garras. E, no entan-
to, parecia ter levado uma vida muito virtuosa, mas as penas mais duras
so infligidas no Purgatrio (in purgatorio ) por excessos que julgamos
como indulgncia. O nosso monge v assim mortos que, em vida, usaram
ervas e bagas no como medicamentos mas como droga e afrodisacos,
condenados a rolarem na boca sem parar carves incandescentes, outros
que se haviam entregado a excessos de riso serem aoitados por esse mau
hbito, outros ainda, excessivamente faladores, serem esbofeteados cons-
tantemente e, os culpados de gestos obscenos, serem amarrados com cor-
218
rentes de fogo, etc.". Mesmo os santos, por algumas faltas aparentemente
ligeiras, fazem breves estadas no Purgatrio. Um dos primeiros a pagar o
seu ouinho nova crena no outro seno o grande santo cisterciense
S. Bernardo, que, como j se viu, passa brevemente pelo Purgatrio por
Quatro viagens monsticas ao outro mundo
Dos relatos de viagens ao alm do sculo XII escolhi os quatro que me
uma mulher laica e de uma experincia muito pessoal- o sonho da me
de Guibert de Nogent -, o segundo e o terceiro, a viso de Alberico de
Settefrati e a de Tnugdal, porque so os mais ricos de pormenores em
vsperas do nascimento do Purgatrio, e porque os seus autores perten-
ciam a regies significativas para o imaginrio do alm: a Itlia meridio-
nal e a Irlanda; o quarto, enfim - o Purgatrio de S. Patrick - porque
constitui de certo modo o acto do nascimento literrio do Purgatrio.
Para o nosso propsito, o interesse destas vises mostrar-nos como,
dentro de um gnero muito tradicional, se esboa por tentativas e depois
existe numa imagem ntida, embora de contornos vagos, um territrio
especial no alm, para o Purgatrio. Permitem apreciar o papel do ima-
ginrio monstico na gnese do lugar do Purgatrio.
1. Uma mulher no alm: a me de Guibert de Nogent
A primeira viso relatada por um monge que no comeo do sculo
XII deixou uma obra original, principalmente por dois dos seus volumes,
um tratado Das relquias dos santos (Des reliques des saints - De pignori-
bus sanctorum) onde se tem pretendido ver o despertar do esprito crtico,
e uma autobiografia, Histria da sua vida (Histoire de sa vie - De vit~
sua), tambm ela, sobretudo ela, iniciadora de um gnero que conhecera
um xito singular, principalmente depois da Idade Mdia'". O De vila sua
de Guibert de Nogent forneceu dois tipos de informao que muito inte-
ressaram os historiadores. Contm primeiro um relato e uma evocao
dos acontecimentos polticos e sociais no Nordeste de Frana, os come-
os do movimento comunal, com a descrio dos dramticos aconteci-
mentos da comuna de Laon em 1116. L se encontra toda uma srie de
anotaes de natureza psicolgica que incitaram os historiadores a vol-
tar-se para o psicanalista ou a tornar-se eles prprios psicanalistas 11.
Eis a viso de sua me, no relato de Guibert de Nogent:
219
 Numa noite de Vero, num domingo depois das matinas, quando estava
estendida num banco muito estreito, rapidamente caiu no sono; pareceu-lhe,
sem que perdesse os sentidos, que a alma lhe saa do corpo. Depois de ter sido
conduzida como que atravs de uma galeria, quando dela saiu aproximou-se
da boca de um poo. Quando j estava muito perto, eis que homens com
aspecto de fantasmas saem do abismo daquele buraco. Os seus cabelos pare-
ciam ter sido devorados por vermes e procuravam agarr-Ia com as mos e
arrast-Ia para dentro. De repente, nas suas costas, uma voz de mulher ater-
rorizada e arquejante sob aquele ataque, gritou-lhes: No me toqueis. Pe-
rante a presso desta defesa, eles voltaram a descer para o poo. Esqueci-me
de dizer que quando ela atravessou o prtico sentindo que saa do seu estado
humano, apenas pediu a Deus uma coisa, que lhe permitisse regressar ao seu
corpo. Liberta dos habitantes do poo, ela parara sua beira e de repente viu
a seu lado o meu pai, com o aspecto que tinha na juventude. Olhou-o inten-
samente e perguntou-lhe vrias vezes se era ele realmente Evrard (era o seu
nome). Ele negou. Nada de estranho em que um esprito recusasse ser chama-
do pelo nome que usava quando era homem, pois as realidades espirituais s
podem ser expressas em termos espirituais (I Corintios, 11, 12-15). Acreditar
que os espritos se reconhecem pelos homens seria ridculo, seno no outro
mundo s se conheceriam os respectivos parentes. claro que os espritos
no precisam de nomes, pois toda a sua viso, ou antes, o seu conhecimento
da viso, interno.
Se bem que ele negasse chamar-se assim, como ela tinha a certeza de que
era ele, perguntou-lhe onde morava. Ele d a entender que num local situado
no longe dali. Ela pergunta-lhe ento como est. Ele destapa o brao e o
fianco e mostra que esto de tal maneira dilacerados e de tal maneira golpea-
dos com inmeros ferimentos, que sua vista se fica tomado de horror e de
uma emoo visceral. A isto juntava-se a presena de uma criana que gritava
tanto que, mesmo s por a ver, ela ficou muito incomodada. E disse-lhe:
Senhor como podes suportar os lamentos dessa criana? Quer queira quer
no, respondeu ele, tenho de os suportar! E eis o significado dos choros da
criana e das feridas no brao e no flanco. Quando o meu pai era muito novo
fora desviado da sua relao lcita com a minha me por maleficios e maus
conselheiros que abusavam da sua falta de maturidade de esprito, convencen-
do-o maldosamente a tentar ter relaes sexuais com outras mulheres. Com
um comportamento de jovem, ele deixou-se persuadir e, das suas desprezveis
relaes com uma qualquer m mulher, teve um filho que nasceu morto sem
ter sido baptizado. A chaga no fianco era a ruptura da fidelidade conjugal, os
gritos daquela voz insuportvel eram a condenao ao inferno daquela crian-
a procriada no mal...
A minha me perguntou-lhe se as preces, as esmolas e as missas lhe leva-
riam algum socorro (pois ele sabia que ela as fazia por ele frequentemente).
Ele disse que sim e acrescentou: Mas entre vs vive uma certa Ligearde A
minha me compreendeu porque ele a mencionava e que devia perguntar-lhe
que recordao guardava dele. Esta Ligearde uma mulher muito pobre de
esprito que s vivia para Deus, longe dos costumes deste mundo.
220
Como a conversa com o meu pai terminasse, ela olhou para o poo que
tinha por cima uma pintura na qual reconheceu Rainaud, um cavaleiro de
grande renome entre os seus. Nesse mesmo dia que era, como j disse, um
domingo, este Rainaud foi traioeiramente assassinado pelos seus prximos
em Beauvais, depois de uma refeio. Naquela pintura ele estava ajoelhado
com a cabea inclinada e as bochechas inchadas, soprando para acender um
lume. Esta viso aconteceu de manh e ele morreu ao meio-dia, lanado para
esse fogo que ele pprio acendera.
Na mesma pintura ela viu tambm uma mulher velha que vivia com ela no
princpio da sua converso e que, exteriormente, mostrava no corpo numero-
sas feridas das suas mortificaes, mas que, na realidade, no se furtara ao
desejo de v glria. Viu-a em forma de sombra levada por dois espritos todos
negros. Quando esta velha ainda vivia e ambas habitavam juntas e falavam do
estado das suas almas quando a morte viesse, prometeram-se mutuamente que
aquela que morresse primeiro, apareceria, se Deus o permitisse, sobrevivente
para lhe explicar o seu estado, bom ou mau ... A velha, no momento de mor-
rer, vira-se a si prpria numa viso despojada do corpo, dirigindo-se com
outras semelhantes a ela para um templo, e parecia-lhe que levava uma cruz
s costas. Quando chegou ao templo impediram-na de entrar e as portas fe-
charam-se sua frente. Enfim, depois de morrer apareceu cercada de mau
cheiro a outra pessoa a quem agradeceu vivamente por a ter arrancado ao
meu cheiro e dor com as suas preces. No momento de morrer, vira aos
ps da cama um diabo horrvel de olhos negros e enormes. Com os sacramen-
tos divinos conjurara-o a retirar-se na confuso e a nada reclamar dela, e com
este terrivel esconjuro pusera-o em fuga.
Convenci da da veracidade da sua viso e comparando o que vira com
o que sabia, a me de Guibert decidiu dedicar-se inteiramente a ajudar o
marido. Compreendera de facto que vira os lugares das penas nos infer-
nos (poenales locos apud inferos) aos quais estava condenado o cavaleiro
cuja imagem vira pouco antes de ele morrer.
Adoptou uma criana rf cujos gritos e choros nocturnos a tortura-
ram assim como s suas criadas. Mas resistiu, apesar dos esforos do
Diabo que tornou os gritos da criana insuportveis e das splicas dos
que a rodeavam e a incitavam a desistir. Sabia que esses sofrimentos eram
purgatrios dos do marido, os quais vira na sua viso.
Deixemos de lado - com pena - os problemas de relaes familiares e
pessoais, a digresso sobre o nome - esse emblema dos homens da Idade
Mdia -, a fuso nesta histria de vrios temas habitualmente distintos: o
da viso dos lugares das penas no alm, do pacto entre dois vivos em que
se comprometem a que o primeiro a morrer regresse para contar a sua
experincia ao sobrevivente, o da criana que impede de dormir'", o clima
onrico, de pesadelo, muito moderno, deste relato. Reparemos nos ele-
mentos que se reencontraro nas relaes de viagem ou de permanncia
no Purgatrio - e que faro parte do sistema do Purgatrio.
221
 antes de mais o carcter infernal do lugar onde se encontra o pai de
Guibert e para o qual a me se arriscou - na sua viso - a ser arrastada.
Trata-se de um local situado junto de um popa e, noutra viso, de um
templo de onde saem seres de aspecto diablico, diabos negros13, larvas
com cabelos cheios de vermes, monstros de enormes olhos negros, um
mundo onde o horror da vista, do ouvido e do olfacto, vises monstruo-
sas, barulhos insuportveis, odores ftidos, se misturam com dores fisicas.
Mundo de torturas, universo de penas e de castigos onde se distingue o
fogo. Mundo de espritos despojados de nome mas que expiam em tortu-
ras do corpo. Mundo de sofrimentos a que os vivos podem arrancar os
seus mortos pela orao, pela esmola, pelo sacrificio da missa, segundo a
teoria tradicional dos sufrgios, mas tambm pela partilha de provaes
cuja natureza est ligada do pecado cometido. E, acima de tudo, dois
traos dominantes: a afirmao, a busca de um lugar ainda mal destacado
do conjunto dos infernos (local, poo, templo, lugares penais - poenarum
locos, poenales locos - a visionria pergunta ao espectro do marido ubi
commaneret, onde morava), a expresso de uma estreita solidariedade
entre os vivos e os mortos, solidariedade que primeiro a da famlia,
famlia carnal e sobretudo casal conjugal, nesse tempo em que a Igreja
recorda com veemncia a palavra de Paulo, segundo a qual o esposo e a
esposa mais no so do que uma e mesma carne e depois famlia espiritual
como a formada pela convertida e aquela mulher velha que a ajuda na
sua conversao. Enfim, n do sistema, a expiao comum dos pecados diante (Alberico no precisa mais porque o prosseguimento da progres-
por meio de penas que so simultaneamente castigo e purgao. Estes
sofrimentos so purgativos dos sofrimentos do homem (mo/estias istas
mo/estiarum haminis ... purgatrices).
As duas vises de Alberico e Tnugdal so mais literrias, mais tradi-
cionais, mais servidas por uma grande fora imaginativa.
2. No Monte Cassino: Alberico de Settefrati
Alberico de Settefrati, nascido cerca de 1100, tivera uma viso durante
uma doena que o deixara nove dias e nove noites em coma quando tinha
dez anos. Tendo ingressado no clebre mosteiro beneditino quando era
abade Gerardo (1111-1123), contou a sua viso ao monge Guidone que a
transcreveu. Mas ao passar de mo em mo e de boca em boca esse relato
foi alterado e o abade Senioretto (1127-1137) aconselhou Alberico a es-
crev-lo de novo com a ajuda de Pietro Diacono. Foi este relato que
conservamos". Tem a marca das vises que eram conhecidas em Monte
Cassino - a Paixo de Perptua e Felicidade, a Viso de Wetti, a Viso do
Santo Fursy, a Vida do Santo Brandan. Pretendeu-se ver nele tambm
influncias muulmanas mas estas foram com certeza limitadas pois a
222
cscatologia muulmana reserva o Inferno para os infiis e politestas e
parece no conhecer o Purgatrio ".
S. Pedro acompanhado de dois anjos, Emmanuel e Eli, apareceram
ao jovem Alberico elevado nos ares por uma pomba branca, e levaram-no
IIOS lugares das penas e do Inferno (loca paenarum et inferni) para lhos
mostrarem.
O relato desta viso parece interminvel'". Apenas posso resumi-lo e
esforcei-me por me manter to prximo quanto possvel do texto original
para conservar a nitidez das imagens que vo ser impressas no nosso
reservatrio do imaginrio, e preservar a impresso de passeio vagabun-
do que a viagem do monge nos deixa, apesar de ser guiada por S. Pedro.
Esta caminhada errtica permitir que se aprecie melhor o contexto em
cujo seio aparecer dentro em breve o Purgatrio.
Alberico v primeiro um lugar incandescente com bolas de fogo e
vapores em chamas onde so purgadas as almas das crianas mortas
no primeiro ano de existncia. As suas penas so leves porque no tive-
ram tempo para pecar muito. A curva dos pecados , com efeito, ima-
gem das pocas da vida. Sobe e acumula pecados na juventude e na
maturidade; depois desce, com a velhice. O tempo passado nestes lugares
de purgao proporcional quantidade de pecados e portanto idade
com que morreram os defuntos que sofrem estas penas. As crianas de
um ano ficam nesses lugares sete dias, as de dois catorze dias e assim por
so proporcional levantaria sem dvida problemas delicados).
Depois v um vale de gelo onde so torturados os adlteros, os in-
cestuosos e outros fornicadores e libidinosos. Segue-se outro vale cheio
de arbustos com espinhos onde esto suspensas pelos seios sugados por
serpentes as mulheres que se recusaram a amamentar os bebs e onde
ardem, suspensas pelos cabelos, as mulheres adlteras. Vem depois uma
escada de ferro com degraus de fogo ao fundo da qual est um recipien-
tc cheio de pez a ferver: por ela sobem e descem os homens que tiveram
relaes sexuais com as suas mulheres durante os dias (festas e domin-
gos) em que o acto sexual proibido. Segue-se um forno com chamas
sulfurosas onde se consomem os chefes que trataram os seus sbditos
no como chefes mas como tiranos, e as mulheres que praticaram o
infanticdio e o aborto. Depois deste forno surge um lago de fogo seme-
lhante a sangue. Os homicidas que morreram impenitentes so nele pre-
cipitados depois de passarem trs anos com a imagem da sua vtima
pendurada ao pescoo. Num enorme recipiente ao lado, cheio de bron-
ze, estanho, chumbo, enxofre e resina a ferver, ardem por perodos que
vo de trs a oitenta anos os bispos e outros responsveis por igrejas que
deixaram padres perjuros, adlteros ou excomungados nelas cumprirem
o seu ministrio.
223
 Alberico depois levado perto do Inferno, um poo cheio de horrveis
trevas de onde saem odores ftidos, gritos e gemidos. Junto do Inferno
est um drago enorme e acorrentado, cuja goela de fogo engolia multi-
des de almas semelhantes a moscas. A espessura das trevas impede que
se distinga se as almas vo para as trevas ou para o prprio Inferno. Os
guias dizem a Alberico que entre aquelas se encontravam as de Judas,
Ana, Caifaz, Herodes e os pecadores condenados sem julgamento.
Noutro vale os sacrlegos so queimados num lago de fogo, os burles
num poo onde as chamas sobem e descem. Noutro lugar horrvel, tene-
broso e ftido, cheio de chamas crepitantes, de serpentes, de drages, de
gritos estridentes e gemidos terrveis, so purgadas as almas daqueles que
deixaram o estado eclesistico ou monstico, que no fizeram penitncia,
os que cometeram o perjrio, o adultrio, o sacrlego, o falso testemunho
e outros crimes. A so purgados na proporo dos seus pecados, como
ouro, chumbo, estanho ou outras matrias, tal como disse Paulo na sua
primeira epstola aos Corntios.
Num grande lago negro cheio de gua sulfurosa, serpentes, drages e
demnios batiam com serpentes na cara, na boca e na cabea de uma
multido de testemunhas falsas. Prximo daqui dois demnios com for-
mas de co e de leo exalavam das bocarras um sopro ardente que fazia
mergulhar numa espcie de tortura todas as almas que passavam ao seu
alcance.
Surge um grande pssaro levando nas asas um monge velhinho que
deixa cair dentro das trevas do poo do Inferno onde logo rodeado por
demnios; mas o pssaro volta para o arrancar a eles.
Neste momento S. Pedra anuncia a Alberico que o deixa com os dois
anjos: Alberico, morto de medo, por sua vez atacado por um demnio
horrvel que tenta arrast-lo para o Inferno, mas S. Pedro vem libert-lo e
projecta-o para um lugar paradisaco.
Antes de passar descrio do Paraso, Alberico fornece ainda alguns
pormenores sobre o que viu nos lugares do castigo.
Viu ladres e violadores acorrentados nus e sem poderem pr-se de p
com correntes de fogo presas no pescoo, nas mos e nos ps. Viu um
grande rio de fogo saindo do Inferno, e por cima deste rio uma ponte
de ferro que alargava quando nela passavam, fcil e rapidamente, as al-
mas dos justos, e que encolhia at s ter a largura de um fio quando nela
passavam pecadores que caam no rio e a ficavam at poderem atravessar
a ponte, purgados e assados como pedaos de carne. S. Pedro revelou-lhe
que aquele rio e aquela ponte eram qualificados de purgatrios'?
S. Pedro diz a seguir a Alberico que um homem nunca deve desesperar
seja qual for a grandeza dos seus crimes, pois tudo pode ser expiado em 1. Julgamento e salvamento do Purgatrio (Brevirio de Filipe, o Belo). ye~ o
penitncia. Por fim, o apstolo mostra a Alberico um campo to extenso Apndice III. Bibl. Nat., Paris, 10845, Latino 1023, foI. 49. Fotografia Blbho-
que seriam precisos trs dias e trs noites para o atravessar; um campo thque Nationale.

224
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t- t
2. O alm: sistema dos receptculos (catedral v I
de Salamanca); sada do receptculo do Purgatrio
o Apndice Ill. Fotografia Los Angeles, Saiam 11

" .
~ :~Utammtftl~ft:A!tJf,Ot
4. O Purgatrio de S. Patrick nos dias de hoje: crena e peregrinao a longo
prazo (Station Island, Lough Derg, condado de Donegal, Eire).
cheio de espinhos to densos que apenas seria possvel caminhar sobre
eles. Neste campo estava um drago gigantesco montado por um diabo
com aspecto de cavaleiro que segurava na mo uma grande serpente.
Este diabo perseguia todas as almas que cassem naquele campo e ba-
tia-lhes com a sua serpente. Quando a alma j tinha corrido o suficiente
para ser liberta dos seus pecados, a corrida tornava-se mais fcil e ela
podia fugir.
De lugares purgatrios Alberico passa para lugares risonhos.
As almas tornadas dignas de alcanar o refrigerium entram num cam-
po cheio de encanto e de alegria, com perfume de lrios e de rosas. No
meio deste campo fica o Paraso onde as almas s entraro depois do
3. A sada do Pur- Julgamento Final, excepto os anjos e os santos que so recebidos sem
gatrio (Brevirio dito julgamento no sexto cu. O santo mais glorioso que l se encontra S.
de Carlos V). Ver o Bento e os mais gloriosos de todos que se encontram no campo so os
Apndice IIl. Bibl. monges. Os guias de Alberico fazem o elogio dos monges e descrevem o
" Nat., Paris, 2928, La-
tino 1052, foI. 556v.
programa de vida que eles tm de seguir para merecerem a glria. Devem
conservar sempre o amor de Deus e do prximo, mas o seu programa
Fotografia Biblio-
sobretudo negativo: devem suportar as injrias e as perseguies, resistir
4 thque Nationale.
s tentaes diablicas, trabalhar com as mos sem desejar riquezas, re-
sistir aos vcios, guardar sempre temor. A seguir S. Pedro, depois de ter
indicado que os trs pecados mais perigosos so a gula (gula), a cupidez
(cupidas ) e o orgulho (superbia), leva Alberico a visitar os sete cus sobre
os quais fornece poucos pormenores, excepto em relao ao sexto que a
morada dos anjos, dos arcanjos e dos santos, e ao stimo onde se encon-
tra o trono de Deus. A pomba condu-Io a seguir para um lugar cercado
por uma alta muralha por cima da qual ele pode aperceber-se do que
existe no interior, mas -lhe interdito, como a qualquer homem, revelar
o que l viu'".
Deixemos de lado neste relato o mosaico de fontes literrias que o
inspiram e o patriotismo beneditino que o anima. O seu interesse para
a gnese do Purgatrio limitado mas no despiciendo, at nos seus
limites e nos seus silncios.
verdade que o relato extremamente confuso e d da geografia do
alm uma imagem ainda mais confusa. Alberico est longe da concepo
de um terceiro reino do alm. O seu alm extraordinariamente com par-
timentado e, segundo a vontade de S. Pedro, passa-se dos lugares de
penas para os poos do Inferno ou para o Paraso, ou ainda para regies
terrenas. Mas a importncia dos lugares penais de onde se sai finalmen-
te para a salvao considervel. Um clculo aproximativo (pois gran-
de a confuso do relato) permite-nos reconhecer em cinquenta
captulos dezasseis dedicados ao que ser o Purgatrio contra doze
consagrados ao Paraso e lugares vizinhos e um s ao Inferno propria-
mente dito.
225
 Sobre a teoria dos lugares purgatrios, a viso praticamente muda
ou no prope melhor do que uma teologia muito gasta. Todos os peca-
dos conduzem a estes lugares e todos podem l ser expiados. O papel da
penitncia exaltado mas no se v bem a parte que cabe penitncia c as que acumularam pecado sobre pecado suportar, num vale cheio de
terrena e mesma forma de expiao nos lugares das penas. No se faz
qualquer distino entre pecados graves e pecados insignificantes (a cli-
vagem entre pecado mortal e pecado venial ainda no existe); e so os
scelera, os crimes (que, segundo Santo Agostinho, levam directamente
ao Inferno), que aqui parecem de preferncia ser expiados com castigos
temporrios mas infernais. Enfim, no existe passagem directa, aps a
expiao, dos lugares penais para o Paraso, mas uma antecmara situa-
da num vestbulo paradisaco: o campo da felicidade.
Todavia, a purgao post mortem ocupa um lugar importante e, a
propsito do rio e da ponte, Alberico emprega o termo purgatrio de
uma maneira em que o epteto parece bem prximo do substantivo e,
embora na confuso de um simbolismo numrico, ntida a tendncia
para uma contabilidade do alm e para uma relao proporcional entre
o pecado cometido na terra e o tempo de expiao no outro mundo.
Numa palavra, tem-se a impresso de que o ou os autores desta viso
pertencem a um meio monstico arcaico que atravs da sua cultura
tradicional - incluindo a velha noo de refrigerium - no consegue or-
denar a tendncia a favor de um alm de purgao que o vai pressionan-
do.
Reencontramos a mesma impresso noutro plo geogrfico do mo-
narquismo beneditino com a viso de Tnugdal'".
3. Na Irlanda: o alm sem purgatrio de Tnugdal
O alm de Tnugdal - a sua viagem no inclui qualquer episdio ter-
reno - um pouco mais ordenado do que o de Alberico. Como o futuro
monge de Monte Cassino, Tnugdal passa primeiro por uma srie de lu-
gares onde so atormentados pecadores de diversas categorias: homici-
das, traidores, avaros, ladres, raptores, glutes e fornicadores. Os
lugares onde so punidos tm um tamanho extraordinrio: vales profun-
dos, uma montanha muito alta, um lago enorme, uma casa imensa. Por
intermdio de Dante, a montanha ter um destino especial. Nela as almas
so submetidas alternadamente a um calor trrido e a um frio glacial. As
trevas e o mau cheiro reinam. Animais monstruosos aumentam o horror.
Um destes animais, sentado sobre um lago gelado, devora com a sua
goela de fogo almas que digere e depois vomita (velha herana indo-euro-
peia) e estas almas reencarnadas tm bicos muito aguados com que di-
226
laceram os prprios corpos. As vtimas deste animal so os fornicadores
e, principalmente, os fornicadores monsticos. Em imagens Piraneso,
Tnugdal v as almas dos glutes a cozer como pes num fomo enorme
forjas ruidosas, os tratos de um ferreiro torcionrio chamado Vulcano.
Assim se pe em evidncia, a par com a especificidade dos pecados e dos
vcios, a noo de quantidade de pecado e - sinal dos tempos nesse sculo
XII amante de justia -, o anjo faz notar a Tnugdal horrorizado que Deus
nem por isto menos misericordioso e sobretudo justo: Aqui, diz ele,
cada um sofre em proporo com os seus mritos e segundo o veredicto
da justia.
A seguir, ao longo de um princpio profundo, a descida ao Inferno
inferior que se anuncia por um horror, um frio, um mau cheiro e trevas
incomparavelmente superiores a tudo o que Tnugdal experimentara at
a. V uma fossa rectangular como uma cisterna de onde sai uma chama
fuliginosa e ftida cheia de demnios, e as almas semelhantes a falhas
que sobem so reduzidas a nada e voltam a cair nas profundezas. Chega
mesmo porta do Inferno e tem o privilgio, estando vivo, de ver o que
os condenados nas trevas no vem mais do que o vem a ele prprio. E
v o prncipe das trevas em pessoa, um animal maior do que todos que
tinha avistado.
Depois o mau cheiro e as trevas desvanecem-se e Tnugdal e o seu anjo
descobrem, junto de um grande muro, uma multido de homens e mu-
lheres tristes, chuva e ao vento. O anjo explica a Tnugdal que so os no
inteiramente maus que tentaram viver com honra mas no deram aos
pobres bens temporais, e que tm de esperar alguns anos chuva at
serem conduzidos a um repouso bom (requies bona). Atravessando o
muro por uma porta, Tnugdal e o seu companheiro descobrem um cam-
po lindo, perfumado, cheio de flores, luminoso e agradvel onde folgam
alegremente muitos homens e mulheres. So os no inteiramente bons
que mereceram ser arrancados s torturas do Inferno mas ainda no jun-
tar-se corte dos santos. No meio do campo est a fonte da juventude,
cuja gua d a vida eterna.
Aqui coloca-se uma evocao muito curiosa de reis irlandeses legen-
drios - mas, evidentemente, considerados histricos por Tnugdal - dos
quais os maus arrependeram-se e os bons cometeram, apesar de tudo,
alguns pecados. Esto aqui em curso ou em fim de expiao. Exactamen-
te como o patriotismo beneditino inspirou a viso de Alberico, o na-
cionalismo irlands surge aqui, bem como a tradio da admoestao
aos reis e a utilizao poltica do alm j encontrada na viso de Car-
10s,o Gordo. A existncia de um lugar purgatrio (a palavra no aqui
pronunciada) permite uma crtica moderada monarquia, ao mesmo
tempo venerada e censurada.
227
 Eis pois os reis Domachus e Conchober, muito cruis e inimigos fe.ro-
um conjunto de heranas literrias e teolgicas que no soube unificar.
zes um do outro, voltando a ser pacficos e amigos e tendo-se arrependido
Por um lado, a existncia de dois infernos; mas ele no conseguiu precisar
antes de morrerem. Dever-se- ver aqui um apelo unidade dos cls
a funo do inferno superior. Por outro lado, a teoria agostiniana das
irlandeses? Eis sobretudo o rei Cormarchus sentado num trono num lin-
quatro categorias de homens em relao ao bem e ao mal. Mas no ten-
dssimo palcio com paredes de O\}roe prata, sem portas nem janelas .e
do sabido encaix-Ias no inferno superior, colocou-as em lugares originais
onde se entra conforme se quiser. E servido pelos pobres e pelos peregn-
inclinando-se para uma quntupla regionalizao do alm, o que uma
nos pelos quais distribuiu os seus bens em vida '.Mas pou~o tempo depois
das solues esboadas no sculo XII para a sua remodelao. O ponto
o palcio escurece, todos os moradores esto tnstes, o rei chora, levanta-
mais fraco desta concepo (permito-me falar em termos de julgamento
-se e sai. Todas as almas erguem as mos ao cu e suplicam a Deus: Tem
de valor porque creio que a coerncia do sistema do Purgatrio foi um
piedade do teu servo. Com efeito, eis o rei mergulhado n~ ,f~go at ~o
elemento importante do seu xito junto do clero e das massas numa poca
umbigo e com a parte de cima do corpo coberta por um cilicio, O ~nJo
racionalizante) o facto de Tnugdal no ter relacionado os lugares de
explica: em cada dia o rei sofre durante trs horas e repousa durante v~nte
espera (e de expiao mais ou menos mitigada) dos no inteiramente bons
e uma horas. Sofre at ao umbigo porque foi adltero, e na parte de cima
e dos no inteiramente maus com os lugares do inferno inferior. Uma
do corpo porque mandou matar um conde amigo de S. Patrick e foi
passagem sucessiva por uns e depois pelos outros teria dado uma soluo
perjuro. Todos os seus outros pecados foram-Ih~ perdoa~os:
concreta s teses agostinianas. Se Tnugdal no o fez foi talvez porque no
Por fim Tnugdal e o anjo chegam ao Paraiso constitudo por tres
s a sua concepo do espao era ainda confusa mas tambm e sobretudo
lugares rodeados de muralhas. Uma muralha de prata cerca a morada
porque a sua concepo do tempo (inseparvel, repito, do espao) no
dos bons esposos, uma de ouro a dos mrtires e dos castos, dos monges
lho permitia. Para ele, o alm estava submetido a um tempo escatolgico
e das monjas, dos defensores e construtores de igrejas, um~ muralha de
que apenas pode ter vagas semelhanas com o tempo terreno, histrico.
pedras preciosas cerca a das virgens e das nove o~dens d.eanjos, do santo
Vai introduzindo aqui e ali perodos de alguns anos no alm, mas no
confessor Ruadan, do santo Patrick e de quatro bispos (irlandesesl), Com
existe uma continuidade ordenada. O tempo no alm no uno, e muito
esta viso a alma de Tnugdal regressa ao corpo.
menos o tempo duplo do homem neste e no outro mundo.
A viso de Tnugdal mostra bem que, se a geografia do alm fra~-
mentada e s parece haver Inferno por este ser invisitvel, a comparti-
mentao dos lugares purgatrios tende todavia para um ordenamen~o
4. Uma descoberta na Irlanda: o Purgatrio de S. Patrick
obedecendo a trs princpios. O primeiro geogrfico: a alternncia
de lugares constrastantes quanto ao relevo e .temper~~ra. O seg~nd~
A quarta viagem imaginria, se bem que redigida por um monge -
moral: a repartio dos purgados segundo o tipo de VICIOS. O terceiro e
mas um monge cisterciense - acrescenta ao conjunto de traos tradicio-
propriamente religioso, para no dizer teolgico: classifica~o das pes-
nais novidades importantes. Uma principalmente: o Purgatrio referido
soas em quatro categorias: os inteiramente bons que log~ depois da morte
como um dos trs lugares do alm. O opsculo que ocupa na histria do
vo para o Paraso e os inteiramente maus que depois da m~t;e e do
Purgatrio um lugar fundamental, porque desempenhou um papel impor-
julgamento individual (Tnugdal sublinha que os condenados _<<.Ia. fo~am
tante, se no decisivo, no seu xito, o clebre Purgatrio de S. PatricPo.
julgados) so imediatamente enviados para o Inferno; o~ n~o inteira-
O autor um monge de nome H. (inicial que Matthieu Paris, no sculo
mente bons e os no inteiramente maus. Mas Tnugdal nao e claro no
XIlI, transforma sem quaisquer provas em Henricus, Henrique), que, no
que lhes diz respeito. A tom-Io letra, estas d~as categorias. seriam dis-
momento da redaco, residia no mosteiro cisterciense de Saltrey, no
tintas do conjunto dos pecadores torturados no inferno supenor. Para os
Huntingdonshire. Foi um abade cisterciense, o de Sartis (hoje Wardon
no inteiramente maus Tnugdal no faz qualquer aluso a uma passag~
de Bedfordshire) que lhe pediu que escrevesse esta histria que recebera
pelos lugares penais e contenta-se com faz-los passar <~alg.'-ms. anos a
de outro monge, Gilbert. Este foi enviado Irlanda pelo abade do mos-
chuva e ao vento, sofrendo fome e sede. Quanto aos nao nteiramente
teiro cisterciense de Luda (hoje Louthpark, no Huntingdonshire), Gerv-
bons, o anjo l diz a Tnugdal que eles foram arrancad.os aos t?rmentos
sio, para l procurar um local bom para fundar um mo.steir~. <;omo
do Inferno mas no merecem ainda ir para o verdadeiro Paraso.
Gilbert no fala irlands, faz-se acompanhar, para lhe servir de mterpre-
de estranhar a ausncia nessa data da ideia (e da palavra) de
te e protector, pelo cavaleiro Owein que lhe conta a aventura de que fora
purgaco. Tnugdal tentou desajeitadamente ordenar numa s viso todo
heri no Purgatrio de S. Patrick.

228 229
 No prembulo do seu tratado, H. de Saltrey recorda, ao invocar Santo
Agostinho e sobretudo Gregrio, o Grande, como as descries de vises
e revelaes sobre o alm podem ser proveitosas para edificaes dos alertava para a presena de demnios e lembrava o desaparecimento
vivos. E o caso, em especial, das diferentes formas da pena a que se cha-
ma (pena) purgatria (que purgatoria voeatur) na qual aqueles que, mes-
mo cometendo alguns pecados durante a vida, se mantiveram justos, so
purgados e podem assim alcanar a vida eterna para que so predestina-
dos. Os castigos so proporcionais gravidade dos pecados e natureza
mais ou menos boa dos pecadores. A esta escala de pecados e de penas
corresponde um escalonamento dos lugares das penas, do inferno subter-
rneo que alguns vem como uma priso de trevas. Os locais das torturas
maiores situam-se em baixo, os das maiores alegrias no alto, as recom-
pensas ao mesmo tempo medianamente boas e ms no meio (media autem
bona et mala in medio). Por aqui se v que H. de Saltrey adoptou a diviso
em trs categorias (em vez das quatro categorias agostinianas) e a ideia de
intermdio.
Tambm na pena purgatria se mais ou menos torturado em funo No fundo considera esta empresa uma aventura cavalheiresca que enfren-
dos mritos; e as almas que, depois de terem tido essa experincia, rece-
bem de Deus permisso para regressarem aos corpos terrenos, exibem
marcas semelhantes a marcas corporais como recordaes, provas e
advertncias".
Quando S. Patrick andava evangelizando, sem grande sucesso, os ir-
landeses recalcitrantes e tentava convert-I os pelo temor do Inferno e a
atraco do Paraso, Jesus mostrou-lhe num local deserto um buraco
(fossa) redondo e escuro e disse-lhe que se algum animado de um ver-
dadeiro esprito de penitncia e de f passasse um dia e uma noite naquele
buraco, l seria purgado de todos os seus pecados e poderia ver as tortu-
ras dos maus e as alegrias dos bons. S. Patrick apressou-se a construir
uma igreja ao lado do buraco e a instalar nela religiosos regulares, a
cercar o buraco com um muro e a fech-lo por meio de uma porta cuja
chave ficava guarda do prior da igreja. Muitos penitentes tero feito a
experincia deste lugar na poca de S. Patrick, que ter ordenado que
passassem escrita as suas descries. A esse lugar chamou-se purgat-
rio e, porque S. Patrick foi o primeiro a gozar-se dele, chamou-se depois
Purgatrio de S. Patrick (sancti Patricii purgatoriuml2
Queriam as regras que os candidatos experincia do Purgatrio de
S. Patriek fossem autorizados pelo bispo da diocese que deveria primeiro
tentar dissuadi-los, Se no pudesse convenc-l os a renunciar, dava-Ihes
uma autorizao que ficava sujeita ao prior da igreja o qual, por sua
vez, procurava persuadi-Ios a escolher outra penitncia, fazendo-Ihes no-
tar que muitos haviam morrido nesta experincia. Se tambm ele falhava,
prescrevia ao candidato que passasse primeiro quinze dias em orao na
igreja. No fim desta quinzena o candidato assistia a uma missa durante a
230
qual comungava e era exorcizado com gua benta. Uma procisso de
cnticos conduzia-o ao Purgatrio, cuja porta era aberta pelo prior que
de
muitos visitantes anteriores. Se o candidato insistia, era abenoado por
todos os padres e entrava fazendo o sinal da cruz. O prior fechava de
novo a porta. No dia seguinte mesma hora a procisso voltava ao bu-
raco. Se o penitente saa, regressava igreja e l ficava mais quinze dias
em orao. Se a porta continuava fechada, davam-no por morto e a pro-
cisso retirava-se. Trata-se aqui de uma forma especial de ordlio, de
julgamento de Deus de um tipo talvez caracterstico das tradies clticas.
H. de Saltrey salta ento para a poca contempornea (hiis nostris
temporibus) e indica mesmo a poca do rei Estvo (1135-1154). Mat-
-thieu Paris, no sculo XIII, ser ainda mais conciso - sem qualquer prova
- e situar a aventura do cavaleiro Owein em 1153. O cavaleiro Owein,
carregadssimo de pecados que no so mencionados, tendo ultrapassado
as etapas preliminares do ordlio, entra no buraco confiante e alegre.
ta sozinho com intrepidez (novam gitur miliciam aggressus miles noster,
licet solus, intrepidus tamen)23 ... Numa penumbra cada vez mais fraca,
chega a uma espcie de mosteiro habitado por doze personagens de ves-
tes brancas com aspecto de monges. O chefe deles expe-lhe a regra da
provao. Vai ser cercado por demnios que tentaro assust-Io com o
espectculo de suplcios terrveis e seduzi-Io com palavras falaciosas. Se
ele ceder ao medo ou seduo e arrepiar caminho, est perdido de corpo
e alma. Quando se sentir a ponto de fraquejar, dever invocar o nome de
Jesus.
Vem ento a irrupo dos demnios que no mais o deixaro at ao
fim do seu priplo infernal - no meio de vises horrorosas entrevistas nas
trevas iluminadas apenas pelas chamas dos suplcios, por entre odores
ftidos e clamores estridentes. De cada uma das provaes que vai so-
frer, ele-sair vitorioso invocando o nome de Jesus, e aps cada provao
recusa-se a desistir e a voltar atrs. Passarei pois em silncio o desenrolar
de cada episdio. Primeiro os diabos preparam-lhe, na sala da casa de
onde vo partir, uma fogueira para onde tentam lan-lo. Depois de
ter passado por urna regio deserta e tenebrosa onde soprava um vento
cortante como uma navalha e penetrante como urna espada, chega a um
campo de enormes dimenses onde homens e mulheres nus esto deitados
no cho fixos ao solo por pregos incandescentes que lhes trespassam as
mos e os ps. Passa para um segundo campo onde pessoas de todas as
idades, sexo e condio, deitadas de costas ou de frente, so presa de
drages, de serpentes e de sapos de fogo; depois para um terceiro onde
homens e mulheres trespassados por pregos em fogo cravados por todo o
corpo so chicoteados por demnios; depois para um quarto campo, ver-
231
 dadeiro campo de suplcios os mais variados, onde alguns esto suspensos
por ganchos de ferro fixos nos olhos, nas orelhas, no pescoo, nas mos,
nos seios ou nos sexos e outros so vtimas de uma cozinha infernal,
cozidos no forno e num caldeiro ou assados no espeto, etc. Aparece
depois uma grande roda de fogo a que esto amarrados homens que
passam a toda a velocidade pelas chamas. A ela segue-se um balnerio
enorme onde uma multido de homens, mulheres, crianas e velhos esto
mergulhados em cubas cheias de metais em ebulio, uns completamente
imersos, outros at s sobrancelhas, aos lbios, ao pescoo, ao peito, ao
umbigo ou aos joelhos, e ainda outros por um p ou uma mo. Owein
chega depois a uma montanha entre cujas vertentes abruptas corre um rio
de fogo. No topo da montanha, onde se encontram muitas pessoas, sopra
um vento violento e glacial que faz cair no rio os homens que, se tentam
escapar escalando a montanha, so rechaados por demnios munidos de
varas de ferro. Surge por fim uma chama horrivelmente nauseabunda e
negra que sai de um poo de onde sobe e onde volta a cair, como falhas,
uma multido de almas. Os demnios que o acompanham informam-no:
Eis a porta do Inferno, a entrada da geena, a via larga que leva morte;
aquele que aqui penetra no volta a sair porque no Inferno no h reden-
o. E o fogo eterno preparado para o diabo e seus subordinados entre os
quais no podes negar que ests. Quando se sente tragado pelo poo,
Owein pronuncia de novo o nome de Deus e v-se longe do poo em
frente de um rio de fogo muito largo tendo por cima uma ponte que
parecia intransponvel pois era to alta que no se podia evitar a verti-
gem, to estreita que no cabia nela um p e to escorregadia que era
impossvel algum segurar-se. L em baixo no rio, diabos esperavam mu-
nidos de um gancho de ferro. Owein invoca outra vez o nome de Jesus e
avana pela ponte. medida que avana a ponte toma-se cada vez mais
larga e mais estvel, e a meio-caminho ele j no v o rio nem esquerda
nem direita. Escapa a um ltimo esforo dos diabos furiosos e, ao des-
cer da ponte, v-se em frente de um muro muito alto e magnificente, com
portas de ouro puro cravejado de pedras preciosas e exalando um odor
delicioso. Entra e encontra-se numa cidade maravilhosa.
Duas personagens parecidas com arcebispos que conduziam uma pro-
cisso dirigem-se a Owein e dizem-lhe: Vamos explicar-te o sentido
(rationem) do que viste.
Aqui, prosseguem elas, o Paraso terrestre". Voltmos para c
porque expimos os nossos pecados - no tnhamos terminado a nossa
penitncia na terra antes da morte - nas torturas que viste de passagem e
nas quais nos mantivmos mais ou menos tempo segundo a qualidade das
nossas culpas. Todos aqueles que viste nos diversos lugares penais, excep-
tuando os que esto por baixo da boca do Inferno, alcanaro o repouso
em que ns estamos depois da purgao e, finalmente, sero salvos. Os
232
que assim so torturados no podem saber quanto tempo ficaro nos
lugares penais porque as suas provaes podem ser aligeiradas ou abre-
viadas por meio de missas, salmos, preces e esmolas feitos em sua inten-
o. Tambm ns, que beneficiamos deste grande repouso e desta alegria
mas ainda no fomos dignos de subir ao cu, no ficaremos aqui indefi-
nidamente; todos os dias alguns de ns passam do Paraso terrestre para
o Paraso celestial. E mandando-o subir uma montanha, mostram-lhe a
porta desse Paraso celestial. Uma lngua de fogo desce dele e enche-os de
uma sensao deliciosa. Mas os arcebispos chamam Owein realidade:
Viste em parte o que desejavas ver: o repouso dos bem-aventurados e as
torturas dos pecadores; tens agora de regressar pelo mesmo caminho por
onde vieste. Se de agora em diante te comportares bem no mundo tens a
certeza de que virs para junto de ns depois da morte, mas se viveres
mal, viste as torturas que te esperam. Durante o teu regresso, nada mais
tens a temer dos demnios, porque eles no se atrevero a atacar-te, nem
dos suplcios, porque eles no te atingiro. O cavaleiro retoma chorando
o caminho de regresso e reencontra finalmente as doze personagens do
incio que o felicitam e lhe anunciam que foi purgado dos seus pecados.
Sai do Purgatrio de S. Patrick quando o prior volta a abrir a porta, e
cumpre ento a sua segunda quinzena de oraes na igreja. A seguir
Owein benze-se e parte em peregrinao para Jerusalm. No regresso
vai encontrar-se com o rei seu senhor e pedir-lhe que indique a ordem
religiosa onde poder viver. ento o momento da misso de Gilbert
de Luda; o rei convidar Owein a servir de intrprete ao monge. O cava-
leiro, encantado, vai aceitar pois no alm no vi nenhuma ordem em to
grande glria como a ordem cisterciense. Construiro uma abadia mas
Owein no querer fazer-se monge nem converso; contentar-se- com ser
o servo de Gilbert.
O conjunto de imagens do alm no para ns o mais importante
nesta histria - se bem que muito tenha contribudo para o seu xito.
Recolhe a maioria dos elementos tradicionais desde o Apocalipse de Pau-
lo, e anuncia os das vises posteriores - em especial da Divina Comdia.
Mas so mais imagens de inferno do que imagens especficas. Todavia
certos temas no aparecem e a sua ausncia agora ir sem dvida influen-
ciar o seu quase desaparecimento em seguida. O par formado pelo arden-
te e pelo glacial era um elemento tpico das imagens do alm penal.
Na viso de Drythelm o visitante do alm chega a um vale grande e
profundo, cuja vertente esquerda arde com um fogo terrvel, enquanto a
direita fustigada por uma brutal tempestade de neve. Tambm Tnugdal
encontra num dos lugares que precedem o inferno inferior uma grande
montanha atravessada por um caminho estreito, tendo uma vertente
cheia de fogo ftido, sulfuroso e fumarento, enquanto a outra de gelo
e aoitada pelo vento.
233
 No sermo atribudo a S. Bernardo diz-se que aqueles que esto no
Purgatrio esperando a sua redeno devem primeiro ser atormentados
quer pelo calor do fogo quer pelo rigor do frio ...
Mas o significado do frio como castigo no era j bem apreendido
havia muito tempo. A ideia de um refrigerium bem-fazejo tinha-o mais
ou menos ofuscado.
Na Viso do Imperador Carlos, o Gordo, o imperial sonhador, trans-
portado para um alm infernal, ouve seu pai, Lus, o Germnico, mergu-
lhado at s coxas numa bacia de gua a ferver, dizer-lhe: No tenhas
medo, eu sei que a tua alma regressar ao corpo. Se Deus te permitiu vir
aqui para que vejas quais os pecados pelos quais sofro semelhantes
tormentos, assim como todos que viste. Com efeito, num dia estou neste
recipiente com gua a ferver mas no dia seguinte sou levado para aquele
onde a gua muito fresca ... Neste texto cujo autor perdeu o significado
original do rito, a passagem pela gua fria apresentada como uma graa
que o imperador deve intercesso de S. Pedro e de S. Remgio.
No Purgatrio de S. Patriek j s se refere o frio a propsito do vento
g.lacial que sopra sobre o cume da montanha situada no fim do purgat-
no. O fogo que no sculo XII representou o prprio local da purgao,
dele expulsou o frio. O nascimento do Purgatrio d o golpe de miseri-
crdia ao refrigerium e anuncia o desaparecimento do seio de Abra02s.
O xito do Purgatrio de S. Patriek foi imediato e considervel. Shane
Leslie escreveu que o tratado fora um dos best-sellers da Idade Mdia.
A data da sua elaborao no certa. Situa-se habitualmente cerca de
1190 porque a respectiva traduo para francs pela clebre poetisa ingle-
sa Marie de France parece no poder ser posterior ao ltimo decnio do
sculo XII. Por outro lado, S. Malaquias, citado no Tractatus na sua
qualidade de santo, foi canonizado em 1190. Mas outros eruditos fazem
avanar at 1210 a data da sua redaco'". Se bem que eu tenha procu-
rado localizar cronologicamente com tanta preciso quanta possvel o
aparecimento do termo purgatorium e da evoluo decisiva da represen-
tao do alm que este aparecimento significa, no me parece muito im-
portante para o objectivo desta investigao datar de 1210 de preferncia
a 1190 o Purgatrio de S. Patriek. O essencial o facto de o novo lugar do
alm se materializar a dois tempos, um na literatura teolgico-espiritual
sob o impulso dos mestres parisienses e do meio cisterciense entre 1170 e
1180, o outro na literatura das vises entre 1180 e 1215. Com efeito, a
Vida de S. Patrick de Jocelyn de Furness, escrita entre 1180 e 1183, fala de
um Purgatrio de S. Patrick mas situado sobre o monte Cruachan Aigle
em Connall:gh27. Os acontecimentos autnticos da histria das crenas:
das mentalidades e da sensibilidade raramente so datveis em dia e
ano. O nascimento do Purgatrio um fenmeno da poca da passagem
do sculo XII para o sculo XIII.
234
Em compensao, muito importante o facto de uma descrio do
Purgatrio, expressamente referido por uma boca pertencente geogra-
lia terrestre, ter surgido cerca de 1200. A redaco do tratado de H. de
Saltrey deve ser mais ou menos contempornea do aparecimento da lenda
e da criao de uma peregrinao. O Purgatrio de S. Patrick reaparece -
sem que a histria do cavaleiro Owein seja mencionada - na Topografia
irlandesa (Topographia Hibernica) de Giraud, o Gals ou de Cambrie
(Giraldus Cambrensis) cuja primeira edio data de 1188, mas no re-
ferido no manuscrito mais antigo e apenas aparece margem de um ma-
nuscrito da Topografia da primeira metade do sculo XIII. Giraud, o
Gals viajara at Irlanda em 1185-1186. No captulo V da segunda
parte da Topographia Hibernica ele descreve um lago no Ulster ~nde
existe uma ilha dividida em duas partes. Uma delas e bela e agradavel,
tem uma igreja oficial e famosa pela presena frequente de santos. A
outra parte, selvagem e horrvel, est abandonada aos demnios. Tem
nove buracos no cho e se algum se atreve a passar a noite num deles
fica possudo dos espritos malignos e toda a noite sofre suplcios horr-
veis de toda a espcie num fogo indescritvel, e de manh encontram-no
quase inanimado. Diz-se que se, para fazer penitncia, algum sofrer uma
vez estes suplcios, escapar depois da ~orte (a. no se.r2~ue entretanto
tenha cometido pecados muito graves) as penas infernais .
Esta ilha Station Island, situa-se no Lough Derg (o lago Vermelho),
no condado 'de Donegal que faz parte do Eire, muito perto da fronteira
com a Irlanda britnica do Norte. Parece que o Purgatrio de S. Patriek
foi aqui objecto de peregrinao a partir do fim do scul~ XII..: O Papa
Alexandre VI condenou-a em 1497, mas a capela e a peregnnaao ressur-
giram no sculo XVI e sobreviveram a novas destruie~ e interd~es em
1632, 1704 e 1727. A peregrinao reapareceu de maneira espeClalmente
intensa aps 1790, e foi edificada uma grande capela. Em 1931 foi aca-
bada uma nova e enorme igreja dedicada a S. Patrick e todos os anos uma
peregrinao atrai sem~re cerca de 15.000 peregrinos entre os dias 1 de
Junho e 15 de Agosto" .
Mas no fim do sculo XII o Purgatorium Saneti Patricii, apesar dos
seus laos com o cristianismo irlands e com o culto de S. Patrick, no
tem sem dvida o matiz nacionalista, catlico e irlands que ir adquirir
na poca moderna e contempornea. Parece que so os regulares ingleses
que lanam a peregrinao e a controlam.
Depois da traduo de Marie de Prance " haver muitas redaces do
Purgatrio de H. de Saltrey em latim e muitas tambm em lngua vulgar,
principalmente em francs e ingls". A verso latina ser retomada por
Roger de Wendover, nas suas Flores Historiarum, redigidas. em 1~31.
Matthieu Paris, continuador de Roger, retoma na sua Chronica majora
a histria, palavra por palavra. Tenha ou no tomado conhecimento
235
d.o tratado ~e ~. de Saltr~y, um grande difusor do Purgatrio, o cister-
crense alemao Cesar de Heisterbach, escreve no seu Dia/ogus miraeu/orum
(XII, 38): Quem duvide do Purgatrio que v Irlanda e entre no Pur-
g~t?rio de ~atrick; da em diante no duvidar mais das penas do Purga-
tono. Os cinco autores de histrias edificantes mais influentes do sculo
XIII utilizaram o Purgatorium Saneti Patrieii: Jacques de Vitry na sua
Historia orientalis (cap. XCII), os dominicanos Vincent de Beauvais no
Speeu/um historia/e (Livro XX, capo XXIII-XXIV), tienne de Bourbon
no seu Tractatus de diversis materiis praedicabilibus (ver adiante), Hum-
bert de Romans em De dono timoris e Jacques de Voragine (Jacopo da
":,arazze) n~ sua clebre Lenda dourada onde declara: E por uma revela-
ao S. Patnc~ so~be que aquele ~oo ~o~duzia a um purgatrio e que
a~ueles que Ia quisessem descer Ia explanam os seus pecados e seriam
dispensados do Purgatrio depois da morte'". Gossouin de Metz fala
dele na sua Imagem do Mundo (Image du monde) que conheceu duas
reda~es. em verso cerca de 1245 e 1248 e uma redaco em prosa em
1246 . EIS um excerto de uma dessas canes:
Na Irlanda h um lago
Que dia e noite arde como fogo,
E a que se chama Purgatrio de
S. Patrick; e ainda hoje,
Se l for algum
que no esteja bem arrependido,
E imediatamente arrebatado e perde-se
E no se sabe o que lhe acontecer.
Mas se ele se confessar e estiver arrependido
Tem de sofrer muitos tormentos
E purga-se dos seus pecados,
Quantos mais forem mais ele sofre.
Aquele que regressar deste lugar
Da em diante nada lhe agradar
Neste mundo, nunca mais.
No rir e antes viver chorando
E gemendo pelos males que existem
E pelos pecados que se cometem'",
O douto S. Boaventura leu-a no original ou num resumo e fala dela no
seu comentrio s Mximas de Pedro Lombardo ", Froissard pergunta a
um nobre ingls, Sir William Lisle que fez uma viagem Irlanda em 1394
se visitou o Purgatrio de S. Patriek. Este respondeu-lhe afirmativamente
e diz-lhe mesmo que passou uma noite com um companheiro no famoso
buraco a que chama cave. L dormiram, tiveram vises em sonhos e Sir
William fica convencido de que tudo aquilo no passa de fantasmass'",
Incredulidade rara para a poca.
236
Dante contactou de perto com o tratado de H. de Saltrey, cuja fama
no se extingue com a poca a que chamamos tradicionalmente Idade
Mdia. Rabelais e Ariosto aludem a ele; Shakespeare acha que esta his-
tria familiar aos espectadores de Hamler'" e Caldern escreve uma
pea sobre este tema ", A voga do Purgatrio de S. Patriek nas literatu-
ras erudita e popular durou at ao sculo xvnr", pelo menos.
Mas o essencial neste culto e neste tratado que da em diante existe
com o seu nome uma descrio desse lugar novo do alm, o Purgatrio, e
que, apesar da ante cmara do Paraso visitada por Owein, h no
Traetatus trs lugares no alm: ao lado do Inferno e do Paraso, onde
Owein ainda no entrou, h o Purgatrio, demoradamente percorrido e
descrito' pelo audaz cavaleiro/penitente. E esta geografia do alm insere-se
na geografia terrestre, no por uma justaposio inbil como indicara
Alberico de Settefrati mas pela localizao terrestre precisa de uma boca
do Purgatrio. O que poderia haver de mais conforme com as crenas e a
mentalidade daquele tempo, em que a cartografia balbuciante localiza o
Paraso ( certo que terreno) em continuidade com o mundo dos vivos?
medida que se desenvolve o processo de espacializao do Purgatrio,
os vivos admitidos a visit-lo tm de encontrar as respectivas bocas e
estabelecer vias de comunicao com a terra. Estas bocas so durante
muito tempo mais ou menos confundidas com a do Inferno, e a ima-
gem do popa que se impe. A topografia das bocas do Purgatrio apro-
veitar as grutas e as cavernas. O grande xito do Purgatrio de S.
Patriek, situado numa caverna de uma ilha irlandesa, reforar a ima-
gem do poo do Purgatrio. Um sinal interessante desse xito o nome
tradicional de Poos de S. Patriek dado a uma obra de arte excepcional, o
poo de S. Patrizio construdo no sculo XVI em Orvieto.
Iria o cristianismo anglo-irlands impor o seu Purgatrio cristanda-
de, sem concorrncia? No outro extremo da cristandade na Itlia Meri-
dional, nas margens no do Oceano mas do Mediterrneo, outro
Purgatrio j h muito tempo esboado ia tambm afirmar-se: na
Siclia.
A tentativa siciliana
Ao lado do processo anglo-irlands que, tanto quanto sabemos, se
inicia com Bede no comeo do sculo VIII, o processo siciliano das abor-
dagens do Purgatrio estende-se ainda mais no tempo, do sculo VII ao
sculo XIII. Para o nosso propsito o episdio mais importante teve lugar
no sculo Xl. J o vimos; a viso de um eremita recolhido por um monge
de Cluny nas ilhas Lipari e mencionado por Jotsuald e depois por Pedro
Damio nas suas vidas de S. Odilon, abade de Cluny (994-1049). Ouve-se,
237
saindo da cratera de uma montanha, lamentos dos mortos que l esto a
ser expurgados'",
Um sculo depois, o sermo XXI de Julien de Vzelay sobre o Julga-
mento Final apresenta para o nosso estudo um duplo interesse. Primeiro,
um testemunho algo extraordinrio de uma certa sensibilidade em rela-
o morte. Nele encontramos a dupla inspirao da tradio antiga do
necessrio abandono dos prazeres terrenos e da tradio monstica do
afastamento das coisas do mundo. Mas ressoa nele o eco de um certo
deleite com a passagem pela terra, sobretudo entre as classes dominantes
da poca, entregues ao luxo das propriedades rurais, das habitaes pom-
posas, do vesturio e das peles, dos objectos de arte e dos cavalos, e de um
gozo corporal, que so o sinal de um estado de esprito novo, de uma
psicologia de valorizao do mundo c de baixo que fornece a explicao
para o crescente interresse por uma vida longa no mundo, e portanto uma
interrogao acrescida sobre o perodo intermdio entre a morte indivi-
dual e o fim do mundo.
H trs coisas que me aterrorizam, declara Julien de Vzelay, s de evoc-
-Ias todo o meu ser interior treme de medo: a morte, o Inferno e o Julgamento
que h-de vir.
Estou pois assustado com a morte que se aproxima, que me far passar
no sei para que regio reservada aos espritos fiis, depois de tirado do meu
corpo, desta luz agradvel e comum a todos ... Depois de mim, a histria dos
homens far-se- sem mim ...
Adeus, terra acolhedora (hospital) onde durante muito tempo me cansei
com futilidades, onde habitei uma casa de barro de que saio contrariado
(invitus) embora ela s seja barro ... E no entanto ... contra a minha vonta-
de, e s se me expulsarem dela, que partirei. A plida morte entrar no meu
reduto e arrastar-me- at porta, apesar da minha resistncia ...
Ao mesmo tempo que deixamos o mundo, deixamos tudo quanto do
mundo. A glria do mundo abandonada nesse triste dia: adeus honras,
riquezas, propriedades, vastos prados encantadores, paravimentos de mrmo-
re e tectos decorados das casas luxuosas! E que dizer dos tecidos ricos e das
peles de lontra, dos mantos multicores, das taas de prata e dos belos ('''valos
relinchantes sobre os quais o rico se pavoneia orgulhosamente para se valori-
zar?! Mas tudo isto ainda bem pouco: preciso deixar uma esposa to doce
de contemplar, deixar os filhos e deixar atrs o prprio corpo ~ue de boa
vontade resgataria a preo de ouro para o libertar deste arresto ... I.
o outro interesse do sermo de Julien de Vzelay o facto de mencio-
nar de novo a Siclia como lugar terrestre de acesso ao alm.
Eis uma primeira evocao dos que ardem no fogo eterno e dos que
fazem penitncia no fogo purgatrio:
238
Com efeito, para nada dizer dos que ardem na geena e que so chamados
de tnicos da palavra Et(h)na, por causa desse fogo eterno, e para os quais
no h mais repouso, alm desses... h certamente outros que, depois da morte
do corpo, conhecem trabalhos muito penosos e muito longos. Enquanto vi-
viam recusaram-se a praticar os dignos frutos da penitncia (Lucas, lI, 8); no
momento da morte, porm, confessaram-se e experimentaram sentimentos de
penitncia; por isso que, por deciso do padre a quem o Pai encarregou de
todo o julgamento (Joo, V, 22)>>, podero cumprir no fogo purgatrio a
satisfao penitencial que no fizeram c em baixo. Este fogo que consome
a madeira, o feno e a palha acumulados sobre o alicerce da f queima aque-
les que expurga; todavia estes sero salvos atravs do fogo (I Corntios, lI,
12-13, 15), pois no passaro com certeza do fogo purgatrio para o fogo
eterno: O Senhor no julga duas vezes a mesma causa (Job, XXXIII, 14).
Um pouco adiante, ao falar do fogo da geena, novamente, d os seguintes
dados precisos: O fogo adere ao seu alimento sem interrupo e sem o con-
sumir. Assim a salamandra, pequeno rptil, caminha sobre carves incandes-
centes sem dano para o seu corpo; assim o amianto, uma vez incandescente,
arde sem cessar sem que o fogo o faa diminuir; assim o Etna no Jira de
arder talvez desde o comeo do mundo, sem perda da matria gnea .
V-se bem como, pelo jogo habitual entre o clero da Idade Mdia,
(Isidoro de Sevilha dera o exemplo) das etimologias fantasistas, o Etna
confirmado no seu papel de lugar do alm, de ponto de comunicao
entre a terra e a geena, entre os vivos e os mortos. Mas onde geografi-
camente o ponto de separao entre o Inferno e o Purgatrio?
No comeo do sculo XIII surge no processo uma pea curiosa. Nas
suas Otia Imperialia (as Ociosidades Imperiais) redigidas cerca de 1210 e
dedicadas ao imperador Oto IV de Brunswick, o vencido de Bouvines
(em 1214), um clrigo culto e curioso - um autntico etngrafo medieval-
o ingls Gervsio de Tilbury expe sobre o alm, por um lado, concep-
es tradicionais que ignoram as novidades do Purgatrio e, por outro,
uma histria singular. No captulo XVII da terceira parte, Gervsio trata
dos dois parasos e dos dois infernos. Assim como, diz ele, h um Paraso
terrestre e um Paraso celestial, h dois infernos: um terrestre que se diz
situado num buraco da terra e nesse inferno h um lugar muito distante
dos lugares de castigo que, por ser to calmo e afastado, se chama seio,
como se fala de um seio (golfo) do mar, e diz-se que o seio de Abrao por
causa da parbola do rico e de Lzaro ... H um outro inferno areo e
tenebroso onde foram precipitados para l serem castigos os anjos
maus, tal como os bons esto no paraso celeste (CU)43.) O que interessa
Gervsio que, segundo parece, alguns destes demnios vm terra aca-
salar com uma mortal para gerar homens excepcionais a que se chama
sem pai ou filho de virgem, como Merlin o feiticeiro e, no futuro, o
Anticristo.
239
 Mais adiante Gervsio, ao descrever maravilhas geogrficas e mais
particularmente sicilianas, conta a seguinte histria recolhida no decurso
de uma viagem que ele prprio fizera (cerca de 1190) Siclia:
Existe na Siclia uma montanha, o Etna, ardendo em fogos sulfuro-
sos, perto da cidade de Catnia ... as pessoas do povo chamam a essa
montanha Mondjbel'i" e os habitantes da regio contam que nas verten-
tes desertas apareceu na nossa poca o grande Artur. Um dia um pala-
freneiro do bispo de Catnia ficou cheio de preguia por ter comido de
mais. O cavalo que ele estava a escovar fugiu e desapareceu. O palafre-
neiro procurou-o em vo pelas escarpas e precipcios da montanha. Com
crescente inquietao, comeou a explorar as cavernas escuras de um
monte. Um carreiro muito estreito mas plano levou-o a um enorme pra-
do, encantador e pleno de delcias.
A, num palcio construdo por encantamento, encontrou Artur dei-
tado num leito real. O rei, ao saber o motivo da sua vinda, mandou trazer
o cavalo e entregou-o ao rapaz para que o restitusse ao bispo. E contou-
-lhe como, tendo outrora sido ferido numa batalha contra seu sobrinho
Modred e o duque dos saxes Childerico, ficou cado por terra durante
muito tempo, tentando curar os ferimentos que reabriam constantemente.
E, segundo os indgenas que mo revelaram, ele enviou presentes ao bispo
que os mandou expr admirao de uma quantidade de gente confun-
dida com esta histria indita 45.
A este texto e a esta lenda dedicou o grande Arturo Graf um belo
artigo'". Contentemo-nos em indicar aqui o papel singular que foi o
seu no processo do nascimento do Purgatrio. Gervsio de Tilbury igno-
ra o Purgatrio e, como continua apegado ao seio de Abrao, coloca
Artur num lugar mais prximo de um alm maravilhoso pago. Este
texto antes de mais o espantoso encontro das tradies meridionais e
setentrionais, clticas e italianas. Encontro da lenda arturiana e da Itlia,
tambm testemunhado no sculo XII por uma escultura da catedral de
Modena'". Encontro que reala tambm um dos maiores riscos da loca-
lizao do Purgatrio.
Dois plos atraam o Purgatrio: o Paraso e o Inferno. O Purgatrio
podia ser um quase Paraso ou um quase Inferno.
Mas bem cedo o Purgatrio (ainda em esboo) se inclinou para o
Inferno e levou muito tempo a distinguir-se dele. At ao sculo XIII - e
por vezes mais tarde - no passou de um inferno menos profundo onde
no se era atormentado por toda a eternidade mas sim temporariamente,
a geena superior.
O Purgatrio formou-se, pois, numa viso quase sempre infernal do
alm. Este alm situava-se em geral debaixo da terra durante o longo
perodo de incubao do Purgatrio, em estreito contacto com o Inferno
- o inferno superior - mas, durante esta fase de geografia confusa, o mo-
240
delo infernal do Purgatrio foi contaminado e corrifdo por dois outros
modelos. Um foi o do Purgatrio quase paradisiaco" . O outro nasceu da
vontade de encontrar um lugar verdadeiramente intermdio entre o Infer-
no e o Paraso.
A estes problemas vagamente apercebidos foram dadas at ao sculo
XIII solues diversas, mais ou menos coerentes. Por vezes surge a jus-
taposio de dois lugares, um com aspecto infernal outro com aparncia
quase paradisaca. Assim, na confusssima Viso de Tnugdal duas re-
gies situadas de um e outro lado da mesma muralha e colocadas entre
o Inferno e o Paraso so uma chuvosa e ventosa enquanto a outra,
risonha, banhada pela gua de uma fonte de vida. A primeira regio
contm as almas dos que no so inteiramente maus e a segunda as do
que no so inteiramente bons. Por vezes, o lugar de purgao parece
situado superficie da terra, num vale estreito e profundo onde reinam
trevas parecidas com as do Inferno. o caso da regio da viso de-
Drythelm.
i
A infernizao do Purgatrio e os seus limites
Nenhum texto evoca melhor do que o de Gervsio de Tilbury um
equivalente do Purgatrio to prximo de um lugar de repouso como
esta descrio da espera num mundo que decerto o da morte (numa
montanha cheia de fogo onde se conduzido por um cavalo negro
condutor de almas num estado em que as feridas terrenas no sa-
ram: as de Artur reabrem constantemente), mas onde um heri como
Artur jaz sobre um leito real, num palcio construdo por encanta-
mento, no meio de um prado enorme, encantador e pleno de todas as
delcias.
Parece que neste momento decisivo para o Purgatrio em gestao, a
cristandade latina, que hesita em situ-Io na Irlanda ou na Siclia, hesita
tambm em fazer dele um lugar prximo do Inferno ou prximo do Pa-
raso ... De facto, no momento em que Gervsio de Tilbury recolhe hist-
rias que reflectem mais as concepes do passado do que as do presente,
os dados esto j lanados. Carregado com o peso da literatura apoca-
lptica oriental, cheio de fogo, de torturas, de furor e de rudos, definido
por Agostinho como o lugar de penas mais dolorosas do que qualquer
dor terrena, posto em funcionamento por uma Igreja que s salva no
temor e no terror, o Purgatrio j tombou para o lado do Inferno. A
propsito da lenda de Artur no Etna, Arturo Graf mostrou magistral-
mente como, desde o relato de Gervsio de Tilbury at ao do dorninica-
no tienne de Bourbon cinquenta anos depois, a infernizao , a
241
satanizao do episdio se consumou. O Purgatrio de Artur tornou-se
um Inferno provisrio'".
Tambm a Siclia (Lipari ou Etna), ao contrrio da Irlanda, no ser
uma localizao duradoura do Purgatrio. Para compreender isto ne-
cessrio remontar s fontes crists do alm siciliano. Esse alm cristo castigo de Teodorico lanado num vulco das Lipari'".
largamente tributrio de uma antiga herana rica, da qual a mitologia do
Etna, morada infernal de Vulcano e das suas forjas, a expresso mais
brilhante. Mas um dos grandes fundadores do Purgatrio na Alta Idade
Mdia, Gregrio, o Grande, situa na Siclia as bases do alm cristo.
Duas histrias dos Dilogos so disso testemunho.
No primeiro texto o monge Pedro pergunta a Gregrio se os bons se
reconhecem no Paraso (in regno) e os maus no Inferno (in supplicio);
Gregrio responde com a histria de Lzaro e do rico mau. Depois passa
a descries j tradicionais (pense-se, por exemplo, nas vises do So
Martinho nesse modelo de hagiografia latina que foi a Vila Martini de
Sulpcio Severo) de vises de moribundos. Primeiro, a histria de um
monge que, no momento da morte, v Jonas, Ezequiel e Daniel. Depois
vem a histria do jovem Eumorfius, que um dia manda um seu escravo
dizer ao seu amigo Estvo: Vem depressa porque o navio que vai levar-
-nos Sicla est pronto. Enquanto o escravo vai a caminho, os dois
homens morrem, cada um por seu lado. Este relato espantoso intriga
Pedro que solicita explicaes a Gregrio:
PEDRO: Mas, pergunto-te, porque apareceu um navio alma que saa do
corpo, e porque disse ele que depois da morte seria levado para a Sicilia?
GREGRIO: A alma no precisa de meio de transporte (vehiculum ) mas
no de estranhar que a um homem ainda fechado no seu corpo aparea o
que ele tinha o costume de ver por meio do corpo, para que ele possa assim
entender onde a sua alma poder ser conduzida espiritualmente. O facto de ele
ter afirmado a esse homem que seria levado para a Siclia s pode ter um
sentido: mais do que em qualquer outro lugar, nas ilhas dessa terra que
esto abertas as marmitas dos tormentos que cospem fogo. Estas, como afir-
mam os conhecedores, cada dia aumentam mais porque, como se aproxima o
fim do mundo e incerto o nmero dos que l sero reunidos para serem
queimados, acrescentando-se aos que j l esto, necessrio que esses luga-
res de tormento se abram mais para os recolher. Deus Todo-Poderoso quis
mostrar esses lugares de correco aos homens que vivem neste mundo, para
que os espritos incrdulos (mentes infidelium) que no acreditam que existem
tormentos infernais vejam os lugares desses tormentos. assim como os que se
recusam a acreditar naquilo de que apenas ouvem falar.
Quanto queles, eleitos ou condenados, cuja causa foi comum nas suas
obras, so conduzidos para lugares igualmente comuns; as palavras verdadei-
ras deveriam bastar para nos convencer disto, mesmo que faltassem. os
exemplos 50.
242
Esta espantosa mistura de lendas pags e de cristianismo muito orto-
doxo, de vulcanologia e de teologia dos fins ltimos, no de estranhar
110 grande Papa escatolgico. Conhecemos a segunda histria que pe em
causa as ilhas vulcnicas sicilianas e os lugares infernais: a histria do
A politizao das vises do alm o elemento mais notrio desta
histria que continuar bem viva durante a Idade Mdia e que anuncia
IIS vises dos reis punidos no alm, cujos exemplos j vimos com os so-
beranos carolngios da Viso de Carlos, o Gordo, e com os reis irlandeses
da Viso de Tnugdal. Mas a localizao siciliana dos lugares cristos dos
castigos no alm um elemento igualmente significativo. nesta tradio
que se deve, evidentemente, situar o relato de Jotsuald e de Pedro Da-
mio.
Entre os relatos de Gregrio, o Grande, e os textos. dos sculos XI-XIII
(vidas de Odilon, de Jotsuald e de Pedro Damio, histria de Artur no
Etna de Gervsio de Tilbury) situa-se uma pea muito interessante do
processo infernal das Lipari. Este texto raro do sculo VIII d-nos a co-
nhecer ao mesmo tempo uma erupo vulcnica entre os anos 723 e 726 e
a continuidade de uma crena ligada a um lugar de excepo. Trata-se do
relato de uma paragem nestes lugares de um peregrino a caminho de
Jerusalm, o santo Willibald.
De l, chegaram cidade de Catnia, depois a Reggio, cidade da Calbria.
a que fica o inferno de Teodorico. Tendo chegado, saram do navio para
verem como era esse inferno. Willibald, levado pela curiosidade e para ver
como era o interior desse inferno, quis subir ao cume da montanha onde se
abria o inferno l em baixo, mas no pde. Falhas vindas do fundo do
trtaro negro subiam at borda e a se espalhavam aglomerando-se. Como
a neve quando cai do cu se acumula em montculos brancos vindos dos arcos
areos do cu, tambm as falhas acumuladas no cume da montanha impe-
diam a subida de Willibald. Mas, cuspida pelo poo, ele viu surgir uma chama
negra terrvel e horrvel, um rudo de trovo. Olhou a grande chama e o vapor
do fumo elevando-se mcdonhamente muito alto no cu. Esta lava (pumex ou
fomex), de que falavam os escritores, viu-a ele subir do inferno e ser projec-
tada no mar juntamente com chamas, para depois ser projectada do mar para
terra. H quem a recolha e a leve consig052.
O sentido destes textos claro. O que existe desde a Antiguidade - e
tambm aqui o cristianismo deu um sentido novo s crenas mas mante-
ve-as no seu lugar in situ - na Siclia, nos vulces das Lipari como no
Etna, o Inferno. verdade que durante muito tempo os lugares purga-
trios cristos sero perto do Inferno e mesmo uma parte dele. Mas quan-
do nasce o Purgatrio e embora as penas que l se sofrem sejam
243
 -_._--------_ ... _---------------------,

temporrias mas infernais, necessrio assegurar a sua autonomia topo- NOTAS

grfica no interior do sistema geogrfico do alm. Na Irlanda o Purgat-
rio - ainda que infernal - de S. Patrick no ensombrado pelo Inferno.
Na Siclia a grande tradio infernal no permitiu que o Purgatrio se
expandisse. O velho Inferno barrou o caminho ao jovem Purgatrio.

1 O texto do opsculo encontra-se em Migne, PL, 145,col. 584-590com ttulos de

captulos acrescentados pelo editor e que so muitas vezes anacrnicos (por exemplo,
liberat a poenis purgatorii). Sobre Pedro Damio e a memria dos mortos, ver
F. DRESSLER, Petrus Damiani. Leben und Werk, Roma, 1954. Sobre a morte no
meio monstico, ver J. LECLERCQ, Documents sur Ia mort des moines in Revue
Mabillon, XLV, 1955, pp. 165-180.
2 PL, 145, 186, 188.

3 O texto latino precisa com fundamento e realismo: poena/ibus undique loris os-
trictum et ambientium catenarum squaloribus vehementer attritum.
4 PL, 144, 403.
5 De miraculis, I, IX, PL, 189, 871.
6 De miraculis, I, XXIII, ibid., 891-894.
7 De miraculis, I, XVIII, ibid., 903-908.

8 Trata-se do manuscrito latino 15912 que foi parcialmente transcrito por Geor-

gette Lagarde no contexto da investigao do grupo de antropologia histrica do

Ocidente medieval da Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais sobre o
cxemplum. As vises referidas encontram-se no folheto 64.
9 Esta historieta sobre a breve passagem de S. Bemardo pelo Purgatrio no foi
aproveitada por Jacopo da Varazze na Lenda Dourada. Recordemos que a lmaculada
Concepo de Maria s se tomou um dogma do catolicismo em 1854.
10 O De vita sua (ttulo original Monodiae: Poemas a uma voz, Memrias) de
Guibert de Nogent encontra-se no tomo 156 da Patrologie {atine de Migne e foi
substitudo na histria da autobiografia por G. KISCH, Geschichte der Autobiogra-
phie, 1,2, Frankfurt, 1959;ver J. PAUL, Le dmoniaque et I'imaginaire dans le De
vila sua de Guibert Nogent in Le Diable au Moyen Age, Senefiance nO6, Aix-en-
-Provence, Paris, 1979, pp. 371-399.
11 Ver a introduo de John F. BENTON traduo para ingls da obra: Self and

Society in Medieval France. The Memoirs of Abbot Guibert of Nobent, Nova Iorque,
1970,e o sugestivo artigo de Mary M. McLAUPHLIN, Survivors and Surrogates:
Children and Parents from the IXth to the XIIIth centuries in The History of Child-
hood, Lloyd de Mause ed., Nova Iorque, 1975,pp. 105-106.
12 Cf. J.-CI. SCHMITT, Le saint /vrier. Guinefort, gurisseur d'enfant depuis le
XIIr sicle, Paris, 1979.

244 245
 13Sbo re a ligaao
- entre a cor negra e o diabo na Idade Mdia ver 1. DEVISSE e
M. MOLLAT, L 'Image du noir dans /'art occidental, 11. Des premiers sicles chrtiens
aux grandes dcouvertes, 2 vol., Friburgo, 1979.
14 Texto publicado por Dom Mauro INGUANEZ in Miscellanea Cassinese, XI,
1932, pp, 83-103, precedido de um estudo de Dom Antonio MIRRA La visione di
Alberico, ibid., pp. 34-79. ' lgendes: Le Purgatoire de saint Patrice, Paris, 1906. O estudo tido como o mais com-
15 A propsito das influncias muulmanas ver as teses exageradas de M. ASIN
PALACIO, La Escatologia musulmana en Ia "Divina Comdia", Madrid, 1919 e Dante
y el/slam, Madrid, 1929, e as mais moderadas de E. CERULLI, 11"livro della Scala" et
Ia questione delle fonti arabo-spagnole della Divina Comedia, Roma, 1949. Sobre a
ausncia de Purgatrio no Islo ver principalmente E. BLOCHET tude sur
l'histoire religieuse de l'Iran in Revue de l'histoire des religions, 20: 1. 40, Paris,
189,9, p. 12. Ver tambm M. ARKOUN, 1. Le GOFF, T. FAHD, M. RODINSON,
L'E~~ange et le Merveilleux dans l'Islam mdival, Paris, 1978, pp. 100-101.
Preenche vinte pginas impressas.
l~ O texto editado diz: Hoc autem insinuante apostolo, purgatorii nomen habere
c0K,novi. Sutx:ntendo fluminis: Soube que tinha o nome de (rio) purgatrio. Com
efeito, a rubnca deste captulo que, segundo o editor, transcrita do manuscrito,
De .(Iu~ine purgatorio (edo rio purgatrio). como adjectivo no genitivo com
referncia a esta passagem que purgatorii (purgatorius ) figura no ficheiro do novo
glossrio de Du Cange conforme amavelmente me comunicou A. M. Bautier,
18 Se bem que a referncia no seja mencionada, esta interdio provm evidente- mencionado, considera-se geralmente este perodo 1180/1183 como o terminus a quo
mente de S. Paulo, II Corntios, XII, 2-4. Eis o fim'da viagem: S. Pedro leva finalmente
Alberico atravs de cinquenta e uma provncias terrestres - as do antigo Imprio
Romano - onde lhe mostra santurios de santos e mirabilia edificantes. O relato ter-
mina com um~ descrio de S. Pedro, diversos propsitos do apstolo, o regresso da
alma .de Albenco ao corpo, a viso de sua me, quando rezava a um cone que repre-
sentava S. Paulo pela sua cura, e a sua entrada no mosteiro de Monte Cassino.
19 Visio Tnugdali, ed. Albrecht Wagner, Erlangen, 1882. Recordo o estudo recente
de Claude CAROZZI citado a p. 16, n. I e p, 185 n. 1.
20 O Purgatorium Sancti Patricii foi editado duas vezes no sculo XVII, por MES-
SINGHAM no seu Florilegium Insulae Sanctorum, 1624, edio reproduzida na Patro-
logie latine, 1. 180, col. 975-1004 e pelo jesuta John COLGAN na sua Triadis
thaurnaturgae ... acta, Lovaina, 1647. Foram feitas edies modernas por S. ECKLE-
BEN, Die ltest Schilderung vom Fegfeuer des heiligen Patricius, Halle, 1885; por Ed.
MaU que, .perante o texto editado por Colgan, nos d o texto do manuscrito que se
~e considerar co~o o mais prximo do texto original (ms E VII 59 de Bamberg, do
sc;culo XIV) e as vanantes de um manuscrito do British Museum, Arundel, 292 (fim do
seculo ?GIl), Zur Geschiehte der Legende vom Purgatorium des heiligen Patricius, in
Romanische Forschungen ed. K. Vollmller, VI, 1891, pp. 139-197; por U. M. VAN
DER ZANDEN, Etude sur le Purgatoire de saint Patriee, Amesterdo, 1927, que ditou
o. texto de um manuscrito de Utrecht do sculo XV e, em apndice, uma verso corri-
gida do manuscrito Arundel 292; e por Warncke em 1938. Utilizei a edio Mall. O
Purgatorium .Saneti Patricii suscitou, nas suas formas latinas ou em linguagem vulgar
(francesas e inglesas sobretudo - lugar parte para a traduo de Marie de France
l'!!spurgatoire. ~aint Patriz), ~uitos estudos entre os quais alguns, ainda que antigos,
sa? sempre vahd~s. ~ maioria deles repe este texto na histria das crenas sobre o
~Iem desde a Antiguidade, e no folclore. Se bem que por vezes insuficientemente cr-
ticos e ultrapassados, estes estudos continuam a ser um modelo de abertura de esprito
246
histrico. Citemos: Th. WRIGHT, SI. Patrick's Purgatory; an essay on lhe legends of
Purgatory, Hell and Paradise, eurrent during the Middle Ages, Londres, 1844. BA-
RING-GOULD, Curious Myths of the Middle Ages. 1884, repr. Leyde, 1975; S. Pa-
trick's Purgatory, pp. 230-249. G. Ph. KRAPP, The Legend of St. Patrick's Purgatory,
its later Iiterary history, Baltimore, 1900. Ph, de FLICE, L'autre monde. Mythes et
pleto, o de Shame LESLIE, SI. Patrick's Purgatory: A reeordfrom History and Lite-
rature , Londres, 1932, no o mais interessante. V. e E. TURNER deram uma
interpretao antropolgica muito sugestiva peregrinao de S. Patrick ao Purgat-
rio nos tempos modernos - que nada acrescenta ao nosso tema: /mage and Pilgrimage
in Christian Culture: capo 11I, St. Patrick's Purgatory: Religion and Nationalism in an
Archaic Pi/grimage, Oxford, 1978, pp. 104-139.
21 Existe em Roma na igreja do Sacro Cuore deI Suffragio um pequeno museu do
Purgatrio onde so conservados uma dzia de vestgios (geralmente queimaduras
feitas com uma mo - em sinal do fogo do Purgatrio) de aparies de almas do
Purgatrio a vivos. Estes testemunhos vo do fim do sculo XVIII ao comeo do
sculo XX. Longa durao, a do sistema do Purgatrio ...
22 Estes dados sobre S. Patrick que viveu no sculo V so inventados. As antigas
vidas de S. Patrick nada dizem a este respeito. O Purgatrio de S. Patriek mencio-
nado pela primeira vez, no estado actual da documentao, na nova vida do santo
escrita por Jocelyn de Furness entre 1180 e 1183. Como o chanceler Owein no
para a datao do Tractatus de H. de Saltrey,
23 Ver Erich KHLER, L 'Aventure ehevalresque. /dal et ralit dans le roman
courtois, Paris, 1974.
24 Continuo a contar a histria por uma parfrase abreviada. O texto entre aspas
no a traduo integral do discurso dos dois arcebispos.
25 Noto que se encontram estas imagens do alm entre os actuais descendentes dos
Maias, os Lacandons do Sul do Mxico: O "sbio" Tchank'in Maasch ... no deixava
de referir relatos sobre este domnio das sombras onde correm lado a lado regatos
gelados e rios de fogo ... (1. SOUSTELLE, Les Quatre Soleils, Paris, 1967, p. 52).
26 F. W. LOCKE, A new date for the composition of the Tractatus de Purgatorio
Sancti Patricii in Speculum, 1965, pp. 641-646 rejeita a data tradicional de cerca de
1189 para atribuir ao perodo 1208-1215 a composio do Tractatus, o que implica que
a data do Espurgatoire Saint Patriz seja tambm avanada vinte anos. Richard Baum
(<<Recherches sur les oeuvres attribues Marie de France, in Annales Universitatis
Saraviensis, 9, Heidelberg, 1968) afirmou recentemente que no s o Espurgatoire era
de facto posterior ao ltimo decnio do sculo XII mas tambm que no era de Marie
de France, Veremos adiante que a Topographia Hibernica de Giraud de Cambrie e a
Vida de S. Patrick de Jocelyn de Furness no fornecem qualquer elemento decisivo
para a datao do Tractatus.
27 A Vida de S. Patrick: de JoceIyn de Furness foi editada no sculo XVII no mesmo
volume do Purgatorium de H. de Saltrey no sculo XVII por Messigham (Florilegium
insulae sanctorum ..., Paris, 1624, pp. 1-85) e por Colgan (Triadis thaumaturgae .... Lo-
vaina, 1647: a passagem sobre o Purgatrio no monte Cruachan Aigle encontra-se na
p. 1027). Foi retomada nos Acta Sanctorum, 17 de Maro, 1. lI, pp. 540-580.
28 GIRALDUS CAMBRENSIS, Opera, 1. V, ed. J. F. Dimock, Londres, 1867
(Rerum Brittannicarum medii aevi scriptores ), pp. 82-83. Foi imediatamente a seguir
a esta passagem que foi acrescentado no manuscrito da primeira metade do sculo XIII
247
 Este lugar foi chamado pelos habitantes Purgatrio de Patrick e diz-se como este
obteve licena para o fundar. Cf. C. M. Van der Zanden. Um captulo interessante
da Topographia Hibemica e do Tractatus de purgatorio saneti Patrieii encontra-se em
Neophilologus 1927. Giraud, o Gals parece ter redigido a sua Topographia no momento
em que uma peregrinao penitencial - sem dvida com aspecto de ordlio - foi trans-
ferida da maior ilha dos santos (Saints' Island) para a pequena ilha de Station Island a
noroeste de Lough Derg, e da a sntese numa s ilha partilhada por santos e demnios.
29 Alm do interessantssimo estudo de V. e E. Tumer citado no fim da nota 20
deste captulo, pp. 259-260, s existem estudos medocres ou sumrios da peregrina-
o. Cf. John SEYMOUR, St. Patrick's Purgatory. A Mediaeval Pilgrimage in Ireland,
Dundald, 1918, J. RYAN, New Catholie Encyclopedia, voI. XI, 1967, p. 1039. Philippe
de FELICE (cujo captulo IV de L'Autre Monde, Mythes et Lgendes, Le Purgatoire de
saint Patrice, Paris, 1906, intitulado Histria do Santurio do Lough Derg no
isento de interesse e termina com este judicioso reparo: A persistncia, atravs dos
sculos, do Purgatrio de S. Patrick um facto preciso, indiscutvel, cuja importncia
merecia ser assinalada ateno dos socilogos) conta (p. 9 e ss.) como, na compa-
nhia de um primo, chegou com dificuldade ao Lough Derg e ilha do Purgatrio em
1905. Em 1913 o cardeal Logue, primaz da Irlanda, depois de uma visita a Station
Island, declarou: Creio que todos que realizaram a peregrinao tradicional aqui
ao Lough Derg, bem como os exerccios penitenciais, o jejum e as preces que valem
tantas indulgncias, e morreram em seguida pouco tero tido que sofrer no outro
mundo (citado por V. e E. Turner, p. 133). Anne Lombard-Jourdan que visitou o
Lough Derg e o Purgatrio de S. Patrick em 1972 teve a gentileza de me descrever o
programa oficial que tem a aprovao do bispo local, o bispo de Clogher. Na Idade
Mdia a durao da penitncia passara de 15 para 9 dias, a durao normal das no-
venas para a Igreja. Na poca moderna a durao foi encurtada para 3 dias, o que
hoje a prtica, mas o centro da peregrinao continua a ser uma provao de 24 horas.
O programa de 1970 diz a viglia (lhe Vigil) o principal exercicio espiritual da
peregrinao e significa privarmo-nos de dormir de uma maneira completa e contnua
durante 24 horas. Bela continuidade das crenas e das prticas!
30 L 'Espurgatoire de Saint Patriz de MARIE DE FRANCE foi publicado por
Thomas Atkinson Jenkins, Filadlfia, 1894. Ver L. FOULET, Marie de France et
Ia Lgende du Purgatoire de Saint Patrice in Romanische Forschungen, XXII, 1908,
pp. 599-627.
31 Paul Meyer indicava sete verses francesas em verso do Purgatrio de S. Patrick
(Histoire Iittraire de Ia France, t. XXXIII, pp. 371-372 e Notiees et Extraits des ma-
nuscrits de Ia Bibliothque nationale, t. XXXIV, Paris, 1891): I) a de Marie de France;
2 a 5) quatro verses annimas do sculo XIII; 6) verso de Broul; 7) verso de
GeofTroy de Paris introduzida pelo livro IV da Bible des sept tats du diable. Uma
delas foi publicada por Johan VISING, Le Purgatoire de saint Patrice des manuscrits
Harlien 273 et Fonds franpais 2198, Gteborg, 1916. O substantivo purgatrio usado
vrias vezes. Por exemplo:
Pela grande vergonha que tinha
Dizia que de boa vontade iria
Para o purgatrio, para poder
Expiar bastante os seus pecados (v. 91-94)
Com aquele que no quer deixar
De no purgatrio entrar (v. 101-102).
248
Existem .ambm vrias verses francesas em prosa. Uma delas foi publicada por
Prosper T ARB. Le Purgatoire de saint Patriee. Lgende du xnr sicle, publie
d'aprs un manuscrit de Ia Bibliothque de Reims, Reims, 1842. As verses inglesas
mais antigas foram publicadas por HORTSMANN in Alten Englische Legenden, Pa-
derborn, 1875, pp. 149-211, KOELBING in Englische Studien, I, pp. 98-121, Breslau,
1876, e L. T. SMITH, Englisehe Studien, IX, pp. 3-12, Breslau, 1886.
Uma edio em provenal antigo do comeo do sculo XV foi publicada por
A. JEANROY e A. VIGNAUX, Raimon de Perelhos. Voyage au Purgatoire de saint
Patrice, Toulouse, 1903 (textos em languedcio do sculo XV). Esta edio contm
tambm verses em provenal antigo da viso de Tnugdal e da viso de S. Paulo
que Raymond de Perelhos julga ser a viagem ao Purgatrio de S. Patrick. O conjunto
destes textos provm do manuscrito 894 da Biblioteca municipal de Toulouse, prova
do gosto pelas vises do alm e do Purgatrio no sculo XV. Este pequeno corpus
ucarreta a transformao da viso de Tnugdal em viso do Purgatrio. O ttulo
(f. 48): Ayssi commensa 10 libre de Tindal traetan de Ias p~nas de purgatori. Sobre o
destino do Purgatrio de S. Patrick em Espanha ver J. PEREZ de MONTALBAN,
Vida y Puragatorio de San Patricio, ed. M. G. Profeti, Pisa, 1972.
32 Lgende dore, traduo francesa. T. de WYZEWA, Paris, 1920, p. 182. Sobre
tienne de Bourbon e Humbert de Romans ver L. FRA TI, li Purgatorio do S. Pa-
trizio secondo Stefano di Bourbon e Umberto de Romans in Giorna/e storieo della
letteratura italiana, 8, 1886, pp. 140-179.
33 A redaco em prosa de Gossouin de Metz foi editada por o. H. PRIOR,
L'1mage du monde de maitre Gossouin. Rdaction en prose, Lausanne-Paris, 1913.
34 Este extracto da Image du monde de Gossouin de Metz a verso ligeiramente
modernizada do texto do conde de DOUHET no Dietionnaire des /gendes du
christianisme, ed. Migne, Paris, 1855, colunas 950-1035.
35 Ed. de Quaracchi, t. IV, p. 526. O grande mestre franciscano diz que existiu a
lenda de que o Purgatrio se encontrava nestes lugares (ex quo fabulose ortum est, quod
ibi esset purgatorium).
36 FROISSART, ed. Kervyn de Lettenhove, Chroniques T. XV, Bruxelas, 1871, pp.
145-146.
37 SHAKESPEARE, Ham/et. Quando o fantasma do pai aparece a Hamlet (acto I,
cena V) revela-lhe que foi condenado por um tempo determinado a errar de noite
e a jejuar durante o dia nas chamas at que os seus pecados sejam queimados e pur-
gados (dir pouco depois que o assassnio nele praticado pelo irmo foi tanto mais
odioso quanto nem lhe deu tempo para se confessar e fazer penitncia antes de
morrer).
Iam thy father's spirit
Doom 'd for a certain term to walk the night
And.for lhe day, confin 'd to fast in fires,
Till de foul crimes, done in may days of nature,
Are burnt and purg'd away.
Quando o fantasma desapareceu, Hamlet, sem revelar a Horcio e Marcelo o que
ele lhe dissera, invoca S. Patrick:
HORA TIO: There's no offence, my lord,
HAMLET: Yes, by Saint Patrick, but there is, Horatio,
And much offence. 100. Touching this vision
It is an honest ghost.
249
 38 CALDERN, Le purgatoire de saint Patrice, trad. francode Lon ROUANET, VII - A LGICA DO PURGATRIO
Drames religieux de Caldern, Paris, 1898. A primeira edio do Purgatorio de San
Patricio de 1636.
~9 O conde de DOUHET no seu interessantssimo artigo: Saint Patrice, son pur-
gatoire et son voyage do Dtctionnaire des lgendes du christianisme, ed. Migne, Paris,
1855, col. 950-1035, publicou uma verso ainda muito apreciada no sculo XVIII.
Escreve,ele(col. 951): Entre mil outras, escolhemos uma verso recente, ainda popu-
lar no seculo passado e que esclarece completamente as intenes da Idade Mdia.
.40 J<?TSUALD (existem tambm as ortografias Jotsald, Jotsaud e Jotswald), Vita
Odilons m Patrologie Latine, t. 142,col. 926-27. Pedro Damo, Vita Odilonis, tambm
em PL, t. 144,col. 935-937. Ver atrs, pp. 171-173.
Sobre as crenas populares ligadas aos vulces das ilhas Lipari e ao culto de S.
Bart,?I0In:e~~cujas relquias aparecem nas Lipari cerca de 580 e ao de S. Calogero,
eremita siciliano que viveu algum tempo nas ilhas Lipari e que aparece nos odes do
monge de Sergio no sculo IX (ser canonizado no fim do sculo XVI), ver G. COZZA
LUZI, Le eruzioni di Lipari e deI Vesuvio nell'anno 787in Nuovo Giornale Arcadico Os mortos no existem seno pelos e para os vivos. Inocncia 111
ter. 111, Milo, 1890 e G. IACOLINO, Quando le Eolie diventarono coloni~ disse-o: os vivos ocupam-se dos mortos porque so eles prprios futuros
dell'.Infe.rno.Calogero un uomo solo contro mille diavoli in Arcipelago, ano lI, nO mortos. E numa sociedade crist, sobretudo na Idade Mdia, o futuro
4, Lipari, 1977.Bernabo Brea prepara um estudo sobre estas tradies da Antiguidade
no tem apenas um sentido cronolgico, mas primeiro e principalmente
aos nossos dias.
41 '
JU.LIEN de VEZELAY, Sermone, ed. D. Vorreux, t. II (coleco Fontes crists, um sentido escatolgico. Natureza e sobrenatureza, no mundo e no alm,
193),Pans, 1972,pp. 450-455.Julien d a mesma etimologia de ethnici a partir de Etna ontem, hoje, amanh e sempre, a eternidade, so unos, feitos de uma
no sermo IX, t. I, p. 224. mesma trama, no sem acontecimentos (o nascimento, a morte, a ressur-
42 Ibid., pp. 456-459 e 460-463. reio), no sem saltos qualitativos (converso) e momentos inesperados
43 GERVASIO de TILBURY, Otia Imperialia in Scriptores Rerum Brunsvicensium, (o milagre). A Igreja est por toda a parte, no seu papel ambguo: con-
Hanover, 1707, t. I, p. 921 (edio de Leibniz que, num prefcio, mostra a sua pro- trolar e salvar, justificar e contestar a ordem estabelecida. Desde o fim do
fund,! averso de homem do Sculo das Luzes pela Idade Mdia).
sculo IV at meados do sculo XII, de Agostinho a Oto de Freising (o
Reconheceu-se a palavra rabe Djebel (montanha), testemunho da presena
muulmana na Siclia e do prestgio do Etna, chamado a montanha. prelado tio de Frederico Barba Ruiva), a sociedade viveu - mais mal do
45 Otia Imperialia, ed. Leibniz, p. 921. que bem - sobre um modelo ideal, a Cidade de Deus. O essencial era que
46 A. GRAF, Art nell'Etna in Mitti, leggende e superstizioni dei Media Evo, vol. a cidade terrena, apesar das suas imperfeies, no tombasse para o lado
11,Turim, 1893, pp. 303-335. do Diabo, para o lado do mal. O modelo continua vlido para alm do
47 Ver R. S. LOOMIS, The oral diffusion of the Arthurian Legend in Arthurian sculo XI e Satans investir mesmo em ofensivas violentas, angustiantes,
Literature in the Middle Ages. A collaborative History (ed. R. S. Loomis), Oxford, 1959, enquanto durar o mundo feudal dos fortes e dos fracos, dos bons e dos
pp. 61-62 e no mesmo volume A. VISCARDI, Arthurian intluences in italian litera-
ture from 1200 to 1500,p. 419. maus, dos brancos e dos negros.
. 48 Ver o ensaio de Alfred NUTT, The happy otherworld in lhe mythico-romantic
Mas na exploso da cristandade, entre o fim do sculo Xl e meados do
literature of.lhe Irish. The celtic doctrine of re-birth na sequncia da edio por Kuno sculo XIII, digamos, encontrar referncias intelectuais, de Anselmo a
Meyer d.a vlage~ de .Bran, saga escrita no sculo VII, revista no sculo X e cujos Toms de Aquino, j no assim to simples. H estados intermdios,
manuscntos mais antigos datam de comeo do sculo XII (The voyage of Bran, Son etapas, transies, as comunicaes so mais sofisticadas entre os ho-
of F:tal, 10 lhe. lan~ of lhe Living, An o,ld Irish Saga, Londres, 1895). mens, entre Deus e os homens; o espao e o tempo fragmentam-se e reor-
~ Falo mais. adiante da verso de Etienne de Bourbon . ganizam-se de outra maneira, as fronteiras entre a vida e a morte, entre o
GREGO RIO, O GRANDE, Dialogi, IV, XXXIII-XXXVII ed. V. Moricca pp. mundo e a eternidade, entre a terra e o cu, deslocam-se. Os instrumentos
278285. ' ,
51 ' de medio j no so os mesmos, quer se trate da ferramenta intelectual,
52 GREGORIO, O GRANDE, Dialogi, IV, XXX. Ver atrs, p. 116.
Hodoeporicon S. Willibaldi in Itinera hierosolymitana, ed. Tobler e A. Molinier, dos valores, ou das tcnicas materiais. A reforma gregoriana entre o meio
Genebra, 1879, pp. 272-273. Devo o conhecimento deste texto amizade de Anne do sculo XI e o meio do sculo XII, resposta da Igreja ao desafio das
Lombard-Jourdan, novas estruturas da cristandade, liquidou uma retrica que ainda faltar
durante algum tempo boca de cena mas que, cada vez menos, esconde

250 251
as realidades novas do teatro cristo. Retrica do dualismo: as duas ci
dades, os dois poderes, as duas espadas, o clero e os laicos, o Papa e o
imperador; h tambm dois exrcitos, o do Cristo e o de Satans. Inocn-
cio lU aqui uma testemunha e um actor irrefutvel. um grande Papa
no por ter feito triunfar entre a cristandade (como pretendia uma histo-
riografia arcaica) um suposto modelo de feudalismo jurdico que nunca
existiu, mas porque, apesar de alguns erros (quem poderia pensar, cerca
de 1200, que os cistercienses seriam incapazes de combater vitoriosamente
os hereges?), restabeleceu o poder da Igreja sobre a nova sociedade, no
opondo-se-lhe mas adaptando-se a ela. Inocncio 111designa da em dian-
te trs igrejas: entre o exrcito de Deus e o exrcito de Zabulo h o sibilidades: a vida ou a morte, a luz ou o fogo eterno, o Cu ou o Inferno.
exrcito que est no Purgatrio I.
o alm e os progressos da justia
A que responde este aparecimento de uma terceira sociedade no alm?
Ser a uma evoluo da ideia de salvao qual se ligam geralmente as complexo. Podem, com efeito, beneficiar de uma alterao de pena, de
concepes humanas do outro mundo?
A reflexo dos vivos sobre o alm parece-me todavia animada mais
pela necessidade de justia do que pela aspirao salvao - excepto, de pois, para alm da misericrdia de Deus simbolizada pelo zelo dos
talvez, durante breves perodos de efervescncia escatolgica. O alm de-
ve corrigir as desigualdades e as injustias c de baixo, deste mundo. Mas
esta funo do alm de correco e de compensao no independente parentes e amigos do defunto.
das realidades judiciais terrenas. Sendo no cristianismo o destino eterno
dos homens fixado no Julgamento Final, a imagem do julgamento ganha
uma importncia singular. E certo que o Novo Testamento descreveu a
cena em que a cortina cai sobre o mundo e se abre sobre a eternidade. a
grande separao das ovelhas e dos lobos, dos eleitos direita e dos con-
denados esquerda (Mateus, XXV, 31-46). a vinda do Paracleto.
E ele, logo que venha,
estabelecer a culpabilidade do mundo
em matria de pecado
em matria de justia
e em matria de julgamento:
de pecado,
porque eles no crem em mim;
de justia,
porque eu vou para o Pai
e vs no me vereis mais;
de julgamento,
porque o Prncipe deste mundo julgado.
(Joo, XVI, 8-11).
252
, por fim, o julgamento das naes:
E eu vi os mortos, grandes e pequenos, de p perante o trono; abriram-se
livros e depois um outro livro o da vida; ento os mortos foram julgados
segundo o contedo dos livros, cada um conforme as suas obras .... Ento
a Morte e o Hades foram lanados no lago de fogo - a segunda morte, este
lago de fogo - e quele que no estava inscrito no livro da vida lanaram-no
no lago de fogo (Apocalipse, XX, 12-15).
Mas este julgamento futuro, ltimo, geral, comporta apenas duas pos-
O Purgatrio vai depender de um veredicto menos solene, um julgamento
individual logo a seguir morte que as imagens crists medievais vem
espontaneamente sob a forma de uma luta pela alma do defunto entre
anjos bons e maus, entre anjos propriamente ditos e demnios. Como
as almas do Purgatrio so almas eleitas que finalmente sero salvas,
libertam-se dos anjos mas so submetidas a um procedimento judicial
uma libertao antecipada, no pela sua boa conduta pessoal mas por
causa das intervenes exteriores, os sufrgios. A durao da pena depen-
anjos ao arrancar as almas aos demnios, dos mritos pessoais do defun-
to adquiridos durante a vida e dos sufrgios da Igreja suscitados pelos
Este processo inspira-se evidentemente nas concepes e nas prticas
da justia terrena. Ora o sculo XII o sculo da justia num duplo sen-
tido: a justia - como ideal - um dos grandes valores do sculo enquan-
to a prtica judicial se transforma consideravelmente. A noo ambgua
de justia evolui entre esse ideal e essa prtica. Face aos senhores feudais
que monopolizam a justia como direito, instrumento de domnio sobre
os membros do feudo, e como fonte de lucros financeiros, os reis e os
prncipes territoriais reivindicam o ideal e a realidade da justia, o clero
refora o seu ascendente sobre as aspiraes colectivas da sociedade apro-
fundando a concepo crist de justia, desenvolvendo a actividade nos
tribunais episcopais, os provisorados e, sobretudo, criando um novo tipo
de direito, o direito eclesistico ou direito cannico.
Do lado dos detentores de autoridade pblica, o aumento das inter-
venes no domnio judicial, a invocao mais instante de um ideal de
justia, caracterizam o sculo XII. E isto verdade em relao s grandes
monarquias feudais - e principalmente Inglaterra mas tambm Frana
dos Capetos onde, de Lus VI e Lus VII a Filipe Augusto e de Suger aos
panegiristas de Filipe Augusto, a imagem do rei justo cresce ao mesmo
tempo que a aco da justia real/. E isto assim tambm nos grandes
253
 principados territoriais. Um episdio sangrento, o assassnio por mem-
bros de uma famlia de ministeriais do conde da Flandres, Carlos, o
Bom, na capela de Bruges em 1127, proporciona-nos um relato espanto-
so. Tendo como pano de fundo o nascente poder econmico da Flandres,
nele encontramos o enunciado, atravs do retrato um tanto idealizado do
conde assassinado, do ideal poltico dos governos do sculo XII. O autor
deste relato, o notrio Galbert de Bruges, coloca frente das virtudes do
prncipe a justia:'. Este prncipe justo foi cognominado de o Bom.
O grande iniciador do movimento canonista do sculo XII, o bispo
Yves de Chartres, no Prlogo da sua coleco cannica, o Decreto
(1094), exps uma teoria da dispensa, a ser concedida pela autoridade
eclesistica, para permitir em certos casos a no-aplicao das regras
do direito. Nessa altura ele definiu uma distino fundamental entre as
regras da justia: as regras imperativas, as sugestes e as tolerncias
(praeceptum, consilium, indulgentia) 4. Nos primeiros anos do sculo
XII, inspirando-se em Yves de Chartres, Alger de Lige, dicono e mestre
de teologia da Igreja de Saint-Lambert e depois cnego da catedral, que
por fim se retirou em Cluny (no se trata de um tenor da nascente classe
intelectual mas de um clrigo mediano), faz um Livro da misericrdia e da
justipa (Liber de misericordia et justitia)",
Esta ideologia poltica situa-se num contexto religioso. Ainda que te-
nha participado nas violncias deste sculo, tanto em cristandade como
nas cruzadas contra os infiis, a Igreja no separa, segundo o modelo
divino, a misericrdia da justia.
Alger define as regras da tolerncia que consistem essencialmente em
no acusar sem provas jurdicas. Parte da anttese clssica desde Agosti-
nho, renovada, explicitada, retomada num contexto bem diferente, o da
efervescncia ideolgica e social, na volta do sculo XI para o sculo XII,
entre o direito estrito e a tolerncia. Revela os seus objectivos que devem
ser, segundo ele, os da justia: propiciar a reconciliao, procurar escru-
pulosamente a inteno, definir bem o papel da vontade no delito.
Como faro dentro em breve Abelardo e Graciano, ele evoca os textos
contraditrios da Bblia: existe uma tal diversidade nas Escrituras! Tan-
ta diversitas scripturarum ... pois possvel brincar com as autoridades.
No fim do sculo, aproveitando o engenho interpretativo dos telogos
e dos canonistas, Alain de Lille dir que as citaes tm nariz de cera ...
Cabe aos hbeis torc-Io a seu favor.
Alger vai muito longe dentro da tolerncia. Escreve que se no po-
demos corrigir os inquos, devemos toler-Ios ..., que devemos tolerar os
maus para conservar a unidade - a paz. Acha que at um condenado,
se estiver verdadeiramente arrependido, pode ser reinvestido nos seus
direitos, pois aquele que exerce a justica no peca (nan peccat qui exercet
justitiarn) .
254
Refere-se por fim maneira como um acusado pode justificar-se, pur-
gar-se das suas culpas, reais ou supostas: Um acusado pode expurgar-se
(expurgare) de trs maneiras: apresentando testemunhas irrefutveis, en-
tregando-se a um exame profundo ou, antes de qualquer publicidade,
confessando e arrependendo-se (pela confisso e a penitncia: confessio-
fie et penitentiat. Enfim, se um acusado no quis expurgar-se, quer esteja
convencido de que culpado, quer confesse os seus pecados mais tarde,
ser condenados''.
Reencontramos a reflexo sobre o pecado na teologia como no direito
cannico. Crime (crimen), delito (delictum ), culpa (culpa), pecado
(peccatum), estas palavras so, no sculo XII, comuns aos telogos e
aos canonistas que se esforam, uns e outros, por as diferenciar.
Num estudo clssico sobre o ensino da culpa em direito cannico, de
Graciano aos Decretais de Gregrio IX7, Stephan Kuttner, depois de no
seu prefcio ter sublinhado a importncia deste grande movimento inte-
lectual e social, o comeo da cincia do direito cannico e evocado a
produo sempre crescente, na segunda metade do sculo, da literatura
canonista: glosas ao Decreto, Smulas, e, no domnio regularmente ecle-
sistico, decretais que finalmente Gregrio IX reunir e inserir em 1234
no Corpus de direito cannico que est em curso, comea o seu estudo por
Abelardo e o conceito de crime.
Novas concepes do pecado e da penitncia
As palavras e as ideias de Alger de Lige levaram-nos bem prximo do
Purgatrio. Alger de Lige, ao citar os seus inspiradores, colocava-se na
linha dos pais do Purgatrio. Agostinho e Gregrio, o Grande, a bem
dizer no o Gregrio dos Dilogos mas o dos Moralia e do Liber pasto-
ralis. Chega-se ao Purgatrio penetrando no domnio onde, no sculo XII,
se joga o essencial da nova partida que a Igreja e a sociedade disputam no
ponto de encontro da vida espiritual e da vida material e social: a penitncia.
Pr um itinerrio inverso e complementar do de Stephan Kuttner, um
historiador de teologia, Robert Blomme, reencontra - caracterstica fun-
damental do sculo - a noo de justia ao estudar A Doutrina do pecado
nas escolas teolgicas da primeira metade do sculo XI~ (La Doctrine du
pch dons les coles thologiques de Ia premire rnoiti du XI~ sicle),
E c temos, na segunda metade do sculo, Pedro, o Devorador, que
talvez o inventon do Purgatrio. No Liber Pancrisis ele reuniu citaes
dos Pais da Igreja feitas ou comentadas por mestres modernos (a mo-
dernis magistris), dando-lhes a forma como estava na moda de mximas
ou questes. Trata-se de telogos da escola de Laon do princpio do
sculo XII, Guillaume de Champeaux, Anselme e Raoul de Laon e
de Yves de Chartres". Esta escola de Laon desempenhou um papel
255
importante na evoluo das ideias sobre o pecado e a penitncia. No
retomarei o estudo muito bem feito'? da grande mutao intelectual e
moral que renovou a noo de pecado e modificou profundamente as
prticas da penitncia no sculo XII e no comeo do sculo XIII, ao ligar -
o pecado ignorncia e ao procurar descobrir a inteno na conduta do
pecador.
O ponto de partida , sem dvida, Anselmo de Cantorbery. O grande
telogo insistira na diferena fundamental entre o pecado voluntrio e o
pecado por ignorncia. No Cur Deus homo (11, 15, 52, 115) declarara:
H tamanha diferena entre o pecado cometido conscientemente e aque-
le que se pratica por ignorncia, que um pecado que nunca se teria co-
metido se se conhecesse a sua enormidade apenas venial porque foi
praticado por ignorncia!'. Todas as grandes escolas da primeira meta-
de do sculo XII retomam e desenvolvem esta diferena fundamental que
em seguida se tornar tradicional: a escola de Laon, Abelardo, os adeptos
do Papa Victor. H duas diferenas que tm especial importncia. A di-
ferena entre vcio e pecado, implicando este a aquiescncia do pecador, o
seu consensus. A diferena entre culpa e pena (culpa et poena) que um
discpulo de Abelardo no Comentrio de Cambridge comenta assim:
Primeiro preciso dizer que o pecado comporta dois aspectos: o que
diz respeito culpa (culpa) que a aquiescncia (consensus ) ou o despre-
zo de Deus (contemptus Dei), como quando se diz que uma criana pe-
quena est isenta de pecado, o que diz respeito pena como quando
dizemos ter pecado em Ado, quer dizer ter incorrido numa penaI2. O
importante para o nosso estudo que a culpa (culpa), que normalmente
leva condenao, pode ser remida pela contrio e pela confisso, en- filho querido, para que a minha alma faa penitncia no Inferno at ao
quanto a pena (poena) ou castigo expiatrio anulada pela satisfao,
quer dizer pelo cumprimento da penitncia imposta pela Igreja. Se houve
contrio e/ou confisso mas a penitncia no foi cumprida ou terminada
voluntria ou involuntariamente (por exemplo, se a morte sobreveio), a
pena (poena) deve ser cumprida no fogo purgatrio, quer dizer, a partir
do fim da estada no mundo, no Purgatrio+'.
Toda a vida espiritual e moral da em diante dirigida para a busca da
inteno, para a pesquisa do voluntrio e do involuntrio, o acto cons-
ciente e o acto por ignorncia. A noo de responsabilidade pessoal fica
consideravelmente acrescida e enriquecida. A caa ao pecado inscreve-se
numa interiorizao e uma personalizao da vida moral que reclama
novas prticas penitenciais. Mais do que a prova interna, o que agora se
busca a confisso; mais ainda do que o castigo, o que conta a
contrico'", Tudo isto leva a que passe para primeiro plano a confisso
ao padre, uma confisso transformada.
Na viragem do sculo XI para o sculo XII, quando as estruturas os-
cilam, aparece uma obra annima, mal datada, mal estudada e, todavia,
256
essencial: o tratado Sobre a verdadeira e a falsa penitncia (De vera et
falsa poenitential', No sculo XII o seu sucesso grande. utilizado,
citado por Graciano no seu Decreto e por Pedro Lombardo. E certo
que a sua autoridade no advm apenas da novidade - e muitos pontos
do seu contedo: julgavam-no do prprio Santo Agostinho. S reterei
dele trs ideias que vo passar para a prtica da Igreja e que marcaro o
sistema do Purgatrio.
A primeira que, em caso de perigo e na ausncia de um padre,
legtima e til a confisso a um laico. O laico no absolve, mas o desejo
de confisso exercido atravs do laico e que prova a contrio pode con-
duzir absolvio da culpa (culpa). Este recurso extremo no de reco-
mendar seno em casos de perigo de morte; e se se escapar a ela deve ir-se
repetir a confisso a um padre que poder dar a absolvio: se se morrer
s se ter de executar a pena (poena); quer dizer, esta prtica conduz
quase sempre ao Purgatrio. E eis uma prova:
Mesmo no fim do sculo XII, o ingls Walter Map conta em De Nugis
curialium a histria de um nobre guerreiro que depois se fez monge o
qual, em determinada circunstncia, obrigado a bater-se e pe os inimi-
gos em fuga; mas pouco depois, quando s est acompanhado por um
irmo converso (puer), ferido de morte numa vinha por um inimigo
que estava emboscado: Sentindo-se prximo da morte, confessa os seus
pecados ao servo que estava sozinho com ele, pedindo-lhe que lhe desse
uma penitncia. Este, um laico incompetente, jura que no capaz. O
monge, habituado a reagir prontamente em todas as situaes, arrepen-
dendo-se muito, diz-lhe: "Penitencia-me, pela misericrdia de Deus, meu
dia do Julgamento (final), a fim de que ento o Senhor tenha piedade de
mim e eu no veja nunca, na companhia dos mpios, o rosto do furor e da
clera! O servo diz-lhe ento em lgrimas: "Senhor, dou-te por penitncia
aquilo que os teus lbios aqui pronunciaram diante de Deus." E o outro,
concordando por palavras e pela expresso do rosto, acolheu devotamen-
te esta penitncia e morreu' . O Inferno aqui referido, do qual se pode
sair no dia do Julgamento , est claro, o inferno superior, que como
quem diz o Purgatrio que Walter Map, esprito hostil s novidades e
inimigo dos cistercienses, ignora.
A segunda ideia que no se deve fazer penitncia s uma vez na vida,
aps um pecado muito grande ou em artigo de morte, mas sim muitas
vezes, se possvel.
A terceira ideia que a pecados secretos, penitncia secreta, a pe-
cados pblicos, penitncia pblica. Assim se acelera o desaparecimento,
o declnio da velha penitncia pblica. A sociedade j no mais aquele
conjunto de pequenos grupos de fiis onde a penitncia pblica tinha
naturalmente o seu lugar. Mesmo as grandes penitncias polticas na
257
 linha de Teodsio, ao submeter-se penitncia imposta por Santo Am-
brsio, solta o seu canto do cisne no cenrio do teatro oficial da luta entre
o Papa e o imperador: Henrique IV em Canossa, Barba Ruiva em Vene-
za, ou o aparato excepcional da Cruzada dos Albigenses: Raimundo VII
de Toulouse a Notre-Dame de Paris ...
O que resulta de tudo isto a prtica cada vez mais frequente, inte-
grada na vida espiritual normal se no quotidiana, da confisso auricular,
de boca a orelha, de pecador a padre, de pessoa a pessoa. O segredo do
confessionrio s vir mais tarde, mas o caminho j est traado. Em
1215 sucede um facto grandioso, um dos grandes acontecimentos da his-
tria medieval. O quarto conclio de Latro, no seu cnone 21, Omnis
utriusque sexus, torna obrigatria, pelo menos uma vez por ano, a con-
fisso auricular para todos os cristos e crists adultos. Eis entronizado,
generalizado, aprofundado, o movimento que empurrava a cristandade
no sentido da confisso desde, pelo menos, um sculo antes. o exame
de conscincia imposto a todos, uma frente pioneira que se abre na cons-
cincia individual dos cristos, o alargamento aos laicos de prticas de
introspeco at a apenas reservadas ao clero e, sobretudo, aos mon-
ges. A deciso chega, pois, no fim de uma longa evoluo; vem sancio-
nar, como costume dizer, uma necessidade, mas nem por isso deixou de
surpreender muitos, na primeira metade do sculo XIII. No fcil ad-
quirir o hbito, nem para os laicos nem para os padres. Como confessar-
-se e como confessar, o que confessar e o que perguntar e, finalmente, para
o padre, que penitncia infligir pelas coisas confessadas que no consti-
tuam um pecado enorme e extraordinrio mas sejam simplesmente faltas
quotidianas e modestas? Mas os especialistas vo acudir aos padres em-
baraados, por vezes mesmo assustados com as novas responsabilidades,
sobretudo aos menos instrudos. Vo escrever a diversos nveis - de forma
simplificada para os padres simples - manuais de confessores - como o
de Thomas de Chobham que foi pioneiro 17. Entre as questes postas e
encarados os horizontes penitenciais, um recm-chegado ocupa um lugar
importante: o Purgatrio. Tanto mais que ele acolhe tambm pecadores
carregados de pecados que podem licitamente escapar ao crivo da confis-
so: os pecados veniais.
Os pecados veniais tm uma longa histria que j vimos em parte. A
sua base nas Escrituras a primeira epstola de Joo, I, 8: Se dissermos:
"no temos pecados" iludimo-nos, a verdade no est em ns; e, sobre-
tudo, esta outra passagem da mesma epstola, V, 16-17:
Se algum vir um seu irmo
cometer um pecado
que no leve morte,
que reze
258
e Deus dar vida a esse irmo.
No se trata daqueles que cometem pecados
que levam morte;
pois h um pecado que leva morte
por esse pecado no digo que se deve rezar.
Toda a iniquidade pecado,
mas h pecados
que no levam morte.
Esboada por Tertuliano, esta noo foi fixada por Agostinho e por
Gregrio, o Grande. Os termos usados so pecados insignificantes (mi-
nuta), pequenos ou mais pequenos (parva, minora), leves ou mais leves
(levia, /eviora) e, sobretudo, segundo uma expresso feliz, quotidianos
(quotidiana). O termo venial (veniale, venialia ) s se tornou corrente
no sculo XII e, segundo A. M. Landgraf, o sistema de oposio pecados
mortais/pecados veniais foi instalado na segunda metade do sculo XII
pelos discpulos do telogo Gilberto Porre ta (Gilbert de Ia Porre), fale-
cido em 1154: grupo que incluiria autores annimos de Questes, e Simon
de Tournai, Alain de Lille, etc.". A expresso pecado venial pertence em
todo o caso a esse conjunto de noes e de palavras que surgem no sculo
XII com o Purgatrio, e que com ele formam um sistema. A palavra tem
ainda o interesse de significar - sentido este de que o clero do sculo XII
estava bem consciente - dignos de venia, de perdo. A ideia adquiriu um
sentido jurdico-espiritual.
No comeo do sculo XII, um tratado teolgico da Escola de Laon, as
Mximas de Arras (Sententiae Atrebatenses ) declara: Tem de haver uma
penitncia diferente para um pecado criminal e para um pecado venial.
Os criminais, quer dizer os passveis de condenao, so os pecados que
se cometem consciente e deliberadamente. Os outros que provm da in-
vencvel fraqueza da carne ou da invencvel ignorncia so veniais, quer
dizer no passveis de condenao'". So perdoveis sem grande custo
pela confisso, pela esmola ou por aces do mesmo gnero. Anselmo de
Laon, falecido em 1117, da mesma opinio nas suas Sententiae. Abe1ar-
do na tica20 ope os pecados criminais (criminalia ) aos pecados veniais
ou leves (venialia aut levia), Com Hugo de Saint- Victor e seus discpulos
surge uma questo destinada a mltiplos desenvolvimentos: pode um
pecado venial tornar-se mortal? Os discpulos de Saint-Victor respondem
que sim, se baseado no desprezo de Deus. Alain de Lille d-se a uma
grande discusso sobre a diferena entre pecado mortal e pecado venial
na qual expe diversas opinies e de certo modo resume a doutrina de-
senvolvida no decurso do sculo XII21.
No irei entrar nas subtilezas teolgicas a que o pecado venial comea
a dar lugar; certo que essas discusses implicam por vezes o Purgatrio.
259
Mas aqui, parece-me, atingimos aquele nvel de elucubraes em que se
comprazem com excessiva frequncia os telogos do sculo XIII, para no
falar nos da escolstica da Baixa Idade Mdia e da poca moderna. O
Purgatrio vai assim ser arrastado no turbilho pensante de uma escol s-
tica em delrio, inventando as questes mais ociosas, esmerando-se nas
distines mais sofisticadas, comprazendo-se nas solues mais rebusca-
das: poder um pecado venial tomar-se mortal, uma acumulao de pe-
cados veniais equivaler a um pecado mortal (questo esta j posta por
Agostinho mas em termos simples), qual a sorte de um defunto que morre
com um pecado mortal e um pecado venial ou somente com o pecado
original e um pecado venial (partindo do princpio de que tal possa acon-
tecer, do que muitos duvidam), etc. O exame de documentos que falam do
pecado venial e. do Purgatrio, tal como foram vividos e discutidos pela
cristandade do sculo XIII, convenceu-me de que estas discusses alambi-
cadas de intelectuais desenraizados no tiveram qualquer influncia sobre
as concepes do Purgatrio na massa dos fiis. Quando muito talvez o
eco destas divagaes tenha desviado do Purgatrio um certo nmero de
espritos simples e sos que o recusaram, no por oposio doutrinria
mas por irritao provocada por UIp certo snobismo intelectual a que ele
dera lugar a partir do fim do sculo XII. OS telogos deste sculo - muito
diversificados e entre os quais no devemos esquecer os telogos mons-
ticos - eram espritos abstractos porque a cincia abstracta e a teologia
passara a ser uma cincia. Mas, mais abertos aos contactos e s trocas
com. a sociedade sua volta a partir das suas catedrais, dos seus claustros
e das suas escolas urbanas invadidas pela mar crescente da nova socie-
dade, eles sabiam que reflectir sobre o pecado venial ou sobre o Purga-
trio era reflectir sobre a prpria sociedade. Oriundos de um movimento
corporativo que fazia deles trabalhadores intelectuais no estaleiro urba-
no, os telogos e os canonistas do sculo XIII iam, pelo contrrio, isolar-
-se cada vez mais nas suas ctedras universitrias e no seu orgulho de
especialistas do esprito.
Uma matria para o Purgatrio: os pecados veniais
No sculo XII ainda no se tinha chegado a isso. A propsito do pe-
cado venial surgem duas perguntas que tm a ver de perto com o nosso
estudo: como desembaraarmo-nos dos pecados veniais e - pergunta es-
treitamente ligada precedente - que relao existe entre o pecado venial
e o Purgatrio?
Quando o Purgatrio no existia realmente e o pecado venial estava
mal definido, a tendncia era, como j vimos, para considerar que esses
pecados podiam ser apagados pela orao, em especial pela missa domi-
260
nical, pela esmola, eventualmente pela confisso e talvez tambm, como o
prprio Agostinho dera a entender, futuramente no Purgatrio. S. Ber-
nardo, que no usa a palavra veniais mas sim quotidianos, mais pequenos
(minora) ou que no tm a ver com a morte (quae non sunt ad mortem}, e
que acha que a orao a melhor maneira de purgar esses pecados, con-
sidera mesmo que a confisso intil para alguns deles. A evoluo do
sculo XII vai reaproximar o pecado venial do Purgatrio. Com feito, ao
pecado venial aplica-se mais particularmente o critrio da ignorncia que
os telogos acham cada vez mais importante. Excluda pois a culpa
(culpa), resta a pena que se apaga no Purgatrio. Por outro lado, a
exegese da primeira epstola de Paulo aos Corntios, IH, 10-15 leva a
assimilar as construes de madeira, de feno e de palha aos pecados ve-
niais e, como estas construes so por tradio as que so destrudas
pelo fogo purgatrio mas que permitem a quem as construiu salvar-se
atravs do fogo, os pecados veniais conduzem ao Purgatrio. E o que
diz no fim do sculo XII Joo de Deus (Johannes de Deo), por exem-
plo, na sua Smu/a sobre as penitncias: O pecado venial tem trs
graus, a saber: a madeira, o feno e a palha. Os pecados veniais so pur-
gados no fog022. J Pedro Lombardo nas suas Mximas considera que
da epstola de Paulo se conclui que certos pecados veniais so apagados
depois desta vida e tambm que os pecados veniais so dissolvidos no
fogO))23. O Purgatrio toma-se pois o receptculo normal dos pecados
veniais e esta opinio ser largamente difundida no sculo XlII. No en-
tanto no se dever supr que o Purgatrio reservado aos pecados
veniais. No fim do sculo XII ele o lugar de purgao de dois tipos de
situao pecaminosa: os pecados veniais, os pecados arrependidos, con-
fessados, mas cuja penitncia no foi cumprida. Relembremos a questo
que, segundo A. M. Landgraf, saiu da esfera de Odon d'Ourscamp, e que
exprime bem, embora com um vocabulrio um tanto arcaico, esse siste-
ma: verdade que certas almas, quando se separam dos corpos, entram
logo num fogo purgatrio. Mas nem todas l so purgadas, s algumas;
mas todas as que l entram l so punidas. Assim, melhor seria chamar a
esse fogo punitivo em vez de purgatrio, mas recebeu o termo mais nobre.
De entre as almas que l entram, umas so purgadas e punidas e outras
somente punidas. So purgadas e punidas as que trouxeram consigo ma-
deira, feno ou palha ... So somente punidas as que, tendo-se arrependido
e confessado de todos os seus pecados, morreram antes de cumprirem a
penitncia que o padre lhe impusera/".
A bem dizer, interrogarmo-nos sobre que gnero de pecados conduz
ao Purgatrio no a pergunta pertinente. Se verdade que o pecado
venial e o Purgatrio nasceram quase ao mesmo tempo e que entre eles
se estabeleceu uma relao estreita, o clero do fim do sculo XII e do
comeo do sculo XIII no tem como principal objecto de reflexo coisas
261
abstractas como o crime, o pecado, a culpa, etc. Interessa-se sobretudo
pelos homens, a sua preocupao a sociedade. De facto uma sociedade
decomposta e recomposta segundo critrios religiosos; mas o essencial da
aco ideolgica e espiritual da Igreja l est: da sociedade dos homens,
vivos e mortos, fazer uma sociedade de cristos. Se ela se preocupa pois
com a classificao por categorias, so as categorias de cristos que lhe
interessam.
Antes de as estudarmos, convm fazer uma observao. A justia ter-
rena, o aparelho judicirio da sociedade feudal; serve muitas vezes, j o
disse, se no de modelo, pelo menos de referncia aos telogos do sculo
XII e do incio do sculo XIII nas suas teorias sobre a justia no alm.
luz do que se acaba de dizer sobre o pecado e a penitncia, gostaria de dar
dois exemplos. Na sua busca de uma moral de inteno, Abelardo evoca,
na primeira metade do sculo XII, o caso de um criminoso julgado e
condenado da mesma maneira por dois juzes diferentes. Nos dois ca-
sos, trata-se de uma deciso honesta e exigida pela justia, mas um dos
juzes actuou por zelo e o outro por dio e esprito de vingana. Cerca de
1200 esta concepo evoluiu em funo da evoluo das jurisdies ter- j s esto Henoch e Elias, o seio de Abrao que vai, tambm ele, desa-
renas.
Numa questo que ser retomada por Guillaume d' Auxerre, falecido
cerca de 1237, e pelo dominicano Hugo de Saint-Cher, o chanceler pa-
risiense Prvostin de Cremona, que morreu cerca de 1210, faz uma des-
tas perguntas que parecem ociosas mas que encerram ( por vezes o
caso) um significado muito preciso. Pergunta-se ele se no haver o
risco de um pecado venial ser punido no Inferno e no na terra em
penitncia, ou no Purgatrio. E responde que talvez no seja imposs-
vel, pois o pecado no deve ser julgado em si mesmo mas em funo das
diversas justias - no sentido jurdico de jurisdio - de que pode depen-
der. Do ponto de vista do foro (jurisdicao) do Inferno ele pode mere-
cer uma pena eterna; do ponto de vista do foro da penitncia presente ou
no Purgatrio, apenas uma pena temporria. assim, acrescenta, que
em Paris um pequeno roubo castigado s com a mutilao de uma
orelha, mas em Chartres com o corte de um p. Menos concreto, Hugo
de Saint-Cher limita-se a dizer que um mesmo pecado duramente pu-
nido em Paris, mais duramente em Orlans e muito duramente
Tours'". Hiptese que faz a reflexo teolgica mais abstracta desembo-
car na realidade histrica mais concreta. E se o alm no passasse de um
reino feudal - com as suas jurisdies divididas, com critrios e penas
desiguais? Um alm da sociedade pr-revolucionria e pr-industrial? Se
este novo reino, o Purgatrio, no fosse mais do que um mosaico de
senhorias com fronteiras indecisas, mal protegidas mesmo do lado do
reino infernal? ... Assim a histria tira por vezes a mscara no folhear
de um documento ...
262
De duas (ou quatro) para trs: trs categorias de pecadores
Neste momento em que nasce o Purgatrio, em que ele existe e se
expande, torna-se pois necessrio examinar as categorias de homens, de
cristos, para saber como povo-Io. E aqui tocamos num dos mecanismos
essenciais da histria, o da transformao dos quadros mentais, da ferra-
menta lgica. Entre estas operaes do pensamento - ao nvel da sociedade
global e dos especialistas intelectuais - uma reveste-se de uma importn-
cia toda especial: a classificao e o seu subgnero, a categorizao.
Convm que nos cinjamos aqui ao esquema lgico, para l das reali-
dades sociais concretas. No fim do sculo XII as coisas so simples mas
deparam com uma dificuldade. Por um lado, existem quatro categorias de
homens, as definidas por Agostinho no sculo IV, mas retomadas e como
que relanadas por Graciano cerca de 1140: os inteiramente bons, os
inteiramente maus, os no inteiramente bons e os no inteiramente
maus. Para onde vo eles depois da morte? Trs lugares se lhas ofere-
cem, se deixarmos de parte o Paraso terrestre em plena decadncia, onde
parecendo e os dois limbos. Estes no tm o mesmo estatuto. Desde a
descida do Cristo aos Infernos, o limbo dos Patriarcas est vazio e assim
dever continuar para todo o sempre. J no mais do que uma recor-
dao histrica. O limbo das crianas que ainda ser objecto de discus-
ses durante sculos no est no mesmo plano dos outros trs lugares do
alm. Corresponde ao caso dos seres humanos no carregados com qual-
quer pecado pessoal mas apenas com o pecado original; enquanto que o
Inferno, o Purgatrio e o Paraso dizem respeito a trs categorias de pe-
cadores pessoais entre os quais h uma hierarquia de responsabilidade e
de destino: os maus que iro para o Inferno, os bons prometidos ao Pa-
raso, os no inteiramente maus e os no inteiramente bons que tero de
passar pelo Purgatrio antes de irem para o Paraso. Se bem que encon-
tremos no sculo XIII e at Dante um sistema das cinco regies do alm
nos escritos tericos de certos escolsticos, o que se instala no fim do
sculo XII um sistema de trs lugares.
O problema parece, pois, simples: torna-se necessrio fazer correspon-
em der um esquema quaternrio a uma espacializao ternria. Continuemos
a raciocinar fora de todo o contexto histrico concreto. Existem duas
solues, parece, que no transtornam os dois sistemas ao mesmo tem-
po. Ou o grupo de trs se alarga para quatro, ou o grupo de quatro se
reduz para trs. Aqui intervm dois elementos. O primeiro o facto de
Agostinho, criador do grupo de quatro espcies de cristos, no ter real-
mente sabido definir seno a sorte de trs deles, deixando o grupo dos no
inteiramente maus entregue a uma muito hipottica condenao mais
tolervel.
263
 Penso que Agostinho estava dividido entre duas tendncias. Por um
lado, era levado a alinhar, apesar da sua subtileza, com os esquemas
binrios, cuja influncia era cada vez maior na sua poca, nessa Antigui-
dade tardia forada a submeter-se, para subsistir, a quadros mentais sim-
plificados. Sendo um pouco menos vago a respeito dos no inteiramente
bons e do fogo purgatrio que podia fazer deles eleitos, no conseguiu
formular com nitidez o caso desse outro grupo intermdio - os no intei-
ramente maus. No fundo, porm, ele inclinava-se para um alm triplo: o
Cu, o fogo (purgatrio), o Inferno; e foi porque se mantiveram fiis ao
seu esprito mais do que aos seus escritos tomados letra que os pensa-
dores do sculo XIII, fortemente impregnados da influncia de Agostinho,
conseguiram enunciar um esquema temrio.
O segundo elemento a favorecer esta evoluo para uma trade de
categorias de pecadores, de acordo com a trade dos lugares do alm,
foi a transformao de conjunto dos registos lgicos dos homens do scu-
lo XIII - e em primeiro lugar o clero - dentro da grande mutao que
ento sofreu a cristandade. Passar de dois para quatro (ou o inverso)
nada tinha de revolucionrio. A verdadeira mudana, conforme com a
transformao geral das estruturas no sculo XII, foi a reduo para trs 11 absolvio plena 7. Como j vimos, os canonistas esto atrasados.
categorias das quatro categorias agostinianas de homens em relao
salvao.
Agora peo ao leitor que reflicta. Vejo-o divertido ou irritado. Das
duas uma, pensa ele sem dvida. Ou se trata de um jogo abstracto que
nada tem a ver com a realidade histrica ou se trata de operaes que
falam por si: a humanidade sempre e por toda a parte dividiu e reagru-
pou - em dois, trs ou quatro. Que haver de mais natural? Mas enga-
no-me. O leitor leu Georges Dumzil, Claude Lvi-Strauss, Georges
Duby, os lgicos como Theodor Caplow/" e tambm reflectiu por si pr-
prio. Sabe portanto que a realidade diferente destas duas hipteses sim-
plistas que devemos afastar. Por entre os cdigos simples de que dispe, a
humanidade opta, segundo tempos e os lugares, em funo da cultura e
da histria. Formar um grupo, um conjunto, um sistema, no to sim-
ples como parece. Trs pessoas ou trs coisas juntas raramente formam
uma trade. Passar de dois para trs para exprimir uma totalidade, quan-
do o sistema binrio foi um hbito secular, no fcil. Creio que o que se
passou de essencial para o sistema do alm na cristandade do sculo XII
foi o facto de o sistema binrio Cu-Inferno (ou Paraso-Inferno) ter sido
substitudo por um sistema ternrio Cu-Purgatrio-Inferno. verdade
que esta substituio no vale para a eternidade. A sociedade em que vive
o cristianismo no est ainda suficientemente madura para alterar a con-
cepo crist da eternidade. Vale para o perodo intermdio, o que tam-
bm fundamental e a que voltarei. Mas esta mudana e a maneira como
se fez parecem-me relacionadas em profundidade com a mutao da so-
264
ciedade feudal entre os sculos XI e XIV. Vejamos primeiro a passagem
formal de quatro para trs categorias de pecadores.
Esta mudana fez-se em duas fases, cronologicamente muito prxi-
mas. A primeira fase, cujo comeo j vimos, consistiu em substituir um
advrbio na categorizao agostiniana. Onde Agostinho falava de intei-
ramente (valde) bons ou maus, passou a falar-se de medianamente (me-
diocriter ) bons ou maus, e as duas categorias intermdias aproximaram-
-se. O momento decisivo foi o da fuso das duas categorias numa s, a dos
medianamente bons e maus. Esta deslocao suscitou a indignao de
alguns e com razo. O atrevimento, gramatical e ideolgico, era conside-
rvel. Era nada menos do que reunir dois contrrios - e que contrrios!
(os bons e os maus, o bem e o mal!) - numa s categoria. Vibrado este
golpe de fora, reduzir (eventualmente) a nova categoria dos medianos
(mediocres) era apenas uma operao de rotina.
Os telogos do o impulso inicial. Pedro Lombardo declara entre
1150 e 1160: Eis por quem e em qu so benficas as funes que a
Igreja celebra pelos mortos: para os medianamente maus os sufrgios
servem para mitiga~o da pena; para os medianamente bons servem para
Mas, salvo algumas excepes, recuperam e, sendo ainda a categorizao
tarefa mais de juristas do que de telogos, recuperam depressa.
Graciano reproduzira o texto de Agostinho com as quatro categorias.
Uma das primeiras smulas que o comentam, a Smu/a de Leipzig
( Summa Lipsiensis) de cerca de 1186, d bem a conhecer a dificil evolu-
o dos espritos: Segundo outros, "condenao" emprega-se para a pe-
na que sofrem os medianamente bons ou os medianamente maus no
Purgatrio, se bem que no haja o hbito de falar de condenao seno
para os condenados eternamente. Os medianamente bons so os que mor-
rem depois de terem recebido uma penitncia pelos pecados veniais, mas
que ainda no foi cumprida. Os medianamente maus so os que morrem
com pecados veniais, ainda que pudssemos chamar-lhes bons, pois que o
pecado venial, segundo parece, no causa mal algum. H quem entenda
que isto de que aqui falamos s se aplica aos medianamente bons, alguns
dos quais recebem uma remisso plena; s recebem uma condenao,
quer dizer uma pena, mais tolerver". Cerca de 1188 o clebre Huguc-
cio de Pisa protesta vivamente contra a evoluo em curso, na sua Smu-
Ia: Certos telogos, por iniciativa prpria, distinguem somente trs
gneros de homens (em vez dos quatro de Agostinho e Graciano). Al-
guns so inteiramente bons, outros inteiramente maus e ainda outros
medianamente bons e medianamente maus. Dizem eles, com efeito, que
os medianamente bons e os medianamente maus so os mesmos, quer
dizer os que esto no fogo purgatrio, e que s eles podem aproveitar
os sufrgios para serem libertados mais cedo. A "condenao" significa
265
a pena ( mais tolervel) porque l eles so menos castigados. Mas esta
opinio parece-me quase hertica porque acaba por identificar o bem com
o mal, pois na realidade algum medianamente bom bom e algum
medianamente mau mau. Do mesmo modo, no fogo purgatrio s h
bons, pois ningum pode estar l com um pecado mortal. Mas com um
pecado venial ningum mau. Portanto, no fogo purgatrio no est
nenhum mau29.
A Smula de Colnia (Summa Coloniensis, 1169) no abordava, como
j se viu, este assunto que declarava deixar aos telogos; mas ao manus-
crito de Bamberg consultado por Landgraf uma mo acrescentou o es-
quema elaborado por Sicard de Cremona, falecido em 1215 e que, ele sim.
muito claro, muito definitivo:
inteiramente bons - Por eles fazem-se aces de graas.
Defuntos inteiramente maus - Por eles, consolaes para os vivos.
{ medianos - Para eles, remisso plena ou
condenao mais tolervel.
E Sicard precisava: Para que a sua condenao se tome mais tolervel,
devemos entender isto dos que esto no Purgatrio". Enfim, uma glosa
das Mximas do sculo XIII esfora-se por exprimir o pensamento de
Santo Agostinho e de Pedro Lombardo luz da evoluo recente.
Eis o que o Mestre compreendeu com Agostinho:
Certos mortos so inteiramente bons e a Igreja no celebra sufrgios
por eles porque eles no precisam ... So sem dvida alguma glorificados.
Alguns so inteiramente maus e a Igreja tambm no celebra sufr-
gios por eles porque mereceram o seu destino. So sem dvida alguma
condenados. Outros so medianos e por eles a Igreja celebra sufrgios
porque eles o mereceram. Sobre o seu destino ver ... (e remete para ou-
tro captulo).
A Glosa retoma ainda a explicao separando a categoria intermdia
nas suas duas componentes e expressando como que um lamento agosti-
niano: 'Alguns so medianamente bons e os sufrgios valem-lhes a ab-
solvio plena, e esses esto sem dvida alguma no Purgatrio.
Alguns so medianamente maus e os sufrgios valem-lhes a mitiga-
o da pena. E destes podemos hesitar em dizer que esto no Purgatrio
ou que esto no Inferno (condenados) ou em ambos ".
Raoul Ardent, no fim do sculo XII, distingue tambm ele trs espcies
de defuntos: os inteiramente bons, os medianamente bons e os inteira-
mente condenados (vai de boni, mediocriter boni, omnino damnati).
Diz ele que aqueles que so inteiramente bons passam logo depois da
morte para o repouso e no tm necessidade das nossas preces e das
266
nossas oferendas, somos antes ns que beneficiamos da~ suas. Os _que
so mediana mente bons e se empenham numa verdadeira confissao e
~enitncia, como ainda no esto perfeitamente purgados, so purgados
nos lugares purgatrios (in pu~g~toriis locis) ,e, .para _ess,es, as preces, ~s
esmolas e as missas so sem dvida alguma teis. Nao e por novos me-
ritos depois da morte que eles delas retiram beneficios mas como cons_e-
quncia dos seus mritos precedentes (antes da ~orte). Aqueles que sao
inteiramente condenados no mereceram aproveitar de tais benesses. Mas
ns, irmos, que ignoramos quem tem necessidade e quem no tem, a
quem pode aproveitar e a quem no pode, devemos ~ferecer preces, es-
molas e missas por todos, incluindo aqueles de quem nao ~emos a certeza.
Pelos inteiramente bons, so aces de graas, pelos medianament.e bons
expiaes, pelos rprobos so consolaes para osviv,?s. E:nfim, sejam ou
no proveitosas estas oferendas queles para quem sao felta~ em tod? o
caso podem ser proveitosas aos que as fazem com devoao ... ASSim,
aquele que reza por outrem trabalha para si prp~o (~L, 155, 14~5).)}.
Se bem que a localizao da purgao no esteja umficada, a trparti-
o dos defntos j um facto.
Esquema lgico e realidades sociais: um intermdio descentrado
Na notvel construo deste sistema ternrio h ainda que notar dois
aspectos muito importantes. . ' .
O primeiro, insisto, a substituio de um slst~~a 9uaternan.o, na
realidade binrio (dois x dois) por um esquema terna~o. E u~ ~oVlIDen-
to muito difundido nos quadros mentais da ntelectualidade cnsta desde o
sculo XI. No geral, substitui o~~sies do tipo nferior/superior ,co.mo
poderoso/pobre (potenslpauper] , eclesistico/laico, monge/ecleslastlco,
por triades mais complexas. ,
Na Alta Idade Mdia o pensamento ordenava-se espontaneamente a
volta de esquemas binrios. Pense-se nas foras do Universo: Deus .e ~a-
tans, ainda que - correco muito important~ - ~ pensamento. cnstao,
negando do ponto de vista do dogma o mamquelsmo, s~bordmasse o
Diabo ao bom Deus. Pense-se na sociedade: o clero e os laicos, os pode-
rosos e os pobres. Pense-se na vida moral e espiritual: as ,virtude~ e os
vcios. Perfis antagnicos que se combatiam com ardor, a ma~elra da
Psychomachie que opunha, segundo o poema de Pruden~, as VIrtudes e
os vcios. A fronteira passava por dentro do homem, dilacerado entre
Deus e Satans, o orgulho do poderoso e a inveja do pobre, o ape~o da
virtude e a seduo do vcio. Desde o ano mil, os esquemas .plu~ahstas,
muitas vezes herdados da Antiguidade greco-romana e mais ~mda da
Antiguidade crist, pareciam ir ultrapassar os esquemas duahstas. No
267
 sculo XII: os modelos ,construidos sobre o nmero sete conhecem grande inclinaes para um outro plo. Os burgueses us-las-o em relao aos
su~esso: sao os septenanos dos sete sacramentos, dos sete pecados capi- pequenos ou aos grandes. Mas, no caso do Purgatrio, o seu jogo estar
tais e dos sete dons do Esprito Santo. bloqueado por um lado, o do Paraso, onde se continua a entrar muito
Mas ~ principal tendncia era substituir esquemas binrios pot esque- pouco. A fronteira mvel ser entre o Purgatrio e o Inferno. Meio des-
mas terna nos que, por sua vez, substituam as oposies brutais, os con- centrado, repito, relegado para a fronteira sombria, v-los-emos na leitu-
frontos de duas categorias, pelo jogo mais complexo de trs elementos. ra das descries do alm que no sero mais claras do que as vises
Um destes esquemas o das trs ordens: os que rezam, os que se negras da Alta Idade Mdia ". Compreende-se que este modelo - na
batem e os que trabalham (clero, nobres, massa camponesa). Este siste- sua utilizao sociolgica - no menos importante do que o das trs
ma t~rnrio de tiJ?o especial: ope dois dos elementos do grupo ao ordens. Este criou o Terceiro Estado, aquele as classes mdias.
~erceI;o: ~~ss,a dominada ,m~s que soube abrir caminho representao Compreendam-me. Seria absurdo dizer que a burguesia criou o Pur-
ideolgica . E o modelo lgico estudado por Theodor Caplow: dois con- gatrio ou que o Purgatrio provm de um modo ou de outro da burgue-
tra um. sia, supondo-se que existia ento uma burguesia. O que proponho como
a esquema ternrio sobre cujo modelo foi construido o Purgatrio hiptese, como interpretao do nascimento do Purgatrio, que ele faz
no conhece xito menor a partir da segunda metade do sculo XII e parte de um conjunto ligado transformao da Cristandade feudal, da
nc est menos ligado s estruturas em evoluo da sociedade feudal. qual a criao de es~uemas lgicos ternrios com introduo de uma
Consiste el!l introduzir uma categoria intermdia entre as duas categorias categoria intermdia ' foi uma expresso essencial. O modelo lana rai-
extremas. E a promoo do meio no pelo aparecimento de uma terceira zes slidas nas estruturas socioeconmicas, disso tenho a certeza. Mas
categoria depois e abaixo das duas primeiras, mas entre as outras duas ... no me parece menos certo que a mediao das estruturas mentais, ideo-
O Purgatrio um lugar duplamente intermdio: nele no se nem to lgicas e religiosas essencial para o funcionamento do sistema. Deste
feliz como no Paraso nem to infeliz como no Inferno, e s durar at ao sistema, o Purgatrio no um produto mas um elemento.
Julgamento Final. Para que seja verdadeiramente intermdio, basta situ- O leitor estar um pouco cptico em relao importncia que dou
-10 entre o Paraso e o Inferno. nesta histria a algumas ligeiras alteraes de vocabulrio. Purgatrio
Tambm aqui a aplicao essencial do esquema de ordem sociolgi- passa de adjectivo para substantivo, uma locuo adverbial (non va/de)
ca. Trata-se de representar - no de descrever - a sociedade sada da substituda por outra (mediocriter) e nos dois casos eu vejo sinais de
segunda f~se da revoluo feudal, a da exploso urbana, como o esque- profunda mudana. Creio, com efeito, que as alteraes lingusticas ligei-
ma das tres ordens fizera em relao primeira fase, a do progresso agr- ras, se se situam em locais estratgicos do discurso, so sinal de fenme-
cola. Na s~a .forma mais genrica e mais corrente, o esauema distingue nos importantes. E penso que estes desvios de palavras ou de sentidos so
grandes, me~los e pequenos: maiores, '}"ediocres, minores' . Esquema cuja tanto mais significativos quanto se produzem no seio de sistemas ideol-
expressao latI~a mostra melhor o.sentido e o funcionamento: designa por gicos rgidos. verdade que a Cristandade medieval no foi nem imvel
um comparativo grupos nos dOISextremos dos grupos: maiores (mais nem estril. Pelo contrrio, que criatividade! Mas inova ao nvel ideol-
gra~des), mais pequenos; exprime uma relao, uma proporo, um jogo gico por pequenos passos, por pequenas palavras.
SOCIal.Neste mecanismo, o que pode fazer o grupo intermdio? Crescer
custa dos vizinhos ou de um s, o ligar-se a um e a outro, alternadamente
a um e depois ao outro dos dois grupos extremos. No comeo do sculo Mutaes nos quadros mentais: o nmero
XIII, Francisco de Assis retirou deste esquema um nome para os irmos
da ordem que criara: os Menores.". Foi sociedade feudal modificada a que tambm muda com o Purgatrio, tornando-o possvel e aco-
pelo desenvolvimento urbano que mais habitualmente se aplicou o esque- lhendo-o, so os hbitos de pensamento, uma ferramenta intelectual
ma: ~ntre os grandes (laicos e eclesisticos) e os pequenos (trabalhadores que faz parte da nova paisagem mental. Com o Purgatrio aparecem
rurais e urbanos) uma categoria nasceu: os burgueses - muito diversos a novas atitudes em relao ao nmero, ao tempo e ao espao.
ponro de eu preferir no falar de burguesia. ' Em relao ao nmero, porque o Purgatrio vai introduzir na escato-
E aqui que aparece a segunda caracterstica do esquema: o seu elemen- logia um clculo que no o dos nmeros simblicos ou o da abolio da
to intermdio no est a igual distncia dos dois plos. Teoricamente a medida na eternidade mas, pelo contrrio, um cmputo realista. Esta
sua situao permite categoria intenndia da trade fingir alianas ou contagem a da prtica jurdica. O Purgatrio um inferno no eterno

268 269
 mas temporrio. J no meio do sculo Xl, na descrio dos gemidos que da prpria alma. Com efeito, assim como o que se sofre (por um lado)
saem da cratera do Stromboli, Jotsuald explicara que as almas dos peca- no proporcional ao que se sofre (pelo outro), assim esto em relao
dores sofrem ali suplcios diversos ad tempus statutum, pelo tempo que "OS dois sofrimentos. Alm de que a pena temporria no mundo volun-
lhes fora fixado. No fim do sculo XII, numa questo relatada numa tria no sentido prprio e a pena do Purgatrio voluntria em sentido
recolha da esfera de Odon d'Ourscamp, fala-se daqueles que pensam ligurado.
que o pecado venial no punido eternamente mas no inferno tempo- Texto espantoso que no se contenta com explicar a maior intensidade
rrio. das penas do Purgatrio em relao s penas terrenas pela maior vulne-
A criao do Purgatrio reune um processo de espacializao do uni- rabilidade da alma directamente torturada sem a proteco do corpo, e
verso e de lgica aritmtica que, para alm do triplo reino do outro mun- introduz tambm na considerao das penas no alm um ponto de vista
do, vai reger as relaes entre os comportamentos humanos e as situaes matemtico, topolgico. Existe neste texto uma nica citao, uma nica
no Purgatrio. Medir-se- proporcionalmente o tempo passado na terra autoridade: A proporcionalidade , com efeito, a conformidade das pro-
em pecado e o passado nos tormentos do Purgatrio, o tempo dos sufr- pores. Esta autoridade no das Escrituras, nem da patrstica nem
gios oferecidos em inteno dos mortos do Purgatrio e o tempo da ace- dos eclesisticos: uma citao de Euclides, Elementos, V, definio 438
lerao da libertao do Purgatrio. Esta contabilidade desenvolver-se- Um comentrio s Mximas do princpio do sculo XIII em que se pe
no sculo XIII, sculo da exploso da cartografia e do desencadear do u questo da eficcia quantitativa dos sufrgios provavelmente, de acor-
clculo. E, finalmente, o tempo do Purgatrio ser arrastado no tempo do com Landgraf, o primeiro texto em que foram usadas as expresses
vertiginoso das indulgncias. proporo aritmtica, proporo geomtrica'". O que se abre com o Pur-
A noo de uma condenao temporria inscreve-se numa atitude gatrio, bem se v, a contabilidade do alm'". Antes no havia seno a
mental mais ampla que, sada da preocupao de justia, resulta numa eternidade ou a espera indeterminada. Agora conta-se o tempo do Pur-
autntica contabilidade do alm. A ideia fundamental, vinda dos primei- gatrio segundo a importncia dos sufrgios, calcula-se a relao entre o
ros Pais, vinda de Agostinho, constantemente substituda no decurso dos tempo vivido c em baixo no mundo e o tempo sentido l em baixo no
sculos, a de uma proporcionalidade das penas, na ocorrncia do tempo Purgatrio, porque a impresso psicolgica da durao (o tempo parece
passado no Purgatrio, em funo da gravidade dos pecados. Mas s no passar muito lentamente no Purgatrio) tambm levada em conta. Os
sculo XIII a ideia de proporcionalidade passa de qualitativa a quantita- textos do sculo XIII iro familiarizar-nos com estes clculos. Recordar-
tiva. Est ligada aos progressos da aritmtica e das matemticas. Alexan- -nos-o que o sculo XIII o sculo do clculo, como demonstrou Alexan-
dre de Hales, o mestre universitrio parisiense que se fez franciscano na dre Murray"' num livro sugestivo, o tempo da contabilidade, o dos
primeira metade do sculo XIII interroga-se na sua Glosa sobre as Mxi- comerciantes e dos funcionrios que elaboram os primeiros oramen-
mas de Pedro Lombardo se a pena do Purgatrio no poder ser injusta e tos. Aquele a que pudmos chamar (no sem exagero, verdade) o pri-
no proporcional (injuste et improportionalis). E responde: Se bem que a meiro oramento da monarquia francesa data do reinado de Filipe
pena do Purgatrio (poena purgatorii) no seja proporcional ao prazer Augusto, o rei durante cujo reinado nasceu ou cresceu o Purgatrio. En-
que se teve ao pecar, -lhe' no entanto comparvel; e, se bem que no seja tre o tempo na terra e o tempo do Purgatrio, a Igreja e os pecadores vo
proporcional segundo a proporo pena temporria quanto dureza, - de agora em diante manter uma contabilidade por partidas dobradas.
-lhe no entanto proporcional segundo a proporcionalidade: "A proporcio- Segundo o Apocalipse, no dia do Julgamento Final abrir-se-o os livros
nalidade com efeito a conformidade das propores." A proporo e os mortos sero julgados de acordo com o contedo dos livros, mas de
entre a pena temporria devida no mundo por um pecado e a pena tem- agora em diante outros livros de contas so abertos entretanto, os do
porria devida tambm no mundo por um pecado maior equivalente Purgatrio.
proporo da pena do Purgatrio devida por um pecado mais pequeno
em relao pena do Purgatrio devida por um pecado maior, mas a
pena do Purgatrio no proporcional pena temporria no mundo. o espao e o tempo
A razo pela qual convm que a pena do Purgatrio seja mais dura de
maneira no proporcional pena que purga no mundo, ainda que ambas o Purgatrio est tambm ligado a novas concepes do espao e do
sejam voluntrias, que a pena que purga no mundo a pena da alma tempo. Est associado a uma nova geografia do alm que j no a dos
que sofre com o corpo, enquanto a pena do Purgatrio a pena directa pequenos receptculos justapostos como as mnadas senhoriais, mas

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----- _---_ .. - -_ ..._._----_._----------._-~
grandes territrios, reinos, como Ihes chamar Dante. Chegou o tempo
em que a Cristandade, ao longo das estradas das cruzadas, das estradas
missionrias e comerciais, explora o mundo. No fim do sculo XII, es-
creve o grande especialista de histria de O Mapa das Civilizaces, Geor-
ge Kish, sobreveio uma mudana: o mundo medieval comeou a
movimentar-se; de repente, os viajantes trouxeram uma informao que
no sculo XIV transformou os mapas medievais ... A transformao da
cartografia imaginria do alm operou-se ao mesmo tempo, e talvez ain-
da mais depressa. A cartografia terrestre, reduzida at ento a uma esp-
cie de ideogramas topogrficos, ensaia o realismo da representao
topogrfica. A cartografia do alm completa esse esforo de explorao
do espao, por muito carregado de simbolismo que ele estivesse ent042
Tambm o tempo, o prprio tempo , na crena no Purgatrio, o elemen-
to mais explicitamente susceptvel de ser medido. Grande novidade, um
tempo mensurvel abre-se no alm e pode assim ser objecto de cmputos,
de avaliaes, de comparaes. Encontramo-lo nos novos usos da prdi-
ca. O sermo feito para ensinar e para salvar. A partir do fim do sculo
XII, o pregador insere na sua prdica historietas para melhor persuadir,
os exempla. Estas histrias so tomadas como histricas, verdadeiras.
No tempo escatolgico do sermo, tempo da converso e da salvao
elas introduzem segmentos de tempo histrico, datvel, mensurvel. ~
o que faz o Purgatrio no tempo do alm. O Purgatrio ser um dos
temas favoritos dos exempla.
A rendio ao mundo e ao momento da morte individual
Em todas estas transformaes, em toda esta agitao, pressentem-se
dois grandes movimentos de fundo que explicam em profundidade o nas-
cimento do Purgatrio.
O primeiro o enfraquecimento de um importante lugar-comum da
Alta Idade Mdia, o contemptus mundi, o desprezo pelo mundo 43.
Alimentado sobretudo pela espiritualidade monstica (que o cultiva-
r, como demonstrou Jean Delumeau, ainda em pleno Renascimento), ele
recua perante o crescente apego aos valores terrenos ligados ao mpeto
criador da poca.
Gustavo Vinay escreveu algumas linhas inflamadas sobre o optimismo
do sculo XII: Se h um sculo alegre na Idade Mdia, mesmo esse: o contrrio, se instalam nesta terra e se interessam portanto por esse seu
sculo em que a civilizao ocidental explode com uma vitalidade, uma
energia, uma vontade de renovao espantosas. O seu clima o do "op-
timum" medieval... O sculo XII tipicamente o sculo da libertao pela
qual os homens rejeitam tudo aquilo que durante mais de um milnio
estivera incubado e apodrecendo no seu interior. E no entanto, acres-
272
centa ele, o momento em que, paradoxalmente, no mago dessa explo-
so de vitalidade, nasce o medo da morte e do sofrimento: A Idade
Mdia comea verdadeiramente a sofrer na altura em que mais feliz,
em que respira a plenos pulmes, em que parece tomar conscincia de
que tem diante de si todo o futuro, em que a histria adquire dimenses
que nunca tivera?".
Ponhamos de parte o exagero deste texto apaixonado e sensvel. O que
ainda resta que Gustavo Vinay compreendeu bem esta rendio ao
mundo c de baixo, nascida no sculo XII e que vai prolongar-se - e na
realidade nunca mais desaparecer apesar dos tormentos, das dvidas,
das regresses - pelo sculo seguinte. Tambm o paradoxo do desenvol-
vimento simultneo do medo da morte apenas aparente. O preo atri-
budo da em diante vida terrena torna mais temvel o momento de a
deixar. E, ao medo do Inferno, vem acrescentar-se - tende mesmo a subs-
titu-lo - o temor desse momento doloroso: a hora da morte. O Purgat-
rio, nova esperana para o alm e sensibilizao para o instante do
trespasse, tem o seu papel nesta oscilao dos valores.
A humanidade crist no seu conjunto j no acredita que o Julgamen-
to Final est para amanh. Sem se ter tornado feliz, fez a experincia do
desenvolvimento, aps sculos de simples reproduo, quando no de
recesso. Produz mais bens, valores at ento unicamente situados na
vida futura tomam forma, mais ou menos bem, c em baixo neste mundo:
a justia, a paz, a riqueza, a beleza. A Igreja gtica parece ter feito o
paraso descer terra, parece um lugar de refrigrio, de luz e de paz.
No por mero gosto pela metfora que reencontro a evocao do
refrigerium e da liturgia primitiva a propsito da igreja gtica. Meyer
Shapiro e Erwin Panofsky, ao comentarem os escritos de Suger sobre a
nova arquitectura de Saint-Denis, sublinharam que a fraseologia de Su-
ger lembra os tituli do cristianismo primitivo onde as doutrinas neopla-
tnicas ... se exprimiam de maneira semelhantes'". A humanidade
instalou-se na terra. At a no valia a pena reflectir demasiado sobre
esse curto momento que devia separar a morte da ressurreio. O par
Inferno-Paraso j no suficiente para responder s interrogaes da
sociedade. O periodo intermdio entre a morte individual e o julgamento
colectivo torna-se objecto de importantes reflexes. Entre os fanticos da
escatologia que recusam esta reflexo e concentram todas as suas aspira-
es no advento do Millenium ou do ltimo Dia e aqueles que, pelo
suplemento, o intervalo entre a morte e a ressurreio, a Igreja arbitra
a favor destes ltimos. Se a espera tem de ser longa, devemos interro-
gar-nos sobre o que acontece aos mortos no intervalo, sobre o que nos
acontecer a ns amanh. verdade que, perante a adeso da maioria
dos cristos terra, uma minoria se insurge, reclama mais alto a Pan.sia
273
 e, enquanto espera, o reino dos justos c em baixo neste mundo, o Mil-
lenium. De Joachim de Flore a Celestino V, da cruzada das crianas aos
Flagelantes e aos Espirituais, os fanticos do Apocalipse agitam-se
mais do que nunca. Desconfio mesmo que S. Lus, rei da cruzada peni-
tencial, enquanto os seus oficiais se afadigam a calcular e a medir, a fir-
mar bem o seu reino, sonhava arrast-l o para a aventura escatolgica,
sonhava ser, como acreditaram certos imperadores alemes, um rei dos
tempos derradeiros. E, todavia, S. Lus dir: Ningum ama tanto a sua
vida como eu amo a minha'".
Com excepo de alguns loucos, o Apocalipse, a bem dizer, j no
convence. No sculo XI e no comeo do sculo XII foi o livro da Bblia
mais comentado'". Passou depois para segundo plano, atrs do Cntico
dos Cnticos incendiado de um ardor to terreno quanto celestial. Os
Apocalipses retiram-se das esculturas gticas e cedem o seu lugar a julga-
mentos finais onde o Purgatrio no consegue ainda inserir-se mas que
apresentam uma histria longnqua, pretexto para representar a socieda-
de terrena e a morigerar, a fim de que se comporte melhor c em baixo no
mundo.
Este progressivo - e relativo - desaparecimento do Apocalipse perante
o Julgamento Final foi realado por grandes nomes da iconografia me-
dieval.
Assim, mile Mle: A partir do sculo XII uma nova maneira de
entender a cena do Julgamento substituiu ... a antiga. Surgem composi-
es magnficas que no devem quase nada ao Apocalipse e antes se ins-
piram no Evangelho de S. Mateus ... No se pode dizer que o Apocalipse
seja um livro muito fecundo, no sculo XII ... OS artistas preferem adoptar
o quadro do fim do mundo de S. Mateus. O texto do evangelista'f sem
dvida menos fulgurante mas mais acessvel arte. Em S. Mateus, Deus
j no a enorme pedra preciosa cujo brilho no se pode suportar: o
Filho do Homem; aparece no seu trono tal como foi na terra; os povos
reconhecem o seu rosto. Um captulo de S. Paulo da primeira epstola aos
Corntios sobre a ressurreio dos mortos acrescentou alguns traos ao
conjunto. E Emile Mle indica como principal inovao do tema inspi-
rado pelo Evangelho de Mateus a separao dos bons e dos maus. Nas
representaes do Apocalipse, Deus era simultaneamente glorioso como
um soberano e ameaador como um juiz. Nos julgamentos do sculo
XIII, Deus o Filho do Homem definido como o redentor, como o
juiz, como o Deus vivo'?.
Henri Focillon retomou esta anlise: A iconografia do sculo XII ...
dominada pelo Apocalipse, do qual retira as suas vises terrveis e a pr-
pra imagem do Cristo juiz, instalado na sua glria, cercado de figuras
no humanas ... A iconografia do sculo XIII renuncia ao mesmo tempo
s vises, epopeia, ao Oriente, aos monstros. evanglica, humana,
274
ocidental e natural. Faz o Cristo descer quase ao nvel dos fiis... Sem
dvida, ele continua instalado nas alturas, presidindo ao despertar dos
mortos e s sanes eternas: mesmo assim, continua a ser o Cristo dos
Evangelhos e conserva a sua doura humana".
Se o Cristo das esculturas gticas um juiz para a eternidade, a subs-
tituio dos relmpagos apocalpticos pela representao realista do Jul-
gamento e dos grupos humanos ressuscitados permite que surja em pri-
meiro plano a justia a que o nascimento do Purgatrio est to ligado.
Estes eleitos que o Cristo confia aos anjos que os levam ao Paraso sero
cada vez mais santos que passaram pelo Purgatrio e esto purgados,
purificados.
Nesta adeso terra e neste novo poder sobre o tempo, neste prolon-
gamento da vida no alm do Purgatrio, existe sobretudo uma preocupa-
o, a preocupao com os mortos. No que eu creia - nisto concordo
com Paul Veyne - que a morte em si mesma seja objecto de interesse, mas
porque atravs dela e atravs dos seus mortos os vivos aumentam o seu
poder neste mundo " . O sculo XII assiste ao enriquecimento da memria.
Os seus grandes beneficirios so, est claro, as famlias aristocratas que
traam e prolongam as suas genealogias=. A morte cada vez menos
uma fronteira. O Purgatrio torna-se um anexo da terra e prolonga o
tempo da vida e da memria. Os sufrgios passam a ser um empreendi-
mento cada vez mais activo. O reaparecimento dos testamentos - ainda
que s tardiamente se mencione o Purgatrio - ajuda tambm a fazer
recuar essa fronteira da morte.
Embora estas novas solidariedades entre vivos e mortos - em embrio
na obra de Cluny - reforcem os laos familiares, corporativos e confra-
ternais, o Purgatrio - encarado como uma personalizao da vida espi-
ritual - favorece na realidade o individualismo. Concentra o interesse na
morte individual e no julgamento que se lhe segue.
Colocando-se no ponto de vista das instituies e do direito, Walter
Ullmann afirmou que a passagem do sculo XII para o sculo XIII foi o
perodo em que foram semeados os germes do desenvolvimento institu-
cional futuro e da emergncia do indivduo na sociedadew". E demonstra
que foi a poca da emergncia do cidado. Este aparecimento do indi-
vduo manifesta-se tambm no rosto da morte e do destino no alm. Com
o Purgatrio nasce o cidado do alm, entre a morte individual e o Jul-
gamento Final.
At a Iiturgia testemunha esta evoluo. Sempre muda em relao ao
Purgatrio, ela comea a abrir-se nova classificao dos defuntos e da
tira consequncias sobre o cerimonial em que cada vez mais se afirma a
preocupao com a sorte individual. o que se v na Smula sobre os
Ofcios Eclesisticos, do cnego de Notre-Dame de Paris, Jean Beleth,
antes de 1165:
275
 Da celebrao do ofcio dos mortos.
Antes de o corpo ser lavado ou envolto num sudrio, o padre ou o
seu vigrio deve ir at ao local onde ele jaz, levando gua benta e, erguen-
do preces a Deus por ele, deve invocar e rezar aos santos para que rece-
bam a sua alma e a transportem para o lugar da bem-aventurana, Com
efeito, h almas que so perfeitas e que, mal saem do corpo, voam ime-
diatamente para os cus. E h outras totalmente ms que caem logo no
Inferno. H outras, medianas (medie ), pelas quais se deve fazer uma
recomendao deste gnero. Tambm bom faz-Ia pelos maus, mas
ao acaso. O corpo lavado e amortalhado num sudrio deve ser levado
para a igreja e ento deve ser rezada missa'". Segue-se o texto de Agosti-
nho retomado pelo Decreto de Graciano sobre as quatro categorias ainda
bloqueadas entre os eleitos e os condenados.
Brandon escreveu que para preencher o fosso entre os interesses do
indivduo com a sua trajectria temporal de setenta anos (three-score
years and ten) e os da raa humana estendendo-se por milnios (fosso
que a religio hebraica nunca conseguiu preencher de facto), a Igreja
inventou o Purgatrios ".
276
NOTAS
1 pro exercitu qui jacet in purgatorio, PL, 217, col. 590. Ver atrs, pp. 207-208.
2 SUGER, Vie de Louis VI, le Gros, ed. e trad. de H. Waquet. Os clssicos da
Histria de Frana na Idade Mdia, Paris, 1964. Suger s escreveu o comeo de
uma vida de Lus VII que ficou por terminar (ed. J. Lair, Bibliothque de I'cole
des chartres, 1875, pp. 583-596). As Gesta Philippi Augusti de Rigord e a Philippis
de Guilherme, o Breto foram estudadas por F. Delaborde, Sociedade da Histria
de Frana, Paris, 1882-1885.
3 Ver Galbert de Bruges. Le meurtre de Charles le Bon, traduzido do latim por J.
GENGOUX, sob a direco e com uma introduo histrica de R. C. VAN CAE-
NEGHEM, Anturpia, 1977.
4 IVES DE CHARTRES, Prologus in Decretum in PL, 161,47-60. A propsito dos
sufrgios, Yves de Chartres reproduz os textos de Gregrio, o Grande (Dialogues, IV,
)9 e IV, 55), PL, 161, 993-995 e 999-1000.
S G. LE BRAS, Le Liber de misercordia et justicia de AIger de Lige in Nouvelle
Revue historique de droit franpais et tranger, 1921,pp. 80-118. O texto do Liber en-
contra-se em Migne, PL, 180, col. 859-968.
6 Ver os captulos XXVIII, XLIII-XLIV, LXXXIII, XLIII do Liber. A passagem
sobre a purgao est nos captulos LXI-LXII(PL, 180, col. 929-930).
7 St. KUTTNER, Kanonistische Schuldlehre von Gratian bis auf die Dekretalen
Gregor IX. Cidade do Vaticano, 1935.
8 R. GLOMME, La Doctrine du pch dans les coles thologiques de Ia premire
moiti du Xll" sicle, Lovaina, Gembloux, 1958.
9 O. LOTTIN, Pour une dition critique du Liber Pancrists in Recherches de
thologie ancienne et mdivale, XIII (1946), pp, 185-201.
10 Alm da obra de R. Blomme, op. cit .. ver Thologie du pch por Ph. DELHA-
YE e outros ..., 1 volume, Paris-Tournai-Nova Iorque-Roma, 1960.
11 ANSELMO DE CANTORBERY, Cur Deus Homo (Porquoi Dieu s'est fait
homme), texto latino, introduo, notas e traduo de R. ROQUES, Paris, 1943.
12 Commentarius Cantabrtgiensis in Epstolas Pau/i e Scho/a Petri Abaelardi 2 In
epistolam ad Corinthias Iam et liam. Ad Gaiatas et Ad Ephesos, ed. A. Landgraf, Notre-
-Dame (Ind.), 1939,p. 429, citado por R. Blomme, La Doctrine du pch ... p. 250, n. 2.
13 Este ponto foi bem visto e sublinhado por H. Ch. LEA, A History 01 Auricular
Confession and Indulgences in the latin Church, vol, III, Indulgences, Filadlfia, 1896,
pp.313-314.
277
 . 14 Ver R. BLOMM~, La Doctrine du pch ..., p. 340. A importncia da confisso
fOI bem captada por Michel Foucault, Histoire de Ia sexualit I, La volont de savoir,
Paris, 1976, pp. 78 e 55.
. 15 O text~ editado por Migne, PL,40, 1127-1128, no me parece ser o texto ori-
gmal (~er Apendi~ 1I~. Sobre o alcance do tratato, ver A. TEETAERT, La confession
~;: laiques dans l Eglise latine depuis le VII/e jusqu 'au XIV" sicle, Paris, 1926, pp. 50-
16 Walter MAP, De nugis curialium, ed. M. R. James, Oxford, 1914. Texto citado
por J.-Ch. PA YEN, Le Motif du repentir dans Ia littrature franpaise mdivale (des
o~i~ines 1::30): Genebra, 1968, p. 109, que compreende bem que se trata do Purga-
tono 17 mas nao diz que Walter Map lhe chama Inferno .
Ver C. VOGEL, Les Libri Paenitentialis, Typologie des sources du Moyen
Age occidental, fas. 27, Turnhout, 1978.
J .. LE ~FF, Mtie: et p~ofession d'aprs les manuels de confesseur du Moyen
Age m Miscellanea Mediaevalia, vol. IH. Beitrge zum Berufsbewusstsein des mittelal-
terlichen Menschen, Berlim, 1964, pp. 44-60, retomado in Pour un autre Moyen ge
Paris, 1977, pp, 162-180. ' 36 Em compensao
_ 18?S trabalhos essenciais so os de A. M. LANDGRAF, Das Wesen der lsslichen
S~ In der ~cholastik bis Thomas von Aquin, Bamberg, 1923 e Dogmengeschichte der
Frhschola~tik, 4' parte. o.ie Lehre von der Snde und ihren Folgen, II Rastibonne,
1~56, especialmente III. DU! Nachlassung der lsslichen Snde, pp. 100-202. Ver tam-
bm Th. DEMAN, artigo Pch in Dictionnaire de thologie catholique, XlIII, 1933,
col. 225-255. M. HUFTIER, Pch mortel et pch vniel, Capo VII de Ph. DELHA- Biblioteca Franciscana scholastica Medii AEvi, t. XV, Quaracchi, 1957, pp. 352-353.
~E e. outros, Thologie du Pch, 1960, pp. 363-451 (infelizmente prejudicado por
cltaoe~ erradas, por exe~~lo, veniali~ ~m vez d~ quotidiana em Santo Agostinho).
J. J. O BRIEN, The Remission of Venialia, Washmgton, 1959 (tomista abstracto que
con~gue no falar do Purgatrio). F. BLATON, De peccato veniali. Doctrina sco-
lastif;>rum ante S. Thomas in Co/lationes Gandavenses, 1928, pp. 134-142.
,? LOTIIN, Les Sententiae Atrebatenses, in Recherches de thologie ancienne
et mdivale, t. 10, 1938, p. 344. Citado por R. BLOMME La Doctrine du pch p
61, n. 1. ' ... , .
: ABELARDO, ed. V. Cousin, t. 11, p. 621.
22 V~r A. M. LANDGRAF, Dogmengeschichte ..., IV/2, p. 102 e ss.
23 Citado por A. M. LANDGRAF; Dogmengeschichte ..., IV/2, p. 116.
24 Libri Sententiarum, Quaracchi, t. lI, 1916, pp. 881-882.
A. M ..LANDGRAF, Dogmengeschichte ..., IV/2, p. 165, n. 34. verum est quod
quaedam antmae, cum soluuntur a corporibus, statim intrant purgatorium quemdam ig-
nem; '~ quo tamen non omnes purgantur, sed quaedam. Omnes vero quotquot intrant, in
eo puntuntur ', Unde videretur magis dicendus punitorius quam purgatorius, sed a digniori
nomen accepit. Earum enim, quae intrant, aliae purgantur et puniuntur, aliae puniuntur
tant~. l/lae purgantur et puniuntur, quae secum detlerunt ligna, fenum, stipulam. Illi
puntuntur ~a~tum qui confitentes et poenitentes de omnibus peccatis suis decesserunt,
antezuam tntunctam a sacerdote poenitentiam peregissent.
26 A. M. LANDGRAF, Dogmengeschichte ..., IV(2, p. 234.
Th. CAPLOW, Deux contre uno Les coalitions dans les triades 1968 trad franc
Paris, 1971. ' , . .,
~: Libri IV Sententiarum, Quaracchi, t. li, 1916, pp. 1006-1007.
29 A. M. LANDGRAF, Dogmengeschichte .... IV/2, p. 262, n. 7.
Id., ibid., 1"l/2, p. 262, n. 9.
278
30 A. M. LANDGRAF, Dogmengeschichte ..., IV/2, p. 261, n. 6.
31 Id., ibid., IV/2, pp. 270-271.
32 K. BOSL, Potens und pauper. BegrifTsgeschichtliche Studien zur gesselschaftli-
eher Differenzierung im frhen Mittelalter und zum Pauperismus des Hochmittelal-
ters in Frhformen der Gesellschaft im mittelalterlichen Europa, Munique-Viena,
1964, pp. 106-134.
33 G. DUBY, Les Trois Ordres ou l'imaginaire du fodalisme, Paris, 1978 [edio
portuguesa da Editorial Estampa, Lisboa, 1982]. J. LE GOFF, Les trois fonctions
indo-europennes, l'historien et I'Europe fodale in Annales, E.S.C., 1979, pp.
1187-1215.
34 Sobre os medocres, ver D. LUSCOMBE, Conceptions of Hierarchy before the
XlIIth. c. in Miscellanea Mediaevalia, 12/1. Soziale Ordnungen im Selbstverstndnis
des Mittelalters, Berlim-Nova Iorque, 1979, pp. 17-18.
3S Ver J. LE GOFF, Le vocabulaire des catgories sociales chez Franois d'Assise
ct ses biographes du XIII" sicle in Ordres et classes (Colquo de histria social Saint-
-Cloud, 1967), Paris, Haia, 1973, pp. 93-124.
e do ponto de vista escatolgico, deportado para o Paraso,
visto que a ele conduz obrigatoriamente.
37 A concepo da desigualdade na igualdade, na equidistncia por exemplo,
tpica da mentalidade feudal. Cf. J. Le GOFF a propsito das relaes senhor/vs-
saIo, Pour un autre Moyen ge, pp. 365-384.
38 ALEXANDRE DE HALES, Glossa in IV libros sententiarum Petri Lombardi,
Cum enim proportionalis esset poena temporalis culpae temporali poena autem purga-
torii improportionaliter habeat acerbitatem respectu poenae hic temporalis, punit supra
condignum, non citra. Respondemos quod ... licet autem poena purgatorii non sit propor-
tionalis delectationi peccati, est tamen comparabilis; etlicet non sit proportionalis secun-
dum proportionem poenae hic temporali quoad acerbitatem, est tamen proportianalis
secundum proportionalitatem. "Est autem proportionalistas similitudo proportionum"
(Euclides, E/ementa, V, def. 4). Quae enim est proportio poenae temporalis hic debitae
alicui peccato ad poenam temporalem debitam hic maior; peccato, ea est proportio poenae
purgatorii debitae minori peccato ad poenam purgatorii debitam maiori peccato; non
tamen est propor tio poenae purgatorii ad poenam hic temporalem. Ratio autem propter
quam convenit poenam purgatorii esse acerbiorem improportionaliter poena purganti hic,
licet utraque sit voluntaria, est guia poena purgans hic est poena animae per compassio-
nem ad corpus, poena vero purgatorii est poena ipsius animae immediate. Sicut ergo
passiblle improportionale passibili, ita passio passioni. Praetera, poena temporalis hic
simpliciter voluntaria, poena purgatorii voluntaria comparative.
Agradeo a Georges Guilbaud e ao Padre P. M. Gy que tiveram a amabilidade de
me ajudar a ler este texto apaixonante mas dificil, o primeiro com a sua competncia de
matemtico e de especialista da escolstica, o segundo com os seus conhecimentos de
telogo.
39 A. M. LANDGRAF, Dogmengeschichte ..., IV/2, p. 294, n. 2. Trata-se de um
comentrio s Mximas do comeo do sculo XIII: sciendum quod seeundum quosdam
suffragia prosunt damnatis (purgatorio) quantum ad proportionem arithmeticam, non
geometricam.
40 Esta expresso o ttulo do notvel estudo de J. CHIFFOLEAU, La compta-
bilit de l'au-del. Les hommes, Ia mort et Ia religion en Comtat Venaissin ta fin du
Moyen ge, Escola francesa de Roma, Roma, 1980.
279
 41 A. MURRA Y, Reason and Society in lhe Middle Ages, Oxford, 1978. J. MUR.
DOCH fala de delrio de medio (frenzy to measure) entre os universitrios de Ox-
ford do sculo XIV in J. E. MURDOCH e E. D. SYLLA, ed. The Cultural Context of
Medieval Learning, Dordrecht, 1975, pp. 287-289 e 340-343. Esse delrio comea pelo
menos um sculo antes e no s em Oxford.
42 Sobre a cartografia medieval, ver entre outros J. K. WRIGHT, The Geographi-
cal Lore of lhe Times of lhe Crusades, Nova Iorque, 1925. G. H. T. K1MBLE, Geo-
graphy in the Middle Ages, Londres, 1938. L. BAGROW, Die Geschichte der
Kartographie, Berlim, 1951. M. MOLLAT, Le Moyen ge in Histoire Universelle
des explorations, ed. L. H. Parias, t. I, Paris, 1955. G. KISH, La earte, image des
ctvilisanons, Paris, 1980.
43 Sobre o desprezo pelo mundo ver R. BULTOT, La doctrine du mpris du monde
en Occident, de saint Ambroise Innoeent IlI. Lovaina, 1963.
44 G. VINAY, in li dolore e Ia morte ne//a spiritualit dei seeo/i XII e XIII (1962),
Todi, 1967, pp. 13-14.
45 E. PANOFSKY, citando Meyer SCHAPIRO, Architecture gothique et pense
PARTE III
scolastique, trad. franco Paris, 1967, p. 42.
46 JOlNVILLE, La Vie de Saint Louis, ed. N. L. Corbett, Sherbrooke, 1977, pp. O TRIUNFO DO PURGATRIO
85-86 e p. 214.
47 Ver G. LOBRICHON, L'Apocalypse des thologiens au XII" sicle, tese da Es-
cola dos Altos Estudos em Cincias Sociais defendida em 1979 na Universidade de
Paris X-Nanterre.
48 Mateus, XXV, 31-46 e Paulo, I Corntios, 15-22.
49 . MLE, L'Art religieux du XIII" sicle en France, Paris, 9- ed. 1958, pp. 369-
-374.
50 H. FOCILLON, Art d'Occident, t. 2, Le Moyen ge gothique, Paris, 1965, pp.
164-165.
51Ver os trabalhos dos historiadores alemes de Friburgo e de Munique (G. TEL-
LENBACH, K. SCHMID, J. WOLLASCH) citados por J. WOLLASCH, Les obi-
tuaires, tmoins de Ia vie clunisienne in Cahiers de Ia Civilisation Mdivale, 1979, pp.
139-171; Paul VEYNE, Le Pain et /e Cirque, Paris, 1976.
52 Ver principalmente G. DUBY, Remarques sur Ia lttrature gnalogique en
France aux XI" et XII" sicles in Comptes rendus de l'Acadmie des Inscriptions et
Belles Lettres, 1967, pp. 335-345 retomado em Hommes et Structures du Moyen ge,
Paris-Haia, 1973, pp. 287-298.
53 W. ULLMANN, The Individual and Society in lhe Middle Ages, Baltimore, 1966,
p.69.
54JEAN BELETH, Summa de ecclesiasticis ofJiciis, ed . .H. Duteil, Corpus Christia-
norum Continuatio Mediaevalis XLI A, Turnhout, 1971, p. 317 e ss.
55 S. G. F. BRANDON, Man and his Destiny in lhe Great Religions, Manchester
University Press, 1962, p. 234.

280
 VIII - O ORDENAMENTO ESCOLSTICO

O sculo XIII o sculo da organizao. A sociedade crist est cada

vez mais enquadrada. No domnio econmico aparecem os primeiros
tratados de economia rural- desde a Antiguidade - e a regulamentao
urbana tem muitas vezes por destinatrio o artesanato, as indstrias in-
cipientes (construo civil e txteis), o comrcio e a banca. A actividade
social ainda mais controlada, pelas corporaes no domnio do traba-
lho, pelas confrarias no da devoo. As instituies polticas so cada vez
mais coactoras ao nvel da cidade, ao nvel sobretudo do Estado monr-
quico, como se v em Frana e na monarquia pontifical, e em menor grau
nos Estados ibricos e em Inglaterra. Esta organizao manifesta-se prin-
cipalmente no mundo intelectual em que as universidades, as escolas das
ordens mendicantes e as escolas urbanas canalizam, fixam e organizam a
efervescncia ideolgica e escolar do sculo XII, quando a teologia e o
direito (renovao do direito romano e desenvolvimento do direito can-
nico) elaboram smulas, um sistema de debate, de deciso e de aplicao
que ordenam os conhecimentos e a sua utilizao.

Um triunfo atenuado

O Purgatrio apanhado neste movimento que ao mesmo tempo o

entroniza e o controla. A escolstica, cuja aco foi decisiva para o seu
aparecimento, assegura-lhe o triunfo, mas um triunfo limitado e atenua-
do.
No podemos seguir aqui a instalao do Purgatrio na e pela esco-
lstica do sculo XIII at ao segundo conclio de Lyon (1274) que lhe d
uma formulao oficial dentro da Igreja latina. Examinarei o que dizem
do Purgatrio alguns dos maiores telogos do perodo 1220-1280 (Guil-
laume d' Auxerre, Guillaume d' Auvergne, Alexandre de Hales, S. Boaven-
tura, S. Toms de Aquino e Alberto, o Grande) sem procurar (o que no

283
 est na minha inteno) repor o tratamento do Purgatrio no conjunto
do pen~~mento destes mestres, mas clarificando o seu discurso sobre o
Purgatono segundo a maneira como ele surge na sua obra.
Nos ,seus ensinamentos no se encontram, disso no h dvida, o
mesmo impeto, os mesmos debates apaixonados que se sentem entre os
mestres da seg~nda metade do sculo XII, de Pedro Lombardo a Pedro o
Chantre, de Gilbert de Ia Porre a Prvostin de Cremona. No entanto no
se deve esque~er o a~dor das discusses na Universidade de Paris no s-
culo :XIII, o clima animado das questes em debate e das quodlibeta' os
conflitos e as audcias manifestados pela grande querela entre os mestres
r~gulares ~ os mestres seculares, a questo do averrosmo e as condena-
oes ~o bISpOobscurantista Etienne Tempier em 1270 e 12772.
. Nao tem ca~lmento desenvolver aqui episdios clebres que, a maio-
r~a.das vezes, nao passaram ~e pano de. fundo para a teologia do Purga-
tono. As novas ?rdens mendicantes rapidamente se interessaram por este
~~v.opoder do seculo XIII: a cincia universitria, os dominicanos logo de
IniCIOe sem grandes problemas, os franciscanos mais dificilmente e no'
se~ custo. Mas ~~gu~s dos s;u~ mestres surgem muito depressa na pri-
me~ra fila da sapiencia escolstica e atraem os auditrios de estudantes
mais ~umerosos, em detrimento dos mestres seculares que lhes reprovam
o seu Ideal de mendicidade, a sua sede de poder, a sua falta de solidarie-
dade corporauva, e que: ~ura e simpesmente, tm inveja deles. Os gran-
des do~tores do .Purgatono no seculo XIII so mestres mendicantes.
Os Inte~ectuaIs do sculo XIII so leitores - na traduo latina - dos
grandes filosofos gre~~s da Antiguidade (Plato e sobretudo Aristteles)
e arabes da Idade Mdia (Avicena, falecido em 1037, e Averris falecido
em 1198~. A autorid~de eclesistica no v com bons olhos este\nteresse
pelos filosofos pagaos. Uma doutrina atribuda a Averris distingue
entre as verdades re~e~adas e as v~rdades racionais. Admite que possa
h~ver entr: elas OP?SI.~O e me~~o I~compatibilidade. Neste caso a posi-
ao ave?"?Ista consl.stlTl~em privilegiar a razo contra a f. Que Averris
obteve eXIt~~a UOlversIdade de Paris no sculo XIII, inegvel. Que os
mestre~ pansienses tenham ~e .facto professado a doutrina da dupla ver-
dade, e menos certo. Mas vanos foram acusados disso e contra eles le-
vanto~-se acesa p~lmica. No houve interferncia entre a querela
ave~01sta e a doutnna do Purgatrio, mas os escolsticos dedicaram-se
a dls~ertar sobre ele, n~o s a partir do que diziam os especialistas, mas
tambem segundo a razao.
, . Enfim, a grande reaco veio justamente de Paris. Em 1270 o bispo
EtIe~ne Tempier condenou treze proposies inspiradas na filosofia pag,
c~~slderadas errada~. Em I~~7.uma nova condenao atingiu 219 propo-
sioes. Este duplo silabo dirigia-se a uma srie bastante heterclita de
erros, mas as correntes mais visadas eram em 1270 o averrosmo _
284
ou aquilo a que davam este nome - e em 1277 o aristotelismo, incluindo
neste uma parte dos ensinamentos de Toms de Aquino. E dificil apreciar
n alcance das condenaes de tienne Tempier, e tal no est nos meus
propsitos. A atmosfera criada por estas censuras brutais no foi favor-
vel investigao teolgica em geral, mas as consequncias directas para
li teologia do Purgatrio foram pouco importantes. Primeiro, porque o
problema era marginal em relao aos conflitos parisienses. Somente os
dois ltimos artigos condenados em 1277 diziam respeito ao alm, como
veremos. Mas o essencial da reflexo teolgica latina sobre o Purgatrio
estava terminado em 1274 e, nesse mesmo ano, iria ser oficialmente con-
sagrado pelo segundo conclio de Lyon.
Os debates do sculo XIII foram talvez ainda mais apaixonados na
Faculdade das Artes - diramos ns, a das letras e das cincias, onde
os jovens estudantes recebiam a sua formao de base e que conhecemos
mal- do que na Faculdade de Teologia. Mas o Purgatrio antes de mais
- em matria universitria - tarefa de telogos. Sobretudo tarefa parisien-
se. Com efeito, verifica-se que no sculo XIII e desde longa data, o direito
elaborado sobretudo em Bolonha e a Teologia ensinada principalmen-
te em Paris, mas num ambiente internacional tanto pelos mestres como
pelos estudantes. A par com os franceses Guillaume d' Auxerre e Guillau-
me d'Auvergne, so o ingls Alexandre de Hales, o alemo Alberto de
Colnia, os italianos Boaventura de Bagnoreggio e Toms de Aquino
que do prestgio teologia universitria parisiense",
Triunfo atenuado, primeiro porque o xito do Purgatrio na teologia
oficial latina no deve fazer esquecer o seu falhano em zonas importan-
tes da cristandade. a recusa dos hereges, valdenses e ctaros, nesse
sculo XIII em que o confronto entre o catarismo e a Igreja romana ocu-
pa um lugar to importante. A hostilidade dos Gregos, que por razes
polticas haviam sido obrigados a ocultar a sua recusa do Purgatrio no
momento da efmera unio das Igrejas concluida no segundo conclio de
Lyon (1274), fora os latinos a discutir com eles, que no aceitam esse
novo alm. Estas discusses vo levar a Igreja latina a definir melhor o
Purgatrio no sculo XIII, tal como fora levada pela luta contra os here-
ges a confirmar a sua existncia no fim do sculo XII.
Triunfo atenuado, depois, porque os intelectuais latinos, que desem-
penham um papel crescente na cria romana e na hierarquia eclesistica
e, est claro, nas universidades, sentem uma certa desconfiana em rela-
o a esta novidade. dificil detect-Ia e document-Ia, mas sentimo-Ia.
Aflora aqui e ali nas suas obras. Dupla desconfiana que vem, sem dvi-
da, de um certo mal-estar perante uma crena to pouco e mal fundamen-
tada na Santa Escritura e, sobretudo, do medo de ver essa crena
submersa pela piedade vulgar e supersticiosa. Medo perante um alm
to prximo da cultura folclrica e da sensibilidade popular, um alm
285
to mais definido pelo imaginrio do que pelo terico, pelo sensvel do
que pelo espiritual. Sente-se uma vontade de racionalizar, de balizar, de
controlar, de expurgar o Purgatrio.
Eis, por exemplo, como um dos primeiros grandes telogos parisienses
do sculo XlII aborda os problemas do Purgatrio.
Na sua Summa Aurea (entre 1222 e 1225) Guillaume d'Auxerre, fale-
cido em 1231, um dos introdutores de Aristteles na teologia escolstica,
fala do Purgatrio sob dois pontos de vista, o dos sufrgios pelos mortos
e o do fogo purgatrio.
As questes respeitantes aos sufrgios (<<queutilidade tm os sufrgios
para os que esto no Purgatrio e sero os sufrgios feitos para os que
esto fora da caridade teis aos que esto no Purgatrio'-") so muito
interessantes do ponto de vista do desenvolvimento da contabilidade do
alm.
Guillaume est entre a problemtica do fogo purgatrio e a do Pur-
gatrio em sim mesmo. Sobre a maneira como o fogo purgatrio expur-
gar as almas, Guillaume d' Auxerre est principalmente interessado num
problema terico, o da causa eficiente (causa efficiens purgationis), Neste
momento adopta uma posio intermdia em relao ao problema de
saber se existe no alm um lugar de mrito (locus merendi), Com efei-
to, parecendo estar de acordo com a opinio, que ser a dos grandes
escolsticos, segundo a qual j no possvel adquirir mritos depois
da morte, ele combate aqueles que negam a possibilidade de correco
pelo fogo que expurga as almas agindo nelas sem Ihes imprimir a sua
qualidade (ignis purgatorius purga! animas agendo in eas tamen non in-
tendit eis imprimere qualitatem suam). Questo terica muitssimo impor-
tante porque autoriza ou no a reversibilidade dos mritos, que s ser
reconhecida no sculo XV. Para j, as almas do Purgatrio so as bene-
ficirias dos sufrgios dos vivos sem que estes recebam alguma coisa em
troca excepto, como se viu, o beneficio de adquirirem para si prprios
mritos no alm, realizando aqui uma obra de misericrdia: rezar pelos
mortos.
Os textos dos grandes escolsticos respeitantes ao Purgatrio trazem
em si, de muitas maneiras, a marca dos mtodos universitrios. Destaca-
rei dois. O ensino universitrio feito principalmente atravs do comen-
trio de manuais. No sculo XIII, o mais importante foi a recolha dos
Quatro Livros de Mximas de Pedro Lombardo. Ora, como se viu, no
livro IV das Mximas Lombardo trata do fogo purgatrio, que no sculo
XIII se transformou em Purgatrio. No seu comentrio a Lombardo, os
mestres parisienses tratam do Purgatrio, se bem que o bispo de Paris,
falecido em 1160, no tenha ainda este conceito sua disposio. A pas-
sagem da primeira epstola de Paulo aos Corintios ser sempre uma das
peas importantes do processo e do comentrio, mas o texto da Escritura
286
Ncr cada vez mais substitudo como texto de base pelo segundo texto, o
de Lombardo.
Por outro lado, o ensino universitrio ordena-se volta de um pro-
grama metdico, racional, que no deixa sem dvida de estar ligado s
preocupaes da poca e s modas intelectuais, como o aristotelismo ou o
uverroismo. Mas questes, mesmo no sistema dos quolibeta criado em
princpio para ser possvel abordar qualquer questo fora dos programas
regulares, dependem da sua insero numa problemtica mais vasta. O
Purgatrio surge no conjunto dos fins ltimos no captulo De
novisstmis', Para os grandes telogos do sculo, ele um dado adquiri-
do, professado pela Igreja e proposto pelos programas universitrios, mas
que no apaixona.
No sculo XII o alm intermdio est estreitamente ligado a alguns
grandes problemas comuns aos telogos, aos msticos e, em formas me-
nos elaboradas, a uma parte pelo menos da sociedade laica: a exegese
bblica, a natureza do pecado, as prticas da penitncia, o estatuto das
vises e dos sonhos. Na elaborao de solues para as questes postas, a
teologia, a teologia parisiense sobretudo, colaborara grandemente, como
se viu, na segunda metade do sculo.
No sculo XIII a teologia universitria - sobretudo parisiense de novo
_ entronza o Purgatrio, insere-o no sistema do pensamento cristo, mas
no parece viv-lo como problema existencial. Por isso devemos conduzir
agora o nosso estudo a dois nveis: o dos intelectuais e o dos pastores e
das massas.
o Purgatrio, continuao da penitncia terrena: Guillaume d'Auvergne
Um dos melhores historiadores do pensamento medieval, M. de Wulf,
escreveu: A gerao dos grandes telogos especulativos inicia-se com
Guillaume d' Auvergne, um dos espritos mais originais da primeira me-
tade do sculo ... Guillaume o primeiro grande filsofo do sculo xm".
Tratando-se do Purgatrio, direi mesmo; Guillaume d' Auvergne o lti-
mo grande terico do sculo XlI7 Alis, Etienne Gilso? consi~erara: Po~
todo o seu hbito de pensamento como pelo seu estilo, Guillaume esta
ligado ao fim do sculo XlI e destacara que ele era tambm, depois de
Abelardo e de Bernardo de Clairvaux, o ltimo grande telogo francs da
Idade Mdia. Pergunto-me se este aspecto um pouco arcaico de Guil-
laume d'Auvergne vir ou no (como se disse) da sua hostilidade ao aris-
totelismo (que no era com certeza to grande como se pretendeu), mas
do facto de este secular, este pastor, mesmo sendo um grande telogo, se
aproximar das preocupaes e da mentalidade das suas ovelhas, que no
287

estavam igualmente avanadas na nova teologia escolstica, que os nov
intelectuais universitrios tinham talvez tendncia para encerrar n
ghetto do Quartier Latin em vias de formao.
Nascido cerca de 1180 em Aurillac, mestre regente de teologia e
Paris entre 1222 e 1228, bispo de Paris de 1228 at sua morte e
1249, Guillaume d'Auvergne comps entre 1223 e 1240 uma obra imen
sa, o Magisterium divinale sive sapientiale, formado por sete tratados, doar,
quais o mais importante, o De universo (Sobre o universo das criaturas],
foi feito entre 1231 e 1236.
Aps ter esboado uma geografia unindo o alm e o mundo c em .
baixo na qual o lugar de felicidade da alma se situa no cume do univer-
so, no Empreo; o lugar da sua desdita no fundo do universo, nas pro-
fundezas subterrneas opostas ao cu do Empreo; e o lugar de mistura de
felicidade e desdita no mundo dos vivos, Guillaume d'Auvergne aborda o
Purgatrio. Considera dois problemas clssicos: a localizao e o fogo. O
bispo de Paris pe logo de entrada o problema do lugar de purgao,
dando como adquirido o termo Purgatrio: Se o lugar de purgao
das almas a que se chama Purgatrio, um lugar especfico destinado
purgao das almas humanas, distinto do Paraso terrestre, do Inferno
e da nossa morada, isso um problema'o
Que depois da morte do corpo muitas coisas h para expurgar, para
Guillaume d'Auvergne uma evidncia (manifestum est). E logo avana
a grande ideia da sua concepo do Purgatrio: a continuao da pe-
nitncia terrena. Esta concepo penitencial do Purgatrio que ningum
exprimiu melhor do que ele est bem dentro da tradio do sculo XII,
como creio j ter sublinhado.
Para a necessidade evidente de purgao, Guillaume d uma primeira
razo: os defundos mortos de morte sbita ou inesperada, por exemplo,
pela espada, por sufocao ou por excesso de sofrimento, apanhados
pela morte antes de terem podido cumprir a sua penitncia, devem ter um
lugar para terminar essa penitncia. Mas existem outras razes para a
existncia do Purgatrio, como a diferena entre pecados mortais e peca-
dos leves. Como os pecados no so todos iguais, a sua expiao obriga-
tria no pode ser a mesma para os mais graves e os mais leves, para o
homicdio ou a extorso, por exemplo, por um lado e o riso excessivo ou
o prazer da comida e da bebida por outro. Para uns, a expiao pelo
castigo (per poenam); para outros ela faz-se pela penitncia (per poeni-
tentiam).
No que toca aos pecados leves, evidente que o morto carregado deles
no pode nem entrar com eles no Paraso nem ir por causa deles para o
Inferno. Tem, pois, obrigatoriamente de os expiar antes de ser transpor-
tado para a glria celestial. E, por consequncia, tem de existir um lugar
onde, no futuro, se faa essa expiao. Guillaume d' Auvergne no tem
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portanto nenhuma dvida quanto ao tempo do Purgatrio: situa-se entre
li morte e a ressurreio dos corpos.
Separa tambm muito nitidamente Inferno e Purgatrio. Mas se no
Insiste (como se far mais tarde, no sculo XIII) no carcter muito penoso
da purgao depois da morte, nem por isso equipara menos a penitncia
do Purgatrio a uma expiao, e as provaes do Purgatrio a penas, a
castigos penitenciais (poenae purgatoriae et poenitentiaJes). Com efeito, e
c esta a sua grande ideia, as penas purgatrias so penas que completam
u purgao penitencial iniciada nesta vida. Acrescenta que a frequncia
das mortes imprevistas, das penitncias inacabadas antes da morte e dos
casos de morte em estado de pecado ligeiro torna essas penas necessrias
Il numerosas almas (necessariae sunt multis animabus). O mesmo dizer
que o Purgatrio tem todas as probabilidades de ser muito povoado. Sem
que tal seja dito, evidente que, nesta concepo, o Inferno est mais ou
menos deserto em proveito do Purgatrio. A existncia do Purgatrio
no prejudica, alis, o exerccio de uma vida crist na terra, no uma
incitao ao relaxamento c em baixo no mundo, pelo contrrio. Por-
que, com medo da purgao no futuro, falta de outras motivaes, os
homens iniciam mais facilmente e mais cedo a purgao penitencial c em
baixo, executam-na com maior zelo e vigor e esforam-se por a terminar
untes de morrerem.
A existncia do Purgatrio , pois, provada pelo raciocnio e na pers-
pectiva da penitncia. Guillaume d'Auvergne prossegue com outras pro-
vas. A primeira provm da experincia. Vises e aparies numerosas e
frequentes de almas ou de homens que se encontram nessas purgaes
depois da morte atestam a realidade do Purgatrio. Consciente da impor-
tncia desta literatura do alm purgatrio de que pretendi aproveitar-me
neste livro, ele destaca o interesse das informaes concretas prestadas
peJos escritos e descries dessas aparies, reclamaes, premonies e
relevaes que no s so divertidas (quae non soJum auditu jocundae
sunt ) mas tambm teis e salutares. Da a necessidade dos sufrgios pe-
los mortos: preces, esmolas, missas e outras obras piedosas.
Existe, por fim, uma terceira razo para a existncia do Purgatrio: a
exigncia de justia. Repete que aqueles que negaram a existncia do
Purgatrio e das suas purgaes das almas ignoraram a penitncia.
Ora a penitncia um julgamento espiritual, julgamento onde a alma
pecadora se acusa a si prpria, testemunha contra si prpria e pronuncia
uma sentena contra si prpria. Mas toda a sentena deve satisfazer a
justia. Nem todas as culpas so igualmente graves nem merecem a mes-
ma punio. Se a justia humana no tolera esta confuso de penas, por
maioria de razo a justia divina, que to misericordiosa. Tambm aqui
Guillaume d'Auvergne est bem na linha desse sculo XII to sedento de
justia como de penitncia, como demonstrei.
289
 Falta situar este lugar purgatrio cuja existncia j no oferece dvi-
das. Aqui Guillaume d'Auvergne mostra-se mais embaraado, pois ne-
nhuma lei, nenhum texto, o define (nulla lex, ve/ alia scriptura
determinat). Deve pois acreditar-se no que revelam as vises e as apari-
es. Mostram elas que essas purgaes se fazem em numerosos locais
desta terra. Tambm para isto Guillaume quer dar uma justificao te-
rica, racional. A coisa no de espantar, diz ele, porque essas purgaes
so apenas suplementos das satisfaes penitenciais e no convm por-
tant~ atribuir-lhes outro local diferente do dos penitentes. E acrescen-
ta: E o mesmo local que est destinado ao todo e s partes; onde houver
um lugar para o homem, esse lugar tambm para os seus ps e as suas
mos; essas purgaes so apenas partes das penitncias. Assim, a sua
doutrina do purgatrio penitencial leva Guillaume a situar o Purgatrio
c em baixo no mundo. Talvez seja simplesmente o leitor de Gregrio, o
Grande, procurando uma explicao racional (apparere etiam potest ex
ratione). Depois de ter exprimido a sua concepo geogrfica do univer-
so, ele no podia, sobretudo, seno chegar a esta concluso, parece-me. O
Paraso est no alto, o Inferno est em baixo, a nossa terra ocupa o nvel
intermdio. Tinha que ser a que se colocava esse intermdio por exceln-
cia, o Purgatrio. Quase um sculo depois, Dante adoptar a linha de
pensamento de Guillaume d' Auvergne sobre o Purgatrio; um lugar
mais prximo do Paraso do que do Inferno, um lugar onde, ao entrar,
se encontram primeiro as vtimas de morte sbita ou violenta, e at sui-
cidas, no caso de Cato. Mas graas sua concepo hemisfrica da terra,
Dante saber dar montanha do Purgatrio uma localizao ao mesmo
tempo intermdia e especfica.
O segundo problema respeitante ao Purgatrio tratado por Guillaume
d'Auvergne no De Universo o do fogo, que , na sua poca, no s um
acessrio essencial e obrigatrio do Purgatrio mas muitas vezes tambm
a sua prpria encarnao.
Alan E. Bernstein julgou ver uma contradio nos captulos que Guil-
laume dedica ao fogo do Purgatrio. Pareceria que ele se inclina para a
concepo de um fogo imaterial, at mesmo puramente metafrico,
mesmo que a palavra no seja pronunciada, e depois admitiria finalmen-
te a ideia de um fogo material. Bernstein tenta resolver esta contradio,
imaginando que Guillaume d'Auvergne elabora uma teoria a dois nveis:
para os seus alunos, para os intelectuais (e para si prprio) apresentaria a
hiptese de um pseudofogo, numa perspectiva prxima da de Orgenes;
para a massa dos fiis, exporia uma concepo material, real, do fogo,
mais acessvel a espritos mais grosseiros. O bispo de Paris decerto
um telogo de alto coturno e, ao mesmo tempo, um pastor muito preo-
cupado com a cura animarum, com o bem das suas ovelhas. Mas creio que
a duplicidade de ensino que lhe atribui Alan Bernstein no de todo
290
crvel num prelado da primeira metade do sculo XIII, e no tem em
conta o texto do De Universo.
Guillaume d'Auvergne, nesta smula que, no o esqueamos, trata do
universo das criaturas, esboa um inventrio e uma fenomenologia do
fogo. H, diz ele, todas as espcies de fogo. Conhecem-se alguns, na Si-
cllia por exemplo, que tm propriedades curiosas que tornam os cabelos
fosforecentes sem os queimar, e h tambm seres, animais incorruptveis
pelo fogo, como a salamandra. Tal a verdade cientfica terrestre sobre o
fogo. Porque no teria Deus criado uma espcie particular de fogo que
fizessedesaparecer os pecados ligeiros e os pecados expiados de maneira
incompleta? H pois em Guillaume, primeiro a preocupao de mostrar
que o fogo do Purgatrio no um fogo como os outros. E principalmen-
te diferente do fogo da geena, do Inferno. O objectivo de Guillaume
com efeito diferenciar bem o Purgatrio do Inferno. E portanto necess-
rio que o fogo de um seja diferente do fogo do outro. E todavia, mesmo o
fogo infernal diferente do que ns conhecemos na terra, quer dizer do
fogo que consome. O fogo do Inferno queima sem consumir visto que os
condenados nele sero torturados para sempre. Se h ento um fogo que
pode queimar eternamente sem consumir, porque no teria Deus criado
tambm um fogo que queima consumindo apenas os pecados, purifican-
do o pecador? Mas estes fogos que ardem sem consumir no so menos
reais. Por outro lado, Guillaume sensvel opinio daqueles que fazem
notar que, segundo a ideia que se pode ter do Purgatrio, ideia confirma-
da pelo que dizem os seus habitantes quando das suas aparies, o fogo
no a nica forma de expiao que l se sofre. O fogo no pois uma
metfora mas o termo genrico que serve para designar o conjunto dos
processos de expiao e de purificao que sofrem as almas do Purgatrio.
Resta o argumento essencial em que Alan Bernstein se baseia para
defender a hiptese de uma teoria de fogo metafrico em Guillaume
d' Auvergne. O fogo, diz o telogo, pode mesmo ser eficaz em imagina-
o como, por exemplo, nos pesadelos, em que aterroriza sem ser real.
Mas assim como j demonstrou que a crena no Purgatrio leva a uma
melhor prtica penitencial no mundo, Guillaume pretende apenas provar
a eficcia do fogo purgatrio para a salvao eterna. O que ele quer dizer,
parece-me, que, como o fogo j eficaz quando somente existe na ima-
ginao dos homens, dos que sonham, por exemplo, s-lo- ainda muito
mais quando real. Ento como duvidar de que Guillaume d'Auvergne
cr e professa que o fogo do Purgatrio real, material? O prprio Alan
Bernstein fez notar que, segundo Guillaume, esse fogo tortura corporal e
realmente os corpos das almas (corpora/iter et vere torqueat corpora
animarum). Quem melhor e com maior audcia disse que o teatro do
Purgatrio no um teatro de sombras mas um teatro corporal, onde
as almas sofrem nos seus corpos mordeduras de um fogo material?
291
o Purgatrio e os mestres mendicantes
Com os grandes telogos mendicantes abordamos - apesar da origi-
nalidade individual devida sua personalidade e s caractersticas daa
suas respectivas ordens - um bloco doutrinrio.
A. Piolanti, mau grado alguns erros de perspectiva, definiu bem a
posio de conjunto dos grandes escolsticos (Alexandre de Hales, S.
Boaventura, S. Toms de Aquino, Alberto, o Grande). No sculo XIII,
os grandes escolsticos, glosando o texto de Pedro Lombardo, constru-
ram uma sntese mais consistente: ao discutirem pontos secundrios como
a remisso do pecado venial, a gravidade e a durao da pena, o lugar do
Purgatrio", sustentaram como doutrina de f a existncia do Purgatrio.
o limite da pena no tempo, e estiveram de acordo em considerar o fogo
real'".
Entre os frandscanos
1. Do comentrio de Pedro Lombardo a uma cincia do alm: Alexandre de
Hales
J citei (p. 270) um extracto da glosa de Alexandre de Hales sobre as
Mximas de Lombardo que aprofundava, do ponto de vista matemtico,
o problema da proporcionalidade a propsito do Purgatrio. Eis a estru-
tura e o essencial do contedo do comentrio deste grande mestre
parisiense!'.
Este ingls nascido cerca de 1185 que veio a ser mestre em artes em
Paris antes de 1210, ali ensinou teologia desde 1225 at sua morte, em
1245. Em 1236 ingressou nos Menores e foi titular da primeira cadeira
franciscana de teologia na Universidade de Paris. um dos primeiros
telogos parisienses a explicar Aristteles, apesar das repetidas proibi-
es (o que provoca a sua ineficcia) de ler as obras do prncipe dos
filsofos. A Smula Teolgica que durante muito tempo lhe foi atribu-
da no obra sua mas de universitrios franciscanos muito marcados
pelos seus ensinamentos. , em compensao, autor da Glosas sobre
As Mximas de Pedro Lombardo que foi o primeiro a usar como texto
de base do ensino universitrio da teologia (o quarto conclio de Latro
em 1215 tinha praticamente consagrado Lombardo como telogo oficial),
glosa provavelmente redigida entre 1223 e 1229; e de Questes Discutidas,
igualmente redigidas antes do seu ingresso nos franciscanos - de onde o
ttulo que Ihes foi dado (Questiones disputatae antequam esset frater).
Na sua glosa do livro IV das Mximas de Pedro Lombardo, Alexandre
trata do Purgatrio no destaque XVIII e sobretudo nos destaques XX:
292
ceDa penitncia tardia, da pena do Purgatrio e dos relaxamentos'?, e
XXI: Da remisso e da punio dos pecados veniais, da edificao do
ouro, do feno e da palha das sete maneiras . de remir. o peca do \3 .
Verifica-se que ele retoma o problema do Purgatrio especialmente
destinado aos pecadores, cuja penitncia, tardia, est incompleta, e que-
les que s levam pecados veniais; e que, por sua vez, utiliza a primeira
epstola de Paulo aos Corntios.
Em Alexandre temos, antes de mais, uma reflexo sobre o fogo. Existe
um fogo que purgar as almas at ao fim do mundo: H um duplo fogo,
um, purgatrio, que purga as, almas agora at ao dia d~ Julgamento
(final), um outro que precedera o Julgamento, que consuml~a este mun-
do e que purificar aqueles que edificam com ouro, etc., se sao encontra-
dos com algo de combustvel. preciso notar que h trs espcies de fogo:
1\ luz, a chama, a brasa (lux .flamma. carbo) e que ele se reparte em trs
partes: a superior para os eleitos, a mdia para os que tm de ser purga-
dos, a ltima para os condenados.
Alm da referncia a Aristteles, que escreveu que a brasa, a chama e
il luz se diferenciam umas das outras (Tpicos, V, 5) e a S. Paulo, v-se
que Alexandre de Hales concilia as opinies tradicionais acerca do fogo
que, para uns, est activo antes da ressurrei~o e para outros dep~ls ~a
ressurreio, no momento do Julgamento Final, ~~larando que ha ?OlS
fogos: um, purgatrio, entre a morte e a ressurreiao; ~u~ro,* dest~d~r
ou purificador entre a ressurreio e o Julgamento. A distino anstote-
lica dos trs fogos permite a Alexandre definir bem a natureza mediana,
intermdia, do Purgatrio a que corresponde a chama que expurga, en-
quanto a luz reservada aos eleitos, e a brasa,. o carvo ar~e~te, aos
condenados. Temos aqui um bom exemplo do instrumento lgico que
Aristteles forneceu aos escolsticos do sculo XIII.
1) Este fogo do Purgatrio purga pecados veniais (purgans a veniali-
hus): 0 pecado remido e purgado nesta vida pelo amor (ch~r~tas)
de muitas maneiras como uma gota de gua no fogo, pela eucanstia, a
confirmao e a extrema-uno. Depois da morte, purgado no Purga-
trio.
2) Purga tambm penas devidas aos pecados mortais ainda no suficien-
temente expiadas (et a poenis debitis mortalibus nondum sufficienter satis-
factis) .
3) uma pena maior do que qualquer pena temporal (poena maior omni
temporali); aqui o retomar do tema agostiniano, na preocupao de
combater a ideia de laxismo que poderia ligar-se a uma concepo que
esvazia mais ou menos o Inferno.
4) No uma pena injusta e desproporcionada? (nonne iniusta et im-
proportionalis), a pergunta cuja importncia mostrei no captulo ante-
rior.
293
 5) H nela confiana e esperana, mas ainda no viso (beatfica) (ib!
fides et spes, nondum visio): Alexandre insiste, como muitos outros, no
facto de o Purgatrio ser a esperana, visto ser a antecmara do Para-
so, mas sublinha tambm que ainda no o Paraso, e que nele 'se est
privado da viso de Deus.
6) Aqueles que o evitam ou lhe escapam so pouco numerosos (ilIud
vitantes seu evolantes pauci). Na igreja so pouco numerosos aqueles
cujos mritos so suficientes e que no precisam de passar pelo Purgat-
rio (transire per purgatorium). O Purgatrio o alm provisrio da
maioria dos homens, dos defuntos. A primazia quantitativa do Purgat-
rio aqui afirmada.
Alexandre de Hales tratou de outra parte as relaes entre a Igreja e o
Purgatrio. O primeiro problema o da jurisdio, do foro (tribunal), de
que depende a alma do Purgatrio.
<< objeco de que ele no se inclui no poder das chaves (o poder
perdoar os pecados dado por Jesus a Pedro e, atravs dele, a todos os
bispos e a todos os padres) de perdoar a pena purgatria por comutao
em pena temporria, deve responder-se que aqueles que esto no Purga-
trio (in purgatorio) dependem de certo modo do foro da Igreja militante
e tambm do fogo purgatrio, na medida em que ele convier pena sa-
tisfatria (que cumpre a penitncia). Como os fiis pertencem ou Igreja
militante ou Igreja triunfante, aqueles que esto no meio (in medio) e,
como no pertencem inteiramente nem triunfante nem militante, po-
dem estar submetidas ao poder do padre (potestati sacerdotis) por causa
do poder das chaves.
Texto capital que, nesta poca em que se reorganiza a jurisdio da
Igreja no direito cannico tanto no plano prtico como no terico, faz
com que ela anexe, pelo menos parcialmente, o novo territrio aberto no
alm. At ento o poder judicirio espiritual, o tribunal da alma, o foro
estava nitidamente dividido por uma fronteira que passava pela linha da
morte. C em baixo, no mundo, o homem depende da Igreja, do foro
eclesistico; no alm, s depende de Deus, do foro divino. E certo que
a recente legislao sobre a canonizao, sobre a reclamao dos san-
tos, conferia Igreja poder sobre alguns mortos que ela, logo a seguir
morte, colocava no Paraso e na fruio da viso beatfica mas, ao
faz-lo, a Igreja apenas se pronuncia sobre a sorte de um nmero nfimo
de defuntos'?. Mas o ingresso no Purgatrio diz respeito, como j vimos,
maioria dos fiis. Sem dvida que o novo territrio no inteiramente
anexado pela Igreja. Na sua situao de intermdio, fica submetido
ao foro comum de Deus e da Igreja. Poder-se-ia afirmar que, imagem
das cojurisdies que o sistema feudal desenvolveu nessa poca,
existe paridade (co-senhoria em termos de direito feudal) de Deus e da
Igreja sobre o Purgatrio. Mas como cresceu o poder da Igreja sobre
294
os fiis! No momento em que o seu poder no mundo posto em
causa simultaneamente pela contestao branda dos convertidos s dou-
ras do mundo terreno (os despreocupados) e pela contestao dura
dos hereges, a Igreja prolonga para alm da morte o seu poder sobre os
fiis.
Trata-se de doutrina da Igreja no sentido mais pleno e mais lato, e
cabe tambm a Alexandre de Hales dar uma das primeiras expresses
claras do papel da comunho dos santos na perspectiva do Purgatrio.
Aqui a pergunta : Os sufrgios da Igreja so teis aos mortos que esto
no Purgatrio? Resposta: Assim como a dor especfica traz consigo a
satisfao do pecado, tambm a dor comum da Igreja universal, chorando
os pecados dos fiis mortos, orando por eles em lamentos, ajuda satis-
fao mas no cria ela prpria satisfao plena; mas com a pena do pe-
nitente ajuda satisfao, o que constitui a prpria definio do sufrgio.
Com efeito, o sufrgio o mrito da Igreja capaz de diminuir a pena de
um'dos seus membros'". Comea assim a aparecer em plena luz a noo
de dor, de sofrimento que, de simples expiao, vai tornar-se a fonte dos
mritos que permitiro s almas do Purgatrio no s terminarem - com
a ajuda dos vivos - a sua purgao mas tambm merecerem intervir junto
de Deus a favor desses vivos.
Falta dizer que a Igreja, no sentido eclesistico, clerical, extrai grande
poder do novo sistema do alm. Administra ou controla as preces, as
esmolas, as missas, as oferendas de todos os gneros feitas pelos vivos
a favor dos seus mortos, e de tudo tira beneficios. Graas ao Purgat-
rio, desenvolve o sistema das indulgncias, fonte de grandes lucros de
poder e de dinheiro, antes de se tornar uma arma perigosa que se voltar
contra si mesma.
Tambm aqui Alexandre de Hales o terico e a testemunha desta
evoluo. prudente: objeco de que a Igreja, por causa dos perfei-
tos, no poderia obter satisfao para os outros, respondi que ela pode
obter uma ajuda, no a satisfao completa. Mas, acrescenta-se, como se
pode obter um relaxamento desse gnero para parentes defuntos, quando
eles j caram nas mos do Deus vivo e o Senhor diz: "quando tiver
decidido sobre o momento, ento julgarei." (Salmo LXXIV, 3)? Ns
respondemos: s aquele que pesa as almas sabe a grandeza da pena de-
vida por cada pecado, e no convm que o homem tente saber demasiado.
Mas aqueles que, em amor, vo em socorro da Terra Santa, podem ter tal
devoo e generosidade de esmolas que, libertos eles prprios de todos os
seus pecados, possam libertar os parentes do Purgatrio, obtendo para
eles a satisfao.
A fonte das indulgncias para os mortos s , pois, aberta a conta-
-gotas, a favor dessa categoria excepcional de cristos, cada vez mais ra-
ros no sculo XIII, os cruzados. Mas o dispositivo est preparado, e
295
pronto a funcionar. No fim do sculo, Bonifcio VIII tirar dele maior
partido por ocasio do Jubileu de 1300.
Nas Questes discutidas Antequam esset frater entre 1216 e 1236,
Alexandre de Hales faz ainda por vrias vezes aluso ao Purgatrio.
Na questo XLVIII e a propsito dos pecados veniais ele distingue a
falta, a culpa que apa1ada pela extrema-uno, enquanto a pena s
retirada no Purgatrio} . Alis, recorda o carcter amargo, duro (acer-
bitas) da pena do Purgatrio!", Ao problema de saber se os que esto no
Purgatrio tm esperana, ele responde com a bela metfora dos viajantes
num navio. A esperana deles vem no do mrito prprio mas da aco
de outrem. Os viajantes podem avanar ou pelo trabalho dos seus ps ou
por um meio estranho, um cavalo ou um barco, por exemplo. Os defuntos
no Purgat~i? so como viajantes num navio: no adquirem para si
qualquer mento e pagam o seu transporte; assim os mortos no Purgat-
no pagam a pena que devem no como o capito que pode adquirir
mritos no barco, mas simplesmente como transportados} .
2. Boaventura e os fins ltimos do homem
Joo Fidanza, nascido cerca de 1217 em Bagnoreggio na fronteira do
Lc~o c?m a Umbria, que tomar o nome de Boaventura, tendo ido para
Pans ainda Jovem, entrado em 1243 na ordem franciscana, bacharel
biblico (quer dizer autorizado a explicar a Escritura) em 1248, bacharel
em Mximas (quer dizer habilitado a comentar os Quatro Livros de
Mximas de Pedro Lombardo) em 1250, passa a mestre de teologia em
19
1253 . Foi no comeo da sua carreira universitria, entre 1250 e 1256
que redigiu o seu Comentrio a Lombardo antes de se tomar ministro da
Ordem dos Menores em 1257 e cardeal em 1273. Por aqui se v o peso da
inspirao agostiniana, caracterstica do doutor francscano'".
No destaque XX do livro IV do Comentrio s Mximas, Boaventura
trata da pena do Purgatrio em si. Afirma primeiro que depois desta
vida que se deve, sem dvida, situar essa pena. A questo de saber se a
pena do Purgatrio a maior das penas temporais (utrum poena purga-
torii sit.maxima poenarum temporalium) responde que ela no seu gne-
ro mais pesada do que todas as penas temporais que a alma pode sofrer
quando est unida ao corpo. Ao afirmar - na tradio agostiniana - a
severidade do que se sofre no Purgatrio e ao reconhecer a relao que se
pode estabelecer entre essa pena e as de c de baixo, Boaventura sublinha
a especificidade do Purgatrio. H nisto, sem dvida, o eco das teorias
sobre a proporcionalidade da pena purgatria de Alexandre de Hales,
que foi na realidade o seu autor. Boaventura trata a seguir de um proble-
ma que preocupou todos os grandes escolsticos, o do carcter voluntrio
296
ou no da pena do Purgatrio, ocupando a vontade nos seus sistemas um
lugar de eleio. o caso de Boaventura que, no terceiro dos seis graus da
contemplao definidos pelo Itinerrio do esprito em direco a De~s
mostra a alma que v brilhar em si a imagem de Deus, porque nos tres
poderes, memria, inteligncia e vontade, ela v Deus por si mesma como
na sua imagem (J.-c. Bougerol).
Todos os grandes escolsticos, sob formulaes diversas decorrentes
dos seus sistemas particulares, atribuem pena do Purgatrio apenas um
carcter voluntrio limitado porque, depois da morte, como estabeleceu
Alexandre de Rales, o livre arbtrio est imvel e o mrito impossvel.
Para os telogos, os pecados veniais so remidos no Purgatrio quanto ~
pena (quoad poenam) mas no quanto culpa (quoad cumpam) que e
remida no prprio instante da morte. Toms de Aquino, que segue
Lombardo letra, ensina no seu Comentrio s Mximas que na outra
vida, o pecado venial remido mesmo quanto culpa pelo fogo do
Purgatrio quele que morre em estado de graa I?orque essa pena,
sendo de certo modo voluntria, tem a virtude de expiar todas as culpas
compatveis com a graa santificante. Volta a esta posio .no De mal~
onde considera que o pecado venial j no existe no Purgatno; quanto a
culpa, essa foi apagada por um acto de caridade perfeita no momento da
morte.
Sobre o problema do carcter voluntrio da pena do Purgatrio, Bo.a-
ventura pensa que ela minimamente voluntria {minimam habet ratto-
nem voluntarii), pois a vontade tolera-a mas deseja o seu opos~o,
quer dizer, a sua cesso e a recompens~ .celeste21.,A pergunt~ seguinte
tem a ver com as relaes entre Purgatono e Paraso: Haver na pena
do Purgatrio menos certeza de glria do que no caminho?22, quer dizer
aqui em baixo, onde o homem um viato~, ~m peregrino? (\0 que Boa-
ventura responde: H mais certeza da glona no Purgatono do que no
caminho mas menos do que na ptria. Trata-se aqui do Purgatrio co-
mo esperana e Boaventura vai de certa maneira alm da esperana, u~a
vez que fala de certeza; mas introduz graus na certeza. Segue a concepao
fundamental do .Purgatrio como ~dio, ,in~ermdio, e disti~~e duas
fases, se no dois lugares, no Paraso: a patria (o tet;n? pama. ~ esta
concepo aparecem noutros autores) que parece p~oxlm~ d~ ideia do
seio de Abrao que se encontra no repouso, e a gloria que e simultanea-
mente a fruio da viso beatfica e, de certa maneira, a deificao do
homem cuja alma recuperou o corpo ressuscitado e agora glorioso.
Boaventura introduz aqui uma questo muito interessante para ns
porque o faz entrar no domnio do imaginrio, to importante na hist-
ria vivida do Purgatrio. Responde pergunta de saber se a pena do
Purgatrio infligida pelo desempenho (ministerio) dos demnios: A
pena do Purgatrio no infligida pelo ministrio dos demnios nem dos
297
 anjos bons, mas provvel que as almas sejam conduzidas ao Cu pel
anjos bons e ao Inferno pelos maus.
Assim Boaventura considera o Purgatrio uma espcie de lug
neutro, um no man 's land entre o dominio dos anjos e o dos demnioa
~a~ si~ua-o - ,na perspectiva dessa desigualdade na igualdade, na equl~
distncia, que e uma estrutura lgica fundamental no esprito dos hom.
da sociedade feudal - do lado do Paraso, na medida em que, para os doll
rei~o.s~como dir Dante, os condutores das almas so os anjos bons,
Opinio que est portanto em contradio com a maioria das vises do
alm, com o Purgatrio de S. Patrick designadamente. O Purgatrio in
tala-se num clima de dramatizao das crenas crists do sculo XIII. ESII
clima provm sobretudo do conflito entre uma concepo no infernal, li
no quase paradisaca, dominante, pareceu-me, no fim do sculo XII,
apesar do negrume das vises, e aquilo a que Arturo Graf chamou
uma infernizao progressiva do Purgatrio no decurso do sculo. A de um intelectual em relao literatura folclrica das vises do Purga-
este respeito, Boaventura tradicional.
E -o tambm no que toca localizao propriamente dita do
Purgatrio. O lugar do Purgatrio em cima, em baixo, ou no meio?
(superi'fS. ~ inferius an in medio). A resposta, original, : O lugar do
Purgatrio e ~rovavelmente, segundo a lei comum, em baixo (inferius),
mas e no meio (medius) segundo a economia divina (disperuationem
divinam} Notemos primeiro que, tal como na pergunta anterior sobre
os anj~s e os demnios, se est no campo das opinies, das probabilida-
des, nao das certezas. Em tudo o que respeita ao imaginrio e ao
concreto, os grandes escolsticos esquivam-se mais ou menos. Mas a
opi~io de Bo~ventura muito interessante, pois aproxima (mesmo
venfica,n~o a dlf~rena, se no a oposio) uma lei comum, que situa o
Purgatono debaixo da terra, de um plano divino que o coloca numa
posio mdia, segundo a lgica do novo sistema do alm. Funciona
pois, entre dois planos, o da lei comum e o da economia divina dualidade
que. t~mbm a que existe entre a tradio e a tendncia teolgica. As
hesitaes de Boaventura em relao localizao do Purgatrio encon- pela vinda do Cristo. Por outro lado, s res.ta o limbo das cnanas,. ~as
tram-se em duas outras passagens do Comentrio sobre o Livro IV das
Mximas.
Debruando-se sobre o fogo do Purgatrio e glosando por sua vez a
glosa de Lombardo sobre a primeira epstola de Paulo aos Corntios, 111,
24
15 , Boave~tura combate a opinio segundo a qual esse fogo teria um
valor purgativo espiritual alm do seu valor punitivo, e purgaria pois do
pecado (venial ou no), quer dizer da culpa, maneira de um sacramento.
Em defesa da sua recusa de ver no fogo do Purgatrio uma fora nova
(vis nov~) alm da punio, recorre ao testemunho de Gregrio, o Gran-
de, ao situar a purgao de muitas almas em lugares diversos (per diversa
loca), dependendo a purificao da culpa apenas da graa. pois o evo-
298
Ulr da tradio gregoriana da localizao da purgao c em baixo no
mundo, nos locais do pecado.
J na sexta questo do destaque XX, Boaventura evocara um outro
CIlSO de localizao do Purgatrio, o do Purga.trio de S. Pat~ick. Des!a
viso conclua ele que o lugar de purgao podia depender da ~ntercessao
de um santo, pois, segundo ele, algum obtivera de S. Patnck ser pu-
nido em determinado lugar da terra, do que nascera a lenda de que o
Purgatrio era a (in quodam loco in terra, ex quo fabulose ortum est,
quod ibi esset purgatorium). Mas a sua concluso m~smo era que, pura
e simplesmente, havia diversos locais de purgao. ASSim,ao ~ar testemu-
nho da popularidade do Purgatrio de S. Patrick., ele consl~erava que
essa localizao, talvez verdadeira em casos particulares, nao pa~s~~a
de uma fonte de fbulas. O que no era, como veremos, a opimao
de um cisterciense como Csar de Heisterbach. Aqui est a desconfiana
trio.
Boaventura retoma o problema da localizao do Purgatrio na ques-
to clssica dos receptculos das almas, no artigo I do destaque XLIV
do livro IV25. Distingue cuidadosamente a geografi~ do alm ante~ e d~-
pois da vinda do Cristo, a Encarnao. Antes de Cnsto o Inferno I~clwa
dois andares de um lugar em baixo (Iocus tnfimus) onde se sofna ao
mesmo tempo a pena dos sentidos (castigos ~at~riais) e a ~na ~a perda
(a privao da viso beatfica) e um lugar inferior (locus inferior] m~s
colocado por cima do anterior, onde s se sofria a pena da perda. So
os limbos (limbus, o limbo, dizia-se na Idade Mdia, fos~e para defi~ir um
s, fosse para distinguir vrios) que compreendem o limbo das crianas
pequenas e o limbo dos patriarcas ou seio de Abrao).
Depois da vinda do Cristo h quatro (o sublinhado m~u).lug~res:.o
Paraso o Inferno o Limbo e o Purgatrio. Se bem que a ideia nao seja
ex.plicit~mente en~nciada, tem-se a impresso de que o Purgat~rio uma
consequncia de Encarnao ligada remisso d~s pecados e.instaurada
da resulta um conjunto de quatro lugares VIStoque Boaventura o distin-
gue nitidamente do Inferno (enquanto Alberto, o Grande, por exemplo e
como veremos, articula Inferno e limbo). Boaventura prossegue com a
sua exposio cruzando, como gosta de fazer, o sistema dos quatro luga-
res com outro sistema, este ternrio e abstracto, o de um est~do triplos
do lado dos eleitos: estado de remunerapdo (traduza-se: Paraso}, estado
de espera no repouso (quietae expectationis, traduza-~e: o seio de Abrao ~
e um estado de purgao (traduza-se: o Purgatono). E a~rescent~.
Quanto ao estado de purgao, a ele corresponde um lugar indetermi-
nado em relao a ns e em si (locus indeterminatus et quoad nos et quoad
se), pois nem todos so purgados no mesmo lugar, ainda que provavel-
299
 mente muitos o sejam num determinado lugar. E invoca aqui a autori
dade do seu autor preferido, Agostinho.
Em su~~, Bo~vent~ra no tem uma .ideia precisa sobre a localizao
do Purga tono. Dir-se-is estarmos a OUVIrum telogo indeciso do sculo'
XII como Hugo de Saint-Victor, mas com uma conscincia mais perfeita
da complexidade do. problema. Boaventura tem, no entanto, de admitir a'
crena cada vez mais firme num nico lugar, que para ele apenas um
lugar de um grande .nm~ro, deixando subsistir uma multiplicidade de
lugar~s. de purgaao lOclwn~o este mundo c em baixo, como pretendia
Gregrio, o Gr~nde. Perplexidade perante autoridades divergentes? Prin-
cpalmente, creio eu, repugn~cia de fazer ~o Purgatrio mais um lugar
~o que um estado, estado que e decerto preciso localizar mas numa loca.
li~~o a~st,r~cta, atomizada numa multiplicidade de lugares materiais
alias provisonos.
Perguntando-se" se possvel beneficiar de redues de pena (re. cessidade de dissertar sobre o conjunto dos problemas, expondo ao teo-
laxationes} quando se est no Purgatrio ou somente quando se vive
neste mundo, Boaventura levado a insistir, na linha de Alexandre de
Hal,e~, no poder d~ Igreja em geral e do Papa em particular sobre o Pur-
gat~no. T~xt~ muito Importante sobre o percurso dos desenvolvimentos
~as indulgncias e do poder pontifical sobre os mortos que Bonifcio VIII
maugurara quando do Jubileu de 1300.
, Boaventura vo!t~ a seguir ao fogo do Purgatrio-", Interroga-se se ele
e corporal ou espiritual, ou mesmo metafisico, verifica a diversidade de
opl,nloes dos doutores, as hesitaes do seu mestre Agostinho, mas con-
clui apesar de tudo (vconcede) que se trata de um fogo material ou
corporal, ~Este aspecto do problema vai ser retomado nas discusses
contemporaneas com os gregos, em que os franciscanos e o prprio Boa-
ventura largamente participaram28.
Em compe~sa~029, Boaventura toma posio firme e decidida (ao
trB:tar de !tultl, de imbecis, os que defendem a opinio contrria) sobre
a libertaao das almas do Purgatrio antes do Julgamento Final. Afirma
com vee~ncia ~ .sua re~lidade - especialmente contra os Gregos _ na
perspe~ttva. da visao beatifica. Baseia-se nas autoridades e em argumen-
tos racionais. De entre as autoridades cita em primeiro lugar a frase de
Jesus na cruz para o bom ladro: Hoje tu estars comigo no Paraso
(Lucas, XXIII, 43). Os trs arg~mentos so interessantes: I) No pode
haver element5' retar~ador d.epOls da purgao no Purgatrio; parte-se
ma! ~ purgaao esteja terminada, 2) Recusar a um mercenrio o seu
s~lano e cometer um delito de justia; mas Deus o justo por exceln-
era, ~ desde que ache o homem em estado de ser retribudo, retribui-lhe
ll~edlatamente (referncia muito interessante justia, na tradio do
secul? ~II, e ~o problema do salrio justo no quadro de uma moral
economlCo-soclal que os escolsticos se esforam por elaborar face ao
300
desenvolvimento do salariado). 3) Por fim o argumento psicolgico:
.diar indefinidamente a esperana crueldade; e se mantivesse os santos
.fastados da recompensa at ao dia do Julgamento Final, Deus seria
muito cruel.
quase no fim do Comentrio s Mximas que Boaventura trata dos
sufrgios'". Na linha um pouco modificada de Agostinho, distingue es-
scncialmente trs categorias de defuntos: os bons (bani) que esto no
Paraso, os medianamente bons (mediocriter bani) e os inteiramente
maus. Responde da maneira que vir a ser clssica, que s os m~diana-
mente bons podem beneficiar dos sufrgios dos vivos, mas precisa que
eles no esto em estado de merecer (in statu merendi), porque no existe
acrscimo de mrito depois da morte.
Depois de ter comentado, no contexto do seu ensino universitrio, os
Quatro Livros das Mximas de Pedro Lombardo, Boaventura sentiu n~-
logo as suas ideias de maneira mais pessoal como, por seu lado, fez Santo
Agostinho com a Smula Teolgica; o que veio a constituir, ent,re. 1254 e
1256, o Breviloquium. O lugar modesto que nele ocupa o Purgatono mos-
Ira que Boaventura julgava sem dvida expressar ou ter expressado (a
anterioridade entre esta parte das obras difcil de descortinar) o essen-
cial do que pensava a esse resp<:ito no seu Comentrio sobre o Livro IV das
Mximas. No Breviloquium' ele esclarece, a propsito da pena do Pur-
gatrio que, como punitiva, ela se exerce por um fogo material e como
expurgativa manifesta-se por um fogo espiritual. .,
A propsito dos sufrgios=, que no hesita em chamar de eclesis-
ticos, manifestando assim o papel dominante da Igreja nest~ campo,
precisa sem rodeios que esses sufrgios so vlidos para os medlana~e~-
te bons isto , os que esto no Purgatrio mas ineficazes para os mtei-
ramente maus, isto , os que esto no Inferno e para os inteiram~nte
bons, isto , os que esto no Cu, cujos mritos e preces trazem muitas
benesses aos membros da Igreja miltante'".
Finalmente Boaventura evoca o Purgatrio em dois sermes para o
Dia dos Defuntos, o dia das almas, 2 de Novembro. No primeiro ",
distingue os condenados, os eleitos e os que devem ser purgados (dam-
nati, beati, purgandi), Fundamenta a existncia destes ltimos, que inclui
entre os imperfeitos, em diversas citaes bblicas ". No segundo ser-
mo faz sobretudo apelo orao e refere-se prece de Judas Macabeu
vlida para aqueles que sofrem atribui aes por causa dos seu~ pecados
inveterados no Purgatrio, de onde sero, no entanto, transfendos para
as alegrias eternas, e interpreta alegoricamente as personagens de Judas,
Jonathan e Simo como a orao fiel, ~i~~~es e hu~ilde pela ~ual so
libertados aqueles que esto no Purgatono . Convinha terminar este
rpido exame das posies de Boaventura em relao ao Purgatrio
301
com esta evocao da prece da qual o ilustre franciscano foi um dos
maiores doutores ".
Entre os dominicanos
Continuemos em Paris mas recuemos alguns anos para examinar a
doutrina do Purgatrio dos dois maiores mestres dominicanos: Alberto,
o Grande, e Toms de Aquino. A cronologia no sem importncia neste
meio dos telogos parisienses, mas mais vale talvez escolher outro con-
texto que no o da sucesso dos ensinamentos em Paris. Uma linha dou-
trinria dentro de cada uma das duas grandes ordens mendicantes , sem
dvida, o melhor fio condutor. Alberto, o Grande, d o essencial das suas
ideias sobre o Purgatrio entre 1240 e 1248. So vulgarizadas em 1268
por um discpulo seu, Hugo Ripelin de Estrasburgo. Marcaram a obra
original de outro discpulo de Alberto, esse um grande esprito, Toms
de Aquino, que expe a primeira vez a sua concepo do Purgatrio
nas suas aulas em Paris, entre 1252 e 1256 (comenta as Mximas de Pe-
dro Lombardo quase ao mesmo tempo que Boaventura) e cujas ideias
sero passadas escrita por um grupo de discpulos, aps a sua morte
em 1274. Este bloco dominicano representa o supra-sumo do equil-
brio escolstico entre os mtodos aristotlicos e a tradio crist, o op-
timum da construo racional no ensino e no pensamento
universitrios do sculo XIII. O gnio doutrinrio de Alberto e de Toms
prolonga-se na vulgarizao assegurada pelo Compendium de Hugo de
Estrasburgo e pelo Suplemento Smu/a Teolgica de Reginaldo de Pi-
perno e seus colaboradores.
1. A depurao escolstica do Purgatrio: A/berto, o Grande
Alberto de Lauingen, nascido cerca de 1207, ingressado nos Pregado-
res de Pdua em 1223 mas formado em Colnia e noutros conventos
alemes e depois em Paris, onde bacharel em Mximas de 1240 a
1242 e depois mestre de Teologia, a ocupa uma das duas catedras domi-
nicanas na Universidade, entre 1242 e 124838. durante este periodo que
Alberto, leitor de Aristteles mas ainda no verdadeiramente aristotlico,
compe duas grandes obras teolgicas, a Smu/a das Criaturas (Summa
de creaturis) de que faz talvez parte um tratado, De Resurrectione, que
figura como tal nos manuscritos e data de antes de 124639; e um Comen-
trio s Mximas de Pedro Lombardo. Nestas duas obras Alberto trata do
Purgatrio.
O De Resurrectione talvez o equivalente de um tratado De novissi-
mis, dos fins ltimos, que teria constitudo a terminao da Summa de
302
creaturis. Nos manuscritos onde foi conservado apresenta-se inacabado,
lerminando no Julgamento Final sem que se trate da beatitude eterna,
das coroas eternas e da casa e das moradas de Deus que haviam sido
anunciadas.
Aps ter-se debruado sobre a ressurreio em geral na primeira par-
te e sobre a ressurreio do Cristo na segunda, Alberto aborda na ter-
ceira a ressurreio dos maus. Os lugares das penas, declara, so o
Inferno, o Purgatrio, o limbo das crianas e o limbo dos patriarcas.
Sobre a questo de saber se o Inferno um lugar, Alberto diz que o
Inferno duplo: h um inferno exterior que um lugar material e um
inferno interior que a pena sofrida pelos condenados, onde quer que
estejam; o lugar do inferno situa-se no corao da terra e l as penas
so eternas. As autoridades citadas so sempre Agostinho, depois Hu-
go de Saint-Victor e, sobre os problemas do lugar e do fogo, Gregrio, o
Grande, e o Purgatrio de S. Patrick. Sobre questes de lgica invo-
cado Aristteles.
Segundo o De Resurrectione o Purgatrio mesmo um lugar, situado
prximo do Inferno. justamente a parte superior do Inferno. Se Gre-
grio e Patrick falam do Purgatrio nesta terra porque h casos de
aparies c em baixo de almas do Purgatrio que receberam permisso
especial para fazerem advertncias aos humanos. Os textos de Hugo de
Saint-Victor e de S. Paulo (I, Corntios, III), este ltimo ilustrado com
comentrios de Agostinho, afirmam que os pecados veniais so desfeitos
no Purgatrio. Esta demonstrao, que permite a Alberto recorrer s
subtilezas de uma demonstrao lgica baseada em Aristteles, bastan-
te longa. A seguir, Alberto trata mais rapidamente da intensidade e da
natureza das penas do Purgatrio. de opinio que as almas do Purga-
trio no sofrem penas inferiores porque beneficiam da luz da f e da luz
da graa, e o que lhes falta , provisoriamente, a viso beatfica; mas esta
privao no deve confundir-se com as trevas interiores. Os demnios
contentam-se com levar ao Purgatrio as almas a serem purgadas, mas
no as purgam. Enfim, no Purgatrio no existe pena do gelo (gelidi-
cium) , pois esta pena castiga a frieza na f - o que no o caso das almas
que devem ser purgadas. Alberto no menciona a pena principal que o
fogo porque teve ocasio de a assinalar a propsito do Inferno, quando
fez a distino entre fogo do Purgatrio e fogo do Inferno. Enfim, queles
que, como Agostinho, pensam que as penas do Purgatrio so mais
amargas (o acerbitas) do que qualquer pena c em baixo no mundo,
e a outros que pensam que em relao s penas do Inferno estas penas
no so mais do que a imagem do fogo em relao ao verdadeiro fogo
ou um ponto em relao linha, responde fazendo apelo lgica e ele-
vando o debate. Chama em seu auxlio Aristteles (Fsica, I, 3, c. 6 - 206b
11-12) que declara que s se pode comparar o que comparvel, ou seja,
303
 o finito com o finito. Portanto o problema da acerbitas de excluir. A
diferena entre o Purgatrio e o Inferno no uma questo de intensida-
de mas de durao. Por outro lado, aquilo a que a alma aspira no Purga.
trio no a reencontrar o corpo mas a reunir-se a Deus. Eis como se
deve entender Agostinho que no pensava no fogo do Purgatrio. Esta
terceira parte do De Resurrectione termina com um tratamento de con-
junto dos lugares das penas (De locis poenarum simul). Nisto Alberto
mostra bem a conscincia plena da unidade do sistema dos lugares do
alm. Unidade material e espiritual: h uma geografia e uma teologia
do alm.
Quanto ao problema dos receptculos das almas, Alberto conside-
ra-o sob trs pontos de vista.
O primeiro consiste em examinar se o receptculo um lugar defini-
tivo ou um lugar de passagem. Se um lugar definitivo, dois casos h a
considerar: a glria e a pena. Se se trata da glria, s existe um lugar, o
reino dos cus, o Paraso. Se se trata da pena, devemos distinguir um lugar
onde s existe a pena da perda, e que o limbo das crianpas, e um lugar
com a pena da perda e a pena dos sentidos e que a geena, o Inferno. Se o
receptculo apenas um lugar de passagem, ento preciso distinguir
entre pena da perda sozinha - ( o limbo dos patriarcas) e pena da perda
e pena dos sentidos simultaneamente, que o Purgatrio.
Um segundo ponto de vista consiste em apreciar a causa do mrito. O
mrito pode ser bom ou mau ou bom e mau ao mesmo tempo (bonum
conjuctum mala). Se bom, o reino dos cus que convir. Se mau, por
causa de um pecado pessoal ou estranho (ex culpa propria aut aliena). Ao
pecado pessoal responde a geena, ao pecado estranho (o pecado original)
o limbo das crianas. Se feito de uma mistura de bem e de mal, no pode
tratar-se de um mal mortal que seria incompatvel com a graa que est
ligada ao bem. portanto um mal venial que pode provir de uma falta
pessoal ou estranha. No primeiro caso ir-se- para o Purgatrio, no se-
gundo para o limbo dos patriarcas.
Por fim podemos partir do que h nos lugares. Estes lugares podem
ter quatro qualidades: serem aflitivos, tenebrosos, luminosos e letificantes
ou gratificantes (afflictivum, tenebrosum, luminosum, laetificativum), Se o
lugar letificante e luminoso, o reino dos cus. Se aflitivo e tenebroso
porque no contm a viso beatfica, o purgatrio'"; se directamente Resurrectione, o tratamento dado por Alberto, o Grande, ao Purgatrio
tenebroso mas no aflitivo, o limbo das crianpas; se indirectamente
tenebroso mas no aflitivo, o limbo dos patriarcas. Alberto d-se conta
de que no esgotou todas as combinaes possveis entre as quatro qua-
lidades dos lugares, e demonstra <jue os casos de combinaes referidos
so os nicos compatveis entre si 1.
Descrevi demoradamente esta demonstrao de Alberto, o Grande,
no s para mostrar o que a escolstica faz do Purgatrio, o processo
304
de racionalizao de uma crena que vimos nascer tanto pela imagem
como pelo raciocnio, pelos textos de autoridades como pelas descries
fantsticas, por entre erros, lentides, hesitaes, contradies e que est
agora amarrada numa construo bem estreita - mas tambm porque,
melhor do que qualquer outro escolstico, a meus olhos Alberto soube
criar a teoria do sistema do Purgatrio tal como ele nascera mais ou
menos empiricamente meio sculo antes.
Este texto apresenta outros interesses. Alberto sabe harmonizar me-
lhor do que ningum, dentro do sistema de uma crena como o Purgat-
rio, aquilo que depende da imaginao e aquilo que decorre da lgica, o
que vem das autoridades e o que trazido pelo raciocnio. Pe os diabos
fora do Purgatrio mas deixa-os chegar beira dele. Recusa o frio mas
aceita o quente, o fogo. Distingue um espao interior e um espao exte-
rior, a reconhece que o alm um sistema de lugares materiais. Refuta as
comparaes grosseiras mas faz da comparao um elemento legtimo e
mesmo necessrio noo do sistema do alm. Se existe vontade de de-
purar o imaginrio, no por hostilidade de princpio, mas quando esse
imaginrio contrrio lgica, verdade, ou ao sentido profundo da
crena.
Este texto mostra tambm que para Alberto importante, se no
essencial, distinguir bem o Purgatrio do Inferno. Tambm isto decorre
para ele do sistema. O Purgatrio corresponde a um certo estado de pe-
cado, aquele em que o mal se mistura com o bem. Da resulta primeiro
que o sistema no fundo tripartido e no pentapartido (aut est bonum
aut est ma/um aut bonum coninactum maio: ou o bem, ou o mal, ou o bem
unido ao mal). De onde resulta, sobretudo, que o Purgatrio um mdio
descentrado, desterrado para o bem, para o alto, para o cu, para Deus,
porque o mal que ele implica um mal venial, no mortal, enquanto o
rem , como todo o bem, o da graa. E pois errado acreditar que toda a
ideia de Purgatrio r.o sculo XIII foi no sentido da infernizao. Se,
como se ver, foi mesmo essa tendncia que o Purgatrio seguiu por fim,
na opo por uma pastoral do medo feita pela Igreja institucional da
poca - onde os inquisidores manipulavam a tortura simultaneamente c
em baixo e no alm - que se deve procurar a razo.
No Comentrio s Mximas, que deve ter seguido de perto o De
mais completo, mais aprofundado e apresenta uma certa evoluo. So
sempre, bem entendido, os destaques XXI e XLV do livro IV que do
lugar exposio sobre o Purgatrio. Resumindo o comentrio do mes-
tre dominicano, expo-lo-ei no seu desenvolvimento pois de novo ele va-
loriza o cunho pessoal de Alberto e revela qual o percurso percorrido at
chegar a posies que nem sempre concordam exactamente com as do De
Resurrectione.
305
 No destaque XXI42 Alberto examina os seguintes pontos: verdade
que h pecados depois da morte como disse Cristo no Evangelho:
Aquele que pecar contra o Esprito Santo, isso no lhe ser remido,
nem neste sculo nem no sculo futuro (Mateus, XII, 32)? Esses peca-
dos so os pecados veniais a que Agostinho alude ao falar de madeira, de
feno e de palha (I Corintios, Hl; 12)?Deve acreditar-se que essa purgao
ser feita por um fogo purgatrio e transitrio, e que esse fogo ser mais
severo do que tudo que o homem possa sofrer nesta vida (Agostinho,
Cidade de Deus, XXI, 26) porque Paulo diz (I Corintios, lU; 15) que se
ser salvo como atravs do fogo (quasi per ignem ), o que deveria levar a
desprezar esse fogo?
Alberto examina estas perguntas e responde-Ihes em doze artigos:
Artigo primeiro: Sero alguns pecados veniais remidos depois desta
vida? A resposta afirmativa e baseia-se nas autoridades, designadamen-
te em Gregrio, o Grande, no livro IV dos Dilogos, e em argumentos dos
quais retenho dois: 1) depois da morte j no altura para aumentar o
mrito mas sim para utilizar o mrito (adquirido c em baixo) nos fins
para os quais ele pertinente; 2) a prpria pena da morte apagaria os
pecados se fosse cumprida para esse fim, como sucede com os mrtires,
mas no esse o caso com os moribundos vulgares (in aliis communiter
morientibus). O Purgatrio est estreitamente ligado conduta geral c
em baixo no mundo e feito para o comum dos mortais.
Artigo 2: Que significa a edificao da madeira, do feno e da palha
(paulo, I Corintios, lU; 12)? Resposta: as diferentes espcies de pecados
veniais. Autoridades invocadas: S. Jernimo e Aristteles.
Artigo 3: Qual o alicerce desses edificios? Parece que no pode ser a
f, visto que a f s est virada para as boas obras e os pecados veniais
no so boas obras. Resposta: no fundo, o alicerce mesmo a f que
conserva em ns a esperana. Os materiais do ao edifcio a sua substn-
cia, mas quanto s paredes, a esperana inclinada para as coisas eternas;
e no topo est o amor (charitas) que o lugar da perfeio. A reflexo
sobre o Purgatrio implanta-se assim sobre uma teologia das virtudes
fundamentais.
O artigo 4 crucial para Alberto. Trata-se, com efeito, de responder
pergunta: H ou no um fogo purgatrio depois da morte? De facto,
como Lombardo no conhecia ainda o Purgatrio, responder a esta per-
gunta era comprometer-se, ao mesmo tempo, com a existncia do Purga-
trio e com a do fogo purgatrio, tanto mais delicada quanto est no
centro dos debates contemporneos sobre o Purgatrio com os Gregos,
e quando os doutores do Purgatrios (a expresso minha, no de
Alberto), Agostinho e Gregrio, o Grande, duvidaram desse fogo.
Alberto, depois de examinar um certo nmero de autoridades e de
objeces racionais, responde repetindo: a isso que chamamos Purga-
306
trio Retoma o versculo de Mateus, XII, 31-32, o texto de Paulo, I
Corintios, IH, 15, acrescenta-Ihes o testemunho de um narrador grego
annimo que, num esprito ecumnico, faz contribuir para um acordo
sobre a existncia do fogo purgatrio depois da morte, utiliza tambm
Aristteles e, feito notvel, o santo Anselmo do Cur Deus homo, traan-
do assim em proveito da existncia do Purgatrio uma impressionante
linha filosfica e teolgica, desde os antigos gregos at ao sculo XII Ia-
tino e grego. Aborda em seguida, como seu hbito e como fazem geral-
mente os escolsticos, os argumentos racionais, enumerando as vantagens
de uma purgao depois da morte.
A todas as objeces Alberto responde misturando habilmente o ad-
jectivo (purgatorius,fogo subentendido) e o substantivo purgatorium: De
qualquer maneira necessrio, segundo a razo e a f, que haja um (fogo)
purgatrio (purgatorius), Estas razes so principalmente morais e delas
resulta, de maneira concordante, que existe um Purgatrio (purgato-
rium).
Quanto s hesitaes de Agostinho, Alberto afirma que elas no' di-
ziam respeito existncia do Purgatrio mas interpretao do texto de
S. Paulo. Lembra que, por outro lado, outros santos falaram expressa-
mente do Purgatrio e que negar a sua existncia uma heresia. Alberto,
seguido pelo seu discpulo Toms de Aquino, vai neste ponto mais longe
do que qualquer outro telogo do seu tempo.
No que diz respeito s razes morais, Alberto no se refere ao fogo
e volta aos problemas da purgao. Desfaz as objeces contra o Purga-
trio refutando o paralelismo entre o bem e o mal, acrescentando ba-
lana da justia o peso do amor e afirmando que Deus depois da morte
s recompensa o que se lhe assemelha pelo amor e no condena seno os
que se desviaram dele e o odeiam ... Nenhum dos que so purgados ser
condenado.
O artigo 5 responde a uma pergunta ao mesmo tempo terica e pr-
tica: Porque que as penas do Inferno tm vrios nomes e as do Purga-
trio s um, que o fogo? que, segundo Alberto, o Inferno feito para
punir e h muitas maneiras de punir, por exemplo pelo frio assim como
pelo calor. O Purgatrio, em compensao, que feito para purgar, no
pode faz-lo seno com um elemento que tenha fora purgativa e con-
sumptiva. No o caso do frio mas o caso do fogo. Aqui Alberto faz
visivelmente apelo ao seu gosto pelas cincias naturais.
Depois de no artigo 6 ter completado a sua exegese da primeira
epstola aos Corintios, a propsito do ouro, da prata e das pedras pre-
ciosas, e recorrendo tambm ele distino aristotlica entre a luz, a
chama e a brasa, Alberto aborda no artigo 7 o problema da purgao
voluntria e involuntria. Conclui que as almas querem ser purgadas e
salvas mas que querem ser purgadas no Purgatrio s porque no tm
307
outra possibilidade de serem salvas e libertas. A sua vontade condicio-
nada.
O artigo 8 diz respeito aos pecados veniais dos condenados. Parece um
exerccio escolar: os condenados so-no para todo o sempre no pelos
seus pecados veniais mas pelos seus pecados mortais.
O artigo 9 apresenta, como em Boaventura, a questo de saber se as
almas no Purgatrio so punidas pelos demnios. Como o doutor fran-
ciscano, Alberto pensa que os demnios no so os ministros dos pecados
do Purgatrio, mas no tem a certeza. Em compensao, avana uma
hiptese interessante para as vises do alm: pensa que os demnios se
deleitam com o espectculo das penas das almas do Purgatrio e que por
vezes assistem a ele. E, diz ele, o que se l s vezes, e explica assim uma
passagem da Vida de S. Martinho. Havia quem sustentasse que, como
segundo essa Vida, o diabo ficava muitas vezes cabeceira do santo, e
sabia, segundo as suas obras, que ele no seria condenado, era por isso
que esperava poder lev-I o para o Purgatrio quando morresse. A hip-
tese de Alberto destri esta interpretao.
O artigo 10 trata longamente - a actualidade obriga ... - do erro de
alguns gregos que dizem que ningum entre no Cu ou no Inferno antes
do dia do Julgamento, e antes fica em lugares intermdios (in locis me-
diis) espera de ser transferido (aps o Julgamento) para um ou para
outro.
No fim de um debate em que expe demorada e objectivamente as
concepes dos gregos, Alberto conclui que sem dvida alguma se pode
ir para o Cu ou para o Inferno quer logo a seguir morte quer entre a
morte e o Julgamento Final - o que legitima o tempo do Purgatrio e
permite acreditar que as almas saem de l mais ou menos depressa, o
que, por sua vez, justifica os sufrgios. Alberto baseia a sua concluso,
em que repete que a recusa desta opinio uma heresia e at uma heresia
muito grave (haeresis pessima}, no Evangelho (Lucas, XXV, 43 e XVI,
22), no Apocalipse (VI, lI) e nas epstolas de Paulo (Hebreus, Il, 40) e
ainda em argumentos racionais, como de costume. Entre estes argumen-
tos retenho um especialmente interessante para o contexto scio-ideol-
gico da poca. Do lado grego argumenta-se que os mortos formam uma
comunidade e que, maneira das comunidades urbanas onde se decide
em comum (in urbanitatibus in quibus in communi decertatur'l ), a deciso
para o conjunto dos eleitos e dos condenados tem de ser tomada e execu-
tada no mesmo momento. Alberto, por seu turno, faz notar que no
justo no dar aos trabalhadores (operarii ) o seu salrio logo que tenham
acabado de trabalhar e recorda que se v (videmus ) a pessoa que contra-
tou trabalhadores agrcolas dar um prmio (consolatio specialis) aos tra-
balhadores melhores'". Ora - uma ideia cara a Alberto - se se fala de
salrio justo (problema terico e prtico do seu tempo), no se deve es-
308
quecer que Deus supremamente justo. Ser-se-ia tentado a dizer que ele
() mais justo dos patres, dos dadores de trabalho.
Os artigos 11 e 12 tratam da confisso e no falam do Purgatrio mas,
ao evocarem os problemas da culpa (culpa), os pecados mortais e veniais,
tocam nele indirectamente. Encontramos aqui o contexto penitencial em
que, de Lombardo a Alberto, o Grande, se desenrolou o debate teolgico
Nobreo novo Purgatrio.
no artigo 45 da primeira parte do destaque XLIV deste comentrio
que Alberto, o Grande, nos d a melhor exposio, que seja do meu
conhecimento, do sistema geogrfico do alm no sculo XIII.
A questo posta : H cinco receptculos para as almas depois de
ficarem separadas dos corpos?. A soluo a seguinte: A isso devo
dizer que os receptculos das almas so diversos e diversificam-se as-
sim. So um lugar de desfecho ou de passagem. Se se trata de um lugar
de desfecho, so dois: segundo o mau mrito o Inferno, segundo o bom
mrito o Reino dos Cus. Mas o desfecho segundo o mau mrito, quer
dizer o Inferno, duplo segundo o mrito prprio e segundo um pacto
com a natureza; ao primeiro caso corresponde o inferno inferior dos con-
denados, ao segundo o limbo das crianas, que o inferno superior ... Se se
trata de um lugar de passagem, isso pode resultar da falta de mrito
prprio ou da falta de pagamento do preo ... No primeiro caso o
Purgatrio, no segundo o limbo dos patriarcas antes da vinda do
Cristo'".
Portanto, s h de facto trs lugares: o Paraso, o Inferno, que se
desdobra em geena e em limbo para as crianas (em vez do antigo infer-
no superior que prefigurava o Purgatrio), e o Purgatrio (tambm ele
ligado a uma outra metade, o limbo dos patriarcas; mas este est vazio e
fechado para sempre depois da descida do Cristo).
Soluo elegante para o problema dos trs e dos cinco lugares, obtida
por uma argumentao puramente abstracta, ainda que, evidentemente,
haseada na Escritura e na tradio. Enfim, no artigo 4 do destaque XLV
sobre os sufrgios dos defuntos, Alberto reafirma a eficcia dos sufrgios
pelos defuntos do Purgatrio, lembra que eles dependem do foro da Igre-
ja, sublinha que o amor da Igreja militante (charitas Ecc/esiae militantis)
a fonte dos sufrgios e que se os vivos podem fazer com que os mortos
beneficiem com os sufrgios, a inversa no verdadeira'". r
Aprecia-se o enriquecimento desde o De Resurrectione. E certo que a
natureza da obra conduzia Alberto mais ou menos para a: partir de
Lombardo levava-o a reencontrar o lao com o meio do nascimento do
Purgatrio, com a teologia dos sacramentos e da penitncia, e a evocao
dos sufrgios impunha o tema da solidariedade entre os vivos e os mor-
tos. Mas sente-se que o pensamento de Alberto se aprofundou entretanto.
A obrigao de produzir provas da existncia do Purgatrio faz com que
309
exponha novos argumentos. O seu processo das autoridades enrique-
ceu-se e diversificou-se. A sua exegese dos textos, especialmente da pri-
meira epstola de Paulo aos Corintios, degradou-se. Quando considera o
que se passa no Purgatrio concentra-se mais no processo da purgao
do que nas penas. Trata mais longamente o tempo do Purgatrio abor-
dando a durao das estadas individuais mais ou menos longas, enquanto
no De Resurrectione se contentara com dizer que o Purgatrio duraria at
ao Julgamento Final mas no para alm dele. Ao falar dos sufrgios
invoca a comunho dos santos e recorre a comparaes que inserem o
texto numa viso aguda das realidades econmicas, sociais, polticas e
ideolgicas do seu tempo. Enfim, rene numa s exposio o sistema
dos lugares do alm, e ao precisar que o limbo dos patriarcas s existiu
at vinda do Cristo, reduz o sistema dos cinco lugares a quatro e na
realidade a trs, quer dizer lgica profunda da geografia do outro mun-
do cristo.
Alberto, o Grande, , entre os eclesisticos, aquele que mais clara e
firmemente tratou o Purgatrio e que, talvez custa de alguns silncios e
de algumas habilidades, lhe deu um estatuto teolgico, se assim posso
dizer, elevado, sem se opor s crenas comuns nem defender teses incom-
patveis com elas.
2. Um manual de vulgarizaco teolgica
A sua influncia prosseguiu atravs da obra de vulgarizao teolgica termos histricos positivos, os tempos evanglicos), que fez esbater-se
de um dos seus discpulos que, alis, foi publicada com as obras comple-
tas de Alberto. Refiro-me ao Compendium theologicae veritatis (Com-
pndio da verdade teolgica) elaborado pelo dominicano Hugo Ripelin,
superior do convento dos pregadores de Estrasburgo entre 1268 e 1269,
tambm chamado Hugo de Estrasburgo. Atribui-se-Ihe a data de 126847
No livro IV est explicada com clareza a geografia do alm e o desa-
parecimento do seio de Abrao a propsito da descida do Cristo aos
infernos.
Para se saber a que inferno Cristo desceu deve notar-se que inferno tem
dois sentidos e designa quer a pena quer o lugar da pena. No primeiro sentido
diz-se que os demnios trazem sempre o inferno consigo. Se inferno designa o
lugar da pena devem distinguir-se quatro (lugares). H o inferno dos conde-
nados onde se sofre a pena dos sentidos e da perda (privao da presena
divina) e onde se encontram as trevas interiores e exteriores, quer dizer a
ausncia de graa: um luto eterno. Por cima encontra-se o limbo das crian-
as onde se sofre a pena da perda mas no a dos sentidos, e l existem trevas
exteriores e interiores.
310
Por cima deste lugar h o Purgatrio (Hugo emprega o masculino
purgatorius e no o neutro purgatorium, subentendendo portanto locus, lu-
gar) onde existe a pena dos sentidos e da perda ao mesmo tempo, e h tam-
bm as trevas exteriores mas no as interiores, pois pela graa existe l a luz
interior porque se v que se ser salvo. O lugar superior o limbo dos pais
santos (dos-patriarcas) onde houve a pena da perda mas no a dos sentidos, e
tambm l houve as trevas exteriores, mas no as trevas da privao da graa.
Foi a este lugar que o Cristo desceu e de l libertou os seus, e assim mordem)
o inferno, pois trouxe uma parte dele e deixou outra, mas no que toca aos
eleitos Deus destruiu completamente a morte, como diz Oseias, XIII, 14:
Eu serei a tua morte, morte, serei a tua mordedura, Inferno. Tambm
se chamava a este lugar seio de Abrao, o cu do empreo, pois Abrao
est l daqui em diante. Em nenhum destes lugares existe passagem para ou-
tro, excepto outrora do terceiro para o quarto, quer dizer do Purgatrio para
o limbo dos pais santos (patriarcasj'".
Se este texto lembra as concepes de Alberto, o Grande, nos Comen-
trios s Mximas, deve notar-se que o Purgatrio apresentado num
conjunto infernal e no est to nitidamente separado do limbo das crian-
as, que Alberto colava ao Inferno depois de ter afastado dele o Purga-
trio. A este respeito, Hugo mais conservador do que Alberto, e a sua
concepo revela o processo de infernizao do Purgatrio. Em com-
pensao, o seu esforo de racionalizao coloca-se mais deliberadamente
numa perspectiva histrica, alis fiel do esprito de Alberto. O desapa-
recimento histrico do seio de Abrao est muito bem realado, mas
sabemos que no foi a descida do Cristo aos infernos (quer dizer, em
ou subir aos cus o seio de Abrao, mas sim o nascimento do Purgatrio
na viragem do sculo XII para o sculo XIII.
No que respeita ao Purgatrio, o essencial encontra-se no livro VII
Sobre os ltimos tempos (de ultimis temporibus) onde preenche os capitu-
los 11 a VI entre o primeiro captulo dedicado ao fim do mundo e os
captulos que tratam do Anticristo'". O Compendium comea por afirmar
que o Purgatrio a esperana pois os que l esto sabem que no esto
no Inferno. Muitas razes, acrescenta ele, fazem com que tenha de
existir um Purgatrio. Primeiro, como disse Agostinho, o facto de haver
trs espcies de homens: os muito maus, os muito bons e os nem muito
maus nem muito bons que tm de se desembaraar dos seus pecados
veniais pela pena do Purgatrio. As outras seis razes dependem essen-
cialmente da justia e da necessidade da purificao baptismal antes de se
fruir a viso beatifica. Mas logo que so purgadas, as almas voam para o
Paraso, para a glria.
A pena do Purgatrio dupla: pena da perda e pena dos sentidos e
muito severa (acerba). O fogo do Purgatrio simultaneamente corporal
311
 e incorporal, no por metfora mas por imagem, por semelhana como
um leo verdadeiro e um leo pintado ambos reais mas, como diramos
hoje, com a diferena que separa um verdadeiro leo de um leo de
papel.
Sobre a localizao do Purgatrio, Hugo remete ao que disse a pro-
psito da descida do Cristo aos infernos e acrescenta que, estando o Pur-
gatrio situado, segundo a lei comum, num compartimento do Inferno,
certas almas podem, por dispensa especial, purgar-se em certos locais
onde pecaram, como revelam algumas aparies.
Os sufrgios da Igreja (cap. IV) servem no para se obter a vida eterna
mas para se ser libertado da pena, quer se trate de mitigao da pena quer
de uma libertao mais rpida. H quatro tipos de sufrgios: a orao, o to. Nele fala evidentemente do Purgatrio nas questes XXI e XLV no
jejum, a esmola e o sacramento do altar (missa). Estes sufrgios s podem
beneficiar aqueles que c em baixo no mundo mereceram poder tirar
proveito deles aps a morte. De uma maneira original e curiosa, o
Compendium acrescenta que os sufrgios podem tambm aproveitar aos
eleitos e aos condenados. Aos eleitos por acrscimo, pois a multiplicao
dos eleitos por adjuno das almas libertadas do Purgatrio aumenta a
glria acidental do conjunto dos bem-aventurados. Aos condenados
por diminuio pois, em sentido inverso, a diminuio do nmero de
condenados aligeira a pena do seu conjunto. Se esta argumentao es-
peciosa no que toca aos eleitos, parece-me absurda no que aos condena-
dos diz respeito. Aqui a mquina escolstica, vida de simetrias, parece-
-me ter descarrilado.
Enfim, como fizera Boaventura, o Compendium declara que os laicos
no podem fazer os mortos beneficiar de sufrgios seno pela realizao
de boas obras. Os beneficirios de indulgncias no podem transferi-Ias
nem para os vivos nem para os mortos. Em compensao, o Papa e s ele
pode dispensar aos defuntos, ao mesmo tempo, indulgncias por autori-
dade e o sufrgio das boas obras por amor (charitas). Assim a monar-
quia pontifical estende para fora do domnio do mundo c em baixo o seu
poder sobre o alm: passa a enviar - por canonizao - santos para o
Paraso e a subtrair almas ao Purgatrio.
3. O Purgatrio no centro da intelectualidade: Toms de Aquino e o regres-
so do homem a Deus
Esforcei-me por mostrar como alguns grandes escolsticos falaram do
Purgatrio, afirmando com veemncia a sua existncia mas mantendo
algumas hesitaes quanto sua localizao, mostrando-se discretos so-
bre os seus aspectos mais concretos e concedendo-lhe um lugar relativa-
mente insignificante no seu sistema teolgico. ainda hoje delicado
312
definir em algumas pginas o lugar do Purgatrio na mais completa es-
trutura teolgica do sculo XIII, a de Toms de Aquino.
Toms de Aquino tratou do Purgatrio por vrias vezes na sua
ubra5o
Toms, filho do conde de Aquino, nascido no castelo de Roccasecca
na Itlia do Sul no fim de 1224 ou no princpio de 1225, ingressado nos
dominicanos em Npoles em 1244, faz os seus estudos em Npoles, em
Paris e em Colnia com Alberto, o Grande. E quando bacharel de
Mximas em Paris, entre 1252 e 1256, que elabora no um verdadeiro
comentrio aos Quatro Livros de Mximas de Pedro Lombardo mas
um Escrito (Scriptum ), uma srie de perguntas e debates sobre esse tex-
livro IV. Definiu-se o plano do Scriptium de Toms como resultante de
uma organizao totalmente centrada em Deus. composto por trs
partes: Deus no seu ser, as criaturas como vindas de Deus, as criaturas
como regressadas a Deus". A terceira parte, dedicada ao regresso (red-
ditus), desdobra-se. no segundo painel desta terceira parte que se trata
do Purgatrio.
Toms trata tambm do Purgatrio em vrios escritos polmicos con-
tra os Muulmanos, os Gregos e os Armnios e, de maneira mais gen-
rica: os pagos, incluindo tambm provavelmente Judeus e hereges. So
leitos em Itlia, a maioria em Orvieto, em 1263 e 1264: so o Contra
errares Grecorum (Contra os erros dos Gregos) composto a pedido do
Papa Urbano IV, o De rationibus fidei contra saracenos, Graecos et Arme-
nos ad Cantarem Antiochiae (Das razes de f contra os Sarracenos, os
Gregos e os Armnios, para o chantre de Antioquia) e o livro IV da Sum-
ma contra Gentiles (Smula contra os pagos). Falarei deles mais adiante
ao tratar do Purgatrio nas negociaes entre Gregos e Latinos.
O Purgatrio aparece ainda no De Maio (Do Mal), debates travados
em Roma em 1266-1267. Toms de Aquino morre a 7 de Maro de 1274
na abadia cisterciense de Fossanova quando ia a caminho do 11conclio
de Lyon. Deixa inacabada a sua grande obra, a Smula teolgica (Summa
theologiae ) onde, maneira de Boaventura no Breviloquium, mostra a sua
preocupao em retomar numa exposio mais pessoal (e, ao contrrio de
Boaventura, muito mais vasta) os problemas abordados no Scriptum so-
bre os Quatro Livros de Mximas de Pedro Lombardo. Um grupo de
discpulos dirigidos por Reginaldo de Piperno termina a Smula acrescen-
tando-lhe um Suplemento tirado no seu essencial de escritos anteriores de
S. Toms e mais especialmente do Scriptum. esse o caso no que diz
respeito ao Purgatrio que, fazendo parte da exposio sobre os fins
ltimos, aparecia quase no fim da obra.
Vou concentrar a minha anlise no Suplemento reportando-me, quan-
c
do ror caso diISSO, ao S'cnptum 52 .
313
 Compreendo as objeces que esta escolha pode suscitar. O
Suplemento no um texto autntico de S. Toms, mesmo tendo sido
redigido por discpulos conscienciosos e respeitadores, desejosos de utili-
zar apenas textos do prprio Toms. A montagem dos excertos deforma
o pensamento de Toms e trai-o duplamente: tornando-o mais rigido e '
empobrecendo-o, fazendo de uma fase relativamente antiga da sua dou-
trina o coroar do seu edificio teolgico. Mas o Suplemento no tem ape-
nas a vantagem da citao textual e da coerncia; representa aquilo que o
clero da Baixa Idade Mdia considerou ser a posio definitiva de Toms
sobre os problemas do alm.
A questo LXIX do Suplemento diz respeito ressurreio e, em pri-
meiro lugar, aos receptculos das almas depois da morte ( a questo I
do destaque XLV do comentrio do livro IV das Mximas). Parece que 01
autores do Suplemento vem o programa da Smula duma maneira pre-
dominantemente linear, marcada por sinais cronolgicos do tipo antes,
durante, depols'?. Na perspectiva do redditus, do regresso da criatura a-
Deus, orienta todo o processo a partir desse fim e no de uma trajectria
histrica. No captulo seguinte tentarei explicar a ideia do tempo do Pur-
gatrio para a massa dos fiis do sculo XIII como sendo uma combina-
o de tempo escatolgico e de tempo sucessivo. De todos os grandes
escolsticos do sculo XIII, S. Toms parece-me o mais alheio experin-
cia comum dos homens do seu tempo no que respeita aos fins ltimos.
E, na mais forte acepo do termo, um pensamento arrogante. Neste
pensamento de eternidade, o lugar de uma realidade to transitria
como o Purgatrio no muito importante, tanto mais que l a criatura
j no tem mrito. Tenho a impresso de que Toms trata do Purgatrio
como de uma questo imposta, uma questo que est no programa,
para usar a giria universitria, e no um problema fundamental. Usando
um vocabulrio que no o seu, direi que o Purgatrio lhe parece
vulgar.
Creio que devo manter na doutrina tomista do Purgatrio a relativa
rigidez que lhe deu o Suplemento.
A questo da morada das almas depois da morte divide-se em sete
artigos: I) H determinadas moradas destinadas s almas depois da
morte? 2) Elas vo para l logo depois da morte? 3) Podem sair de l?
4) A expresso "o seio de Abrao" designa um limbo do Inferno? 5) Esse
limbo o mesmo que o Inferno dos condenados? 6) O limbo das crianas
o mesmo que o dos patriarcas? 7) Deve distinguir-se um nmero preciso
de receptculos?
primeira pergunta Toms responde pela afirmativa mas depois de
ter partido de duas opinies aparentemente contrrias de Bocio (ea opi-
nio comum dos sbios que os seres incorpreos no esto num lugar)
e de Agostinho (XII Super Genesim ad litteram) que so, como sabido,
314
os seus pensadores cristos preferidos. Alis, d dessa loc~lizao uma
definio abstracta: As almas separadas ... podem .ser.destinados cert?s
lugares corpreos correspondentes ao seu grau de dignidade e elas estao
l como num lugar (quasi in loco). Voltam~s a encontrar o fam~so
quasi que recorda o quasi pe~ ignem de Ag~stl~h?, ~m compe~saao,
de Aquino faz com que a mais elevada e mais dinanuca concepao teo-
lgica e a psicologia comum se encontrem, quando declara que as almas,
pelo facto de saberem que tal ou tal lugar lhes est desti~ad?, ficam por
isso alegres ou tristes: assim que a sua morada contribui para a sua
. 54
recompensa ou para o seu castigo . _. _
No artigo 2, ele conclui - baseando-se na comparaao da graVItaa~
dos corpos: Como o lugar que destinado a uma alma corresponde a
recompensa ou ao castigo que ela mereceu, logo que essa alma sal do
corpo ou fica submersa no Inferno ou voa. pa~a o ~~u, a menos que,
neste ltimo
.
caso, uma dvida para
_
com
,.
a Justia divina retarde o seu
55
voo, obngando-a a uma purgaao previa .
No decorrer da discusso, para justificar a sada das almas do Purga-
trio antes do Julgmento Final onde todos os corpos, cujas almas o tive-
rem merecido se tornaro gloriosos em conjunto, ele declara, em resposta
aos argumentos dos tericos da comunidade (os urbanitates de Albert~, o
Grande) e dos gregos: A glorificao simultnea de todas as almas Im-
pe-se menos do que a de todos os corpos., ., , .
O artigo 3 trata dos espectros, esse grande capitulo do imagmano56
das
sociedades excessivamente ignorado at agora pelos historiadores . T~-
ms de Aquino est visivelmente pr~ocupa?o com a nat~r~~ das apan-
es, vises e sonhos, com a sua mamfestaa? durant~ a ~ghll; ou o son~,
com o seu carcter aparente ou real. A SOCIedadecnsta medieval domi-
nou maios seus sonhos e a respectiva interpretao 57 . Eleitos, condena-
dos e almas do Purgatrio podem, segundo Toms, que tem em conta,
ainda que com relutncia visvel, a literatura das vises: sair ~os seus
respectivos lugares no alm e aparecer aos vivos. Deus so permite estas
sadas para instruo dos vivos e, no caso dos condenados e em men~r
grau das almas do Purgatrio, para os aterrori~ar (ad terr~re?,,), Os elei-
tos podem aparecer sua vontade, os outros 80 com p~r~llss~o de Deus.
Tanto com os eleitos como com os condenados, as apanoes sao, graas a
Deus (sou eu que o digo, mas suponho no estar a forar a opinio de
Toms), raras: Os mortos, se vo para o Cu, a sua unio com a vontade
divina tal que nada lhes parece permitido que no seja conforme com.as
disposies da Providncia; se esto no Inferno, sentem-se de tal maneira
esmagados pelas suas penas que pensam mai~ em se lame~t~r do que em
aparecer aos vivos. Restam aqueles q~e e~tao no Purgatrio, como tes-
temunha Gregrio, o Grande. Esses vem Implorar sufrgios, I?~s tam-
bm a eles, como se ver, Toms tem o cuidado de limitar ao mmimo os
315
passeios. Em compensao, a partida para o Cu das almas purgadas ne
Purgatrio normal.
Artigo 4: O seio de Abrao era bem um limbo do Inferno mas depois
da descida do Cristo aos infernos j no existe. Aqui Toms segue 01
ensinamentos do seu mestre Alberto, o Grande. No artigo 5 ele precisa
que o limbo dos patriarcas ocupava provavelmente o mesmo lugar que O
Inferno ou um lugar prximo, ainda que superior. O artigo 6 distingue O
limbo das crianas e o dos patriarcas. O primeiro ainda existe mas, como
essas crianas apenas so culpadas do pecado original, no so passveis
seno das punies mais leves e o prprio Toms interroga-se se, em vez
de punio, no se tratar de um atraso da glorificao (di/a tio gloriae~. em estado de receber no momento da morte a recompensa final em
No artigo 7 Toms esboa uma tipologia dos receptculos do alm 8.
Primeira hiptese: Se os receptculos correspondem ao mrito ou ao
desmrito deveria ento haver duas moradas no alm: o Paraso para O .
mrito e outra morada :para o desmrito.
Segunda hiptese: E num mesmo e nico lugar que os homens du-
rante a vida merecem ou desmerecem. ento possvel admitir uma
mesma e nica morada destinada a todos depois da morte.
Terceira hiptese: esses lugares devem corresponder aos pecados que
podem ser de trs espcies: original, venial e mortal. Deveria ento haver
trs receptculos. Pode tambm pensar-se no ar tenebroso que repre-
sentado como a priso dos demnios e no Paraso terrestre onde se
encontram Henoch e Elias. H, portanto, mais de cinco receptculos.
O que no tudo. Pode ainda pensar-se que preciso um lugar para a
alma que deixa o mundo s com o pecado original e pecados veniais. No
pode ir para o cu nem para o limbo dos patriarcas visto que no possui a
graa, nem para o limbo das crianas visto que l no existe pena dos
sentidos, devido ao pecado original, nem para o Purgatrio porque no
se fica l sempre, quando lhe devida uma pena eterna, nem para o
Inferno, visto que s o pecado mortal condena a ele. Curiosa hiptese
que leva em conta o limbo dos patriarcas que foi definitivamente fechado
pelo Cristo e que concebe o pecado venial como uma culpa no remvel
depois da morte, no dependendo do Purgatrio.
Mas, como os receptculos correspondem ao mrito e ao desmrito
dos quais existe um nmero infinito de graus, pode tambm distinguir-
-se um nmero infinito de receptculos para o mrito ou para o desmrito.
Tambm no se pode excluir que as almas sejam punidas c em baixo nos
locais onde pecaram. E assim como as almas em estado de graa mas
carregadas de pecados veniais tm uma morada especial, o Purgatrio,
distinto do Paraso, tambm as almas em estado de pecado mortal mas
que realizaram algumas obras boas pelas quais deveriam ser recompensa-
das, devem ter um receptculo especial, distinto do Inferno. Enfim, assim
como, antes da vinda do Cristo, os Pais esperavam a glria da alma,
316
esperam agora a glria do corpo. Assim como esperavam num recept-
culo especial antes da vinda do Cristo, deveriam agora esperar noutro
lugar diferente daquele para onde iro aps a ressurreio, ou seja, o Cu.
Depois de percorrer assim as hipteses, Toms d a sua soluo: os
receptculos das almas so diferentes conforme os seus diferentes estados.
Aqui Toms usa um termo, status, que vai conhecer grande xito no s-
culo XIII; designa tanto as diversas condies socioprofissionais dos ho-
mens c em baixo, como os diferentes estatutos jurdicos, espirituais e
morais dos indivduos. A sua principal referncia de natureza jurdi-
ca. Detecta-se nela a influncia do direito sobre a teologia. As almas
bem vo para o Paraso, as almas em estado de a receber em mal vo
para o Inferno, as que esto carregadas apenas com o pecado original
vo para o limbo das crianas. A alma cujo estado no lhe permite rece-
ber a retribuio final vai para o Purgatrio, se por causa da pessoa; se
.6 por causa da natureza iria para o limbo dos patriarcas, mas este j no
existe desde a descida do Cristo aos infernos.
Toms justifica ento esta soluo. Baseando-se no pseudo-Dionsio e
em Aristteles (tica. 11,8, 14), afirma que h uma nica maneira de ser
bom, mas muitas de ser mau. Portanto, s h lugar para a recompensa
do bem, mas vrios para os pecados. Como morada, os demnios no
tm o ar mas o Inferno. O Paraso Terrestre refere-se ao mundo c em
baixo e no faz parte dos receptculos do alm. A punio do pecado
nesta vida est fora de questo, pois no arranca o homem ao estado
de mrito ou de desmrito. Como o mal nunca se apresenta no estado
puro e sem mistura de bem e, reciprocamente, para atingir a beatitude,
que o bem soberano, preciso ser-se purgado de todo o mal, e se no for
esse o caso no momento da morte, tem de existir para essa purgao
completa um lugar depois da morte. o Purgatrio.
E Toms acrescenta que aqueles que esto no Inferno no podem
estar privados de todo o bem; as boas obras realizadas nesta terra podem
valer aos condenados uma mitigao da pena. Sem o citar, Toms lem-
bra-se aqui sem dvida de Agostinho e da sua hiptese de uma conde-
nao mais tolervel para os no inteiramente maus.
Existem assim quatro moradas abertas no alm: o Cu, o limbo das
crianas, o Purgatrio e o Inferno; e uma fechada, o limbo dos patriar-
CIlS. Se bem que a existncia de um lugar para a purgao depois da
morte no lhe oferea qualquer dvida em si, Toms no se interessa
pelo seu carcter intermdio mas pela sua existncia temporria. Na
perspectiva de eternidade em que se coloca, s h trs lugares verdadei-
ros no alm: o P .iraiso celestial, o limbo das crianas e o Inferno. De
lodos os sistemas escolsticos, o sistema tomista o que tem a viso
mais completa e mais rica dos problemas respeitantes aos lugares do
317

alm, mas tambm o mais intelectual, o mais distante da mentalida-
de comum da sua poca.
A questo LXX trata da condio da alma separada do corpo e da
pena que lhe infligida pelo fogo corpreo. Corresponde a uma parte
(questo XXXIII, artigo 3) do Scriptum sobre o destaque XLIV do livro
IV das Mximas de Pedra Lombardo. Nela Toms defende a concepo
de um fogo corpreo.
O Suplemento apresenta aqui uma questo sobre a pena devida ao
pecado original sozinho, quer dizer o limbo das crianas, e uma questo
sobre o Purgatrio que os editores da edio leonina'" colocam em apn-
dice. Tm sem dvida razo, pois o projecto de Toms no parece dever
inscrever-se nessa altura dos desenvolvimentos que interrompem o movi-
mento da exposio dos fins ltimos no plano de conjunto da Smula. E
sublinham ao mesmo tempo que o Purgatrio no era uma pea essencial
no sistema da Smula. Mas vou trat-lo agora porque o meu propsito,
esse, centra-se no Purgatrio.
A questo sobre o Purgatrio apresenta oito perguntas'", I) Existe um
Purgatrio depois desta vida? 2) As almas so purgadas e os condenados
punidos no mesmo lugar? 3) A pena do Purgatrio excede qualquer pena
temporal nesta vida? 4) Essa pena voluntria? 5) As almas do Purgat-
rio so castigadas pelos demnios? 6) O pecado venial expiado pela
pena do Purgatrio quanto culpa? 7) O fogo purgatrio liberta da im-
putao da pena? 8) Desta pena uns so libertados mais depressa do que
outros?
A justia de Deus, responde Toms primeira pergunta, exige que
aquele que morreu depois de se ter arrependido dos seus pecados e de
ter recebido a absolvio mas no terminou a sua penitncia seja punido
depois da morte. Portanto aqueles que negam o Purgatrio falam contra
a justia divina: um erro que afasta da f. O apelo aqui feito auto-
ridade de Gregrio da Capadcia surge como uma habilidade na polmi-
ca com os gregos. E Toms acrescenta que visto que a Igreja ordena
"que se reze pelos defuntos para que eles sejam aliviados dos seus peca-
dos", o que no pode visar seno aqueles que esto no Purgatrio, quem
nega o Purgatrio resiste autoridade da Igreja e herege. Adere assim
opinio de Alberto, o Grande.
segunda pergunta Toms responde com uma geografia do alm um
tanto diferente da topografia e dos argumentos apresentados na questo
XLIX que acabmos de ver. Esta diferena no parece ter incomodado os
autores do Suplemento, mas uma razo mais para rejeitar esta questo
em apndice, como fizeram os editores da edio leonina. Devemos agora
examinar esta outra hiptese da localizao do Purgatrio. A Escritura
nada diz de preciso sobre a localizao do Purgatrio, nota Toms, e
no existe argumento racional decisivo'". Mas, segundo as declaraes
318
-.------------11
dos santos e as revelaes feitas a muitos vivos, provvel que o lugar
tio Purgatrio seja duplo. De acordo com a lei comum, o lugar do
Purgatrio um lugar inferior (subterrneo) contguo ao Inferno e o
mesmo fogo que queima os justos no Purgatrio e os condenados, que
esto, no entanto, num lugar situado por cima. Segundo a distribuio
v-seque alguns so punidos em diversos lugares c em baixo seja para
edificao dos vivos, seja para alvio dos mortos, que do a conhecer aos
vivos a sua pena para que estes a suavizem com os sufrgios da Igreja.
Todavia, Toms hostil ideia de que se faa o Purgatrio no lugar onde
IIC pecou. E tambm aqui est visivelmente preocupado em restringir ao
, .
mmnno a presena de espectros na terra 62 .
Enfim, Toms recusa a opinio dos que pensam que, segundo a lei
comum, o Purgatrio est situado por cima de ns (ou seja, no cu), pois
IlS almas do Purgatrio seriam intermedirias entre ns e Deus quanto ao
estatuto. Impossvel, responde ele, visto que elas so punidas no pelo
que tm de superior, mas pelo que tm em si de inferior. Argument~
bem especioso, prximo do jogo de palavras, e que lembra as falsas eti-
mologias ao gosto do clero medieval. Seja como for, esta observao
interessante porque mostra que Toms participa na infemizao do
Purgatrio no sculo XIII, mas que havia membros do clero que pensa-
vam que o Purgatrio no era subterrneo mas quase celestial. So os
precursores de Dante que far a montanha do Purgatrio erguer-se sobre
u terra, em direco ao cu.
Quanto dureza da pena do Purgatrio (terceira pergunta), Toms
acha que tanto na pena da perda como na pena dos sentidos, o grau
mnimo de uma e de outra ultrapassa a maior pena que se possa sofrer
c em baixo. A dureza da pena do Purgatrio no provm da quantida-
de de pecado punido, mas da situao daquele que punido, porque?
pecado punido mais duramente no Purgatrio do que c em baixo. E
visvel que Toms no quer caucionar a ideia de que possa haver uma
relao quantitativa entre o pecado cometido c em baixo e as penas
sofridas no Purgatrio. Ainda que insista na justia de Deus nestes pro-
blemas, no fala de proporcionalidade. No se compromete seja como for
na via de uma contabilidade do alm.
Pensando, em resposta quarta pergunta, que a pena do Purgatrio
voluntria, no porque as almas a desejam mas porque sabem que a
maneira de serem salvas, Toms refuta a opinio dos que julgam que
as almas do Purgatrio esto de tal modo absorvidas nas suas penas
que no sabem que estas as purgam e supem-se condenadas. As almas
do Purgatrio sabem que sero salvas.
Como Alberto, o Grande, Toms pensa que no so os demnios que
atormentam as almas do Purgatrio, mas que possvel que eles as acom-
panhem at l e se deleitem a v-Ias sofrer. a resposta quinta pergun-
319
 ta. s sexta e stima questes Toms replica que o fogo purgatrio purga
de facto pecados veniais, mas aqui parece considerar esse fogo um fogo
metafrico. Sobre este ponto parece partilhar as hesitaes de Santo
Agostinho.
Enfim, se Toms responde afirmativamente questo de saber se no
Purgatrio alguns so libertados mais depressa do que outros (esboa
ento um comentrio a I Corintios, 111,10-15) e se desta vez emprega a
palavra proporo, para evocar, na apreciao da dureza das penas
do Purgatrio, a intensidade e a durao ao mesmo tempo. Quer decerto
evitar que se instaure uma aritmtica grosseira do tempo do Purgatrio.
Retomando o fio da sua exposio sobre os fins ltimos, os autores do
Suplemento pem Toms, na questo LXXI, a tratar do problema dos
sufrgios pelos mortos com a ajuda da segunda questo do destaque qua-
renta e cinco do Scriptum sobre o Livro IV das Mximas de Lombardo.
o tratamento mais aprofundado que conheo desta questo, antes do
'I o XIX 63 . Tomas
secu ' responde a catorze perguntas: 1) Os sufrgios por
um morto podem aproveitar a outro? 2) Os mortos podem ser ajudados
pelas obras dos vivos? 3) Os sufrgios feitos por pecadores podem apro-
veitar aos mortos? 4) Os sufrgios feitos para os defuntos so teis que-
les que os fazem? 5) Os sufrgios so teis aos condenados? 6) So teis
aos que esto no Purgatrio? 7) So teis s crianas que esto no limbo?
8) So teis aos bem-aventurados? 9) A prece da Igreja, o sacrificio do
altar e a esmola so teis aos defuntos? 10) As indulgncias concedidas
pela Igreja so-lhes teis? 11) As cerimnias das exquias so-lhes teis?
12) Os sufrgios so mais teis queles a quem se destinam do que aos
outros defuntos? 13) Os sufrgios feitos para muitos ao mesmo tempo so
to teis a cada um como se lhe fossem unicamente destinados? 14) Os
sufrgios comuns so to teis aos que no tm outros como os sufrgios
especiais e os sufrgios comuns aos que beneficiam de uns e de outros?
Eis o essencial das respostas de Aquino, sobretudo na perspectiva do
Purgatrio, pela ordem que julgo no dever alterar com receio de me
afastar mais do pensamento de Toms:
1. Os nossos actos podem ter dois efeitos: adquirir um estado, adquirir
um bem consecutivo a um estado, como uma recompensa acidental ou a
remisso de uma pena. A aquisio de um estado s pode conseguir-se
por mrito prprio. Assim quanto vida eterna. Em compensao, por
causa da comunho dos santos (sanctorum communio), possvel ofe-
recer boas obras a outrem por uma espcie de doao: as preces conse-
guem-lhes a graa, cujo bom uso pode dar a vida eterna com a condio
de que a tenham merecido por si mesmos. Equilbrio admirvel entre o
mrito individual e a solidariedade, a caridade colectiva.
2. O lao de amor que une os membros da Igreja no vale s para os
vivos mas tambm para os defuntos que morreram em estado de amor
320
(charitas) ... Os mortos vivem na memria dos vivos ... e assim os sufr-
gios dos vivos podem ser teis aos mortos. Ao afirmar isto, Toms re-
futa a opinio de Aristteles segundo o qual (tica, I, 11) no h
comunicao possvel entre os vivos e os mortos. Mas isto apenas serve
para as relaes da vida civil, no da vida espiritual, baseada na caridade,
no amor de Deus para quem os espritos dos mortos esto vivos. a
mais bela exposio que encontrei dos laos entre os vivos e os mortos a
propsito do Purgatrio.
3. Sim, mesmo os sufrgios dos pecadores so teis aos mortos porque
o valor dos sufrgios depende da condio do defunto e no do que est
vivo. Actuam, alis, semelhana dos sacramentos que so eficazes por si
prprios, independentemente daquele que actua.
4. Na sua condio de satisfatrio (expiatrio da pena) o sufrgio
passa a ser propriedade do defunto que o nico a poder beneficiar de-
le; mas na sua condio de meritrio da vida eterna, pela caridade de que
provm, pode ser til quele que o recebe e quele que o d.
5. Sim, segundo certos textos (designadamente 11 Macabeus, XII, 40)
os sufrgios podem ser teis aos condenados, mas Toms pensa que se
deve entender a condenao no sentido mais lato, e que isso vale sobre-
tudo para a pena do Purgatrio. De qualquer maneira, tem a ver com
milagre e deve acontecer raramente (talvez fosse o caso do imperador
Trajano). Toms aproveita para refutar as opinies de Corgenes de Pr-
vostin, dos discpulos de Gilbert de Ia Porre e de Guillaume d' Auxerre. E
refuta de novo, desta vez muito explicitamente, toda a ideia de propor-
cionalidade, mesmo que apoiada por uma citao de Gregrio, o Grande.
6. Os sufrgios so teis aos que esto no Purgatrio e so-lhes mesmo
especialmente destinados, pois Agostinho disse que os sufrgios se diri-
gem aos que no so nem inteiramente bons nem inteiramente maus. E a
multiplicao dos sufrgios pode at anular a pena do Purgatrio.
7. Estes sufrgios so inteis s crianas mortas sem baptismo, que
no esto em estado de graa, pois no podem mudar o estado dos de-
funtos.
8. So tambm inteis aos bem-aventurados visto que o sufrgio
uma ajuda que no convm, portanto, quele a quem nada falta.
9. A condio da utilidade dos sufrgios a unio no amor (charitas)
entre os vivos e os mortos. Os trs sufrgios mais eficazes so a esmola,
como principal efeito da caridade, a orao, o melhor sufrgio segundo a
inteno, e a missa, pois a eucaristia a fonte de caridade e o nico
sacramento cuja eficcia comunicvel. As missas mais eficazes so as
que incluem preces especiais pelos defuntos, mas a intensidade da devo-
o de quem a celebra ou a manda celebrar essencial. O jejum tambm
til, mas menos, porque mais exterior. O mesmo acontece com a obla-
o de velas ou de leo enaltecida por S. Joo Damasceno.
321
 10. Sim, a indulgncia aplicvel aos mortos pois no h razo para Ser necessrio dizer que o seu pensamento continua sempre fundamen-
que a Igreja possa transferir os mritos comuns, fonte das indulgncias,
para os,vivos e no para os mortos. Sobre este ponto a cautela de Toms
falha. E demasiado homem de Igreja.
11. Toms ainda mais liberal do que Agostinho de quem se reclama,
no que respeita utilidade das pompas fnebres. Agostinho dizia que
tudo o que se faz pelo corpo dos defuntos de nada lhes serve para a
vida eterna, e no passa de um dever de humandades'". Para Toms o
cerimonial do enterro pode ser indirectamente til aos mortos, dando
ocasio a boas obras a favor da Igreja e dos pobres, e incitando orao
pelo defunto. Melhor ainda, sepultar um defunto num santurio ou num
lugar santo, com a condio de no ser por v glria, pode valer ao morto
a ajuda do santo junto do qual tenha sido enterrado. Nisto, Toms bem
do seu tempo e da sua ordem. Dominicanos (e franciscanos) acolhem e
at atraem a sepultura dos laicos (principalmente dos poderosos e dos
ricos) para as suas igrejas e cemitrios, e os laicos procuram cada vez
mais o favor de beneficiar da sepultura nas igrejas, at a reservada ao
clero e aos religiosos. Mas o mais interessante neste artigo talvez o
facto de S. Toms, apoiando-se num versculo de S. Paulo (Efsios, V,
29): Ningum odiou jamais a sua prpria carne, declarar que fazen-
do o corpo parte da natureza humana, natural que o homem o ame.
Est-se longe do desprezo monstico tradicional pelo corpo, essa abo-
minvel vestimenta da alma65.
12. Apesar da comunho dos santos, Toms pensa que os sufrgios
so teis principalmente queles a quem so destinados mais do que a
outros, porque para ele conta sobretudo a inteno do vivo que faz o
sufrgio, visto que o morto no pode j merecer mais. No se deixa con-
vencer pelo argumento segundo o qual os ricos podem ser mais bem aju-
dados por este sistema individual no Purgatrio do que os pobres. A
expiao da pena, responde ele, no quase nada em comparao com
a posse do reino dos cus, e a os pobres so favorecidos.
13. Aquele que reza no pode, com a mesma orao, satisfazer igual-
mente vrios ou um s. Toms inclina-se aqui decididamente para o
indivduo, se no para o individualismo.
14. Pode acreditar-se que,por efeito da misericrdia divina, o exce-
dente dos sufrgios especiais, superabundantes para aqueles a quem so
destinados, aplicado a outros defuntos que esto privados de tais sufr-
gios e que tm necessidade de ajuda.
Ao longo de todas estas questes, Toms mostrou-se sensvel aos pro-
blemas da dvida, da transferncia de bens. O seu vocabulrio serve-se
naturalmente da terminologia jurdico-econmica. Toms recusa a con-
tabilidade do alm mas no afasta dele certas transaces que lembram
mais o meio dos pequenos nobres endividados do que o dos comerciantes.
322
talmente religioso? Continua a preocupar-se mais com estados do que
com coisas, com condies do que com lugares, com ser do que com ter.
Falta completar ou matizar a exposio do Suplemento com a ajuda de
duas passagens das obras autnticas de S. Toms que permitem tambm
observar a evoluo do seu pensamento sobre este ou aquele ponto, desde
o Scriptum sobre as Mximas de Pedro Lombardo.
Na parte - a mais importante - da Smula teolgica escrita pelo pr-
prio Toms, noto duas passagens em que se trata do Purgatrio.
No artigo VIII da questo LXXXIX da primeira parte da Smula
Toms trata das aparies de mortos, dos espectros. Faz notar que estas
aparies se devem incluir entre os milagres de Deus que permite que elas
aconteam quer por aco dos anjos bons, quer por aco dos demnios.
Toms assemelha estas aparies s que se produzem em sonhos e subli-
nha que nos dois casos elas podem suceder com o desconhecimento dos
mortos, que so no entanto o seu contedo. De facto, Toms no evoca
aqui o Purgatrio - ainda que fale dos sufrgios pelos mortos - e, curio-
samente, no faz aluso ao caso particular em que os espectros esto bem
conscientes da sua sorte e da sua condio de espectros, visto que vm
implorar os sufrgios dos vivos. Sente-se aqui de novo a inquietao de
Toms face a esses vagabundos do alm a quem procura limitar tanto
quanto possvel o nmero e a independncia. So inteiramente manipu-
lados por Deus e no podem obter licena para sair do seu receptculo ou
da sua priso seno por uma dispensa especial de Deus (per specialem
Dei despensationem), A bem dizer, o mais interessante para a nossa pes-
quisa que Toms reintegra aqui as suas teorias sobre a alma separada
(do corpo) numa reflexo sobre os lugares e as distncias (distantia loca-
lis, artigo VII desta questo LXXXIX). A separao um obstculo ao
conhecimento? Os demnios so favorecidos pela rapidez e a agilidade
dos seus movimentos (celeritas motus, agilitas motus)? Distncia espacial
especialmente importante em relao luz divina, mas tambm distncia
temporal, pois as almas separadas podero conhecer o futuro? Toms, se
est reticente quanto a uma espacializao vulgar das situaes no
alm, est tambm consciente da importncia de uma reflexo abstracta
sobre o lugar e o tempo ligados um ao outro mas segundo sistemas dife-
rentes: porque a distncia espacial e a distncia temporal no dependem
de uma mesma razo 66.
No artigo XI da questo VII do De Maio (Do Mal, 1266-1267) Toms
pergunta-se ainda se os pecados veniais so remidos depois da morte, no
Purgatrio. A sua resposta , bem entendido, afirmativa, mas o que lhe
interessa demonstrar que entre pecado mortal e pecado venial no existe
uma diferena de gravidade mas uma diferena de natureza. Por outro
lado, volta ao problema da culpa (culpa) e da pena. No Scriptum sobre
323
o livro IV das Mximas, ele pensara, como Lombardo, que na outra,
vida o pecado venial remido, mesmo quanto culpa, pelo fogo do pur-
gatrio, quele que morre em estado de graa, porque essa pena, sendo de
certo modo voluntria, tem a virtude de expiar todas as faltas compatveis
com a graa santificante. Mas no De Maio o pecado venial j no existe
no Purgatrio quanto culpa; logo que a alma justa se liberta dos laoa
do corpo, um acto de caridade perfeita apaga a sua culpa da qual apenas
restar a pena a expiar, estando a alma num estado em que lhe impos-
svel merecer uma diminuio ou o perdo dessa pena 67.
Como sempre, o que interessa a Toms o pecado, a condio da
alma, e no as contingncias de um lugar transitrio a cujo respeito se
contenta em definitivo com afirmar a existncia, porque ele est na F o
na autoridade da Igreja e conforme s demonstraes racionais das
relaes entre Deus e o homem.
A recusa do Purgatrio
1. Os hereges
Em oposio aprovao escolstca do Purgatrio, temos a recusa alma, logo ~ue se liberta, vai imediatamente para o repouso ou para a
dos hereges e dos gregos.
A oposio dos hereges do Purgatrio assenta tanto no plano terico
como no plano prtico, como se ver adiante. Radica tambm numa
velha e tenaz recusa das oraes pelos mortos, dos sufrgios, a qual j
vimos como contribuiu no fim do sculo XII para levar os ortodoxos a
formularem mais claramente a existncia do Purgatrio. Recusados pelos
hereges de Arras em 1025, os sufrgios foram-no novamente em 1143-
-1144 pelos de Colnia, contra quem o prelado Eberwin de Steinfeld pede
a ajuda a S. Bemardo: Eles no admitem que existe um fogo purgatrio
depois da morte, e ensinam que as almas vo imediatamente para o re-
pouso ou para o castigo eternos no momento em que deixam a terra
segundo as palavras de Salomo: "se uma rvore cai rara o Sul ou para
o Norte, a rvore fica onde caiu" (Eclesiastes, 11, 3)6 .
Na poca em que provavelmente, como se viu, Bemardo de Fontcau-
de expressa contra os valdenses a nova estrutura do alm, uma Smula
contra os hereges que foi erradamente atribuda a Prvostin de Cremona
mas que, segundo os editores, deve datar do fim do sculo XII, menciona
a hostilidade de hereges chamados Passagins s oraes pelos mortos, e
nessa altura fala do Purgatrio. Como nesse texto o Purgatrio existe mas
os defuntos esto ainda divididos em quatro e no em trs categorias, os
ltimos anos do sculo XII parecem uma data pertinentef".
324
recusa dos Passagins a Smula d a soluo seguinte que segue de
perto as ideias de Agostinho:
Oramos pelos vivos, indiferentemente, mesmo que sejam maus, porque
ignoramos se eles sero condenados ou eleitos. Mas oramos sobretudo pelos
nossos irmos e pelos mortos; no pelos inteiramente bons porque eles no
tm necessidade disso nem pelos inteiramente maus porque no lhes seria til,
mas pelos medianamente bons que esto no Purgatrio, no para que se tor-
nem melhores mas para que fiquem livres mais cedo, e pelos medianamente
maus, no para que sejam salvos mas para que sejam menos castigados?",
A crnica de Raul (Ralph), abade do mosteiro cisterciense de Cogges-
hall em Inglaterra entre 1207 e 1218, a propsito de uma aventura de
juventude de Gervsio de Tilbury, evoca as ideias de hereges chamados
publicanos 71, espalhados por vrias regies de Frana e principalmente
em Reims onde se manifestam por um episdio de feitiaria entre 1176
e 1180: Pretendem eles que as crianas no devem ser baptizadas antes
de atingirem a idade da razo; acrescentam que no se deve orar pelos
mortos, nem pedir a intercesso dos santos. Condenam o matrimnio e
pregam a virgindade para mascararem a sua luxria. Destestam o leite e
todos os seus derivados, assim como todos os alimentos provenientes do
coito. No acreditam no fogo purgatrio depois da morte e pensam que a
condenao .
No sculo XIII todos os tratados sobre heresias e hereges incluem a
negao do Purgatrio entre os erros da maioria dessas seitas (muitas
vezes mal diferenciadas pelos autores ortodoxos) e em especial dos
valdenses. Num tratado para uso dos pregadores - de que falarei - que
o dominicano tienne de Bourbon redigir nos anos que precederam a
sua morte ocorrida em 1261, diz ele dos valdenses da regio de Valena
cerca de 1235: Declaram eles tambm que no existe punio purgatria
seno nesta vida presente. Para os mortos, nem os bons oficios da Igreja
nem nada que possa fazer em seu favor tem qualquer efeto'". Anselmo
de Alexandria (na Itlia do Norte), inquisidor dominicano, redigiu entre
1266 e 1270 um tratado onde se esfora por distinguir valdenses e ctaros
e, entre os valdenses, os da Lombardia e os de Lyon. No nmero das
crenas comuns aos dois grupos de valdenses ele inclui a negao do
Purgatrio: Como os Transmontanos, os Lombardos no acreditam
no Purgatrio, no juramento, no direito justia... E (para uns e ou-
tros) tambm no existe Purgatrio. Nada se ganha com visitar os tmu-
~~~~~:Ss:lt~:'r:~~~~~4~cruz, construir igrejas, orar, dizer missas ou dar
A mesma censura no famoso Manual do Inquisidor do dominicano
8emardo Gui, fruto de uma longa experincia relatada quase no fim
325
 da vida, no comeo do sculo XIV: Os Valdenses tambm negam qUI
haja um Purgatrio para as almas depois desta vida e, por consequn-
cia, afirmam que as preces, as esmolas, as missas e outros piedosos sufr-
gios em favor dos mortos no servem para nada. E ainda: Dizem
tambm e ensinam aos seus adeptos que a verdadeira penitncia e o Pur-
gatrio para os pecados s podem ter lugar nesta vida, no na outra ..
Do mesmo modo, segundo eles, as almas, quando deixam o corpo, vo
imediatamente ou para o Paraso, se devem ser salvas, ou para o Inferno,
se devem ser condenadas, e que no h outro lugar (morada) para at
almas depois desta vida seno o Cu e o Inferno. Dizem tambm que
as oraes pelos mortos no os ajudam nada, uma vez que os que esto
no Paraso no precisam delas e para os que esto no Inferno no h'
repouso ".
Quanto aos Ctaros, a sua atitude face ao Purgatrio parece ter sido
mais complexa. Voltarei a isto. Os documentos respeitantes s crenaa
concretas, designadamente em Montaillou, mostram-nos uma posio
bastante confusa e cheia de cambiantes. Os textos tericos aqui exam-
nados insistem, de um modo geral, numa atitude negativa em relao ao
Purgatrio. Em 1250, na sua Smula sobre os Ctaros e os Pobres di
Lyon (Summa de Catharis et Pauperibus de Lunduno ), Rainerius Saeco-
ni, um herege convertido por Pedro de Verona e que veio a ser dom-
nicano e inquisidor como este, tendo escapado a um atentado qUI
custou a vida a Pedro (logo transformado pela Igreja em S. Pedro Mr-
tir) escreve: O segundo erro deles que, segundo eles, Deus no inflige
qualquer castigo purgatrio, pois negam totalmente o Purgatrio, nem
qual~uer punio temporria, pois esta infligida pelo diabo nesta
vida" .
Dos Ctaros, ainda Italianos, baptizados de Albanos ou Albaneses
(muitas vezes com a corruptela Albigenses), uma pequena smula anni-
ma, feita provavelmente por um franciscano entre 1250 e 1260, diz que
no s eles no acreditam no Purgatrio como tambm no acreditam no
Inferno porque este no foi criado pelo Deus que, segundo o Gnesis,
criou o mundo, ou seja, Lcifer. Nesta .perspectiva, eles dizem que .
no h fogo purgatrio nem Purgatrio 7
2. Os gregos
Se, ao nvel da pastoral e da polmica, a luta da Igreja contra 01
hereges que negavam o resgate depois da morte a levou, como se viu, a
adoptar e a definir a crena num lugar de purgao das penas aps a
morte, o Purgatrio, no fun do sculo XII foram os debates de ordem
teolgica, as negociaes entre membros das hierarquias eclesisticas la-
326
tina e grega que levaram a Igreja a exprimir as suas primeiras formulaes
dogmticas do Purgatrio no sculo XIII. O Purgatrio nasceu nas aspi-
raes e nasceu tambm nas lutas.
Depois da ruptura de 1054, resultado do lento aprofundar da separa-
o entre cristianismo latino e cristianismo grego iniciada no sculo IV78
se tanto, no faltaram as discusses e as negociaes para a reunio das
duas Igrejas. A questo do alm no teve nisso qualquer interferncia. A
Igreja grega, que estivera, alis, na origem da elaborao doutrinria que
iria conduzir ao Purgatrio, no desenvolvera esses germes. Contentara-
-se com uma vaga crena na possibilidade de resgate depois da morte e
com a prtica, pouco diferente da latina, de preces e de sufrgios pelos
mortos. Mas enquanto a crena latina se expandia no nascimento de um
terceiro lugar do alm e na remodelao profunda da geografia do outro
mundo, o problema do Purgatrio saltou para o primeiro plano das dis-
cusses e das dissenes. Foi essencialmente volta do problema do fogo
do Purgatrio que se desenrolou a primeira fase do debate.
Continuando no sculo XIII, preciso primeiro recordar que, durante
a primeira metade do sculo, as negociaes depararam sobretudo com
um obstculo poltico, alm das dificuldades propriamente religiosas. O
papado apoia o imprio latino estabelecido em Constantinopla pela quar-
ta cruzada em 1204, enquanto os gregos apenas reconhecem o imperador
bizantino sediado em Niceia.
No meio destas diligncias eis que irrompe o Purgatrio. Como diz
com graa e com razo o padre Daniel Stiernon: O fogo! Pois, est
bem, h tambm o fogo do Purgatrio que um ano depois inflamar os
espritos. Da Aplia onde brotara a chamazinha em Novembro de 1235,
o incndio atingir o trono patriarcal, se verdade que Germano lI,
interpelado no novo debate, redigiu um libelo sobre este tema, causa
bem candente que deixar vestgios duradouros 79 ..
De facto, o primeiro vestgio importante do debate greco-Iatino sobre
o Purgatrio data de pouco antes. Trata-se do relato de uma controvrsia
que no fim de 1231, no mosteiro grego de Casola perto de Otrante, ops
Georges Bardans, metropolita de Corfu, e um enviado do Papa, o fran-
ciscano Bartolomeu. O relato, talvez incompleto, do prelado grego.
Georges Bardans declara que os Irmos Menores preconizam a falsa
doutrina de que existe um fogo purificador (xop KCXeCXp'tTjplOV) para on-
de so levados aqueles que morrem depois de se terem confessado mas
que no tiveram tempo de fazer penitncia pelos seus pecados, e so pu-
rificados antes do Julgamento Final, obtendo a satisfao da pena80. A
autoridade avanada pelos franciscanos a de S. Gregrio o Dilogo,
quer dizer, Gregrio, o Grande, assim baptizado pelos gregos para o
distinguir de muitos outros gregrios.
Eis como se ter desenrolado a discusso:
327
 A questo posta pelo latino, que se chamava Bartolomeu, era mais ou
menos esta:
Quero saber de vocs, gregos, para onde vo as almas daqueles que mor-
reram sem fazer penitncia e que no tiveram tempo para cumprir os castigos
... )81
( epitmias que os seus confessores Ihes haviam imposto.
A nossa resposta, a dos gregos:
As almas dos pecadores no vo daqui para o Inferno eterno, porque
a~u7le ~ue d~ve julgar todo o universo ainda no veio com a sua glria para
distinguir os Justos dos pecadores; vo, sim, para lugares sombrios que do o
antegozo dos suplcios que esses pecadores devem suportar. Pois, assim como
para os justos foram preparados em casa do Pai vrios lugares e diversos
repousos, segundo a palavra do Salvador82, assim existem tambm diversas
punies para os pecadores.
O latino:
Ns no temos essa crena, antes acreditamos que existe de um modo
especial um fogo purgatrio, quer dizer83 fogo que purifica, e que por esse
fogo, aqueles que passam deste mundo sem se arrependerem, como os ladres,
os adlteros, os assassinos e todos aqueles que cometem pecados veniais, so-
frem durante um certo tempo e purificam-se das mculas dos seus pecados, e a
seguir ficam libertos da punio.
Mas, meu excelente amigo, digo eu, aquele que acredita em tais coisas e
as ensina parece-me um perfeito partidrio de Origenes. Com efeito, Origenes
e os que o seguem preconizaram a doutrina do fim do Inferno, e at os de-
mnios, passados muitos anos, obteriam o seu perdo e ficariam libertos da
punio eterna. Depois, tu s tens que apelar tua sabedoria ao referires-te s
palavras do Evangelho ditas por Deus, visto que o Senhor clama que estes, 08
justos, iro para a ressurreio da vida, enquanto os pecadores (iro) para a
ressu~eio do julgamento'". E ainda: "Ide para longe de mim, para o fogo
extenor e eterno, preparar-vos para o diabo e seus anjos!8511E noutra passa-
gem: "Onde houver lgrimas e ranger de dentes86", e onde esto os vermes que
no acabam e o fogo que no se extingue'".
Uma vez que o Senhor faz tantas e tais ameaas contra os que partem
desta vida no purificados (pela penitncia) das ms aces e dos crimes
quem ousar concordar que existe um fogo purificador e um pretenso fi~
da punio antes da deciso do julgamento do Juiz? Mas se fosse possvel,
de alguma maneira arrancar antes (do Julgamento Final) aos suplcios aque-
!es qu~ partem .daqui de baixo, culpados seja de que pecados for, o que teria
Impedido o muito fiel e amado de Deus, Abrao, de tirar do fogo inextinguvel
o rico sem misercrdia, quando este implorava, com palavras capazes de co-
mover profundamente, uma simples gota de gua que casse da ponta do
dedo, para se refrescar? Mas ele ouviu: Tu, meu filho, tu frustes os teus
bens durante a vida, enquanto Lzaro s recebeu males. Agora rezamos a
ele e tu sofress'", E ensinava que h um abismo profundo e intransponvel
entre ele e Lzaro, o pobre. Mas como o irmo menor escutava tudo isto
sem se deixar convencer, e tapava os ouvidos, mostrmos-Ihe os textos dos
Pais, que trazem Deus (= inspirados por Deus) respeitantes s Santas Escri-
328
turas, a fim de que, tomado de respeito perante a autoridade dos maiores
mestres, ele abandonasse as suas objeces.
As autoridades das Escrituras no abalaram o franciscano e cada um
ficou na sua.
A primeira defmio pontificaI do Purgatrio (1254)
Nos ltimos anos do pontificado de Inocncio IV, o clima dos debates
entre gregos e latinos modificou-se e pensou-se que se encaminhavam
para um acordo quando o Papa morreu em 1254. Algumas semanas an-
tes da sua morte, em 6 de Maro de 1254, o pontfice enviara ao seu
nncio junto dos gregos em Chipre, o cardeal Eudes de Chteauroux,
uma carta oficial (sub catholicae) que constitui uma das mais importan-
tes datas da histria do Purgatrio. O Papa, pensando que existiam pon-
tos comuns suficientes entre os gregos e os latinos, e deixando na sombra
a questo bicuda do momento da passagem pelo fogo purgatrio antes ou
depois da ressurreio dos mortos, pede (de uma maneira bastante auto-
ritria, para dizer a verdade) que os gregos subscreveram uma definio
do Purgatrio:
Uma vez que a Verdade afirma no Evangelho que, se algum blasfema
contra o Esprito Santo, esse pecado nunca lhe ser remido nem neste sculo
nem no outro: pelo que nos dado a entender que algumas culpas so per-
doadas no tempo presente e outras na outra vida; visto tambm que o aps-
tolo declara que a obra de cada um, seja ela qual for, ser posta prova pelo
fogo e que, se ela arder, o obreiro sofrer a sua perda mas ele prprio ser
salvo; visto que os prprios gregos, segundo se diz, acreditam e professam
verdadeiramente e sem hesitao que as almas dos que morrem depois de
terem recebido a penitncia mas sem terem tido tempo para a cumprir, ou
que morrem sem pecado mortal mas culpados de (pecados) veniais ou de
culpas mnimas, so purgados depois da morte e podem ser ajudados pelos
sufrgios da Igreja, ns, considerando que os gregos afirmam no encontrar
entre os seus doutores um nome adequado e certo para designar o lugar dessa
purgao, e que, por outro lado, segundo as tradies e a autoridade dos
santos Padres, esse nome o Purgatrio, desejamos que no futuro essa expres-
so seja igualmente aceite por eles. Pois, nesse fogo purgatrio, os pecados
(no, decerto, os crimes e faltas capitais que antes no seriam remidos pela
penitncia) ligeiros e mnimos so purgados; se eles no forem remidos no
decurso da existncia, pesam na alma depois da morte'".
Esta carta o registo do nascimento doutrinrio do Purgatrio como
lugar.
329

o segundo conclio de Lyon e o Purgatrio (1274)
Em 1274 o segundo conclio de Lyon deu um novo passo.
Convm talvez evocar antes um dos numerosos episdios que marea-
ram as negociaes recheadas de polmicas entre gregos e latinos durante
o terceiro quarto do sculo XIII.
Em 1263 Toms de Aquino foi chamado a dar a sua opinio como
perito na polmica com os gregos. Nicolau de Durazzo, bispo de Croto-
na, sbio em latim e em grego escrevera um Libelo sobre a procisso do
Esprito Santo e da Trindade contra os erros dos Gregos (Libellus de pro-
cessione spiritus sancti et de fide trinitatis contra errores Graecorum) do
qual em 1262 foi enviada uma cpia latina ao Papa Urbano IV que soli-
citou a opinio de Toms de Aquino. O Libelo, que interessava sobretudo
ao fiJioque, pretendia demonstrar que os gregos do sculo XIII nem sequer
eram fiis aos Pais da Igreja grega que teriam professado as mesmas dou-
trinas que os latinos. O Libelo era de facto uma trapalhada 90 de falsifica-
es e de falsas atribuies. O papado sonhava no entanto fazer dele o
documento de base para as negociaes com os gregos. Toms de Aquino
experimentou, parece, uma sensao de mal-estar com a leitura do
Libelo. No ps em causa a autenticidade dos textos citados pelo
Libelo mas contestou a validade de uma parte deles, e preferiu frequen-
temente recorrer a outras autoridades. A influncia do Libelo no fez
porm diminuir o alcande do Contra errores Graecorum (Contra os Erros
dos Gregos) elaborado por Toms no Vero de 1263 em Orvieto e que
veio a ser, para os latinos, um arsenal de argumentos contra os gregos".
O essencial, trinta e dois captulos, diz respeito procisso do Esprito
Santo na Trindade, e sete curtos captulos so dedicados, cinco deles
primazia do papado romano e os dois restantes consagrao do po
zimo para a Eucaristia e ao Purgatrio. Neste ltimo caso, Toms de-
fende a existncia do Purgatrio da maneira que ser retomada no
Suplemento da Smula Teolgica que j vimos.
Entretanto a situao poltica criada a seguir tomada de Constanti-
nopla pelos Gregos e ao restabelecimento do Imprio bizantino na sua
integridade aparente conduziu a uma tentativa de reconciliao entre la-
tinos e gregos que teve como resultado o segundo conclio de Lyon em
127492.
A unio entre latinos e gregos era desejada por razes polticas pelo
Papa Gregrio X, que via nela uma das condies prvias necessrias ao
xito da cruzada que pretendia organizar, e pelo imperador Miguel VIII
Palelogo que queria no s evitar um eventual ataque de CarIos de An-
jou mas tambm retomar, como bem demonstrou Gilberto Dagron, uma
importante poltica tradicional de ligao orgnica entre o Ocidente e o
Oriente.
330
----------------
Ambiguamente discutida e sem ir at ao fundo dos problemas, com o
imperador a forar a mo hierarquia grega, a unio f<;>iprocla~ada em
16 de Janeiro de 1275 depois de ter sido deposto o patnarca Jose I, que a
desaprovara. Iria ser "etra morta, ~as pe~tiu que o Pur~atrio se. ins-
talasse melhor na Igreja latina. A formula fOI um comprormsso enunciado
pelo Papa Clemente IV numa carta enviada em 4 de Mar~ ~e 1267 a~
imperador Miguel VIII. Foi retomada numa carta de Gregono X a MI-
guel Palelogo de 24 de Outubro de 1272 e na profisso de f que o
imperador mandou em resposta, em Maro ,~e 1274. Tomou-se u~ ~ne-
xo da constituio Cum sacrosancta do concilio, promulgada com ligeiras
alteraes de redaco em 1 de Novembro de 1274.
Eis o contedo:
Mas, por causa de diversos erros que alguns introduziram por ignorncia e
outros por malcia, ela (a Igreja romana) diz e procl~a que aqueles que ca?D
em pecado depois do baptismo no devem ser rebaptizados, mas que, por ~a
verdadeira penitncia, obtm o perdo dos seus pecados. Que se, ver~adelr~-
mente arrependidos, eles morrerem em caridade antes de terem, por nterme-
dio dos dignos frutos de penitncia, satisfeito pelo que cometeram ou
omitiram, as suas almas, conforme nos explicou o irmo Joo, so purgadas
depois da morte por penas purgatrios ou purificadoras, e, para abrand~mento
dessas penas, servem-Ihes os sufrgios dos vivos fiis, ou seja, o~.sa~rifiCJosdas
missas, as preces, as esmolas e outras obras piedosas que os fiis ~em o costu-
me de oferecer pelos outros fiis segundo as instituies da Igreja. As almas
daqueles que, depois de terem recebido o baptismo, n~o contraram qualquer
outra mcula de pecado, e tambm aquelas que, depois de terem con~raIdo a
mcula do pecado, dela foram purificadas, ou enquanto estavam amd.a no
corpo ou depois de terem contrado a mcula do pecado, foram dele purifica-
das ou enquanto estavam no corpo ou depois de se terem despojado do corpo,
93
como se disse atrs, so imediatamente recebidas no cU .
O texto est atrasado em relao carta de Inocncio IV, vinte an~s
antes. Trata de poenis purgatoriis seu catharteriis, a pal.avra grega lati-
nizada correspondente palavra latina que os gregos haviam helenizado.
Mas a palavra purgatorium, o purgatrio, no aparece. ~o ~ .trata nem
de lugar nem de fogo. Este atraso ser devido apenas a hos~llldad~ dos
gregos, ou vir tambm das reticncias de alguns meios teolgicos OCIden-
tais? No possivel..., tanto mais que alguns documentos fazem supor
que, pelo menos na chancelaria imperial bizantina, estavam pr?nto~ a
aceitar a palavra purgatrio. Com efeito, l-se nas profisses de fe envia-
das por Miguel VIII em 1277 aos Papas Joo XXI e.Nicolau 1.11,as pena~.
do purgatrio ou do purificador, tanto na verso latina (poenis purga tom
seu catharterii) como na verso grega (1tOlVCI1S1toupytX'toptOU nroi
331
 o mesmo na profisso de f de Andronico 11 alguns anos
K<xO<XP'tT)ptoU).
mais tarde. Pode tambm supor-se que o segundo conclio de Lyon pro-
mulgara uma frmula perdida que retomava os termos da carta de 1254
de Inocncio IV e no da de Clemente IV, de 126794
o Purgatrio e as mentalidades: Oriente e Ocidente
o importante no isto.
antes, como bem viu A. Michel, o facto de, no ponto de vista
dogmtico, o texto imposto aos gregos representar seguramente a doutri-
na catlica. o equivalente de uma definio ex cathedra9s. a primeira
proclamao da crena no processo purgatrio, se que no no Purgat-
rio, como dogma.
O segundo facto interessante que, a nvel dogmtico, o Purgatrio
nunca mais ser definido pela Igreja como um lugar preciso ou como um
fogo, nas duas assembleias que instauraro definitivamente o dogma do
Purgatrio no cristianismo romano: o conclio de Ferrara-Florena em
1438-1439, de novo face aos gregos'", e o conclio de Trento em 1563,
desta vez contra os protestantes.
A minha convico continua a ser que, apesar das reticncias dos
telogos e da prudncia da instituio eclesistica, o xito do Purgatrio
devido sua espacializao e ao imaginrio cujo desenvolvimento pleno
permitiu.
Mas antes de vermos o xito popular, o xito macio do Purgatrio,
do lugar purgatrio, no sculo XIII, desejaria salientar, num documento
ligado ao debate entre gregos e latinos, uma confisso que explica as
atitudes profundas dos cristos do Ocidente quando do nascimento e
da vulgarizao do Purgatrio. Depois do segundo conclio de Lyon
(1274), Miguel VIII Palelogo esforou-se por fazer respeitar a unio
pelo clero bizantino. Os mosteiros do Athos eram um dos principais cen-
tros de resistncia. Em Maio de 1276 a polcia imperial, no decurso de
uma surtida ao Athos, expulsou e dispersou os monges e fez prisionei-
ros dois deles, Niceforo e Clemente, que o imperador, por deferncia para
com os latinos, mandou conduzir num barco veneziano a So Joo de
Acre, onde foram entregues ao nncio pontifica!. Este no qualquer
um. um dominicano, Toms de Lentini, que quarenta anos antes rece-
bera Toms de Aquino na ordem.
O nncio, que tambm bispo de Acre e patriarca de Jerusalm, teve
uma discusso franca com os dois monges gregos e finalmente limitou-se
a fixar-Ihes residncia em Chipre'", No debate surgiu a questo do Pur-
gatrio, pois bem do purgatrio (r 1tUpJ(<Xtpwv)que se trata.
332
o LATINO: E o Purgatrio, que dizeis dele? .
OS GREGOS: O que o Purgatrio e qual fOI a ESCritura que vo-lo
ensinou? .
O LATINO: A de Paulo, quando diz que (os homens) ~o postos a prova
pelo fogo: Se a obra de algum for. consumida, ele sofrera a sua perda, mas
ele prprio ser salvo, e desta maneira como pelo fogo.
OS GREGOS: Na verdade, o castigo no te~ fim. . .
O LATINO: Eis o que ns dizemos: se alguem, depois de ter ~do, fOI
confessar-se e recebeu uma penitncia e morreu antes d~ ter cumpndo ~sa
penitncia, os anjos levaro a sua alma para ~ fogo punficador, quer dizer,
para aquele rio de fogo, at que ele tenha terminado o.tempo que fal~ do que
lhe fora fixado pelo (pai) espiritual, esse t~po <!-uenao pude~a terminar por
causa da rapidez imprevisvel da morte. E depois de ter t~rmtnado o t~~
que falta, dizemos ns, que ele vai para a vida eterna punficado. Aereditais
nisto tambm? assim ou no? . ,
OS GREGOS: Escuta: no s no admitimos ISSOcomo tambm o an~-
tematizamos, como os pais em concilio. Segundo a palavra do Senhor, vos
enganai-vos, sem conhecerdes as Escrituras nem o poder de DeUS.
Com efeito, para os gregos e perante as E~critura~ que ~o falam do
Purgatrio os latinos no so capazes de citar senao visoes de almas
pretensam~nte salvas dos tormentos do alm. Mas,. acresce~tam, :sses
factos nos sonhos e no ar que se contam, esto cheios de dl~agaoes e
A
no oferecem portanto qualquer certeza. Por c~~sequencla, faz o
bem durante a vida porque depois da morte tudo e merte e, por ~au~a
disso, a prece por aqueles que no fizeram o bem durante a sua propna
vida no escutada.
Mas Toms de Lentini relana a discusso:
O LATINO: Em que lugar repousam agora as almas dos justos e onde as
dos pecadores? ,
OS GREGOS: Segundo a palavra do Senhor, os justos como Lazaro esto
no seio de Abrao, e os pecadores como o rico sem.pie,?ade.no fogo da geen~.
O LATINO: Muitos simples fiis da nossa Igr~Ja tem. dificuldade em acei-
tar isso. A restaurao (apocatstase) dizem el~s, ainda nao chegou e, por essa
razo, as almas no experimentam nem castigo nem repouso. Portanto, se
assim .
Aqui, no momento de completar uma informao para ~s e~sencia.l,
o manuscrito apresenta uma lacuna. Na minha interpretaao exste pOIS
uma parte hipottica. ..
Noto antes de mais o recurso, paradoxal neste latmo, a~ conceito. de
apocatstase de Origenes, mas o importante parece-me ser ~ao a doutI?-n~
mas as disposies mentais dos latinos a que alude Tomas de Lentini.
333
Muitos simples fiis j no se contentam com a oposio geena/seio di NOTAS
Abrao, Inferno/Paraso depois da morte individual. A necessidade do
Purgatrio, de uma ltima peripcia entre a morte e a ressurreio, di
um prolongamento do processo de penitncia e de salvao para l desta
falsa fronteira da morte tomou-se uma exigncia das massas. Vox popu-
li... Pelo menos no Ocidente.

I Entre os ttulos de quodlibeta mencionados por P. GLORIEUX, IA littrature

ftIIldlibtique de 1260 1320, 1925, s aparece um quodlibet sobre o Purgatrio. de

"oms de Aquino e data do Natal de 1269: Se se pode ser mais ou menos depressa
IIhcrtadode uma mesma pena no Purgatrio (utrum aequali poena puniendi in purga-
'ur/u, unus citius possit liberari quam alius, quod. 11, 14, p. 278).
2 A 219" e ltima proposio condenada em 1277 diz respeito ao fogo do alm
.m grande preciso: Que a alma separada (do corpo) no pode de maneira alguma
Illfrer com o fogo (quod anima separata nullo modo patitur in igne). Trata-se, alis,
dI! ensino na Faculdade das Artes e no de Teologia. Cf. R. HISSETTE, Enqute
,.., /(!S 219 articles condamns Paris le 7 mars 1277, Lovaina-Paris 1977, pp. 311-

312 .
.1 A bibliografia da escolstica do sculo XIII enorme. As snteses esto mais

Includasna filosofia do que na teologia. Para uma vista de conjunto recorre-se aos
lI"ISicos, E. GILSON, La Philosophie au Moyen ge,3' ed., Paris, 1947, M. DE
WlJLF, Histoire de Ia philosophie mdivale, 6" ed., t. Il, Lovaina, 1936. F. VAN
NTEENBERGHEN, IA Philosophie au XIII' sicle, Lovaina-Paris, 1966. Os grandes
lIColsticosdo sculo XIII distinguiram bem entre filosofia e teologia. A fronteira nem
IGmpre fcil de definir e depende da definio que se der destas duas cincias. No
eonjunto - e isto vlido para as melhores - parece-me que estas snteses no distin-
,uem suficientemente as duas disciplinas. Um esboo rpido mas sugestivo da filosofia
medievalna sociedade foi dada por F. ALESSIO, li pensiero dell'Occidente feudale
In Filosfie e Societ, t. I, Bolonha, 1975. Em C. TRESMONTANT, IA Mtaphysique
christianisme et Ia crise du treizime sicte, Paris, 1964, encontra-se uma interpreta-
ylo original.
"GUILLEULMUS ALTISSIODORENSIS, Summa aurea, ed. Pigouchet, Paris,
1500, reedio anasttica, Francfort-sur-le-Main, Minerva, 1964, livro IV, foI.
('CCIVv e CCCVv.
5 ainda nesta rubrica que o encontramos no ficheiro metdico da excelente

bibliotecada Universidade Gregoriana em Roma.

6 Sobre Guillaume d'Auvergne ver o livro j ultrapassado de Nol VALOIS, Guil-
laume d'Auvergne, sa vie et ses ouvrages, Paris, 1880; o.estudo de J. KRAMP, Des
Wilhelm von Auvergne Magisterium Divinale in Gregorianum, 1920, pp. 538-584 e
11,121, pp. 42-78, 174-187; e sobretudo A. MASNOVO, Da Guglielmo d'Auvergne a
San Tommaso d'Aquino, 2 vols., Milo, 1930-1934.

334 335
 7 Alan E. Bemstein apresentou em Fevereiro de 1979 perante a Medieval Assoe
tion of the Pacific uma exposio sobre William of Auvergne on punishment after deatlt,
cujo texto teve a amabilidade de me comunicar. Concordo geralmente com a sua
interpretao. Penso que exagerou por um lado e a propsito de Amo Borst, a influne
cia da luta contra os Ctaros sobre as suas ideias a respeito do Purgatrio, e por outl'O
lado as contradies que existiriam na sua doutrina do fogo purgatrio. Alan E. Bem
tein empreendeu uma investigao sobre Hell, Purgatory and Community in XllIth.
century France.
8 De loco vero purgationis animarum, quem purgatorium vocant, an sit proprius, "
deputatus purgationi animarum humanarum, seorsum a paradiso terrestri, et inferno,
atque habttaone nostra, quaestionem habeu (De universo, capo LX). GUILlELMUS
PARISIENSIS, Opera Omnia, Paris, 1674, I, 676. Quanto ao lugar do Purgatrio es~
nos captulos LX-LXI-LXII (pp. 676-679) desta edio. Quanto ao fogo do Purgatrio
nos captulos LXlII"LXIV-LXV (pp. 680-682).
9 Pontos estes que, quanto a mim, no so secundrios.
10 A. PIOLANTI, <di dogma dei Purgatrio in Euntes Docete, 6, 1953, p. 301.
11 Sobre a vida e as obras de Alexandre de Hales, ver Prolegomena (pp. 7-75), do
volume I da edio da sua glosa: Magistri Alexandri de Bales Glossa in quatuor librOl
sententiarum Petri Lombardi, Quaracchi, 1951.
12 De sera poenitentia, de poena purgatorii et de relaxationibus (Glossa in quatuot'
libros sententiarum Petri Lombardi, vol. IV, Quaracchi, 1957, pp. 349-365).
13 De remissione et punitione venialium, de aedificantis aurum.foenum, stipulam, di
septem modis remissionls peceati (Ibid., pp. 363-375).
14 G. Le BRAS, Institutions ecclsiastques de Ia chrtient mdivale, I, Paris, 1959,
p.l46
15.Respondemus: sicut dolor communis Ecclesiae universalis, plangentis peccata
fidelium mortuorum et orantis pro ipsis cum genitu, est adiutorius in satisfacttone: nOIl
quod per se plene satisfaciat, sed (quod) cum poena poenitentis iuvet ad satisfationem,
sicut ex ratione suffraggii potest haberi. Suffragium enim est meritum Ecclesiae, poeTIM
alicuius diminutivum (Glossa, vol. IV, p. 354).
16 ALEXANDRE DE HALES, Quaestiones disputatae antequam esset frater,
Biblioteca franciscana scholastica medii aevi, 3 vol., 1. 19-20-21. Quaracchi, 1960,
Passagem citada da questo XLVIII vem nas pginas 855-856.
17 Ibid., p. 1069.
18 Ibid., p. 1548.
19 Tendo morrido em 1274, s ser canonizado em 1482, e proclamado doutor da
Igreja apenas em 1588. Sobre Boaventura pode consultar-se l.-C. BOUGEROL,
troduction l'tude de saim Boaventura, Paris, 1961, e o conjunto de cinco volumes
S. Boaventura, 1274-1974 publicados em Grottaferrata em 1973-1974.
Existe um estudo til sobre S. Boaventura e o Purgatrio, em latim, Th. V. GERS-
TER A ZEIL, Purgatorium iuxta doctrinam seraphici doctoris S. Bonaventurae, Turim,
1932.
20 O Comentrio s Mximas de Pedro Lombardo de 80aventura foi editado nos
4 primeiros volumes da edio monumental dos franciscanos de Quaracchi a partir de
1882. O comentrio do livro IV encontra-se no tomo IV do destaque 20 nos foI. 517-
-538, nos artigos 2 e 3 da primeira parte do destaque 21 nos foI. 551-556, no artigo 2 do
destaque 44 nos foI. 943-944. Uma edio mais manejvel foi feita pelos irmos de
Quaracchi: S. Bonaventurae Opera Theotogica, editio minor, 1. IV, Liber IV
Sententiarum, Quaracchi, 1949.
336
21 Sobre todos estes problemas ver A. MICHEL, artigo Purgatoire in Diction-
naire de thologie catholique, col. 1239-1240.
22 Utrum in poena purgatorii sit minor certitudo de gloria quam in via... cuja con-
cluso in purgatorio est maior certitudo de gloria quam in via, minor quam in patria
(Opera, t. IV, fol. 522-524).
23 Patria vem de S. Paulo: Hebreus, XI, 14: Aqueles que assim falam mostram
claramente que esto procura de uma ptria.
24 Segunda questo do artigo 11 da primeira parte do destaque XXI.
25 lbid., fol, 939-942.
26 Segunda parte do destaque XX.
27 Artigo 11 da primeira parte do destaque XXI.
28 Boaventura pronunciou no conclio de Lyon em 1274, alguns dias antes de
morrer, o discurso solene da sesso de oflcializao da unio entre os gregos e os
latinos.
29 Artigo Hl desta mesma questo.
30 Artigo 11 do destaque XLIV.
31 Capo 11 da stima parte.
32 Capo III da mesma parte.
33 BOA VENTURA, Opera, t. V, fol. 282-283. Os irmos de Quaracchi fizeram
depois uma edio mais manejvel do Breviloquium, como para o Comentrio s M-
ximas.
34 Opera, t. IX, pp. 606-607.
35 A primeira epstola de Paulo aos Corntios, 111, 10-15, mas tambm das
autoridades sobre o Antigo Testamento (Job, lI, 18, Provrbios XIII 12) e de S. Paulo
(11 Timteo, IV, 7-8: Hebreus, IX, 15) cuja relao com o Purgatrio parece
distante.
36 Ibid., p. 608.
37 Sobre a importncia da orao na teologia de 8oaventura, o que ainda enraza
mais o Purgatrio no seu pensamento, ver Zelina ZAFARANA, Piet e devozione in
Sun Bonaventura in S. Bonaventura Francescano (Convnio do Centro de Estudos
Nobre a espiritualidade medieval, XIV, Todi, 1914, pp. 129-157).
38 Sobre Alberto, o Grande, ver O. LOTTIN, Ouvrages thologiques de saint
Albert le Grand in Psychologie et mora/e aux Xll" et XII!' sicles, voI. VI, Gem-
bloux, 1960, pp. 237-297 e Albertus Magnus Doctor Universalis 1280/1980, ed.
G. Meyer e A. Zimmermann, Mayence, 1980.
39 De Resurrectione, ed. W. Kbel in Alberti Magni Opera Omnia, t. XXVI, Mu-
I". niquefW, 1958. A questo 6 De purgatorio encontra-se nas pginas 315-318 e a questo
9 De locis poenarum simul, pp. 320-321.
40 Pode notar-se que Alberto, que neste texto emprega habitualmente o substantivo
purgatorium, usa aqui o epteto purgatorius (ignis subentendido). Sobre este uso ver
adiante a propsito do Comentrio s Mximas.
41 Alberto refuta uma ltima objeco: Podendo haver muitas diferenas entre os
mritos para os que vo ser salvos, condenados ou purgados, deve haver tambm mais
de cinco receptculos. Resposta: Devem separar-se as diferenas gerais das diferen-
as particulares. Haver "casas" no interior dos "receptculos". Requinte da diviso
lgica que tambm uma referncia ao Evangelho de Joo.
42 Este destaque XXI do Comentrio ao Livro IV das Mximas de Pedro Lombardo
encontra-se na edio das obras de Alberto, o Grande, de Auguste 8orgnet, B. Alberti
Magni... opera omnia, t. 29, pp. 861-882, Paris, 1894.
337
 43 Pierre MICHAUD-QUANTIN, no seu grande livro Universitas. Expressions.
mouvement communautaire dans le Moyen ge latin, Paris, 1970, pp. 105 e 119, f.
notar que Alberto, o Grande ao estudar a aco das colectividades divide-as etJI
urbanitates da sociedade civil e congregationes da Igreja. O uso da palavra surgiu-
-lhe no debate dos telogos a propsito da interdio pronunciada pelo Papa Inocn-
cio IV de excomungar colectividades, importante deciso deste pontfice genovs,
Alberto tratou deste problema um pouco antes no seu Comentrio ao Livro IV
Mximas (destaque 19, artigo VII, Opera, t. 29, p. 808; o nosso texto est na pgina
876 do mesmo volume). Pierre Michaud-Quantin faz notar que no mesmo contexto,
Boaventura emprega congregatio para qualquer agrupamento civil ou religioso.
44 Ibid., 1. 29, pp. 877-878.
45 ALBERTI MAGNI, Opera omnia, ed, A. Borgnet, 1. 30, pp. 603-604.
46 Ibid., 1. 30, p. 612.
47 O Compendium theologicae veritatis foi publicado por Bourgnet no tomo 34 dai
Opera omnia de Alberto, o Grande, Paris, 1895. eobre Hugo de Estrasburgo consultar
G. BONER, ber den Dominikaner Theologen Hugo von Strassburg, 1954.
48 Compendium ... IV, 22. Alberti Magni ..., Opera omnia, ed. A. Borgnet, vol. 34.
p.147.
49 Ibid., pp. 237-241.
soSobre Toms de Aquino ver M.-D. CRENU, Introduction l'tude de saillt
Thomas d'Aquin, Montra!-Paris, 1950. J.-A. WEISREIPL, Friar Thomas d'Aquino,
his Life, Thought and Works, Oxford, 1974. Thomas von Aquino. Interpretation
Rezegtion. Studien und Texte, ed. W. P. Eckert, Mayence, 1974.
1 M. CORBIN, Le chemin de Ia thologie chez Thomas d'Aquin, Paris, 1974,
p.267.
52 Utilizei a edio da Smula Teolgica publicada com uma traduo e notas pe
edies da Revue des Jeunes chez Descle et Cie. O Purgatrio encontra-se no opllt fl76-680. Everwini Steinfeldensis praepositi ad. S. Bernardum, apresentao e traduo
culo sobre O Alm que contm as questes 69 e 74 do suplemento, Paris, Tournal,
Roma, 21 ed., 1951, com uma traduo de J. D. Folghera e notas e apndices de
L. Wbert: a palavra purgatorium ocupa 6 colunas no Index Thomisticus, Sectio lI,
concordantia prima, ed. R. Busa, vol, 18, 1974, pp. 961-962.
53 Ver as notas de J. Wbert no opsculo indicado na nota anterior, p. 287.
54 Ibid., p. 13.
ss Ibid., p. 17.
56 Ver em todo o caso as pginas pioneiras de J. DELUMEAU, La Peur en Oc
dent (XI~-XVJIr sicles), Paris, 1978 (ver Index sv. revenants) e de H. NEVEtlX,
Les lendemains de Ia mort dans !es croyances occidentales (cerca de 1250-cerca
1300)>>in Annales E.S.e. 1979, pp. 245-263. Jean-Claude Schmitt e Jaeques Chiffoles
levaram a cabo pesquisas sobre as aparies na Idade Mdia.
S7 Ver J. Le GOFF, Les rves dans Ia culture et Ia psychologie collective
!'Occident mdival in Scolies, I, 1971, pp. 123-130, retomados em Pour un au
Moyen ge, Paris, 1977, pp. 299-306 [traduo portuguesa da Editorial Estampa,
Lisboa, 1980). Alberto, o Grande, abordou decididamente o problema no seu trata
De somno et vigilia.
S8 S. TOMAS DE AQUINO, Somme thologique. L'au-del, pp. 38-46.
S9 Edio destinada a ser a edio modelo, se no oficial, das obras comple
de Toms de Aquino, assim chamada porque foi empreendida em 1882 por iniciati
do Papa Leo XIII, promotor do neotomismo, Esta edio ainda no est to
minada.
338
60 S. TOMS DE AQUINO, L'au-del, pp. 97-128. Esta questo retoma elemen-
1118 do destaque XXI do Livro IV das Mximas de Pedro Lombardo no Scriptum de
Toms.
61 de loco purgatorii non inuenitur aliquid expresse determinatum in scriptura, nec
nuiones possunt ad hoc efficaces induci (Ibid., p. 105).
62 O comentado r da nossa edio do Suplemento, o padre J. Wbert, fica em todo o
ualO escandalizado com o caso que Toms de Aquino faz dos relatos de aparies de
upectros: Parece-me estranho, escreve ele, que S. Toms leve em considerao os
relatos sobre os mortos que expiam em certos lugares terrenos. Faz pensar nas "al-
10118 penadas" dos contos fantsticos (pp. 304-305). Quanto a mim, espanto-me com a
pouca familiaridade do comentador moderno com a literatura medieval das vises e
com a mentalidade comum no sculo XIII, as quais S. Toms, por muito intelectual
que fosse, tinha de ter em conta e em certa medida partilhava.
63 A questo LXXI encontra-se nas pginas 129-203 da nossa edio (ver nota
p. 355).
64 De cura pro mortuis gerenda, capo XVIII.
65 Este desprezo - sobretudo monstico - pelo corpo no impediu os pensadores
uriatos da Idade Mdia (incluindo os monges) de estarem convencidos de que s se
podia ser salvo de corpo e alma, por meio do prprio corpo.
66 Summa theologiae, Ia Pars, q. LXXXIX, art, VII, 2" edio romana, Roma,
1920, p. 695, non est eadem ratio de distantia loei, et de distantia temporis.
67 A. MICREL, art. Purgatoire do Dictionnaire de thologie catholique, col. I
240. O texto do Scriptum in IV um Sententiarum, dest. XXI, q. 1, a 1 encontra-se
nlK pginas 1045-1052 da edio Moos. O texto do De Maio, q. 7, a. 11 encontra-se
nls gginas 58~-~90 da edio de Marietti, Quaestiones disputatae.
Texto original entre as cartas de S. Bemardo na Patrologie latine, t. 182, col.
Inlllesa em W. L. WAKEFIELD e A. P. EVANS, Heresies of the High Middle Ages,
Nova Iorque-Londres, 1969, p. 126 e ss, (a passagem sobre o fogo purgatrio est na
lI. 131).
69 Os Passagins professavam uma observncia estrita do Antigo Testamento,
Incluindo a prtica da circunciso. Foram classificados entre as seitas judaizantes,
" primeira meno a seu respeito de 1184, a ltima de 1291. Parece terem ficado
uonfinados Lombardia e terem estado activos pouco antes e pouco depois de 1200.
Ver R. MANSELLI, I Passagini in Bol/etino deil'Instinao storico italiano per il medio
"'li e Archivio Muratoriano, LXXXV, 1963, pp. 189-210. Aparecem ao lado dos cta-
rm mas diferentes deles nesta Summa contra Haereticos aseribed to Praepositinus
111Cremona, ed, J. N. Garvin, e J. A. Corbett, Notre-Dame, (Indiana), 1958 e tradu-
ylu inglesa parcial in WAKEFIELD e EVANS, Heresies of lhe High Middle Ages,
p, 173 e ss.
70 Ibid., pp. 210-211.
71 Este nome, deformao dos Paulicianos orientais, serviu no Ocidente para
de.i~ar qualquer ~ipo d~ ~erege.
O texto latino original encontra-se em Radulphi de Coggeshall Chronieon
"flKlieanum, ed. J. Stevenson, Londres, 1875, pp, 121-125, traduo inglesa em WA-
KEFIELD e EVANS, p. 251.
73 O texto latino original foi editado nos excertos do Tractatus de diversis materiis
I'rlwdicabilibus publicados por A. LECOY de Ia, MARCHE, Anecdotes historiques
I~Kendes et apoloques tires du recueil indit d'Etienne de Bourbon, domintcain du
339
XIII" sicle, Paris, 1877, pp. 202-299. Traduo inglesa em WAKEFIELD e EVA
p.347.
74 Texto latino publicado por A. DONDAINE, La hirarchie cathare en Italie,
Le Tractatus de Hereticis d'Anselme d'Alexandrie, O.P ... in Archivum fratr
praedicatorum, XX, 1950, p. 310-324. Traduo inglesa in WAKEFIELD e EVA
pp.371-372.
75 Bernardo Gui, nascido em Limousin em 1261 ou 1262, ingressado nos Pr
res em 1279, formado em Montpellier, foi inquisidor sobretudo na diocese de Toul
se. No fim da vida foi bispo de Lodve. O Manual do Inquisidor deve ter sido aca
em 1323-1324. Foi editado com uma traduo francesa de G. Mollat nos clssicos
histria de Frana na Idade Mdia, VIII/IX, 2 vol., Paris, 1926-1927. Os textos cita
,,. Ver A. DONDAINE, Nicolas de Crotone et les sources du Contra errores
thuecorum de saint Thomas in Divus Thomas, 1950, pp. 313-340.
n Ver a seco do colquio 1274 Anne charnire (publicado em 1977 pelas edies
dI! C.N.R.S.) dedicada a Byzance et /'Union (pp. 139-207) com os artigos de D. Stier-
non, j citados; J. Darroiizs, J. Gouillard e G. Dagron. Ver tambm B. ROBERG,
/)Ir Union zwischen der griechischen und der lateinischen Kirche auf den lI. Konzi/ von
'.Vlln. 1274. Bona, 1964. Sobre as atitudes bizantinas em relao ao alm espera-se um
prximo livro de Gilbert Dagron. Agradeo a velyne Patlagean por me ter comuni-
IlIIdo o texto do seu estudo Bizncio e o seu outro mundo. Observaes sobre alguns
,.llIlos a aparecer no colquio Faire croire (Escola Francesa de Roma, (979).
93 Segundo o artigo Purgatoire do Dictionnaire de thologie catholique, col. 1249-

encontram-se no captulo 11 da 5" parte. 1250.

76 A Summa de Sacconi foi editada por A. Dondaine no prefcio da sua obra 94 Ver A. MICHEL, ibid.. col. 1249-1250.
Trait no-manichen du XIII" sicle: o Liber de duobus principiis, suivi d'un frag. 'Ij Ibid., col. 1249-1250.

de rituel cathare. Roma, 1939, pp. 64-78. Traduo inglesa em WAKEFIELD 96 Ver designadamente De Purgatorio Disputationes in Concilio Florentino Habitae,
EVANS, pp. 333-334. L. Petit et G. Hofmann, Roma, 1969.
77 Esta Brevis summula contra errores notatos hereticorum foi editada por Cles 97 Ver J. DARROUZES, Les documents grecs concernant le concite de Lyon in
Douais na Somme des autorits l'usage des prdicateurs mridionaux au XIII" si /174. Anne charnire, pp. 175-176. O texto citado, extrado do Procs de Niciphore
Paris, 1896, pp. 125-133. Traduo inglesa em WAKEFIELD e EVANS, pp. 35 1/177) foi editado por V. LAURENT e J. DARROUZES, Dossier grec de l'Union de
-356. I.Vlln (1273-1277). Arquivos do Oriente cristo, 16, Paris" 1976, pp. 496-501.
78 Para uma ideia de conjunto ver Y. M. J. CONGAR, Neuf cents ans ap
Notes sur le Schisme oriental in L'glise et les glises: neuf sicles de doulour
sparation entre l'Orient et /'Occident. tudes et travaux ojJerts dom Lambert Be
dom, I, Chevetogne, 1954. Cf. de um ponto de vista menos vasto, os estudos de D.
NICOL reunidos em Byzantium: lts Ecc/esiastical History and Relations with the W.
tem World, Londres, 1972.
79 D. STIERNON. Le problme de l'union grco-Iatine vu de Byzance: de
main 11 Joseph ler (1232-1273)>>in 1274, Anne chamire. Mutations et Continu
(Colquio de Lyon-Paris, 1974). Paris, C.N.R.S., 1977, p. 147.
80 P. RONCAGLIA, Georges Bardans mtropolite de Corfou et Barthlemy
/'ordre franciscain, Les discussions sur le Purgatoire (15 de Octobre-17 NovembrO
1231). Estudo critico com texto indito, Roma, 1953, p. 57 e ss. I
81 Epitimies: actos de penitncia e de mortificao.
82 Joo, XIV, 3.
83 Bardans emprega aqui o termo 1tOP'Y'tOplO'Y neologismo para traduzir a palavra"
latina.
84 Joo, V, 29.
85 Mateus, XXV, 41.
86 Mateus, XXV, 51.
87 Marcos, IX, 43-48.
88 Lucas, XVI, 25.

89 Traduo ligeiramente corrigida tirada do artigo Puragatoire do Dictionnaire

de thologie catholique, col. 1248. Du Cange citou esta carta no seu clebre glossrio na
palavra Purgatorium. Eis, no latim original, as passagens importantes para o nosse.
objectivo: Nos, quia locum purgationis hujus modi dicunt (Graeci) non fuisse sibi ab'
eorum doctoribus certo et proprio nomine indicatum, illum quidem juxta traditiones "
auctoritates sanctorum patrum purgatorium nominantes volumus, quod de caetero apud
iIlos isto nomine appeletur
90 Ver J. A. WEISHEIPL, Friar Thomas d'Aquino, pp. 168-170.

340 341
 IX - O TRIUNFO SOCIAL: A PASTORAL E O PURGATRIO

No sculo XIII o Purgatrio triunfou na teologia e no plano dogm-

tico. A sua existncia certa, tomou-se uma verdade da f da Igreja. Sob
uma forma ou sob outra, num sentido muito concreto ou mais ou menos
abstracto, um lugar. Oficializa-se a sua formulao. Vem dar sentido
pleno a uma prtica crist muito antiga: os sufrgios pelos mortos.
Mas os telogos e a hierarquia eclesistica controlam-no, limitam-lhe a
expanso no imaginrio.
Ao nvel em que vou agora colocar-me (tanto quanto o historiador
pode capt-lo), o da recepo do Purgatrio pelas massas, pelo conjunto
dos fiis e pelas diversas categorias profissionais, os progressos do Purga-
trio so ainda mais impressionantes.
Quando a Igreja faz descer o Purgatrio das alturas da razo teolgica
para a prtica pastoral, mobilizando os recursos do imaginrio, o xito
parece ser enorme. No fim do sculo XIII o Purgatrio est por toda a
parte, na prtica, nos testamentos (timidamente), na literatura em lngua
vulgar. O Jubileu de 1300 ser o seu triunfo pelo encontro das aspiraes
das massas dos fiis com as prescries da Igreja. As oposies esbatem-
-se, entre os intelectuais e at entre os hereges. S a imagem continua
refractria a esse triunfo: conservadorismo da iconografia? Dificuldades
na representao de um mundo intermdio, temporrio, efmero? Caute-
la da Igreja, preocupada em manter o Purgatrio prximo do Inferno ou
mesmo inferniz-lo para evitar representaes mais tranquilizadoras do
que assustadoras?' O Purgatrio nasce numa perspectiva de localizao
porque preciso encontrar um lugar para as penas que purgam, porque o
vaguear das almas penadas j no suportvel. Mas o espao e o tempo
esto sempre ligados, mesmo que esse lugar no seja simples, como no-lo
recorda Toms de Aquino.

343
o tempo contado
a Purgatrio tambm um tempo, visto que podemos defini-lo co
um inferno temporrio. H, pois, um tempo de Purgatrio, e esse te por acaso, e pelas lendas sobre os antepassados, os fundadores das linha-
po que tambm se define na viragem do sculo XII para o sculo XI
insere-se no repensar geral das estruturas temporais nessa poca.
At ento a vida e as mentalidades eram dominadas por uma ideol
gia do tempo por um lado e pela experincia de uma multiplicidade
tempos por outro. A Igreja ensinava a teoria das seis idades do mund
que chegara sexta e ltima idade, a da velhice ou decrepitude e,
firmar solidamente o universo numa historicidade marcada por doi
grandes acontecimentos do passado (a criao seguida da queda e a E
carnao do Cristo, origem da redeno) ela estava orientando o tem
no sentido de um fim: o Julgamento Final e a absolvio do tempo
eternidade. Acreditava e afirmava que esse fim estava prximo e es
convico teve como consequncia preocuparem-se pouco com o peri
do, muito curto, que separava a morte individual da ressurreio d
corpos e do julgamento geral. Indivduos e grupos exigentes e contes
trios, ou as duas coisas ao mesmo tempo, introduziram duas varian
neste esquema.
Uns desejavam um rejuvenescimento do mundo, o regresso da Igrej
primitiva, forma crist do mito da idade de ouro, outros e por vezes
mesmos acreditavam e esperavam que, de acordo com o Apocalipse,
fim do mundo seria precedido por provaes do Anticristo, mas ant
por uma longa poca de justia, o Millenium. No comeo do sculo
XIII o milenarismo, condenado desde h muito pela Igreja, encontra
um novo profeta, o abade Joaquim de Flore cujas ideias inflamam, ao
longo do sculo, numerosos adeptos, principalmente entre os franei
canos".
Por outro lado, a vida dos homens era pontuada por uma multiplieis
dade de tempos: o tempo litrgico, o tempo do calendrio anunciado.
controlado pela Igreja e diariamente indicado pelos sinos dos edificio ..
religiosos, o tempo dos trabalhos campestres estreitamente dependente
dos ritmos naturais mas marcado por ritmos calendarizados mais ou me-
nos cristianizados: ciclo dos doze dias do princpio do ano tradicional, do
Natal Epifania, tempo de Carnaval e de Quaresma, tempo das Roga-
es e de S. Joo, poca das colheitas, o tempo feudal marcado pelo.
trabalhos da Primavera e pelas datas do prazo de pagamento das ren-
das, as grandes assembleias do Pentecostes. Todos tempos repetitvoa,
se no circulares.
Todavia desenham-se segmentos de tempo linear, perodos revestido.
de um sentido. Decorrem de uma nova aplicao da memria individual.
colectiva. A memria que se exerce sobre as recordaes do passado no
344
pode recuar mais de uma centena de anos, como demonstrou Bernard
Uucne3. Ao nvel dos poderosos e da nobreza, ela combina-se com a
dllta fornecida por um escrito, por um foral conservado mais ou menos
pns, para permitir a elaborao das genealogias". Principalmente e para
nossa reflexo, ela est na fonte da memria dos mortos, to viva sobre-
tudo em Cluny nos sculos XI e XII, ainda antes de o Purgatrio ser
localizado. A redaco de obiturios chamados Livros de Memria (Li-
"ri memoriales) e a instaurao no dia seguinte a Todos-os-Santos, em 2
de Novembro, de uma Comemoraco por todos os Defuntos, exprime essa
memria inscrita nos livros e na liturgia dos mortos que sero salvos para
" da mortes.
No sculo XII, o que caracteriza as novas atitudes em relao ao tem-
!l0 a combinao entre o tempo escatolgico e o tempo terrestre cada
vez mais penetrado de linearidade e sobretudo cada vez mais entrecorta-
do de normas, de pontos de referncia, de pores de tempo.
Este tempo sucessivo que tambm o tempo da narrao particu-
larmente sensvel na literatura narrativa que conhece uma extraordinria
voga depois de 1150 e sobretudo depois de 1200: os pequenos poemas
narrativos, os contos em verso, o romance, tornam-se em poucos dec-
nios gneros de sucesso". a xito do Purgatrio seu contemporneo, ou
melhor, os dois fenmenos esto ligados. O Purgatrio introduz uma
Intriga na histria individual da salvao, e essa intriga prossegue para
alm da morte.
as defuntos quando morrem tm de entrar num tempo escatolgico,
quer vo eternamente para o Inferno ou para o Paraso, quer esperem
durante todo o tempo que separa a morte individual do Julgamento Fi-
lial num lugar neutro mas sombrio, cinzento, do tipo do shol judaico, ou
ento em receptculos como o seio de Abrao. Mas a teoria dos recept-
culos que, no fundo, tivera at ao sculo XII os favores do cristianismo,
transforma-se a ponto de no ser mais do que uma expresso de escola.
() limbo dos padres, dos patriarcas, foi definitivamente encerrado, o seio
de Abrao esvaziou-se, Henoch e Elias moram sozinhos no Paraso ter-
restre. Apenas restam o limbo das crianas e o Purgatrio.
Apesar de alguns sinais de hesitao vindos sobretudo de Agostinho,
este ltimo est da em diante, no sculo XIII, bem delimitado nas suas
fronteiras temporais. S se entra l depois da morte. A purgao no
comea na terra. a desenvolvimento das crenas e das prticas de peni-
tncia favoreceu sem dvida o nascimento do Purgatrio. Mas a concep-
o penitencial do Purgatrio de um Guillaume d'Auvergne no se
encontra depois dele com a mesma fora. Toms de Aquino d a respos-
ta terica sublinhando que no pode haver penitncia seno durante a
vida e pena s depois da morte. Portanto a entrada no Purgatrio s
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comea com a morte. Tal como no usurpa o tempo terreno, o Purgatrio
tambm no rouba no tempo propriamente escatolgico, no ps-ressur-
reio. Na verdade, o fogo purgar no durante o Julgamento Final moribundos j h muito tempo tarde d~ mais para l~ ~lrectamente para
mas sim antes.
O mais importante que, para os defuntos individuais, o tempo do
Purgatrio n9 cobrir obrigatoriamente todo o perodo entre a morte e a
ressurreio. E mesmo mais provvel que a alma do Purgatrio seja li-
bertada antes do Julgamento, mais ou menos rapidamente, mais ou me-
nos cedo, segundo a qualidade e a quantidade dos pecados a purgar e a
intensidade dos sufrgios oferecidos pelos vivos. Eis, pois, que no alm se
instala um tempo varivel, mensurvel e ainda mais manipulvel. Da a
preciso com que os narradores de aparies de almas do Purgatrio e a.
prprias almas indicam, nos seus discursos aos vivos, o tempo decorrido
depois da morte, o tempo j cumprido no Purgatrio, por vezes as pre- .
vises da durao da pena ainda a purgar" e sobretudo do momento em
que se deixa o Purgatrio pelo cu do Paraso, o que permite medir O
tempo passado no Purgatrio.
E aqui que se procura instaurar um clculo, uma contabilidade sobre
a relao entre a quantidade de pecados cometidos na terra, a quantidade
de sufrgios produzidos em reparao desses pecados e o lapso de tempo
passado QO Purgatrio. Com as suas consideraes sobre a proporciona-
lidade, Alexandre de Hales deu uma espcie de justificao terica a esses
clculos que Toms de Aquino se esforou por conter. O desenvolvimen-
to do sistema de indulgncias abrir a porta a todos os excessos dessa
contabilidade. Assim so postos em relao, de qualquer maneira, o tem-
po terreno e o tempo do alm, o tempo do pecado e o tempo da purgao.
O sistema do Purgatrio tem ainda duas consequncias capitais.
A primeira dar uma renovada importncia ao perodo que precede a
morte. E certo que os pecadores sempre foram prevenidos contra a morte
sbita e convidados a prepararem-se a tempo, para escaparem ao Inferno.
Mas para evitar uma condenao to pesada era preciso actuar depressa e
bem, no levar uma vida demasiado escandalosa, no cometer um pecado
demasiado exorbitante, ou, no caso de o cometer, fazer uma penitncia
exemplar o mais depressa possvel, de preferncia uma peregrinao a um
lugar distante. Para aqueles a quem a ordem monstica podia abrir-se
facilmente, eruditos seculares, nobres, poderosos, tomar o hbito quan-
do chegava a velhice e a decrepitude era uma boa garantia. Da em diante
o sistema do Purgatrio permite definir na prtica comportamentos mais
matizados mas igualmente decisivos se se trata de escapar apenas ao Pur-
gatrio. O melhor meio , falta de uma vida santa, a penitncia - cada
vez mais precedida de confisso - mas h ainda in extremis esperana de
escapar ao Inferno e de se ser passvel apenas do Purgatrio, se pelo
menos se iniciou o arrependimento. A contrico final toma-se cada vez
346
mais o ltimo recurso para beneficiar do Purgatrio. Os ltimos ~ns~~lOtes
adquirem assim uma intensidade suplementar? pois s~ p~a a maioria dos
o Cu, ainda tempo de salvao atraves do Purgatono. Parece-me, ~o
contrrio do que diz Philippe Aris em O Homem f~rante a.~orte, que e a
partir do sculo XIII que da em diante ~ar~ ~hilippe Aris trata-se dos
sculos XIV-XV) a sorte da alma imortal e decidida no mo~ento da morte
fsica e que o Purgatrio uma das causas fundamentaIs desta drama-
tizao do momento da mortes. ,
Philippe Aris prossegue: Cada ~ez hayera menos .lugar para os es-
pectros e suas manifestaes. Tambm venfico, a partir ~~ seculo ,XIII e
com excepo do pequeno nmero de almas do Purgatono, o nu~e:o
ainda mais pequeno de eleitos ou de condenados que po.r pe~lssao
especial de Deus fazem curtas aparies aos vivos para edificao des-
tes mas sem se entregarem vagabundagem. Se compararmos A Lenda
D;urada do dominicano Jacopo de Varazze, escrita por vo~ta d~ .1260,
com as descries dos habitantes de Montaillou perante os inquisidores
meio sculo depois, ficamos impression~dos com a ~~gabundagem das
almas volta desses aldees hereges hostis ao Purga tono e com .a gra~de
ausncia de espectros no livro do pregador interessado em difundir a
, . 9
crena no Purgatono . .
O Renascimento assistir, no entanto, ao regresso dos espectros, pois
se o Purgatrio continua ento a desempenhar o seu papel de lao entre
os vivos e os mortos, enriquecendo at essa funo com nov~s formas de
devoo, parece j no funcionar bem como lugar de reclusao ~as almas
penadas. Alguns historiadores do sculo XVI chamaram a atenao para a
vagabundagem recomeada e para as danas nos cemitrios, terrenos dos
, . 10
espectros escapados ao Purgatono .
Mas no acho que Philippe Aris tenha razo ao acrescenta~: ~(Em
compensao, a crena - durante muito tempo reservada aos sbios e
aos telogos ou poetas - no Purgatrio como lugar de espera, to~ar-
-se- verdadeiramente popular, mas no antes dos meados do sculo
XVII. Interrogam-se at se em certas regies, na de Toulouse, por exem-
plo, a voga do Purgatrio no acabou no sculo XVII~ll... .
O sistema do Purgatrio tem uma segunda consequencla: implica uma
definio relativamente concisa dos laos - entre os vivos e os mortos -
eficazes no caso dos sufrgios. . .
A quem aparecem as almas do Purgatrio para pedir .socorr?? .Pnmel-
TO famlia carnal ascendentes ou descendentes. Depois ao conjuge - e
es~ecialmente no s6culo XIII import~~te o p~p~l ~as vivas dos m?rt~s
do Purgatrio. A seguir, s suas famlias artificiais e, antes de ~als? as
ordens monsticas a que pertencem se so monges, ou a que estoliga-
dos se so laicos. Enfim, o defunto pode aparecer a um supenor: e eVI-
347
 dente no caso de um monge que vem solicitar um superior do convento,
ou da abadia, mas encontra-se tambm o caso de um vassalo, de um
familiar, de um servo que se dirige ao seu senhor, ao seu patro, como
se o dever de proteco por parte do senhor, estabelecido no contrato
feudal, continuasse para alm da morte, no decurso desse tempo ao mes-
mo tempo diferente e suplementar que o tempo do Purgatrio. Pouco a
pouco, do sculo XIII ao sculo XVI, a solidariedade do Purgatrio ser' .
arrastada nas novas formas de sociabilidade das confrarias. Mas no
devemos iludir-nos; e Philippe Aris, se datou como demasiado tardio
esse momento essencial, compreendeu bem que o Purgatrio d outro
sentido fronteira da morte. Se, por um lado, parece tom-Ia mais trans-
ponvel, estendendo sobre a encosta do alm a possibilidade de remisso
dos pecados, por outro pe termo passagem da vida para a eternidade
(gloriosa ou no) como se de um tecido temporal sem costura se tratasse.
Aproveitando o termo de Gabriel Le Bras, direi que, para um nmero
crescente de defuntos, abre-se no alm um estgio entre a vida terrena
e a recompensa celeste.
O esquema temporal do Purgatrio, tal como se exprime nas aparies
e se revela nas relaes entre vivos e mortos, pode descrever-se assim:
pouco tempo depois da morte (alguns dias ou alguns meses, raramente
mais) um defunto que est no Purgatrio aparece a um vivo a quem
estava ligado na terra, informa-o com maiores ou menores delongas da
sua situao, do alm em geral e do Purgatrio em particular, e convida-o
a levar a cabo ou a encomendar a outro parente ou pessoa prxima ou a
uma comunidade, sufrgios (jejuns, preces, esmolas e, sobretudo, missas)
em seu favor. Promete comunicar-lhe numa prxima apario a eficcia
(ou ineficcia) dos sufrgios realizados. Esta reapario pode fazer-se a
um ou a dois tempos. Se h uma primeira apario, o morto indica ge-
ralmente ao vivo que poro da pena j cumpriu. A maioria das vezes
uma poro simples, a metade ou um tero, materializada pela aparncia
exterior do espectro cujo corpo (ou vesturio) so metade negros uma srie de milagres e de historietas ao retratar os comeos da ordem,
(tempo que falta cumprir) ou um tero brancos e dois teros negros, etc.
Podemos espantar-nos (e os homens do sculo XIII, ainda pouco fa-
miliarizados com um Purgatrio banalizado, manifestaram esse espanto)
por a estada no Purgatrio surgir, na maior parte das vezes, como muito
breve, da ordem de dias ou de meses, se bem que num dos primeiros casos
mais interessantes, o do usurrio de Lige, a purgao dure catorze anos
" 12 '
em dOISpenodos de sete anos . E que o tempo parece muito longo no
Purgatrio, por causa da dureza (acerbitas) das penas sofridas. Um dia
aparece a alguns, como se ver, to comprido como um ano. Esta inten-
sidade do tempo do Purgatrio notvel a vrios ttulos. primeiro uma prpria noite da .ua morte, aparece a um monge invocando o auxlio de
soluo, ainda que grosseira, para o problema da proporcionalidade en-
tre tempo terreno e tempo no alm purgatrio que pe em relao tempos da comunidade cisterciense pelo morto. Algum tempo depois, dois anjos
348
desiguais e mesmo diferentes. tambm o recurso a um conceito psico-
lgico (o sentido subjectivo da durao) bem de acordo com a crescente
psicologizao que caracteriza a literatura da mesma poca. Enfim - e
no o menos espantoso nem o menos importante -, o tempo do Purga-
trio inverte-se em relao ao tempo do alm tradicional do folclore. Este
e assim definido no contra-tipo 470 da classificao dos contos populares
por Aarne-Thompson+': Anos vividos como dias: os anos passados no
outro mundo parecem dias por causa do esquecimento e, mais ainda,
porque l a vida agradvel. A passagem do branco alm cltico para
o alm muito duro do Purgatrio levou inverso da sensao de tem-
po. Evoluo notvel: neste jogo de inverses entre a cultura erudita e a
cultura folclrica, geralmente o folclore que imagina um mundo ao
invs. Mas aqui o pensamento erudito, que recebeu do folclore o tema
do alm de onde se regressa, procede por sua prpria conta a uma inver-
so. Nisto v-se bem o jogo dos emprstimos recprocos e dos passos
simtricos da cultura erudita e da cultura folclrica. Vejo aqui uma das
provas da presena do folclore no seio da gnese do Purgatrio'". Recor-
demos a Viagem de Bran, por exemplo, no fim da qual, quando Bran e os
companheiros querem voltar terra de onde partiram, depois do seu
priplo pelas ilhas maravilhosas que no so seno o alm, ao saltar do
navio para terra um deles cai desfeito em cinza como se tivesse vivido
muitas centenas de anos na terra. No sculo XIII, a literatura das vises
no esgotou a sua seduo sobre ouvintes e leitores. Da em diante as
viagens pelo alm do lugar, aberta e nomeadamente, ao Purgatrio.
Novas viagens pelo alm
Nos primeiros anos do sculo um cisterciense alemo, Conrado, que
foi monge em Clairvaux e depois abade de Eberbach, no Taunus, escreve
O Grande Exrdio Cisterciense ou o Relato dos Comeos da Ordem Cister-
ciense (Exordium Magnum Cisterciense Sive Narratio de Initio Cistercien-
sis Ordinis). Nele se encontram vrias histrias de espectros. O
Purgatrio raramente citado porque a obra apresenta-se como a hist-
ria de um tempo, o sculo XII, e at 1180 ele ainda no existia. Numa
histria tirada do Livro dos Milagres, escrito em 1178 por Herbert de
,
Clairvaux, um castelo dado violncia e rapina, Baudouin de Gui-
se, da regio de Reims (que no entanto venerava Pedro, abade de Igny)
morrera arrependendo-se mas sem ter tido tempo de fazer penitncia. Na
S. Bento, enquanto um anjo aparece a Pedro de Igny para pedir sufrgios
349
levam diante do altar da igreja da abadia de Igny, presena do abade
Pedro, o defunto com hbitos negros mas com bom aspecto e feitos de
bom tecido. O abade compreende que as vestes negras so sinal de peni-
tncia e que esta apario diante do altar d a entender que o morto ser rtido. Esse odor, diz-lhe Julio, um aviso por ele no pagar as suas
salvo. Como depois ele no apareceu mais, teve-se a certeza de que fora
recebido nos lugares purgatrios (in locis purgatoriis ), promessa de sal-
vao futura.
V-se que o sistema no funciona bem visto que o morto no volta
para informar os vivos da sua passagem do Purgatrio para o Paraso15
Noutra histria Santo Agostinho que aparece numa viso a um
santo monge de Clairvaux para o conduzir atravs de inmeros lugarea
de penas at entrada do poo da geena 16.
Ainda noutro caso Conrado prope-se mostrar como a prova do fogo
purgatrio temvel e aterradora: conta a histria de um monge que,
antes de morrer, conduzido em esprito aos lugares infernais (ad loca
infemalia), onde a breve viso que tem se aproxima muito do Purgatrio
de S. Patrick (e do Apocalipse de Paulo), e depois a um lugar de refrigrio
(ad quemdam refrigerii locum). Conrado explica que os mortos so rece-
bidos neste lugar depois de terem sido purgados dos seus pecados com
mais ou menos rapidez segundo a quantidade e a qualidade dos pecados,
e cita o sermo de S. Bernardo quando da morte de Humberto, superior
de Clairvaux, em que o santo dissera que os pecados cometidos c em
baixo deviam ser pagos cem vezes mais at ao ltimo tosto nos lugares
purgatrios (in purgatoriis locis) 17.
Recordaes de um tempo em que o Purgatrio se preparava para
nascer mas ainda no existia, estas vises e aparies do Magnum Exor-
dium Cisterciense tm um perfume arcaico. O Purgatrio est em compen-
sao bem presente nas vises relatadas um pouco mais tarde por dois
beneditinos ingleses, herdeiros da grande tradio cltica e anglo-saxni-
ca desde Bede. O primeiro, Roger de Wendover, monge da grande abadia
de Saint-Albans, falecido em 1236, conta nas suas Flores das Histrias
(Flores historiarum), datadas de 1206, a viagem de Thurchill ao alm'",
Quando trabalhava no seu campo, este campons da aldeia de Tids-
tude, na diocese de Londres, v aparecer um homem que diz ser S. Julio
Hospitaleiro e que o previne de que vir busc-l o na noite seguinte para o
levar junto do seu patrono S. Tiago de que devoto, e para lhe mostrar,
por permisso divina, segredos escondidos aos homens. Chegada a noite,
vem com efeito acord-Io no seu leito e faz-lhe sair a alma do corpo que
fica no leito mas no inanimado. O seu guia f-lo entrar numa grande e
esplndida baslica que no tem paredes excepto uma, no muito alta, a
norte. S. Julio e S. Domnius, guardas da baslica, levam Thurchill a
visit-Ia. So os lugares que Deus destina aos mortos sejam eles conde-
nados ou salvos pelas penas do Purgatrio (per purgatorii poenas). Junto
350
du parede Thurchill v almas manchadas de preto e branco. As mais
brancas so as mais prximas da parede e as negras as mais distantes.
Ao lado da parede abre-se o poo do Inferno e Thurchill sente o seu odor
dizimas Igreja. Mostra-lhe a seguir a leste da baslica um grande fogo
purgatrio pelo qual passam almas antes de serem purgadas num outro
purgatrio, esse gelado, um lago muito frio onde a passagem regulada
por S. Nic~lau (que j encontrmos como santo do Purgatrio). Por fim,
11M almas passam mais ou menos depressa por uma ponte com estacas e
pregos aguados para a montanha do Paraso (o monte de alegria, mons
/luudii). Regressados ao centro da baslica, Julio e Domnius mostram a
'l'hurchill a triagem e a pesagem das almas. S. Miguel Arcanjo, S. Pedro e
S. Paulo procedem a elas em nome de Deus. S. Migue1 faz passar as almas
todas brancas pelas chamas do fogo purgatrio e pelos outros lugares de
penas sem que elas fiquem feridas, e leva-as para o monte do Paraso. As
que esto manchadas de branco e preto, S. Pedro f-Ias entrar no fogo
purgatrio para a serem purgadas pelas chamas. Q~anto s almas todas
negras so objecto de pesagem entre S. Paulo e o diabo, Se a balana se
inclina para o lado de S. Paulo, este leva a alma para ser purgada no fogo
purgatrio; se se inclina para o lado do diabo, este leva-a para o Inferno.
'l'hurchill, acompanhado de S. Domnius, visita a seguir demoradamente o
Inferno guiado por Satans, excepto o inferno interior. Aproximando-se
do trio de entrada do monte de alegria apercebe-se de que S. Miguel faz
nvanar as almas que esperam mais ou menos depressa em proporo
com o nmero de missas que os amigos e a Igreja universal mandaram
dizer pela sua libertao. Depois percorre rapidamente muitas casas do
monte paradisaco com S. Miguel por guia e termina com uma volta pelo
Paraso terrestre. S. Julio aparece-lhe de novo e ordena-lhe que conte o
que viu. Da em diante, no dia de Todos-os-Santos, Thurchill contar a
sua viso. F-lo em linguagem verncula e admiram-se por aquele rstico
anteriormente sem cultura e com dificuldade de falar, dar prova de uma
bela eloquncia nestes relatos'".
Esta descrio cheia de arcaismos agrupa, de facto, em trs lugares,
Paraso, Inferno e Purgatrio, o mundo do alm, mas a diviso geogrfica
no perfeita. O Inferno inclui uma parte superior e outra inferior, o
Paraso contm muitas casas e a sua montanha parece-se com a torre
de BabeI, e o Purgatrio feito de trs pedaos colados uns aos outros:
o fogo, o lago gelado e a ponte.
o Purgatrio celebrado: os exempla
Estas histrias ainda s eram destinadas a um auditrio limitado, o
dos mosteiros; faltava-Ihes chegar s massas laicas.
351
 o grande meio de difuso do Purgatrio o sermo e dentro
sermo, as historietas com que os pregadores recheiam as suas homil
e que fazem passar a lio atravs do divertimento da anedota. Este
curs? a uma f~rma narrativa curta um dos meios principais pelo qual
Igreja moderniza o seu apostolado, mantendo-se porm dentro de u
longa t~a~i.o. Na ocorrncia es.tas historietas edificantes, estas exemp
comp~t.lblhzam-se - apesar de diferenas notrias - com as narraes
Gregono, o Grande, nos seus Dilogos. Ora essas narraes so com
sab~~os, um marco essencial no caminho do Purgatrio. O e~cont
decisivo no sculo XIII entre o Purgatrio e o exemplum a consecu
retumbante do cenrio que, seis sculos e meio antes, Gregrio, o Grau
de, esboara"
O se?Do teve ~emp.reum lugar importante no apostolado da Igrej
mas o seculo XIII e o seculo do renascimento do sermo no seio de
discurso novo, mais directo, mais realista, do qual os irmos mendican
so em breve os principais promotores'. O sermo - e as suas incrus
es, os exemp/a - o grande meio de comunicao de massas do scul
XIII, a mensagem recebida po~ todos os fiis, mesmo havendo algun.
desertores da rmssa e e~ e~pecIal da pregao, mais dados a ser pilarei
de taberna do que de Igreja. O sermo recheado de exempla j no'
apenas ~m momento esperado do oficio, desenvolve-se separadamente,
nas Igrejas ou nas pra.as, prefigurao da conferncia e do meetings,
A par com os malabanstas cujo pblico sobretudo de nobres, os prega-
dores da .moda tornam-se os dolos das multides crists. Mostram-
olhes, ensinam-lhes, o Purgatrio.
Um precursor: Jacques de Vitry
!acques de Vitry um dos primeiros autores de modelos de sermes
che~os d~ exemp/a qu~ iriam s~r m.uito utilizados depois. Formado pela
U~l1~ersldade de Pans nos pnmeiros anos do sculo XIII, proco de
Oigmes no No~e de Frana, em contacto com o meio das beguinas (es-
s~s mulh~res re~Iradas no meio das cidades para a levarem uma existn-
cia a meio carmnho entre a das laicas e a das freiras), pregador clebre
entre ~a parte da cristandade, sobretudo em Frana, bispo de Acre na
Palestina e, por fim, cardeal bispo de Tusculum (morre em 1240): um
p:rsonagem considervell/ Nas suas recolhas de sermes o Purgatrio
nao ~cupa grande lugar, mas v-se nele o novo sistema do alm bem
acreditado e oferece-nos particularidades interessantes. Com efeito, deve
acrescentar-se aos seus exempla as partes tericas dos sermes que expri-
mem as suas concepes.
352
Duas passagens so particularmente significativas. A primeira est
num modelo de sermo Aos esposos (Ad conjugatos): A contrio
transforma a pena do inferno em pena do Purgatrio, a confisso em
pena temporal, a satisfao conveniente em nada. Na contrio o peca-
do morre, na confisso retirado da casa, na satisfao enterrado'".
Ex.posio notvel que liga o Purgatrio contrio e ao processo
penitencial e que sublinha o regresso decisivo do Inferno para o Purga-
trio.
Num modelo de sermo para os domingos, Jacques de Vitry evoca a
Ideia de um repouso dominical no Purgatrio: Faz parte da devoo
Acreditar, e muitos santos o afirmam, que no dia do Senhor as almas
. dos defuntos repousam ou, pelo menos, sofrem castigos menos duros
no Purgatrio at segunda-feira, quando a Igreja tem o hbito de os
socorrer na sua compaixo, celebrando uma missa pelos defuntos. As-
sim, a justo ttulo que so privados do beneficio desse repouso domini-
eul aqueles que no honraram c em baixo o dia do Senhor, recusando
Abster-se dos trabalhos servis e dos negcios do sculo ou, pior ainda,
entragando-se a comezainas e bebida e a outros desejos carnais, dan-
do-se lascivamente a danas e canes, e que no tiveram receio de sujar e
de desonrar os domingos com querelas e discusses, com propsitos vos
e ociosos, com palavras maldizentes e temerrias'".
Transposio do repouso sabtico no Inferno para uma trgua domi-
nical no Purgatrio, ligao entre o comportamento ao domingo c em
baixo e a pena de domingo no alm. A Igreja amarrou decididamente o
Pnrgatrio prtica terrena num paralelismo edificante.
Dos modelos de sermes de Jacques de Vitry destinados ao conjunto
lias situaes humanas (sermones vulgares ou ad status) apenas aproveito
dois exempla em que o Purgatrio tem um papel fundamental.
O primeiro, talvez proveniente do cisterciense Hlinand de Froimont,
veio das lendas tecidas em volta de Carlos Magno e dirige-se queles que
choram a morte de parentes ou amigos. Situa-se pois nas novas formas
de sociabilidade entre os vivos e os mortos. Um cavaleiro do squito de
Carlos Magno numa expedio contra os Sarracenos em Espanha pede
por testamento a um parente que, depois da sua morte, venda o seu ca-
valo em beneficio dos pobres. O parente, indelicado, fica com o cavalo.
Ao fim de oito dias o morto aparece-lhe, censura-lhe ter retardado a sua
libertao do Purgatrio e anuncia-lhe que no dia seguinte ele expiar a
sua culpa com uma morte horrvel. No dia seguinte aparecem corvos
negros que levam o infeliz pelos ares e o deixam cair sobre um rochedo
onde parte a cabea e morre'". O papel dos vivos para com os mortos do
Purgatrio evocado com bastante subtileza e a diferena entre pecado
venial e pecado mortal fica bem ilustrada. Aqui o objectvo incitar ao
cumprimento das disposies testamentrias, em especial quando se tr ita
353
 de clusulas reparadoras, pelos testamenteiros. O jogo Purgatrio/Inf
no enriquece a panplia das ameaas.
O s~gundo exemplum mal evoca o Purgatrio, mas nem por isso
menos Importante e est ligado s prdicas a favor da cruzada. U
mulher ,im~ede o marido ~e ir ouvir um sermo pela cruzada preg
pelo propno Jacques de Vitry. Mas ele consegue ouvi-lo por uma j
Ia, e quando o pregador anuncia que esta penitncia permite evitar
p~~a~ p~rgatrias e a pena da g~ena, e obter o reino dos cus, foge
vigilncia da mulher, salta pela Janela e vai ser o primeiro a tomar
cruz2~. Cruza~a, indulgncia e Purgatrio, evocao do sistema trip
do alem, tambm aqui se apresenta um modelo onde o Purgatrio des
penha um papel intermdio cada vez mais importante.
Dois grandes divulgadores do Purgatrio
entre os religiosos das ordens e no contacto ainda mais estreito co
os meios urbanos que devemos procurar os grandes divulgadores do Purw
gatrio por meio da prdica e dos exempla. E eis dois deles, eminen
entre todos os ou!r~s: So bem diferentes de Jacques de Vitry e o cOQ,
traste entre eles dOISe Igualmente grande. So dois monges, um cistercien
e o outro dominicano, e viveram nos dois primeiros teros do sculo XIQ
mas ~m morreu em 1240 e o outro vinte anos depois, em 1261: um
alemao e o seu ponto de referncia geogrfico e cultural Colnia, cOe
quanto o outro francs e a sua experincia vai da formatura universi
tria em Paris at sua actividade como inquisidor num grande crculo
ao redor do Convento dos Pregadores de Lyon. Porm, ambos escrevem
obras para uso directo ou indirecto dos pregadores e ambos rechearam di
exempla os seus tratados a ponto de eles terem sido (erradamente) consi-
derados compilaes de exempla. Um e outro do sobretudo uma grande
importncia ao Purgatrio tanto nos exempla como na construo terica
em que se Inserem. Com eles surge nitidamente o alm triplo Inferno
Purgatrio e Paraso, num equilbrio relativo que culminar co~ a Div~
na Comdia.
1. O cisterciense Cesrio de Heisterbach
Em forma de dilogo que lembra Gregrio, o Grande o cisterciense
Ce.srio de Heisterbach elaborou entre 1219 e 1223 u~ Dilogo dOI
MIlagres, na verdade uma recolha de historietas em que assistimos 4
tr~nsformao do relato tradicional do milagre em exemplum, conto
27
e?Ificante. ._ Mas esta r;c~lha tem ~a orientao que uma peregrina-
ao do cnsto aos fins ltimos, ao alem. As doze etapas desta peregrina-
354
\lIo que constituem os doze livros (destaques) do Dia/ogus miracu/orum
do a converso, a contrio, a confisso, a tentao, os demnios, a
aimplicidade, a Virgem Maria, as vises, a eucaristia, os milagres, os mo-
ribundos e a recompensa dos mortos'". Este ltimo captulo , evidente-
mente, aquele onde o Purgatrio aparece em plenitude, quer pelo nmero
e os pormenores dos exempla quer pela estrutura da obra.
A estrutura do dcimo-segundo e ltimo destaque simples. A da
recompensa dos mortos tripla. Para uns a glria do Cu (Paraso
celeste), para outros so ou as penas eternas do Inferno ou as penas tem-
porrias do Purgatrio. Em cinquenta e cinco exempla, vinte e cinco so
dedicados ao Inferno, dezasseis ao Purgatrio e catorze ao Paraso. Por
esta simples contagem se v que, apesar de Cesrio ser um esprito liberal
e misericordioso e a infernizao do Purgatrio no ter atingido a in-
tensidade a que chegar mais tarde no mesmo sculo, o Inferno continua
u ser o lugar de onde se extraem mais lies. Causar medo constitui uma
preocupao, se no primeira pelo menos essencial'". Entre Inferno e
Paraso, porm, o Purgatrio conquistou para si um lugar praticamente
igual.
Mas o Purgatrio no esperou pelo ltimo destaque do Dialogus
miraculorum para aparecer. Andre Duby citou oito exempla do Purga-
trio, entre os quais alguns importantes para a doutrina do Purgatrio
visto por Cesrio ". Na verdade, se o Purgatrio faz da em diante parte
do ltimo captulo das smulas crists, o que trata dos fins ltimos, dos
novissima, encontra-se tambm no horizonte de cada etapa da vida espi-
ritual.
Apresentarei quatro exempla importantes dos primeiros livros antes
de tratar do bloco de exempla do Purgatrio do ltimo destaque,
No primeiro captulo que trata da converso, Cesrio de Heisterbach
conta a histria de um estudante pouco dotado que, para ter xito nos
estudos, aceita, a conselho do diabo, recorrer magia. Segurando na mo
um talism que Santans lhe deu, brilha nos exames. Mas fica doente e
em artigo de morte confessa-se a um padre que o faz deitar fora o talism.
Morre e a sua alma transportada para um vale horrvel onde espritos
com mos de unhas compridas e afiadas brincam com ela como se fosse
uma bola, e ao brincarem ferem-na gravemente. Deus tem piedade dele e
ordena aos demnios que deixem de torturar aquela alma. Esta reintegra
o corpo do estudante que volta vida. Assustado com o que viu e expe-
rimentou, converte-se e faz-se monge cisterciense, vindo a ser abade de
Morimond. Trava-se ento um dilogo entre o novio e o monge, ou
seja, Cesrio. O novio pergunta se o lugar de tormentos do estudante
era o Inferno ou o Purgatrio. Cesrio responde que, se o vale das penas
pertencesse ao Inferno, isso significaria que a sua confisso no fora
acompanhada de contrio e verdade que ele consentiria em ficar
355
com a pedra mgica mas recusara render homenagens ao demnio. N
entanto, o que impede Cesrio de falar explicitamente do Purgatrio
respeito deste abade de Morimond o facto de no haver anjos na sua
viso mas sim demnios. Ora o mestre de Cesrio nas escolas de Colnia..
Rudolfo, ensinara-lhe que os demnios nunca tocavam numa alma eleita
e que eram os anjos bons que a levavam para os lugares do Purgatrio,'
se ela for digna do Purgatrio - expresso que indica que o Purgatrio
promessa de Paraso, esperana, concesso da justia misericordiosa d.
Deus". . dncia o poder da Virgem Maria. Este Cristiano, tambm ele ~astante
No captulo da contrio, o segundo, Cesrio conta a histria de um
jovem monge qu deixou o convento, fez-se salteador de estrada e foi
mortalmente ferido durante o cerco a um castelo. Antes de morrer con-
fessa-se e os seus pecados parecem to grandes ao confessor que este no
encontra penitncia para lhe dar. O moribundo sugere mil anos de Pur-
gatrio ao fim dos quais espera a misericrdia divina; e antes de expirar
pede ao padre que leve a um certo bispo uma carta em que lhe roga que
reze por ele. Morre e levado para o Purgatrio. O bispo, que nunca
deixara de amar aquele ex-monge apesar da sua apostasia, reza e manda
rezar por ele durante um ano todo o clero da sua diocese. Passado um
ano o morto aparece-lhe lvido, descamado, magro, vestido de negro,
Agradece todavia ao bispo porque esse ano de sufrgios lhe retirara mil
anos de Purgatrio e declara que mais um ano de ajuda o libertaria to-
talmente. O bispo e o seu clero repetem os esforos. Ao cabo do segundo
ano, o morto reaparece ao bispo de cogula branca e com ar sereno.
quer dizer com o hbito cisterciense. Anuncia a sua partida para o Para-
so e agradece ao bispo, pois aqueles dois anos lhe haviam sido contados
por dois mil anos. O novio fica maravilhado com o poder da contrio
do morto e com o poder das preces que o libertaram. Cesrio sublinha
que a contrio mais eficaz do ~ue os sufrgios que podem diminuir a
pena mas no aumentar a glria" .
A histria de um jovem monge cisterciense de Heisterbach que se en-
contra no ltimo livro do Dialogus miraculorum, Cristiano, contm igual-
mente muitos ensinamentos sobre a contabilidade do Purgatrio segundo
Cesrio. Trata-se de um monge muito piedoso, impregnado durante a
vida de um perfume aromtico semelhante ao odor de santidade, mas
fraco de esprito, favorecido com vises da Virgem, dos anjos, do pr-
prio Jesus, mas atormentado por provaes de tentao, como perder o
dom das lgrimas que lhe restitudo por um beijo num crucifixo. A sua
ltima provao uma doena terrvel. Aparece-lhe Santa Agata que o
exorta a suportar com resignao aquela doena, pois sessenta dias de
sofrimento ser-lhe-o contados por sessenta anos. Sessenta dias aps esta
apario, no dia da festa de Santa gata, morre. Segundo Cesrio, os
propsitos de Santa Agata podem ser interpretados de duas maneiras:
356
ou esses sessentas dias de doena o purgaram dos seus pecados como
!Ie fossem sessenta anos de Purgatrio, ou a maneira como ele suportou
o sofrimento durante sessenta dias conseguiu para ele um mrito de ses-
senta anos33. Cesrio interpreta da maneira activa, valorizadora e no
meramente negativa, a aco dos mritos c de b~ixo do mundo. Como
no caso anterior, Cesrio privilegia a vontade actrva do homem de pre-
ferncia s virtudes passivas. A
A histria do monge Cristiano de Hemmenrode pretende por em eVI-
ingnuo, ainda antes de ser monge ~ enquanto ~studante e depOls. padre
resiste a vrias tentaes e favorecido com visoes por Santa Mana Ma-
dalena e sobretudo pela Virgem Maria. J monge em Hemmenrode, u.m
dia em que sonhava com as penas do Purgatrio tem um~ vi~o: a Vir-
gem, rodeada por outras virgens e acompanhada do fale.cldo Impera~or
Frederico Barba Ruiva, preside ao seu funeral. Leva consigo para os ceus
Il alma do defunto que multides de demnios reclamam em vo, sopran-
I do sobre ela colunas de fogo. Anjos conduzem a alma at um grande fogo
e comunicam-lhe que depois da morte ela voltar quele lugar e ~er de
passar atravs daquele fogo. Regressado ~i~a, Cristiano. continua a
levar no mosteiro a sua vida santa cheia de visoes e de humildade. Esta
humildade explica-se pelo facto de no s ter perdi?o a virgin~ade na sua
juventude mas tambm por ter dois filhos nat~rals, am?os mgressad.o.s,
alis, na ordem cisterciense. Tem portanto maior necessidade do auxilio
da Virgem Maria. Esta atende-o tanto que n.o moment~ da ~ua ~orte a
Virgem e o Menino Jesus aparecem-lhe vestindo o habito Clsterclen~e. e
quando ele morre recebem-no no Paraso. A viso do fogo do Purgatono
se ven 'fiICOUpor tan t o 34 .
nao .
No caso dos dois Cristianos, Cesrio quis mostrar que o pior nunca
est assegurado e que o primeiro Cristiano sou~ escapar ao Infem~ ~ara
ir para o Purgatrio, enquanto ao segundo foi poupado o Purgatono e
dado o Inferno. .
Os exemplo do dcimo segundo e ltimo destaque respetantes a?
Purgatrio formam, numa primeira abordagem, tr~ g~pos, segundo cn-
trios em que se misturam consideraes novas e. l~elas tradlcl0n~ls. ~
que est em primeiro lugar no esprito da ~~a e ligar o novo alem .as
categorias de pecados. De acordo com a tradio .esta, em ~ompensaa?,
a preocupao de fornecer pormenores sobre os dl.feren~es ~~os de sufr-
gios. Enfim, caracteristico do sculo XIII o desejo de nsisnr na dureza
das penas do Purgatrio, evidente at num espinto pleno de mansuetude
como o de Cesrio. . .
O primeiro grupo (oito exemplo, dos nmeros 24 a ~Al) ~lZ, 'pOlS, .res-
peito avareza (cupidez), luxria, magia, desobedincia, a obstina-
o perversa, superficialidade e preguia. ..
357
o usurrio de Liege: Purgatrio e capitalismo
o exemplum que abre a srie parece-me de particular importncia.
a histria do usurrio de Lige:
o MONGE: Um usurrio de Lige morreu na nossa poca. O bispo
dou expuls-lo do cemitrio. A mulher dele foi junto da cria apostlica
implorar que ele fosse enterrado em Terra Santa. O Papa recusou. Ela ar
mentou ento a favor do esposo: Disseram-me, Senhor, que marido e m
so apenas um e que, segundo o apstolo, o homem infiel pode ser salvo
esposa fiel. Aquilo que o meu marido se esqueceu de fazer, eu, que sou
parte do seu corpo, f-lo-ei em seu lugar. Estou pronta a entrar em e1au
por ele e a resgatar a Deus os seus pecados Cedendo aos rogos dos card
o Papa mandou o morto para o cemitrio. A mulher passou a viver ao lado
seu tmulo, fechou-se como reclusa e esforou-se dia e noite por aplacar
para salvao da sua alma, por meio de esmolas, jejuns, oraes e viglias.
cabo de sete anos apareceu-lhe o marido vestido de negro e agradeceu-
Deus te pague, pois graas s tuas provaes fui retirado das profun
do Inferno e das penas mais terrveis. Se me prestares tais servios duran
mais sete anos, ficarei completamente livre. Ela assim fez. Ele apareceu-
de novo passados sete anos, mas desta vez vestido de branco e com um ar fe
Graas a Deus e a ti fui hoje libertado,
O NOVIO: .Como pode ele dizer-se liberto do Inferno, lugar onde
existe resgate possvel?
O MONGE: As profundezas do Inferno significam a dureza do Purgat6i
rio. Assim quando a Igreja reza pelos defuntos dizendo: Senhor Jesus Criltof
Rei de Glria, liberta as almas de todos os fiis defuntos da mo do Inferno.
das profundezas do abismo, etc., no est a rezar pelos condenados, mil
pelos que podem ser salvos. A mo do Inferno, as profundezas do abismo.
querem dizer aqui a dureza do Purgatrio. Quanto ao nosso usurrio, nlo
teria ficado livre das suas penas se no tivesse manifestado uma contrilt
fmaes.
Notam-se os pontos fortes deste texto. A nfase posta no valor dOI
laos conjugais numa altura em que a Igreja procura impor um modelO
matrimonial de monogamia baseada na igualdade dos dois cnjuges, fi
a um modelo aristocrtico masculino todo orientado para a salvaguarq
do patrimnio e pouco respeitador do carcter nico e indissolvel dOi
laos conjugais'". No sistema dos sufrgios pelas almas do Purgatrio slQ
no geral as estruturas do parentesco aristocrtico que actuam, e nelas Q'
papel da mulher secundrio. Aqui, pelo contrrio, no meio urbano ti
burgus, o lao conjugal passa para primeiro plano, no alm como 01.
em baixo. O sistema de proporcionalidade temporal entre o tempo dOI'
sufrgios terrenos e o tempo das penas do Purgatrio e a ocorrncia d
aparies reguladas pela diviso dessa relao de tempo, dois perodos dt
358
"te anos terrenos indicados pelas vestes do morto, sucessivamente negras
brancas. A evocao da panplia dos sufrgios: esmolas, jejuns, preces,
vlllilias, onde faltam as missas mas que uma forma extrema de comunho
do" santos completa e resume: a penitncia de substituio do vivo sob a
rurma de erernitismo penitencial no meio urbano: a vida de recluso. A
preciso, a nvel do vocabulrio, sobre as relaes entre Inferno e Purga-
lrio, a passagem do vocabulrio infernal das Escrituras para o vocabu-
"rio do novo Purgatrio que aspira a ele, Inferno, e conserva -
lerllPorariamente - a sua dureza. .
Mas o mais espantoso no isto. A surpresa deste texto (que o foi
provavelmente tambm para os ouvintes e os leitores deste exemplum)
u facto de o heri, o beneficirio desta histria, ser um usurrio. Num
momento em que a Igreja redobra esforos contra a usura severamente
eondenada no segundo (1139), terceiro (1179)37 e quarto (1215) conclios
de Latro, no segundo conclio de Lyon (1274) e ainda no conclio de
Viena (1311), no momento em que se desenvolve entre a cristandade
uma campanha contra a usura, particularmente intensa no comeo do
IlculoXIII na Itlia do Norte e em Toulouse, e em que a avareza est
.m vias de roubar ao orgulho o primeiro lugar entre os pecados
mortais'", quando os fiis tm sempre debaixo dos olhos esse tema favo-
rito da imaginria romana - o usurrio, presa certa do Inferno, puxado
pura a geena pela bolsa recheada que lhe pende do pescoo, ei-lo, o usu-
ririo, salvo por uma hipottica contrio final e pela dedicao da espo-
111. apesar da resistncia da Igreja representada pelo topo da sua
hierarquia.
Demonstrei noutro livr039 como, na linha deste exemplum, no decurso
do sculo XllI e em determinadas condies, o usurrio vai ser arrancado
10 Inferno e salvo por e atravs do Purgatrio. Avancei mesmo a opinio
provocadora de que o Purgatrio, ao permitir a salvao do usurrio,
contribura para o aparecimento do capitalismo. Aqui desejaria sobretu-
do realar o papel do Purgatrio no domnio socioprofissional. Uma das
!'unes do Purgatrio foi, com efeito, subtrair ao Inferno aquelas cate-
.orjas de pecadores que, pela natureza e gravidade da sua culpa, ou pela
hostilidade tradicional sua profisso no tinham anteriormente hiptese
de lhe escapar.
Por um lado, h pecados gravssimos, designadamente no meio mo-
nstico, como a apostasia ou a luxria que podem beneficiar, pelo preo
de uma permanncia mais ou menos longa no Purgatrio, da salvao
flnal, quando o seu caso era at ento desesperado. Tm de facto a pos-
sibilidade, principalmente em Cister, de serem favorecidos pela intensida-
de do culto mariano em pleno desenvolvimento - e que intercessor mais
eficaz do que a Virgem em casos aparentemente desesperados? - e pela
soldez dos laos comunitrios da ordem. Mas, por outro lado, as cate-
359
gorias socioprofissionais desprezadas e condenadas, os que derra
sangue, os manipuladores de dinheiro, os maculados de impureza
ter esperana, se c em baixo no mundo souberam agradar suficientem
te (tambm com os seus tesouros de iniquidades?) aos seus prximos.
como a Virgem, aqui a esposa que pode operar maravilhas e a legisl
bem como a jurisprudncia anti-usurrias do sculo XIII interessam
devotadamente pelas vivas de usurrios.
o Purgatrio a esperana
Um segundo exemplum baseado na cupidez faz com que a uma fi
cisterciense aparea um superior recentemente falecido, com um as
lvido e dbil, o hbito coado, o qual lhe revela que vai finalmente fi
liberto do Purgatrio quando de uma solenidade da Virgem Maria,
as aos sufrgios de um dos seus monges. Pasmo da freira: toda a gente
julgava to santo! Causa da sua passagem pelo Purgatrio: levado
avareza, aumentou para alm das convenincias os bens do mostei
Aqui actua um sistema triplo de relaes intercistercienses, um su
rior, um monge e uma freira. As mulheres tm um papel importante
funcionamento do Purgatrio, particularmente em Cister e muito el
cialmente em Cesrio de Heisterbach'".
O pecado da freira de Sion en Frise muito grave. Foi seduzida
um prelado e morreu ao dar luz. Antes de morrer, confiou-se I
famlia carnal: o pai, a me, duas irms casadas e um primo direi
Mas estes, sem esperana de poderem salv-Ia, tanto o seu caso lhes
rece evidente, no se preocupam com sufrgios. Assim, ela vai solici
um abade cisterciense que fica admirado com a sua apario porque
a conhece. Cheia de vergonha, pede timidamente ao menos um salmo
algumas missas sem se atrever a revelar-lhe a sua culpa nem a sua id
tidade completa. Por fim ele encontra uma tia da morta, tambm o
freira cisterciense, que lhe explica tudo. Alertam os pais que reencon
a esperana, bem como a famlia carnal e todos os monges e freiras
provncia. A histria no diz como termina esta mobilizao, mas a
pida salvao da pecadora no oferece dvidas. A Virgem no interv
directamente neste salvamento, mas o nome prprio da herona - ni
indicao que ela ousa confiar ao abade - Maria. Este breve relato, fei
com muita delicadeza e verdade psicolgica, reala a funo essencial
Purgatrio, nesse comeo do sculo XIII. OS pais da infeliz desesperar
e depois reencontraram a esperana (de animae ejus salute desesperantes.,
spe concepta). O Purgatrio a esperana":
Outro exemplum apresenta um marido orando pela esposa defun
que aparecera sua cunhada, uma reclusa, para a informar das duril"
360
mas penas que sofria no Purgatrio. Esta mulher que parecia boa e ho-
nesta entregara-se a prticas de magia para conservar o amor do marido.
O novio, sem pensar na faceta supersticiosa deste comportamento, fica
impressionado com a severidade de Deus para com pecados que ele con-
sidera pecadilhos. Ateno, parece dizer o texto, o nosso ponto de vista
no forosamente o de Deus42. Cesrio refora. Deus muito rigoroso,
mesmo quezilento. Quando os monges no obedecem a todas as prescri-
es dos superiores e lhes opem uma resistncia obstinada, mesmo que
Me trate de e coi
COIsaspequenas, D eus, esse, nao
- deieixa passar na d a43 .
Depois da negligncia, eis o seu oposto, a teimosia, punida no Purga-
trio. Uma teimosia que , tambm ela, uma forma de desobedincia. Um
mestre-escola que se fizera monte no mosteiro de Pruilly mostrara-se de
um rigor que o seu abade tinha em vo tentado moderar. Morreu e, uma
noite, o abade que se encontrava na Igreja para as laudes viu surgir no
coro trs personagens semelhantes a velas a arder. Reconheceu-as: no
meio estava o mestre-escola tendo ao lado dois conversos recentemente
falecidos. O abade disse ao monge defunto: Como vais? - Bem, respon-
de o outro. O abade, que se lembrava da sua obstinao, admira-se: No
sofres nada por causa da tua desobedincia? A apario confessa: Sim,
sofro muitos e enormes tormentos. Mas como a minha inteno era boa,
o Senhor no me condenou. Quanto aos conversos, o abade admira-se
por um, que foi apstata, brilhar mais do que o outro a quem nada havia
a censurar, e o monge explica-lhe que, depois do seu pecado, o primeiro
arrependeu-se e ultrapassou em fervor o segundo, que no passava de um
pusilnime. Aqui intervm um pormenor interessante: para deixar um
testemunho irrefutvel da sua apario, uma prova da existncia do Pur-
gatrio de onde se pode regressar por um instante, o monge defunto d
um tal pontap no estrado onde se cantam os salmos que o deixa racha-
do. Assim nasce uma relquia do Purgatrio. So relquias destas, da-
tando as mais antigas do fim do sculo XIII e as mais recentes de meados
do nosso sculo xx, que esto reunidas no pequeno Museu do Purgatrio
em Roma. Que lio tirar deste exemplum? Cesrio e o novio esto de
acordo ao ver confirmado o sistema de valores de S. Bento que reprova
tanto os que se obstinam no rigor como os que so demasiado super-
ficiais44.
uma exaltao da moderao beneditina confirmada pelo Purgat-
rio. A aluso superficialidade uma transio hbil para falar no caso
do sacristo Joo, do mosteiro de ViIlers, homem religioso mas que foi
superficial nas palavras e nos actos (in verbis et signis}, Condenado ao
Purgatrio, aparece ao seu abade que fica aterrorizado'".
: Por fim, nesta revista dos pecados monsticos punidos no Purgatrio,
eis castigada a preguia. Um abade de Hemmenrode observava em tudo a
disciplina da ordem, mas era renitente para trabalhar com as mos jun-
361
 tamente com os irmos. Antes de morrer, prometeu a um monge a q
amava .entre todos os outros, aparecer-lhe trinda dias depois da mo
para o informar do seu estado. Na data prevista manifesta-se brilhan
da cintura pala cima, mas todo negro para baixo. Reclama ~raes
~o.n;s e aparece de no,:o para an~nciar a sua libertao do Pur
t<:>no . O novio pede entao para ser mformado da hierarquia dos suf
g10S. As oraes so mais eficazes para os mortos do que as esmo
Alguns exempla vo dar-lhe a resposta.
Eis primeiro o. caso d~ u~ morto que aparece a um amigo e lhe diz q .
a escala e a segwnt.e: pnmeiro as oraes, os sufrgios a bem dizer um
tanto mornos, depois as esmolas e sobretudo as missas. Na missa o Cri ,
ora, e o seu corpo e o seu sangue so as esmolas?".
Um nobre adole~nte que se fez converso em Clairvaux guardava
reb~~o de ~a. quinta. Um primo-irmo defunto aparece-lhe e pede
a~xilio de tres missas para se libertar de enormes tormentos. Ditas as t
missas re~pareceu para a~~dece~ e afirmou que no deviam admirar '
com as Virtudes da eucanstia, pois uma breve absolvio podia ser s
ciente para libertar certas almas'".
E ento 9ue se v aparecer o monge Cristiano de Heisterbach de q .
se falou atras, que morrera na ausncia do abade. Quando este voltou
~assados set~ dias bastou-lhe dizer Que descanse em paz para que Cri
bano fosse libertado do Purgatro'".
Mas n~ssrio q~e. a intercesso - por muito modesta que seja .
venha de um ntermedino eficaz. Uma beneditina do mosteiro de Rin-
dorp, perto de Bona, era devota de S. Joo Evangelista. Depois de morrer.
apareceu a um~ freira que ~ra tambm sua irm carnal e rezava por ela,
para lhe anunciar a sua salda do Purgatrio. Mas revela-lhe que o seu
mtercessor no f?ra S._Joo mas ~. Bento, que se limitara a ajoelhar
perante Deus em mteno dela. ASSIm se recorda aos monges e s freiru
a vantagem que h em honrar os santos fundadores da sua ordem'?
. .O~ltimos exempla de Cesrio sobre o Purgatrio tm por objective
insistr na dureza das penas do Purgatrio. O novio perguntou a Cesrio
se era verdade ~ue a .m~is insignificante pena do Purgatrio era superior a
q~_alquer pena .1magmavel deste mundo. Cesrio responde dando a op-
nrao de um teologo que consultara sobre o assunto. No verdade,
respondeu este, a menos que se fale do mesmo gnero de pena: por
exempl~, o fogo do Purgatrio mais forte do que qualquer fogo terres-
tre, o fno mais asp~ro do qu~ qualquer frio c em baixo, etc.. Mas pode
haver no Purgatono penas inferiores a certas penas terrestres. Mesmo ,
reconhece~do a dureza das penas do Purgatrio, Cesrio, esprito mode- .
~a~o, desejoso ~e mostrar toda a maleabilidade do sistema do Purgatrio,
insiste ?~amplitude das penas do Purgatrio, que oferece o maior leque
de punioes.
362
Assim, uma pequena freira de nove anos do mosteiro de Mont-Saint-
.Bauveur, prximo de Aix-Ia-Chapelle~ irm Gertrudes, aparece a .~a
eompanheira do convento da mesma Idade, com quem tinha o hbito
de tagarelar durante o oficio. Condenada a cumprir o seu .P.urgat.ri?
nos locais onde pecara, teve de voltar quatro vezes para participar, mV1-
Ilvel excepto para a amiga, no oficio do convento. O novio v que esta
pena foi pequena ao lado de algumas penas terrenas 51 . Por filID, C esano ..
prope um exemplum que mostra o que I?oderamos ~hamar de grau zero
do Purgatrio. Uma criana pequena muito pura, Guilherme, que entrara
na ordem morreu ao fim de um ano de provaes. Aparecendo a um
monge, disse-lhe estar em sofrimento. Este fica atemorizado: Se tu, ino-
'li.
cente, s castigado, o que me acontecer a mim, pobre pecador? - Sosse-
responde o menino morto, o que eu estou a sofrer apenas estar
privado da viso de Deus. Algumas oraes durante ~te dias b~s~ram
para que ele reaparecesse, protegido pelo manto da Virgem Mana, indo
para o Paraso.
Cesrio apresenta aqui um Purgatrio prximo do limbo das crianas
t faz notar que o caso do pequeno Guilherme no excepcional: um
telogo afirmou-lhe que um certo nmero de justos, que apenas t~. a
til piar pecados veniais insignificantes, tm como castigo no Purgatono
lerem privados durante um certo tempo d a visao iso dee D eus 52 .
Aqui Cesrio atinge um ponto extremo da dout~na do. Purgat~~.
No s abre ao mximo o leque das penas, mas tambem articula explici-
tumente a reflexo teolgica sobre o Purgatrio com uma outra preocu-
puo que, sem ser mencionada, deve estar-lhe muitas ~ezes ~ga~a: a
reflexo sobre a viso beatifica. Para dar todas as suas dimenses a re-
flexo teolgica da Idade Mdia sobre o tempo intermdio, o tempo que
separa o momento da morte do da ressurreio e do julgamento geral,
necessrio ter-se em considerao o facto de no Purgatrio, ameaado
pelo lado de baixo pelo Inferno a que as almas purgadas conseguiram
escapar, estas serem atradas para o alto por esse apelo do Par~so que,
em casos limite, pode reduzir-se falta nica mas essencial da Viso bea-
tifica. precisamente entre os grandes telogos do sculo XIII que a dou-
trina da viso beatfica dos justos, imediatamente aps o julgamento
particular, toma a sua forma defnitiva'". O Purgatrio, nestes .casos li-
mites superiores, pode ser em definitivo um testemunho da realidade de
uma viso beatifica anterior ao Julgamento Final.
Este passar revista ao Purgatrio de Cesrio termina lembrando que
algumas vises mostram que o Purgatrio pode estar situado em diversos
lugares deste mundo. Gregrio, o Grande, deu disto exemplos. Mas
o mais convincente o do Purgatrio de S. Patrick. Afirma ele: Que
aquele que duvida do Purgatrio v Irlanda e entre no Purgatrio de
S. Patrick, e no duvidar mais das penas purgatrias ".
363

Para ~I~m de to~os os aspectos que sublinhei, compreende-se o que
p~ra Cesano de Heisterbach, testemunha e actor privilegiado da instal
ao d~ lugar ~o Purgatrio nas crenas dos cristos da Idade Mdia,
essencial do ~lsteI?a do Purgatrio. E antes de mais o culminar de
p~~cesso ~mtenclal onde a contrio final, como vimos no caso do USQe
rano de Llege: p~r exemplo: ~ condio necessria e suficiente, mas cuj
etap~s ~normals sao a contnao, a confisso e a penitncia. a seguir I
definio de um lu~ar. e. de ~a pena ainda no completamente establ-
zado~ mas ~ue se individualizam cada vez mais em relao terra, eJI
relaao ao. h~bo~ em relao ao Paraso, mas sobretudo em relao ao
Inferno. Dlstmgu,lf.bem o Purgatrio do Inferno uma preocupao fun-
damental de Cesano.
H t~mbm um exerccio de contas por vezes um pouco simplista ma.
que se s~tu:a entre os hbitos monsticos de contabilidade simblica e
nov~~ h~bltos de uma contabilidade prtica que se estende do comrcio'
pemtencia.
Acima ~e t,:,do Ces?o insiste na solidariedade entre os vivos e 01
mort?s, solidariedade cujo modelo para ele a famlia cisterciense onde
se reun.em o pa~e?tesco carnal do meio nobre e o parentesco artificial da
co~um~ade rehgIosll:' m~s onde assomam tambm novas soldariedades
conjugais o,:, pro~sslOnals, das quais o caso do usurrio de Lge O
exemplo mais notavel.
2. O dominicano tienne de Bourbon e a infemizaco do Purgatrio
Entre o Diologo dos Milagres do cisterciense Cesrio de Heisterbach
(cerca. de .1~20) e ? Tratado das Prdicas (Tractatus de diversis matertis
praedicabilibus) feito no perodo que vai de 1250 a 1261 data e
t dei . r ' m que a
sua mor e o elXOU inacabado, pelo dominicano Etienne de Bourbon a
atmosfera do Pur~atrio muda. J no de esperana mas de medo. '
O autor, n~scld<:>em Belleville-sur-Sane cerca de 1195, fez os seus
estudos em Saint-Vincent de Mcon e depois na Universidade de Paris
antes de en~r~r para a Ordem dos Pregadores. Saiu muitas vezes do con-
vento dominicano de Lyon e, como pregador e inquisidor, andou por
~uvergn~, Le Forez, Borgonha e os Alpes. No fim da vida entregou-se
a re~ac~o d~ ~m grande tratado para uso dos pregadores onde, tambm
ele, m~n~ vanos ~~xe"!pla.Mas em vez de os colher principalmente na
sua propna exp.en~~cla como fizera Cesrio, em quem a maioria dos
exempla er.am hlsto~cas recentes que ouvira contar, tienne foi busc-
-los ta~to as fontes hvrescas como tradio contempornea. Alm dis-
to, ~elxou menos autonomia aos seus relatos, subordinando-os mais
estntamente a um plano modelado sobre os sete dons do Esprito-
364
.Sant055. tienne de Bourbon deixa-se levar por um esprito escolstico
que o faz multiplicar divises e subdivises, por vezes muito artificialmen-
te. O Purgatrio constitui o ttulo ou captulo cinco do primeiro dom do
Esprito-Santo, o dom do temor (De dono timoris f",
Este primeiro livro do dom do temor compreende dez ttulos: 1) das
sete espcies de temor; 2) dos efeitos do temor do Senhor; 3) que preciso
temer a Deus; 4) do Inferno; 5) que preciso temer o Purgatrio futuro;
6) do temor do Julgamento Final; 7) do temor da morte; 8) do temor do
pecado; 9) que se deve temer o perigo presente; 10) da qualidade dos
inimigos do gnero humano (os demnios).
Logo de incio tienne de Bourbon introduz-nos num cristianismo de
medo, onde o Purgatrio encaixado num contexto de temor escatolgi-
co, a par e muito prximo do Inferno.
o. Trata-se, pois, do Purgatrio do quinto ttulo. Este ttulo , por sua
vez, dividido por tienne de Bourbon, mas de maneira artificial, em sete
captulos, porque o dominicano leons organiza as suas exposies segun-
do nmeros simblicos (sete, dez, doze, etc.). Estes sete captulos so
dedicados ao Purgatrio presente, ao Purgatrio futuro, natureza dos
pecadores e das culpas que tm a ver com o Purgatrio, s sete razes que
devemos ter para temer o Purgatrio repartidas por trs captulos e, fi-
nalmente, aos doze tipos de sufrgios que podem ajudar as almas do
Purgatrio.
Regressando a uma concepo tradicional geralmente abandonada na
sua poca, tienne de Bourbon pensa que a vida terrena pode ser consi-
derada um primeiro purgatrio onde se pode ser purgado de doze manei-
ras cuja enumerao pouparei ao leitor. No h aqui qualquer
argumentao mas apenas autoridades sobre os Testamentos, umas aps
outras. O segundo captulo pretende provar a existncia de um purgatrio
das almas despojadas dos corpos no futuro. As provas so autoridades
(Mateus, XII, Gregrio, o Grande, Dilogos IV, Paulo, I Corntios, III), e
um conjunto de textos do Velho Testamento que falam do fogo e de
provao no futuro. Uma vez que depois da morte deve haver remisso
dos pecados, tem de existir um lugar apropriado para essa ltima purga-
o que no pode ser nem o Inferno nem o Paraso. tienne condena os
hereges - sobretudo os valdenses - que dizem que no h pena purga-
tria no futuro e negam os sufrgios pelos mortos. Num daqueles desli-
zes que lhe so habituais, tienne evoca ento as oito espcies de pena de
que trata o livro das Leis, sem dizer em que que elas podem ter a ver
com o Purgatrio, e declara que os que negam o Purgatrio pecam contra
Deus e contra todos os sacramentos.
Quem castigado no Purgatrio? No comeo do terceiro captulo
tienne define trs categorias de pecadores destinados ao Purgatrio:
os que se converteram tarde de mais, os que ao morrerem s tm pe-
365
 cados veniais e aqueles que no fizeram penitncia suficiente c em b '
no mundo. Um desenvolvimento breve resume-se praticamente a um
pido come?trio da segunda epstola de Paulo aos Corntios, IIl, 10-15
Os capitulos quatro, cinco e seis so consagrados s razes que
homem tem para temer a pena do Purgatrio e que so sete: a dure
(acerbitas), a diversidade (diversitas), a durao (diuturnitas ), a este '
dade (sterilitas), a qualidade dos tormentos (tormentorum quaiitas)
pequeno nmero de auxiliares (subveniencium paucitas ) e a nocivida
(dampnositas).
Estas caractersticas negativas da pena do Purgatrio so ilustra-.
das principalmente com a ajuda de exempla. Assim, o Purgatrio .'
S. Patrick com a descrio das suas torturas tirada do Apocalipse dt'
Pa~lo .longamente evocado para mostrar ao mesmo tempo a dureza ~'.
a diverslda,d~ das penas. A durao refere-se sensao que as almas tJD
no Purgatrio de que no tempo passa muito lentamente, por causa dot
sof?ID~ntos que l suportam. A equivalncia essencialmente uma equi~
valncia de resgate entre o mundo c de baixo e o alm. Etienne avan9a
com alguma reserva (forte. talvez, diz ele) que se pode resgatar num dia
um ano de Purgatrio. A esterilidade decorre da impossibilidade de ad-
quirir mritos depois da morte, a nocividade vem da carncia da viso de
I?eus. Ao contrrio dos que, como Cesrio de Heisterbach, parecem con-
siderar que a P?~a? .de Deus a pena mais pequena das que se supor-
tam no Purgatono, Etienne lembra que estar privado nem que seja por
um s dia da viso de Deus no pequeno prejuzo. E chega ao exagero: .
os santos prefeririam, se fosse necessrio, estar no Inferno mas vendo
Deus a estar no Paraso sem o ver. Nestas pginas bastante obscurantis-
tas esta tirada sobre a viso beatfica introduz como que um raio de sol.
Sobre a qualidade dos tormentos, Etienne remete para o que diz du
penas do Inferno, o que significativo. O pequeno nmero de auxiliarei
tem a ver com o pessimismo de tienne. Segundo ele, os vivos esquecem
depressa os mortos e estes, no Inferno, gritam como lobo
Ten~e piedade de mim, tende piedade de mim, ao menos vs, amigo.
meus, pois a mao do Senhor tocou-me. E ainda: Os amigos de ocasio
os amigos no m~ndo so semelhantes a um co que, enquanto o peregri-
no esta sentado a mesa segurando um osso na mo, d ao rabo em sinal
de afecto por ele, mas quando ele tem as mos vazias j no o reconhece.
E de novo ~ aproximao ao Inferno, pois o Inferno muito esquecido,
. Por fim Etienn~ de Bourbon trata longamente os doze tipos de sufr-
gros que podem ajudar as almas do Purgatrio. Tambm aqui so os
exempla que vm dar testemunho. A exposio do dominicano bastan-
te. confusa, mas po.demos elaborar assim a lista dos doze sufrgios: a
~ssa, a oferenda piedosa, a orao, a esmola, a penitncia, a peregrina-
ao, a cruzada, a execuo de legados piedosos, a restituio de bens
366
Injustamente adquiridos, a intercesso dos santos, a f, os sufrgios ge-
rais da Igreja baseados na comunho dos santos. Trs preocupaes pa-
recem animar tienne: insistir no papel dos prximos (aqueles que mais
podem pelas almas do Purgatrio so os parentes do morto, os seus -
sui - e os seus amigos amiciy; sublinhar o valor dos sufrgios executados
pelos bons, os justos e, por fim, recordar o papel da Igreja na distribuio
e controlo 'destes sufrgios.
Est fora de questo mencionar aqui os trinta e nove exempla do
Purgatrio de tienne de Bourbon, tanto mais que muitos deles so
tirados de fontes antigas que vimos ou citmos, Gregrio, o Grande,
Rede, Pedro, o Venervel, Jacques de Vitry, etc.
Citarei trs deles de entre aqueles que tienne afirma ter recolhido da
boca de outros, e que introduz com a palavra audivi ouvi dizer.
O primeiro caso tem todavia probabilidades de ser de origem livresca,
pois encontra-se nos Otia imperialia de Gervsio de Tilbury (cerca de
1210),a menos que o seu informador o tenha lido em Gervsio. ~m todo
o caso, interessante comparar a verso de Gervsio com a de Etienne.
Recordo a verso de Gervsio de Tilbury:
H na SicJia uma montanha, o Etna, ardendo com um fogo sulfuroso,
perto da cidade de Catnia ..., as pessoas do povo chamam a esta montanha
Mondjibel e os habitantes da regio contam que, pelas vertentes desertas,
apareceu na nossa poca o grande Artur. Aconteceu um dia que um palafre-
neiro do bispo de Catnia ficou cheio de preguia, por ter comido de mais. O
cavalo que ele escovava escapou-se e desapareceu. O palafreneiro procurou-o
em vo pelas escarpas e precipcios da montanha. Com crescente inquietao,
ps-se a explorar as cavernas escuras do monte. Um carreiro muito estreito
mas plano conduziu-o a um prado muito grande, encantador e cheio de todas
as delcias.
L, num palcio construdo por encanto, encontrou Artur deitado num
leito real. O rei, ao saber o motivo da sua vinda, mandou entregar o cavalo
ao rapaz para que este o restituisse ao bispo. E contou-lhe como, ferido ou-
trora numa batalha contra o seu sobrinho Modred e o duque dos Saxes,
Childerico, l jazera durante muito tempo procurando curar as suas feridas
constantemente reabertas. E, segundo os indgenas que mo contaram, enviou
presentes ao bispo que os mandou expor admirao de uma multido de
pessoas confundidas com esta histria inaudita".
E a de tienne de Bourbon:
Ouvi dizer a um certo irmo da Aplia chamado Joo, que dizia ser da
regio onde o acontecimento se produzira, que um homem procurava um dia
o cavalo do seu patro na montanha Etna onde se encontra, dizem, o Purga-
trio, perto da cidade de Catnia. Chegou a uma cidade onde se entrava por
urna pequena porta de ferro. Informou-se junto do porteiro sobre o cavalo
367
 que procurava. Este respondeu-lhe que deveria ir corte do seu senhor q
lho entregaria ou o informaria. Rogou ao porteiro que lhe dissesse o q
deveria fazer. O porteiro disse-lhe que se livrasse de comer de um prato q
lhe iriam oferecer. Naquela cidade ele viu uma multido to grande como
populao da terra, de todos os gneros e de todos os oficioso Tendo atrava-
sado muitos palcios chegou a um onde viu um principe rodeado dos se
ofereceram-lhe muitos pratos e ele recusou-se a provar deles. Mostraram-I
quatro leitos e disseram-lhe que um deles estava preparado para o seu patro
os outros trs para os usurrios. E este prncipe disse-lhe que fixava um dia
obrigatrio para o seu patro e os trs usurrios, se no seriam trazidos ,:
fora, e deu-lhe uma taa de ouro com tampa de ouro. Disseram-lhe q.
no a destapasse e que a levasse ao seu patro como sinal, para que bebeall',
dela. Deram-lhe o cavalo; ele regressa e desempenha-se da sua misso. AbfC1l1
a taa, e sai de l uma chama ardente, lanam-na ao mar com a taa e o m~.
inflama-se. Os outros homens, se bem que se tivessem confessado, mas s por
medo e no por verdadeiro arrependimento, no dia aprazado so levado. '
sobre quatro cavalos negros'".
De Gervsio a tienne, o Purgatrio sem nome chamado pelo seu.
nome, a cidade perdeu o seu encanto, o fogo do Purgatrio anuncia-se
pelo fogo da taa, os leitos preparados j no so de repouso mas leitos
de tortura, o cavalo prefigura os cavaleiros negros condutores de almas,
anunciadores da morte. Como bem observou Arturo Graf, de um texto
para o outro a histria nfernizou-ses-".
Uma outra histria teria sido contada a tienne de Bourbon por um
irmo padre, velho e piedoso. Havia uma vez um preboste que no temia
a Deus nem aos homens. Deus teve piedade dele e deu-lhe uma grave
doena. Ele gastou em medicamentos e noutros meios tudo o que pos-
sua e no tirou nenhum proveito. Passados cinco anos e continuando
a estar doente no podia levantar-se, j no tinha nenhum meio de subo
sistncia e desesperou por causa da sua pobreza, do seu estado miservel e
dos seus sofrimentos, e comeou a murmurar contra Deus que o fazia
viver tanto tempo em tal misria. Foi-lhe enviado um anjo que o censu-
rou por assim blasfemar, exortou-o a ter pacincia e prometeu-lhe que, se
suportasse os seus males durante mais dois anos, ficaria plenamente pur-
gado e iria para o Paraso. O outro respondeu que no era capaz, que
preferia morrer. O anjo disse-lhe que teria de escolher entre dois anos
de sofrimento e dois dias de pena no Purgatrio antes de Deus o mandar
ir para o Paraso. Ele escolheu dois dias no Purgatrio, foi levado pelo
anjo e enviado para o Purgatrio. A dureza (acerbitas ) da pena pareceu-
-lhe to insuportvel que antes de se ter passado meio dia j ele julgava
estar ali h uma infinidade de dias. Ps-se a gritar, a gemer, a chamar
mentiroso ao anjo, a dizer que ele no era um anjo mas um diabo. O
anjo veio, exortou-o a ter pacincia, censurou-lhe o ter blasfemado e afir-
368
mou-lhe que s estava ali havia pouco tempo. Ele suplicou ao anjo que o
eonduzisse ao seu estado anterior e afirmou que, se ele o permitisse, es-
tava pronto a suportar pacientemente os seus males no s durante dois
anos mas at ao Julgamento Final.
O anjo consentiu e o preboste suportou ~acientemente todos os seus
males durante os dois anos complementares .
Eis bem claramente - se no ingenuamente - patenteadas a proporcio-
nalidade elementar entre os dias no Purgatrio e os anos na terra e a
dureza da pena do Purgatrio infinitamente superior a qualquer pena
c em baixo. .
ltimo exemplum: Ouvi dizer, conta Etienne de Bourbon, que uma
criana de uma grande familia morreu com a idade de nove anos. Para se
entregar s suas brincadeiras aceitara um emprstimo com juros da fam-
lia do pai e da me (sic). No pensou nisso no momento de morrer e, se
bem que se tivesse confessado, no restituiu o dinheiro. Apareceu pouco
.
depois a um dos seus e disse que estava a ser castigada severamente por
no ter pago o que devia. A pessoa a quem apareceu informou-se e saldou
todas as dvidas. A criana reapareceu-lhe, anunciou que estava liberta de
todas as penas e tinha um ar muito feliz. Esta criana era o filho do duque
de Borgonha, Hugues, e a pessoa a quem apareceu era a prpria me do
duque, sua av, que mo contou 61 . E'IS esq~e~atIcamen
. te ev~cad o ~ m~-
canismo da apario das almas do Purgatono e realada a mportancia
da restituio de bens para a libertao do Purgatrio. Este tomo~-se um
instrumento de salvao e, ao mesmo tempo, um regulador da Vida eco-
nmica c em baixo no mundo.
O tratado de tienne de Bourbon parece ter tido um grande xito e os
seus exemplo foram muitas vezes utilizados. Assim se expandiu a imagem
de um Purgatrio infernizado, banalizado, objecto de clculos simplis-
tas.
Vou referir-me a uma recolha de exemplo por rubricas classificadas
por ordem alfabtica o Alphabetum narrationum (elaborado nos primei-
ros anos do sculo XIV pelo dominicano Amold de Lige e que deu ori-
gem a muitas cpias mais ou menos fiis em latim e em lnguas ver:nculas
.. ingls, catalo e francs - nos sculos XIV e xv), para dar uma Imag~m
final dos exempla do Purgatrio. Oferece-nos catorze exempla na rubnca
Purgatrio (purgatorium), os quais se agrupam em oito temas. Quatro
dizem respeito s penas do purgatrio, sua intensidade, durao e te-
mor que inspiram: As penas do Purgatrio ,s~o diversas (nl!676), ? ~u~
significa que no se reduzem ao fogo purgatono, a pena do Purgatono e
dura (acerba) e longa, conforme ensinou Agostinho, a pena do Purga-
trio, mesmo que dure pouco, parece durar muito tempo, no que encon-
tramos o tempo invertido do alm folclrico, o purgatrio, enfim,
mais temido pelos bons do que pelos maus, o que o situa mais prxi no
369
do Paraso do que do Inferno mas testemunha tambm a sua dureza.
dizem respeito localizao do Purgatrio, que admitem ser na te
Alguns so purgados entre os vivos e alguns fazem o seu purgat
entre aqueles junto de quem pecaram. Felizmente, dois tm a ver com ot
sufrgios: A pena do Purgatrio suavizada pela orao- e a pena do
Purgatrio anulada pela missa. Os exempla so tirados de Gregrio, O
Grande, de Pedro, o Venervel, do Purgatrio de S. Patrick, dos cister
cienses Hlinand de Froimont e Cesrio de Heisterbach, de Jacques de
Vitry e do dominicano Humbert de Romans, autor de um dom de te-
mon (De dono timoris) muito prximo de tienne de Bourbon'S.
Completarei este estudo da difuso do Purgatrio com o sermo e O
exemplum no sculo XIII, evocando por um lado a biografia dos primeircs
dominicanos e a prdica entre as beguinas e, por outro, a continuao da
explorao das vises do Purgatrio para fins polticos.
Dominicanos no Purgatrio
As ordens mendicantes desempenham o papel dos cistercienses no
enquadramento espiritual da sociedade durante o sculo XIII. Mas enm
os dominicanos como entre os franciscanos uma parte dos irmos conti-
nua prxima da tradio monstica. Assim, o contemporneo de tienne
de Bourbon, Grard de Frachet, d uma imagem sensivelmente diferente
do interesse dos Irmos Pregadores pelo Purgatrio.
O testemunho de Grard de Frachet precioso sobretudo para a di-
vulgao da crena no Purgatrio no interior da ordem dominicana. Este
natural de Limoges originrio de Chlus (Haute- Vienne), ingressado nOI
Pregadores em Paris em 1225, superior de Limoges e depois provincial da
provncia da Provena, falecido em Limoges em 1271, escreveu uma his-
tria da ordem dominicana e dos seus memorabilia entre 1203 e 1254.
Compreende ela cinco partes. A primeira dedicada aos comeos da
ordem, a segunda a S. Domingos, a terceira ao mestre-geral Jourdain
de Saxe, sucessor de Domingos frente da ordem, a quarta evoluo
da ordem (de progressu ordinis) e a quinta morte dos irmos.
Esta estrutura da obra significativa. A quinta e ltima parte exprime
bem as atitudes de um meio religioso representativo da tradio e da
inovao dentro da Igreja. A morte d vida o seu sentido e situa-se
no ponto de encontro da existncia terrena com o destino escatolgico.
Grard de Frachet testemunha bem esta focagem no momento da morte
em relao com o ps-morte, que explica tambm o xito do Purgatrio.
Examinemos mais de perto esta quinta parte das Vidas dos Irmos
da Ordem dos Pregadores ou Crnica da Ordem de 1203 a 1254. Re-
presenta todos os casos, possveis para os irmos, das maneiras de mor-
370
rer, e das condies do alm. Primeiro, trata dos mrtires da Ordem, dos
mortos bem-aventurados, das vises e revelaes que acompanham a
morte. Depois vm as situaes no ps-morte. aqui que se coloca, em
primeiro lugar, a evocao dos irmos que esto no Purgatrio, a qual
precede os estratagemas do diabo, as maneiras de ajudar os defuntos, a
triste sorte dos apstatas e, pelo contrrio, a glria daqueles que, depois
da morte, se ilustram atravs dos milagres. Os exempla dos irmos no
Purgatrio ocupam pois a posio intermdia, de chameira, que bem
a do novo lugar.
Grard de Frachet prope catorze exempla, catorze histrias de Pur-
gatrio que no se inserem num tratado como acontecia com Cesrio de
Heisterbach ou tienne de Bourbon. So para glria da ordem, ou antes,
para seu uso interno, alternando os casos felizes e gloriosos com os que
devem fazer os irmos reflectir. Lembram o Exordium magnum de Con-
rado de Eberbach para a ordem cisterciense no comeo do sculo e, prin-
cipalmente em relao a Cesrio, respiram um ar muito tradicional.
Primeira histria: no mesmo dia morrem num convento de Colnia
um velho pregador e um novio. Ao fim de trs dias o novio aparece.
O seu fervor valeu-lhe uma passagem muito breve pelo Purgatrio. Pelo
contrrio, o pregador s aparece passado um ms. Os seus comprometi-
mentos com seculares valeram-lhe esta provao mais longa mas, em
compensao, tem uma sorte mais brilhante, como revelam as vestes or-
nadas com pedras preciosas, uma coroa de ouro, recompensa das conver-
ses que obteve.
As catorze histrias seguintes passam-se em Inglaterra. Em Derby, um
jovem irmo em artigo de morte passa da alegria angstia. Alegria
porque S. Edmundo e depois a Virgem aparecem-lhe. Angstia porque,
embora se soubesse eleito quase com certeza, receia que os pecados ve-
niais (modica ) de que est carregado lhe valham, apesar de tudo, a con-
denao. Aviso de que a fronteira entre pecados veniais e mortais, entre
Purgatrio e Inferno, estreita.
O irmo Ricardo, leitor em Inglaterra, v no seu leito de morte apa-
ries terrveis, e depois -lhe revelado que ser salvo graas ajuda dos
seus irmos dominicanos e tambm dos franciscanos que ele sempre
amara. Aviso, pois, no sentido da colaborao entre as duas ordens.
O irmo Alain, superior em York, assaltado tambm ele por vises
aterradoras no momento de morrer, prefere permanecer num fogo terr-
vel at ao Julgamento Final, a rever a figura dos diabos que lhe aparece-
ram. O Purgatrio, na sua forma mais penosa, vale portanto mais do que
Inferno no seu aspecto mais visvel.
Um proco, aterrado pela viso que lhe anuncia o Inferno, ingressa
nos dominicanos e, depois de morrer, aparece ao seu confessor para lhe
revelar que fora salvo e que ele tambm o ser.
371
 As duas histrias seguintes passam-se em Espanha, em Santa
(hoje Portugal). Numa vemos um irmo passar pelo Purgatrio po
foi assistido por seculares no momento da morte, e na outra um ou
irmo ter a mesma sorte por se ter gabado de cantar bem.
Um irmo italiano de Bolonha sofre, tambm ele, no Purgatrio,
ter gostado em excesso de arquitectura. Um irmo portugus de Lisbol
punido igualmente no Purgatrio, porque se ocupou de mais de man
critos, enquanto o irmo Gaillard d'Orthez visto numa apario com
peito e os flancos queimados por se ter interessado de mais pela cons
o de novos conventos, e pede oraes aos irmos. O irmo Joo
lestier de Limoges passou sete dias no Purgatrio por causa dos
defeitos e atesta que a pena que l se sofre pelos pecados veniais mu
intensa. E indica que os anjos o foram buscar para o levarem para
Paraso.
Esta indicao muito interessante, pois anuncia a iconografia
Purgatrio: veremos anjos estendendo a mo a defuntos para os fi
sair do novo lugar e os fazer subir ao cu.
O irmo Pedro de Toulouse, embora tivesse sido muito dedicado
ordem e apesar do nmero de converses que conseguira, revela em
nhos que passou vrios meses no Purgatrio no se sabe por que pecad
Um excelente irmo morrera com o terror estampado no rosto. Q
do aparece, alguns dias depois da morte, perguntam-lhe a razo de
terror. Ele responde por meio do versculo do Livro de Job, 41, 1
Quia territi purgabuntur: porque sero purgados em terror. Enfim.
um .ltimo irmo sofre um suplcio devido sua paixo pelo vinho, que
bebia puro.
Estes exempla mostram alguns traos do sistema do Purgatrio:
durao, as aparies. So sobretudo instrutivos porque revelam como
so usados no interior da Ordem dos Pregadores - toda uma casustioa
dos pecados veniais por um lado, uma imagem dos irmos por outro
mais prximas das preocupaes tradicionais do meio monstico, d~
que se pretendiam diferentes, do que das tendncias intelectuais com
que - a exemplo de algumas grandes figuras - se queria caracteriz-los,
!?epois dos irmos pregadores eis tambm as mulheres animadas pelo
desejo de levar uma nova forma de vida religiosa, a quem se prope que
meditem sobre o Purgatrio: as beguinas.
o Purgatrio e as beguinas
No sculo XIII, as beguinas constituem um meio muito interessante.
Estas mulheres retiram-se para casas individuais ou habitadas por um
pequeno nmero delas situadas no mesmo bairro da cidade para levarem
372
.1 uma vida devota a meio caminho entre a vida das religiosas e a das
laicas. Seduzem e inquietam simultaneamente e so objecto de um apos-
tolado especial por parte da Igreja.
Ao estudar a pregao praticada em 1272-1273 na capela de Santa
Catarina da beguinaria de Paris, que S. Lus fundara cerca de 1260, pelos
pregadores na sua maioria dominicanos e franciscanos, Nicole Briou
encontrou muitas vezes o Purgatrio'", Um mostra os mortos gloriosos
no Paraso, representado por Jerusalm, exortando os seus irmos que se
encontram no Purgatrio, representado pelo Egipto. As penas do Purga-
trio so pesadas e devemos preocupar-nos com os nossos parentes que l
Ie encontram, atormentados e impotentes'".
Outro incita as beguinas a rezar por aqueles que esto no Purgat-
rio para que Deus liberte os seus prisioneiros da priso do Purgat-
. . &5
rio. .
Vemos definir-se a ideia de que h vantagem em rezar pelos que esto
no Purgatrio porque, logo que estiverem no Paraso, eles rezaro por
aqueles que os arrancaram ao Purgatrio. No sero ingratos, afirma
o segundo pregador. Outro ainda incita a rezar pelos que esto no Pur-
gatrio, no pelos do Inferno, por aqueles que esto na priso do Senhor
e, em linguagem verncula, gritam e vociferam e que os vivos devem
libertar com as suas esmolas, jejuns e oraes'".
Um sublinha que no se deve esperar pelo Purgatrio ou pelo Inferno
para se cumprir a penitncia?", enquanto um franciscano, evocando a
lista das oito categorias de pessoas pelas quais se deve habitualmente
rezar (pro quibus solet orari), inclui nela as que esto no Purgatrio'",
Um terceiro explica que se deve faz-lo especialmente pelos parentes e
amigos 69. Este indica que o primeiro fruto da penitncia libertar da
pena do Purgatrio 70, e aquele avisa: So loucos os que dizem: "Ora,
farei a minha penitncia no Purgatrio" pois no h comparao entre
a dura~o da pena do Purgatrio e qualquer pena c em baixo no
mundo I.)) Particularmente interessante a declarao de um pregador
franciscano no Dia de Ramos. No quer ser um daqueles confessores
grandes avaliadores de almas (non consuevi esse de illis magnis ponde-
ratoribus) que enviam uns para o Inferno e outros para o Paraso. O
caminho intermdio, diz ele, parece-me mais seguro. Como no conheo
o corao dos diferentes homens, prefiro envi-los para o Purgatrio e
no para o Inferno por desespero, e o resto deixo-o ao mestre supre-
mo, o Esprito Santo, que ensina os nossos coraes a partir de
dentro72.) Ter havido uma expresso mais bela da funo do Purgat-
rio?!
Este pequeno corpus de sermes s beguinas parisienses reala trs
aspectos fundamentais do Purgatrio: 1) E a priso de Deus. Trata-se
pois do grande encerramento das almas e a sua libertao impe-se s
373
 oraes dos vivos porque se coloca na longa tradio crist das pr
pelos prisioneiros oriunda dos primeiros sculos de perseguio e estim
lada pelos sentimentos de justia e de amor. 2) O Purgatrio obriga
solidariedade entre os vivos e os mortos, em que insistem quase tod
os pregadores. 3) Enfim, o Purgatrio est estreitamente ligado penit
cia, quer esta liberte dele, quer aquele a termine.
o Purgatrio e a poltica
Numa crnica do comeo do sculo XIV composta no Convento dOI!
Dominicanos de Colmar encontra-se uma histria que mostra que o Pur-
gatrio continua a ser uma arma poltica nas mos da Igreja. a histria,
de um mimo que viu no Purgatrio Rudolfo de Habsburgo (1271-1290)
filho de Rudolfo, rei dos Romanos.
A histria, contada pelo dominicano Otto, suposta ter acontecido
em Lucerna. Havia nesta cidade dois amigos, um ferreiro e um mimo
chamado Zalchart. Um dia o mimo foi representar num local onde
realizava um casamento. Entretanto o ferreiro morreu e apareceu a Zal.
chart montado num grande cavalo e levou-o e sua sanfona para uma
montanha que se abriu para os deixar entrar. L encontraram muitos
importantes personagens falecidos, entre os quais Rudolfo, duque de AI.
scia, filho do rei dos Romanos Rudolfo. Estes mortos aproximaram-li
de Zalchart e pediram-lhe que anunciasse s suas mulheres e aos seus
amigos que eles estavam a sofrer grandes penas, um por ter roubado,
outro por ter praticado a usura, e rogavam aos seus parentes vivos que
restitussem aquilo de que eles se tinham apossado. Rudolfo confiou tam-
bm a Zalchart uma mensagem para os seus herdeiros, pedindo-lhes que
procedessem restituio de um bem usurpado, e encarregou-o de anun-
ciar a seu pai o rei dos Romanos que tambm ele morreria dentro de
pouco tempo e viria para aquele lugar de tormentos. Como selo de au-
tenticidade imprime-lhe no pescoo com dois dedos duas marcas doloro-
sas. Depois de a montanha o devolver ao mundo dos vivos, ele entrega as
mensagens que lh~ foram confiadas mas os sinais (intersigne - intersig-
num) do pescoo infectam-se e ele morre ao fim de dez dias.
Toda a histria mergulha num clima folclrico: o ferreiro um dem-
nio condutor de almas e o mimo um rabequista do diabo. Quanto a este
Purgatrio, de tal maneira infernizado que, quando Zalchart pergun-
ta a Rudolfo Onde estais?, este responde: No Inferno ".
O Purgatrio penetra tambm no mundo dos santos e na hagiografia,
O sculo XIII a poca em que a santidade passa a ser controlada pelo
papado, em que os santos j no se fazem atravs da vox populi (na con-
dio de ter sido sancionada por milagres), mas atravs da vox Ecclesiae,
374
Il voz da Igreja. tambm a poca em que a concepo de santidade
evolui, em que, a par com o milagre sempre necessrio para reconhecer
um santo, as virtudes, a qualidade da vida, a aura espiritual contam cada
vezmais. S. Francisco de Assis, para alm dos mrtires, dos confessores e
dos taumaturgos, encarna um novo tipo de santo cujo modelo directo o
prprio Cristo?". Mas h uma piedade popular, uma devoo de massas
que tocam tanto os intelectuais como o povo e que se alimentam nas
fontes tradicionais da hagiografia. A par com as vidas individuais de
santos, divulgam-se recolhas de lendas hagiogrficas elaboradas num no-
vo esprito, que os prprios catlogos medievais chamam de lenda no-
Vil,legenda nova. verdade que o pblico privilegiado destas lendas
o pequeno mundo do clero vivendo em comunidade e o grande pbli-
co no atingido directamente por estas recolhas. Mas, por intermdio
dos pregadores e dos artistas que, com frescos, miniaturas e esculturas se
inspiram largamente nestas lendas, tambm ele atingido, tanto mais que
um vasto movimento de traduo, adaptao e encurtamento em lingua-
gem vulgar pe estas lendas ao alcance da parte do mundo monstico que
no entendia o latim, os conversos e as freiras, e abre-lhes assim um
caminho directo para a sociedade dos laicos".
o Purgatrio na lenda dourada
Nesta produo hagiogrfica a Itlia chega relativamente tarde mas,
no sculo XIII, cerca de 1260, produz a lenda que, apesar da sua medio-
cridade, conhecer o maior xito, a Lenda Dourada (Legenda aurea) do
dominicano Jacopo de Varazze. Amlgama de fontes diversas, a Lenda
dourada nem por isso menos aberta a temas modernos de devoo. E
favorvel ao Purgatrio que surge em primeiro plano em dois dos seus
captulos, o que dedicado a S. Patrick e o que trata da Comemorao
das almas.
Ao Purgatrio de S. Patrick atribui ele a seguinte origem: Quando
S. Patrick pregava na Irlanda e no tirava disso grandes frutos, pediu ao
Senhor que lhe mostrasse um sinal para assustar os irlandeses e os levar a
fazer penitncia. Por ordem do Senhor, traou num determinado local um
grande crculo com o seu bordo e eis que a terra se abriu no interior do
crculo e surgiu um poo muito grande e profundo. Foi revelado a S.
Patrick que ali era um lugar do Purgatrio. Se algum l quisesse descer
no lhe faltaria mais nenhuma penitncia par.a cumprir e no suportaria
outro purgatrio pelos seus pecados. Muitos no regressavam e os que
regressavam tinham de l estar desde uma manh at manh seguinte.
Ora entravam l muitos que no regressavam. Jacopo de Varazze resu-
me a seguir o opsculo de H. de Saltrey (que no menciona) mas muda o
375
 nome do heri substituindo o cavaleiro Owein" por um nobre cha
Nicolau.
Nesta lenda inserida no calendrio litrgico, onde os grandes per
e os grandes momentos do ano litrgico do origem a exposies dou
nrias sumrias, o Purgatrio encontra-se na Comemoraro das A/mal
2 de Novembr078. Esta exposio aborda logo ao princpio o probl I
do Purgatrio. A comemorao apresentada como um dia destinado
levar.sufr~os ~os,def~n~o~~u~ no so ajudados por benesses especi
A ongem e.~tnbUlda a mtcratrva do abade de Cluny, Odilon, segun
Pedro Damio. O texto que conhecemos est alterado de maneira a f:
de Odilon no o ouvinte do relato do monge regressado da peregrina
mas a testemunha directa dos gritos e lamentos no dos defuntos to
rados mas dos demnios furiosos por verem que as almas dos mortos
so arrancadas pelas esmolas e as preces.
Jacopo de Varazze responde a seguir a duas perguntas: 1) Quem ea
no Purgatrio? 2) O que pode fazer-se pelos que l esto? O domini " ainda graas s preces de um santo. Em defesa destas ltimas hiP?t~ses,
ligrico dado s divises numeradas como um estudante subdivide
primeira pergunta em trs: 1) Quem deve ser purgado? 2) Por quem? 3
Onde? Existem - resposta primeira subpergunta - trs categorias di
purgandos: 1) os que morrem sem terem terminado completamente a
sua penitncia; 2) os que descem ao Purgatrio (qui in purgatorium M,."
cendunt) porque a penitncia que lhes foi imposta pelo confessor in'"
rior a? que de~a ser (Jacopo prev tambm, alis, o caso em que ela seja
supenor ao devido e valha ao defunto um acrscimo de glria); 3) aqueles
que levam consigo madeira, feno e palha e, atravs desta referncia
. p.rimeira epstola de Paulo aos Corintios, Jacopo visa os pecados ve-
mais.
Ao desenvolver estes princpios Jacopo esboa uma aritmtica do Pur-
gatrio, dizendo por e~e?Iplo que se se tivesse de suportar uma pena d.
dOIS~eses no Pu.rgatono, poder-se-ia ser ajudado (pelos sufrgios) d.
maneira a ser-se libertado ao fim de 'rm ms.
_ Seguindo Ag~stin~o, ele precisa que a pena do Purgatrio, ainda que
nao seja eterna, e murto dura e excede qualquer pena terrena, at os tor-
me~tc:>sdos.mrtires. Jacopo leva bastante longe a infemizao do Pur-
gatono, pOISpensa que so os demnios, os anjos maus, que atormentam
os defuntos no Purgatrio. Enquanto outros supem que Satans e 01
demnios vm assistir com prazer aos tormentos dos expurgados, aqui
pelo contrrio, so os anjos bons que vm (talvez) assistir e os consolam:
Os mortos do Purgatrio tm ainda outra consolao: esperam a glria
futura (o Cu), sabendo estar certos. E em relao a esta glria futura
t~m .uma certeza ~<detipo mdio (medio modo), o que reala a impor-
tancia da categona de intermdio. Os vivos esperam e tm certezas os
eleitos tm certezas sem espera, os que esto no Purgatrio tm certezas
376
e esperam. Porm, in fine. Jacopo da Varazze, que no fundo no tem
qualquer ideia pessoal e justape as opinies de un.s e outros, afi~a
como concluso desta pergunta que mais vale acreditar que a pumao
do Purgatrio no executada pelos demnios mas apenas por ordem
de Deus.
Sobre a pergunta seguinte, a localizao do Purgatrio, depois ~e ter
emitido a opinio dominante na sua poca, Jacopo e~~~era tambn: d~
enfiada outras opinies que no lhe parecem contradltonas em relao a
primeira. Opinio comum: A purgao faz-se num 10c8;1situa?~perto
do Inferno chamado Purgatri079. Mas acrescenta: E a opimao da
maioria dos entendidos (sapientes) mas outros pensam que ele se situa
no ar e na zona trrida. E prossegue: No entanto, por dispensa divina,
certos lugares so por vezes destinados a certas almas, seja para abreviar
a sua punio, seja prevendo a sua libertao mais rpi~a, ou para nos
edificar ou ainda para que a punio se cumpra nos locais do pecado, ou
cita algumas autoridades e exemplos tirados sobretudo de Gregono, o
Grande mas tambm da histria do mestre Silo proveniente de ,Pedro,
o Chantre, mas que reencontramos em Jacques de Vitry e em Etienne
de Bourbon e, para o ltimo caso, a interveno de um santo, remete
para o Purgatrio de S. Patrick. . _
Dos sufrgios diz muito classicamente que quatro ~lpOSsa~ ~speclal-
.
mente eficazes: as oras dos amigos, as esmolas, a missa e o Jejum ..In-
voca a autoridade de Gregrio, o Grande (histria de Paschase e muitas
outras), de Pedro, o Venerando, de Pedro, o Chantre, o segundo livro dos
Macabeus, Henrique, o Grande, clebre mestre parisiense da. segunAda
metade do sculo e uma histria interessante porque evoca as indulgn-
cias ligadas cruzada, no caso a cruzada contra os albigenses: As i~d~l-
gncias da Igreja so igualmente eficazes. Por exemplo, um nuncio
pontifical pedira a um guerreiro valoroso que fosse combater n~ cruz::da
contra os albigenses ao servio da Igreja, concedendo-lhe uma indulgn-
cia para o pai defunto; passou l quarenta dias e, ao cabo desse perodo,
apareceu-lhe o pai irradiando luz e agradeceu-lhe a sua lbertao'".
Por fim designa a categoria dos medianamente bons como a que apro-
veita com os sufrgios. Numa ltima palindia volta sua ideia de que os
sufrgios dos vivos maus no aproveitam s almas do Pur~~trio, par~
dizer que isto no se aplica celebrao de missas, sempre validas, ne?I a
realizao de boas obras de que o defunto tivesse encarregado o VIVO,
ainda que mau. . '
Este longo desenvolvimento termina por um exemplum brado da Cro-
nica do cisterciense Hlinand de Froimond, do comeo do sculo XIII, e
cuja aco suposta desenrolar-se na poca de Carlos Magno, em 807
exactamente. Um cavaleiro que partia para a guerra de Carlos Magno
377

contra os Mouros pediu a um parente que vendesse o seu cavalo e dCSII
dinheiro aos pobres se ele morresse na guerra. Depois da morte do ca
leiro este. parente ficou com o cavalo que muito lhe agradava. Po
tempo depois apareceu- lhe o defunto brilhando como o Sol e disse-
"Bom parente, durante oito dias fizeste-me sofrer as penas do Purgat
por causa do cavalo cujo preo no deste aos pobres; mas no o levar
para o Paraso (impune non feres) pois hoje mesmo os demnios v
levar a tua alma para o Inferno enquanto eu, purgado, vou para o rei
de Deus." Logo se ouviram no ar como que clamores de lees de ursos.
.
de lobos, e ele fOIlevado da terra 81 . Reconheceu-se neste uma' verso di
um dos dois exempla sobre o Purgatrio que se encontram nos sermo",~
vulgares de Jacques de Vitry - mas tambm em Eudes de Chriton
Toms de Cantimpr. E um clssico das coleces de exempla. Retoma-
d~ na Lenda dourada. ser um pouco o vademecum do Purgatrio DO
seculo. XIII. Nele se encontra o essencial do processo do Purgatrio desdt ,
Agostinho, com alguns textos mais recentes destinados a contribuir com
complementos tericos e explicaes.
Uma santa do Purgatrio: Lutgarda
A literatura hagiogrfica oferece um testemunho surpreendente da
popularidade do Purgatrio.
No Purgatrio as almas tm necessidade de auxlio. Este vem-hes
sobretudo dos parentes, dos amigos, das suas comunidades. Mas nio
caber aos santos, a determinados santos, cumprir o seu dever de inter-
~ss?re~, de a~iIiadores? ~erdade que a Virgem, mediadora por exce-
Incia, e particularmente acnva. Um certo santo Nicolau est prestes a
J~tar aos seus numerosos patrocnios o do Purgatrio, se assim se pode
dizer. Mas um caso especialmente notvel. O sculo XIII assiste ao es-
boar do. cult~ de uma verdadeira santa do Purgatrio, Santa Lutgarda.
E uma cistercense do mosteiro beneditino de Saint-Frond talvez uma
simples conversa, .que morreu cega em 1246 no mosteiro de Aywires,
no Brabante,. na diocese de Namur. Parece ligada ao meio das beguinas
e esteve relacionada com Jacques de Vitry de quem recebeu pelo menos
um~ carta, e com a tal Maria de Oignies, beguina clebre, cuja vida foi
e~n.ta por Jacques de Vitry. Deixou nome principalmente na histria da
mstica, em que contribuiu, juntamente com algumas beguinas, para pro-
mover a devoo ao Corao do Crist082.
. Um dominicano bem conhecido, Toms de Cantmpr, escreveu a sua
Vida logo depois de ela ter morrido, entre 1246 e 1248. Mas Lutgarda no
ser ca~onizada oficialmente. Lutgarda, de que ele nos diz que nunca
conseguru falar francs (no quereria conservar a lngua da sua cultura
378
"
j.
de origem, o flamengo, no contacto com os laicos?), parece ter sido ~
tanto suspeita aos olhos da Igreja oficial. Inocncio IV or~enou a To~~s
de Cantimpr que corrigisse a primeira redaco da sua VIda. O domini-
!
cano apenas chama Lutgarda de piedosa (pia), nunca ?e santa (s~ncta
ou beata) mas foi considerada e honrada como santa a moda antiga.
Segundo a sua Vida, especializara-se na libertao das almas do Purga-
trio. Conta no seu activo pessoas notrias, at mesmo clebres, que
auxiliou.
A primeira de que nos falam Simo, abade de Fouilly, um homem
fervoroso mas duro para quem de si dependia, falecido prematuramen~e.
Tinha uma predileco pela piedosa Lutgarda a quem a su~ ~orte mU1~o
perturbou. Cumpriu penitncias especiais (afflictiones} e Jejuns e pediu
ao Senhor a libertao da alma do defunto; o Senhor respondeu-lhe:
Graas a ti serei benevolente para com aquele por quem oras. Mlitan-
te decidida da libertao das almas do Purgatrio, Lutgarda responde:
> Senhor, no deixarei de chorar e no me satisfarei com as tuas promes-
sas enquanto no vir livre aquele por quem te imploro. Ento o Senh,?~
apareceu-lhe e mostrou-lhe a alma em pessoa que o acompanhava, ja
liberta do Purgatrio. Depois do que Simo apareceu frequentem~n~e
a Lutgarda e disse-lhe que teria passado quarenta anos no Purgatrio
se as suas oraes no o tivessem socorrido junto de Deus misen-
cordoso'".
No momento de morrer, a bem-aventurada Maria de Oignies confir-
mou que as preces, os jejuns e os esforos de Lutgarda tinham um gran~e
poder. E predisse: Debaixo do cu, o mundo no tem intercessor mais
fiel nem mais eficaz para libertar com as suas preces as almas do Purga-
trio do que a dama Lutgarda. Durante a vida realizou muitos milagres
espirituais e depois da morte reali~-los- c~rpora~s84. ., .
O prprio cardeal Jacques de Vitry podena ter Sido um beneficirio da
intercesso de Lutgarda. Quatro dias depois da sua morte, Lutgarda, que
no soubera dela, foi transportada ao Cu e viu a alma de Jacques d.e
Vitry levada por dois anjos para o Paraso. O esprito de Lutgarda feli-
citou-o e disse: "Reverendssimo Padre, ignorava a tua morte. Quando
deixaste o teu corpo?" Ele respondeu: "H quatro dias e passei trs o<;>ites
e dois dias no Purgatrio." Ela admirou-se: "Porque no me fizeste sinal,
a mim, sobrevivente, logo que morreste, para que eu te libertasse da. tua
pena com o auxlio das oraes das nossas irms? - O Senhor, replicou
ele, no quis entristecer-te com a minha pena e preferiu confortar-te ~~m
a minha libertao e a minha glorificao, terminado o meu purgatono .
Mas tu vais em breve seguir-me". Ao ouvir estas palavras a piedosa Lut-
garda veio a si e anunciou s irms com grande alegria a s.uam,orte, o seu
purgatrio e a sua glorificao. Segundo Toms de Cantlmpre,.ess: pur-
gatrio de Jacques de Vitry teve uma segunda testemunha, um irmao do
379
 convento dos dominicanos de Roma, onde Jacques de Vitry foi prim
enterrado, ao qual Deus tambm revelou no quarto dia depois de mo
o seu purgatrio e a sua glorificao'".
Enfim, a bem-aventurada Maria de Oignies apareceu a Lutgarda
pediu-lhe que interviesse a favor do amigo de ambas, Baudoin de Bar
zon, superior de Oignies, anti~o capelo de Aywires, a quem promete
ajudar no momento da morte 6.
E Toms de Cantimpr conclui: venervel Maria, como s verde-
deira no teu testemunho, fiel na tua promessa, tu que te dignaste ir pedir'
piedosa Lutgarda o sufrgio das suas preces para todos os mortais, t1&
que, quando ainda estavas nesta terra, pediste quela que era a mata
poderosa que libertasse as almas do Purgatrio e que, sublimada n
alegrias celestiais, vieste ainda pedir o seu auxlio para um amigo d
funtol
Os vivos e os mortos: testamentos e obiturios
o Purgatrio aparece tambm nas principais manifestaes das nov
formas de solidariedade entre os vivos e os mortos no sculo XIII.
OS primeiros documentos em que se pensa so os testamentos. pre-.
ciso reconhecer que o Purgatrio parece apenas fazer neles uma tmida
apario nesse sculo XIII. S se introduzir verdadeiramente no sculo
XIV, e mesmo assim de maneira diferente segundo as reges'". Por
exemplo, num testamento como o de Renaud de Borgonha, conde de
Montbliard, que data de 1296 (com o acrescentamento de um codicilo
em 1314) trata-se mesmo de aliviar a alma do futuro defunto pagando li
suas dvidas e mandando dizer missas pelo aniversrio da sua morte
para remdio da alma (a expresso pro remedio animae tradicional
dos actos de doao e depois nos testamentos) e evocam-se portanto
sufrgios pelos defuntos que esto no Purgatrio, mas o nome no'
pronunciado'". Seria necessrio estudar a atitude das ordens mendican-
tes das quais se sabe que foram por um lado grandes captadoras
testamentos e, por outro lado, grandes divulgadores do Purgatrio, pe.
10 menos nos sermes e nos exempla. No foram elas que no decurso do
sculo XIII substituram os cistercienses no papel de vulgarizadoras do
Purgatrio?
Os estabelecimentos religiosos conservam sempre livros de memrias
dos mortos. Mas os necrolgicos do perodo anterior do lugar a novo.
memoriais a que se chamar obiturios e, se o Purgatrio no aparece
neles directamente, os seus progressos influenciam muito esta transforma-
o, como pensa o especialista Jean-Loup Lemaitre.
380
A partir do fim do sculo XII, com a redescoberta do testamento, com a
multiplicao dos legados piedosos, com o desenvolvimento da crena no
Purgatrio, a documentao necrolgica toma um aspecto sensivelmente di-
ferente. Uma simples inscrio recomendando uma comemorao e sufrgios
substituda por uma inscrio acompanhada por um oficio a celebrar. O
officium plenum, at ento excepcional, toma-se progressivamente de regra.
Sendo o oficio dos mortos, solene ou no, super-errogatrio, importava asse-
gurar a respectiva celebrao por meio de fundos, e da a modi~cao do
carcter das notcias. Ao lado do nome do defunto, da sua qualidade e da
sua funo, acrescentaram-se os elementos constitutivos desses fundos insti-
tudos geralmente em forma de renda: base, devedores, sucesso destes, por
vezes mesmo definindo-se as modalidades de emprego: distribuio ao cele-
brante, aos ajudantes, aos sineiros. Por vezes define-se mesmo o tipo de oficio
a celebrar. Em certos casos a legao de fundos era feita em vida do benefi-
cirio e o oficio era ento uma missa, a maioria das vezes da Virgem ou do
Esprito Santo, que passaria a ser missa de aniversrio aps a sua morte.
O processo de inscrio variou e evoluu. Primeiro,. inscrevia~-se ~ado a
lado os bitos dos membros da comunidade, de associados espntuas e os
fundos de aniversrio para os quais as modalidades de execuo eram indica-
das. Progressivamente a inscrio destes fundos passou a ser preponderante e
suplantou as inscries automticas e graciosas de simples nomes a comemo-
rar. Era sempre lcito relembrar no captulo ou no refeitrio os nomes dos
defuntos para quem os sufrgios da comunidade eram requeridos, mas o es-
sencial era saber quais os oficios dos mortos que deviam celebrar, em inteno
de quem deviam ser ditos, que pitana, que soma em dinheiro, segundo os
casos, estava ligada a essa celebrao. O livro tinha pois um duplo uso, mas
j s~ servia para inscrever os bitos da comunidade. com fundos. .
E por esta razo que se v desaparecer progressivamente destas compila-
es, a partir do sculo XIII, os membros da comunidade (sobretudo nas
comunidades monsticas) em proveito dos laicos, burgueses e nobres, preocu-
pados com assegurar a sua salvao e encurtar a estada no Purgatrio por
meio de outorga piedosa de fundos'".
O.
Enfim, encontra-se pelo menos um testemunho explcito do lugar ~u-
pado pelo Purgatrio nas preocupaes dos membros de uma confran~,
dto .
associaes cuja grande preocupao, semelhana dos colegas funera-
rios da Antiguidade, era velar pelos funerais e pelos sufrgios dos mem-
bros defuntos da confraria. Encontra-se esta referncia no alvar da
confraria dos barbeiros de Arras de 1274.
Este texto, cujo original foi escrito em linguagem verncula, em f~an-
cs antigo, visto que uma das partes - os barbeiros - formada por laicos
que no sabem latim - dos mais significativos. O Purgatrio est no
.
centro desta asso' .iao de tipo sociedade ajuramentada prpria do novo
mundo urbano entre os membros de ambos os sexos de uma profisso
dirigida por pessoas eleitas de tipo comunal (presidente da Cmara e
381
abnotacs) e a comunidade de uma das novas ordens religiosas mendicaa
tes, os dominicanos, estreitamente ligados no seu aposto lado nova s0-
ciedade urbana.
Saibam todos os que existem ou vo existir que o superior dos IrmlOl
Pregadores de Arras e o convento dos ditos Irmos concederam, pela auto-
ridade do mestre da Ordem, aos barbeiros de Arras uma caridade (confraria).
fazer em honra de Deus e de Nossa Senhora e de Monsenhor S. DomingOl.
Concederam-lhes trs missas todos os anos perpetuamente a todos os irmo.
irms que nela entrarem, nela permanecerem e l morrerem. A primeira mi
no dia da trasladao de Monsenhor S. Domingos e as duas outras nOl
aniversrios dos seus pai e me falecidos. E outorgaram-lhes plena associalo
(compaignie) e plena participao de todos os bens que existirem e vierem
existir no seu convento de Arras e para toda a ordem e santa cristandade,
para todos os vivos que se mantiverem em caridade e em graa e, por aquelol
que morrerem, para encurtar as suas penas no Purgatrio e apressar o seu
repouso eterno. A todas estas coisas mencionadas o superior e os irmo.
associam (acompaigne ) todos os homens e todas as mulheres que entrarem
neste convento por intermdio do presidente da cmara e dos almotacs que
os barbeiros l puserem. E para certificar e tornar estvel (estande: estvel,
firme) e provvel tudo isto, o superior e o convento dos ditos irmos selaram
este documento com o seu selo, o que foi feito no ano da Encarnao d,
Nosso Senhor MCC e XLVII, no ms de Abril90.
Sobre este texto - na verdade o nico deste gnero que conheo e que
chegou at ns - formularei duas hipteses. A primeira tem a ver com o
papel dos mendicantes difusores de novas atitudes perante a morte, na
divulgao do Purgatrio. A segunda o interesse pelo Purgatrio ma-
nifestado por uma profisso suspeita, desprezvel, esses barbeiros-cirur-
gies em contacto com o corpo e o sangue, que eram includos nos oficios
desonestos - inhonesta mercimonia. Como aconteceu com os usurrios,
no vero os barbeiros no Purgatrio uma melhor oportunidade para
escapar ao Inferno? Uma das consequncias dos progressos do Purgat-
rio no ser reabilitar, na perspectiva da salvao, as categorias sciopro-
fissionais espiritualmente frgeis e consolidar religiosamente a sua
ascenso social?
o Purgatrio em lngua vulgar: o caso francs
Haveria outra investigao a empreender na literatura em lngua ver-
ncula. O seu interesse seria informar-nos sobre a difuso do novo alm
nas obras literrias directamente consumidas pelos laicos. Nas compi-
laes de exempla em lngua vulgar ou nas crnicas topa-a-tudo como
382
u Menestrel de Reims encontra-se, bem entendido, o Purgatrio. Mas a
produo literria, em francs por exemplo, tomou-se to abundante no
sculo XIII que apenas possvel efectuar uma sondagem. Parece-me,
pelas amostras dadas por alguns eruditos'", que o Purgatrio se toma
uma espcie de acessrio nos diversos gneros literrios. Como assinala
o Vocabulrio de Francs Antigo de Tobler-Lommatzch, nunca se fala do
Purgatrio na epopeia (gnero anterior ao Purgatrio, ainda que se te-
nham composto canes de gesta no sculo XIII) e a primeira obra lite-
rria que o menciona o Espurgatoire saint Patriz de Maria de Frana.
Um cavaleiro italiano, Filipe de Novare, jurista, escritor, interessado
nos negcios com a Terra Santa e com Chipre, escreve depois de refor-
mado com mais de sessenta anos e depois de 1260, em francs, que a
lingua literria da cristandade, um tratado onde resume a sua experincia,
Os Quatro Tempos da Idade do Homem. Os jovens, segundo Filipe, ~me~
tem muitas imprudncias e mesmo loucuras. Fazem pouca pemtncia ca
,. 92
em baixo no mundo, e tero de fazer uma grande e longa no Pu rgatono.
No Romance de Baudouin de Sebourc pode ler-se:
Vai para o Paraso
Sem passar pelo Purgatno",
o que lembra o papel intermdio, a situao de passagem do Purgatrio.
Gautier de Coincy, cnego de Soissons, autor da mais abundante e
reputada coleco de Milagres de Nossa Senhora (Miracles de Notre-Da-
me) em verso (1223), fala do Purgatrio como lugar de castigo:
No Purgatrio ajustam-se as contas
Ele foi para l levado pelas ms acpes
Que em vida cometeu e praticou",
Jehan de Journi, proprietrio da Picardia, escreve na sua Dzima de
Penitncia (Dfme de pnitence ) composta em Chipre em 1288:
Um homem prudente deve moderar-se
Enquanto pode resistir
Que d esmolas enquanto vive
Porque na morte isso ajud-to-
A ir para o Purgatrio
A fim de se purificar para o Paraiso" ...
Mas o mais interessante de todos estes textos literrios , sem dvida,
uma passagem do conto em verso A Corte do Paraso (La cour de para-
dis):
383
 Por isso vos diz no dia das Almas
E depois do Dia de Todos-os-Santos
Tenham todos a certeza;
Conta-nos a histria
De que as almas do Purgatrio
Repousam durante esses dois dias;
Mas as que no tiverem perdo
E forem condenadas pelos seus pecados
Tenham todas a certeza
De que no tero repouso nem permanncia.
A ligao entre a festa de Todos-os-Santos e a Comemorao daa
Almas (1 e 2 de Novembro) est fortemente marcada, e os laos destel
duas solenidades com o Purgatrio nitidamente sublinhados. A origina.
lidade destes versos reside sobretudo no seguinte: se o sabat infernal, O
descanso hebdomadrio dos condenados do Inferno negado, em com.
pensao aparece a ideia de uma trgua de dois dias no Purgatrio, em
vez da ideia de Jacques de Vitry de um repouso dominical. O Purgatrio
infernizou-se decididamente a ponto de ser transferido para ele o tema
de um repouso imaginado para a geena.
Justamente na viragem do sculo XIII para o sculo XIV, um grande
acontecimento permitiu ao Purgatrio uma promoo ao encontro daa
intenes da Igreja e das aspiraes dos fiis. Foi o Jubileu de 130096 de boas obras.
As indulgncias para o Purgatrio: o Jubileu de 1300
Neste ano o Papa Bonifcio VIII, j empenhado na sua luta com o rei
de Frana Filipe, o Belo, e, atravs deste, com a sociedade laica crist que
suportava cada vez menos o jugo pontifical, convocou pela primeira vez a
Roma todos os fiis para a celebrao do jubileu, em memria da lei
mosasta expressa no captulo XXV do Levtico. Tratava-se de uma esp-
cie de super-ano sabtico, ano de expiao e de repouso, de libertao e
de regresso s origens, que deveria repetir-se passados sete vezes sete
anos, quer dizer de cinquenta em cinquenta anos. Ano jubilar simblico
que decerto nunca foi efectivamente realizado. Tambm aqui o cristianis-
mo substituiu judasmo e o Evangelho anunciou um ano da graa do
Senhor (Lucas, IV, 19). Desde a Alta Idade Mdia que o jubileu, sem
ser praticado pela Igreja, fora integrado por alguns autores eclesisticos
nas novas concepes crists da penitncia e do perdo. portanto nor- Purgatrio no sculo XIII. Mas no devemos esquecer que, nessa viragem
mal que o jubileu ressuscitado se junte ao recente Purgatrio tambm ele
ligado, histrica e teoricamente, penitncia.
Isidoro de Sevilha definira nas suas Etimologias o jubileu como um
ano de remisso (remissionis annus I": Ano de absolvio cujos promo-
384
tores de 1300 assinalaram tambm que era o incio de um novo sculo.
Consecuo penitencial, ele oferecia aos fiis uma espcie de substituto do
Millenium controlado bem de perto pela Igreja e pela Santa S.
Nesta altura o Papa concedeu aos peregrinos de Roma indulgncia
plena (plenissima venia peccatorum), a completa remisso dos pecados
que at ento s era dada aos cruzados, e estendeu o beneficio dessa
indulgncia aos mortos, ou seja s almas do Purgatrio. Esta extenso
nunca vista das indulgncias fez-se tardiamente e de uma maneira de
certo modo indirecta.
Foi por uma deciso do Natal de 1300 que Bonifcio VIII concedeu a
indulgncia plena a todos os peregrinos que morreram durante a peregri-
nao, quer fossem a caminho quer estivessem em Roma, e s pessoas
que, tendo a firme inteno de realizar a peregrinao, tinham sido disso
impedidas'". A medida era pois de maior importncia.
Parecia que o Papa decidia a libertao instantnea de todas as penas
para certas almas do Purgatriosf". certo que a teoria do poder ponti-
fical j fora de certo modo estabelecida, nomeadamente, como j vimos,
por S. Boaventura e S. Toms de Aquino. Mas, segundo parece, nunca
fora aplicada. A possibilidade de os vivos libertarem os mortos do Pur-
gatrio nunca fora at ento exercida seno per modum suffragii, pela
transferncia para os mortos dos mritos que os vivos adquiriam atravs
Parece que o poder pontifical em matria de libertao das almas do
Purgatrio permaneceu terico at ao sculo xv, aps esta exploso.
O canonista Alessandro Lombardo, falecido em 1314, bem repetiu, por
exemplo, que o Papa podia ir em socorro dos que esto no Purgatrio com
a ajuda de indulgncias indirectamente ou acidentalmente, que podia
conceder indulgncias a todos quantos oram ou fazem bem aos defuntos
que esto no Purgatrio; mas os seus sucessores do sculo XIV no se
atreveram, tanto quanto se sabe, a usar deste poder exorbitante sobre o
alm. Porm a iniciativa, embora limitada, fora tomada. Uma etapa fora
ultrapassada na insero das indulgncias no sistema do Purgatrio.
A persistente hostilidade ao Purgatrio
Esta deciso de Bonifcio VIII quando do jubileu de 1300, que foi um
grande xito , de certo modo, o ponto de interrupo do triunfo do
do sculo, o Purgatrio s tem partidrios entre a cristandade.
E h os hereges.
Ainda no comeo do sculo XIV, em 1335 e em Giaveno no Piemonte,
muitos valdenses declaram ao inquisidor dominicano: Na outra vida
385
 s existem o Paraso e o Inferno e o Purgatrio apenas existe ne.
mundo 100.
Porm noutros casos, alguns suspeitos francamente hereges ou qUi
passam por o. ser, parecem acomodar-se mais ou menos ao Purgat6rio
o~ porque (j integraram num contexto de crenas folclricas sobre O
alm ou porque foram sensveis ao imaginrio do Purgatrio.
E. ~ ~so de uma mulher, Rixenda, que em 1288 interrogada pela .
Inquisio em Nar~~ne '. Parece pertencer ao meio das beguinas ligadu
aos. franciscanos espmtuas, Declara ela que h oito anos, pelo S. Mateua
~(fol transportad~ para o Cu e ~u Jesus em p e sentado e sua me Maria
Junto dele e ao pe deles S. Francisco, Acrescenta que pde ver o seu pai
e a sua me no Purgatrio expiando os seus pecados e eles lhe disseram
que par~ os salvar ... (h ~qui uma lacuna no manuscrito) e disseram que
g;aas as suas preces muitas almas so arrancadas ao Purgatrio, espe-
cialmente seu pai e sua me e uma prima direita Aucradis. Diz tambnl
que no seu arrebatamento viu ~a mulher, Feralguire de Bziers, sobre-
ca:re~da de. penas, .sendo aoitada e espancada no Purgatrio durante
tres <?as ... VIU o pai e a mae a porta do Paraso e pouco depois foram
recebidos ~a. sua _mor~da. No dia seguinte precisa que as almas que saem
do Purgatono nao vao logo para o Paraso e esperam um pouco na sua
mo.rada. Ass~ seu pa~ e sua me, que ela libertara do Purgatrio por
meio de oraoes e restituindo algum trigo que eles deviam, tiveram do
esperar durante um dia e uma noite porta do Parasol'" ...
Isto passa-se tambm com alguns aldees ctaros de Montaillou. Pa.
rece~me que aqui se deveria adoar a opinio de Emmanuel Le Roy La-
durie: ,~m todas estas histrias existe um grande esquecido, o Bonsevin dalla Riva106, um milans que viveu na segunda metade do
Purgatrio. No processo de Ramond Vaissire d'Ax, a testemunha aju-
ramentada Jean Barra declara: Quando estvamos ambos em Encastel
ele disse-me que me fizesse membro da seita do falecido Pierre Authi o
herege, porque assim a minha alma, ao sair do corpo, iria logo ou entraria
no Paraso e no veria o Inferno nem o Purgatrio'!".
N~ caso mais completo que chamou a ateno de Emmanuel Le Roy
Ladune, o de Amaud Glis, copeiro da quinta de Saint-Antonin, vemos
espectros e Purgatrio a coexistir e misturar-se. A alma do falecido Pierre
Durand: ~nego de Pamiers, que lhe aparece na igreja de Saint-Antonn,
faz familiarmente a pergunta clssica: Perguntei-lhe como ele ia e ele
disse-~e: "Agora bastante bem, mas conheci um lugar muito mau." Per-
guntei-lhe qual e ele respondeu-me: "Passei pelo fogo do Purgatrio que
era d~ro e mau. Mas s passei por ele." Pediu-me tambm que rezasse por
ele. VI-O uma outra vez no claustro ... E vi-o outra vez ainda no claustro e
depois no o vi mais, e julgo que est no repouso103.
Arnaud Glis faz notar o recuo do Inferno perante o Purgatrio:
Todos aqueles que j se foram me dizem que no se deve ter medo da
386
condenao eterna pois basta ser um cristo fiel que se confessou e se
arrependeu para no ser condenado ...
Todavia, Pierre Durand uma excepo. Segundo as revelaes feitas
li Arnaud Glis a condio normal das almas dos defuntos vaguearem e
irem visitar as igrejas: Fazem penitncia indo a diversas igrejas. Uns vo
mais depressa outros mais lentamente, e os que tm penitncia maior vo
mais depressa. assim que os usurrios correm como o vento; mas os que
tm uma penitncia mais pequena caminham mais lentamente. No ouvi
falar de ningum que sofresse outra penitncia alm da movimentao,
excepto o referido Pierre Durant que passou pelo fogo do Purgatrio.
Assim, quando deixam de visitar as igrejas, vo para o lugar do Repouso
onde ficam at ao dia do Julgamento, segundo me disseram esses
defuntos'P'
Quando Amaud Glis abjura, volta a ter mais considerao pelo Pur-
gatrio: Sobre o primeiro artigo, negando o erro que ele contm, afir-
mou que embora tivesse acreditado nisso que se mencionou, cr agora
firmemente que as almas dos homens e mulheres defuntos vo para o
Purgatrio onde cumprem a penitncia que no cumpriram no mundo.
Terminada esta, vo para o Paraso celeste onde esto o Senhor Cristo, a
. . t 105
Santa VIrgem, os anjos e os san os .
Outra forma de resistncia ao Purgatrio encontra-se designadamente
em certos religiosos e poetas, especialmente em Itlia.
Uns, conservadores, tradicionalistas, querem acreditar na velha opo-
sio Inferno/Paraso e fecham os olhos perante esse novo terceiro lugar,
criao de telogos intelectuais.
sculo XIII, da Ordem dos Humiliates, escreveu um Libro delle Tre
Scritture onde, entre a escritura negra que descreve as doze penas do
Inferno e a escritura dourada que mostra as doze glrias do Paraso, o
que existe no o Purgatrio mas a Encarnao, a Paixo do Redentor,
que constitui a escritura vermelha feita do sangue do Cristo.
Na mesma poca um outro poeta, o franciscano Giacomino da Vero-
na s retm das escrituras de Bonsevin a negra e a dourada num poe-
ma Da Jerusalm Celeste e da Babilnia Infernal onde, entre as alegrias do
Paraso e as penas do Inferno, no existe lugar sequer para as purgaes
intermdias. A aluso s subtilezas dos telogos (v. 19), a oposio
ntida entre o bem e o mal:
o mal conduz morte com o anjo perdido
o bem d a vida com o bom Jesus
(v. 331-332).
.
parecem visar a excluso do plano mterme 'do10 d o P urgatono
, . 107
.
387
 Para outros a hostilidade, se no ao Purgatrio pelo menos a ce NOTAS
exageros piedosos que tm a ver com ele, parece vir do receio de enco
tr~r n~le supersties pags. Assim, numa passagem do seu clebre Spec-
chio di ve~apenttenza, on~e denuncia as opinies falsas e vs que ficaraaa
do p~~aDJsmo ou foram introduzidas pela falsa doutrina do demnio, O
dominicano Jacopo Passavanti ataca a vaidade e cupidez dos mortaia
que querem dirigir a justia divina e que pelas suas obras, palavras,
oferendas pretendem tirar prematuramente as almas do Purgatrio. B
uma grande presuno e um erro perigoso!".
H quem considere Bonsevin dalla Riva e Giacomino da Verona pre-
cursores de Dante. O gnio e a audcia do poeta da Divina Comdia S
saem mais realados por contraste.

1 Talvez investigaes aturadas permitam encontrar uma iconografia do Purgat-

rio mais precoce do que habitualmente se julga (ver o Apndice III).
2 Sobre Joachim de Flore e o milenarismo, ver a obra de M. REEVES, The In-
fluence of Prophecy in the Later Middle Ages. A Study in Joachimisme, Oxford, 1969, e
o belo livro de Henry MOTIU, La Manifestation de l'Esprit selon Joachim de Fiore,
Neuchtel, Paris, 1977. A obra inspirada mas por vezes contestvel de Norman
COHN, The Pursuit of the Millenium, Londres, 1957, trad. franc., Les Fanatiques de
l'Apocalypse, Paris, 1963, sensibilizou o grande pblico para os movimentos milena-
listas do sculo XI ao sculo XVI.
3 B. GUENE, Temps de l'histoire et temps de Ia mmoire au Moyen ge in
Bulletin de Ia Socit de l'Histoire de France, nO 487, 1976-77, pp. 25-36.
4 Ver K. HAUCK, Haus und Sippengebundene Literatur mittelalterlicher Adels-
geschlechter in Mitteilungen des Instituis fr sterreichische Geschichtsforschung, 62,
1954, pp. 121-145 retomado em Geschichtsdenken UM Geschichtsbild im Mittelalter,
Wege der Forsehung, XXI, 1961. G. DUBY, Remarques sur Ia Iittrature gnalogi-
que en France aux XI" et XII" sicles in Comptes rendus de l'Acadmie des Inscriptions
et Belles-Lettres, 1967, pp. 123-131. G. DUBY, Structures de parent et noblesse.
France du Nord xr-xrr sicles in Miscellanea Mediaevalia in memoriam J. F. Nier-
meyer, 1967, pp. 149-165, ambos retomados em Hommes et Structures du Moyen ge,
Paris, 1973, pp. 267-298. L. GENICOT, Les Gnalogies, Typologie des Sources du
Mouen ge occidental, fase. 15, Turnhout, 1975.
5 Ver os trabalhos atrs citados, pp. 149-150.
6 Sobre o xito dos gneros narrativos nesta poca ver os fascculos 12 (Le
Roman por J.-Ch. Payen e F. N. M. Diekstra, 1975) e 13 (Le Fabliau por O. Jodogne
eLe Lai narratifpor J. Ch. Payen, 1975) da Typologie des sources du Moyen Age
occidental e La littrature narra tive d'imagination: des genres littraires aux techniques
d'expression (Colquio de Estrasburgo, 1959), Paris, 1961. Faz falta um estudo
de conjunto sobre o fenmeno narrativo na Idade Mdia e a sua exploso no
sculo XIII.
7 No escapar ao leitor que esta expresso que veio a ser corrente, purgar a sua

pena, vem da crena no Purgatrio.

8 Philippe ARIES, L'Homme devam Ia mort, Paris, 1977, p. 110.
9 H. NEVEUX, Les lendemains de Ia mort au Moyen Age in Annales E.S.e.,
1979, pp. 245-263.

388 389
 Jean DELUMEAU na sua grande sntese sobre La peur en Occident du XIV-
.
10 critica. Andre Duby, a quem agradeo pelas suas informaes e sugestes, prepara
XVllr sicle (1978), Jean WIRTH, no seu belo estudo sobre La jeune fllle et Ia um importante trabalho sobre o Dialogus miraculorum. \
(Pe~uisa sobre as teses macabras na arte germnica do Renascimento), 1979. 29 Num texto notvel que teve a amabilidade de me comunicar, Alberto .Forni
I Michelle BASTARD-FOURNI, Le Purgatoire dans Ia rgion toulousaine 111 acentua que para os ouvintes de sermes o tema do Purgatrio fonte de terror. 1
XIV" sicle et au dbut du XV" sicle in Annales du Midi, pp. 5-34: xito efmero verdade, mas noutros contextos a infernizao do Purgatrio no levada to
escala do tempo histrico; parece que no sculo XVIII o Purgatrio j no est ao longe. A. FORNI, Kerigma e adattamento. Aspetti della predicazione cattolica nei
centro das preocupaes religiosas dos naturais de Toulouse, a acreditar-se no leite- secoli XII-XIV (a aparecer no Bullettino dell'Istituto Storico Italiano per iI Medio
munho dos testamentos (p. 5, nota 2). Evo},
12 Ver adiante, pp. 358-360.
30 So os exempla I, 32 (converso de um abade de Morimond que ressuscitou); 11,
13 A. AARNE e S. THOMPSON, The Types of the Folktale, 21 ed. revista, Hei. 2 (monge apstata que se fez salteador de estrada e no momento da morte se arrepen-
sinquia, 1964, p. 161. deu e escolheu dois mil anos no Purgatrio); m, 24 (tendo um confessor cometido o
14 Jean-Claude Schmitt, nas suas investigaes sobre os espectros, interessa- pecado de sodomia com um adolescente, arrependeu-se profundamente mas no ousou
particularmente por este aspecto. confessar-se; depois de morto aparece ao adolescente, conta-lhe as suas penas e exorta-
15 CONRADO D'EBERBACH, Exordium magnum cisterciense, Il, 23, ed. a. -o a confessar-se); 111, 25 (um novio cisterciense que morre antes de ter podido con-
Griesser, Roma, 1961, pp. 143-147. Agradeo a M. Philippe Dautrey que prepara fessar-se escapa ao Purgatrio confessando-se a um padre numa apario em sonhos);
um estudo sobre A Morte cisterciense por me ter chamado a ateno para estes textoe, IV, 30 (tentaes e vises do jovem monge de Heisterbach, Cristiano, que Santa Br-
16 Tambm tirado do Liber miraculorum de Herbert, ibid., p. 229. bara preveniu de que sessenta dias de uma doena dolorosa c em baixo sero conta-
17 Ibid., pp. 332-334.
dos por sessenta anos no Purgatrio); VII, 16 (Cristiano, monge de Hemmenrode,
18 Ver o Apndice IV, pp. 443-444.
devoto da Virgem Maria, v numa viso a sua alma atravessar um grande fogo mas
19 Chronica ROGERI DE WENDOVER, Flores Historiarum, t. 11, Londres, 1887, ir finalmente para o Paraiso); VII, 58 (um bandido aceita no cometer nenhuma m
pp. 16-35. Mathieu Paris, tambm monge de Saint-Albans, falecido em 1259, nas sua aco no sbado em honra da Virgem e deixa-se enforcar e decapitar: escapa assim ao
Grandes Chroniques (Chronica Majora) onde continua Roger de Wendover, conteQ. Purgatrio); XI, 11 (o converso Mengoz ressuscitado pelo padre Gilberto conta que
tou-se com recopiar palavra por palavra a histria de Thurchill tal como a encontrou viu no alm mortos que seriam libertados do Purgatrio dentro de trinta dias).
em Fleurs des Histoires, MATTHAEI PARISIENSIS, Monge de Sancti Albani, Chro- 31 I, 32, ed. Strange, I, pp. 36-39.
nica Majora, 1. lI, Londres, 1874, pp. 497-511. 3211, 2, ed. Strange, I, pp. 58-61.
20 S';?bre o exemplum ver o fascculo L'Exemplum da Typologie des sources tIN 33 IV, 30, ed. Strange, I, pp. 198-202.
Moyen Age occidental, no prelo, de a. BREMOND, J. Le GOFF e J.-Cl. SCHMITI, 34 VII, 16, ed. Strange, 11, pp. 17-23.
A 21 A velha obra de A. LECOY De La MARCHE, La chaire franpaise au MoJl'lf 3S XII, 24, ed. Strange, 11, pp. 335-336.
Age, spcialement au Xlll" sicle, Paris, 1886, reimp. em Genebra, 1974, sobre a pli. 36 Ver G. DUBY, Le Chevalier, Ia femme et le prtre. Le mariage dons Ia France
dica, continua a fornecer informaes e ideias preciosas. Ver tambm de J. Le GOFF. fodale, Paris, 1981.
J.-CI. SCHMITT, Au XIII" scle: une parole nouvelle in Histoire vcue du peupl, 37 Recusa-se mesmo a sepultura aos usurrios.
chrtien (sob a orientao de J. DELUMEAU), vol. I, Toulouse, 1978, pp. 257-279. 38 L. K. LITTLE, Pride Goes before Avance: Social Change and the Vices in
22 Sobre Jacques de Vitry, Alberto FORNI, Giacomo de Vitry, Predicatore e Latin Christendom in American Historical Review, 76, (1971), 16-49.
soeiologo in La Cultura XVII/I. 1980, pp. 34-89. 39 J. Le GOFF, The Usurer and Purgatory in The Dawn of Modem Baking
23 JACQUES DE VITRY, Sermones vulgares, Sermo 68 Ad conjugatos, indito. (Centro de Estudos Medievais e do Renascimento, Universidade da Califrnia, Los
Transcrio de Marie-Claire Gasnault sobretudo segundo os manuscritos Cambrai 53<t Angeles) New-Haven-Londres, 1979, pp. 25-52.
e Paris BN, ms latino 17509. 40 Dialogus miraculorum, XII, ed. Strange, Il, pp. 336-337.
24 Sermo indito Sermo communis omni die dominica (I) segundo o manuscrito 41 Ibid., XII, 26, pp. 337-338.
455 de Lige, fol. 2-2 v, comunicado por Marie-Claire Gasnault, a quem agradeo 42 Ibid., XII, 27, pp. 338-339.
vivamente. 43 Ibid., XII, 28, p. 339.
25 The Exempla or illustrative stories from the sermones vulgares of Jacques de Vitry, 44 Ibid., XII, 29, pp. 339-340.
ed. Th. F. Crane, Londres, 1890, reimp. Nelden, 1967. Edio preciosa pelas suas 45 Ibid., XII, 30, pp. 340-341.
nota.s, mas medocre pelo texto, e que separa os exempla do contexto do sermo, o 46 Ibid., XII, 31, pp. 341-342.
que ~~pede que se avalie o seu significado. O exemplum citado o nOXCIV, pp. 52-53. 47 Ibid., XII, 32, p. 342.
Ibid., nOCXXII, p. 56. 48 lbid., XII, 33, pp. 342-343.
27 Ver Fritz WAGNER, Studien zu Caesarius von Heisterbach in Analecta Cis- 49 lbid., XII, 34, p. 343.
tercensia 29, 1973, pp. 79-95. 50 Ibid., XII, 35, pp. 343-344.
28 CSRIO DE HEISTERBACH, Dialogue miraculorum ed. J. Strange, Colnia- 51 Ibid., XII, 36, pp. 344-345.
-Bona-Bruxelas, 1951. F. Wagner anuncia no seu artigo atrs citado uma nova edio 52 Ibid., XII, 37, pp. 346-347.

390 391
 53 Ver H. DONDAINE, L'object et le medium de Ia vision batifique chez lei ~)'\Ibid., p. 124.
thologiens du XIIle sicle, in Revue de thologie antique et mdivale, 19, 1952. pp. 65 Ibid., p. 124.

60-130. Sobre a crise do sculo XIV provocada pela negao da viso beatfica iln 56 Ibid., p. 129.

Papa Joo XXII ver M. DYKMANS, Les sermons de Jean XXII sur Ia vision batifl- 67 lbid .. p. 138.

que, Roma, 1973. 68 Ibid., p. 143.

54 Dialogus miraculorum, XII, 38 e XII, 39, pp. 347-348. 69 Ibid., p. 154.

55 Sobre o tema dos sete dons do Esprito Santo nos sculos XII e XIII (os septe- '10 Ibid., p. 160.

nrios esto na moda: sacramentos, pecados capitais, artes liberais, etc.) ver O. LOT 71 Ibid., p. lB5, n. 253.

TIN, Psychologie et Morale aux Xll" et XIII' sicle, t. IlI, Problmes de moralc
Lovaina, 1949,. capo XVI, Les dons du Saint-Esprit du Xlf" sicle l'poque de saint
Thomas d'Aquin, pp. 327-456.
56 Est em preparao uma edio do tratado de tienne de Bourbon em colabo- lIeft, 2, 1872, pp. 484-486.
rao entre l'Ecole nationale des chartes (Paris), o groupe d'anthropologie histori-
que de I'Occident mdival de l'cole des Hautes tudes en sciences socaless (paris) e sicles du Moyen
l'Istituto Storico Italiano per il Medio Evo (Roma). A transcrio do De dono
timoris foi assegurada por Georgette Lagarde, a quem agradeo vivamente, a partir
do manuscrito latino 15970 da Biblioteca Nacional de Paris onde o Purgatrio ocupa
os flios 156-164. Uma antologia de exempla tirados da compilao de tienne do
Bourbon foi publicada no sculo passado por A. LECOY DE LA MARCHE, Anec-
dotes historiques, lgendes et apologues tirs du recuei! indit d'tienne de Bourbon,
dominicain du XIIr sicle, Paris, 1877. O autor extraiu 14 exempla respeitantes ao
Purgatrio que se encontram nas pp. 30-49. Madame Lagarde transcreveu a totalida-
de dos 39 exempla sobre o Purgatrio. Humbert de Romans, mestre geral dos Prega-
dores, comps no Convento dos dominicanos de Lyon, para onde se retirara entre
1263 e a sua morte em 1277, uma compilao de exempla, o Liber de dono timoris
ou Tractatus de habundancia exemplorum que aguarda ser editado de maneira critica
e ser estudado. Est muito prximo do tratado de tienne de Bourbon.
57
GERVASIO DE TILBURY, ed. LEIBNIZ, Scriptores rerum brunsvicensium, I,
921 ;8 LIEBREC:HT, Des Gervasius von Tilbury Otia imperia/ia, Hanover, 1856, p. 12.
9 Texto latino em A. LECOY DE LA MARCHE, Anecdotes historiques ..., p. 32.
5 Arturo GRAF, Art nell'Etna in Leggende, miti e superstizioni dei Medio Evo,
Turim, 1925.
60 A. LECOY DE LA MARCHE, Anecdotes historiques .... pp. 30-31.
61 Ibid., p. 43.
62 Agradeo a Colette Ribaucourt que transcreveu um manuscrito indito do Alp-
h~~etum narrationum por ter tido a gentileza de me comunicar os exempla do Purga-
tono. Sobre o Alphabetum narrationum ver J. Le GOFF; Le vocabulaire des exempla
/2 Ibid., p. 221.
73 E. KLEINSCHMIDT, Die Colmarer Dominikaner Geschichtsschreibung im
11. und 14. Jahrhundert in Deutsches Archiv [r Erforschung des Mittelalters, 28,
74 Ver o belo livro de Andr VAUCHEZ, La Saintet en Occident aux demiers
ge (1198-1431). Recherches sur les menta/its religieuses mdiva-
lcs, Roma, 198\.
75 Sobre as lendas latinas, a excelente obra de Guy PHILIPPART, Les /gendiers
iatinset autres manuscrits hagiographiques, Tipologia das fontes da Idade Mdia oci-
dental, Turnbout, 1977. Em 1980 Jean-Pierre Perrot defendeu na Universidade de
l'aris-11l uma tese interessante sobre um conjunto de lendas do sculo XIII em fran-
cs. Prosseguem os estudos sobre lendas em ingls e alemo.
76 A edio do texto latino da Lgende dore p<;>r
Th. Graese, Dresde-Leipzig, 1846,
loi feita apenas a partir de um nico manuscrito. A traduo medocre para francs de
Roze, Paris, 1900 (reed. em 1967) deve preferir-se a de Todor de Wyzewa, Paris, 1902,
embora mais difcil de encontrar.
77 Legendo aurea, ed. Graese, pp. 213-216.
78 lbid., pp, 728-739.
79 Purgantur in quodam loco juxta infernum posito qui purgatotium dicitur, ibid.,
[J.730.
80 Ibid., p. 736.
81 Ibid., p. 739.
82 Sobre Lutgarda ver S. ROISIN. Sainte Lutgarde d'Aywires dans son ordre
et son temps in Co//ectanea Ordenis Cisterciensium reformatorum, VIII, 1946,
pp. 161-172. L. REYPENS, Sint Lutgarts mysticke opgang in Ons geest Erf., XX,
!946.
83 Vila, 11, 4 ACla Sanctorum, 16 de Junho, Junho, IV, ed. Paris-Roma, 1867.
84 Vila, lI, 9, ibid., p. 198.
85 Vita, m, 5, ibid., p. 205.

d'aprs YAtphabetum narrationum in La lexicographie du latin mdival (aetas do
colquio de Paris, 1978), Paris, 1981.
. Se se quiser ter uma ideia aproximada do lugar do Purgatrionos exempla medie-
vais pode consultar-se o Index exemplorum de F. C. Tubach que examinou as princi-
pais compilaes de exempla dos sculos XIII e XIV. Assinala trinta temas de exempla
do Purgatrio. No fascculo da Tipologia das fontes da Idade Mdia ocidental sobre o
exemplum podem encontrar-se indicaes quanto aos mritos e defeitos desse instru-
mento de trabalho: F. C. TUBACH, Index exemplorum. A Handbook of Medieval
Religious Tales.Pi' Communications, nO204, Helsnquia, 1969.
63 Nicole BERIOU, La prdication au bguinage de Paris pendant l'anne litur-
gique 1272-1273, extrado de Recherches augustiniennes, volume XIII, 1978, pp. \05-
-229.
86 Vila, Hl, 8, ibid., p. 206.
87 Cf. J. CHIFFOLEAU, La comptabilit de l'Au-del, les hommes, ia mort et Ia
rgion comtadine Ia fin du Moyen ge, Rome, 1981, e M. Bastard-Fournie, Le
Purgatoire dans Ia rgion toulousaine au XIV" et au dbut.do x.ye sicle, in Annales
du Midi, 1980, 5-34, designadamente pp. 14-17 (e n. 65).
88 J.-P. REDOUTEY, Le testament de Renaud de Bourgogne, Comte de Mont-
bliard, in Socit d'mulation de Montbliard, vol. LXXV, fase. 192, 1979, pp. 27-57.
Ver a notcia breve de P. C. TIMBAL, Les legs pieux au Moyen Age in La Mort au
Moyen ge, colquio da Sociedade de historiadores medievalistas, Estrasburgo, 1975,
Estrasburgo 1977, pp. 23-26.
89 J.-L. LEMAITRE, Rpertoire des documents ncrologiquesfranpais. sob a orien-
tao de P. Marot, Recueil des historiens de la France, 2 vol., Paris, 1980, pp. 23-24.

392 393
 900t t '.
exto ongmal foi publicado G F AGN
l'his~fjre de l'":dr:strie en France, t. I, P~~:, 1898. IEZ, Documents pour servt ~ x - O TRIUNFO rormco. A DIVINA COMDIA
_ Aproveitei os exemplos dados por TOBLER-LO .
Wrterbuch VII 1969 col 209 . MMATZCH, AltjrfUlzosLfC/w
YEN Le 'tif ti '.' 6-2097, s.v. purgatotre e as referncias de J -Ch "A
Genebra ~;6~ u repenttr ~ Ia littrature franaise mdivale (des origine~ Il.W)
tri ' s.v, purgatoire, mas apenas os textos onde se menciona explicitarncnl
~a~~:f.a ono, o que, por exemplo, no o caso do conto piedoso Le chevalier ,,:

. 92 PHILIPPE DE NOV ARE, IV ges d'omes ed M de FrviU P .

c~lfait lijones po de penitance ou sicle; si estue; qu;i/ /~ [ace grfUlte~t laons,1888, p.l]
toire, J' ligue en purll"
93 L'R
I
94 E omans ~ B~udouin de Sebourc, XVI, 843, in Tobler-Lommatzch VII 2097
n purgatOlre c est Ia somme ' ,.
Menez en fu por les meffaix '
9S Qu'en sa vie out ouvrez et fait (ibid.)
Et sages home amesurer
Se doit si ke puisse durer Pouco depois de terem passado cem anos sobre o seu nascimento, o
S'aumosne tant qu'iJ iert en ve Purgatrio beneficia de uma oportunidade extraordinria: o gnio poti-
Si qu'a Ia mort li fache aie co de Dante Alighieri, nascido em Florena em 1265, confere-lhe defini-
De li mener en purgatoire tivamente um lugar de eleio na memria dos homens. Entre o seu exlio
Pour lui poser net en Ia gloire ... em Florena em 1302 e a sua morte em Ravena em 1321, Dante comps a
LeD' de .
96 ~ penitence, 2.885 (citado por Tobler-Lommatzch VII 2097) nivina Comdia cujos dois primeiros cantos, ou seja, o Inferno e o
Arseruo FRUGONI II Gi U bil di " '"
Storico Italiano per i/ Medi~e:o e A h ~~ M,Borufa.clO VIII> in Bollettino del/'Islilulll Purgatrio j estavam terminados em 1319, como prova uma carta do
Incontri nel Medio e, Bolonha 1';7~Vlpo 7;~~~o7rU11/o, 1950, pp. 1-121, retomado em erudito bolonhs Giovanni dei Virgilio.
97PL, 72,222. "p.. No apenas para mostrar a obra do acaso na histria do Purgatrio
: Bul/arium Anni Sancti, ed. H. Schmdt, Roma, 1949, p. 35. que termino este estudo com a Divina Comdia. E tambm no apenas
100A. FRUGONI, Incontri nel Medioevo, p. 106. rara, no fim deste livro, deixar o Purgatrio nas alturas onde Dante o
197~'oP~' ~70~~~~8,E;:~C~
~~~~~~t~~8~ella societ piemontese dei trecento, Turim, colocou. igualmente, sobretudo, porque Dante, atravs de uma obra
de excepo, reuniu numa sinfonia a maior parte dos temas esparsos cujo
Inquisuio UI Rlxendinfanaticam in I Von DOLLING . _
geschichte des Mittelalters, Munique 1890' t II 706-7 ER, Beitrg zur Sekten. rasto segui nesta obra. li Purgatorio uma concluso sublime para a lenta
102 J DUVERNOY ."" pp. 11. gnese do Purgatrio. tambm, de entre estas imagens possveis e por
1978, I, 354. ' Le registre d'Inquisition de Jacques Fournier, Paris-Haia.
vezes concorrentes do Purgatrio que a Igreja, ao afirmar o essencial do
103 Ibid., p. 160. dogma, deixara escolha da sensibilidade e da imaginao dos cristos, a
104 nu., p. 163.
mais nobre representao do Purgatrio nascida do esprito humano.
105 Ibid., p. 167.
Na selva dos comentrios dos estudiosos de Dante, entre os quais
106 BONVESIN DALLA RIV ALe'
Consultei a edio de Leandro B ' opere .vo/gan, ed. G. Contini, I, Roma, 1941. seria ridculo pretender incluir-me, segui o simples caminho de uma lei-
Riva Pisa 1902 De IAI?ENE,.// libro deI/e Tre Scritture di Bonvesin dalla tura desapaixonada do poema em que o meu guia era a lembrana dos
, , . vo aos meus amigos Girolamo Arn ldi R I
cimento dos textos de Bonvesin daUa Riva e de Giaco:U eda a~u Manselli o conhe- numerosos textos que haviam precedido a Divina Comdia na busca do
107 GIACOMINO DA VERONA, IA Gerusalemme no erona:.. Purgatrio '. Traarei, em primeiro lugar, esse percurso.
ed. E. Barana, Verona, 1921. Utilizei a edio de R Br cele~/~:;O ~abl.lo~~ infemale,
Duecento, I, Npoles, 1960, pp. 627-652. . oggIru-. ontini ID Poeti dei
108 JACOPO PASSA VANTI Lo S. '.
pp. 387-391. ' 'pecchio di vera penitenza, ed. M. Lenardon, o sistema dantesco do Purgatrio

Dante j disse muito a esse respeito no ltimo verso do Inferno.

O poeta e o seu guia, Virglio, saram para tornar a ver as estrelas.
O Purgatrio no subterrneo. Est ao nvel da terra sob o cu estrela-
394
395
do. Um velho sbio da Antiguidade, Cato da tica recebe-os porque O
guarda do Purgatrio. Este uma montanha cuja parte inferior uma
antecmara, um lugar de espera onde esto na expectativa os mortos
que ainda no so dignos de entrar no Purgatrio propriamente dito.
A montanha ergue-se no hemisfrio sul, ocupado, segundo Ptolomcu
que segue Dante, por um oceano deserto impenetrvel para os homens
vivos. Eleva-se nos antpodas de Jerusalm (Ill, 3, IV, 68 e ss.). O Purga-
trio propriamente dito abordado pelos dois peregrinos no canto nono,
quando Virgilio anuncia ao seu companheiro:
Chegaste agora ao Purgatrio
V l em baixo a falsia (balzo) que o cerca
Olha a entrada no stio em que ela parece interrompida
(v. 49-51).
O Purgatrio formado por sete crculos ou cornijas sobrepostas
(cerchi, cerchie, cinghi, cornici, giri, gironi), cuja circunferncia vai dimi-
nuindo medida que se sobe. Ali as almas purgam os sete pecados capi-
tais: por sua ordem, o orgulho, a inveja, a clera, a preguia, a avareza, a
gula e a luxria. No cume da montanha Virglio e Dante entram no pa-
raso terrestre onde se passam os seis ltimos cantos do Purgatrio
(XXVIII a XXXIIn. No limiar do paraso terrestre Virglio abandona
a sua tarefa e diz quele que conduziu at ento:
No esperes que eu te diga mais nem que te faa sinal
Livre, recto e so o teu arbtrio
E seria um erro no lhe obedecer:
Por isso fao-te soberano e dou-te a coroa e a mitra
(XXVII, 139-142).
.0 poeta desaparece deixando em lgrimas Dante a quem logo aparece
Beatriz que ser a sua guia na ltima fase da peregrinao, no terceiro
reino, o Paraso.
Ningum melhor do que Dante exprimiu a ligao entre o sistema da
Criao c em baixo no mundo e no alm. Do Inferno emerge-se ao nvel
do mundo intermdio e temporrio, o da terra, de onde se eleva para o
cu a montanha do Purgatrio coroada pelo Paraso terrestre que j no
se situa num canto perdido do universo mas ao seu nvel ideolgico, o da
pureza, entre o auge da purificao no Purgatrio e o incio da glorifica-
o no Cu. Aqui parecem relativamente sacrificados os limbos, sobre os
quais no sculo XIII os telogos profissionais se tinham complacentemen-
te entendido, sem que a isso tenha correspondido, parece, uma implanta-
396
o profunda desses lugares marginais na crena e nas prticas.
O verdadeiro sistema do alm adoptado pela massa dos fiis no foi o
sistema dos cinco lugares mas o dos trs lugares. No entanto, os limbos
tambm esto presentes na Divina Comdia. Os dois limbros: o dos anti-
gos sbios e dos patriarcas, o das crianas do mundo cristo. Sente-se
Dante dilacerado entre a sua admirao, o seu reconhecimento, o seu
afecto pelos grandes espritos pagos - a escolha de Virgilio para guia
plena de sentido -, a sua piedade e a sua ternura pelas crianc.inhas mort~s
de tenra idade, por um lado, e, por outro lado, a sua estreita ortodoxia
crist. Ningum poder ser salvo no cu sem ter recebido o baptismo.
Mas os duplos habitantes dos limbos no cessam de perseguir Dante
ao longo de toda a sua peregrinao. Para os sbios e os justos de antes
de Cristo h dois destinos diferentes. Os que viveram sob a antiga lei
foram salvos pelo Cristo que desceu quela parte do Inferno que consti-
tua o limbo dos patriarcas,
e f-Ias bem-aventurados
(Inferno, IV, 61):
e que Ele fechou definitivamente. Quanto aos pagos, tm de ficar a esse
nvel de trevas, mas Deus concedeu-lhes no ponto mais alto dos infernos,
ao nvel do primeiro crculo, um castelo nobre (nobile castello) onde
vivem num prado de fresca verdura, limitado por um lado por um
lugar aberto, luminoso e elevado (Inferno, IV, 106 e ss.). Os sbios anti-
gos, cuja evocao e reminiscncias no cessam de acompanhar Dante no
decurso da sua peregrinao, esto tambm explicitamente presentes no
Purgatrio: so eles Aristteles e Plato e tantos outros de que recorda o
desejo sem fruto do verdadeiro Deus (III, 40-45); Juvenal que Virglio
evoca descendo para o limbo do inferno (XXII, 14); Estcio, pergun-
tando ansiosamente a seu mestre Virglio se os grandes escritores roma-
nos esto condenados e Virglio respondendo-lhe que esto com ele no
primeiro recinto da cega priso, onde falam frequentemente da monta-
nha, do monte do Purgatrio, onde residem as suas amas, as Musas
(XXII, 97 e ss.). Foi alis um deles que Deus ps como guarda da monta-
nha do Purgatrio: Cato de tica. Alguns admiram-se por verem essa
funo confiada a um pago que, ainda por cima, se suicidara. Mas Dan-
te tinha a maior admirao por aquele que, pelo preo da prpria vida,
fora o campeo da liberdade (Purgatrio, I, 70-75). No Banquete Virglio
faz dele o smbolo do cidado, do heri da vida cvica que julga ter nas-
cido no para si prprio mas para a ptria e para o mundo inteirov'.
Quanto s crianas mortas antes do baptismo e apenas marcadas pelo
pecado original, esto com os sbios pagos naquele mesmo castelo do
397
primeiro crculo do Inferno, o que revelado por Virglio ao trovador
Sordel que encontra no antepurgatrio:
Existe l em baixo um lugar ensombrado no por tormentos
Mas apenas por trevas, onde os lamentos
No soam como gritos e no so mais do que suspiros
l que eu moro com os pequenos inocentes
Que os dentes da morte morderam antes
De terem sido lavados do pecado humano
(VII, 28-33).
Ainda no Paraso, Dante evocar as criancinhas retidas no limbo do
Inferno:
Mas depois que veio o tempo da graa
Sem o perfeito baptismo do Cristo
Essa inocnciafica retida l em baixo
(XXXII, 82-84).
Se Dante soube dar ao Purgatrio todas as suas dimenses foi porque
compreendeu o seu papel de intermedirio activo e o mostrou graas
sua encarnao espacial e figurao da lgica espiritual em que se inse-
re. Dante soube estabelecer a ligao entre a sua cosmogonia e a sua
teologia. Alguns comentadores afirmaram que ele introduzira - quase
como verbo-de-encher - na Divina Comdia os conhecimentos adquiri-
dos na frequentao, segundo as suas prprias palavras, das escolas
religiosas e das discusses dos filsofos a que se entregara de corpo e
alma aps a morte de Beatriz em 1290. Quem no v que a sua cosmo-
gonia, a sua filosofia e a sua teologia so a prpria matria - a matria e o
esprito - do seu poema?
O Purgatrio bem esse segundo reino entre o Inferno e o Paraso.
Mas Dante tem desse alm intermdio um conceito dinmico e espiritual.
O Purgatrio no um lugar intermdio neutro, orientado. Vai da terra
onde os futuros eleitos morrem, ao cu onde fica a sua morada eterna. No
decurso do seu itinerrio eles purgam-se, tomam-se cada vez mais puros,
aproximam-se sempre mais do topo, das alturas a que se destinam. De
entre todas as imagens geogrficas que o imaginrio do alm oferecia a
Dante desde h tantos sculos, ele escolhe a nica que exprime a verda-
deira lgica do Purgatrio, aquela onde se sobe, a montanha. Para Dante
que realiza, na invocao dos fins ltimos, a sntese entre o mais novo (o
Purgatrio) e o mais tradicional (o temor do Inferno e o desejo do Cu),
no existe cristalizao dos sentimentos volta da morte. Contenta-se
398
com evoc-Ia de maneira significativa no segundo canto do Purgatrio
quando, na nau do anjo barqueiro, as almas cantam todas juntas em
unssono o salmo CXIII In exitu Israel de Aegypto que se cantava na
Idade Mdia enquanto se transportavam os mortos de sua casa para a
Igreja e depois para o cemitrio (lI, 46-48). O essencial est na ascenso
dessa montanha constantemente referida (eele sobe ao longo de todo
canto)" e a que se chama mesmo o monte sagrado (U sacro monte,
XIX, 38), o monte santo (U santo monte, XXVIII, 12). A esta monta-
nha, em dois daqueles versos de que tem o segredo para evocar vrias
sensaes ao mesmo tempo, Dante define-a como um puy, breve designa-
o de vulco, e como que erguida em direco ao cu onde deve condu-
zir:
e eu dirigi o meu olhar para o pico
que do stio mais alto se ergue para o cu
(e diedi il viso mio incontro al poggio
che'nverso il ciel pi alto si dislaga)
(111, 14-15).
Montanha muito alta, muito escarpada, muito penosa de escalar. Vir-
glio arrasta literalmente Dante e trepam de gatas:
subamos pela fenda aberta na rocha
e de todos os lados as paredes esmagavam-nos
e debaixo de ns o solo reclamava ps e mos
quando estvamos na aresta superior
da alta falsia, num lugar descoberto
meu mestre, disse eu, que caminho vamos tomar?
ele para mim: que nenhum dos teus passos desa:
avana apenas atrs de mim para o alto da montanha
(IV,31-38).
o cume era to alto que desafiava a vista
(IV,4O).
Este segundo reino que todo um mundo, por sua vez est dividido
em sete regies a que Dante tambm chama reinos: so os sete reinos
pelos quais Virglio pede ao porteiro Cato que os deixe passar, a ele e a
Dante:
Deixa-nos ir pelos sete reinos
(1,82).
399
 De um destes reinos para o seguinte, de uma cornija para a que 1M
est por cima, os viajantes sobem escadas, degraus escarpados (scale
scaglioni, scallo, gradi, etc.). Ei-los, por exemplo, quando sobem da quar-
ta para a quinta cornija:
entre as duas paredes da dura rocha
(XIX,48).
A montanba da purgao
Mas esta montanha a da purgao e esse bem o acto essencial que
l se produz. Este tema posto logo de incio por Dante:
E eu cantarei este segundo reino
onde a alma humana se purga
e se torna digna de subir ao cu
(I, 4-6).
Virglio, dirigindo-se a Cato, recorda que mostrar essa purgao a
Dante o objectivo daquela parte da sua viagem:
e agora quero mostrar-lhe esses espritos
que se purgam sob a tua guarda
(I, 65-66).
~o meio da purgao colectiva, Dante atenta nas purgaes indivi-
duais. E, por exemplo, o caso do poeta Guido Guinizelli na stima cor-
nija, a dos libidinosos:
Sou Guinizelli e j estou a purgar-me
(XXVI,92).
A purgao na montanha faz-se de trs maneiras: por uma punio
material que mortifica as paixes ms e' incita virtude. Pela meditao
sobre o pecado a purgar e sobre a virtude oposta: de certo modo, existe
no Purgatrio um tratado das virtudes e dos vcios. Meditao facilitada
pelo .exemplo de mortos ilustres ou conhecidos encontrados nas cornijas.
AqUI Dante desenvolve a utilizao tradicional dos mortos do Purgatrio
para fins polticos (e que poeta foi mais poltico do que ele?) numa lio
400
espiritual mais elevada. Enfim, a purgao faz-se pela orao que purifica
a alma, fortifica-a na graa de Deus e exprime a sua esperana".
O princpio que explica a distribuio das almas pelas cornijas do
Purgatrio o amor. Virglio explica a Dante o seu mecanismo quando
vo a meio da montanha, entre a terceira cornija, a dos colricos, e a
quarta, a dos preguiosos.
Dante interroga o seu guia durante uma paragem que no deve inter-
romper a lio que vai recebendo progressivamente:
Meu doce irmo, diz-me, que ofensa
se expia neste crculo onde estamos?
Se os nossos passos pararem, que no parem os teus ensinamentos
(XVII, 82-84).
O fundo comum a todos os pecados a ausncia de amor de Deus,
quer dizer do bem. O amor desviado para o mal, o amor tbio de mais, o
amor transformado em dio, eis o movimento profundo do pecado; sobre
a montanha do Purgatrio restaura-se o verdadeiro amor, a escalada do
Purgatrio uma subida para o bem, o retomar da navegao em direc-
o a Deus, atrasada pelo pecado. Dante rene aqui as metforas da
montanha e do mar naquele lugar onde o monte surge do oceano. Com
efeito, Virgilio responde:
o enfraquecido amor do bem
restaura-se para o seu dever,
aqui regressa e retoma a sua batida o remo indevidamente retardado
(XVII, 85-87)5.
A lei do progresso
Toda a lgica deste purgatrio montanhoso est no progresso que se
consegue ao subir: a cada passo a alma progride, torna-se mais pura.
uma ascenso em sentido duplo, sentido fisico e sentido espiritual. O sinal
deste progresso o aligeiramente da pena, como se a escalada se tornasse
mais fcil, a montanha menos escarpada, para a alma cada vez menos
carregada de pecados.
Logo no antepurgatrio Virgilio anunciou-o a Dante:
E ele para mim: Esta montanha tal
que sempre l em baixo no princpio ela difcil
mas quanto mais o homem se eleva, menos ela faz sofrer
(IV,88-90).
401
 E de novo as imagens da escalada e da navegao misturadas:
Assim, quando ela se tornar to suave
Que te seja fcil subi-Ia
Como fcil descer de barco a favor da corrente,
ento estars no fim deste caminho
(IV, 91-94).
A partir da primeira comija j h melhoria; os corredores verticais so
substitudos por escadas:
... Vem, aqui esto os degraus
daqui em diante sobe-se mais facilmente
(XII, 92-93).
No alto desta primeira escada Dante evoca a lei de progresso que
tambm uma lei de progresso:
Estvamos no cimo da escada
l onde pela segunda vez se interrompe
a montanha que apaga o mal enquanto a subimos
(XIII, 1-3).
Na comija seguinte um anjo faz notar aos alpinistas a continuao das
melhorias, num clima mais descontrado:
Diz-nos ele com voz alegre: subi por aqui
Por uma escada bem menos ngreme do que as outras
(XV, 35-36).
chegada quinta comija onde os mortos choram estendidos com a
face contra o cho, pedem-lhe auxilio, invocando o princpio do progres-
so da ascenso:
eleitos de Deus, cujos sofrimentos
So suavizados pela justia e pela esperana
Guiai-nos at aos degraus que sobem mais alto
(XIX, 76-78).
Esta nova interrupo sinttica lembra alguns dados essenciais do
Purgatrio: as almas que l moram esto prometidas ao cu, so almas
402
de eleitos e l sofrem; mas a justia de Deus que perfeita e se confunde
com a misericrdia e a esperana e que reina nesses lugares atenua os
sofrimentos que vo diminuindo medida que se sobe.
Na sexta cornija, Dante diz ao seu amigo Forese Donati que a monta-
nha onde se encontra e para onde Virglio o levou o lugar que levanta e
dignifica:
De l os seus incitamentos levaram-me para o alto
subindo e contornando a montanha
que dignifica aqueles que o mundo tornou defeituosos
(XXIII, 124-126).
o Purgatrio e os pecados
Este Purgatrio bem aquele onde os pecados so expiados, mas
Dante parece ter esquecido, pelo menos em parte, os ensinamentos dos
telogos. No so os pecados veniais os que l se expiam, pecados de que
Dante no fala a no ser talvez quando alude a eles ao evocar o amor
excessivo pela famlia, um desses pecados leves j citados por Agosti-
nho. Mas no entanto, no essencial, purgam-se nas sete comijas os sete
pecados capitais tal como no Inferno. Dante, sempre consciente da lgi-
ca profunda do Purgatrio, v nele um inferno temporrio que lembra os
tormentos infernais merecidos pelos mesmos pecados mas tambm eles
cometidos de maneira menos grave, seja porque foram parcialmente apa-
gados pelo arrependimento e a penitncia, seja porque foram menos in-
veterados do que os dos condenados, seja porque somente em parte
mancharam uma vida animada pelo amor de Deus em tudo o resto.
Um anjo marca simbolicamente Dante por esses pecados entrada do
Purgatrio, traando com a ponta da espada sete vezes a letra P (peccato,
pecado) sobre a sua testa.
Arranja maneira de lavar
quando estiveres l dentro, esses ferimentos, diz ele
(IX, 112-114).
Com efeito, sada de cada cornija um anjo apagar uma das chagas,
um dos pecados marcados sobre a fronte ,de Dante.
No dcimo-stimo canto, depois de Virglio ter explicado a Dante a
lista das infraces ao amor, esclarece-o tambm, luz desse princpio,
sobre o sistema dos sete pecados capitais.
403
 As trs primeiras formas da transformao do amor do bem em amor
do mal so as trs espcies de dio ao prximo, ou antes o amor do mal
do prximo ('I mal che s'ama e dei prossmo). So a vontade de o humi-
lhar, a impossibilidade de suportar a sua superioridade, o desejo de se
vingar de qualquer ofensa. Os trs primeiros pecados capitais so pois:
o orgulho, a inveja e a clera (XVII, 112-123).
H, por outro lado, trs formas de um outro amor: que se dirige para
o ~m mas segundo uma corrupo da ordem (XVII, 125 e ss.). Virglio
deixa a Dante o cuidado de descobrir, na sequncia da sua ascenso as
trs formas desse amor corrupto. Sero elas a avareza, a gula e a luxria.
No centro do sistema inscreve-se o relaxamento do amor, o amor
tbio, o amor lento (lento amore). o pecado que se expia a meia
altura da montanha: essa indolncia, esse aborrecimento da vida nascido
no meio monstico, a que se chama em latim acceda (de onde o italiano
accdia) de que se purgam os tristes (tristi} da quarta cornija.
Verifica-se que esta lista dos sete pecados capitais tambm uma lista
hierrquica, pois elevando-se de cornija em cornija as almas progridem.
Tambm aqui Dante se mostra tradicionalista e inovador simultaneamen-
te. T,radicionalista porque pe cabe~a dos pecados o orgulho, quando
no seculo XIII a avareza o suplantara . Inovador porque considera mais
graves os pecados do esprito cometidos contra o prximo, o orgulho a
inveja, a clera, do que os pecados da carne cometidos em grande parte
contra o prprio, a avareza, a gula, a luxria. Para este ltimo vcio,
Dante faz beneficiar do Purgatrio, tal como condenara ao Inferno, os
libidinosos, tanto homossexuais como heterossexuais (canto :XXVI).
No mecanismo do pecado que conduz ao Purgatrio, Dante parece ter
sido especialmente sensvel ao carcter tardio do arrependimento. Volta a
isso por vrias vezes. , no antepurgatrio, Belacqua convencido de
que lhe intil ir at porta do Purgatrio que continuar a estar-lhe
fechada,
Porque, diz ele, adiei at ao fim os salutares suspiros
(IV, 132).
a multido daqueles que receiam a morte violenta e, por isso,
s se arrependeram no ltimo momento:
Morremos todos outrora de morte violenta
e fomos pecadores at hora ltima
(V, 52-53).
Na primeira cornija recordam-lhes que um morto que tenha esperado
a ltima hora para se arrepender no pode ser admitido no Purgatrio
404
seno com ajuda (XI, 127-129). Da a surpresa de Dante por encontrar no
Purgatrio, menos de cinco anos depois de ter morrido, Forese Donati,
cujo pouco zelo no arrependimento o fazia julg-lo no antepurgatrio
l em baixo
num lugar onde o tempo restaurado pelo tempo
(XXIII, 83-84).
O antepurgatrio
A originalidade de Dante est, com efeito, no facto de imaginar que
muitos pecadores, antes de penetrarem no espao onde se desenrola o
processo de purgao, fazem um estgio num lugar de espera, o antepur-
, gatrio, no sop da montanha. Pode supor-se que, estando cada vez mais
o Purgatrio prometido aos que se contentavam com um acto de contri-
o in extremis (j em Cesrio de Heisterbach se adivinhava isso), Dante
I julgou necessrio, por muito inclinado que estivesse a acreditar largamen-
te na justia de Deus, instituir essa provao suplementar, a espera junto
I do Purgatrio.
uma multido inquieta, ignorante do caminho para o Purgatrio,
que pergunta a Virglio e a Dante:
Se o sabeis,
Mostrai-nos o caminho que leva montanha
(lI, 59-60)
A Dante, que no antepurgatrio pergunta ao seu amigo Caselia:
Mas tu, como te atrasaram tantas horas?
este contenta-se com responder:
Nenhum mal me fizeram,
mas o anjo que leva consigo quem lhe agrade e quando lhe agrada,
mais de uma vez me recusou a passagem
pois a sua vontade o reflexo de uma vontade justa
(11, 94-97).
ele que recorda como sendo realidade a velha lenda segundo a qual
as almas dos mortos no condenados mas que tm de se purgar, se re-
nem em Ostia, junto da foz do Tibre:
405
-------~-~"', .."=~~~
 Foi assim que, quando eu contemplava o mar,
l onde a gua do Tibre se torna salgada,
fui apanhado por ele com benevolncia
e ele estendeu as asas em direcpo quela foz
porque l que sempre se renem
as almas que no tm de descer ao Aqueronte
(11, 100-105).
o orgulhoso provenano Galvani ficou a dever apenas a uma aco
piedosa que foi para ele uma humilhao ter escapado espera no ante-
purgatrio. Para pagar o resgate de um amigo seu, mendigou na praa
principal da cidade:
Essa acpo tirou-lhe a pena do exlio
(XI, 142).
Guido Guinizelli, esse, j pode purgar-se
Porque, diz ele a Dante, arrependi-me antes dos meus ltimos dias
(XXVI,93).
Foi na poca em que Dante fez a sua viagem pelo alm que aconteceu
uma circunstncia que remove os obstculos porta do Purgatrio e
empurra para a montanha a multido de almas que esperam. So as in-
dulgncias decididas pelo Papa Bonifcio VIII por ocasio do jubileu de
1300. Casella di-lo a Virglio e a Dante ao falar do barqueiro Cato:
Para falar verdade, h trs meses que ele
recebe em paz quem quer entrar.
(11,98-99).
Que melhor testemunho se poderia encontrar da perturbao provo-
cada pela inovao de Bonifcio VIII nas prticas relacionadas com o
Purgatrio?
No s no entra quem quer e como quer, como no deve pensar-se
que o Purgatrio dantesco j um Paraso. As suas cornijas ressoam de
lamentos e gemidos. Ao aproximar-se dele, Dante, em sonhos, fica ater-
rorizado. Estremece e toma-se lvido,
como um homem a quem o medo faz gelar
(IX,42).
406
Virgilio tem de o acalmar.
A montanha bem um lugar de castigos. Eis, por exemplo, na segun-
da cornija, a dos invejosos, o chicote, se bem que as cordas sejam entran-
adas de amor,
Este crculo castiga
O pecado da inveja, e por isso que as cordas
do chicote so entranpadas de amor
I (XIII, 37-39).
II Estas sombras dos invejosos sofrem penas ainda piores,
pois um fio de ferro atravessa as plpebras de todas
e os pescoos, como se faz aos gavies selvagens
se no esto quietos
(XIII, 70-72).
.t Entre os pecados cometidos na terra e a intensidade e durao destes
castigos, especialmente o tempo de espera no antepurgatrio, existe, para
l do nvel da montanha onde se purga a culpa, essa proporcionalidade
em que reconheci uma das caractersticas do sistema do Purgatrio.
O filho legtimo de Frederico 11, Manfredo, que morreu excomunga-
do, declara no antepurgatrio:
verdade que aquele que morre em conflito
com a Santa Igreja, mesmo que no fim se arrependa,
tem de ficar no exlio fora desta vida
trinta vezes o tempo que ficou
na sua teimosia
nn, 136-140).
E Belacqua:
Primeiro preciso que o cu gire minha volta durante o mesmo tempo
em que o fez durante a minha vida, enquanto eu espero c fora
porque retardei at ao fim os salutares suspiros
(IV, 130-132).
Examinando em imaginao essa proporcionalidade, Estcio, o gran-
de admirador de Virglio, garante que teria de boa vontade passado mais
um ano suplementar no Purgatrio para ter podido viver na terra ao
mesmo tempo que Virglio (XXI, 100-102).
407
 Mas Dante retoma a afirmao vinda de Agostinho, segundo a qal as Este fogo to forte que impede Dante de se lanar nos braos do seu
penas do Purgatrio so superiores pior das penas terrenas. F-lo no mestre Guido Guinizelli
seu jeito imaginativo, utilizando o relevo montanhoso que deu ao Purga-
trio: No entanto, por causa desse fogo 1UJ me aproximei mais
(XXVI, 102),
Chegmos entretanto ao sop da montanha.
Aiencontrmos rochas to escarpadas
Que a agilidade das pernas era em vo enquanto o trovador Arnaut Daniel
Entre Lerici e Turbia; o mais ermo,
o mais duro monto de pedregulhos uma escada se perde no fogo que o purifica
fcil e espaosa se o compararmos com aquelas rochas
(XXVI, 102).
(III, 46-51).

o fogo
I Enfim, no momento de deixar o Purgatrio pelo Paraso terrestre,
preciso passar atravs da parede de fogo. O anjo da ltima cornija anun-

Dante faz frequentemente aluso quilo que, antes dele, se identificou

mais ou menos com a pena do Purgatrio, o fogo.
A No pesadelo que o atormenta ao aproximar-se da montanha, Dante
I cia-o:

No se vai mais longe se primeiro no se sofrer

ve em sonhos um fogo:
A tive a impresso de que ardamos
e o incndio imaginrio tornou-se to pungente
que foi preciso o meu sono interromper-se
(IX, 31-33).
Dante julgou-se no Inferno:
Escurido de inferno, escurido de uma noite privada
de qualquer estrela; um cu estril,
ensombrado de nuvens tanto quanto possvel,
no ps diante da minha vista um viu to espesso
como este fumo que nos cobriu
(XVI, 1-5).
Na stima e ltima cornija o fogo queima os libidinosos (XXV, 137):
Aqui o flanco da montanha dardeja chamas para cima
e do fundo da ravina sopra para o alto um vento
que os empurra para trs e os afasta da borda:
de maneira que tinham de caminhar pelo lado descoberto
um a um; e eu temia o fogo por este lado,
e pelo outro temia cair no abismo
a mordedura deste fogo; almas santas entrai nele...
(XXVII, 10-11).
1
Dante olha o fogo com apreenso:
Inclinei-me por cima das minhas mos postas
olhando o fogo, e imaginei com nitidez
corpos humanos que outrora vira arder
(XXVII, 16-18).
Virglio tranquiliza-o:
Podes estar certo de que, se no seio desta chama
tivesses de ficar mil anos e mesmo mais,
ela no poderia queimar-te um nico cabelo
(XXVII, 25-27).
A provao no entanto penosa, se bem que Virglio tenha entrado no
fogo frente dele:
Quando estive nesse fogo, era no vidro em fuso
que me teria lanado para ~e refrescar,
de tal maneira o incndio era imenso

(XXV, 112-117). (XXVII, 49-51).

408 409
 preciso que Virglio lhe fale de Beatriz sem parar e que uma voz d' Auvergne, grande tradio dos telogos do sculo XII que haviam
chame por eles cantando da outra borda para que Dante suporte a pro- firmado o Purgatrio na penitncia.
vao. . no antepurgatrio, o canto do Miserere, canto de humildade neces-
Fogo-que lembra o Inferno, mas que no entanto diferente dele. No srio expiao e purificao (V, 22-24).
momento em que vai deixar Dante, Virglio recorda-lhe: , no momento de transpor a porta do Purgatrio, o simbolismo per-
feito e subtil dos trs degraus que lhe do acesso.
o fogo temporrio e o que eterno,
Tu viste-os, meu filho Vi uma porta e por baixo trs degraus
de cor diferente, que lhe davam acesso
(XXVII, 127-128).
e um porteiro que no dizia palavra.

A vanpmos para eles e o primeiro degrau

era de um mrmore branco, to claro e to polido
Purgatrio e Inferno: o arrependimento
que eu me via nele como num espelho, tal como sou.

certo que por diversas vezes o Purgatrio lembrou a Dante o Infer-

no. Se a montanha com as suas nove moradas, o antepurgatrio, as sete
comijas do Purgatrio e o Paraso terrestre anuncia as nove esferas do
Paraso, no momento de a transpor ela recorda-lhe sobretudo os nove
I O segundo era escuro, mais negro do que avermelhado,
feito de um tipo de pedra tosca e calcinada,
rachada ao comprimento e largura.

crculos/do Inferno. No entanto, Dante assinala a diferena fundamental Por cima, o terceiro, macipo,
que existe entre o Inferno e o Purgatrio e que ele toma perfeitamente parecia-me de prfiro, to vivo
.ntida, Primeiro, pela estreiteza da porta (IX, 75) que constrasta com a como o sangue que sai de uma artria.
grande abertura da porta do Inferno e lembra a porta estreita da salvao
segundo o Evangelho: Entrai pela porta estreita. Largo e espaoso , Pelos trs degraus acima para meu agrado,
me levou o meu guia, dizendo: Pede
com efeito, o caminho que leva perdio, e h muitos que o tomam;
humildemente que ele te abra esta porta.
mas estreita a porta e apertado o caminho que leva vida e h poucos
que o encontram (Mateus, XLVII, 13-14). E ainda: Lutai para entrar (IX,76-108).
pela porta estreita, pois muitos, diga-vos eu, procuraro entrar e no
podero (Lucas, XIII, 24).
Esta cena, como bem explica o comentrio da edio bilingue fran-
Dante ainda mais explcito:
cesa do Centenrio, uma representao da penitncia: o anjo represen-
ta o padre, silencioso, pois o pecador que deve dirigir-se a ele. Os trs
como estes caminhos de chegada so diferentes
dos do Inferno, pois aqui entre cnticos degraus de cores diferentes simbolizam os trs ~ctos do sacra.mento: a
que se entra, e l em baixo entre terrveis lamentos. confisso, a contrio e o cumprimento, actos diferentes em ~l mesmos
mas que constituem entre os trs o sacramento, tal como os tres degraus
7
Dante, mais e melhor do que qualquer outro, faz do Purgatrio o conduzem a um s limiar .
lugar intermdio do alm, mas subtrai o seu Purgatrio inferniza- O primeiro degrau simboliza a contrio (contritio cordis) que deve
o a que a Igreja o submete no sculo XIII. Mais ortodoxamente fiel tomar o penitente branco como mrmore. O segundo representa a con-
lgica do Purgatrio, nesse intervalo desigualmente distante dos dois fisso (confessio oris) que provoca no penitente o vermelho escuro da
extremos, pendendo para o Paraso, Dante apresenta o Purgatrio como vergonha. O terceiro encama a penit~cia propriamente dita. que de
~ lugar da esperana e do incio da bem-aventurana, da entrada progres- um vermelho vivo como o ardor da candade, do amor, que anima agora
siva na luz. o penitente. . .
que, de uma certa maneira e para alm da maioria dos grandes Neste limiar da purgao o morto penitente, ainda que penetre na-
escolsticos, Dante fiel, como o fora quase em excesso Guillaume quele

410 411
 mundo, onde pecar j no est no nosso poder
(XXVI, 131-132),
deve, como homem que sempre , dotado de livre arbtrio, manifestar a
sua vontade de purgao. Dante segue Virglio at ao Purgatrio de boa
vontade (di buona voglia).
No meio do Purgatrio, Estcio lembra a Virglio e a Dante que a
alma deve querer purificar-se.
Da sua purificaco s o seu querer faz prova
que, como livre de mudar de morada,
vem surpreender a alma e obtm para ela
o feliz resultado da sua vontade
(XXI, 61-63)8.
Assim Dante ter fixado a lio abstracta dos escolsticos que se per-
guntam se a pena do Purgatrio voluntria.
Penitncia que envolve tambm a sua parte de amargura (a acerbitas
dos telogos e dos pastores).
Assim os avaros e os prdigos da quinta cornija:
o mal da avareza aparece nitidamente neste lugar
na purgapo das almas convertidas
e nenhuma pena naquele monte mais amarga
(XIX, 115-117).
Ainda no Paraso terrestre a bela dama Matelda que, cantando e dan-
ando, recebe Dante ainda acompanhado por Virglio, canta o salmo
XXXII, um salmo da penitncia:
Beati, quorum tecla sant peccata!
(XXVIII, 40).
Neste processo penitenciaI o arrependimento particularmente impor-
tante e bom que ele se manifeste por lgrimas.
As vtimas de morte volenta que esto no antepurgatrio, apesar do
pouco tempo que tiveram antes de expirarem puderam, no entanto, no
s arrepender-se mas tambm perdoar aos seus assassinos e aos seus car-
rascos.
412
E assim, arrependendo-nos e perdoando,
samos para fora da vida reconciliados com Deus
que inflama os nossos coraes do desejo de o ver
(V, 55-57).
No antepurgatrio Buonconte de Montefeltro conta que o seu arre-
pendimento no momento de morrer o colocou entre ~s mos do .anjo de
Deus para grande despeito do anjo do Infem?, ~o diabo, que Vl~ a s~
presa escapar-lhe por meio de uma pequena lagnma, per una lacrimetta:
O anjo de Deus agarrou-me e o do Inferno
gritava: tu que vens do cu, porque me defraudas?
Levas contigo o que existe nesse de imortal
por uma pequena lgrima que mo rouba
(V, 104-107).
Quando Dante descobre na cornija dos avaros, envergonhado e ten-
tando esconder-se, o Papa Adriano V, interpela-o aSSlID:
... Esprito em que as lgrimas amadurecem
o fruto sem o qual no podemos voltar a Deus ...)
(XIX, 91-92).
Nesta quinta cornija estende-se beira do abismo a multido daqueles
que, pelas suas lgrimas, fazem o mal dissolver-se,
E Aqueles em quem gota a gota se funde
l pelos olhos o mal que ocupa o mundo inteiro
i
.~'
"
(XX, 7-8).
Ao entrar no Paraso terrestre, Dante recordar uma ltima vez que
para experimentar aquela felicidad; 'preciso t-Ia pago primeiro com o
arrependimento que faz correr as lgrimas (XXX, 145).
A esperana
Mas Dante insiste, no Purgatrio reina a esperana. As almas, dota-
das de um corpo imaterial - o tema incansavelme~te repe~,do das som-
bras que se procura em vo abraar/ - so almas libertas, ja salvas.
413
 A esperana exprime-se muitas vezes pela orao. Todo o Purgatrio
est recheado de oraes e de cnticos. Dante soube integrar no poema a
liturgia que os escolsticos mantiveram parte a maioria das vezes. E a
imagem dos mortos do Purgatrio em orao ser precisamente aquela
que os artistas do fim da Idade Mdia escolhero para distinguir o Pur-
gatrio do Inferno. Aqui no h esperana alguma, ento para que serve
rezar? L, pelo contrrio, a certeza da salvao deve materializar-se em
oraes, ser testemunhada e apressada por elas. Esperana simbolizada
pelo branco e pelo verde, cores da pureza e da esperana.
Logo durante os primeiros passos dos viajantes no antepurgatrio
aparece o branco.
Depois por cada lado eu vi aparecer
um no sei qu de branco e por baixo
pouco a pouco outra brancura surgia
(11, 22-24).
Virgilio encoraja Dante e exorta-o a procurar a luz:
e tu conserva bem a tua esperana, meu doce filho
(lH,66).
Quando os peregrinos comeam a sua ascenso, so de novo impeli-
dos pelo desejo, pela esperana e pela luz,
mas aqui o homem deve voar
sobre as asas geis e as plumas
do grande desejo, como disse aquele guia
que me dava esperana e me iluminava com a sua luz
(IV, 27-30).
Passam as almas do antepurgatrio em orao:
Ali oravam as mos postas
Federigo Novel/o e o de Pisa...
(VI, 16-17).
Os anjos que ali velam tm mantos e asas cor de esperana:
E vi sair das alturas e descer s profundezas
dois anjos, com duas espadas reluzentes,
truncadas e privadas das pontas.
414
Verdes, semelhantes s folhas novas recentemente nascidas
eram os seus mantos que, agitados por asas verdes,
esvoaavam atrs deles ao vento da sua corrida
(VIII, 25-30).
Logo que ouviu as asas verdes cruzarem o ar
a serpente fugiu ...
(VIII, 106-107).
E acontece na primeira cornija o grande episdio da recitao do
Pater pelos orgulhosos, do qual dizem o ltimo versculo, o que apela
libertao do mal, apenas como pr-forma pois, libertos do pecado,
j no tm da em diante necessidade dele.
Esta ltima prece, Senhor bem-amado,
j no se faz por ns, que no temos mais necessidade,
mas por aqueles que ficaram atrs de ns
(XI, 22-24).
As primeiras almas que Dante v no antepurgatrio so j almas
afortunadas (11, 74), eleitas ...
vs, bem realizados, espritos j eleitos
(lH,73),
diz-lhes Virglio dirigindo-se a elas.
Aos invejosos da segunda cornija, Dante diz tambm:
vs, almas que tendes a certeza
de ver a luz mais alta
(XIII, 85-86).
A salvao das almas do Purgatrio determinada pela justia de
Deus que castiga mas que tambm misericrdia e graa, e progride
tambm pelo resto de vontade das prprias almas. Na cornija dos ava-
ros, Hugo Capeto assinala-o:
Por vezes um de ns fala em voz alta e outro em voz baixa
segundo o ardor que impele a nossa caminJu:ula,
tornando os nossos passos ora mais longos, ora mais curtos
(XX, 118-120).
415
A ajuda dos vivos
O progresso na purgao e na ascenso ao cu depende sobretudo da
ajuda dos vivos. Aqui Dante retoma plenamente a crena nos sufrgios.
Se a maioria dos mortos do Purgatrio reclama a ajuda de um parente ou
de um amigo, outros apelam mais comunho dos santos.
Manfredo, enquanto espera a entrada no Purgatrio, pede ao poeta que
revele o seu estado, quando voltar terra, filha e sua doce Constan-
a que, sabendo-o excomungado, poder julg-lo tambm condenado,
pois aqui, com a ajuda dos de l de baixo, pode-se avanar muito
rm, 145).
Belacqua desespera de entrar em breve no Purgatrio,
a menos que venha em meu auxlio uma prece,
surgida de um corapo vivo e em santa grapa
(IV, 133-134).
Jacopo dei Cassero solicita a ajuda de todos os habitantes de Fano:
Peco-te, se alguma vez vires essa regio
que est situada entre a Romanha e a que pertence a Carlos
faz-me o favor das tuas oraes
em Fano, e que os que l esto se prostemem bem
diante dos altares
para que eu possa expiar as minhas graves ofensas
(V,68-72).
Buonconte de Montefeltro queixa-se de ter sido abandonado pela mu-
lher Giovanna e pelos seus:
nem Giovanna nem os outros se preocupam comigo
e por isso que eu ando entre aqueles de cabea baixa
(V,89-9O).
Dante fica como que acabrunhado com as reclamaes destas almas
que esperam diante da porta do Purgatrio:
Logo que me libertei de todas aquelas sombras
que somente tinham pedido que se rezasse
a fim de que para elas viesse depressa a hora de se tomarem santas
(VI, 25-27).
416
Nino Visconti, tambm ele, pede a Dante que incite a sua neta Gio-
vanna a ajud-lei.
quando estiveres para l das grandes ondas
diz minha Giovanna que interceda por mim
l em cima onde se d resposta aos corapes inocentes
(VIII, 70-72).
Os orgulhosos que recitaram o Pater pedem ajuda aos vivos pois eles
prprios, tanto quanto est no seu poder (e Dante parece entrar no cami-
nho da reciprocidade dos mritos), rezam pelos que esto na terra, e
Dante junta-se ao seu apelo:
Se naquele outro lado se reza sempre pelo nosso bem
sobre a terra, que devem ento dizer e fazer por essas almas
aqueles cuja vontade tem boas raizes?
Deve-se ajud-Ias bem a lavar-se das mculas
que levaram daqui de baixo, para que, puras e leves,
possam elevar-se at s esferas estreladas
(XI, 31-36).
No Purgatrio h portanto almas que foram esquecidas; h tambm
as que foram socorridas. Uma natural de Siena, Sapia, que se arrependeu
tarde de mais, foi ajudada pelo seu compatriota Pier Pettigano, um fran-
ciscano:
Quis estar em paz com Deus no fim
da minha vida; mas a minha dvida no teria sido
diminuda pela penitncia
se no se lembrasse de mim
nas suas santas preces Pier Peuigano,
que por caridade se comoveu a meu favor
(XIII, 124-129).
Por vezes uma alma do Purgatrio pede a Dante que solicite a seu
favor no os vivos, mas Deus. Como na comija dos colricos, Marco o
Lombardo:
Peco-te
que intercedas por mim quando estiveres l em cima
(XVI, 50-51).
417

tambm a ajuda de Deus que Estcio invoca para as almas do Pur-
gatrio na quinta cornija:
Que ele possa em breve mand-Ias para o alto
(XXI,72).
Mas, est claro, os que sofrem no Purgatrio solicitam ainda mais
a intercesso da Virgem e dos santos, como os invejosos da segunda cor-
nija:
OUFO gritar Maria. orai por nsl
e gritar: ((Miguel e Pedro e Todos os Santos a montanha treme:
(XIII, 50-51).
o tempo do Purgatrio
A viagem de Dante e Virglio ao Purgatrio dura quatro dias de tem-
po pascal, o da ressurreio, da vitria sobre a morte, da promessa de
salvao: um dia, o da Pscoa, no antepurgatrio, dois dias, segunda e
tera-feira de Pscoa no monte do Purgatrio, o quarto, quarta-feira, no
Paraso terrestre. Durante toda a viagem, Dante anota cuidadosamente o
movimento do sol e dos astros que os iluminam na sua ascenso circular e
simbolizam a graa de Deus que os acompanha e leva para o cu as almas
do Purgatrio.
Mas todo o canto do Purgatrio que est semeado de anotaes
temporais. No Inferno as nicas indicaes sobre tempo eram as que de-
marcavam a viagem de Virglio e Dante. No Paraso o tempo ser abolido
mesmo para a breve fassagem de Dante. O Purgatrio , pelo contrrio,
um reino no tempo! . Dante integra a situao do tempo do Purgatrio
no conjunto do tempo da histria, o tempo mximo de permanncia no
Purgatrio o que se estende da morte ao Julgamento Final. Aqui o
poeta dirige-se ao leitor:
Vais ouvir
como Deus quer que a dvida seja paga:
no te detenhas na forma do martrio:
pensa no que se seguir. pensa que na pior das hipteses
ele no pode persistir para l da grande setenpa
(X, 107-111).
418
!
I
Nesta temporalidade sinfnica o tempo feito da ligao do tempo da
viagem de Dante com o tempo vivido das almas do Purgatrio entre as
quais ele passa, feito sobretudo dos diferentes tempos misturados dessas
almas postas prova entre a terra e o cu, entre a vida terrena e a eter-
nidade. Tempo acelerado e tempo retardado, tempo em vaivm entre a
memria dos vivos e a inquietao dos mortos, tempo ainda ligado
histria e j absorvido pela escatologia.
No Purgatrio at a durao regulada pelo progresso das almas.
Esta articulao do tempo dos homens marcada na eternidade divina
por prodgios, que sublinham os nicos acontecimentos que podem pro-
duzir-se no Purgatrio.
Quando Virglio e Dante esto na quinta cornija, a dos avaros, eis que
E ns esforvamo-nos por avanar pela estrada
tanto quanto era permitido ao nosso poder
quando senti, como qualquer coisa que desaba,
tremer a montanha. e veio-me um frio glacial
semelhante ao frio que ataca aquele que caminha para a morte
(XX, 127-129).
E todavia, coisa estranha, eis que se elevam cnticos de alegria:
Depois. de todos os lados elevou-se um grito
tal que o mestre (Virglio) virou-se para mim
dizendo: No tenhas medo enquanto eu te guiar
Gloria in excelsis Deo cantavam
todos...
(XX, 133-137).
No canto seguinte Estcio vai explicar aos dois peregrinos o significa-
do daquele tremor de terra:
(estas alturas) tremem quando uma alma se sente purificada
to perfeitamente que se ergue e se pe em movimento
para subir ao cu e esse grito (que ouvistes]
acompanha-a
(XXI, 58-60).
Esta perturbao dos acontecimentos no Purgatrio pois o voo das
almas tornadas dignas de subir ao cu e capazes de para l voarem. Este
tremor e este clamor a agitao produzida pela passagem de uma alma
do tempo para a eternidade.
419
 o purgatrio dantesco tambm, ainda sem dvida o tempo do
sofrimento e da provao. As almas do Purgatrio esto privadas da
verdadeira alegria, a da viso beatfica, pois, como diz tristemente o Pa-
pa Adriano V,
Assim como o nosso olhar no se dirige
para o alto. fIXO que est nas coisas terrenas,
assim aqui a justia f-lo mergulhar na terra
(XIX, 118-120).
A caminho da luz
Mas o Purgatrio todo aspirado para o alto. Beatriz no vir subs-
tituir Virglio para guiar Dante at ao Paraso seno no Paraso terrestre,
seno no canto trigsimo primeiro, mas logo no antepurgatrio Virglio
anuncia-a a Dante:
Sei que me compreenders;falo de Beatriz
que tu vers l em cima. no alto
deste monte. risonha e feliz
(VI, 46-48).
Os escolsticos interrogavam-se sobre se so os demnios ou os anjos
que se ocupam das almas do Purgatrio. Dante responde sem hesitao
que so os anjos bons, os anjos do cu, os anjos de Deus. H o da entrada
que marca sobre a fronte os sete Ps dos pecados capitais, e tambm, em
cada cornija, o que l introduz as almas e os peregrinos, e que sada,
apara o P correspondente ao crculo ultrapassado.
Sobretudo e apesar dos episdios de escurido, de fumo, de noites-
mas so noites sob as estrelas -, a montanha do Purgatrio progressi-
vamente envolvida pela claridade. A ascenso uma caminhada para a
luz. Entre as trevas do Inferno e a luz do Paraso, o Purgatrio um lugar
que mergulha num claro-escuro que no cessa de se iluminar 1I.
Logo de incio, na praia da ilha beira-mar, o sol ergue-se e restitui as
suas cores paisagem como ao rosto de Dante.
Estendi para ele as faces ainda molhadas de lgrimas
e nelas ele fez reaparecer
a sua cor que o Inferno escurecera
(I, 127-129).
420
Esta claridade vem tambm dos anjos que levam para o Purgatrio a
luz celestial derramada nas suas faces:
Eu distinguia bem as suas cabeas louras
mas os meus olhos perdiam-se no reverbero dos seus rostos
(VIU, 34-35).
No momento de entrar na segunda cornija, Virglio olha o sol:
doce luz. entro confiando em ti
pelo novo caminho...
os teus raios sero sempre os nossos guias
(XIII, 16-21).
Ao subir da segunda para a terceira cornija, Dante fica mesmo des-
lumbrado:
senti pesar sobre a minha fronte
um resplendor de luz bem maior do que antes
e fiquei espantado com estas coisas desconhecidas
(XV, 10-12).
E Virgilio explica-lhe:
No te admires se te deslumbrarem
os servidores do cu...
um mensageiro que vem convidar o homem a elevar-se mais alto
(XV, 28-30).
O Paraso terrestre j est finalmente banhado de luz celestial
As trevas fugiam por lodos os lados
(XXVII, 112).
Tem lugar a ltima purificao. De uma nascente correm dois rios dos
quais um..o Letes, tira ao homem a recordao do seu pecado, e o outro,
o Eunu (que uma inveno de Dante), restitui-lhe a lembrana de todo
o bem que praticou (XXVIII, 127-132). ltima palavra de Dante sobre o
processo de penitncia e de purgao em que a memria desempenha um
421
papel to importante. a metamorfose definitiva da memria, tambm
ela lavada do pecado. O mal est esquecido, s subsiste a memria do que
h de imortal no homem, o bem. A memria, tambm ela, atingiu o limiar
escatolgico.
Eis pois Dante em contacto com a verdadeira claridade:
esplendor de viva luz eterna
( isplendor di viva luce ettema)
(XXXI, 139).
O poeta, que terminou a viagem ao Purgatrio, bebe a gua do Eunu
e, qual alma purgada, chega ao ltimo verso do Purgatrio
puro e pronto a subir at s estrelas
(puro e disposto a salire alie stelle).
422
NOTAS
1 Utilizei a edio bilingue publicada quando do stimo centenrio do nascimento
do poeta, em 1965, pelos Libraires associs, Paris, 1965, com o texto italiano a partir
da ltima edio da Societ Dantesca Italiana, a traduo de L. Espinasse-Mongenet
revista por Louise Cohen e Claude Ambroise e uma publicao de Paul Renucci.
Tambm me foram teis a traduo e os comentrios originais, ricos e densos de
Andr Pzard na Biblioteca da Pleiade sados tambm em 1965. Um quadro oportuno
da estrutura do Purgatorio encontra-se na Edizione dei Centenario de Tutte le Opere di
Dante, ao cuidado de Fredi Chiapelli, Milo U. Marsia, 1965. O breve artigo Pur-
gatorio do Dante Dictionary til pela caracterizao do Purgatrio dantesco tanto
do ponto de vista topogrfico como ideolgico. Encontram-se indicaes interessantes
sobre a localizao e a descrio do Purgatrio no antigo estudo de Edoardo COLI, Ii
paradiso terrestre dantesco, Florena, 1897. Entre os comentrios, o de G. A. Scartaz-
zini retomado e revisto por Giuseppe Vandelli na edio critica da Societ Dantesca
Italiana, 2' ed., Milo, 1960. Andr Pzard distingue o de G. TROCCOLl, Il Purga-
torio dantesco. Utilizei tambm o de Charles S. SINGLETON, Dante Alighieri, The
Divine Comedy, Purgatorio, 2: Commentary, Princeton, 1973, e as notas da edio de
Natalino Sapegno, Florena, 1956. De um ponto de vista importante na minha ptica,
o da teologia, pode sempre ler-se o estudo clssico do padre MANDONNET, Dante, le
thologien, Paris, 1935 que se combina com Dante et /a philosophie de tienne GIL-
SON, Paris, 1939.
Sobre os precursores de Dante nas vises e descries do alm, citarei, alm de H.
R. PATCH, The Other World According To Descriptions In Medieval Literature, 1950;
A. D'ANCONA, I precursori di Dante, Florena, 1874; M. DODS; Forerunners of
Dante, Edimburgo, 1903; DIELS, Himmels und Hllenfahrten von Homer bis Dan-
te in Neues Jahrbuch, XLIX, 1922, p. 239 e ss.; A. RUEGG, Die Jenseitvorstellungen
vor Dante, Einsiedeln e Colnia, 1945, e sobretudo Giosu MUSCA, Dante e Beda
in Studi Storiei in onore di Ottorino Bertolini, Il, 1972, pp. 497-524. Devo amizade de
Girolamo Arnaldi ter podido consultar em excelentes condies os comentrios mais
antigos Divina Commedia publicados por G. Biagi, G. L. Passerini, E. Rostagno, La
Divina Commedia nella figurazione artistica e nel secolare commento, Turim, 1931. Os
comentrios mais antigos (os do sculo XIV, os nicos a que me cingi) so sobretudo
filolgicos.
2 Onde si /egge (o De Senectude de Ccero) di Catone che non a s, ma a Ia patria e
a tutto 10 mondo nato esser credea (Convivio, IV, XXVII, 3).
423
 3 I, 108; 11, 60, 122;m. 46; IV, 38, 39; VI, 48; VII, 4, 65; VIII, 57; X, 18; XII, 24,
r
A RAZo DO PURGATRIO
73; XIV, I;XV, 8; XIX, 117; XX, 114, 128; XXI, 35, 71; XXII, 123; XXV, 105; XXVII,
74; XXVIII, 101; XXX, 74 e ainda no Paraso XV, 93; XVII, 113, 137.
4 Cf. Dante Dictionary, p. 534.

5 Ed el/i a me: L'amor dei bene scemo

dei suo dever quiritta si ristora,
qui si ribatte il mal tardato remo.
Belos versos, difceis de traduzir ...
6 Cf. L. K. LIlTLE, Pride goes before Avarice. Social Change and the Vices in
Latin Chrstendom in American Historical Review, LXXVI, 1971.
7 a edio com a traduo de L. Espinasse-Mongenet indicada na nota I, p. 449.
A citao encontra-se na pgina 604.
8 Della mondizia sol voler fa prova
che, tutto libero a mutar convento,
l'alma sorprende, e di voler le giova.
9 ot ombre vane.fuor che nell'aspetto! A histria do Purgatrio na sociedade crist no termina no comeo
Tre volte dietro a lei le mani avvinsi,
do sculo XIV. A sua insero em profundidade na devoo crist e de-
tante mi tomai con esse ai petto (11, 79-81).
10 Ver um sugestivo estudo de Luigi BLASUCCI, La dimensione dei tempo neI
pois catlica, os seus momentos mais fervorosos, os mais gloriosos,
Purgatorio in rApprodo Letterario, 1967, pp. 40-57. Sobre a traduo em termos datam dos sculos XV a XIX. s formas tradicionais de publicidade
psicolgicos destes dados teolgicos, inteligentes observaes de A. MOMIGLIANO vem acrescentar-se a imagem 1 O fresco, a miniatura, a gravura e os con-
no seu comentrio ao Purgatorio, Florena, 1946, designadamente sobre a nostalgia juntos artsticos das capelas e dos altares especializados do enfun ao
insieme terreno e celeste, che unisce in una medesima malinconia le anime che aspirano imaginrio do Purgatrio a possibilidade de se concretizar. Desprovidas
alia Ratria celeste e il pellegrino che ha in cuore Ia lontana patria terreno. da fora do delrio literrio que afligem certas vises do alm, a arquitec-
J Ver M. MARTI, Simbologie luministiche neI Purgatorio in Realismo dantesco
tura, a escultura e a pintura garantem ao Purgatrio a seduo da viso
e altri studi, Milo-Npoles, 1961.
directa, rematam o triunfo da sua localizao, da sua materialidade, do
seu contedo''.
Os desenvolvimentos no so menos importantes em matria de cren-
as e de prticas. O Purgatrio fizera uma apario limitada nos testa-
mentos. Mais ou menos a partir do sculo XIV, mais ou menos cedo, mais
ou menos intensa segundo as regies, uma penetrao que por vezes
confina com a invaso''. Surgem instituies para suprir a carncia de
testamentos, ou refor-los no apelo generosidade dos fiis. Nas re-
gies meridionais de Frana, por exemplo, onde subsistem reticncias,
se no resistncias, ao julgamento particular e ao terceiro lugar, vulgari-
za-se a taa das almas do Purgatrio que se faz circular na igreja no
momento da missa para recolher o dinheiro dos fiiS) e que vai alimen-
tar a obra do Purgatrio bem estudada por MicheUe Bastard-Foumer.
So os trocos da comunho dos santos. Estas representaes figuradas,
estas prticas, revelam transformaes, um alargamento das crenas liga-
das ao Purgatrio. A devoo que se exprime pelos altares e pelos ex-
-votos s almas do Purgatrio mostra que da em diante no s essas
almas adquiriram mritos mas podem tambm dirigi-los aos vivos, resti-
tuir-lhes, devolver-lhes a sua assistncia. Eis assegurada a reversibilidade
dos mritos de que se duvidava nos sculos XII e XIII e que era ento
quase sempre negada. O sistema da solidariedade entre os vivos e os mor-

424 425
tos atravs do Purgatrio tornou-se uma cadeia circular sem fim, uma
corrente de reciprocidade perfeita. O anel fechou-se. Por outro lado, a
cria? de uma taa das almas do Purgatrio prova que os sufrgios, atitude dos cristos perante os ltimos momentos da vida. O Purgatrio
para Ia da comemorao do 2 de Novembro, se aplicam a todos os mor-
tos que se supe estarem no Purgatrio, mesmo que o fiel pense que a sua
oferenda servir sobretudo para encurtar as provaes dos seus mor-
tos. A comunho dos santos manifesta-se em plenitude. A sua aplicao
est generalizada.
No sculo XIII o Purgatrio apenas tinha dado lugar a formas limita-
das de espiritualidade - se exceptuarmos o grande poema dantesco. Santa
Lutgarda era uma ardente auxiliar das almas do Purgatrio mas parece
no ter unido explicitamente essa devoo corrente mais profunda de
espiritualidade de que foi uma das pioneiras, designadamente na piedade
ao Corao do Cristo. Oriunda do meio das beguinas, essa devoo que
se desenvolve com Hadewijch e Mechtilde de Magdeburg, depois com as
monjas beniditinas Mechtilde e Gertrude de Hackeborn, no fim do sculo
XIII, inspira sobretudo o meio das monjas de Helfta, na Saxnia. Com
Gertrudes, a Grande, falecida em BOiou 1302, o Purgatrio entra na
esfera da mstica mais elevada e atingir o topo (ou as profundezas) do
misticismo com Santa Catarina de Gnova (1147-1510), autora de um
Tratado do Purgatrio.
No campo dogmtico e teolgico, tambm entre meados do sculo
XV e o comeo do sculo XVII que o Purgatrio se entroniza na doutrina
da Igreja catlica, ainda contra os gregos no conclio de Florena (1439),
contra os protestantes no conclio de Trento (1562). Trento, questo de
telogos e de governantes mais do que de pastores, embora inserindo
irrevogavelmente o Purgatrio no dogma, mantm distncia, como
no sculo XIII, o imaginrio do terceiro lugar, o qual ocupa tambm
um lugar modesto nas duas grandes snteses em que o Purgatrio se ra-
dica na teologia da catequese ps-conclio de Trento, a dos jesutas Bel-
larmin e Suarez.
Mas o Purgatrio vive ainda mais intensamente nas grandes expres-
ses ~atlicas entre os sculos XV e XIX. H um Purgatrio do gtico que atrairia para ele as almas do Purgatrio numa sequncia ininterrupta
~ameJante e da devotio moderna, um Purgatrio da Contra-Reforma, es-
ta claro, mas sobretudo talvez um Purgatrio clssico, um Purgatrio
barroco, e finalmente um Purgatrio romntico e um Purgatrio ao gos-
to da congregao de Saint-Sulpice, Os historiadores mais importantes
d~s atitudes perante a morte entre os sculos XVI e XX, Philippe Aris,
Pierre Chaunu, Franois Lebrun, Alberto Tenenti e Michel Vovelle abri-
ram nas suas grandes obras um lugar para o Purgatrio, no to definido
como seria desejvel", verdade que o Purgatrio, esse grande desconhe-
cido da histria, uma pea do alm, mesmo que se trate de um alm
perecvel e no, ao menos aparentemente, de uma componente essencial
426
do conceito de morte que era o horizonte principal da sua busca. No
entanto e como j demonstrei, no sculo XIII o Purgatrio modificou a
dramatizou essa ltima parte da existncia terrena, carregando-a de in-
tensidade misturada de temor e de esperana. O essencial, a escolha do
Inferno ou do Paraso, visto que o Purgatrio era a antecmara certa do
Paraso, podia ainda jogar-se no minuto derradeiro. Os ltimos instantes
eram tambm os da ltima oportunidade. Creio no entanto que falta
expliar a relao entre o Purgatrio e a morte no perodo que vai do
sculo XIV ao sculo XX.
No momento de terminar este livro onde tentei mostrar e explicar a
formao do sistema do alm cristo entre os sculos IV e XIV, sistema
ideolgico e imaginrio, sou tomado de inquietao. O meu propsito foi
sugerir que neste sistema o lugar-chave foi o elemento intermdio, efme-
ro, frgil e no entanto essencial, o Purgatrio, que ganhou o seu lugar
entre o Paraso e o Inferno.
Mas ser ele a verdade do sistema?
No poderemos perguntar-nos se o elemento motor, organizador, no
foi esse Paraso que to pouco suscitou o interesse dos historiadores e
que, se consulto as minhas notas, no me parece to inspido e monto-
no como se diz? Essa plancie banhada por grandes rios, transfigurada
pela luz, rumorosa de cnticos de uma harmonia perfeita, impregnada
de perfumes estranhos, repleta da inefvel presena divina que se revela
na quinta essncia e na infinita amplido do empreo, continua a ser um
mundo por descobrir". Alm do Purgatrio, esperana e certeza de salva-
o, exigncia de justia mais graduada e mais precisa, de preparao
mais atenta pureza perfeita requerida na ltima etapa do regresso,
o que anima o sistema, no ser a promessa do Cristo crucificado ao
bom ladro: Hoje tu estars comigo no Paraso (Lucas, XXIII, 43)?
O Purgatrio estaria to inclinado para o Paraso, a despeito das ima-
gens infernais, que o motor da crena crist catlica seria esse desejo do cu
de regressos a Deus pontuados pelos troves jubilosos da Divina Comdia.
Nesta perspectiva, eu no teria decifrado suficientemente, por trs do
quase-silncio dos textos, o problema da viso beatfica cuja privao,
mais do que ser o grau zero do Purgatrio, seria a ltima estncia antes
da eternidade. No seria do lado da durao extra como lhe chama
Pierre Chaunu, ou do suplemento de biografia como se lhe refere Phi-
lippe Aris, que se deveria procurar, depois da vida terrena, a chave espa-
o-tempo do Purgatrio, mas do lado do vazio necessrio antes da viso
beatfica, antes da eternidade. Teria Joo XXII razo? O Purgatrio seria
mais uma pr-eternidade do que uma ps-existncia?
427
 Mas a minha inquietao no vem daqui. No desenrolar de toda esta das, concentra as suas interrogaes, as suas esperanas e as suas angs-
histria, no teria sido a preocupao principal da Igreja manter o infer- tias em dois plos. Primeiro c em baixo no mundo e, se abstrairmos do
no eterno? O fogo purgatrio temporrio no teria sido a exaltao do nmero nfimo de verdadeiros desinteressados, o olhar dirige-se para o
fogo inextinguvel? O segundo reino no ter sido o degrau protector do horizonte da morte, onde os velhos modelos do acto de morrer estalam
reino infernal? O Purgatrio no teria sido o preo pago pela Igreja para por todos os lados. Como morrer? Para os catlicos e para os homens de
conservar a arma absoluta, a condenao eterna? Seria a luz sulfurosa de todas as fs e para os que, pura e simplesmente, devem pensar na sua
um perodo do catolicismo, o que corresponde ao cristianismo de medo morte, a opo parece espartilhar-se entre parasos e infernos, projeco
de Jean Delumeau. dos sonhos c de baixo e de um temor que encontrou uma nova realidade
Compreender-se-ia talvez melhor a atitude actual da maioria dos ca- imaginria. O apocalipse nuclear hoje: um apocalipse cuja aterradora
tlicos e da Igreja para com o Purgatrio. experincia se fez c em baixo 7
Atitude que visa o conjunto do sistema do alm, mas mais particular- Porm haver sempre, espero, um lugar nos sonhos do homem para a
mente o Purgatrio. Para a Igreja trata-se, mais uma vez na sua histria, nuance, para a justia/justeza, para a medida em todos os sentidos do
de realizar um aggiornamento que cada um de ns pode, conforme a sua termo, para a razo ( Purgatrio racional!) e para a esperana. Fao
crena, considerar uma lenta mas perseverante caminhada para a realiza- votos por que no possamos dizer em breve que, na verdade, o Purgat-
o de um cristianismo ideal, simultaneamente regresso s fontes e rio teve o seu tempo.
consecuo, ou reduzir a uma simples recuperao da marcha catica
da histria por uma instituio atrasada. Seja como for, o imaginrio
do alm faz mais uma vez as despesas de uma atitude que, sob o signo
da depurao, rejeita as formas primitivas das crenas. Para bem dos
espritos informados do passado, respeitadores dos outros, ansiosos de
equilbrio, dizem eles, como Y. M. Congar: Mais uma vez ser necess-
rio purificar as nossas representaes e desembaraar-nos, se no das
imagens, pois no podemos pensar sem elas e h-as vlidas e mesmo
belas, pelo menos de certas imaginaes", Quem no aderiria ao desejo
de afastar a viso de torturas, propriamente infernais ou pretensamente
purgatrias, cuja inspirao em prticas terrenas que esto longe de ter
desaparecido, por de mais evidente? Do programa traado pelo grande
telogo dominicano deve reter-se a vontade de unir duas tendncias que a
histria ops excessivamente: adaptar as crenas evoluo das socieda-
des e das mentalidades sem mutilar o homem de uma parte fundamental
da sua lembraa e do seu ser: o imaginrio. A razo alimenta-se de ima-
gens, a histria profunda que no-lo revela.
Temo, com efeito, que, nesse desejo de depurar, o Purgatrio fique a
perder, pois, como julgo ter demonstrado, o seu aparecimento, o seu
desenvolvimento e a sua difuso esto de tal modo ligados ao imaginrio
que o padre Congar teve de encontrar tonalidades quase origenistas para
o salvar nas concepes actuais da hierarquia catlica.
Do lado dos fiis parece-me que o desinteresse pelo Purgatrio se
explica de outra maneira e talvez mesmo por razes inversas. Do lado
do clero h a desinfernizao e a desmaterializao do Purgatrio.
Do lado dos fiis e dos homens sensveis evoluo das crenas religio-
sas h um crescendo de desapego em relao ao tempo intermdio do
alm. De novo a nossa poca, sobretudo nas sociedades ditas desenvolvi-

428 429
 NOTAS
I Ver o Apndice III.
2 Sobre as diversas formas do xito do Purgatrio ver Michelle BASTARD-
-FOURNI, Le Purgatoire dans Ia rgion toulousaine au XIve sicle in A.1I1IteS
du Midi, 1980, pp. 5-7. No que respeita iconografia do purgatrio, campo vasto
ainda largamente inexplorado, deve mencionar-se o estudo pioneiro de Gaby e Michel
VOVELLE, Vision de Ia mort et de l'au-del en Provence d'aprs les autels des mes
purgatoire (xJt"-xr sicles), Paris, 1970. No consultei a tese indita, que eu saiba, de
Madame A.-M. VAURILLON-CERVONI, L'iconographie du Purgatoire au Moylm
ge dans le Sud-Ouest, le centre de Ia France et en Espagne, Toulouse, 1978, que parece
dizer respeito ao fim da Idade Mdia e ao sculo XVI.
3 Remeto s observaes de M. Bastard-Fourni, em especial a propsito do belo
trabalho de Jacques ChitToleau a respeito de Avignon e a Comtat Venaissin, p. 17,
n. 65, e mais genericamente p. 7.
4 Ph. ARIS, L'Homme devant Ia mort, Paris, 1977, P. CHAUNU, La Mort
Paris - xvr, xv/r, xVIIr sicles, Paris, 1978. F. LEBRUN, Les Hommes e/Ia mort
en Anjou, Paris, 1971. M. VOVELLE, Pit baroque et dcbrisantisation en Provence,
Paris, 1973, Id., Mourir autrefois. Altitudes collectives devant Ia mort aux xv/r
xV/Ir sicles, Paris, 1974, Id., Les attitudes devant Ia mort: problmes de mtho-
des, approches et lectures ditTrentes in Annales E.s.C., 1976. Num livro que recebi
quando escrevia esta concluso, Pierre Chaunu caracterizou o Purgatrio no sculo
XV de maneira notvel que est de acordo com os resultados da minha pesquisa,
Eglise, culture et socit. Essais sur Rforme et contre-Rforme 1517-1620, Paris,
1981, designadamente pp. 378-380 a propsito do conclio de Trento. Nele retoma
uma afirmao do seu livro de 1978 (p. 131) vinda em parte de um meu esboo de
1975: J. Le GOFF,La naissance du Purgatoire (XII" et XIII" sicles) in La Mort au
Moyen ge (colquio de Estrasburgo 1975, prefcio de P. CHAUNU), Paris, 1977, p.
710. A exploso do Purgatrio, escreve ele (p. 64), a exploso e a substantivaco da
pena purgatria pode ser datada com extrema preciso. Acontece entre 1170 e 1180,
tanto quanto as nossas sries heterogneas permitem avaliar. Explode como uma bom-
ba atmica no fim da instalao de uma massa crtica de transformao, Viu-se que
sou mais subtil.
S Ver R. R. GRIMM, Paradisus Coelestis, Paradisus Terrestris. Zur Auslegungs-
geschichte des Paradises im Abendland bis um 1200, Munique, 1977.
6 Y. CONGAR, Vaste monde, ma paroisse. Vrit et dimensions du salut, Paris,
1966, capo VII: Que savons-nous du Purgatoire?, p. 76. Ver tambm Y. CON-
GAR, Le Purgatoire in Le mystre de Ia mort et sa 'clbraton, Lex orandi, 12,
Paris, 1956, pp. 279-336.
7 Relembro o sentido etimolgico de apocalipse: descoberta, revelao.
430
APNDICE I ,
BIBLIOGRAFIA DO PURGATORIO
A actual bibliografia do Purgatrio considervel. M.uitas obras d~-
dicadas histria do Purgatrio so mal informadas e anlII~a~asde espi-
rito polmico entre os catlicos ~ os pro!estantes e al?o!ogetlco entr~ ~s
catlicos. Tem-se muitas vezes a impressao de que a V1~aodo Purgatrio
dos eruditos catlicos no se renovou desde Bellarmin e Suarez ate a
primeira metade do sculo xx. O grande artigo de A. MICHEL, Pur-
atrio no Dicionrio de Teologia Catlica de E. VA~AN!, E. M~N-
~ENOT e E. AMANN, t. 13, 193~, col..l ~63-1326, ~U1tOnco, contlOu~
a ser fundamental. O seu esprito e tradICiOnal e antlprotestante. A me
lhor sntese pareceu-me ser a de A. PIOLANTI, 11 ~ogma del purga~-
rio in Euntes docete, 6, 1953, pp. 287-311. O artigo, Fegfeuer o
et Lexicon jr Theologie und Kirche, IV, 1960, co~. 49-?5 ~ breve. A obra
AK Fegfeuer Die chrtstltchen Vorstellun-
do protestan t e E . FLEISCHH ,. d .
gen vom Geschick der Verstorbenen geschichtlich dargestel!t,_1969, ,~tlna~
da a informar os seus correligionrios so~re a posla~ catohca, e
simptica mas no nos chegou directamente, informa defiCientemente e
no est isenta de erros. . LAN
A obra mais sugestiva a do etnlogo e histonado~ Marcus .-
DAU, Hlle und Fegfeuer in Volksglaube, D~chtung un! Klr~henlehr~, Hei-
d lb 1909 lamentvel que as suas informaes sejam antlga~ e
p:rc~:~' e sob;etudo que sofra do desprezo do etnlogo pela crono~ogta.
Sobre a exegese medieval de um texto essencial para o desen~olvlme~-
to do Purgatrio, ver J. GNILKA? '". I Kor. 3, 10 ein Schrij"tzeugms
jr das Fegfeuer? Eine exegetisch-hlstorlsche Untersuchung, Dusseldorf,
195~ antiga histria do Purgatrio foi renovada pelos traba~os excele~-
volution de Ia doctrine du Purgatoire chez saint
tes d e J osep h NTEDIKA , . ,. de l' -d I'
Au ustin. Estudos agostiniano~, Paris, 1966 e L Evocatzo~ . au .e a
da:s Ia prire pour les morts. Etudes de patristique et de liturgie latine,
Lovaina, Paris, 1971.
431
 Em J. GOUBERT e L. CRISTIANI, Les plus beaux textes sur l'au-
-del, encontra-se uma antologia de textos de valor e nvel diferentes, mas
T
. I

PURGATORIUM:
APNDICE II
HISTRIA DUMA PALAVRA
com alguns significativos sobre o Purgatrio.

o facto essencial o aparecimento, na segunda metade do sculo XII,

ao lado do adjectivo purgatorius, a, um, do substantivo purgatorium.
Curiosamente, este acontecimento lingustico que me parece um sinal
da evoluo capital das crenas respeitantes ao alm escapou aos histo-
riadores do Purgatrio ou pouco lhes chamou a ateno. At Joseph
Ntedika se engana ao atribuir a Hildebert de Lavardin ou Hildebert du
Mans (falecido em 1133) o privilgio de ter sido o primeiro a empregar a
palavra purgatorium (Evolution de ia doctrine du Purga to ire chez saint
Augustin, p. 11, n. 17). Encontra-se o mesmo erro no artigo Fegfeuer
do Lexicon fr Theologie und Kirche, vol. IV, col. 51. A. PIOLANTI
contenta-se com dizer: Neste sculo (o XII) aparecem os primeiros esbo-
os do tratado De purgatorio (o adjectivo transformara-se em substanti-
vo) (<<11dogma dei Purgatorio in Euntes Docete, 6, 1953, p. 300);
E. FLEISCHHAK pretende, sem dar referncias (pudera!. ..), que a pa-
lavra purgatorium foi usada desde a poca carolngia (Fegfeuer ... 1969,
p.64).
Para poder afirmar como fao que o termo aparece muito provavel-
mente entre 1170 e 1180 necessrio corrigir algumas falsas atribuies
de textos ou emendar a edio de certos textos anteriores a 1170 (usado
sobretudo nas expresses ignis purgatorius, poena( e) purgatoria( e), loca
purgatoria, e a forma in (locis) purgatoriis) onde purgatorium como subs-
tantivo s aparece porque a edio foi feita a partir de manuscritos pos-
teriores a 1170, onde o copista substituiu naturalmente, por exemplo,
ignem purgatorium por purgatorium simplesmente, dado o emprego habi-
tual do substantivo na sua poca.
Pedro Damio (falecido em 1072) no seu sermo LIX para a festa de
S. Nicolau, sem empregar o termo purgatorium, teria distinguido o lugar
purgatrio entre as cinco regies que podem acolher o homem; 1) regia
dissimilitudinis (c em baixo); 2) paradisus claustralis (o paraso c em
baixo, quer dizer o claustro); 3) regia expiationis, o lugar da expiao

432 433
 - o purgatrio; 4) regia gehennalis, o inferno; 5) paradisus supercoelestis, o
paraso celestal.
Para distinguir a regio da expiao, usa a expresso loca purgatoria
(P L, 144, col. 838). Mas reconheceu-se que este texto no de Pedro
Damio, mas do falsrio notrio, Nicolau de Clairvaux (falecido depois
de 1176), que foi secretrio de S. Bemardo. Por exemplo, F. DRESS-
LER, Petrus Damiani. Leben und Werk (Anselmiana XXXIV), Roma,
1954. Apndice 3, pp. 234-235 fornece, na lista dos 19 sermes que mui-
to provavelmente no devem ser atribudos a Pedro Damio, o sermo
59, e acrescenta que eles so provavelmente de Nicolau de Clairvaux,
einem gerissenen Flscher. Cf. J. RYAN, Saint Peter Damiani and the
sermons of Nichoias de Clairvaux: a clarification in Medieval Studies, 9,
1947, 151-161. Alis, a Patrologie latine da Migne publicou duas vezes o
mesmo sermo (59), uma primeira vez sob o nome de Pedra Damio
(PL, 144, col. 835-839) e uma segunda vez sob o de Nicolau de Clair-
vaux (PL, 184, cal. 1055-1060). Nicolau de Clairvaux talvez tambm o
autor do sermo 42 De quinque negotiationibus et quinque regionibus
atribudo a S. Bemardo, muito prximo do de Pedro Damio mas onde
o sistema dos trs lugares (dentro dos cinco) e a palavra purgatrio
(purgatorium) surgem com uma nitidez que me parece impossvel antes
de 1153, data da morte de S. Bemardo: Tria sunt loca, quae mortuorum
animae pro diversis meritiis sortiuntuer: infernus, purgatorium, caelum (S.
BERNARDO, Opera omnia, ed. J. Leclercq-H. M. Rochais, 6, I, p. 259).
Dom Jean Leclercq e H. M. Rochais tiveram a amabilidade de me rea-
firmar por escrito e de viva voz o que haviam escrito em diferentes arti-
gos: J. LECLERCQ, Les collections de sermons de Nicolas de
Clairvaux in Revue bndictine, 1956; H. M. ROCHAIS, Enqute
sur les sermons divers et les sentences de saint Bernard in Analecta
soe, 1962, a saber, que nada permitia decidir pela no-atribuio a S.
Bemardo do sermo 42, se bem que nada permita igualmente atribuir-
-lhe a paternidade com segurana: Mantivemos o De diversis 42 como de
S. Bemardo se trata de um texto de que existem vrias redaces devidas
no ao prprio S. Bemardo, mas a Nicolau de Clairvaux e outros, o que
explicaria a introduo de elementos mais tardios (J. Leclercq, carta de
5 de Outubro de 1979). Madame Monique-Ccile Garand, que teve a
gentileza de examinar por mim os manuscritos latinos 2571 da Bibliote-
ca Nacional de Paris e 169 de Cambrai - talvez os mais antigos -, sugere
prudentemente, sob critrios paleogrficos, que o primeiro deve ser do
terceiro quarto do sculo XII (mas talvez de antes da canonizao de
Bemardo em 1174, sendo que a palavra sanctus no figura no ttulo e
ter sido acrescentada no ex-libris) e o segundo da segunda metade do
sculo. Poder pois pensar-se numa data prxima de 1170. Estou con-
vencido de que o primeiro sermo no de S. Bemardo e data pelo
434
menos de uma vintena de anos depois da sua morte. Cf. igualmente,
sobre Nicolau de Clairvaux, G. CONST ABLE, The /etters of Peter the
Venerable /I, Nicho/as of Montieramey and Peter the Venerable, pp. 316-
-330, Cambridge (Mass.), 1967.
Antes de S. Bemardo a palavra purgatorium teria sido encontrada
num texto de Hildebert de Lavardin, bispo de Mans e arcebispo de Tours
(falecido em 1133), e o excelente Ntedika, como j se viu, aceitou essa
atribuio errada. O sermo 85 Jerusalem quae aedificatur publicado
com os sermes de Hildebert por Beaugendre em 1708 e reproduzido
pela Migne, Patrologie latine, 171, col. 741 (hi, qui in purgatrio
po/iuntur) foi atribudo a Pedro, o Devorador, por HAURAU, Noti-
ce sur les sermons attribus Hildebert de Lavardin in Notices et extra-
its des manuscritu ... , XXXII, 2, 1888, p. 143. Cf. A. WILMART, Les
sermons d'Hildebert in Revue Bndictine, 47, 1935, pp. 12-51. A atri-
buio a Pedro, o Devorador, foi confirmada por M. M. LEBRETON,
Recherches sur les manuscrits contenant des sermons de Pierre le Man-
geur in Bulletin d'Informations de L'I.R.H.T., 12 (953), pp. 25-44. M.
Franois Dolbeau teve a amabilidade de me fazer notar que nos manus-
critos mais antigos destes sermes, que por sua vez confirma como sendo
de Pedra, o Devorador, encontra-se in purgatorio (ms 312 (303) e 247
(238) de Angers, do fim do sculo XII) mas que o fragmento de frase
inteira onde se encontra in purgatorio falta num manuscrito mais anti-
go, o 227 (218) da Biblioteca Municipal de Valenciennes, de meados do
sculo XII.
Como me parece que o substantivo purgatorium se encontra realmente
numa carta enviada em 1176 pelo beneditno ingls Nicolas de Saint-Al-
bans ao cluniacense Pierre de Celle (em 1180-1182, segundo informao
amavelmente fomecida por A.-M. Bautier); Porro facto levi per purgato-
rium transitu intravit in gaudium Domini sui (PL, 202, col. 624), e que
Pedra, o Devorador, falecido em 1179, se que empregou no sermo
Jerusalem quae aedificatur o substantivo purgatorium no o emprega nun-
ca no De sacramentis composto entre 1165 e 1170, julgo que os empregos
mais antigos de purgatorium como substantivo seriam de cerca de 1170 no
cisterciense Nicolau de Clairvaux, no beneditno Nicolau de Saint-Albans
e no mestre secular da Escola de Notre-Dame de Paris, Pedro, o Devo-
rador.
Resta um problema que no pude esclarecer de maneira decisiva. En-
contra-se na edio de um tratado annimo, De vera et falsa poenitentia,
publicada pela Migne e atribuda pela Idade Mdia a Santo Agostinho,
mas que data, na verdade, do fim do sculo XI ou mais provavelmente da
primeira metade do sculo XII, o termo purgatorium usado como substan-
tivo: ita quod nec purgatorium sentiunt qui in fine baptizantur (PL, 40,
1127). O facto de nalgumas linhas mais adiante o texto falar de ignis
435

purgatons nada prova mas deixa isolada a palavra purgatorium sobre a
qual estou convencido de que s ficou nos manuscritos a partir do fim do
sculo XII, quando o texto primitivo devia ser ignem purgatorium. No
restam dvidas, na verdade, de que o De vera et falsa poenitentia data de
antes do meio do sculo XII, pois foi citado no s por Pedro Lombardo
falecido em 1160 (PL, 192, 883) mas tambm pelo Decreto de Graciano,
escrito cerca de 1140 (PL, 187, 1559, 1561, 1637). Infelizmente, apesar dos
meus esforos, ajudado por M. Franois Dolbeau, M. Agostino Paravi-
cini Bagliani e Mme Marie-Claire Gasnault, no pude consultar o manus-
crito do De vera et falsa poenitentia anterior ao fim do sculo XII, e a
minha convico continua a ser uma hiptese. S posso desejar uma edi-
o cientfica deste texto fundamental para a histria da penitncia, tema poenitentia), a carta de Inocncio 111do comeo do sculo XIII e o sermo
essencial da teologia e da prtica religiosa no sculo XII. Cf. A. TEE-
TAERT, La Confession aux laiques dans l'glise latine depuis le VIII"
jusqu'au XIV sicle, Paris, 1926, pp. 50-56, e C. FANTINI, Il tratatto
ps. agostiniano De vera et falsa poenitentia in Ricercche di storia religio-
sa, 1954, pp. 200-209.
Sobre a maneira como a expresso ignis purgatorius se transformou a
partir do fim do sculo XII em purgatorium, quando o substantivo do
texto mais recente e o adjectivo do texto primitivo estavam no mesmo
caso gramatical, eis um exemplo significativo.
Alexandre de Hales na sua Glosa das Mximas de Pedro Lombardo
(entre 1223 e 1229), cita o De potestate legandi et solvendi de Richard de
Saint- Victor, falecido em 1173, da seguinte maneira: per incendium pur-
gatorii scoria peccati excoquitur (Glossa in IV libros Sententiarum Petri
Lombardi, liv. IV, dest. XX, ed. Quaracchi, 1. IV, p. 354). Ora o texto
original de Richard de Saint- Victor : per incendium purgatorii ignis
scoria peccat excoquitur (PL, 196, 1177).
No fim do sculo XII e no comeo do sculo XIII purgatorum e ignis
purgatorus coexistem quase como sinnimos e por vezes nos mesmos
autores. Pierre de Celle, a quem Nicolas de Saint-Albans escreve cerca
de'Tl S falando de purgatorum (a propsito de S. Bernardo), emprega
no seu tratado De disciplina claustrali, feito em 1179, apenas a expresso
ignis purgatorius (PL, 202, col. 1133). Como os manuscritos mais antigos
de vrias obras do sculo XII no foram conservados, ser dificil detectar
com segurana os empregos mais antigos de purgatorium.
Madame Anne-Marie Bautier teve a gentileza de me assinalar uma das
mais antigas definies do Purgatrio que se encontra numa vida de S.
Victor, mrtir de Mauzon, recentemente editada por F. DOLBEAU
(Revue historique ardennaise, 1. IX, p. 61): Purgatorium ergo, locum con-
flationis, ergastulum purgationis, iste sanctus reppert in gremio ecclesiae in
qua conflari injuriis et passionibus meruit, quibus ad remunerationem victo-
riae laureatus pervenit Verifica-se que certos santos (e foi o que se pen-
436
i .,
1,;1
"
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sou de S. Bernardo) no vo directamente para o Paraso e passam pelo
Purgatrio. ~
Se se consultar os dicionrios e glossrios do latim medieval, v-se que
o exemplo mais antigo de purgatorium citado por DU CANGE a carta
de Inocncio IV a Eudes de Chteauroux de 1254. J. F. NIERMEYER
(Mediae Latinitatis Lexcon Minus, Leyde, 1976) diz: subst. neutro pur-
gatorium, o Purgatrio, the Purgatory, S. XIII. A. BLAISE no seu Dic-
tionnaire latin-francais des auteurs du Moyen ge (Corpus christianorum
Continuatio Maedievalis, Turnhout, 1975, pp. 754-755) diz que a palavra
aparece no sculo XII enquanto anteriormente empregava-se uma perfra-
se como purgatorius ignis e cita o pseudo-Agostinho (o De vera et falsa
de Hildebert de Lavardin que deve ser restitudo a Pedro, o Devorador,
(falecido em 1179). Indica tambm o sentido de local penitencial situado
numa ilha e chamado "purgatrio de S. Patrick" ou Patrick.
J.-H. BAXTER e Ch. JOHNSON (Medieval Latin Word - List from
British and Irish Sources, Oxford, 1934) do simplesmente purgatorium,
purgatrio (ecl.), c. 1200. R. E. LATHAM no seu Revised Medieval
Latin Word-List from Britsh and Irish Sourees (Londres, 1965) distingue
purgatorium (teol.) e. 1150 e purgatorium Sancti Patricii (in Lough
Derg) c. 1188. Julgo que a data de cerca de 1150 vem da data de 1153
atribuda, na tradio do Purgatorium Sancti Patricii, aventura do ca-
valeiro Owein. A data (e provavelmente a histria) fantasista.
Para as lnguas vernculas em francs a meno mais antiga de
purgatrio aparece provavelmente sob a forma espurgatoire no Espurga-
toire Saint-Patriz de Marie de France, cerca de 1190 (ou no princpio do
sculo XIII, entre 1208 e 1215, na hiptese de F. W. LOCKE, in
Speeeulum, 1965, pp. 641-646).
O meu amigo Josef Macek faz-me notar que em checo a palavra que
designa o Purgatrio Oistec s aparece nos anos 1350-1380 em tradues
de obras latinas. Mas este Purgatrio parece mal diferenciado do limbo
ou mesmo do inferno. Para Jean Hus, o Purgatrio o terceiro inferno
(tretie pehlo in Vyhlad viery, Ms M, Biblioteca da Universidade de Brno,
MK, fol. 16 a). Ainda no comeo do sculo XV os taboritas recusam-se a
acreditar no Purgatrio e fazem um jogo de palavras entre oistec e
osistec (mentira) ou chamam ao Purgatrio purg, quer dizer purgati-
vo. Sobre a recusa do Purgatrio entre os Valdenses e os Hussitas, ver
Romolo CEGNA, Le De reliquiis et de veneratione sanctorum: De
purgatoro de Nicola della Rosa Nera detto da Dresda (di Cerruc), mai-
tre Prague de 1412 a 1415, Mediaevalia Philosophiea Polonorum,
t. XXIII, Wroclaw-Varsvia-Cracvia-Gdansk, 1977.
437
I
jj
 APNDICE III
AS PRIMEIRAS IMAGENS
(Ver as quatro pginas de ilustraces extra-texto)

No artigo FEGFEUER (Purgatrio) do excelente Lexicon der christli-

chen lkonographie, ed. Kirschbaum, vol. 11, 1970, col. 17, W. BRAUN-
FELS escreve: No mundo figurado do paleocristianismo como no da
Idade Mdia, at ao fim do sculo XIV no se encontra qualquer repre-
sentao do Purgatrio.
Embora me parea certo que a iconografia do Purgatrio s se expan-
diu no fim do sculo XIV, encontram-se todavia representaes do Pur-
gatrio durante o sculo precedente e uma investigao iconogrfica
atenta revelaria sem dvida uma colheita mais rica de imagens do Purga-
trio anteriores ao fim do sculo XIV.
Apresento aqui trs dessas representaes:
1) A mais antiga, para a qual o Padre Gy chamou a minha ateno,
uma miniatura que se encontra no folheto 49 do Brevirio de Paris, cha-
mado Brevirio de Filipe, o Belo (Paris, Biblioteca Nacional, manuscrito
latino 1023). Este manuscrito, que data do perodo 1253-1296 e que, se-
gundo critrios formais, deve ser situado perto de 1296, muito prova-
velmente o brevirio cuja ilustrao foi encomendada por Filipe, o Belo,
a um clebre pintor parisiense, mestre Honor, em 1296, como testemu-
nha o inventrio do tesouro do Louvre desse ano.
A miniatura de pequenas dimenses (3,5 em x 4 em) do folheto 49
representa provavelmente um julgamento de almas por Deus. O Cristo
em majestade e dois serafins que o acompanham ocupam cerca de dois
teros da altura da miniatura. Na parte inferior vem-se quatro almas do
Purgatrio, duas ainda imersas no fogo e duas sendo tiradas do fogo por
dois anjos que romperam o tecto de nuvens. A figura compreende quatro
lugares em camadas: um cu dourado, uma zona de nuvens, uma zona
sub-lunar quadriculada e o fogo (Cf. V. LEROQUAIS, Les Brviaires
manuscrits des bibliothques publiques de France, t. lI, Paris, 1934,
nO 487, pp. 465-485).

439
I

.~
 2) Uma miniatura que oferece ao mesmo tempo diferenas e seme-
lhanas com a imagem anterior encontra-se no Brevirio parisiense cha-
mado Brevirio de Carlos V que foi talvez executado por uma mulher da
famlia real francesa, entre 1347 e 1380, data em que se encontra na Bi-
blioteca de Carlos V (paris, Biblioteca Nacional, manuscrito latino 1052,
folheto 556 verso, cf. LEROQUAIS, t. IH, pp. 49-56). A miniatura, tam-
bm de pequenas dimenses, est datada da comemorao dos mortos,
quer dizer de 2 de Novembro, enquanto a anterior ilustra o Salmo CXIV,
Salmo Dilexi, onde o salmista agradece a Jav t-lo libertado das malhas
do shol. O Cristo no figura nesta miniatura, ao contrrio da anterior.
Dois grandes anjos levam para o cu duas almas que j s tm os ps no
fogo. Onze cabeas de almas representando uma multido destas almas
do Purgatrio e as diferentes condies sociais (l se reconhecem o papa,
o bispo, etc.) esto mergulhadas no fogo. H trs lugares em camadas: um
cu azul muito delgado (cerca de um dcimo da altura), uma zona inter-
mdia quadriculada ocupando mais de metade da altura, um mundo in-
fernal feito de rochas silicosas com um grande buraco cheio de fog.
Devo o conhecimento e a reproduo desta miniatura amabilidade de
M. Franois Avril.
3) A terceira representao do Purgatrio encontra-se num fresco da
catedral velha de Salamanca que representa todo o sistema do, alm no
comeo do sculo XIV segundo a concepo dos quatro lugares. A esquer-
da (para quem olha) o Cu e direita o Inferno. No centro receptculos
com almas representando esquerda o Purgatrio, direita os limbos.
No receptculo superior do Purgatrio um anjo vem buscar uma alma
para a conduzir ao cu. Uma inscrio data esta pintura de 1300 da
era espanhola, o que daria 1262, mas M. Franois Avril pensa que, por
razes de estilo, este fresco no pode ser anterior primeira metade do
sculo XIV. Devo a reproduo desta pintura amabilidade do professor
Luis Cortes. Cf. Jos GUDIOL RICART, Ars Hispanica, voI. 9, Pintura
Gtica, Madrid, 1955, p. 47.
440
APNDICE IV
TRABALHOS RECENTES
J depois de terminar este livro (Janeiro de 1981) tive conhecimento de
diversos estudos mais ou menos ligados ao Purgatrio.
Paolo SANTARCANGELI em NEKYIA, La discesa dei poeti
agli Inferni, Milo, 1980, evoca o Purgatrio de S, Patrick e a Irlanda
(p. 72) a propsito da geografia simblica dos Infernos situados nas
ilhas.
Trs estudos importantes foram dedicados s vises e s viagens do
alm.
O primeiro, de Michel AUBRUN, Caractre et porte religieuse et
sociale des Visiones en Occident du VIe au XIe sicle, apareceu nos Ca-
hiers de civilisation mdivales, Abril-Junho 1980, pp. 109-130. O autor
analisa com argcia a atmosfera religiosa e psicolgica destas vises. Des-
taca com perspiccia a atitude da hierarquia eclesistica que oscila entre a
reserva e a recuperao que se inscrevem no quadro da desconfiana da
Alta Idade Mdia em relao aos sonhos. No pe o problema do
Purgatrio porque o seu estudo fica-se pelo comeo do sculo XII, mas
nota justamente a presena, na viso de Drythelm de Bede, de uma esp-
cie de Purgatrio-penitncia a nordeste e de Purgatrio-espera a su-
deste. Esta dicotomia do Purgatrio corresponde aos dois alm da
tradio cltica, o quase-infernal e o quase-paradisaco, e anuncia o
Purgatorio de Dante com a sua antecmara.
O grande medievalista sovitico Aaron J. GURJEWITSCH (cuja obra
sobre Les Catgories de Ia culture mdivale, 1972, traduzida para alemo
com o ttulo Das Weltbild des mittelalter/ichen Menschen, Dresde, 1978,
aparecer brevemente em traduo francesa nesta Bibliothque des
Histoires da Gallimard) enviou ao colquio organizado em Paris em Mar-
o de 1981 pelo Centro Nacional de Investigao Cientfica sobre o
Temps chrtien (sculos IV a XIII), colquio em que no pde partici-
par, um texto importante que ser publicado nos Annales E.S.e. sobre
O Indivduo e a Imaginapo do Alm (L'individu et l'imagination de l'au-
441
de/). Gurjewitsch censura a Pierre Chaunu e principalmente a Philippe Estes estudos recentes levam-me a recordar e a afirmar que no estu-
Aris terem baseado as suas ideias sobre o Purgatrio em fontes que s o dei todas as vises do alm que conservmos, para o perodo que vai do
aceitam tardiamente (testamentos e sobretudo iconografia) enquanto ou- sculo VIII ao sculo XIII. Penso que apenas pus de parte textos que nada
tras, essenciais, fazem datar de mais cedo o seu nascimento e difuso. acrescentavam minha demonstrao, num sentido ou noutro, apesar do
Estou de acordo com ele por considerar que essas outras fontes - as interesse que pudessem ter. A palavra purgatorium no existe, est claro,
vises do alm e os exempla que largamente utilizei neste livro - so em nenhum desses textos. Vou dizer rapidamente, a ttulo de exemplos,
indispensveis e do outra imagem da histria do Purgatrio. Ambos porque no aproveitei algumas dessas vises analisadas pelos trs autores
conclumos que o perodo crucial o fim do sculo XII e o princpio do que acabo de citar, como o tinham sido - ainda que de maneira menos
sculo XIII. Mas creio que Gurjewitsch, por sua vez, esqueceu de mais a pormenorizada e numa perspectiva menos histrica - pelos autores anti-
teologia, a liturgia e as prticas religiosas. Penso como ele que o Purga- gos como Becker, Dods, MacCullogh, Seymour, Patch e mais recente-
trio e o conjunto do sistema do alm revelados por essas fontes mostram mente Dinzelbacher.
um processo de individualizao da morte e do alm que insiste cada vez
mais no julgamento individual logo aps a morte. Mas o conjunto das Alta Idade Mdia: sculo VII. A Viso de Bonellus (PL, t. 87, col.
fontes e em especial as que falam dos sufrgios fazem notar que, como 433-5).
demonstrei, esta promoo da salvao individual se combina com a ac- O abade espanhol Valera, falecido no ltimo decnio do sculo VII,
o das comunidades a que pertence o indivduo, quer se trate de comu- conta a viagem ao alm do monge Bonellus. Durante um xtase levado
nidades terrestres de parentesco carnal ou artificial, quer da comunidade por um anjo para um habitculo, uma clula esplendorosa de pedras
sobrenatural da comunho dos santos. preciosas que ser a sua futura morada se continuar com as suas prticas
Em Abril de 1981 Claude CAROZZI apresentou na XXIXe Settimana ascticas. Num segundo xtase um demnio leva-o para o poo do Infer-
di Storia du Centro Italiano di Studi sull'Alto Medioevo de Spoleto de- no. Nenhuma palavra alude a qualquer purgao mas alguns detalhes
dicada ao tema Popoli e paesi nella cultura altomedievale uma comunica- evocam o sistema do futuro Purgatrio. O lugar est situado nas profun-
o notvel- que aparecer no volume das relaes e debates da semana dezas da terra, e contm um fogo aterrador no qual os demnios lanam
- intitulada: A Geografia do Alm e o seu Significado Durante a Alta Idade as almas. Bonells v l um diabo horrvel acorrentado mas que no deve
Mdia. E um bosquejo da tese que prepara sobre a literatura das vises ser Satans, pois s lhe mostram o poo inferior do abismo onde as
entre os sculos VI e XIII. O Purgatrio estava no centro da sua exposi- penas so mais intensas e mais cruis. Um pobre que ele socorrera na
o. Estou de acordo com ele quanto a sublinhar-se a importncia da terra procura vir em seu auxlio - aluso ao sistema dos sufrgios. Resiste
geografia no desenvolvimento das crenas do alm e a distinguir-se como graas ao sinal da cruz, como acontecer no Purgatrio de S. Patrick.
etapas principais: os Dilogos de Gregrio, o Grande, a viso de Finalmente conduzido terra. No existe, repito, qualquer ideia de
Drythelm de Bede, a politizao do alm na poca caroIngia, e evoluo purgao, apenas uma hierarquia dos lugares de punio. O sistema
decisiva no sentido da preciso dos grandes textos do sculo XII e do dualista: lugar muito agradvel sem nome, abismo (abyssus) chamado
comeo do sculo XIII. Mas divergimos num ponto que considero essen- inferno (infemus).
cial. Claude Carozzi fala do Purgatrio a partir do sculo VIII, quando
no do sculo VI. E realista onde eu sou nominalista e acredito no Alta Idade Mdia: sculo VII. A Viso de Barontus (678/9)) (Monu-
significado capital das mudanas de vocabulrio; e assim levado a ver menta Germaniae Historica, Scriptores Rerum Merovingicarum, V,
no fim do sculo XII o nascimento do Inferno - um alm de castigos pp. 337-394). Barontus, monge do mosteiro de Longoretus (Saint-
eternos bem diferenciado - e no o do Purgatrio. A ttulo de piada -Cyran, perto de Bruges), levado por dois demnios durante uma doena
provocadora esta hiptese sugestiva, mas no creio que esteja de acor- grave, socorrido pelo santo arcanjo Rafael e por S. Pedro, que lhe mos-
do com a realidade histrica. Claude Carozzi estudou com muita erudi- tram as quatro portas do Paraso e lhe deixam entrever o Inferno onde
o e inteligncia um gnero literrio. Um fenmeno histrico como o multides de homens e mulheres reunidos por categorias de pecados so
nascimento do Purgatrio deve ser explicado por um conjunto de fontes torturadas pelos diabos. Nada de purgao.
analisadas no seu contexto histrico global. Mas o meu resumo simplifica
muito as teses de Claude Carozzi. Ser preciso esperar pela concluso e Alta Idade Mdia: sculo VIII. A Viso do monge de Wenlock (cerca
publicao da sua tese de cuja riqueza e interesse estou certo. de 717) (Monumenta Germaniae Historica Epistolae, t. 3, pp. 252-257).

442 443
 Numa carta abadessa Eadburge de Tenet, S. Bonifcio conta a viso
dum monge da abadia inglesa de Wenlock, no Shropshire. Alguns anjos
fizeram-no dar a volta ao globo terrestre e depois mostram-lhe os poos
de fogo dos infernos e ele ouve os lamentos e os gritos das almas que
esto no inferno inferior. Mostram-lhe tambm um lugar muito agrad-
vel que lhe designam como o paraso de Deus. O nico ponto interessante
para a pr-histria do Purgatrio a existncia de um ponto sobranceiro
a um rio de fogo de onde caem almas que so mergulhadas no rio ou
intei~as ou s por uma parte do corpo, ou por metade do corpo, ou at
aos Joelhos ou at s axilas. So, dizem-lhe, as almas que depois de
deixarem a vida mortal no estavam completamente libertas de certos
pecados leves e precisavam de um castigo piedoso do Deus misericordio-
so, para serem dignas de Deus. , sem a palavra, a ideia de purgao.
Mas este texto est bastante atrasado em relao viso de Drythelm de
Bede, quase contempornea.
No sculo XI: Otloh de Saint-Emmeran.
Otloh de Saint-Emmeran e de Fulda (1010-1070) autor da primeira
autobiografia da Idade Mdia que se chegou a comparar com as
Confisses de Santo Agostinho, escreveu um Livro de Vises (PL,
t. 146, col. 341-388) que se situa na tradio monstica e relata vises
que ele prprio teve ou que encontrou em autores, o principal dos quais
Gregrio, o Grande, nos Dilogos. Entre essas vises de estranhos encon-
tra-se a do monge de Wenlock contada por S. Bonifcio (col. 375-380) e a
de Drythelm narrada por Bede (380-383). Dada a antiguidade das fontes
de Otloh, no s o Purgatrio no aparece nestas vises, mas mesmo as
expresses ignis purgatorius, poenae purgatoriae s aparecem raramente'.
Por exemplo, na viso catorze, um monge de um mosteiro da Bomia,
Isaac, v num prado muito agradvel os santos Gunther, Maurcio e
Adalberto que lhe dizem que tiveram de passar pelo fogo purgatrio
antes de ir para aquele refrigerium. Otloh nada traz, pois, de novo, ao
futuro Purgatrio. Pode notar-se, por entre os apartes interessantes das
vises, a sua tendncia para insistir, por um lado, na espoliao dos bens
monacais pelos laicos como causa dos seus castigos no alm (na viso sete
um proprietrio rural culpado deste crime aparece aos seus dois filhos
numa cavalgada area) e, por outro, para utilizar estas vises para fins
polticos. Por exemplo, a viso do monge Isaac destina-se a mostrar a
supremacia da cadeira episcopal de Ratisbona sobre a de Praga. A viso
dezassete mostra a imperatriz Teofnia, mulher de Othon 11 e me de
Othon lU, aparecendo a uma monja para lhe pedir que a tire dos tormen-
tos que sofre no alm, porque, moda das mulheres orientais, exibiu na
terra vestes luxuosas de mais. Belo exemplo da utilizao do alm para
exprimir o fosso cultural entre o Ocidente e o Oriente!
444
No comeo do sculo XIII: a viso de Thurchill.
Retomo a viso de Thurchill, viso literalmente espantosa e que ex-
pliquei h alguns anos no meu seminrio, mas sobre a qual no me alar-
guei (atrs, pp. 350-351) porque, sendo, grosso modo, contempornea do
Purgatrio de S. Patrick, provavelmente ligeiramente posterior, no fez o
sucesso do Purgatrio, ao contrrio do opsculo de H. de Saltrey. Esta
viso datada de 1206 talvez obra do cisterciense ingls Ralph de Cog-
geshall. Foi includa pelos beneditinos Roger de Wendover nas suas Flo-
res historiarum e Mathieu Paris, falecido em 1259, nas suas Chronica
Majora. Thurchill, campons simplrio da regio de Londres, levado
durante o sono atravs do alm por Santo Julio, o Hospitaleiro, e S.
Domnius que, a pedido de S. Tiago, o levam a fazer a peregrinao ao
alm. No interior de uma grande baslica sem paredes parecida com um
claustro monstico, visita os lugares de castigo dos maus e as moradas
dos justos. O vocabulrio a respeito do Purgatrio rene, como nor-
mal no incio do sculo XIII, expresses arcaicas (loca poenalia, ignis pur-
gatorius) e o novo substantivo purgatorium (per purgatorii poenas). A
geografia do alm de Thurchill ainda um tanto confusa e o Purgat-
rio, obedecendo imagem arcaica dos receptacula animarum, ainda no
est bem unificado. Assim, por entre outros lugares purgatrios, h um
purgatrio dirigido por S. Nicolau (qui huic purgatorio praeerat). A viso
de Thurchill apresenta duas particularidades representativas da mentali-
dade do comeo do sculo XIII: a importncia dada ao acto de pesar as
almas, que se reencontra na escultura gtica, e a associao ao Purgatrio
de uma tipologia de habitantes dos lugares das penas do alm, misturan-
do pecados capitais (o castigo de um orgulhoso) e pecados das categorias
sociais (punies de um padre, de um cavaleiro, de um jurisconsulto,
forma interessante do esquema trifuncional da sociedade). O que sobre-
tudo impressionou os exegeses da viso de Thurchill foi o carcter teatral
da viso que culmina no episdio espantoso em que o peregrino assiste ao
espectculo, ao jogo (ludus vestros) dos demnios com as torturas dos
habitantes do Purgatrio (p. 503). Henri REY -FLAUD (Para uma dra-
maturgia da Idade Mdia - Pour une Dramaturgie du Moyen ge, Paris,
1980, pp. 82-83) fez a aproximao entre a viso de Thurchill e o movi-
mento teatral da poca e designadamente com o Jogo de S. Nicolau,
inteiramente contemporneo, do natural de Arras Jean Bode!. Parece
todavia que, tal como para a iconografia, esta teatralizao do Purgat-
rio ter abortado e os mistrios tero continuado a funcionar segundo o
sistema dualista do Paraso e do Inferno.
Por fim, a terceira grande viso do alm, com as do Purgatrio de
S. Patrick e de Thurchill da passagem do sculo XII para o sculo XIII,
a do monge Eynsham (Evesham), igualmente includa no Chronicon
Anglicanum de Ralph de Coggeshall (ed. J. Stevenson, 1875, pp. 71-72),
1
445

nas Flores historiarum de Roger de Wendover e na Chronica Majora de
Mathieu Paris (vol. 11,pp. 243-244), est demasiado prxima da Viso de
Drythelm e nela o Purgatrio est por de mais fragmentado para que eu a
aproveite.
- Franois Dolbeau teve a amabilidade de me indicar um artigo de
Brian GROGAN: Eschatological Teaching of the Early Irish Church
surgido em Biblical Studies, The Medieval lrish Contributions, ed. M.
McNamara. Proceedings of the lrish Biblical Association, nO I, Dublin,
1976, pp. 46-58. Menciona muito o Purgatrio. Sem o dizer com clareza,
pois emprega o termo prematuramente, B. Grogan confirma que o Infer-
no e o ignis purgatorius s se distinguem um do outro no fim do sculo XII
e que o Purgatorium Sancti Patricii o primeiro texto relativo Irlanda
em que aparece a palavra purgatorium.
- Recebi, sem poder utiliz-Io, o artigo de GiIbert DAGRON La
perception d'une difTrence: les dbuts de Ia "Querelle du Purgatoire't
(Actes du xV" congrs intemational d'Etudes byzantines, IV, Histoire, Ate-
nas, 1980, pp. 84-92).
446
I
I~
I;
AGRADECIMENTOS
Esta investigao beneficiou de muitas ajudas. Em primeiro lugar, a
dos membros do Grupo de Antropologia Histrica da Escola de Altos
Estudos em Cincias Sociais: Andre Duby, Marie-Claire Gasnault,
Georgette Lagarde, Colette Ribaucourt, Jean-CIaude Schmitt e da mi-
nha colega e amiga Anne Lombard-Jourdan.
Ainda de Paris, ao Instituto de Investigao e de Histria dos Textos
do C.N.R.S., a Franois Dolbeau e Monique-Ccile Garand, ao Comit
Du Cange, Anne-Marie Bautier, ao Lxico do Latim filosfico medieval,
Annie Cazenave, e equipa da Biblioteca de Saulchoir que me fizeram
beneficiar da sua competncia e da sua gentileza.
Em Roma, os meus amigos Girolamo Amaldi e Raoul Manselli dis-
pensaram-me a sua cincia e a sua ateno. Encontrei uma ajuda incom-
parvel na Biblioteca da Escola Francesa, junto de Nolle de La
Blanchardire, de Pascale Koch e de todo o pessoal. Jean-Claude Mai-
re-Vigueur, director dos estudos medievais, e Jacques Chiffoleau, mem-
bro da Escola, deram-me um apoio mltiplo. Georges Vallet, director da
Escola e Andr Hartmann permitiram-me, ao receber-me de uma maneira
perfeita na Piazza Navona, redigir em condies inigualveis a maior
parte da obra. Na Biblioteca do Vaticano, Agostino Paravicini-Bagliani
antes de mais, mas tambm Louis Duval-Arnould e Monsenhor Joseph
Sauset no me regatearam nem a sua cincia nem a sua amabilidade.
Pude assim trabalhar em excelentes condies na Biblioteca da Universi-
dade Pontifical Gregoriana. O P. Reinhard Elze, director do Instituto
Histrico Alemo e o Dr. Goldbrunner, bibliotecrio, adivinharam mes-
mo as minhas necessidades e os meus anseios.
A trs amigos que me trouxeram em diversas fases deste trabalho, e
designadamente na critica estabelecida do manuscrito, uma ajuda inesti-
mvel: ao P. Pierre-Marie Gy, a Jean-Claude Schmitt, e muito particular-
mente a Jacques Revel, exprimo a minha especial gratido.
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Christine Bonnefoy e, ocasionalmente, Simone Brochereau contribu-
ram com os seus cuidados e gentileza para a realizao deste livro.
A todas e a todos o meu mais profundo reconhecimento.

10 editor moderno fez por vrias vezes um uso abusivo do termo purgatorium nos
ttulos que deu s vises.

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