Trabalho alienado em Marx

e novas configuraes do trabalho

Ricardo Santos da Luz *

Agemir Bavaresco **

Resumo: A teoria marxiana do trabalho alienado ocupa um papel de destaque na Filosofia

poltica moderna. Seguindo a esteira de Hegel, Marx concebe o homem como sendo o
produto de sua prpria atividade, isto , a autoproduo do homem pelo trabalho. Isso
significa que o ser humano no um ser que nasce acabado, mas que se desenvolve como ser
humano enquanto desenvolve as potencialidades que lhe so inerentes.
Imerso no estudo da sociedade capitalista, Marx percebe como nela se interdita esse
postulado da autoproduo do homem pelo trabalho. Mas, se a realizao da humanidade
depende da genuna atividade produtiva, do exerccio do trabalho, sem alienar-se em relao
ao seu produto, surge a necessidade de se criarem alternativas frente a esse modo de
produo, no intuito de se assegurarem as condies de realizao da humanidade do
trabalhador. As condies para o exerccio do trabalho no-alienado sero superadas, na
medida em que se superar a propriedade privada e a diviso social do trabalho. E na linha de
pensamento de Marx, a tese de que o trabalho perdeu sua centralidade no tem lugar. Vale
dizer que, se tal tese fosse admitida, seriam suprimidas as condies de realizao do ser
humano, pois, para Marx, trabalho e o desenvolvimento das potencialidades humanas so
indissociveis. O que precisa ser superado o trabalho alienado e no o trabalho como tal.
Palavras-Chave: Diviso do Trabalho; Marx; Propriedade Privada; Trabalho Alienado

Abstract: The Marxist theory of alienated work plays a role in modern political philosophy.
Following the path of Hegel, Marx conceives the human being as the product of his own
activity, i.e. his autoproduction by means of the work. It means that the human being is not
a being born finished, but it develops himself while developing his inherent capabilities.
Immersed in the study of capitalist society, Marx sees how this postulate of the
autoproduction of the man by the work is forbidden. But if the realization of the humanity
depends on the genuine productive activity on the performance of work, without alienation
in relation to the product, it is necessary to create alternative solutions for such a manner of
production, and thus assuring the conditions of the fulfilment of as a human being. The

*
Ricardo Santos da Luz. Mestre em Filosofia pela PUCRS. E-mail: ricsluz@yahoo.com.br.
**
Agemir Bavaresco. Doutor em Filosofia pela Universidade Paris I (Panthon-Sorbonne).
Professor de Filosofia da PUCRS. E-mail: abavaresco@pucrs.br. Site:
www.abavaresco.com.br . Contamos com a participao de Mrcio Schfer, mestrando em
Filosofia pela PUCRS, na elaborao deste artigo. Artigo recebido em 16.03.2010,
aprovado em 30.06.2010.

Natal, v.17, n.27, jan./jun. 2010, p. 137-165

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conditions for the exercise of non-alienated work will be overcome in so far as is overcome
the private property and social division of labor. In Marx's thought, the thesis that the work
has lost its centrality has no place. That is to say that if this argument were accepted, there
would be abolished the conditions of realization of the human being, because for Marx work
and human potential development are inseparable. What must be overcome is the alienated
work and not work as such.
Keywords: Alienated Labor; Division of Labor; Marx; Private Property

Introduo
Esta pesquisa investiga em que consiste a crtica marxiana do trabalho
alienado, quais os desdobramentos dessa forma especfica assumida pelo
trabalho e quais os caminhos a serem percorridos para a sua superao.
Alm disso, procura mostrar que, apesar das profundas mudanas ocorridas
na nossa sociedade, desde a poca em que essa crtica foi elaborada, o
trabalho alienado continua fazendo parte da estrutura fundamental que
garante o funcionamento do sistema capitalista de produo. Ao
percorrermos os caminhos desta investigao, procuramos mostrar,
inicialmente, que existe uma relao fundamental entre o trabalho e o
desenvolvimento das potencialidades do ser humano, mas que o trabalho,
tambm pode impedir esse desenvolvimento, possuindo, assim, um carter
de ambigidade. A seguir, investigamos a influncia do pensamento
hegeliano na elaborao da crtica marxiana do trabalho alienado, e em que
consiste essa forma que o trabalho assume no sistema capitalista. Depois,
investigamos os desdobramentos do trabalho alienado, os quais esto
diretamente relacionados com a lgica de funcionamento do capitalismo.
Esses desdobramentos so a propriedade privada, a diviso do trabalho e a
transformao do trabalhador em mercadoria. Adiante, mostraremos os
caminhos a serem percorridos, conforme a concepo marxiana de ser
humano e da histria, para a superao do trabalho alienado. Por fim,
procuramos mostrar que a crtica marxiana do trabalho alienado continua
atual, embora o antagonismo entre classes apresente uma complexidade
muito maior, e o trabalho tenha assumido configuraes muito diferentes
daquelas existentes na poca de Marx. Essa atualidade se sustenta no fato de
que o antagonismo entre capital e trabalho nunca deixou de existir, e de que
o trabalho, embora esteja cada vez mais sob o domnio do capital, a ponto
de sua centralidade ser questionada, est indissociavelmente ligado
humanizao dos seres humanos.
 Ricardo Santos da Luz & Agemir Bavaresco 139

A forma atual como a sociedade est organizada, para conseguir

satisfazer as suas necessidades materiais, possui repercusses muito negativas,
tanto para uma grande parcela dos seres humanos, quanto para a prpria
natureza. O sistema capitalista, mundialmente dominante, no que diz
respeito produo de bens e riquezas, tem como meta o constante
aumento e acumulao dessa produo, pouco se preocupando com o
desenvolvimento de ser humano enquanto tal. Essa despreocupao se
justifica, medida que o ser humano interessa, to-somente, como
instrumento que possa colaborar para a consecuo das finalidades desse
sistema. Portanto, o ser humano interessa ao sistema capitalista somente
enquanto fora de trabalho e no como um ser que sente, que sofre, que
tem necessidades e desejos, e que quer desenvolver plenamente as suas
potencialidades.
Marx procurou mostrar que o trabalho alienado intrnseco ao
capitalismo e que essa forma de organizao econmica da sociedade leva a
uma opresso cada vez maior do trabalhador. Procurou mostrar, tambm,
que, pelo trabalho alienado, o trabalhador no se identifica com o produto
do seu trabalho, com seu prprio trabalho, bem como no se identifica
enquanto membro da espcie humana. Portanto, a superao do trabalho
alienado a condio que possibilita a superao de um sistema que impede
o desenvolvimento do ser humano.
Considerando, portanto, a crtica marxiana do trabalho alienado e
as conseqncias dessa forma deturpada de trabalho, tanto para a
organizao da sociedade, como para o prprio desenvolvimento do
conjunto dos seres humanos, propomo-nos mostrar em que consiste o
trabalho alienado, quais as suas caractersticas e desdobramentos, como
possvel a sua superao, e, tambm, que esse conceito, embora tenha sido
formulado no sculo XIX, possui, ainda, uma atualidade desalentadora.

I
A relao que o ser humano tem com o trabalho remonta aos tempos em
que o seu carter de humanidade apenas estava principiando seu
desenvolvimento. Assim, o trabalho tem acompanhado, ao longo da
histria, a evoluo dos seres humanos em seus mais diversos aspectos,
sejam eles cognitivos, emotivos, afetivos, motores, criativos, imaginativos e
outros que se possam relacionar. Portanto, podemos dizer que o ato de
140 Trabalho alienado em Marx

trabalhar praticamente se confunde com a histria do desenvolvimento

humano.
Mas por que o ser humano trabalha? Em que exatamente consiste
essa atividade? Em que ela se diferencia das demais atividades humanas?
Quais as caractersticas que lhe so peculiares? O que o trabalho tem a ver
com a humanidade dos seres humanos? Quais as funes que ele pode
assumir nas sociedades humanas?
O trabalho surgiu como um meio de satisfazer necessidades
humanas, mais especificamente, as necessidades diretamente ligadas sua
sobrevivncia. Mas, para que essa atividade pudesse ser executada, o homem
precisou encontrar meios de fazer que a natureza fosse transformada, de
maneira a fornecer os bens almejados. E, assim, foram sendo criados os
instrumentos de trabalho. Estes eram inicialmente encontrados na prpria
natureza, tais como, uma pedra pontiaguda que poderia ser usada, por
exemplo, para arar a terra. Mas, ao longo do tempo, foram sendo
aperfeioados, de forma a que se obtivessem resultados melhores e com
menos esforo. Ocorre que o aperfeioamento dos instrumentos de trabalho
pressupe um aperfeioamento do prprio homem o qual, medida que
trabalhava, ia desenvolvendo habilidades antes desconhecidas, as quais iam
se somando s anteriormente adquiridas tambm pelo trabalho.
Nesse sentido, o trabalho parece adquirir uma nova configurao,
pois, se o ser humano vai adquirindo e desenvolvendo novas habilidades,
medida que trabalha, ento o trabalho no tem unicamente a funo de
servir como meio de satisfao de necessidades humanas ligadas
sobrevivncia, mas, tambm, faz com que o ser humano avance para um
novo estgio de desenvolvimento.
Assim, o ser humano vai se compreendendo como ser com
potencialidades que podem ser desenvolvidas, medida que trava com a
natureza uma permanente relao de troca. Nessa relao, tanto ser humano
quanto natureza saem modificados. Esta ltima, por meio do trabalho
empregado nela, e aquele, pelas habilidades adquiridas, e pela nova
compreenso, assim da natureza como de si mesmo.

Antes de tudo, o trabalho um processo de que participam o homem e a natureza,

processo em que o ser humano, com sua prpria ao, impulsiona, regula e
controla seu intercmbio material com a natureza. Defronta-se com a natureza
como uma de suas foras. Pe em movimento as foras naturais de seu corpo
 Ricardo Santos da Luz & Agemir Bavaresco 141

braos e pernas, cabea e mos , a fim de apropriar-se dos recursos da natureza,

imprimindo-lhes forma til vida humana. Atuando assim sobre a natureza
externa e modificando-a, ao mesmo tempo modifica sua prpria natureza (Marx,
2004b, p. 211).

Dessa forma, as necessidades humanas, que de incio eram

diretamente ligadas sobrevivncia, com o tempo, passaram a ser tambm
culturais, de modo que o trabalho por igual passou a ser empregado na
satisfao deste outro tipo de necessidade. Mas, diante de um estgio mais
avanado de desenvolvimento do ser humano, preciso um estgio mais
avanado de trabalho.

II
O conceito de trabalho alienado um dos mais caros ao
pensamento de Marx e, embora tenha surgido j no incio de suas reflexes
acerca da estrutura que sustenta o capitalismo, aparece tambm na sua obra
de maturidade. um conceito-chave para compreender a argumentao
marxiana a respeito das relaes que se do, na forma capitalista de
produo, entre o trabalho e o capital. Mas, tambm, mostra em que
medida o prprio trabalhador se relaciona com o seu trabalho, consigo
mesmo e com os demais seres humanos.
nos Manuscritos Econmico-Filosficos que esse conceito
elaborado por um Marx bastante preocupado em desvendar os mecanismos
internos da dominao capitalista sobre o trabalhador. Porm, esse conceito
possui uma raiz hegeliana, da qual Marx parte para fazer sua crtica, embora
tenha criticado a forma com que Hegel teoriza a respeito do trabalho. De
qualquer forma, para uma compreenso mais clara das origens desse
conceito, necessria uma incurso no pensamento hegeliano.
Marx foi um discpulo atento de Hegel, e participava, junto com
seus colegas conhecidos como jovens hegelianos e com os quais acabou
rompendo, uma vez que eles estudavam a obra hegeliana de forma
dogmtica , de debates sobre o pensamento de seu mestre. No entanto,
Marx discordava da forma idealista como Hegel interpretava a realidade,
pois entendia que tal forma no levava em considerao a concretude da
vida real. Apesar disso, necessrio dizer que Marx viu no pensamento
hegeliano uma poderosa ferramenta de crtica, que, contudo, deveria ser
destituda de seus elementos idealistas.
142 Trabalho alienado em Marx

O ponto de discordncia entre Hegel e Marx repousa na tese

hegeliana de que a alienao, ocorre no mbito da conscincia e do
pensamento. Dessa forma, a riqueza ou o poder do Estado, embora tenham
uma dimenso material e concreta, so concebidos como seres de
pensamento e a alienao deles em relao essncia humana acontece
somente como forma de pensamento.
Porm, Marx reconhece na Fenomenologia do Esprito os elementos
que permitiro criticar a alienao:

[...] mas, na medida em que apreende a alienao do homem embora o homem

aparea apenas na forma de esprito nela se contm veladamente todos os
elementos da crtica e se encontram amide j preparados e elaborados de uma
maneira que vai muito alm do ponto de vista de Hegel. A 'conscincia infeliz', a
'conscincia honesta', a luta da 'conscincia nobre e da conscincia vil', etc., etc.,
estas sees individuais contm os elementos crticos se bem que em forma
alienada de esferas globais como a religio, o Estado, a vida civil, etc. (Marx,
1964, p. 244).

Portanto, j se encontra no pensamento hegeliano a estrutura

argumentativa a partir da qual Marx far a sua crtica da alienao e, mais
especificamente, da alienao do trabalho. Se Hegel no pde fazer a crtica
do trabalho alienado, foi, to-somente, porque se manteve preso nos liames
do idealismo.
Marx reconhece a relevncia da contribuio hegeliana no
desenvolvimento da compreenso do conceito de trabalho nos seguintes
termos:

O grande mrito da Fenomenologia de Hegel e do seu resultado final a dialtica

da negatividade enquanto princpio motor e criador reside, em primeiro lugar,
no fato de Hegel conceber a autocriao do homem como um processo, a
objetivao como perda do objeto, como alienao e como abolio da alienao; e
no fato de ainda apreender a natureza do trabalho e conceber o homem objetivo
(verdadeiro, porque homem real), como resultado do seu prprio trabalho. A
orientao real, ativa, do homem para si mesmo enquanto ser genrico ou a
afirmao de si prprio como ser genrico real, quer dizer, como ser humano, s
possvel na medida em que ele realiza todos os seus poderes especficos o que, por
sua vez, s possvel atravs da ao coletiva dos homens e como resultado da
histria e trata estes poderes como objetos. Mas isto s vivel na forma de
alienao (Marx, 1964, p. 245).
 Ricardo Santos da Luz & Agemir Bavaresco 143

Portanto, Hegel tem o grande mrito de reconhecer o ser humano

como resultado de um processo e, em decorrncia disso, como ser histrico.
Alm disso, a autoproduo do ser humano est diretamente ligada com o
seu trabalho o que justifica o fato de Marx, que evidentemente
concordava com essa concepo hegeliana, colocar o trabalho, na sua forma
alienada, como um dos pilares centrais de sua crtica ao regime capitalista de
produo. Porm, Hegel no faz a distino entre objetivao e alienao,
pois considera que ambas se referem ao processo pelo qual a conscincia se
aliena de si mesma para depois retornar a si, em um estgio mais elevado de
autoconhecimento. Isso, conforme Marx faz com que Hegel :

conceba o trabalho como a essncia, como a essncia confirmativa do homem;

considera apenas o lado positivo do trabalho, no o seu aspecto negativo. O
trabalho o tornar-se-para-si do homem no interior da alienao ou como homem
alienado. O nico trabalho que Hegel entende e reconhece o trabalho intelectual
abstrato (Marx, 1964, p. 245-246).

Assim, quando Hegel trata do trabalho, ainda que o considere

como um ato de produo de si do homem, no consegue conceb-lo em
sua objetividade, como uma atividade que pode estar alienada em relao
quele ser humano que a executa. Se toda a alienao do ser humano nada
mais do que alienao da autoconscincia, e se a autoconscincia somente
pode ser compreendida como puro pensamento, como abstrao da vida
concreta, ento no h como Hegel conceber o trabalho em seu sentido
negativo, ou seja, enquanto atividade que encaminha o homem para a
desumanizao. Marx quem vai estudar este aspecto do trabalho, mas,
para faz-lo, considera o homem como um ser natural, corpreo, sensvel e
objetivo, e no como idntico a uma autoconscincia abstrata.

III
O trabalho, dentro do sistema capitalista de produo, apresenta-se
como instrumento de opresso e de desumanizao do ser humano, e Marx
procura investigar como ocorre essa transformao do trabalho, de uma
atividade que deveria estar na base do desenvolvimento das potencialidades
do ser humano, para uma atividade que, ao contrrio, alm de impedir esse
desenvolvimento, o empurra cada vez mais para a animalidade. O
trabalhador, ao trabalhar, ao invs de libertar-se, torna-se escravo do seu
trabalho, possuindo com ele uma relao de estranhamento, e reconhecendo
144 Trabalho alienado em Marx

nele algo que o oprime, que o fatiga e a que obrigado a recorrer, to-
somente, para garantir a sua sobrevivncia. Mas, se o trabalho produz o
aumento das riquezas, e pode apresentar desafios que levam ao
desenvolvimento das capacidades do trabalhador, o que ocorre dentro do
capitalismo que faz que esse mesmo trabalhador no se beneficie desse
aumento das riquezas, nem possa desenvolver as suas capacidades? esta a
pergunta a que Marx vai tentar responder ao tratar, nos Manuscritos
Econmico-Filosficos, da questo do trabalho alienado.
No contexto da economia poltica, o trabalhador reduzido a uma
mercadoria qualquer, devendo-se enunciar o significado desse fato no que
diz respeito relao entre o trabalho, o trabalhador e o produto do seu
trabalho:

Semelhante fato implica apenas que o objeto produzido pelo trabalho, o seu
produto, se lhe ope como ser estranho, como um poder independente do produtor.
O produto do trabalho o trabalho que se fixou num objeto, que se transformou
em coisa fsica, a objetivao do trabalho. A realizao do trabalho constitui
simultaneamente a sua objetivao. A realizao do trabalho aparece na esfera da
economia poltica como desrealizao do trabalhador, a objetivao como perda e
servido do objeto, a apropriao como alienao. (Marx, 1964, p. 159).

Dessa forma, o trabalho perde o carter formador do ser humano,

deixa de ser a ferramenta de mediao a partir da qual o ser humano
desenvolve as potencialidades que lhe inerem. No uma expresso, nem o
resultado das capacidades humanas, mas algo estranho quele que o
executa. Por isso, desumaniza e oprime o trabalhador.
Assim, uma vez que o trabalho est diretamente relacionado com a
humanizao do ser humano, e que pelo trabalho que o ser humano
consegue desenvolver plenamente as suas possibilidades, no mbito da
alienao do trabalho, o trabalhador somente se sente livre quando est
exercendo as suas funes animais comer, dormir, procriar , e quando
exerce suas funes humanas se equipara a um animal. As funes animais
so tambm funes do ser humano, porm, com a alienao do trabalho,
essas funes se colocam como sendo a finalidade ltima do homem e, nesse
sentido, sendo abstratamente consideradas, ou seja, separadas das demais
atividades humanas, reduzem o homem a animal.
O trabalho torna-se somente um meio de subsistncia, ao qual o
trabalhador deve recorrer, se quiser garantir sua sobrevivncia. Da mesma
 Ricardo Santos da Luz & Agemir Bavaresco 145

forma, os objetos produzidos no pertencem ao trabalhador e dele so

estranhos. Ele no se reconhece neles, e os toma como algo que o ultrapassa
em valor. Por isso, o trabalhador acaba por se tornar um servo dos objetos
que produz.

(A alienao do trabalhador no objeto exprime-se assim nas leis da economia

poltica: quanto mais o trabalhador produz, tanto menos tem de consumir; quanto
mais valores cria, tanto mais sem valor e mais indigno se torna; quanto mais
refinado o seu produto, tanto mais deformado o trabalhador; quanto mais
civilizado o produto tanto mais brbaro o trabalhador; quanto mais poderoso o
trabalho, tanto mais impotente se torna o trabalhador; quanto mais brilhante e
pleno de inteligncia o trabalho, tanto mais o trabalhador diminui em inteligncia
e se torna servo da natureza) (Marx, 1964, p. 161).

Portanto, ao alienar-se no objeto, mas ao mesmo tempo sem

reconhec-lo como produto da sua atividade, o trabalhador passa a ter com
ele uma relao de oposio, pela qual, quanto maior for a grandeza do
objeto, tanto maior ser a runa do trabalhador. Como ao sistema capitalista
de produo interessa o aumento cada vez maior das riquezas produzidas, e
como o trabalhador v-se obrigado a tentar atender esse interesse para poder
continuar trabalhando, ele vai se desumanizando cada vez mais.
Mas, a alienao no ocorre somente na relao do trabalhador com
o produto do seu trabalho. Ela ocorre tambm, e principalmente, no ato da
produo, encontrando-se na prpria atividade produtiva. Assim, no ato da
produo, o trabalhador aliena-se a si mesmo, e essa alienao que
possibilita a relao alienada deste com o produto do seu trabalho. que o
produto simplesmente o resultado da atividade produtiva e, portanto, para
que possa haver alienao, na relao com o objeto produzido, a produo
mesma tem de ser alienao ativa, ou seja, a alienao da atividade e a
atividade da alienao.
Mas h ainda uma terceira determinao do trabalho alienado, que
pode ser inferida, tanto a partir da alienao do produto em relao ao
trabalhador, bem como da alienao deste em relao ao ato da produo.
Essa forma do trabalho alienado a alienao do ser humano em relao
sua espcie, ou seja, enquanto trabalhador, no se reconhece enquanto ser
social.
O trabalho alienado, assim, aliena o ser humano do prprio corpo,
da natureza externa, da sua capacidade intelectual, da sua prpria
146 Trabalho alienado em Marx

humanidade. Mas, Marx ainda v uma outra conseqncia do trabalho

alienado:

Uma conseqncia imediata da alienao do homem a respeito do produto do seu

trabalho, da sua vida genrica, a alienao do homem relativamente ao homem.
Quando o homem se contrape a si mesmo, entra igualmente em oposio com os
outros homens. O que se verifica com a relao do homem ao seu trabalho, ao
produto do seu trabalho e a si mesmo, verifica-se tambm com a relao do
homem aos outros homens, bem como ao trabalho e ao objeto do trabalho dos
outros homens. De modo geral, a afirmao de que o homem se encontra alienado
da sua vida genrica significa que um homem est alienado dos outros, e que cada
um dos outros se encontra igualmente alienado da vida humana (Marx, 1964, p.
166).

Portanto, o trabalho alienado aliena o homem do produto do seu

trabalho, do seu prprio trabalho, do seu ser genrico e dos demais seres
humanos. Isso impede que ele possa desenvolver as suas potencialidades,
bem como que ele possa desenvolver a sua humanidade. Ele transforma-se,
pura e simplesmente, numa atividade vital, onde o trabalho representa, to-
somente, uma possibilidade de subsistncia. Na sua condio de
trabalhador, equipara-se a uma mquina, que deve integrar-se perfeitamente
no processo produtivo, e que pode ser descartada to logo no atenda as
exigncias desse processo.

IV
Em linhas gerais, o trabalho se torna alienado na medida em que
realizado sob as seguintes condies: sob a gide da propriedade privada, da
diviso do trabalho e da mercantilizao do trabalhador.
interessante notar que existe uma relao dialtica entre trabalho
alienado e propriedade privada, onde esta ltima, uma vez surgida a partir
do primeiro, passa a ter com ele uma relao de interdependncia recproca.
Sobre essa questo, Marx nos esclarece:

Sem dvida, adquirimos o conceito de trabalho alienado (de vida alienada) a partir
da economia poltica, como resultado da anlise do movimento da propriedade
privada. Mas a anlise de tal conceito, embora a propriedade privada surja como o
fundamento, a causa do trabalho alienado, constitui antes a conseqncia deste
ltimo [...]. No entanto, num estdio ulterior, h influncia recproca.
S no derradeiro ponto de culminao do desenvolvimento da propriedade privada
que se revela o seu segredo, a saber, por um lado, que ela o produto do trabalho
 Ricardo Santos da Luz & Agemir Bavaresco 147

alienado e, por outro, que ela o meio atravs do qual o trabalho se aliena, a
realizao da alienao (Marx, 1964, p. 169).

Assim, a propriedade privada um produto do trabalho alienado,

ou seja, o resultado dele decorrente. Porm, ela , ao mesmo tempo, o meio
pelo qual o trabalho se aliena, isto , a base sobre a qual essa situao ocorre.
Sendo assim, pode-se dizer que trabalho alienado e propriedade privada
esto em uma relao de condio de possibilidade recproca, onde a
supresso de um importar a supresso da outra, e vice-versa. que a
propriedade privada nada mais do que a expresso material do trabalho
alienado (Marx, 1964, p. 171).
A propriedade privada aparece, portanto, como a sntese, como a
realizao da oposio entre trabalho e capital. Mas nela o trabalho expressa-
se como trabalho alienado, pois ela somente pode surgir, enquanto meio de
opresso do trabalhador, medida que no pertence a ele, embora ele tenha
trabalhado para que ela pudesse existir. Alm disso, no mbito do sistema
capitalista de produo, ela perde qualquer caracterstica natural ou social, e
torna-se, to-somente, um capital, ou seja, a sua funo passa a ser produzir
cada vez mais o aumento de riquezas e, conseqentemente, reproduzir o
capital que ela representa.
A diviso do trabalho no um produto exclusivo do sistema
capitalista de produo, porm, sob esse sistema, atinge o seu nvel mais alto
de perniciosidade. Marx fez uma distino entre diviso social do trabalho e
diviso do trabalho na manufatura. Assim, conforme o pensador alemo:
Enquanto a diviso social do trabalho, quer se processe ou no atravs da
troca de mercadorias, inerente s mais diversas formaes econmicas da
sociedade, a diviso do trabalho na manufatura uma criao especfica do
modo de produo capitalista (Marx, 2004b, p. 414). Dessa forma, a
diviso do trabalho, em sentido geral, j existia muito antes do capitalismo,
e, para que possamos nos aproximar dos primrdios do seu
desenvolvimento, devemos nos ater prpria evoluo da conscincia
humana.

A conscincia , naturalmente, antes de mais nada mera conscincia do meio

sensvel mais prximo e conscincia da conexo limitada com outras pessoas e
coisas situadas fora do indivduo que se torna consciente; ao mesmo tempo
conscincia da natureza que, a princpio, aparece aos homens como um poder
completamente estranho, onipotente, inexpugnvel; com o qual os homens se
148 Trabalho alienado em Marx

relacionam de maneira puramente animal e perante o qual se deixam impressionar

como o gado; , portanto, uma conscincia puramente animal da natureza (religio
natural) (Marx e Engels, 1987, p. 43-44).

Assim, essa forma inicial de conscincia condicionada pela relao

que os seres humanos tinham com a natureza, e entre si mesmos. Mas, a
partir do momento em que o ser humano se conscientiza da necessidade
que tem de estabelecer relaes com os demais seres humanos, comea a
surgir a conscincia de que ele vive em sociedade. No entanto, essa
conscincia ainda est muito prxima da animalidade, e ela desenvolve-se e
aperfeioa-se ulteriormente em razo do crescimento da produtividade, do
aumento das necessidades e do aumento da populao, sendo este ltimo a
base dos dois primeiros (Marx e Engels, 1987, p. 44). A partir desse
desenvolvimento, esto criadas as condies para o advento da diviso do
trabalho:

Com isto, desenvolve-se a diviso do trabalho, que originariamente nada mais era
do que a diviso do trabalho no ato sexual e, mais tarde, diviso do trabalho que se
desenvolve por si prpria 'naturalmente', em virtude de disposies naturais (vigor
fsico, por exemplo), necessidades, acasos etc. A diviso do trabalho torna-se
realmente diviso apenas a partir do momento em que surge uma diviso entre o
trabalho material e o espiritual. A partir deste momento, a conscincia pode
realmente imaginar ser algo diferente da conscincia da prxis existente,
representar realmente algo sem representar algo real; desde este instante, a
conscincia est em condies de emancipar-se do mundo e entregar-se criao
da teoria, da teologia, da filosofia, da moral etc., 'puras' (Marx e Engels, 1987, p.
44-45).

Com a diviso do trabalho, ocorre um aprofundamento da

distncia existente entre a riqueza produzida e a condio de pobreza do
trabalhador, o qual participa de uma pequena etapa do processo de
produo, especializando-se, to-somente, na execuo de uma tarefa
repetitiva. Isso possibilita um aumento de produo, com o conseqente
aumento da acumulao de capitais e da riqueza. Mas esse aumento da
riqueza tem como beneficirio, apenas, o proprietrio dos meios de
produo. Dessa forma, ele passa a ter um excedente que pode ser
reinvestido com a inteno de elevar cada vez mais os seus ganhos, ao passo
que ao trabalhador resta a esperana de receber um salrio que lhe garanta,
pelo menos, a possibilidade de manter-se vivo.
 Ricardo Santos da Luz & Agemir Bavaresco 149

Com o advento do capitalismo, supera-se o modo feudal de

produo, no qual as propriedades dos senhores eram cultivadas por servos e
permaneciam, entre si, em um grau elevado de isolamento. O avano da
burguesia e o ritmo acelerado da Revoluo Industrial no eram compatveis
com o modo medieval de produo, de forma que este foi sendo descartado
e substitudo por outro sistema. Porm, se no sistema feudal de produo, o
trabalho pesado era executado pelo servo, nos primrdios do sistema
capitalista, o era pelo trabalhador proletrio. Essa figura surgiu devido s
necessidades de acumulao inicial do sistema emergente, onde a produo
deveria ser feita com baixo custo e em quantidades cada vez maiores. Assim,
as indstrias empregavam um contingente de trabalhadores com baixssimo
grau de especializao e que recebiam como salrio apenas o suficiente para
sobreviverem e continuarem a reproduzir a fora de trabalho. Sobre essa
situao Marx afirma que a mais baixa e a nica necessria tabela de
salrios aquela que prov subsistncia do trabalhador, durante o
trabalho, e a um suplemento adequado para criar a famlia, a fim de que a
raa dos trabalhadores no se extinga (Marx, 1964, p. 101).
Nesse contexto, no h possibilidade de compreender o trabalho
como uma atividade que permite ao ser humano o desenvolvimento de suas
potencialidades. Mas por qu? No est o trabalhador transformando a
natureza e sendo transformado por ela? Ocorre que nessa situao o
trabalhador no est sendo desafiado, no est pondo prova sua
capacidade de criao, nem de superao de possveis dificuldades. Est
simplesmente sendo utilizado como fora de trabalho autmato, que segue
um procedimento prestabelecido, no-sujeito a alteraes, e, muito menos,
a questionamentos. um mero executor que realiza um trabalho mecnico,
trabalho esse que poderia, tranqilamente, ser realizado por uma mquina.
De forma que interessa ao capitalista apenas a fora corporal do trabalhador
e no o desenvolvimento de suas capacidades, podendo-se comparar o
trabalhador, nessa situao, a um animal de trao.
Nessas condies, em que o trabalhador explorado at o limite de
suas foras e igualado a um simples portador de fora de trabalho, nos
deparamos com a situao descrita por Marx:

O trabalhador torna-se tanto mais pobre quanto mais riqueza produz, quanto mais
a sua produo aumenta em poder e extenso. O trabalhador torna-se uma
mercadoria to mais barata, quanto maior nmero de bens produz. Com a
150 Trabalho alienado em Marx

valorizao do mundo das coisas aumenta em proporo direta a desvalorizao do

mundo dos homens. O trabalho no produz apenas mercadorias; produz-se
tambm a si mesmo e ao trabalhador como uma mercadoria, e justamente na
mesma proporo com que produz bens (Marx, 1964, p. 159).

Essa afirmao marxiana mostra, j no seu incio, as conseqncias

dessa concepo do ser humano como mera fora de trabalho. A riqueza
produzida no serve para melhorar as condies de vida daqueles que a
produzem, mas, ao contrrio, se coloca como fator de opresso, medida
que, para o trabalhador, nada mais que uma meta a ser atingida. Essa
meta, se for estipulada em nveis inatingveis, vai gerar no trabalhador um
sentimento de impotncia, pois, por mais que se esforce, nunca conseguir
alcanar o fim estabelecido. Isso acaba por criar uma situao onde o
trabalhador se v como inferior ao trabalho que executa. Ou seja, ele como
se fosse uma presa do seu prprio trabalho. H aqui uma inverso, pois o
trabalho que deve estar a servio do ser humano e no o ser humano a
servio do trabalho.
Uma vez convertido em mercadoria, perde a sua humanidade e
passa a ser tratado como coisa. E uma vez que visto como coisa deve estar
disponvel, to-somente, para atender as necessidades do sistema de
produo, que precisa da sua fora de trabalho para continuar existindo.
Alm disso, sendo mercadoria, possui um preo, e este preo to menor
quanto mais destitudo de humanidade for o trabalhador. Dessa forma,
medida que aumenta a sua desumanizao, o trabalhador aproxima-se, cada
vez mais, da condio de pea, e quanto mais prximo da condio de pea,
mais mercadorias cria e mais barato fica o trabalhador-mercadoria.

V
Ao ser submetido a um sistema que tem por finalidade o aumento
indefinido das riquezas produzidas, e que considera o ser humano, to-
somente, como um meio para atingir esse fim, o trabalhador se v em um
regime que o oprime, limita e o impede de poder desenvolver-se
plenamente, enquanto ser humano. Dessa forma, o trabalhador, ao invs de
criar, de expressar-se pelos mais diversos meios, de discutir a melhor
maneira de exercer suas tarefas, de olhar para o mundo e refletir sobre ele,
de ver no seu trabalho uma parte essencial da sua vida, ao invs disso, ele
est obrigado a ser um mero executor de tarefas repetitivas, cansativas e que
 Ricardo Santos da Luz & Agemir Bavaresco 151

lhe tolhem por completo a possibilidade de desenvolver todas as suas

potencialidades.
Essa impossibilidade de exercer seus dons criativos, e a dificuldade
de transformar a situao na qual se encontra inserido, o empurra cada vez
mais para a ignorncia e o embrutecimento. Portanto, o trabalho, que ao
longo da histria sempre esteve presente no processo de desenvolvimento do
ser humano enquanto tal, converte-se em instrumento de desumanizao.
Mas como superar esse tipo de trabalho imposto pelo capitalismo? Como o
ser humano pode, no mbito desse regime de produo, conseguir a sua
emancipao e realizar, no mais alto grau, as suas potencialidades?
necessrio, primeiramente, que o conjunto dos trabalhadores,
diante da situao de opresso a que est submetido, contrastada com a
opulncia dos capitalistas, se reconhea enquanto classe. Esse
reconhecimento o leva percepo de que o seu interesse est em oposio
ao interesse dos capitalistas, e de que o trabalho e a riqueza gerada com o
seu esforo esto direcionados somente no sentido de aumentar os ganhos
dos proprietrios dos meios de produo. Essa percepo, por parte dos
trabalhadores, de a riqueza por eles gerada no amenizar a sua pobreza, nem
diminuir o estado de opresso em que se encontram, faz que vejam haver
algo de mais importante por trs do trabalho que executam.
Para Marx, portanto, a classe trabalhadora a portadora da tarefa
histrica de transformao da sociedade capitalista em uma outra, onde o
trabalho no seja simplesmente um meio para aumentar a riqueza
acumulada pelos proprietrios dos meios de produo, mas, ao contrrio,
seja um meio para que os seres humanos possam desenvolver as suas
capacidades. Conforme o filsofo alemo, ao executar essa tarefa,

O proletariado executa a sentena que a propriedade privada pronuncia sobre si

mesma ao engendrar o proletariado, do mesmo modo que executa a sentena que o
trabalho assalariado pronuncia sobre si mesmo ao engendrar a riqueza alheia e a
misria prpria. Se o proletariado vence, nem por isso se converte, de modo
nenhum, no lado absoluto da sociedade, pois ele vence de fato apenas quando
supra-sume a si mesmo e sua anttese. A, sim, tanto o proletariado quanto sua
anttese condicionante, a propriedade privada, tero desaparecido (Marx, 2003, p.
48-49).

Mas essa tarefa de superao do capitalismo, e de seus

sustentculos, somente possvel, medida que os trabalhadores j
152 Trabalho alienado em Marx

conscientes da sua condio de classe oprimida consigam compreender

que o capitalismo existe historicamente e que, por isso, pode ser
transformado atravs de uma ao consciente. Essa compreenso da
historicidade do sistema capitalista de produo o primeiro passo para a
sua transformao, pois, se ele passou a existir, e teve a sua ascenso,
historicamente, ento tambm possvel o seu declnio, e a sua superao
por um outro sistema que tenha como ponto de partida o ser humano e no
o capital.
Dessa forma, para o trabalhador conseguir libertar-se das tramas do
trabalho alienado, preciso que a produo de bens e riquezas tenha como
fundamento outro pressuposto, que no o da propriedade privada. Esta,
embora seja a expresso do capital, na medida em que serve plenamente aos
seus propsitos, e do trabalho, medida que o resultado deste, pertence
somente ao capitalista, sendo vedada ao trabalhador, a no ser
excepcionalmente (Marx, 1964, p. 181), a possibilidade de alcanar a
condio de proprietrio. A alternativa marxiana propriedade capitalista
o comunismo:

O comunismo a abolio positiva da propriedade privada enquanto auto-alienao

humana e, deste modo, a real apropriao da essncia humana pelo e para o
homem. , portanto, o retorno do homem a si mesmo como ser social, quer dizer,
verdadeiramente humano, retorno esse pleno, consciente, que assimila toda a
riqueza do desenvolvimento anterior. O comunismo, enquanto naturalismo
integralmente evoludo = humanismo, enquanto humanismo plenamente
desenvolvido = naturalismo, constitui a resoluo autntica do antagonismo entre o
homem e a natureza, entre o homem e o homem. a verdadeira soluo do
conflito entre a existncia e a essncia, entre a objetivao e a auto-afirmao, entre
a liberdade e a necessidade, entre o indivduo e a espcie. a decifrao do enigma
da Histria e est consciente de ele prprio ser essa soluo (Marx, 1964, p. 192-
193).

A superao da propriedade privada permite, portanto, que o ser

humano possa desenvolver-se em sua sociabilidade, reconhecendo-se como
membro de um corpo social, do qual faz parte de forma indissocivel, e que
sinta-se integrado com uma natureza humanizada. O ser humano deixa de
ver a sociedade e a natureza como entidades que lhe so estranhas, com as
quais no se sente integrado, e que somente servem de meio para a sua
sobrevivncia. Ao contrrio, sabe que tanto um produto da sociedade em
que vive, quanto da sua relao com a natureza, mas, ao mesmo tempo,
 Ricardo Santos da Luz & Agemir Bavaresco 153

tambm sabe que a sociedade um produto da sua ao, bem como a

natureza humanizada um produto do seu trabalho.

VI
Segundo a concepo marxiana, a histria de todas as sociedades
tem sido a histria das lutas de classes (Cf. Marx e Engels 1978, p. 93).
Esse conflito entre classes foi identificado, na Antigidade, como sendo a
oposio entre os seres humanos livres e os escravos; no Medievo, como
sendo a contraposio entre os senhores e os servos; e na Modernidade,
como sendo o antagonismo irreconcilivel entre capitalistas e trabalhadores.
Entretanto, se ao tempo das Idades Antiga e Medieval, bem como ao tempo
em que Marx fez a sua crtica do sistema capitalista de produo, essa
separao entre duas classes antagnicas era visualizada de forma bastante
ntida, hoje a configurao social, poltica e econmica da sociedade possui
uma complexidade infinitamente maior, de forma que essa visualizao j
no to clara.
Ao tempo de Marx, o capitalismo j se encontrava em um estgio
de consolidao, no qual o trabalhador era extremamente explorado sem
nenhuma forma de velamento , com vistas a conseguir a acumulao que o
capital requeria. Havia uma clara distino entre os proprietrios dos meios
de produo, ou capitalistas, e os no-proprietrios, ou trabalhadores
proletrios. Portanto, uma classe explorava e a outra era explorada. Uma vez
que era visvel essa relao de explorao, a anlise marxiana do sistema
capitalista de produo procurou, ento, mostrar os mecanismos que
estavam por trs desse sistema de dominao de uma classe por outra.
Os capitalistas tinham interesse nos trabalhadores, to-somente
enquanto fora de trabalho, que estivesse a servio do aumento constante da
produo de riquezas. Assim, aos trabalhadores restava, como nica
alternativa, se sujeitarem aos capitalistas e venderem a eles o nico bem de
que dispunham a sua fora de trabalho. Alm disso, os trabalhadores eram
remunerados com o mnimo necessrio para garantir a sua sobrevivncia e a
de sua famlia. Nesse contexto, Marx elaborou o seu conceito de trabalho
alienado. Essa forma de trabalho que permite a relao de explorao entre
o capitalista e o trabalhador. E essa relao, segundo o filsofo alemo, vai se
aprofundando medida que o capitalismo vai atingindo novas etapas, sendo
que a emancipao humana da mesma se d atravs da revoluo proletria.
154 Trabalho alienado em Marx

Essa revoluo seria construda, a partir do momento em que os

trabalhadores se conscientizassem do seu papel de autores da sua prpria
histria e se mobilizassem em uma luta para suprimir a propriedade privada
dos meios de produo. Como a propriedade privada o substrato que d
sustentao ao trabalho alienado, a sua eliminao acarretaria o fim da
relao de dominao entre capital e trabalho.

Da relao do trabalho alienado propriedade privada deduz-se [...] que a

emancipao da sociedade quanto propriedade privada, servido, toma a forma
poltica da emancipao dos trabalhadores; no no sentido de que somente est
implicada a emancipao dos ltimos, mas porque tal emancipao inclui a
emancipao da humanidade enquanto totalidade, uma vez que toda a servido
humana se encontra envolvida na relao do trabalhador produo e todos os
tipos de servido se manifestam exclusivamente como modificaes ou
conseqncias da sobredita relao (Marx, 1964, p. 170).

Dessa maneira, no haveria mais duas classes antagnicas em

permanente enfrentamento, e sim uma sociedade sem classes, onde a
produo dos bens seria feita de acordo com as necessidades de cada um de
seus membros.
Porm, aps a crtica marxiana do capitalismo, esse sistema de
produo sofreu profundas transformaes. Alm disso, depois de Marx,
ocorreu a Revoluo Russa de 1917, com a conseqente experincia
histrica dos regimes socialistas, tanto na Unio Sovitica, como nos
demais pases do Leste europeu. Essa experincia histrica esteve associada
com as consideraes marxianas a respeito dos caminhos que levariam a
uma sociedade ps-capitalista. A idia marxiana de ditadura do proletariado
ditadura essa que deveria ser um estgio de transio pressupe que os
trabalhadores, que assumissem o poder do Estado, estariam todos engajados
na tarefa revolucionria de tranformar a sociedade, de forma a que todas as
relaes fossem verdadeiramente humanas; que o ser humano fosse sempre
considerado como um fim e no como um meio; e que o papel do Estado
fosse gradualmente assumido pelas associaes autogestionrias de
trabalhadores. No entanto, no foi o que se viu nos regimes do socialismo
realmente existente. Nesses, ao contrrio, uma minoria assumiu o poder,
implantando um regime autoritrio e burocrtico, que esteve muito mais
ligado a uma inteno de recuperar o terreno perdido em relao aos pases
capitalistas mais desenvolvidos do que com a finalidade de construir uma
 Ricardo Santos da Luz & Agemir Bavaresco 155

sociedade na qual o conjunto dos trabalhadores pudesse ser o dono de seu

destino. Dessa forma, se pode dizer que esses regimes implantados, por fora
das revolues socialistas, nada tinham que ver com a concepo original
marxiana da transio para uma sociedade ps-capitalista. Nesse sentido, a
ditadura do proletariado marxiana nunca foi, de fato, implementada.
Porm, no se pode negar que o termo ditadura contm em si um carter
fortemente pejorativo, uma vez que carrega consigo o significado,
eminentemente negativo, de um sistema de governo arbitrrio,
antidemocrtico e que restringe unilateralmente a liberdade das pessoas.
Entretanto, muito mais importante do que a denominao que Marx deu a
esse perodo de transio denominao que, sem dvida, extremamente
polmica so as concepes de ser humano e de sociedade que esto por
trs dele.
Por outro lado, segundo os princpios do socialismo cientfico,
devido ao fato de a histria evoluir de acordo com uma determinao
imposta pelas condies materiais vigentes, seria inevitvel a superao da
sociedade capitalista pela socialista. Para Marx, essa mudana revolucionria
ocorreria quando o capitalismo tivesse atingido todas as suas possibilidades
produtivas e o seu mais alto estgio. Nesse ponto, a histria mostrou que
Marx estava, aparentemente, equivocado, uma vez que a Revoluo Russa
ocorreu em um pas que ainda estava vivendo a sua fase pr-capitalista, e
no na Gr-Bretanha, que era o pas onde, na poca, o capitalismo estava
mais avanado. Porm, deve-se considerar que o regime implantado na
Unio Sovitica, e nos seus pases satlites, pouco teve a ver com a sociedade
ps-capitalista imaginada pelo filsofo alemo (embora saibamos que nos
seus escritos no h uma descrio clara de como seria essa sociedade).
Tambm, se deve considerar que, conforme o entendimento marxiano, o
processo emancipatrio dos trabalhadores, e da humanidade como um
todo, somente poderia chegar a seu termo, se a superao do sistema
capitalista ocorresse em escala mundial:

O comunismo no para ns um estado que deve ser estabelecido, um ideal para o

qual a realidade ter que se dirigir. Denominamos comunismo o movimento real
que supera o estado de coisas atual. As condies desse movimento resultam de
pressupostos atualmente existentes. Alm disso, a massa dos simples trabalhadores
fora de trabalho excluda em massa do capital ou de qualquer outra satisfao
limitada pressupe o mercado mundial; e, portanto, pressupe tambm a perda,
no mais temporria e resultante da concorrncia, deste prprio trabalho como
156 Trabalho alienado em Marx

uma fonte segura de vida. O proletariado s pode, pois, existir mundial e

historicamente, do mesmo modo que o comunismo, sua ao, s pode ter uma
existncia 'histrico-mundial'. Existncia histrico-mundial de indivduos, isto ,
existncia de indivduos diretamente vinculada histria mundial (Marx e Engels,
1987, p. 52).

Assim, por um lado, sendo possvel que o capitalismo ainda no

tenha atingido todas as suas possibilidades produtivas, e, por outro,
considerando que os regimes do socialismo real no refletiram as idias de
Marx dada a concepo de ser humano do filsofo alemo a respeito de
como seria uma sociedade sem classes, e que a experincia desses regimes
no ocorreu em escala mundial, no se poderia invalidar a concepo
marxiana de que, quando uma determinada formao social atinge o
mximo estgio de suas foras de produo, ela deve ser superada por outro
tipo de sociedade.
Entretanto, sobre a questo do determinismo histrico, exercido
pelas relaes de produo existentes, o pensamento marxiano mostrou-se
contraditrio, porque, embora o capitalismo, nos dias de hoje, esteja em
uma fase muito avanada, e, seguramente, muito destrutiva, nada nos indica
que, num momento posterior, haver uma transio inelutvel para uma
sociedade sem classes. Todavia, podemos considerar que, se Marx errou
quanto necessidade histrica da transio do capitalismo ao socialismo,
acertou quanto aos imperativos dessa mudana para a prpria sobrevivncia
da espcie humana (mas claro que ele no poderia imaginar que em to
pouco tempo chegssemos to prximos de nossa prpria autodestruio).

Na agricultura moderna, como na indstria urbana, o aumento da fora produtiva

e a maior mobilizao do trabalho obtm-se com a devastao e a runa fsica da
fora de trabalho. E todo progresso da agricultura capitalista significa progresso na
arte de despojar no s o trabalhador, mas tambm o solo; e todo aumento da
fertilidade da terra num tempo dado significa esgotamento mais rpido das fontes
duradouras dessa fertilidade. Quanto mais se apia na indstria moderna o
desenvolvimento de um pas [...], mais rpido esse processo de destruio. A
produo capitalista, portanto, s desenvolve a tcnica e a combinao do processo
social de produo, exaurindo as fontes originais de toda a riqueza: a terra e o
trabalhador (Marx, 2004b, p. 570-571).

De qualquer forma, o ponto de vista marxiano da transio do

capitalismo para o socialismo se deve ao fato de Marx ter vivido num tempo
de grande efervescncia social. Dessa forma, a idia de uma transformao
 Ricardo Santos da Luz & Agemir Bavaresco 157

revolucionria das estruturas sociais, polticas e econmicas, capitaneada

pela classe portadora dessa tarefa histrica o proletariado lhe parecia
como algo bastante prximo e factvel e, alm disso, inescapvel. Porm, por
outro lado, se deve dizer que a concepo que Marx possui do sujeito
humano, como um ser que constri a si mesmo, atravs de sua relao com
a natureza, ao longo da histria; que portador de uma capacidade
transformadora e criadora; e que possui potencialidades as quais nunca sero
totalmente atingidas, uma vez que um ser histrico, essa concepo no
admite o determinismo histrico. Ao contrrio, diferentemente dos
defensores do fim da histria (que se escoram em fatos histricos, como a
queda do muro de Berlim e o fim do regime sovitico), que entendem ser o
capitalismo um sistema invencvel e o melhor que a humanidade poderia
produzir, no havendo, portanto, mais histria a ser feita, a concepo
marxiana de ser humano prev uma histria sempre aberta a transformaes
e evolues 1 e, jamais, uma histria que alcanaria o seu fim de forma certa
e definitiva.
As sucessivas alteraes, crises e ajustes, que o capitalismo vem
sofrendo, confirmam essa concepo de que a histria est em constante

1
O objetivo da histria humana definido por Marx em termos da imanncia do
desenvolvimento humano (em oposio ao transcendentalismo a priori da teleologia
teolgica), ou seja, como a realizao da essncia humana, da humanidade, do elemento
especificamente humano, da universalidade e liberdade do homem etc., por meio da
auto-atividade prtica do homem, primeiro de uma forma alienada, e mais tarde de uma
forma positiva, auto-sustentada de atividade vital, estabelecida como uma necessidade
interior. O homem, como o ser automediador da natureza, tem de desenvolver por
intermdio da dialtica objetiva de uma complexidade crescente das necessidades e
objetivos humanos de acordo com as leis objetivas mais fundamentais da ontologia, das
quais e isso de importncia vital seu prprio papel mediador ativo uma parte
essencial. Assim, o sistema marxiano permanece aberto, porque o objetivo mesmo da
histria definido em termos inerentemente histricos, e no como um alvo fixo. Na
concepo de Marx, a histria permanece aberta de acordo com a necessidade ontolgica
especfica da qual a teleologia humana automediadora parte integral: pois no pode haver
nenhum modo de predeterminar as formas e modalidades da automediao humana (cujas
complexas condies teleolgicas s podem ser satisfeitas no curso dessa mesma
automediao), exceto reduzindo arbitrariamente a complexidade das aes humanas crua
simplicidade das determinaes mecnicas. Nunca se pode alcanar um ponto na histria
no qual seja possvel dizer: agora a substncia humana foi plenamente realizada. Pois uma
tal delimitao privaria o ser humano de seu atributo essencial: seu poder de automediao
e autodesenvolvimento (Mszros, 2006, p. 111).
158 Trabalho alienado em Marx

transformao, embora hoje j se possa prever, com uma forte possibilidade

de acerto, qual o fim, tanto da natureza, como da humanidade, se a
racionalidade capitalista for levada s suas ltimas conseqncias. Essas
modificaes sofridas pelo sistema capitalista de produo, decorrentes do
avano tecnolgico, das comunicaes, da informtica e das crises inerentes
a esse sistema, por um lado, e das novas estratgias de combate por parte dos
trabalhadores, por outro, fizeram tambm que a velha luta de classes da
poca de Marx se apresentasse com uma configurao bastante diferente.
Hoje j no to simples associar classe oprimida um trabalhador que
recebe salrio ou classe opressora um pequeno empresrio. Sabidamente,
um alto executivo, embora assalariado, pode ter ganhos financeiros pessoais
muitas vezes superiores ao de um proprietrio de uma pequena empresa.
Alm disso, existe atualmente uma classe mdia que no pode ser
equiparada nem ao capitalista, nem ao trabalhador proletrio da poca de
Marx. Entretanto, seria um equvoco concluir que, por causa disso, a luta de
classes marxiana estaria definitivamente superada.
Ocorre que, hoje, o capitalismo, diante da constatao de que no
pode prescindir da fora de trabalho humana, que essencial para o seu
funcionamento embora muitas inovaes tecnolgicas tenham substitudo
grande parte dos trabalhadores por mquinas , e de que estes mesmos
trabalhadores, se estivessem organizados e conscientes da sua fora,
poderiam transformar este sistema num outro, que no fosse baseado na
explorao, diante disso, o capitalismo criou certos mecanismos que
escondem as suas reais intenes. Esses mecanismos atuam de forma a
cooptar os trabalhadores e dividi-los, e esto devidamente camuflados por
intervenes na educao, na cultura e nos meios de comunicao de massa,
de tal maneira que influenciam diretamente a prpria forma como os seres
humanos enxergam a si mesmos, aos outros e ao mundo onde vivem. Toda
essa capacidade que o capitalismo, representado por sua classe dominante,
tem de submeter a classe trabalhadora nos aparece, de forma mais clara, se
nos ativermos seguinte passagem marxiana:

As idias (Gedanken) da classe dominante so, em cada poca, as idias

dominantes; isto , a classe que a fora material dominante da sociedade , ao
mesmo tempo, sua fora espiritual dominante. A classe que tem sua disposio os
meios de produo material dispe, ao mesmo tempo, dos meios de produo
espiritual, o que faz com que a ela sejam submetidas, ao mesmo tempo e em
mdia, as idias daqueles aos quais faltam os meios de produo espiritual. As
 Ricardo Santos da Luz & Agemir Bavaresco 159

idias dominantes nada mais so do que a expresso ideal das relaes materiais
dominantes, as relaes materiais dominantes concebidas como idias; portanto, a
expresso das relaes que tornam uma classe a classe dominante; portanto, as
idias de sua dominao. Os indivduos que constituem a classe dominante
possuem, entre outras coisas, tambm conscincia e, por isso, pensam; na medida
em que dominam como classe e determinam todo o mbito de uma poca
histrica, evidente que o faam em toda sua extenso e, conseqentemente, entre
outras coisas, dominem tambm como pensadores, como produtores de idias; que
regulem a produo e a distribuio das idias de seu tempo e que suas idias
sejam, por isso mesmo, as idias dominantes da poca. (Marx e Engles, 1987, p.
72).

Dessa forma, num primeiro momento, o capitalismo se impunha

pela prpria fora transformadora da revoluo industrial em curso. Porm,
quando os trabalhadores comearam a se conscientizar da sua real
importncia, entra em cena o Estado do bem-estar social, e os movimentos
trabalhistas reivindicatrios foram, aos poucos, sendo contidos, atravs de
benefcios sociais, de promoes e de certas garantias de estabilidade.
Posteriormente, quando essa fase j apresentava os seus sinais de
esgotamento, o capitalismo entra no estgio denominado neoliberalismo.
Neste, a estratgia capitalista de cooptar os trabalhadores em troca de
participaes nos lucros, e atravs da associao da produtividade com o
aumento salarial ou com a permanncia no emprego. A inteno dessas
medidas gerar a idia de que o crescimento da empresa tambm faria
crescer o trabalhador, e que esse ltimo deveria fazer por merecer, se
quisesse permanecer empregado. Dessa maneira, o trabalhador se sentiria
como se fosse um dos donos da empresa, identificando-se com ela, e,
portanto, o seu mpeto reivindicatrio seria sufocado.
Todas essas modificaes, que ocorreram na forma como o capita-
lismo procura se impor perante a classe trabalhadora, bem como as modifi-
caes sofridas pela sociedade como um todo, desde a poca de Marx, pode-
riam levar a crer que a anlise marxiana das estruturas internas de domina-
o capitalistas, , hoje, anacrnica. A luta de classes marxiana, sabidamente,
se dava entre os grandes proprietrios dos meios de produo e a classe dos
proletrios, e a classe mdia existente no chegava a ter expresso diante do
embate entre capital e trabalho. Porm, atualmente, essa classe intermedi-
ria possui uma presena muito forte na sociedade, e a sua influncia no
campo intelectual, cultural e econmico no nada desprezvel.
160 Trabalho alienado em Marx

Dessa forma, na atual fase do capitalismo, as classes antagnicas

ainda existem, embora a classe explorada j no tenha mais a mesma homo-
geneidade de outros tempos. Sendo assim, uma vez que o trabalho continua
realizando a tarefa, exigida pelo capital, de aumentar cada vez mais a riqueza
produzida, para que uns poucos possam usufruir dela, em detrimento da
grande maioria dos seres humanos, o trabalho alienado continua to presen-
te na sociedade atual quanto naquela analisada por Marx.

VII
Na atual fase do capitalismo, em que sistemas automatizados
executam, cada vez mais, o trabalho antes feito por seres humanos, existe
uma corrente de pensamento a qual afirma que o trabalho, da forma como
se conhece tradicionalmente, est caminhando, a passos largos, para o seu
fim. A causa disso que o trabalho no seria mais um elemento central,
tanto no desenvolvimento das capacidades humanas, quanto na produo
de riquezas que atendam s necessidades do conjunto das pessoas. Alm
disso, o trabalho teria perdido o seu carter de elemento articulador da
sociabilidade humana.
Com vistas a reforar essa linha de pensamento, alguns tericos
afirmam que o conceito de trabalho uma inveno do pensamento
moderno, e que, em momentos anteriores da histria, essa atividade
humana no tinha qualquer funo no sentido de socializar o ser humano.
Afirmam, ainda, que o trabalho est se tornando secundrio na vida dos
trabalhadores, os quais j no vem nele um fator de motivao. Assim,
diante disso, a sociedade baseada no trabalho 2 estaria chegando ao seu fim.
Essa tese, no entanto, tem sentido, se considerarmos que todo o
trabalho, integrado ao sistema produtivo capitalista, alienado em relao
ao trabalhador. Dessa forma, ela se volta contra o trabalho alienado e no
contra o trabalho enquanto categoria formativa do ser humano, mesmo que
no se tenha dado conta disso. Na verdade, essa argumentao toma a parte
pelo todo, uma vez que compreende as conseqncias do trabalho alienado
como sendo inerentes ao trabalho em geral, e confunde a forma deturpada

2
Lembrarmos do pensamento habermasiano, uma vez que Habermas propugna, em sua
anlise sobre a sociedade contempornea, que a centralidade do trabalho foi substituda pela
centralidade da esfera comunicacional ou da intersubjetividade (Antunes, 1999, p. 146).
 Ricardo Santos da Luz & Agemir Bavaresco 161

que o trabalho assume, no sistema capitalista, com o trabalho em si, o que a

leva, coerentemente, a afirmar o fim da centralidade do trabalho. Afirmar,
por exemplo, que o trabalho, nas sociedades antigas, no tinha qualquer
finalidade de socializao, simplesmente mostra a separao indevida que
havia entre o trabalho manual e o intelectual, e, ainda, mostra que essa
afirmao est tomando o ponto de vista da classe dominante da poca.
Portanto, no se do conta, esses tericos, que forma alienada de trabalho
que est em questo; que no o trabalho propriamente que perdeu a sua
condio de elemento agregador das relaes sociais tendo sido
substitudo, por exemplo, como em Habermas, pelo agir comunicativo ou
pela intersubjetividade , nem que faz com que as pessoas trabalhem com
desinteresse e esperem, ansiosamente, o horrio de irem para as suas casas,
mas, sim, o trabalho alienado.
Com relao substituio do trabalho humano por processos
automatizados, no h dvida de que a sociedade, em decorrncia dos
avanos tecnolgicos, vem sofrendo profundas transformaes, e o trabalho
est assumindo, diante disso, novas configuraes. Os movimentos do
capital e a sua demanda, no sentido de aumentar a produo de
mercadorias, com vistas a manter a constante acumulao de riquezas,
fazem que o trabalho assuma diversas formas de manifestao. Alm disso,
muitos trabalhos esto, paulatinamente, deixando de existir ou perdendo
sua antiga importncia. Existem mesmo certas funes que, aps o advento
da informtica, surgiram e tiveram, durante um curto perodo, extrema
importncia, mas que, depois, foram superadas e descartadas, justamente
em decorrncia de outros avanos tecnolgicos. Os trabalhadores, mais
notadamente aqueles que exercem atividades intelectuais, de alguma forma
ligadas com os avanos cientficos, se quiserem se manter no mercado de
trabalho, devem estar constantemente se aperfeioando, adquirindo novos
conhecimentos e se familiarizando com as novas tcnicas. Porm, o
conhecimento adquirido pode ter, em diversos casos, uma vida muito curta,
uma vez que, no mesmo momento em que o trabalhador conseguiu um
certo domnio de determinada tcnica, j est surgindo outra mais
avanada, a qual, muitas vezes, requer conhecimentos que no apresentam
linearidade em relao tcnica superada. Essa situao gera uma tenso
permanente no trabalhador e, ao mesmo tempo, desloca a importncia que
ele tem no processo produtivo para a tcnica. Ou seja, o trabalhador
162 Trabalho alienado em Marx

somente interessa ao sistema capitalista de produo, na medida em que

domina as tcnicas que lhe permitem produzir de acordo com os ditames
desse sistema, ou enquanto no for inventada uma mquina que execute o
seu trabalho. Mas isso no significa que o trabalho tenha perdido a sua
importncia ou que esteja destinado a terminar e, sim, que o capital se
utiliza de meios cada vez mais incisivos para manter o trabalho cada vez
mais subjugado ao seu domnio.
Com o enfraquecimento das organizaes de trabalhadores, que
visavam o enfrentamento dos instrumentos de opresso capitalistas, o
capital aumenta o seu poder de manter o trabalho em uma posio
defensiva e submissa. Alm disso, embora o capital dependa do trabalho
humano para poder reproduzir-se, ele dispe, cada vez mais, de meios para
manter o trabalho em posio inferior. As novas tecnologias, que deveriam
ser utilizadas para colaborar na realizao de muitas das tarefas executadas
pelos trabalhadores, atuando em parceria com eles, apresentam-se, no
sistema capitalista de produo, como concorrentes desses trabalhadores.
Essa utilizao dos avanos tecnolgicos faz parte das estratgias do capital
para manter os trabalhadores sob controle, uma vez que, como eles precisam
vender a sua fora de trabalho, para poderem sobreviver, a ameaa de serem
substitudos diretamente por mquinas, ou por processos automatizados, faz
com que se sintam permanentemente pressionados, e, muitas vezes, que
deixem de perceber a sua real importncia dentro do processo produtivo.
Mas, tambm, o prprio trabalho humano passa a ser relegado a um
segundo plano, pois a possibilidade de substitu-lo, quase inteiramente, por
mquinas ou processos automatizados, permite a muitos tericos afirmar
que ele possui uma funo secundria dentro da atual fase do capitalismo.
Entretanto, essa possibilidade no significa que o trabalho perdeu a
sua importncia enquanto tal, mas, sim, que muito interessante ao capital
enfraquecer, o mais possvel, o seu antagonista, pois isso permitir que a
permanente produo e acumulao de riquezas possa continuar, sem ser
importunada por movimentos contrrios de trabalhadores conscientes do
quanto o seu trabalho indispensvel para a prpria existncia do sistema
produtivo. que quanto mais fraco o trabalho, mais forte o capital.
Dessa forma, o capital utilizar-se- dos meios que esto ao seu alcance para
minar a posio central ocupada pelo trabalho dentro do atual sistema de
produo. Essa tentativa de deslocar a posio privilegiada do trabalho
 Ricardo Santos da Luz & Agemir Bavaresco 163

reflete a pouca importncia que o ser humano tem no mbito do

capitalismo. Nesse sistema de produo, no faz muita diferena se quem
vai produzir um bem um ser humano ou uma mquina: o importante
que esse bem seja produzido. Se, por causa dos avanos tecnolgicos,
milhares ou milhes de pessoas deixarem de ter emprego, ou passarem a
engrossar o contingente de subempregados, isso no ser motivo de
preocupao para os grandes capitalistas, a no ser pelo perigo que essas
pessoas possam representar, caso se conscientizem do real motivo da sua
situao.
Como a imensa maioria da populao mundial composta por
trabalhadores, que no so proprietrios dos meios de produo, o capital,
ao investir contra o trabalho, o est fazendo tambm, e principalmente,
contra os seres humanos que trabalham. Dessa forma, como por trs de
cada trabalhador est um ser humano, afirmar o fim da centralidade do
trabalho e premonizar que ele dispensvel, o mesmo que dizer que o
capitalismo vai chegar a um ponto em que os seres humanos sero dispens-
veis para o alcance dos objetivos desse sistema de produo. Portanto, se a
lgica de funcionamento desse sistema no prioriza os seres humanos, com
suas necessidades, desejos e sentimentos, cabe a estes, a partir da conscincia
desse fato, procurar uma alternativa que atenda aos seus anseios.

Concluso
Muitas so as teorias que tentam explicar os movimentos e percalos da
nossa sociedade. Tambm muitas so as tentativas de construir sistemas
tericos que apresentem alternativas para a atual forma como a sociedade
est organizada. Todavia, o sistema capitalista segue firme o seu caminho,
embora j esteja cheio de remendos e marcado por cicatrizes que fazem
parte de um captulo sombrio da histria da humanidade. As diversas crises,
intervenes, mudanas e transformaes, pelas quais o capitalismo tem
passado, no alteraram em nada a sua lgica de funcionamento, os seus
pressupostos e as suas finalidades. As inovaes cientficas e tecnolgicas,
que deveriam estar a servio da soluo dos grandes problemas que afetam a
humanidade, embora transversalmente sejam utilizadas nesse sentido, se-
guem as imposies ditadas pela lgica do capital, servindo como instru-
mentos de justificao e acelerao dos movimentos dele.
164 Trabalho alienado em Marx

O trabalho, diante dos avanos cientficos e tecnolgicos, tambm

sofreu muitas modificaes e, por isso, apresenta, atualmente, novas
configuraes, que no existiam na poca em que foi feita a crtica marxiana
do trabalho alienado. A mecanizao de muitas atividades, antes executadas
por seres humanos, deslocou um enorme contingente de trabalhadores para
outras reas, ou simplesmente os relegou ao desemprego. A importncia
crescente do conhecimento, para a execuo de diversos trabalhos, faz com
que os trabalhadores tenham que estar em processo constante de
atualizao. Porm, o avano tecnolgico, via de regra, mais rpido que a
capacidade de assimilao dos trabalhadores, o que pode causar sentimentos
de incerteza e insegurana. Entretanto, as novas formas de trabalho
continuam exercendo a mesma funo de propiciarem o aumento constante
da produo de riquezas, e os trabalhadores continuam sendo o meio para
que isso seja conseguido. Portanto, o trabalho alienado est to presente em
nossa sociedade quanto estava na de Marx.
O antagonismo entre capital e trabalho no somente continua a
existir; tem-se acirrado ao longo do tempo. Se, antes, a oposio era aberta,
e o capital se utilizava do trabalho, declaradamente, para atingir os seus fins,
hoje, essa oposio , dentro do possvel, velada e, embora o capital se diga
aliado do trabalho, tem tomado medidas consistentes para minimizar, cada
vez mais, a necessidade do trabalho humano no cenrio da produo
econmica. Isso quer dizer que, antes, se a inteno do capital era, to-
somente, oprimir e dominar o trabalho, hoje a inteno daquele chegar o
mais prximo possvel da eliminao deste.
A sensao de desconforto, e mesmo de profundo
descontentamento, que muitas pessoas sentem ao trabalhar diariamente, no
contexto capitalista, no gratuita. E no raro que as pessoas sintam que
algo est errado, que as suas vidas deveriam ser diferentes ou que no sintam
a menor satisfao com o resultado do seu trabalho. Assim, embora no
saibam explicar o problema, nem consigam encontrar a sua origem, sabem
que ele existe.
A atual sociedade est ficando cada vez mais complexa, e uma das
causas disso que o desenvolvimento cientfico intenso vem propiciando a
ocorrncia de profundas transformaes nas relaes sociais existentes.
Dessa forma, a sociedade capitalista uma sociedade em constante
transformao, porm o seu pressuposto bsico continua sendo o mesmo.
 Ricardo Santos da Luz & Agemir Bavaresco 165

Por isso, por mais que se tente implementar medidas reformistas, ou que se
tente amenizar o sofrimento de grandes parcelas da populao mundial,
nunca se chegar a uma soluo para os grandes problemas mundiais.
Enquanto a humanidade estiver sob o jugo de um sistema de produo
econmica, cuja finalidade o aumento constante da produo de riquezas,
e a sua acumulao, e enquanto o ser humano for encarado simplesmente
como um meio para a consecuo dessa finalidade, no haver como o
trabalhador, no mbito do seu trabalho, sentir que est realizando, em
plenitude, as suas potencialidades, e muito menos, de fato, conseguir
realiz-las.

Referncias
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