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Epistemologias Do Seculo XX PDF
Epistemologias Do Seculo XX PDF
Instituto de Fsica
Mestrado Acadmico em Ensino de Fsica
EPISTEMOLOGIAS DO SCULO XX
Porto Alegre RS
Maro 2008
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Epistemologias do Sculo XX
Resumo
Epistemologies of Century XX
Abstract
In the present work, texts are presented that summarize diverse epistemologies developed
to the long one of Century XX. The texts had been produced on the basis of a book specific, but
complementary readings had been consulted.
SUMRIO
1. Apresentao 4
2. Introduo 5
3. A Epistemologia de Popper 6
4. A Epistemologia de Kuhn 14
5. A Epistemologia de Lakatos 21
6. A Epistemologia de Laudan 27
7. A Epistemologia de Toulmin 34
8. A Epistemologia de Bachelard 40
9. A Epistemologia de Feyerabend 48
10. A Epistemologia de Bunge 53
11. A Epistemologia de Maturana 61
12. A Epistemologia de Mayr 70
13. Concluso 78
Apndice: Epistemologias do Sculo XX Quadro Comparativo 79
4
1. APRESENTAO
Minha preocupao foi estritamente pessoal. Procurei produzir textos onde eu pudesse
organizar o raciocnio e compreender a epistemologia do autor analisado.
2. INTRODUO
Podemos ver a importncia da epistemologia citando o fsico Hermann Bondi no seu livro
O Universo como um todo: Quando uma atividade se desenvolve com a velocidade e sob a
presso com que o trabalho cientfico realizado, difcil muitas vezes parar e analisar o que se
est realmente fazendo. Felizmente os filsofos da Cincia o fizeram por ns.
A maioria dos fsicos concordaria que uma falcia lgica partir da observao de que a
cincia um processo social e chegar concluso de que o produto final, nossas teorias
cientficas, moldado por foras histricas e sociais que agem nesse processo.
Essas idias no afetam de forma alguma a cincia ou os cientistas. O perigo que
representa para cincia vem da possvel influncia sobre aqueles que no participaram do
trabalho cientfico, mas dos quais a cincia depende, especialmente sobre os
encarregados de financiar a cincia e a nova gerao de cientistas em potencial.
muito importante que o cientista, o professor e, por que no, o cidado comum saiba que
a cincia uma construo humana e como tal deve ser entendida. Por mais popperianos que
alguns cientistas sejam, com certeza se eles conhecerem o verdadeiro pensamento de Popper, a
relao entre cincia e sociedade certamente ser menos tensa.
3. A EPISTEMOLOGIA DE POPPER
Introduo
Nenhuma teoria cientifica, entretanto, pode ser estabelecida de forma definitiva. No livro A
Sociedade Aberta e seus Inimigos (Popper, 1987), Popper defendeu a democracia e apresentou
problemas as implicaes supostamente autoritrias das teorias polticas de Plato e Marx.
O presente trabalho foi inspirado na leitura do livro Conjecturas e Refutaes (Popper,
2006), publicado originalmente em 1963.
O Crculo de Viena
Membros proeminentes do Crculo foram Rudolf Carnap, Otto Neurath, Herbert Feigl,
Philipp Frank, Friedrich Waissman, Hans Hahn. Receberam as visitas ocasionais de Hans
Reichenbach, Kurt Gdel, Carl Hempel, Alfred Tarski, W. V. Quine, e A. J. Ayer (que popularizou a
obra deles em Inglaterra).
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A filosofia do sculo XX teve vrios marcos fundamentais. Um deles surgiu nos princpios
do sculo em Viena. Durante o sculo XIX, a filosofia idealista colidiu frontalmente com os
interesses cientficos. A filosofia desligou-se da cincia e das suas preocupaes. Aos poucos
cada uma delas vo se tornando autnomas e no dependem uma da outra. Os idealistas vo
contra as pretenses e os avanos que desde o sculo XVII produziram diferentes disciplinas
cientficas, guiam a filosofia por caminhos distintos a os dos cientistas.
Esta separao foi temporria, pois um novo movimento filosfico estava comeando a
surgir: nascia o que hoje chamamos de filosofia da cincia, apoiada nas disciplinas cientficas a
crescente influncia no conhecimento humano. Os fundadores eram pensadores fascinados pela
fora da experincia na comprovao e pelo avano que este mtodo proporciona as disciplinas
cientficas.
Junto com a predileo pelas disciplinas cientficas, houve tambm o auge da lgica
apoiada na matemtica, que converteu esta disciplina filosfica no mtodo adequado para o
conhecimento da realidade e numa nova forma de verificao. Os nomes que se destacaram foi os
de Wittgenstein, Russel e Whitehead. A verificao das proposies pode ser feita com mtodos
lgicos que vo decidir se podem ser ditas e se tem sentido ou no.
O primeiro inspirador intelectual do grupo foi o fsico alemo Ernst Mach (1838-1916), que
foi professor de filosofia da cincia de 1895 at 1901 na Universidade de Viena. As idias de Mach
podem ser resumidas a dois princpios:
1. A cincia fenomenalista: a cincia est dedicada ao estudo dos fenmenos, que so nicos e
reais. S estuda os fenmenos e qualquer pretenso de ir mais alm da experincia impossvel.
2. A cincia no se move entre parmetros de verdade e falsidade. Prope que a cincia no pode
ir alm dos fenmenos.
A idia central que a cincia seria capaz de conhecer os fatos, os fenmenos e servir de
instrumento eficaz para a consolidao da espcie humana. Qualquer outra pretenso de estaria
fora do alcance deste saber. Mediante a cincia, o homem completava sua adaptao a Natureza.
Os membros do Crculo defendiam que o mtodo cientfico como o nico caminho para o
conhecimento da realidade (Wikipdia, 2008a). aqui que nasce a defesa das cincias
experimentais como as nicas que podem explicar a realidade. A experincia e as proposies
elementares da cincia so a nica linguagem verdadeira.
De todo esse debate, nasceu a postura conhecida como empirismo lgico. Nesta postura,
o fundamento do conhecimento est na experincia, assim como os demais empiristas, mas exige
que exista uma anlise lgica da linguagem das proposies que realmente tem sentido.
Temos que, qualquer concepo filosfica que mantenha uma atitude metafsica, no
mais do que uma construo de mitos e teorias filosficas que no tem razo de ser e que
sucumbem ante o avano da cincia. As proposies da metafsica, por exemplo, no podem ser
verdadeiras porque no podem ser verificadas segundo esses critrios.
Popper no freqentou as reunies do Crculo (ibid.), mas foi uma figura central na
recepo e na crtica s suas doutrinas. Por algum tempo, alguns membros do grupo encontraram-
se regularmente com Ludwig Wittgenstein (a fase inicial da sua filosofia foi racional-positivista).
Conjecturas e refutaes
Em 1934, com o apoio do Crculo de Viena, Popper publicou sua primeira obra, A Lgica
da Pesquisa Cientfica. Nela ele faz uma anlise do mtodo cientifico.
1. O problema da induo.
2. O problema da demarcao.
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Para resolver esses dois problemas, ele seguiu caminhos diferentes dos neopositivistas.
Para Popper, a metafsica possui um conjunto de enunciados que podem ter sentido,
porm no podem submeter-se a provas experimentais. Com esse raciocnio, torna-se mais
realista que o os integrantes do Crculo. Ele admite um valor a metafsica, mas como no podem
se submeter a provas experimentais, no rene as garantias necessrias para a Cincia.
Nessa linha de raciocnio, temos que buscar um critrio prprio do mtodo cientfico que
possa dar conta do avano da cincia. Popper props que o caminho da comprovao emprica
dos enunciados cientficos seria o caminho correto. O problema que nem sempre possvel
realizar a comprovao. Motivo? Popper (Popper, 2006) apresenta trs:
1. No possvel induzir de uns poucos casos uma lei geral. Toda induo falsa. No se pode
inferir de dados singulares, uma lei universal. Teramos que comprovar cada um dos casos para
saber se nossa induo verdadeira.
3. Os dados que servem para a comprovao emprica de uma teoria no so dados puros, esto
na verdade carregados de teoria. Assim sendo, a comprovao nunca pode ser direta, pois sempre
h teoria e no dados puros para se comprovar. Por tanto, no se pode chegar a verdade de uma
teoria cientifica, j que os critrio utilizados at aquele momento no permitiam isso.
Ento, qual critrio adotar? A verificao direta nunca possvel, porm podemos analisar
as proposies cientificas que compem uma teoria e caso no correspondam realidade,
demonstra-se a sua falsidade. Assim sendo, a verificao de uma teoria no possvel, mas
podemos adotar a falseabilidade como nico critrio de demarcao. Dessa forma, a cincia se
distingue da pseudocincia, pois admite a possibilidade de falseao de suas teorias. Na cincia
se admite e se deseja a possibilidade de que a teoria no seja verdadeira; numa pseudocincia,
isso no ocorre, pois as teorias so verdadeiras e no permitem modificaes.
A racionalidade
Quando uma teoria derrota a sua antecessora, ela obrigatoriamente deve ampliar os limites
da anterior. Ela deve ser capaz de resolver um nmero maior de problemas.
"Podemos ento dizer que o racionalismo uma atitude de disposio a ouvir argumentos
crticos e aprender da experincia. fundamentalmente uma atitude de admitir que eu posso estar
errado e vs podereis estar certos, e, por um esforo, poderemos aproximar-nos da verdade. (...)
Em suma, a atitude racionalista (...) muito semelhante atitude cientfica, crena de que na
busca da verdade precisamos de cooperao e de que, com a ajuda da argumentao, poderemos
a tempo atingir algo como a objetividade" (Popper, 1987, p. 232, apud Lang, 1996).
Concluso
Referncias
Carnap, R. (1978). La superacin de la metafsica mediante el anlisis lgico del lenguaje en A.J
Ayer, El positivismo lgico. Madrid: Fondo de cultura econmica.
Obras Consultadas
Popper, K. R. (1987). A sociedade aberta e seus inimigos. (2. tomo) So Paulo: EDUSP.
Massoni, N. T. (2005). Epistemologias do Sculo XX. Textos de apoio ao professor de fsica, v.16,
n.3, 2005. Porto Alegre: Instituto de Fsica da UFRGS.
4. A EPISTEMOLOGIA DE KUHN
Introduo
Thomas Samuel Kuhn (1922-1996) nasceu em Ohio. Iniciou sua carreira acadmica como
fsico terico, graduou-se e doutorou-se (1949) em Fsica por Harvard, mas devido a circunstncias
profissionais foi levado a se preocupar com a histria da cincia e as implicaes filosficas.
Foi em Harvard, quando teve que preparar um curso de cincias para no cientistas, que
pela primeira vez, ele utilizou exemplos histricos de progressos cientficos. Dessa experincia,
Kuhn percebeu que a cincia, numa perspectiva histrica, era muito diferente da apresentada nos
livros de Fsica ou mesmo de filosofia da cincia. (Wikipdia, 2008).
3. Existe um nico padro na atividade cientfica que se possa aplicar ao longo da histria?
bem verdade que Bachelard, dentre outros, j haviam tocado nas questes histricas da
cincia.
Seu primeiro livro foi A Revoluo Copernicana, em 1957, mas foi em 1962, com a
publicao do livro A Estrutura das Revolues Cientficas que Kuhn se consagrou como
intelectual da histria e filosofia da cincia.
Ao longo dos anos 1970 ele escreveu diversos tratados onde responde as crticas e redefine
alguns termos que haviam ficado confusos. Destacam-se a confuso com os termos paradigma e
incomensurabilidade.
O presente trabalho baseado no livro A Estrutura das Revolues Cientficas, mas foram
consultadas diversas obras que esto referenciadas.
Kuhn descreve a cincia normal como uma atividade de resolver problemas governados
pelas regras de um paradigma. Os problemas sero tanto de natureza terica como experimental.
A cincia normal deve pressupor que um paradigma proporciona os meios adequados para
resolver os problemas que surgem. Quando ocorrem fracassos na resoluo de um problema,
considera-se um fracasso do pesquisador e no do paradigma no qual est inserido. Kuhn
reconhece que todos os paradigmas contenham algumas anomalias, negando as correntes
falseacionistas. Um cientista normal no critica o paradigma no qual trabalha. S dessa maneira
capaz de concentrar seus esforos na detalhada articulao de ser pesquisador.
Numa pr-cincia so possveis que existam quase tantas teorias como investigadores,
porque cada um dos tericos se vem obrigados a construir seu prprio conjunto de princpios, para
justificar seu enfoque.
Devido ao modo como um cientista adestrado, e preciso que assim seja para que ele
trabalhe de maneira eficaz, um cientista tpico ser inconsciente da natureza precisa do paradigma
no qual trabalha. Entretanto, quando o seu paradigma for ameaado por um rival, o pesquisador se
ver obrigado a detalhar as leis gerais, os princpios metodolgicos, metafsicos, etc., que
previamente desconhecia, pois estava envolto em seu trabalho normal. Essa necessidade bvia,
pois ele precisa defender seu paradigma da ameaas que podem afetar seu futuro profissional.
Uma cincia madura est regida por um nico paradigma (ou matriz disciplinar). Esse
paradigma estabelece as normas necessrias para legitimar o trabalho dentro da cincia que
governa ante o grupo de seus praticantes. Coordena e dirige a atividade de resolver problemas
que produzem os cientistas normais que trabalham nesse grupo.
Crise
Uma vez que uma nova descoberta assimilada, os cientistas esto em condies de
explicar uma gama maior de fenmenos, ou explicar com maior preciso alguns j conhecidos. O
fracasso das regras existentes o que serve de preldio a busca do novo. A nova teoria uma
resposta direta a crise e muitas verses costumam aparecer.
A crise se resolve quando surge um paradigma completamente novo que vai conquistando
cada vez mais adeptos no seio da comunidade cientfica, at que finalmente se abandona o
paradigma original, recheado de problemas, aparentemente irresolveis. Tal tipo de mudana
descontnua constitui o que se denomina uma revoluo. O novo paradigma, cheio de
promessas, e ainda livre de dificuldades (como as refutaes ou falseaes contundentes), guiar
a cincia normal at que ela volte a encontrar srios problemas e surja uma nova crise, que dar
lugar a uma nova revoluo. E assim sucessivamente.
A reposta crise
Kuhn sustenta que no existe investigao sem exemplos contrrios. Os enigmas existem
somente devido ao fato que nenhum paradigma resolve completamente todos os problemas.
Revoluo cientfica
Quando os paradigmas entram em debate sobre a sua escolha, para Kuhn, sua funo
fundamental circular e sustenta que, seja qual for o status do argumento circular, s o da
persuaso.
As razes pelas quais a assimilao de um novo tipo de fenmeno ou de uma nova teoria
cientfica deve exigir a rejeio de um paradigma mais antigo, no se derivam da estrutura lgica
do conhecimento cientfico, pois poderia surgir um novo fenmeno sem refletir-se sobre a prtica
cientfica passada.
Kuhn assinala trs tipos de fenmenos sobre os quais se podem desenvolver-se uma nova
teoria:
2. Fenmenos cuja natureza indicada por paradigmas existentes, pem cujos detalhes s podem
compreender-se atravs de uma articulao posterior da teoria.
3. As anomalias que no so assimiladas nos paradigmas existentes. S esse tipo produz novas
teorias.
Incomensurabilidade
A prova de um paradigma s tem lugar quando o fracasso persistente para obter a soluo
de um problema, produz uma crise e da crise surge um candidato a paradigma.
Nenhuma teoria resolve todos os problemas que se apresentam, nem freqente que as
solues alcanadas sejam perfeitas. Na verdade, o imperfeito entre a teoria e os dados
existentes, o que definem muitos dos enigmas que caracterizam a cincia normal.
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Os novos paradigmas nascem dos antigos e incorporam grande parte do vocabulrio e dos
aparatos previamente utilizados. Quem prope os paradigmas, pratica profisses em mundos
diferentes. Ao faz-lo, os dois grupos de cientistas vm coisas diferentes quando mira na mesma
direo desde o mesmo ponto. Cada comunidade lingstica pode produzir resultados completos
de sua investigao, que ainda que sejam descritveis em frases compreendidas da mesma
maneira pelos dois grupos, no podem ser explicados pela outra comunidade em seus prprios
termos.
Cincia e no cincia
Como exemplo, temos as equaes de Maxwell, que fazem parte de um paradigma que
constitui a teoria eletromagntica clssica. No paradigma, teremos tambm as formas de aplicar as
leis e os aspectos metodolgicos e tcnicos que os pesquisadores da rea utilizam.
De uma pr-cincia, se obtm uma cincia normal que entra em crise e origina uma
revoluo. Como produto dessa revoluo, uma nova cincia normal surge e. com o tempo, uma
nova crise e uma nova revoluo.
Concluso
Uma comunidade cientfica eficiente para resolver ou os enigmas que definem seu
paradigma. O resultado da resoluo desses problemas leva ao progresso.
O grande mrito de Kuhn foi perceber que a escolha entre paradigmas no se fundamenta
em aspectos tericos de cientificidade, mas em fatores histricos, sociolgicos e psicolgicos, ou
seja, numa certa subjetividade e at mesmo numa irracionalidade, que acaba por ter um papel
decisivo na imposio de determinadas teorias em detrimento de outras. (Marques, s.d.)
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Referncias
Obras consultadas
Massoni, N. T. (2005). Epistemologias do Sculo XX. Textos de apoio ao professor de fsica, v.16,
n.3, 2005. Porto Alegre: Instituto de Fsica da UFRGS.
5. A EPISTEMOLOGIA DE LAKATOS
Introduo
Imre Lakatos (1922-1974) nasceu Imre Lipschitz na Hungria, mas trocou de sobrenome
para escapar dos nazistas. Foi matemtico e filsofo, tendo inicialmente aderido a escola de
Popper (Wikipdia, 2008), o qual chama de Falsacionismo Sofisticado. Ele reformulou as idias
de Popper para resolver o problema da base emprica e para escapar das falseaes que no
resolviam a duas classes de Falsacionismos: o Dogmtico e o Ingnuo. Em sua teoria, ele
recorre a alguns aspectos das idias de Kuhn, sobretudo a histria da cincia. Na crtica a Popper,
Lakatos mostra que ao longo da histria da cincia, a falseao no uma ao cotidiana dos
cientistas, como ele afirmava.
Falsacionismo
Assim como Popper, Lakatos afirma que os enunciados cientficos no podem ser
demonstrados e to pouco possvel atribuir um grau de certeza. Deste modo, rejeita a lgica
indutiva e em contraposio elaborou o dedutivismo. O falseacionismo afirma que as leis da
cincia no so verificveis nem provveis, porm so falseveis. possvel determinar sob quais
circunstncias empricas (observao ou experimento) essas leis resultariam falsas e, caso isso
ocorra, devem ser rejeitadas e substitudas por outras.
1. Falsacionismo Dogmtico.
Lakatos afirma que Popper iniciou sua trajetria como falsacionista dogmtico, mas nunca
publicou nada sobre isso.
A definio de falseao para o Falsacionismo Dogmtico afirma que uma teoria ser
falseada se for refutada pelos falseadores potenciais. Em outras palavras, se os fatos que probe
forem observados, ela estar rejeitada e a falseao coincide com a rejeio. Nessa confrontao
entre teoria e experincia, a Natureza atua como rbitro.
a) Pode trazer uma demarcao ntida entre enunciados tericos por um lado e enunciados
observacionais ou bsicos por outro (distino terico-observacional).
c) Uma teoria cientfica se tem uma base emprica entendida como o conjunto dos falseadores
potenciais de uma teoria, verificveis pela experincia (critrio de demarcao).
Lakatos no concorda com esses pressupostos, pois esse critrio de demarcao exclui
muitas teorias interessantes e desenvolvidas da cincia do sculo XX, porque elas no probem
nenhum estado observvel de coisas. Ele tenta demonstrar que os parmetros do Falsacionismo
Dogmtico no fazem uma reconstruo racional da atividade cientfica. Se aplicarmos seus
critrios, resultaria que as teorias mais importantes da histria da cincia no seriam outra coisa
alm de metafsica irracional e o progresso cientfico seria meramente ilusrio.
Aqui Lakatos tambm apresenta severas crticas. Ele afirma que existe um grau excessivo
de convencionalismos dependentes a decises metodolgicas. Alm disso, ao confrontarmos com
diversos episdios da histria, mostra-se dbil.
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3. Falsacionismo Sofisticado.
Lakatos continua inquieto. Ele afirma que embora o Falsacionismo Metodolgico Ingnuo
seja um avano em relao ao Falsacionismo Dogmtico, ambos mantm idias centrais que no
do conta da histria real da cincia. De acordo com a histria da cincia, ele prope que:
b) Alguns dos experimentos mais interessantes resultaram muito mais da conformao do que da
falseao.
No jogo cientfico, sempre so mais de duas teorias rivais competindo na explicao dos
fenmenos. Popper dizia que o progresso da cincia ocorreria pelo abandono das teorias que
tivessem falhado. Para Lakatos, no s as refutaes so importantes, mas tambm as
corroboraes.
Lakatos escolhe uma unidade de anlise mais ampla que permite refletir o
desenvolvimento da cincia, denominado Programa de Pesquisa Cientfica. As teorias no devem
ser examinadas de forma isolada, mas sim integradas numa seqncia de teorias que com
partilham um ncleo firme comum. O Programa de Pesquisa Cientfica uma sucesso de teorias
T1, T2, T3,...,Tn, todas da mesma famlia, que vo surgindo a partir da anterior, tendo em comum
um conjunto de hipteses fundamentais que formam seu ncleo firme, que declarado irrefutvel
por deciso da comunidade cientfica. Esse ncleo se mantm protegido por um conjunto de
hipteses auxiliares, o cinturo protetor ao redor do ncleo. Essas condies se referem a
condies iniciais da observao e pode ser modificadas ou substitudas para ajustar a teoria e os
resultados experimentais, e assim evitar que as hipteses do ncleo sejam refutadas.
Cada uma das teorias que formam a seqncia prpria de um Programa de Pesquisa
Cientfica, formado por um ncleo firme compartilhada e um cinturo protetor. Qualquer
modificao que se faa no cinturo gera uma teoria secundria. Esse processo continua
indefinidamente, at que os cientistas sigam confiantes no Programa de Pesquisa Cientfica.
- Indica quais transformaes devem ser feitas no cinturo protetor para resolver as anomalias,
antecip-las e transform-las em exemplos corroboradores.
a) A mudana que se produz quando uma teoria substituda pela sua sucessora dentro de um
mesmo Programa de Pesquisa Cientfica.
Incomensurabilidade
Experimentos cruciais
Os experimentos cruciais so aqueles que permitem escolher entre teorias rivais. O tempo
um fator essencial nisso. crucial um experimento que refuta uma teoria e corrobora outra,
porm a disputa no deve ser dada como terminada, pois o programa derrotado pode recuperar-se
mediante um desenvolvimento criativo da heurstica positiva. Se isso no ocorre dentro de certo
prazo (qual seria?), ento poderemos afirmar que se tratava de um experimento crucial.
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Um Programa de Pesquisa Cientfica se define como uma estrutura cuja utilidade guiar,
tanto positiva como negativamente, as futuras pesquisas. Os programas progressistas levam a
descoberta de novos fenmenos enquanto os regressivos, no.
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Uma caracterstica importante das idias de Lakatos que ele apresenta uma concepo
histrica do conhecimento onde a cincia concebida como um processo de acumulao e
desenvolvimento, que inclui o aproveitamento dos resultados obtidos previamente.
Referncias
Lakatos, I. (1993). La metodologa de los programas de investigacin cientfica. Madrid: Alianza
Editorial.
6. A EPISTEMOLOGIA DE LAUDAN
Introduo
O presente trabalho inspirado no livro El progreso y sus problemas: Hacia una teora del
crecimiento cientfico (Laudan, 1986).
Tradies de pesquisa
Alm das regras metodolgicas, as tradies de pesquisa possuem uma funo ontolgica,
que se refere, essencialmente, aos objetos de estudo da tradio. Da mesma forma que existem
mtodos legtimos e ilegtimos de estudo, h objetos e fenmenos legtimos e ilegtimos de estudo.
Dessa forma, a tradio determina seus limites, seu alcance de aplicabilidade e seus critrios de
relevncia cientfica.
A cincia, para Laudan, complexa e diacrnica, pois est submetida a mudanas ao logo
do tempo. Ele insiste em explicar a racionalidade cientfica a partir do progresso cientfico. Por
progresso cientfico ele entende a resoluo de problemas, conceituais e empricos. O destaque
dado a Histria da Cincia para a Epistemologia e para a Metodologia da Cincia evidente.
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2. Para evoluir, uma teoria mais importante perguntar se contesta a questes relevantes do que
se verdadeira ou se est corroborada.
Problemas empricos
Um problema emprico s ser bem definido quando for resolvido por uma teoria. Por que
cham-lo de problema emprico? Pela sua procedncia. Porque apesar de estar carregado de
teoria, afirmamos que se refere ao mundo fsico. Porm, isso no realmente importante, pois
nos interessam em quanto problema, e no o quanto possa refletir um estado de coisas reais.
Muitas vezes existem problemas aparentes, que na realidade no existem Laudan cita as
serpentes do mar, a gerao espontnea, o efeito curativo das sangrias, etc. Ele diz: Ainda que
insistamos que as teorias so elaboradas somente para explicar fatos, isto , enunciados
verdadeiros sobre o mundo, seremos incapazes de explicar a maior parte da atividade terica que
se produziu na cincia. (ibid.). Outros dados empricos haviam sido ignorados para a cincia
durante algum tempo e s quando chegou a ser um problema emprico para uma teoria, passou a
ter importncia cientfica.
2. Problemas resolvidos (efetivos): so problemas reais que foram perfeitamente resolvidos pela
teoria em questo.
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3. Problemas anmalos: so problemas reais que no foram resolvidos pela teoria em questo,
mas foram resolvidos por uma teoria rival.
So aqueles que guardam relao com as teorias que os resolveu, ainda que as vezes de
forma aproximada.
Como vimos, um problema anmalo um problema que no pode ser resolvido na teoria
que se est analisando, porm foi resolvido por uma teoria rival. Trata-se de uma questo
relevante, tanto sob o ponto de vista terico quanto formal, especialmente no momento de
comparar teorias e verificar a evoluo das mesmas. Alguns cientistas e filsofos defendem que se
devem abandonar teorias que possuam anomalias. Para Laudan, a apario de uma anomalia
gera dvidas sobre a teoria que apresenta tal anomalia, porm no deve ser inevitvel seu
abandono. As anomalias no tm necessariamente que ser inconsistentes com as teorias das
quais so anmalas.
Laudan afirma que os historiadores e filsofos da cincia no haviam tratado muito bem os
problemas conceituais, levados por uma epistemologia empirista da cincia. Ele defende a
importncia dos aspectos conceituais e de coerncia.
1. Problemas conceituais internos: so aqueles que surgem, por exemplo, quando uma teoria se
torna inconsistente, autocontraditria. Tambm quando existe alguma ambigidade ou
circularidade na teoria.
2. Problemas conceituais externos: so aqueles que acontecem entre teorias, por exemplo, quando
uma mostra inconsistncia perante a outra, ou a aceitao de uma torna a pequena a possibilidade
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de aceitao da outra. Ocorre tambm quando uma teoria que deveria reforar a outra
meramente compatvel.
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Concluso
Referncias
Laudan, L. (1986). El progreso y sus problemas: Hacia una teora del crecimiento cientfico. Madrid:
Encuentro Ediciones.
Obras Consultadas
Massoni, N. T. (2005). Epistemologias do Sculo XX. Textos de apoio ao professor de fsica, v.16,
n.3, 2005. Porto Alegre: Instituto de Fsica da UFRGS.
7. A EPISTEMOLOGIA DE TOULMIN
Introduo
Toulmin publicou extensivamente muitos livros. No presente trabalho, o foco ser no seu
livro La comprensin humana I: El uso colectivo y la evolucin de los conceptos, de 1977
(publicado em ingls em 1972) .
Como filsofo, foi inicialmente influenciado pelo austraco Ludwig Wittgenstein, situando-se
dentro do grupo, como Popper, Kuhn, Lakatos, Feyerabend, entre outros, que criticam a
concepo positivista sobre a natureza da cincia. Ao evidenciar as limitaes do positivismo, as
idias de Toulmin apresentam um grande potencial em diversas reas, sobretudo no ensino de
cincias, pois apresenta a evoluo do conhecimento como melhor descrito pela ao perene do
esprito crtico.
No seu livro La comprensin humana Toulmin volta ao tema sobre a distino entre
teoria e observao,mas apresenta uma anlise epistemolgica muito interessante. Ele prope um
modelo evolucionista para os conceitos, anlogo ao que Darwin props para a evoluo das
espcies.
Toulmin tenta aplicar uma zoologia evolucionista na cincia, com o reconhecimento de uma
dupla pluralidade: a que se d entre uma srie de disciplinas intelectuais mais ou menos
separadas (as espcies orgnicas) e, dentro de cada uma delas, a que produz a existncia de
agregados ou populaes de conceitos e teorias individuais (os organismos) logicamente
independentes
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Para Toulmin (Ariza e Harres, 2002) a mudana conceitual ocorre de forma gradualista,
em contraposio as idias agregacionistas dos absolutistas e radicais dos revolucionrios
(mudanas a margem do racionalismo). As mudanas ocorrem de forma gradual, onde qualquer
transformao, lenta ou rpida, sempre est submetida a seleo crtica da comunidade.
Para compreender como algum constri seus conceitos, necessrio entender como se
forma a populao conceitual de onde esse algum faz parte.
Existe no ser humano uma tendncia natural a criatividade que o leva a produzir inovaes
freqentes dos conceitos, os quais uma vez constitudos, entram em uma disputa com os
estabelecidos e aceitos pela sociedade. Nessa disputa, algumas inovaes conceituais sero
aceitas e se incorporaro a populao conceitual, outras sero rejeitadas e por conseqncia
ignorada. O que determina a aceitao ou a rejeio das inovaes conceituais?
Toulmin escabele como mecanismo chave a seleo crtica, processo que se d nos
meios intelectuais locais (em funo das exigncias para resoluo de problemas tericos ou
prticos de uma populao conceitual) e nos foros de competncia intelectual institucionalizados.
1, Suas atividades devem estar organizadas em torno de, e dirigidas para um conjunto especfico e
realista de ideais coletivos acordados.
2. Estes ideais coletivos impem determinadas exigncias a todas as pessoas que se dedicam ao
acompanhamento profissional das atividades envolvidas.
4. Para tal fim desenvolvem-se os foros profissionais, nos quais so utilizados procedimentos
reconhecidos para elaborar razes, para justificar a aceitao coletiva dos novos procedimentos.
Existe uma gradao entre os diversos tipos de conhecimento, desde o mais elevado, uma
disciplina compacta at as mais ordinrias empresas humanas.
Evoluo da cincia
Toulmin apresenta na sua teoria evolutiva da cincia, a idia de que ainda que nossos
pensamentos sejam individuais e pessoais, nossa herana lingstica e conceitual, por meio da
qual se expressam, domnio pblico (Toulmin, 1977, 1999; apud Henao e Stipcich, 2008).
formular temas tericos comuns para a discusso e a investigao. Assim, cada cientista
pertencente a um paradigma incomensurvel, veria o mundo desde o seu prprio esquema. Porm
segundo Toulmin, no existem exemplos de mudanas completas na viso cientfica do mundo,
isto , uma revoluo cientfica, no sentido kunheano, no pressupe uma completa
descontinuidade racional. Um exemplo foi a mudana da Fsica Newtoniana para Fsica
Einsteiniana, aonde o que vimos foram mudanas conceituais que levaram muito tempo de
intensos debates, e os cientistas no precisaram se converter ao novo paradigma de modo
irracional, mas foram convencidos por argumentos.
38
Concluso
Toulmin certamente foi um dos epistemlogos da cincia que mais se esforou para abolir
os estigmas do formalismo, sem cair num subjetivismo. A idia de populao conceitual possui
aplicaes interessantes no ensino de cincias (Ariza & Harres, 2002 e Henao & Stipcich, 2008),
onde ele afirma que preciso entender a populao de onde o sujeito faz parte.
39
Referncias
Obras Consultadas
Massoni, N. T. (2005). Epistemologias do Sculo XX. Textos de apoio ao professor de fsica, v.16,
n.3, 2005. Porto Alegre: Instituto de Fsica da UFRGS.
8. A EPISTEMOLOGIA DE BACHELARD
Introduo
Aos 35 anos comeou seus os estudar e a lecionar filosofia. Seus primeiros textos foram
publicados em 1928 (Ensaios sobre o conhecimento aproximado e Estudo sobre a evoluo de um
problema de Fsica: a propagao trmica dos slidos). Obteve rpida projeo e foi convidado,
em 1930, a lecionar na Faculdade de Dijon. Mais tarde, em 1940, foi para a Sorbonne, onde
lecionou muito disputados pelos alunos devido ao esprito livre, original e profundo deste filsofo
que, antes de tudo, sempre foi um professor. Obteve inmeros prmios ao longo de sua carreira.
Bachelard morreu em 1962.
interessante citar que (Fontes, 2008) Bachelard comeou a estudar Filosofia por ter se
decepcionado com as idias que tinha sobre a Fsica, sobretudo aps a publicao da Teoria da
Relatividade.
Bachelard foi um homem de muitas paixes. Alm de filsofo, foi epistemlogo, cientista
e poeta. A idia central da sua epistemologia que no futuro o conhecimento se basear na
negao do conhecimento atual.
Perfil epistemolgico
epistemolgico visa evitar que chamemos um indivduo de realista ou racionalista. O que ocorre
cada pessoa tem uma dose de cada um dos tipos de pensamentos sobre um certo conceito.
No livro A Filosofia do No (Bachelard, 1974), temos uma figura que ilustra o perfil
epistemolgico de Bachelard em relao ao conceito de massa:
Figura 1 - Perfil epistemolgico da noo pessoal (de Bachelard) de massa (Bachelard, 1974)
Bachelard sugere coletar os perfis epistemolgicos e formar lbuns. Uma anlise desses
lbuns poderia nos dar uma outra informao importante, o chamado espectro epistemolgico,
que determinaria a forma como as diversas filosofias reagem a um conhecimento objetivo
particular.
Obstculos epistemolgicos
(...) Eis, portanto, a tese filosfica a se sustentar: o esprito cientfico deve formar-
se contra a Natureza, contra o que , em ns e fora de ns, o impulso e a informao da
Natureza, contra o arrebatamento natural, contra o fato colorido e corriqueiro.
Obstculos pedaggicos
A superao dos obstculos deve ocorrer pelo movimento dialtico entre professor e aluno
visando substituio de noes do cotidiano pelo conhecimento cientfico. Isso tem como
implicao: O professor deve ter slido conhecimento cientfico. Nas palavras de Bachelard:
Ter acesso cincia rejuvenescer espiritualmente, aceitar uma mudana brusca que
ir contradizer o passado. (Bachelard, 1974)
Pensamento cientfico
A filosofia do no
As idias inconformistas esto contidas em sua "filosofia do no": a histria das idias no
se faz por evoluo ou continusmo, mas por rupturas, revolues, "cortes epistemolgicos". Se a
verdade "filha da discusso" a filosofia no pode esquecer-se de sua tarefa essencial: converter-
se numa "pedagogia cientfica", preocupada com os fundamentos e os requisitos indispensveis
instaurao e ao desenvolvimento de um "novo esprito cientfico".
45
Concluso
A epistemologia que ele prope histrica e focada na dinmica das cincias, uma filosofia
aberta compreenso de sua complexidade e transformaes.
A inteno de Bachelard foi de mostrar que somente a cincia pode traar suas prprias
fronteiras. E para o esprito cientfico, traar uma fronteira j ultrapass-la. A fronteira cientfica
no um limite, mas uma zona de pensamentos ativos e um domnio de assimilao.
Referncias
Bachelard, G. (1974). A filosofia do no. Civita, V. (Ed). Os Pensadores XXXVIII. So Paulo, Abril
Cultural, p. 158-245.
Obras Consultadas
Massoni, N. T. (2005). Epistemologias do Sculo XX. Textos de apoio ao professor de fsica, v.16,
n.3, 2005. Porto Alegre: Instituto de Fsica da UFRGS.
9. A EPISTEMOLOGIA DE FEYERABEND
Introduo
Seus principais livros foram Contra o mtodo (1975), Cincia numa sociedade livre (1978)
e Retorno a razo (1987), mas escreveu diversos outros.
No incio dos anos 1950 Feyerabend foi a Inglaterra estudar Filosofia da Cincia na London
School of Economics, onde Popper era professor. Ele conhecera Popper em 1947 e assistiu ao
curso que ele ministrava. Segundo relatos (Nickels, 1998), gostou das aulas de Popper.
No final de 1953, recebeu o convite de Popper para ser seu assistente, mas recusou. Em
1955 obteve um posto de professor na Universidade de Bristol graas a indicao de Popper e
Schrdinger. Seu amigo Imre Lakatos ironizava (Nickels, 1998) que Feyerabend talvez tenha sido
o maior divulgador das idias de Popper e das idias racionalistas criticas
49
Feyerabend foi para Universidade da Califrnia em Berkeley e de Zrich. No final dos anos
1970 mudou-se para Itlia e retirou-se da docncia, mantendo-se ativo da produo de livros e
artigos. Faleceu no mesmo ano que Popper, 1994.
O presente trabalho foi baseado na leitura do livro Contra o mtodo (Feyerabend, 2007).
Pluralismo epistemolgico
No h nenhuma idia, por mais antiga e absurda, que no seja capaz de aperfeioar
nosso conhecimento. Toda a histria do pensamento absorvida na cincia e utilizada para o
aperfeioamento de cada teoria. E nem se rejeita a interferncia poltica. Talvez ela seja
necessria para superar o chauvinismo da cincia que resiste a alternativa ao status quo. (ibid.)
Feyerabend sustenta que a maior parte das pesquisas cientficas no teriam sido feitas se
seguissem um mtodo racional. Sustenta que o anarquismo deve substituir o racionalismo e que o
progresso intelectual s pode ser alcanado enfatizando a criatividade e o desejo dos cientistas do
que o mtodo. Em seu ataque a metodologia de Popper, ele nega o princpio da refutao como
50
via para a formao de teorias por considerar que impede o desenvolvimento da cincia, j que
no permite o desenvolvimento de hipteses alternativas que no tenham sido produzidas da
refutao de alguma teoria.
De acordo com nossos resultados atuais, praticamente nenhuma teoria consistente com
os fatos. A exigncia de admitir apenas as teorias que sejam consistentes com os fatos disponveis
e aceitos deixa-nos, mais uma vez, sem teoria alguma. (ibid.)
O mtodo correto no deve conter nenhuma regra que nos faa escolher entre teorias
com base no falseamento. (ibid)
A condio de consistncia, que exige que hipteses novas estejam de acordo com
teorias aceitas, desarrazoada, pois preserva a teoria mais antiga e no a melhor. Hipteses
contradizendo teorias bem confirmadas proporcionam-nos evidncia que no pode ser obtida de
nenhuma outra maneira. A proliferao de teorias benfica para a cincia, ao passo que a
uniformidade prejudica seu poder crtico. A uniformidade tambm ameaa o livre desenvolvimento
do indivduo. (ibid)
A cincia possui um completo sistema de crenas que so defendidos com unhas e dentes
pelos cientistas. Mas, como j foi dito, se a cincia carece de um mtodo cientfico (pluralismo
metodolgico), na prtica cientfica o progresso acontece devido a mtodos irracionais e no-
cientficos (Tudo Vale). De qualquer forma, o dogmatismo da cincia desempenha uma funo
importante. Sem isso a cincia no existiria.
A cincia no nem uma tradio isolada nem a melhor tradio que h, exceto para
aqueles que se acostumaram a sua presena, seus benefcios e suas desvantagens. Em uma
democracia, deveria ser separada do Estado exatamente como as igrejas ora esto separadas.
(ibid.)
Um americano pode escolher a religio, mas no pode exigir que seus filhos aprendam
magia ao invs de cincia na escola.
Concluso
O estado deve intervir na disputa entre formas de conhecimento, permitindo que modos
diferentes de ver o mundo, mas que tenham pouco poder poltico possa existir tambm. Isso
beneficia a cincia, pois propicia o surgimento de novas idias e benfica ao homem, pois deixa
a cada um a escolha livre de como lidar com o mundo.
Referncias
Obras Consultadas
Massoni, N. T. (2005). Epistemologias do Sculo XX. Textos de apoio ao professor de fsica, v.16,
n.3, 2005. Porto Alegre: Instituto de Fsica da UFRGS.
Introduo
Mrio Bunge nasceu em Buenos Aires em 1919 e desde 1963 reside no Canad. autor
de cerca de 40 livros e mais de 450 artigos sobre fsica terica, matemtica aplicada, fundamentos
da psicologia e filosofia da cincia, dentre outros temas.
Recebeu inmeros prmios, como o prmio Prncipe de Astrias, e mais de quinze ttulos
de doutor honoris causa. membro de prestigiosas instituies acadmicas.
Bunge deu uma entrevista (Pavon, 2006) ao jornal argentino Clarin, onde teceu alguns
comentrios sobre o que ele pensa da relao entre os cientistas e a filosofia. Diz ele:
Creio que a maioria dos cientistas no tem informao filosfica, de modo que
muitas vezes so contraditrios. Por exemplo, os fundadores da fsica atmica e da fsica
nuclear diziam que os fsicos devem ocupar-se somente daquilo que se pode observar
diretamente. Porm a fsica atmica e a fsica nuclear se ocupam do inobservvel. O que
acontece que esses cientistas foram vtimas de uma filosofia atrasada, o positivismo, o
empirismo, que sustenta que as nicas fontes de conhecimento so os sentidos.
54
O que cincia?
1. Falibilidade, no entanto pode aperfeioar-se mediante a estimao dos resultados que chega
por meio da anlise direta.
2. No auto-suficiente, no pode operar no vazio dos conhecimentos seno que requere algum
conhecimento prvio que possa logo reajustar-se e elaborar-se.
Bunge afirma que para que algum possa fazer perguntas cientficas, precisa dominar a
cincia. Ele diz que fora de algum corpo de conhecimento no se podem formular perguntas
sobre esse mesmo corpo de conhecimentos. Dito de outra forma pode-se inferir que s pode fazer
perguntas quem domina o assunto que est perguntando. Tal hiptese pode ser comprovada nos
bancos escolares, onde os alunos que mais fazem perguntas aos professores so justamente
aqueles que mais dominam o assunto discutido. Algum que no domine o assunto, no consegue
elaborar as perguntas corretas.
O senso comum no pode ser juiz autorizado da cincia, e a tentativa de estimar as idias
e os procedimentos cientficos a luz do conhecimento comum ou ordinrio desproposital.
(Bunge, 1989)
Mtodo cientfico
Para Bunge o mtodo cientfico uma marca caracterstica da cincia, tanto da pura como
da aplicada: onde no h mtodo cientifico, no h cincia.
5. Submeter refutao essas tcnicas, para comprovar sua relevncia e a credibilidade que
merecem.
Segundo Bunge (1960), a primeira grande diviso das cincias entre formais (ou ideais) e
fticas (ou materiais). Essa diviso preliminar leva em conta:
As cincias fticas precisam mais do que lgica formal: para confirmar suas conjecturas
necessitam da observao e do experimento. (Bunge, 1960)
A cincia fatual pode ser cultural ou natural, enquanto a cincia formal pode ser lgica
ou matemtica. A seguir temos um esquema que aprofunda um pouco a classificao dada por
Bunge (1989):
a) O conhecimento cientfico ftico: parte dos fatos os respeita at certo ponto e sempre volta a
eles.
o) A cincia til: na sua busca pela verdade, a Cincia eficaz no fornecimento de ferramentas
para o bem ou para o mal.
58
Bunge (1989) mostra que dependendo dos interesses, sobretudo dos cientistas envolvidos,
a cincia pode ser classificada da seguinte forma:
Bunge (1989) afirma que o estudo da estrutura da cincia sempre foi estudado por filsofos
e cientistas de frias. Estudar a estrutura da cincia contribui enormemente para a autocrtica do
conhecimento ( algo que estamos fazendo na presente monografia).
Um esquema baseado em Bunge (1989) ajuda a entender a estrutura do que ele chama de
cincia da cincia:
Pseudocincia
O texto a seguir foi traduzido de Pavon (2006), citando o livro 100 ideas de 2006 (100
Ideas. El libro para pensar y discutir en el caf. Buenos Aires, Sudamericana). Pela sua relevncia
e objetividade, merece ser transcrito na ntegra aqui:
3. dogmtica: no muda seus princpios quando falham nem como resultado de novos
achados. No busca novidades, pelo contrrio, mantm-se atada a um corpo de crenas.
Quando muda, s o faz em pequenos detalhes e como resultado de brigas entre os
crentes.
5. No encontra nem utiliza leis gerais. Os cientistas, ao contrrio, buscam leis gerais.
8. fcil: no requer muito esforo para aprender. O motivo que no se funda sobre um
corpo de conhecimentos autnticos. Por exemplo, quem pretenda investigar os
mecanismos neurais do esquecimento ou do prazer ter que comear por estudar
neurobiologia e psicologia, dedicando vrios anos a trabalhos de laboratrio. Em
contrapartida, qualquer um pode recitar o dogma de que esquecimento efeito da
represso, ou de que a busca do prazer obedece ao princpio do prazer. Buscar
conhecimento novo no o mesmo que repetir ou inventar frmulas vazias.
Nota-se claramente que ele tem uma imensa aspereza contra as pseudocincias.
60
Em Bunge (1989), de certa forma ele se contradiz no que dito na sua entrevista (Pavon,
2006), pois afirma que no existe comunicao entre pseudocincia e cincia:
Concluso
Evidentemente que sua postura intransigente leva a conflitos. No caso do seu dio
declarado a psicanlise, ele j dedicou dezenas de artigos sobre esse tema, mostrando que se
trata de uma pseudocincia, pois quase todas as afirmaes que faz, so irrefutveis.
Referncias
Bunge, M. (1960). La ciencia, su mtodo y su filosofa. Buenos Aires, Ediciones Siglo Veinte.
Pavon, H. (2006). Entrevista a Mario Bunge. Buenos Aires, Jornal Clarin. Acessado em 6 de Maro
de 2008, Disponvel em http://www.clarin.com/suplementos/cultura/2006/10/07/u-01285320.htm.
Obras Consultadas
Massoni, N. T. (2005). Epistemologias do Sculo XX. Textos de apoio ao professor de fsica, v.16,
n.3, 2005. Porto Alegre: Instituto de Fsica da UFRGS.
Introduo
Em 1968 regressou aos Estados Unidos e manteve contatos com o Biological Computer
Laboratory, em Illinois, fundado pelo seu amigo Heiz Von Foerster. Ali ele fez publicaes sobre a
biologia da cognio.
Vale uma meno ao nome de Heinz Von Foerster (1911-2002), que foi um fsico
austraco-americano que combinava fsica com filosofia. Juntamente com Warren McCulloch,
Norbert Wiener, John Von Neumann, Lawrence J. Fogel, Gregory Bateson, Humberto Maturana,
Francisco Varela e outros, Von Foerster foi um dos arquitetos da ciberntica (The Heinz Von
Foerster Page,1996).
Realismo Matemtico
A viso realista pressupe que os nossos sentidos capturam a realidade e que nossa
mente apenas constri representaes do universo exterior. O Realismo implica em
"Representacionismo".
1. Logicismo.
2. Formalismo.
3. Empirismo Matemtico.
4. Platonismo Matemtico.
63
A teoria foi formulada para tentar responder a pergunta: qual a invariante que se mantm
nos processos de adaptao ontogenticos (ontogentica em sua etimologia contm dois
vocbulos: "ontos" = ser, em grego, + "gnesis" = origem, em latim, ou seja, ontognese trata da
origem do ser), e que nos permite identificar um organismo como uma unidade?
A reposta a essa invariante a autopoiese (grego auto prprio, poiesis criao) desse ser
vivo. O termo serve para nomear a complementaridade fundamental entre estrutura e funo
(Wikipdia, 2007, Dezembro 12).
Nos anos 1980 o termo autopoiese extrapolou os limites da biologia e nas cincias sociais
significam que ... conhecer algo significa poder determinar quais so as partes que determina o
todo desse objeto (ibid).
Organizao e estrutura
Autonomia
... para compreender os seres vivos em todas suas dimenses, e com isso
compreendermos a ns mesmos, se faz necessrio entender os mecanismos que fazem do ser
vivo um ser histrico. (Maturna, 1995)
64
Organizao e histria
Estudar e explicar um sistema no pode reduzir-se a mostrar as relaes entre suas partes
e as regularidades de suas interaes at especificar suficientemente sua organizao. O estado
de um sistema est determinado pelas interaes passadas em seu conjunto pela histria de
interaes (acoplamento estrutural) constantes (que estabelecem padres de interao) com o
entrono. Desse modo, a historia de interaes de um sistema fundamental para compreender
seu estado e o mesmo sucede a nvel filogentico (a histria das mudanas estruturais da
linhagem de um indivduo fundamental para compreender o estado e estrutura presente do
organismo). A reproduo de uma unidade necessariamente d origem a unidades conectadas
historicamente e assim sucessivamente at formar um sistema histrico. A constituio histrica de
uma unidade est determinada pela sua independncia de uma histria reprodutiva de seus
ancestrais, historia reprodutiva que explica suas diferenas com seus congneres.
Autopoiese e a Epistemologia
A epistemologia estava amparada sobre dois eixos, at agora, inconciliveis: por um lado o
racionalismo e por outro o empirismo.
Objetividade
Primeiramente, ele estabelece que existe uma fenomenologia da percepo que se baseia
em conhecer o fenmeno das coisas como so livres de prejulgamentos, tudo isso atravs do
biolgico. Ele estabelece que sem corpo biolgico no h percepo. Tambm necessrio
determinar o que liga a percepo geradora ou acarreta ao conhecimento que coordenado com a
linguagem permite dar uma explicao derivada de uma experincia. Maturana destaca que em
termos dos conhecimentos, explicao e experincia so duas coisas distintas, porm que o ser
humano comumente as usa junto, quase como se fosse a mesma coisa, por ser mais prtico na
vida cotidiana.
Tambm podemos inferir outros conceitos que derivam da objetividade sem parntesis,
como a existncia de uma verdade que leva a apario de relaes autoritrias por parte das
pessoas que tem acesso a essa realidade objetiva e, portanto, so donos dessa verdade e com
isso, exercem autoridade sobre os outros, pois o acesso a realidade ls permite obter e exercer
poder.
Quem no acredita em Deus, dar explicaes com base eu seu prprio domnio
explicativo e emocional.
Nas palavras de Maturana (Maturana e Varela, 2001), podemos ver a sntese de todo o
pensamento dele acerca da Cincia:
Ele continua:
iii) A deduo, a partir da operao do mecanismo gerativo proposto em (ii), assim como
de todas as coerncias operacionais do domnio de experincias de um observador-
padro a ele vinculado, de outras experincias que um observador-padro deveria ter
atravs da aplicao daquelas coerncias operacionais e das operaes que ele ou ela
deve realizar em seu domnio de experincias para t-las.
a) um observador-padro pode afirmar como cientista que o mecanismo gerativo que ele
ou ela props em (ii) uma explicao cientfica da experincia que ele ou ela apresentou
em (i) como o fenmeno (a experincia) a ser explicado;
Concluso
Mas, assim como Feyerabend, Maturana nos mostra que a cincia precisa ser menos
dogmtica e aceitar as diferentes idias, os diferentes saberes.
Referncias
The Heinz von Foerster Page (1996). Acessado em 5 de Maro de 2008, Disponvel em
http://www.univie.ac.at/constructivism/HvF.htm.
Maturana, H. (2001). Cognio, Cincia e Vida Cotidiana. Belo Horizonte, Editora da UFMG.
Ruiz, A. (2002). Los aportes de Humberto Maturana a la psicoterapia. Santiago de Chile, Instituto
de Terapia Cognitiva INTECO. Acessado em 5 de Maro de 2008, Disponvel em
http://www.inteco.cl/articulos/003/texto_esp.htm.
Obras Consultadas
Massoni, N. T. (2005). Epistemologias do Sculo XX. Textos de apoio ao professor de fsica, v.16,
n.3, 2005. Porto Alegre: Instituto de Fsica da UFRGS.
Introduo
Ernst Mayr (1904-2005) nasceu na Alemanha e faleceu nos Estados Unidos. Era
descendente de diversas geraes de mdicos e como tal estudou medicina, mas largou a
carreira e se voltou para o estudo da Zoologia, concluindo um doutorado na rea apenas 16 meses
depois de formado. Durante os anos 30 tomou parte de uma expedio Nova Guin e s Ilhas
Salomo, onde estudou a fauna autctone, especialmente a ornitolgica.
Mayr considerado o maior evolucionista do sculo XX. Ele realizara em 1928 o primeiro
levantamento das aves-do-paraso das montanhas Ciclopes, da Nova Guin, enfrentando
condies de campo arriscadas, malria e guerras entre tribos para apresentar ao mundo os
animais.
Steve Mirsky (Mirsky,2004), jornalista da revista Scientific American descreve dois traos
marcantes da personalidade de Mayr: seu humor custico, de frases curtas e devastadoras, e sua
lucidez em lembrar eventos que ele testemunhou.
No seu ltimo livro What Makes Biology Unique? - Considerations on the Autonomy of a
Scientific Discipline" (2004) que no Brasil foi publicado em 2005 com um ttulo que leva a uma
interpretao errnea - Biologia, cincia nica: Reflexes sobre a autonomia de uma disciplina
cientfica,
Nas ltimas quatro dcadas de vida Mayr voltou-se e escreveu cada vez mais sobre os
fundamentos epistemolgicos da biologia. E tambm a assumiu um papel pioneiro e de destaque,
pois a epistemologia era at bem pouco tempo uma disciplina dominada por autores inclinados
quase que exclusivamente para os problemas da fsica.
Mayr foi um dos principais formuladores da teoria sinttica da evoluo, teoria que
foi a unio de esforos na correo da teoria de Charles Darwin, incorporando mecanismos
tericos recentes. Ele ajudou a definir ou sedimentar quatro noes fundamentais (Costa, 2005):
71
1. A noo de espcie como uma entidade real, em oposio, por exemplo, aos conceitos
arbitrrios de gnero e famlia.
2. O isolamento reprodutivo como uma barreira entre espcies (mecanismo que serviu de base
para a formulao do seu famoso conceito biolgico de espcie).
3. A especiao aloptrica como o principal processo pelo qual novas espcies so geradas.
4. Efeito do fundador (um caso extremo de deriva gentica) e seu papel na especiao
instantnea.
1. Muitos autores questionam a realidade das espcies, mesmo entre organismos que se
s reproduzem de modo sexuado.
2. O isolamento reprodutivo no necessrio nem suficiente para definir uma espcie.
3. A especiao no depende de alopatria.
4. A seleo natural seria a causa primria da especiao.
Autonomia da biologia
Mayr considera a biologia uma cincia nica, autnoma, com vrios conceitos ou princpios
especficos, necessitando, por isso, de uma filosofia da biologia especfica, que difere de filosofia
da cincia, segundo ele, mais ligada fsica. Ele contesta as idias de Kuhn sobre revoluo
cientfica e paradigma, afirmando que esta no uma boa teoria para a biologia. Mayr considera
que as descries da epistemologia evolucionista darwiniana parecem captar melhor a mudana
em teoria em biologia
Embora Mayr reconhea a validade para a Biologia de certas leis fsicas, quando se
analisam os fenmenos atmicos e moleculares, que ocorrem em nveis de organizao
pertinentes Biologia (por exemplo, na fisiologia, biofsica, bioqumica ou ecologia energtica), no
h lei fsica alguma que nos ajude a compreender a evoluo.
O argumento de Mayr (Mayr 2005; apud Angelo, 2004) que a biologia no pode ser
explicada pelo reducionismo das cincias fsicas. Todas as tentativas de circunscrever o mundo
vivo s leis naturais newtonianas e descrev-lo matematicamente falharam. Isso porque
organismos possuem o que os bilogos chamam de "propriedades emergentes", algo que alguns
bilogos moleculares ainda se recusam a enxergar. A estrutura qumico-fsica do DNA ou at
mesmo o arranjo das seqncias no genoma no bastam para explicar o fentipo de um indivduo -
que, afinal, o principal objeto sobre o qual a seleo natural atua -, da mesma forma que a
estrutura separada dos gases hidrognio e oxignio no bastam para explicar o fato de a
combinao desses gases serem um lquido.
Para Mayr, a biologia, nascida das idias sobre o mundo vivo propostas a partir do sculo
XVIII, se tornou uma cincia autnoma ao rejeitar o fisicalismo (embora essa pensamento tenha
voltado aps a descoberta da estrutura do DNA, em 1953), a teleologia e o vitalismo. Os dois
ltimos conceitos s seriam plenamente derrotados, ao menos na cabea dos cientistas, depois da
aceitao do paradigma darwinista na dcada de 1940.
72
Vitalismo
O vitalismo, defendido por Bergson e outros, propunha que as manifestaes da vida nos
organismos eram controladas por uma fora oculta ("vis vitalis"), assim como o movimento dos
planetas era regido pela mo invisvel da gravitao. J a teleologia, idia segundo a qual o
Universo tem um propsito definido, reconhecida como a idia mais influente da biologia antes
de Darwin demonstrar que a evoluo no segue um propsito.
Teleologia
Suas origens remontam a Aristteles com a sua noo de que as coisas servem a
um propsito.
A teleologia contempla tambm o onde pra tudo isto? A questo que busca
responder o para-qu de todas as coisas. Aristteles situa a cincia da praxis em uma
perspectiva de estrutura teleolgica para a investigao e determinao de seu fim, seu
objetivo, o aspecto formal como fim em si mesmo. O Bem em si mesmo o fim a que todo
ser aspira, resultando na perfeio, na excelncia, na arte ou na virtude. Todo ser dotado
de razo aspira o Bem como fim que possa ser justificado pela razo.
precisa estar presente desde o incio. Partes de um sistema bioqumico j existente podem
sofrer interferncia de novas molculas introduzidas por mutao e comear a exercer
uma funo diferente, como j foi demonstrado em pesquisas sobre a evoluo dos
complexos hormnio-receptor de mineralocorticides.
Mayr (Mayr, 2006) defende que nenhuma obra cientfica teve mais influncia na vida das
pessoas comuns que "A Origem das Espcies", na qual Darwin enuncia sua teoria da evoluo
pela seleo natural. Ele moldou o pensamento moderno ao retirar a religio da esfera da cincia,
propondo que o mundo evolui em vez de se manter esttico, como uma criao divina perfeita.
Tambm deu um golpe no orgulho humano ao propor que todos os seres vivos descendem de um
nico ancestral.
Ele explica que a teoria da evoluo deveria ser chamada de "fato, no de simples teoria",
tambm defende que o modelo darwinista se compe de cinco teorias independentes:
1. Evoluo.
2. Ancestralidade comum.
3. Seleo natural.
4. Especiao populacional.
5. Gradualismo.
Ele enumera os princpios bsicos introduzidos por Darwin em 1859, com a publicao da
Origem das Espcies, e que tanto abalaram o mundo cientfico e filosfico de ento:
4. Darwin eliminou o determinismo. Embora os fsicos ainda tenham demorado mais de sessenta
ou setenta anos para concluir que Deus joga dados, Darwin j aceitava a aleatoriedade como
produtora da variabilidade da vida.
5. Embora Darwin tenha removido o homem do lugar central a ele reservado pelas religies
judaico-cristos, o darwinismo possibilitou uma nova viso da humanidade, onde o homem surge
como o nico animal dotado de linguagem verdadeira, com gramtica e sintaxe, e de uma cultura
rica.
Segundo Mayr, a biologia evolutiva no pode ser classificada como uma "revoluo
cientfica" da maneira proposta por Thomas Kuhn em "A Estrutura das Revolues Cientficas", de
1962. No h um perodo de salto seguido pela produo de "cincia normal" com a evoluo.
(...) a biologia uma cincia sria, legtima e honesta, como as cincias fsicas, e
todas as idias que costumavam ser misturadas com a filosofia da biologia, como o
vitalismo e a teleologia, que vieram para tentar desacreditar a biologia, todas essas coisas
esquisitas esto fora. A biologia tem exatamente as mesmas bases das cincias fsicas,
compostas de leis naturais. As leis naturais se aplicam biologia da mesma forma que se
aplicam s cincias fsicas. Mas as pessoas que comparam ambas, e os filsofos que
pem a biologia junto com as cincias fsicas, deixam de fora um monte de coisas. Voc
pode ver claramente que a biologia no a mesma coisa que as cincias fsicas. Dou
apenas dois exemplos - um so as biopopulaes. Biopopulao algo que simplesmente
no existe nas cincias fsicas, e no entanto a base de quase todos os conceitos em
biologia. E a segunda coisa na qual a biologia difere por princpio das cincias fsicas
que, nas cincias fsicas, todas as teorias, sem exceo, so baseadas em leis naturais.
Em biologia no h leis naturais que correspondam s das cincias fsicas. Voc pode
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perguntar como voc pode ter teorias sem leis. Bem, em biologia, as teorias no se
baseiam em leis, mas em conceitos -como o de seleo natural, em biologia evolutiva, ou
conceitos como os de recursos ou de competio, em ecologia. Claro, em ltima instncia,
as leis fsicas so a base de tudo, mas no diretamente da ecologia. E assim por diante.
Eu acho, modstia parte, que esse vai ser um livro realmente importante, porque os
filsofos ignoram essa questo. Ela aborrecida, no se encaixa nos esquemas de
pensamento deles, ento eles a varrem para debaixo do tapete.
Por esse motivo torna-se difcil elaborar leis que captem essa ampla variabilidade.
A Biologia evolutiva uma cincia que se expressa por meio de narrativas histricas e
mesmo que suas reconstrues sejam problemticas, como o so quaisquer reconstrues
histricas, ainda assim uma cincia de fato.
Existem muitas outras cincias que seguem esse padro de narrativas histricas,
destacando-se uma cincia fsica: a Cosmologia.
Mayr (2006a) foi um crtico feroz do Seti (sigla em ingls para Search for Extra-Terrestrial
Intelligence, que significa Busca por Inteligncia Extraterrestre. Ele afirma que a possibilidade de
vida inteligente pronta para fazer contato com a Terra remota demais para que algum ainda
gaste dinheiro com isso. Esse pessimismo j lhe rendeu um arranca-rabo histrico com o
astrnomo americano Frank Drake, o "pai" do Seti, e uma briga com o tambm bilogo de Harvard
Edward O. Wilson. Em uma entrevista recente ao discpulo Frank Sulloway, Mayr resumiu as
razes de sua rabugice (Angelo, 2004): "Acho que porque eu nasci na Alemanha, onde tudo
sempre d errado".
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Concluso
A Biologia uma cincia legtima e como tal merece ser tratada. Na rea de Educao,
podemos encontrar diversas teorias de aprendizagem que merecem tratamento semelhante a ela.
Claro que Mayr tem alguns exageros, principalmente no sofisma que incorre ao defender o
darwinismo, onde ele parte das idias evolucionistas para chegar a elas.
Referncias
Angelo, C. (2004). Obra do evolucionista Ernst Mayr aborda a autonomia da biologia. In.: Folha de
So Paulo, 19/09/2004. Acessado em 7 de Maro de 2008, Disponvel em
http://www1.folha.uol.com.br/folha/ciencia/ult306u12431.shtml.
Costa, F. A. P.L. (2005). Ernst Mayr falece aos cem anos. Cincia Hoje On-Line.
Acessado em 9 de Maro de 2008, Disponvel em
http://cienciahoje.uol.com.br/controlPanel/materia/view/3226.
Mayr, E. (2006a). Biologia, Cincia nica: Reflexes sobre a autonomia de uma disciplina
cientfica. So Paulo: Companhia das Letras,.
Mayr, E. (2006b). O impacto de Darwin. Scientific American Brasil Edio Especial: Como nos
tornamos humanos, A evoluo da Inteligncia. p.92-98.
Mirsky, S. (2004). The Evolution of Ernst: Interview with Ernst Mayr. Scientific American, July 2004.
Acessado em 8 de Maro de 2008, Disponvel em http://www.sciam.com/article.cfm?id=the-
evolution-of-ernst-in.
Popper, K. (1972). Autobiography. In: The Philosophy of Karl Popper, Part I, Open Court.
13. CONCLUSO
Ao longo do presente trabalho, procurou-se dar uma breve apresentao das idias
centrais das epistemologias de diversos pensadores. importante que se note, que a maioria
deles foram cientistas de verdade antes de se dedicarem aos problemas filosficos da cincia.
Podemos ento dizer que o racionalismo uma atitude de disposio a ouvir argumentos
crticos e aprender da experincia. fundamentalmente uma atitude de admitir que eu posso estar
errado e vs podereis estar certos, e, por um esforo, poderemos aproximar-nos da verdade. (...)
Em suma, a atitude racionalista (...) muito semelhante atitude cientfica, crena de que na
busca da verdade precisamos de cooperao e de que, com a ajuda da argumentao, poderemos
a tempo atingir algo como a objetividade"
O conhecimento
Conceito cientfico tem trs A Cincia um domnio cognitivo No existe uma fronteira clara
cientfico preditivo.
aspectos distinguveis: Existem muitas formas de vlido para todos aqueles que entre ci6encia e no cincia mas,
Se um conhecimento
linguagem, representao conhecimento aceitam o critrio de validao a cincia tem algumas
ftico no refutvel
CRITRIO DE e aplicao importantes. A cincia das explicaes cientficas: ter o caratersticas especiais: esforo
em princpio, ento
DEMARCAO Mas a busca por um apenas uma delas. fenmeno a explicar, ter a para entender o mundo por
pertence a outro
critrio de demarcao A Cincia mais um hiptese explicativa, satisfazer a observao, comparao,
campo do
um esforo sem empreendimento humano. deduo de outras experincias, experimentao, anlise, sntese
conhecimento e no
importncia. realizao dessas experincias. e conceitualizao.
cincia.
Atravs da evoluo dos
A noo de progresso no se
conceitos, das teorias, das Ampliao do alcance
COMO SE D O aplica a cincia como domnio
disciplinas e do frum Vale tudo. das explicaes. Semelhante ao mundo orgnico
PROGRESSO DA cognitivo; tem a ver com o que o
institucional, como Violaes Refutao (Darwin).
CINCIA ser humano considera melhor ou
empresas racionais em Novas hipteses
deseja.
desenvolvimento.
Contra o racionalismo Os problemas da filosofia da
Racionalidade no o A favor do
RACIONALIDADE crtico. Ligada as emoes. cincia no podem ser resolvidos
mesmo que logicidade. racionalismo crtico.
A favor da contra-induo. pela lgica.
QUAL O PAPEL DAS Em Biologia, por exemplo, no
So formadas por So sistemas explicativos.
TEORIAS Devem competir Teorias so modelos existem leis universais.
conceitos O objetivo explicar.
CIENTFICAS As teorias devem atender a isso.
Toda explicao uma
IMPLICAES
A importncia dada aos reformulao da experincia O ensino de Fsica baseado em
PARA O ENSINO DE Pluralismo de teorias. Modelos, simulaes.
conceitos aceita por outro, segundo algum conceitos pode ser interessante.
FSICA
critrio.
IMPLICAES
O ensino de Fsica baseado em
PARA A PESQUISA Como os conceitos so Existncia de diversos domnios
Pluralismo de teorias. Modelos, simulaes. conceitos pode ser uma
EM ENSINO DE capitados e assimilados. de realidade.
alternativa a ser pesquisada.
FSICA
O anarquismo
PAPEL DA A racionalidade Ajuda a entender Somos seres biolgicos que
epostemolgico pode ser O darwinismo uma forma de
HISTRIA DA acompanha a histria da como a cincia a evoluimos junto do conhecimento
comprovado na histria da histria das espcies.
CINCIA cincia. base da cultura cientfico.
cincia.