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Além de Natureza e Cultura - Descola PDF
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Philippe Descola2
Texto Original
1 N.E. Com o intuito de manter o presente texto o mais prximo possvel da sua verso
original (publicada em 2006 pela British Academy), no adotamos na sua edio as regras
de formatao e padronizao dos demais textos da revista. Assim, por exemplo, a indicao
das fontes e as referncias bibliogrficas no seguem a ABNT, mas sim o formato da British
Academy. Agradecemos a Loredana Ribeiro e Adriane Rodolpho pelas mediaes com o
autor, Philippe Descola, e com a British Academy, a quem estendemos nossos
agradecimentos pela autorizao para publicao do texto em portugus.
2 Filsofo pela cole Normale Suprieure e etnlogo formado pela cole Pratique des
Hautes tudes.
3 Discente do curso de graduao em Antropologia, linha de formao em Arqueologia, da
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6 Descola, Ph. Societies of nature and the nature of society, in. Kuper, A. (ed.):
Conceptualizing Society (Londres, Routledge, 1992), pp. 107-126; e Constructing natures:
Symbolic ecology and social practice, in. Descola, Ph. e Plsson, G. (eds.): Nature and
Society: Anthropological Perspectives (Londres, Routledge, 1996), pp. 82-102.
7 Por exemplo, Ingold, T.: The Perception of the Environment. Essays in Livelihood,
Dwelling and Skill (London, Routledge, 2000); e Viveiros de Castro, E.Os pronomes
cosmolgicos e o perspectivismo amerndio, Mana 2 (2) (1996), pp. 115-144.
8 Lvi-Strauss,C.: La pense sauvage (Paris, Plon, 1962), pp. 154-155, traduo do autor.
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11 Husserl, E.: Erste Philosophie (1923-1924) II, Theorie der phnomenologischen Reduktion
(Martinus Nijhoff, The Hague, 1959), pp. 61-64.
12 Bloom, P.: Descartes Baby: How the Science of Child Development Explains What Makes
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14Von Uexkll, J. Streifzge durch die Umwelten von Tieren und Menschen
Bedeutungslehre (Hamburg, Rowohlt Verlag, 1956).
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16 Ibid., p. 122.
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comentrio: todo homem considera seu totem (...) a mesma coisa que si
mesmo17.
Agora, como C.G. Brandestein demonstrou em seus estudos
exaustivos sobre os significados dos termos totmicos australianos, estes
atributos que superam os limiares entre as espcies no so derivados do
que impropriamente nomeado de entidade epnima, j que a palavra que
designa o totem em muitos casos no o nome da espcie, i.e. uma
taxonomia biolgica, mas o nome de uma propriedade abstrata presente
tanto na espcie como tambm em todos os seres cerceados sob seu grupo
totmico18. Por exemplo, os Nungar do sudoeste australiano possuem duas
metades totmicas, nomeadas respectivamente maarnetj, que pode ser
traduzido como o apanhador e waardar, que significa o observador, e os
dois termos tambm so usados para designar os totens dessas metades, a
cacatua branca e o corvo19. Aqui, os nomes das classes totmicas so termos
que ressaltam propriedades tambm usadas para designar espcies
totmicas, e no o inverso, isto , nomes da taxonomia zoolgica a partir dos
quais se inferiria os atributos tpicos das classes totmicas. difcil ento,
sustentar, ao menos para a Austrlia, uma interpretao classificatria do
totemismo, j que a diferena bsica entre conjuntos de atributos comuns a
humanos e no-humanos dentro de classes designadas por termos abstratos,
no entre espcies animais e vegetais que forneceriam, por suas
descontinuidades morfolgicas ou comportamentais naturalmente
manifestas, um modelo figurativo que poderia ser utilizado para estruturar
descontinuidades sociais.
Estes atributos fsicos e morais so usualmente definidos com
preciso. No caso dos Nungar, por exemplo, humanos integrantes da metade
do apanhador so descritos como de pele morena clara, rostos e membros
17 Spencer, W.B. & Gillen, F.J. The Native Tribes of Central Australia (London, Macmillan
& Co, 1899), p. 202.
18 Von Brandenstein, C.G. Names and Substance of the Australian Subsection System
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21 Uma afirmao que Viveiros de Castro foi o primeiro a fazer. Os pronomes cosmolgicos,
p. 129.
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todos cientes, desde Darwin, que a dimenso fsica dos humanos coloca-os
numa continuidade material onde no se apresentam como singularidades.
A discriminao ontolgica que exclui pessoalidade de organismos no-
humanos biologicamente muito similares ao nosso um sinal claro do
privilgio atribudo, pelo nosso modo de identificao, a critrios baseados
na expresso de uma interioridade presumida (linguagem, conscincia
prpria ou teorias da mente) e no queles baseados na continuidade
material.
Quero deixar claro que estes quatro modos de identificao no so
mutuamente excludentes. Cada humano pode ativar qualquer um deles de
acordo com as circunstncias, mas um deles sempre dominante num lugar
e tempo especfico, garantindo s pessoas que adquiriram habilidades e
conhecimentos dentro de uma mesma comunidade de prticas a principal
estrutura atravs da qual percebem e interpretam a realidade. esta
estrutura que chamo ontologia. Cada ontologia tambm prefigura um tipo
especfico de coletivo particularmente mais apropriado ao agrupamento em
um destino comum dos seres que distingue. Por coletivo, um conceito que
tomo emprestado de Latour, me refiro a uma maneira de agregar humanos e
no-humanos numa rede de relaes especficas, em contraste tradicional
noo de sociedade que apenas se aplica, estritamente falando, ao
subconjunto de sujeitos humanos, portanto desligados da malha de relaes
como meio no-humano22.
Neste sentido, um coletivo corresponde apenas parcialmente ao que
chamamos de sistema social. Se tratarmos com seriedade as vrias
concepes que os povos forjaram sobre suas instituies ao longo da
histria, temos que admitir que raramente isolaram a esfera da socialidade
como um regime separado da existncia e normas referentes aos humanos.
Teve-se que esperar at a maturidade do naturalismo, no sculo XIX, pela
emergncia de um corpo especializado de disciplinas que definiriam
Dcouverte, 1991).
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23rhem, K. The Cosmic Food Web: human-nature relatedness in the Northwest Amazon,
in Descola, Ph. & Plsson, G. (eds.), Nature and Society, pp. 185-204.
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