A S S I M D E U S

F A L O U A O S
H O M E N S
1.a edio outubro de 1958

Todos os direitos reservados

 N D I C E

Pgs.

Prefacio 13
Assim Deus Falou aos Homens .. 19
Aplogos 53

11
 PREFACIO

Quando os anos traam em nossa

vida a marca do tempo, volvemos
os olhos para o passado e vemo-nos
como indivduos distantes, estranhos
e tambm conhecidos, os muitos que
fomos, e que ainda somos, sem os
sermos mais.
Aqule, com aquelas esperanas,
aquele outro com seus mpetos e
sua f, e, l, humilhado e impoten
te, aqule que no acreditava pu
desse vibrar ante uma nova espe
rana . . . So tantos, to diferentes
de ns e to iguais. les no nos
negam em suas afirmaes, contr-

13
rias s nossas de hoje, e vos afir
mam em suas contradies, porque
nelas afirmam sempre a nossa hu
manidade, que em ns se fz carnc.
E alguns gestos, algumas pala
vras, algumas atitudes ficam distan
tes, marcando a nossa passagem.
Podemos acaso desfazer o geste
que fizemos? Ante aquela estrela
no cu, podemos hoje negar o gesto
ingnuo daquela mo infantil que
se estirou para colh-la?
Acaso, aqule mpeto que aque
ceu a nossa carne, podemos destru-
lo, quando j nevam os nossos en
tusiasmos?
Nunca nos negamos, como os ho
mens de hoje no negam o passado,
e em cada momento da histria,
diferente e outro, o homem no nega
o que j foi.

14
 E daqueles ns mesmos que ficam
na distncia e na penumbra do tem
po, restam apenas alguns smbolos:
uma memria vaga ou ntida, uma
frase, um gesto ou algumas palavras
escritas.
Leitor amigo, que olhando em ti
wiesmo me compreenders, recebe
estas pginas que foram minhas c.
mxnda o so, porque no me atrai-
oam, e me afirmam. Se hoje, muitas
afastam-se de meu pensamento,
acredita que as pensei com entusias-
n o e vida, pois nelas h muito do
meu sangue.
Talvez nelas te encontres muitas
vzes, pois tu s como eu. Nelas te
encontrars como eu me encontro
em ti. No as recuses quando no
as sentires. Acredita sempre que
foram sinceras e escritas com tda
c lealdade.
 E hoje ao rel-las, vejo, nelas, o
germe de muitas das minhas, idias
e tambm a razo de muitas de m u
nhas aes. No quis modific-las,
nem retoc-las. So pensamentos
que me animaram durante quinze
anos de vida to intercalada de m-
guas, de alegrias, de incompreenso,
mas tambm de gestos amigos e
afectuosos. H por entre elas o trao
de cada um desses momentos, a cr
viva de alegria ou a leve penumbra
de uma decepo.
Como smbolos, testemunham
mais do que poderia fazer um di
rio, onde a intencionalidade des
virtuaria o que veio espontneo do
corao. .
Podes aplaudi-las ou rejeit-las.
O aplauso, nunca o pedi a ninguvx.
O repdio sempre soube compreen
der. Portanto, nada de ti poder ser
me uma surpreza.

16
 Se nelas te encontrares, estaremos
juntos, pois nunca nos separamos,
at quando seguimos caminhos di
ferentes. Levo em mim, como tu, a
nossa pobre humanidade.

M rio F erreira dos S a n t o s .

A S S I M D E U S
F A L O U A O S
H O M E N S
 J haviam despertado as trevas
para os lados do nascente.
E despertei porque abri os olhos
para a luz da manh.
O silncio dominava tdas as coi
sas como se elas permanecessem
ainda adormecidas.
Na paz do campo, deveria ferir
cs meus ouvidos a clarinada de um
galo, e um canto de pssaro no
me surpreenderia.
Surpreendia-me o silncio; siln
cio que me penetrava e me pesava
aas plpebras.
Acordei quando soaram as trom-
betas do Senhor. Uma brisa suave
embalava tdas as coisas e mansa
mente acariciava o meu corpo por
que despertei sem sobressaltos.

21
 Eu tambm ressuscitava, e vi.
E vi que o verde dos campos era
mais aveludado. No cu, um azul
muito lavado, longnquo, matizado
de um leve cr-de-rosa, permitia aos
meus olhos penetrarem distncias
sem fim.
No era mais uma cpula empoei-
rada de luz, e tudo me parecia es
tranho; porque era to difano, to
profundo, que no havia mais dis
tncias para os meus olhos.
Por que, por que era to dife
rente o mundo?
que j haviam soado as trom-
betas do Senhor.
E de todos os horizontes, um ru
mor veio at mim. Eram vozes que
entoavam hinos.
E cercavam-me milhes e milhes
de sres como eu, e todos volviam
os olhos para aquela voz luminosa
que atravessava tdas as distncias
e nos aproximava do infinito.

22
 Nunca poderei descrever o que
senti ante aquela imensa luz qu
escurecia a luz do sol. Senti inva
dir-me um frio agradvel que no
me enregelava.
E havia cres inditas para os
meus olhos. E ouvi um som mara
vilhoso, ante os .quais, o que vale
riam os sons harmoniosos de um
nobre violino?
E no me sobressaltei, quando
aquela luz imensa falou:
Homem, chegou o tempo dos
iempos, e ests nos umbrais da
Eternidade. Eu sou a Eternidade.
Ante o Senhor, eu deveria ter
cado de joelhos. Deveria, humilde,
elevar at le os braos, e pedir-lhe
piedade.
Eu estava al para ser julgado,
pois soara o Juzo Final.
Mas a voz do Senhor tornou a
falar:
 Homem, no deves temer a
Eternidade. No quero de ti o gesto
de quem pede. Nunca dos teus l
bios deveriam ter sado as palavras
dos que pedem, nem os lamentos
dos queixosos da vida.
Se em vez de pedir, tivesses to
mado da vida o que precisavas, no
estarias agora tremendo na minha
presena.
O meu interrogatrio ser breve
e rpida a minha sentena. Em ti
eu julgarei todos os teus semelhan
tes.
Por que no acreditaste na minha
verdade?
No acreditaste por ser simples
e clara! Sempre temeste a simplici
dade, e a minha verdade era a sim
plicidade .
No sentiste a suavidade do vero
percorrer a tua pele? No sentiste
em tua alma as folhas scas que

24
caem no outono? No sentiste nas
tuas carnes os frios do inverno?
No reverdesceste com o mundo
nas promessas da primavera?
Tinhas, na alma, tdas as almas
do mundo. Se tudo isso tivesses
compreendido, terias vencido a
morte! E por que no o compreen-
deste?
Senhor.
No precisas responder. Eu sei
a tua resposta. Ouve-me: Disseste
um dia que os fenmenos no mundo
se processavam de acrdo com as
leis da natureza. E estavas com a
verdade. E por que no concordaste
que havia uma tica na natureza,
cujos fenmenos observam a regu
laridade de certas leis? Por que
criaste uma tica que negava a na
tureza? Ouve! Os poderosos cha
maram bons aos poderosos; os hu
mildes, aos humildes; os corajosos,

25
aos corajosos; e os fracos, aos fracos.
Todos os teus semelhantes se consi
deravam bons. E por que no foram
bons?
Quando impotente, inventaste a
complacncia; quando te abaixa vas,
cheio de temor, chamaste humilda
de; quando te sujeitavas ao forte, a
quem temias, chamavas obedincia;
como no podias venc-lo, falavas
em perdo.
Por que usaste do meu nome para
justificar as tuas fraquezas?
S por temeres os fortes aceitas
te o amor ao prximo.
Quo poucas vzes conheceste o
amor, porque le muitas vzes era
feito de mdo. Mas outros nomes
deste aos teus sentimentos, masca-
rando-os, para que os poderosos no
compreendessem o teu dio.
Fizeste do mundo um crcere, e
investaste filosofias de carcereiro.

26
 No disseste muitas vzes que a
vida no merecia ser vivida?
E por que? Porque te acovarda-
vas ante a existncia.
Por que criaste uma moral de
vencido? Por que, em vez de cons-
truires o teu mundo, viveste a ima
ginar outros que julga vas melhores?
Senhor, tu s absoluto e podes
compreender o porqu da minha
fraqueza.
por isso que te falo. E ouve:
detesta os que conduzem e os que
seguem. mister que inspires a ti
snesmo a grande emoo capaz de
inspirar os outros. uma traio a
ti mesmo quereres conduzir o teu
prprio eu. Deves conquistar-te pela
tua prpria fascinao.
Afirma-te pela natureza. E se as
sim o fizeres, os teus olhos vero
melhor, e ouviro os teus ouvidos
alm dos teus ouvidos.
Procura na natureza as regras

27
para a tua vida. No destruas a ti
prprio ao te encadeares nas alge
mas que criaste.
Chegaste agora aos umbrais da
Eternidade.
Ouve!:
Foi o teu mdo que criou a ima
gem que de mim fizeste.
Os teus filsofos descreveram-me
como um monstro de sabedoria; os
teus ascetas, como um infinito de
ascetismo; os teus poetas, como o
mais lrico dos poetas, os teus fra
cos, como o extremo da compla
cncia.
Em mim espelhaste sempre as tuas
ausncias desejadas.
No entanto, na vida com que ani
mei o teu corpo, estava escrito o
meu caminho. S le poderia levar
te at mim.
Mas outros caminhos preferiste
buscar. Procuraste engrandecer a
tua pequenez, e a atribuistes a mim.

28
 E porque era mesquinha a tua in
terpretao, acusaste-me dos teus
erros e procuraste destruir-me.
Vou expor-te a imagem que tu, de
mim, um dia fizeste. Segundo a tua
interpretao, eu percorri sozinho
a imensidade do infinito, atravs do
infinito do tempo. Ningum me
acompanhava nessa peregrinao
eterna. Sozinho, buscava atravs da
imensido de mim mesmo, a da mi
nha obra.
O teu aplauso chegava at mim
to nfimo como se areias do deserto
aplaudissem a arquitetura de tuas
cidades. Sabes acaso o que sofre
um ser que no recebe o aplauso de
algum que a le se assemelhe? E
tu, homem, tu que te queixas da
tua infelicidade, podes encontrar o
aplauso dos teus semelhantes.
Vives ombreando com teus pares.
Para a tua vida, para chorar as tuas
lgrimas, para rir contigo as tuas

- 29
alegrias, para sofrer, compartilhan
do a tua dor, tens a companheira
que eu te dei.
E eu, eternamente sozinho por
entre a imensido de mim mesmo,
estou s na minha glria.
No h para mim montanhas que
atravessar, rios que vadear, som
bras que iluminar, mistrios que
decifrar.
No preciso conhecer a fruio
das descobertas, o sacrifcio agri-
doce dos que perdem as noites no
estudo em busca do conhecimento,
por que sou Deus, e conheo tudo,
e as trevas, para mim, so luz; as
montanhas so rugas do meu cami
nho e os rios, veios mesquinhos que
nada significam.
Tu proclamas o meu poder abso
luto. Tu o declaras por teus sbios
e pelos teus filsofos, e, no entanto,
queres fazer-me limitado na minha
grandeza.
 Nunca compreendeste o meu
amor, como se apenas pudesse amar
um ser infinito como eu. Queras
que eu permanecesse eternamente
aa contemplao de mim mesmo, e
a embriagar-me da minha prpria
contemplao e no amor do meu
prprio amor. que te afastavas de
mim com o corao, e pensavas que
era eu que me afastava de ti.
Quando criaste regimes autocr
ticos me descreveste como um auto
crata; quando construiste regimes
democrticos; fizeste-me um Deus
bondoso; quando guerreiro e oden
lo, fizeste-me um Deus odiento e
guerreiro. Construiste a minha ima
gem tua imagem, assim como ou
as vzes julgaste que a tua era
a minha imagem. Queras fazer de
aiim um impotente ao afirmar que
eu no podia fazer o mal nem o
nada, como se no fosse o mal e o
zuda obras da impotncia e no do

31
poder absoluto. Unilateral sempre
em tuas concepes, nunca te foi
possvel compreender os matizes dos
meus atributos.
No precisavas ser um deus para
entend-los. Tu, relativo e condi
cionado, queras ser a imagem do
absoluto e do infinito. Desejavas,
assim, iludir a tua limitao, insi
nuando a ti mesmo, s tuas intui-
es, tua razo, para que se vol
tasse contra ti, contra tua condicio-
nalidade, que eras um deus, mas
desterrado. Criaste a lenda de Pig-
malio para atirar sbre a divinda
de a infmia de uma dvida.
Tu me ofendestes com a imagem
que de mim criaste. Foste sempre
a medida de tdas as tuas coisas.
Mas h em teu orgulho alguma
coisa de herico, quando, nesse or
gulho, existe um desejo de me al
canar.
Admiro sempre aqules que bus

_ 32
cam elevar-se de seu ponto de par
ada. Mas sempre desprezei aqules
que estabelecem um estreito ponto
de chegada.
Deves, homem, criar para ti um
ponto de partida e nunca um ponto
de chegada.
Faze de mim um ponto de chega
da e faze de ti um ponto de partida.
Como homem, busca superar-te.
Aqules que te envenenaram com
loucura de atingir os fins, como
se os fins existissem antes de mim,
omaram-te difcil a descoberta do
caminho. Avana alm de ti mesmo.
A tua felicidade no apenas o bem-
estar, mas em sempre te aproxima
res de mim. E em cada instante do
tempo, em cada uma das tuas v i
trias, sentirs a felicidade da tua
conquista.
Como queres achar-me, se tu ain-
a. nem te encontraste?
Eu te ensino o novo caminho: eu

33
sou a definitividade sem fim. Bus
car-me o teu caminho. Eu estou
em cada uma das tuas conquistas,
e em cada uma das tuas vitrias, e
estou contigo em cada uma das tuas
superaes.
E cada instante que venceres a
ti mesmo, em cada momento que de
res um passo frente, estars mais
prximo de mim.
Estarei ao teu lado quando ama
res, para que a tua afeio seja mais
profunda; estarei ao teu lado quan
do chorares, para que a tua dor no
te desespere. Tu me ters ao teu
lado em cada uma das tuas vitrias,
porque eu sou a tua vitria.
Busca-te que me achars.
Ouve o meu novo sermo da
Montanha:
1 Um dia, os homens ho de
amar novamente o sol. H homens
que o odeiam, porque lhes anuncia
o trabalho fatigante

34
 A noite, para les, tem um gosto
de libertao! Terrvel espetculo
c de um mundo assim!
Quando os homens voltarem aos
seus lares com o peito alevantado,
o rosto modelado por um sorriso,
ho de amar novamente o sol.
2 No me afirmam os que me
afirmam em palavras; nem me ne
gam os que em palavras me negam.
Negam-me os que me negam em
actos, embora me afirmem em pa
lavras.
Eu sou aqule pai que se ofende
guando os filhos o renegam pelos
actos
3 Tornaste o amor pecamino-
wo. Dei-te o amor, para que le te
embelezasse a vida. Dei-te o cu
as menores coisas e tu o despre-
nste, porque le vinha nas menores
misas. Dei-te o amor, junto tua
rame e junto ao teu esprito, para
fue suavizasse os teus instintos. Tu

35
o chamaste pecaminoso. Fizeste de
mim um monstro assexual, para cla
mar contra a misria do teu sexo.
Em verdade eu te digo: o amor dos
sexos tambm divino, quando une
os homens alm de si mesmos. O
amor ergue-os e os une alm do
tempo. Nega-se a si prprio, e nega
a mim, aqule que nega o sexo.
Em verdade te digo: s as almas
superiores sabem amar, e bemaven-
turados os que amam porque les
conhecero o reino dos cus!
Observa os teus semelhantes.
So mais desembaraados para
amaldioar do que para agradecer.
Quando amaldioam, as frases saem
rpidas, vivas, fluentes.
Mas as palavras so difceis; tor
cem as mos, e humildes, como ven
cidos, baixam a cabea, sorriem te
merosos, entre a tristeza e a ale
gria, quando agradecem, revelando
uma terrvel luta interior. .

36
 5 J disse um dos teus:
No o amor ao prximo que
salva os nufragos, e sim a cora
gem! Que adiantaria o amor ao
prximo de quem no pode tomar
efectivo sse amor? Deves cultivar
a coragem, a coragem ante a dor, a
coragem ante o sofrimento, a cora
gem ante a alegria, a coragem ante
o prazer, a coragem, altiva e nobre,
em cada um dos teus momentos.
S depois aprenders a amar o
feu prximo
S os corajosos sabem dar. No
conhecem o sofrimento surdo de sua
benevolncia; pois o covarde, quan
do d, procede por temor do castigo
Avino ou por temor dos outros ho
mens, ou por astcia, no intuito de
eceber uma paga maior que a d-
va. O corajoso dar sem temores.
E. em verdade te digo, bem-aven
turados os corajosos porque dles
ser o reino dos cus!

37
 6 Cuida-te daqules que olham
a vida com um olhar de sono. Tu
sempre dormirs bem quando fores
tu mesmo. Quando negares a ti mes
mo, teu sono interrogar-te-. As tuas
angustias sero livres e no uivaro
na tua alma. Mas, para libert-las,
no tapars os ouvidos, afim de no
ouvi-las, nem delas fugirs para fu-
gires presena que te desgosta.
Deves levantar-te com um sorri
so, porque todo acordar uma res
surreio.
Bemaventurados os que sorriem,
porque dles ser o reino dos cus!
7 Se na hora da fortuna es
queces os teus amigos, como queres
que se lembrem de ti na hora da
amargura?
8 Aqule que deseja a felici
dade sem o esforo, como o que
atira fora a noz porque dura a
casca.
9 A me ama o filho porque

38
sofre para lhe dar a vida e para
conserv-la. Tudo quando fcilmen
te obtens, tens perdido. As dores,
as lgrimas, as dificuldades foram
a medida de valor de tdas as tuas
coisas.
10 Virtuoso no o que faz o
bem porque teme o castigo; virtuo
so no o que pratica o bem por
que ser premiado; virtuoso no
o que realiza o bem porque no tem
propenso para o mal. Virtuoso
o tenaz, o forte, o que vence,
o que executa a sua vontade, o
que dirige os seus impulsos, o que
estabelece um ideal, e o busca
o delicado para com os fracos,
enrgico para com os covardes, hu
milde para com as crianas, digno
para consigo prprio.
11 Homem, um dia cansaste
le crer. Tantas foram as mentiras
aqueles que falaram em meu no
ne, que fechaste os ouvidos a todas

39
as vozes que anunciavam um alm
de ti mesmo
Mas, quando sofres o desejo de
um impossvel; quando no conse-
gues vencer a dificuldade que pen
saste superar, quando uma insatis
fao te oprime o peito e te arranca
um suspiro, podes conformar-te com
a tua morte. Podes ter um sorriso
estico e indiferente. Mas dentro de
ti uma voz clamar, e precisars
amorda-la. E por que nesses mo
mentos no interrogas a ti prprio,
se existe, em ti ou no, o que clama
contra a falta, o que pede para ven
cer as tuas derrotas?
No ouviste essa voz?
Sou eu, em ti, que falo, e por que
no me queres ouvir?
12 Como encontrars o sobre
natural se tu nem siquer soubeste
encontrar a natureza?
13 Quantos actos de bondade

40
deixarias de realizar se no tivessem
testemunhas?
14 Rebelam-se contra as re
gras os que no podem cumpr-las.
A virtude s grande quando di
fcil.
15 No conduzas e no sers
conduzido.
Deves temer at conduzir a ti pr
prio. Perde-te em tua prpria flores-
:a para que te aches. E empreende
a tua busca como quem faz uma
conquista.
Bemaventurados os que conquis
tam a si mesmos, porque dles ser
c reino dos cus.
16 O que recebe, louva sem
pre o desinteresse de quem d.
Os que nada pedem vida, os que
&o se queixam da vida, os que no
se cansam de buscar, tm sempre
um gesto desdenhoso quando acham,
cuando obtm, quando sofrem.
Chamaste de verdadeiro tudo

41
quanto te foi til, tudo quanto cor
respondeu aos teus desejos. A o ven
to que saculeja a rvore e atira ao
cho a fruta madura, para que tu a
apanhes sem esforo, chamaste de
bom.
No precisarei dizer mais para
mostrar quo mesquinho o teu
conceito do verdadeiro, do bom, do
til?
17 Se o mundo no te fr cada
dia diferente que tens a morte
dentro de ti.
Bemaventurados os que trazem
dentro de si a vida, porque dles
ser o reino dos cus!
18 A virtude dos pesseguei-
ros so os pssegos. A virtude dos
mares o serem imensos; dos tigres,
a crueldade; e a astcia, a das ra
posas. S tu julgaste que a virtude
no consistia em ser instintivamente
humano!
Em verdade te digo:

42
 Bemaventurados os que no se
negam, porque dles ser o reino
dos cus
19 Quo infeliz terias sido, se
um dia eu te tirasse o esquecimento!
20 Chamaste grandes aos que
oo pecam por temor do castigo, da
consciencia ou do remorso. Como
chamaras aqueles que no pecam
porque no querem?
Bemaventurados os que no pe
cam porque no querem, porque d
les ser o reino dos cus!
21 A r no acredita num
mais alm dos horizontes.
Por que tu no vais acreditar num
mais alm dos teus horizontes?
22 Tu agradeces a vida quan
do te fazem um bem? Ento por que
te queixas da vida quando te fazem
um mal?
23 Que seria de ti se no hou
vesse os que amam o perigo. Quem
atravessaria os mares, as terras des-

43
conhecidas, quem galgaria os cumes
das montanhas? Quem se aprofun
daria nas entranhas da terra? Quem
devassaria os espaos e quem pene
traria nas selvas do conhecimento
em busca de novas verdades?
Quem se entregaria ao af das
descobertas, no silncio impregna
do de mistrio dos laboratrios, se
no houvesse os que amam o perigo?
Em verdade te digo:
Bemaventurados os que amam o
perigo, porque dles ser o reino
dos cus!
24 Bemditos os miserveis que
guardam para si as suas misrias.
25 Um olhar de eternidade,
homem o que careces para a alti
vez de teus olhos!
26 A bondade manifesta-se no
imprevisto da generosidade.
S podem dar os que tm. E quem
tem mais do que si prprio. Deves,
por isso, amar o alm de ti mesmo ,

44
pera poderes conhecer a felicidade
de quem d.
Em verdade te digo:
Bemaventurados os que vo alm
de si mesmos, por que dles ser o
reino dos cus.
27 No tenho virtudes, por
que sou quem sou.
Virtuoso s quem vence os seus
defeitos, e eu no os tenho. fcil
ser bom quando a bondade agra
dvel, e eu no admiro os justos que
ao podem ser injustos.
Quero-te como s, mas vencedor
e ti mesmo, porque em verdade te
digo:
Bemaventurados os vencedores,
porque dles ser o reino dos cus.
Enganam-se que me servem os
que sacrificam a vida para me ser
vir; enganam-se que me amam, os
que odeiam os outros para amar
me; enganam-se que me honram,

45
os que buscam a solido para me
encontrarem.
Nunca pedi dsses servidores, pois
no seria Deus se dles carecesse.
Eu sou a Eternidade. Volta para
junto dos teus semelhantes e repe-
te-lhes estas palavras que traduz
na imperfeio da tua lngua: Qui-
seste um mundo melhor do que
aqule que te dei. Dizes saber como
deveria ser sse mundo; proclamas
te at que feito por ti, le seria
melhor.
Se sabes construir a felicidade,
por que no a constris?
No conheces acaso as leis do teu
mundo? No dominaste as distan
cias? No acorrentaste o raio e tor
naste inofensivo o trovo? No sou-
beste arrancar do seio da trra o
alimento para os teus? No cons
truiste cidades imensas de cimento
e de ao? No tiraste do amago da
terra a fra que te poupa o esforo?

46
No aumentaste no decorrer de s-
culos o teu poder mil vzes mais?
Por que no realizas o teu mundo?
Por que no fazes a tua Terra Pro
metida em vez do meu vale de L
grimas ? No te consideras inteli
gente, poderoso, forte? Pois mostra
a tua fra, o teu poder, a tua inte
ligencia.
, pelo menor esforo que desejas
que eu, como um dos teus mgicos,
Transforme as coisas num golpe de
mgica.
Queres ter tua mo o fruto que
=o colheste. No, homem! Con
quista por ti prprio o mundo que
desejas. Dar-lhe-s depois, quanto
sais lgrimas e mais dor ele te exi
gir. mais valor pelo que te custou!
No destruirei a minha obra tor
nando a ti, poeira de uma poeira,
ta io r do que mereces. Dei-te a in
teligncia para poderes vencer em
rua luta. Que fizeste dela? Por que

47
no a usaste para o bem? Cansaste
agora de usufruir o teu poder, e
como temes os mais fortes do que
tu, pedes-me que os torne iguais
a ti.
Se eu fizesse o mundo como de
sejas, sentir-te-ias mais infeliz do
que s hoje porque te cansarias logo
da tua felicidade. Dize ainda aos
teus semelhantes estas minhas l
timas palavras:
Homem, voltars a ser tu mes
mo, e imprescritivelmente vivers a
tua vida. E continuars comendo o
po com o suor do teu rosto. O
imensamente grande e o imensamen
te pequeno da tua vida tornars a
viv-los.
Cada sofrimento e cada alegria
tua ho-de encher de lgrimas outra
vez os teus olhos e fazer sofrer o
teu peito e ho-de outra vez desa
brochar o sorriso do teu rosto e
aprofundar a tua respirao. E, as-

48
sim, imprescritivelmente. E ters
outra vez o sol que admirars e
adorars, porque le carregar de
frutos maduros as rvores que plan
tares, e de calor o teu corpo que
tremer nas noites frias. Outra vez
a lua h de empalidecer nas noites
escuras e sugerir a ecloso dos teus
sentimentos e dos teus afectos. Ou
tra vez ouvirs o ritmo das horas
que passam, marcando o teu tempo.
E admirars os campos soltos, as
eanhs claras, cheias de luz e de
vozes de pssaros, e ters as suges
tes misteriosas que se escondero
as sombras das noites sem luz,
utra vez.
Homem, vive e compreende o teu
iestino. E vers, ento, que, mais
sna vez, h-de desabrochar no teu
nisto o sorriso da alegria que pro-
Esiras, e h-de doer menos o teu
peito.

49
 Ouve: que o sofrimento no seja
para sempre a tua preocupao.
mister que o vejas em funo da
tua alegria. No rir nunca o teu
rosto, antes que se tenha um dia
retorcido pela dor.
S poders gozar a felicidade da
incerteza quando compreenderes
ser a dor a antecmara da alegria.
Ama a contradio de tua vida, por
que ela afirma. No modeles a tua
existncia na estreiteza dos sonhos
da tua fantasia nem da tua reali
dade.
Nega os fatalismos para afirmar
o teu querer. Lembra-te que h des
tinos que se forjam, como tu forjas
as tuas espadas. Careces da cons
cincia da tua fra e no temas
us-la. S assim te elevars acima
de ti. Acreditaste no fim, porque
viste o fim das coisas, e elas se
transformam.

50
 Acredita na tua eternidade, e
j i ters com isso conseguido supe
rar um pouco a tua limitao
Que as minhas palavras te sirvam
para o futuro. Falei-te com a sim
plicidade de tua lngua, e espero
no mais ouvir as tuas queixas que
aborrecem os meus celestiais ou
vidos!
Tdas as imagens que de mim
criaste tornam-se ridculas e ofen
sivas. No criticarei a tua maneira
de me conceber. No sou o Deus
que exige a cada instante um sa
crifcio, que, a cada momento, quer
os teus pensamentos voltados para
mim. No seria Deus se carecesse
de sacrifcios para poder aplacar a
minha ira, nem me ofendo por pro
curares descobrir quem sou. Em
cada uma das tuas pocas ters de
mim uma definio, e esta nunca
l te h-de satisfazer. Mas ouve: pre
cisamente porisso deves te alegrar.

51
Fars de mim, tantas imagens,
quantos os teus instantes, na vida.
Em vez de me definires, ensinar-te-
ei a maneira de me encontrares.
Busca-me. nessa busca que me
ters ao teu lado. Quando me atin
girs? Que te interessa saber o
quando, se mal iniciaste a jornada?
Pe-te a caminho. Realiza a ti mes
mo, sempre alm de ti mesmo. Com
isto te aproximars de mim. Eu es
tarei, em tdas as pocas, sempre
distante, eu serei o teu ideal. Em
vez de procurares transformar-me
em ti, homem, transforma-te
em mim.
No me definirs mais pelas tuas
qualidades, mas procurars a tua
definio pelos meus atributos.
sse o caminho que indico, e que
te levar at mim. Vai!
A P L O G O S
 AS PTALAS DA FLOR

Tentaram outra vez os deuses dar

o homem a viso da verdade, e
escolheram simboliz-la numa flor
e ptalas multicres e harmo
niosas.
Toma disse o mensageiro
a um homem escolhido os duses
te concederam a verdade. Olha a
fceleza desta flor. V como so lin
das as cores destas ptalas e como
ao harmoniosas as suas linhas, e
que embriagador o perfume que elas
exalam.
Olhos maravilhados, o homem
admirava a flor que esplendia de
&eleza.

55
 E todos os dias, aqule homem,
vinha, durante horas e horas, con
templar a flor, sempre viva, sempre
refulgente, cujo perfume embalsa-
mava o ar.
Mas passaram-se dias, e com les
vieram os zfiros das tardes e as
frias viraes das madrugadas. E
vieram ventos mrbidos, tempesta
des e furaces. E foi durante sse
tempo que o homem, conhecedor da
flor da verdade, por fra do seu
destino e das suas condies, afas
tara-se to longe dali, busca de
caa, que, quando voltou, encontrou
apenas a haste da flor. Os ventos
haviam arrancado as ptalas e as
havia levado esparsas para longe.
J no poderia contemplar mais
a flor maravilhosa. Mas, aos filhos,
aos netos, contou a histria da flor,
cujas ptalas o vento impio havia
desfolhado, levando-as para todos os
recantos do mundo.

56
 Desde ento, todos os homens pro
curam encontrar, no galho sco da
rvore, a flor da verdade. E como
essa histria foi transmitida de pais
para filhos, de geraes a geraes,
todos sabem que existe a flor da
verdade, e querem v-la refulgente
no galho sco. Foi por isso que um
sbio grego, de nome Plato, dizia
que todos temos reminiscncias da
verdade. Sim, temos a reminiscn-
cia dessa histria contada por nos
sos antepassados, e so les que
sempre, atravs dos nossos mpetos,
interrogam e querem ver a verda
de, to longe de ns.
Um dia, um homem, cansado de
procurar nos galhos secos a flor ma
ravilhosa, ps-se a dizer:
deuses, por que permitistes
que se desfolhassem as ptalas de
to magnfica flor? Por que no nos
permits que, outra vez, contemple
mos a verdade?

57
 E era to angustiado e to since
ro aqule aplo que, subitamente,
surgiu ao lado do homem, o mesmo
mensageiro dos deuses que outrora
trouxera a flor maravilhosa e
disse:
Quando trouxe para um dos
teus antepassados a flor da verda
de, no era para que le apenas a
contemplasse, mas para que a con
servasse, e para que lhe prestasse
tda homenagem e respeito. O seu
descuido fz os descendentes per
derem o maior bem que os deuses
haviam concedido aos homens.
deuses exclamou o novo
homem por que somos culpados
dos erros do passado? Dai-nos no
vamente a flor, e prometo-vos que
eu, como os meus irmos, tudo fa
remos para conserv-la.
O mensageiro, do alto da sua dig
nidade, sem volver os olhos, disse:
Pois bem. Tu a ters. Mas de

58
pende apenas de ti. Vai pelo mundo,
e junta uma por uma as ptalas que
ssto espargidas por tdas as coisas.
Junta-as, e traze-as aqui, e eu lhes
darei novamente a vida, e a flor h
e resplandecer aos teus olhos.
Mas, senhor, essas ptalas es
to esparsas pelo mundo?
Sim, h em tdas as coisas uma
ptala da verdade, por isso em tudo
k um pouco de verdade. Junta t-
as elas, e a verdade h de trans
parecer aos teus olhos em tda a
sua magnificncia.

59
 O FILSOFO E A MA

Assim expunha um filsofo a sua

eoria do conhecimento aos alunos
fue o ouviam respeitosamente: A
existencia da coisa em si fala
ciosa . . Conhecemos as cres, po
rem no conhecemos o amarelo, o
erde, o encarnado. Ns vemos coi
sas amarelas, verdes ou encarnadas.
Ouvimos sons e no ouvimos o som
puro. Das coisas, eu s tenho o co
nhecimento que os sentidos me do.
lo posso crer em nada, fora de
mim, porque a nica fonte de co
nhecimento sou eu mesmo. E assim
cmda um tambm pode pensar. O
olipsimo, que admite s a si mes-

61
mo, a nica doutrina que existe
com cunho de verdade. As outras
no resistem a uma crtica. A ni
ca verdade a minha interior. Eu
sou a verdade; eu mesmo. No pos
so crer nada existente fora de mim,
porque s tem existncia o que exis
te em mim.
A coisa em si no existe.
E ao terminar a conferncia se
guiu para casa, acompanhado dos
discpulos. A o chegar, o filsofo di
rigiu-se para a sala de estudo, de
sejoso de comer uma das quatro
mas que havia deixado sbre a
mesa.
Mas viu, com espanto, que s
existia uma. Ningum havia entrado
na sala a no ser le, e alguns dos
discpulos.
Onde esto as outras trs ma
s que deixei aqui?
Os discpulos entreolharam-se.
Um dles, serenamente respondeu:

62
 Caro mestre, no compreendo
o que quereis dizer?
Deixei em cima desta mesa
quatro mas e, agora, s encontro
uma. Onde esto as outras? Algum
as tirou?
Mas, caro mestre, como podeis
afirmar que existissem quatro ma
s, quando a coisa em si no exis
te? Quem nos pode afirmar ou negar
que no tenha sido uma iluso dos
sentidos. Lembrai-vos de vossa ma
gistral lio de hoje.
O mestre olhou para a ma que
restava, apertou-a entre os dedos,
e ps-se a com-la, enquanto, fran
zindo os olhos disse:
Tens razo.
E fitou friamente o discpulo
fiel.
 ORIGINALIDADE

Um homem procurou um feiti

ceiro, e disse-lhe:
Dou-te uma moeda de ouro,
se me deres o que te vou pedir. ..
Pede.
Sou escritor.
J sei. Adiante.
Desejo, por isso, ser original.
Que devo fazer?
simples. Toma das mesmas
velhas idias que os homens j pen
saram e j disseram, atravs das
mais antigas literaturas, e pe-nas
utra vez em circulao.

65
 .mas isso no originalida
de. No o que te peo. No ga-
nhars a moeda de ouro.
Espera! Tua ansiedade me
ofende. Ouve: as mesmas idias, os
mesmos pensamentos, tu os torna
rs a dizer. Tu, como todos, nada
mais escreves seno o j pensado,
e o j exposto. No julgues que o
homem um filo inextinguvel.
Mas tu pors nessas idias, nesses
pensamentos, outras palavras, e lhes
dars um outro nome, um nome no
vo, inaudito, inesperado, sonoro,
estranho, que provoque, em quem
leia, a mesma imagem, mas que lhe
deixe um arrepio de espanto, de
susto, de inesperado. Reconhecer-te-
o original. Anda, d-me, agora,
a moeda de ouro que me prome-
teste!

66
 CASTIGO

Um dia os deuses quiseram cas

tigar um homem.
Qual o maior castigo que lhe
federemos dar? Perguntou um
dles. E outro respondeu.
Que le veja tdas as coisas
como as coisas so.

67
 INSATISFEITO

Durante quarenta e cinco anos

le percorrera a literatura, a hist
ria, a cincia. Devorara livros, visi
tara museus, cidades e pases, e pri
vara com intelectuais, artistas, po
lticos. Longas meditaes com
doutores da igreja haviam-lhe en
chido horas e horas descuidadas.
Aos milhares, somavam-se os livros
de sua biblioteca e uma avidez in-
sopitvel pelo conhecimento o an
gustiava. Quando desejava estudai
algum tema novo, adquiria dezenas
e dezenas de obras, entregava-se,
dia e noite, ao exame minucioso dos
tratados. Tudo queria saber, tudo

68
precisava saber. Envelhecera muito,
cabelos brancos, e culos escuros
cobriam os olhos cansados. A cabe
a tombara sbre o peito magro, e
as mos finas eraifi geis de tanto
mover as flhas dos livros.
Um dia adoeceu. Na cama, cerca
va-se de livros, os amigos e compa
nheiros de tantos dias e de tantas
horas. Mas o mdico proibiu-o de
ler. Liam-lhe, ento. Era um recur
so insuficiente. J no seria mais o
esm o; tambm nada mais seria o
nesmo. Afundava-se na cama, des
fazia-se em suspiros leves, numa
losse frgil, temeroso de interrom
per a leitura que lhe murmuravam
ao ouvido.
Um dia sentiu-se morrer. No fun-
da cama, a voz tambm perdera-
Be quase. Era um leve tremer de
libios, um balbuci imperceptvel,
toas levantou a mo descarnada ao
pmigo que lhe lera tantos livros.

69
Um dedo magro, fino, esguio, apon
ta va-lhe curvo. Gemeu:
Vou morrer. . por favor
procura-me a enciclopdia. outro
dia, lembro-me, citaste um nome.
Lobineau. sse nome. muitas
vzes veio-me mente. v.
v. depressa.
O amigo correu rpido biblio
teca e no demorou muito. Leu-lhe
baixo, ao ouvido:
Lobineau. Guy-Alexis Lo
bineau. historiador francs, nas
cido em 1666, em Rennes, morto em
1727
que mais. a voz era lon
gnqua.
.Era beneditino. Escreveu a
Histria da Bretanha e defendeu
a teoria de que os bretes jamais
haviam reconhecido a soberania da
Frana.
.que mais? a voz era lon
gnqua.
 s.
... e refutaram. .. dize. re
futaram. a teoria?. era um
spro.
.no sei. como poderei
saber agora? no sei.
.morrerei. uma placi
dez gelava-lhe o rosto. Morrerei
sem saber. se refutaram. ou
no?!. Os braos pendiam iner
tes, o rosto estava imvel, os lbios
mal se moviam Que pena!
que pena!.
Na palidez do rosto, dois olhos
brilhantes, com esse brilho estranho
da morte, vidrados, fixos, distantes,
continuavam interrogando, interro
gando, interrogando.
 OS DOIS FILSOFOS

Resolveram uns sbios homena

gear um filsofo, cuja doutrina era
ivada de erros, o que provocou c
protesto de outro filsofo, que ex
clamou:
Por que vs desprezais a mim,
que disse verdades, e prefers ste,
que tantos erros pregou para tortura
dos estudiosos?
les sorriram entre si, e um dles,
com displicncia, apenas pronun
ciou estas palavras junto ao ouvido
do que protestava:
Porque grandes foram os seus

73
erros. No sabes que so mais sig
nificativos para a filosofia os gran
des erros do que as pequenas ver
dades?
 O SEGRDO DA VIDA
E DA MORTE

Senhor, eu quero conhecer a

verdade. E tu que s sbio, que
s profundo, cuja fama percorre os
continentes, ensina-me a verdade.
J a procuraste?
Senhor, cansei-me de procur-
la. E tudo me tem sido intil. A
dvida assalta-me cada momento.
O temor da morte cerca-me os ms
culos e faz minguar as minhas for
as. Quero saber, senhor, a verda
de da vida e morte, preciso saber
a verdade.

75
 Por que te exasperas por isso,
meu filho?
, senhor, terrvel, cansativa
essa busca sem fim, essa luta entre
a minha razo e os meus desejos.
O que meu corao diz, a minha
razo nega. Quando desejo crer e
formo uma crena ingnua, a razo
me destri a cutiladas. Em pouco,
o meu sonho de f sente morrer em
si a esperana de ressurgir..
E sse teu sonho nunca ressur
giu, depois?
. verdade, senhor. ver
dade! s vzes le ressurge. Reco
bra foras estranhas que vm de
mim, e busca novamente afirmar-se.
Parece remoado, porque traz novas
cores. Vem lpido, febril, gil. Mas
a razo, em poucos golpes, prostra-o
novamente ao solo, vencido, derro
tado, intil.
 Se te ensinasse a verdade da
vida e da morte, tornar-te-ias ento
feliz?
senhor! No terei o direito
de sorrir para o mundo, para a vida
e para morte, podendo murmurar
satisfeito que conheo os seus se
gredos? Ser isso negado aos
homens?
Por que julgas que a felicida
de esteja em saber o segrdo da
vida e da morte?
Mas, senhor.
No, meu filho! A felicidade
no est em saber sse segrdo.
Ouve-me: o segrdo da vida e da
morte est em ns, est na nossa f.
Podemos criar uma certeza que sa
tisfaa a cada um, jamais uma cer
teza que satisfaa a todos. E essa
certeza poder ser somente o sonho
feliz e dominador de um instante.

77
Mas sse instante tudo na vida.
A felicidade no est na perpetua
o dsse instante. Est na busca
para atingi-lo. a luta entre a tua
razo e o teu corao. No temas
essa luta. Busca justificar o teu co
rao at venceres. sse instante de
vitria ser o prmio tua luta. De
pois, teu adversrio recobrar for
as, tentar erguer-se. Lutars outra
vez, com nimo, e venc-lo-s urna,
duas, cem vzes.
E como poderei conhecer o se-
grdo da vida e da morte, senhor?
Crs que atingirei o seu conheci
mento?
Meu filho: na vida busca co
nhecer o segrdo da vida. Na mor
te, conhecers o segrdo da morte.
Mas, poderei separar o segr
do da vida do segrdo da morte?
isso possvel?

78
 No, meu filho. Busca na vi
da o caminho da vida, e conhecers
o segrdo da morte e o segrdo da
vida.
Mas, senhor, onde est o ca
minho da vida?
O caminho da vida, meu filho,
est em ti mesmo: est nessa luta
entre os teus sentimentos e a tua
razo. Est na tua dvida. Segue
por le. No temas porque no
reto e possui tantas curvas. No
emas porque pedras endurecem seu
caminho, e longas so as encostas
que ters de subir. Por sse cami
nho, h perigos mortais que te es
peram nas suas curvas. Mas ters
nimo para venc-los. Vai alm.
Leva no teu rosto um grande sorri
so de boa vontade e no corao a
crena de que um dia chegars ao
fim de tua viagem. E, quando l
chegares, poders recordar, uma a
uma, as peripcias de tua vida e

79
ters, ainda, o mesmo sorriso de boa
vontade para as tuas fraquezas. E
tem certeza, meu filho, que a tua
razo vir acorrentada atrs de ti,
como um animal que venceste, fiel
e servial, domado e respeitoso. E
a vida cantar dentro de ti hinos de
vitrias, porque a vida h de vencer
a morte.

80 -
 O AGRICULTOR, O OPERRIO,
O COMERCIANTE, O LITERATO,
O FILSOFO E O SABIO

O agricultor, referindo-se ao ope

rrio, dizia:
Afinal de contas, le no ga
nha mais do que eu, nem vale mais
do que eu, mas quer que eu lhe
venda o produto da terra mais ba
rato do que le reputa ao que rea
liza em suas oficinas.
E o operrio dizia do comerciante:
Que vale ste mais do que eu?
Se tem alguma coisa minha
custa, que me esfolo para pagar-lhe
quatro vzes mais o que eu mesmo
produzo.

81
 E o comerciante dizia do literato:
Malta de vagabundos, parasi
tas! Em vez de trabalhar, vivem a
cantar lorotas para as namoradas,
o escrever contos da carochinha e
a escrevinhar baboseiras, e pensam
que valem mais que os outros.
Dizia o literato do filsofo:
Gente que anda com os ps na
terra e a cabea nas nuvens. Uns
cegos que se metem num quarto
escuro procura de um gato preto
que no est l. Bons pedantes, sses
filsofos! Usam uma linguagem que
ningum entende, e pensam que va
lem mais que os outros.
Dizia o filsofo do homem sbio:
No se pode negar que le tem
certa prtica da vida. um reposi
trio da experincia humana. Para
cada caso tem uma mxima, uma
fbula, um aplogo para contar. Mas
que sabe le das grandes interro
gaes humanas?

82
 E o homem sbio dizia do agri
cultor:
Homem, tu conheces a nica
felicidade que h sbre a terra: a
de dar a vida. Tu tiras da terra o
alimento. Ajudas a germinar as se
mentes; plantas e colhes. Homem
da terra, tu realizas a sabedoria.

83
 FILSOFOS E ARTISTAS

No campo de batalha da sabedo

ria, os filsofos teraram armas con
tra os artistas.
E os dois bandos empunhavam
bandeiras e divisas.
Pela verdade! , era a exclama
o dos primeiros! Pela beleza! ,
era a exclamao dos segundos. Um
deus, que assistia a contenda, re
solveu intervir.
Suspendam a batalha, e con
fabulemos. Ns, os deuses, nos pre
ocupamos, s vzes, com os vossos
destinos e com as vossas lutas. Acei
tais-me por juiz?

85
 Os artistas concordaram imedia
tamente. Os filsofos confabularam
primeiro e as discusses foram at
violentas.
Houve, entre les, quem negasse
a existencia do deus, e que tudo
no passava de aparncia.
Outro, retrucou: se o deus no
passa de uma aparncia, apesar do
testemunho evidente dos nossos
sentidos, ento os artistas so tam
bm uma aparncia, e essa luta no
existe.
E isso a verdade! Apoiou
um dles.
Verdade?! Mas que que en-
tendeis por verdade? interrogou
um que at ento estivera calado.
Depois de horas e mais horas de
rduas discusses, foi resolvido que
aceitariam a interveno do deus.
que j se impacientava, apesar-de
ser um deus.

86
 Foi aceito sob alguns protestos e
votos vencidos.
Obstinadamente os idealistas ha
viam negado a existncia do deus
como um ser vivo e objectivo, e os
realistas haviam negado, naquele
ser vivo, e objectivo, a da qualidade
de deus.
Mas como se tratava de evitar
derramamento de sangue, apesar da
aparncia, foi aceita a interveno
divina.
O deus, colocado ante os dois
exrcitos, examinou aqules sres,
to mesquinhos e to vs. Havia ca
beleiras louras, sltas ao vento, faces
sulcadas de longos traos profundos,
olhares amortecidos e rostos aber
tos e claros com longos sorrisos bea
tficos. O deus principiou assim:
Lutais pela verdade. e vs
pela beleza. Eu vos pergunto: que
a beleza seno a verdade, e que

87
 a verdade seno a beleza? V er
dade s, intil para a vida, quan
do a vida est submetida a uma
perspectiva de iluso e de rro..
Viva a beleza! exclama
ram os artistas, convictos da vitria.
Um momento. interrom-
peu-os o deus. Ainda no dei a
sentena. Ouvi: apenas a beleza, se
ria dar vida uma perspectiva de
sonho e de iluso. Vs, homens, te-
reis sempre uma perspectiva de so
nho e de iluso. Essa a vossa ver
dade. Querer, no entanto, ir contra
a vossa vida, ir contra vs
mesmos.
Uni vossas bandeiras e lutai pela
verdade da beleza! Eis o vosso ds
tico, a vossa insgnia. Filsofos, sde
artistas e, vs, artistas, sde filso
fos. Fugi da aridez dos vossos es
quemas e no vivos deixeis dominar
pela embriaguez dos vossos sonhos.

88
Fazei filosofia com arte, e fazei arte
com filosofia. Andastes, todos, se
parados uns dos outros. Uni-vos,
agora.
Que ganharemos com isso?
perguntou um pragmatista.
Que ganhareis? Ganhareis
vida, um pouco mais de vida. E
isso pouco?

89
 O TEMPO

Uma vez, um dos melhores dis

cpulos do Grande Mestre Constru
tor dos Grandes Universos chegou-
se respeitosamente ao seu senhor,
e disse-lhe estas palavras:
Sapientssimo, levo ao teu co
nhecimento, que aqule discpulo
novo, aprendiz, que aceitaste para
conhecer a tua Grande e Venervel
Arte, acaba de realizar, amontoando
ordens de energia diversas, sem ne
xo e sem cuidado, um conjunto ca
tico de fras num dos pontos mais
recuados dos Grandes Espaos. De-
vemos deixar, Sapientssimo, essa

91
grande desordem perdurar, que ma
cula a grandiosidade da tua arte?
Iluminou-se de novos brilhos a fi
sionomia do Grande Mestre Cons
trutor dos Grandes Universos, o que
poderamos interpretar por essas
nossas humanas palavras:
Um caos. Seria estranho, an
te a grandiosidade dos meus Mun
dos, haver um universo de caos.
Seria uma contradio que serviria
de exemplo aos novos discpulos pa
ra que no faam outro semelhante.
No entanto, ter ordem, porque, at
no caos, deve haver um pouco de or
dem, que a ordem que emana do
ser das coisas que o compem.
Vai at sse universo e impreg
na-o de Tempo. Com o tempo, ha
ver ordem, porque haver um co-
mo e um fim, e as coisas sucede
ro e conhecero um morrer e um

92
renascer, at que eu esine aos mais
ingnuos des discpulos tda a gran
deza da obra da criao.
 O TESOURO

Havia um homem que falava

sempre no seu tesouro. Louvava-o.
Dizia-o imenso. Incalculvel. Como
realmente possua alguma coisa,
despertou a cobia de um ladro
que resolveu um dia roub-lo. E
sabendo que le o guardava em ca
sa, no perdeu tempo e, junto com
outro, assaltou-a.
Preso por stes, foi forado a
mostrar o tesouro. Ou indicava-o
u morria.
Pois no, respondeu sorrin-
o. E levando-os at o cofre, abriu-
o lentamente, e dle tirou um livro.
Eis o meu tesouro.

95
 Mentira. Mostra-nos o teu
verdadeiro tesouro, ou te matare
mos.
ste o meu tesouro. tei
mou em afirmar No tenho ou
tro. E estou pronto a morrer se
no acreditardes.
Um dos ladres colocou-lhe a faca
ao pescoo.
Dize onde est, ou ento mor-
rers.
Podes matar-me. J disse: ste
o meu nico tesouro.
Por que mentiste a todo o
mundo que tinhas um tesouro?
Nunca menti. ste o meu
tesouro. Tenho culpa por cha-
mardes de tesouro outra coisa.
No me cabe nenhuma culpa, se
nhores ladres!

96
 FELICIDADE

Um homem perguntou a um
sbio:
Senhor, tu que s sbio, podes
dizer-me o que a Felicidade?
Jamais poderia dizer-te. Posso
indicar-te o caminho que leva at
ela.
Senhor, ficaria eternamente
grato se me fizesses ste favor.
Pois bem: olha para a frente.
Que vs?
Vejo o mundo.
Olha mais!.
Vejo campos, vejo serras, vejo
nuvens, bois pastando nos cam
pos.

97
 Olha mais!
Nada mais vejo!
Olha bem. bem!
Senhor, palavra, nada mais
vejo seno o que te disse.
Como queres seguir o cami
nho da Felicidade, se isso apenas
o que vem os teus olhos?

98
 A VERDADE E A MENTIRA

Mas tambm contam que os deu

ses, olhando para o infinito, viram
o Mundo, essa parcela de poeira que
gira pelos espaos, seguindo um pe
queno globo luminoso e em chamas.
E viram-no to mesquinho, que no
mereceria de um deus mais que um
bocejo e menos que um sorriso. Mas,
entre les, um perguntou por que
sse gro no teria vida, alm do
movimento incoercvel e fatal em
lrno do seu sol?
E foi por isso que os deuses re-
lolveram criar os animais e as pla
as na terra. Mas um deus, mais be
nevolente, props ainda que se cri

99
asse um ser que fsse capaz de com
preender a pequenez do seu mundo
e a infinitude do todo; um ser que
pudesse, amassando a prpria dor
com infortnios e desiluses, atra
vessar a cadeia de montanhas de
sua existncia, a razo das suas pe
nas e das suas alegrias, criando, na
estreiteza de sua terra, o infinito
de suas iluses e de seu conhecimen
to, construindo, para si mesmo, a
felicidade, vislumbrando, dessa for
ma, o poder dos deuses.
A proposta encerrava tanto de pi
toresco, que os deuses resolveram
aceitar. E, para que sse ser pu
desse evoluir, deram-lhe um pouco
de sua inteligncia e do seu esprito.
Mas um ser s, to pequeno, to
mesquinho, era um quase nada.
Terminada a obra, os deuses vi
ram logo que sse ser seria inca
paz de lutar contra as dificuldades
que a terra lhe ofereceria. Precisa

100
ria de mais algum que o ajudasse,
que compreendesse as suas dores,
que soubesse chorar as suas lgri
mas e rir os seus sorrisos. Algum,
que lhe indicasse o caminho da con
quista da terra, e lhe desse confi
ana em suas fras, que lhe fsse
sim estmulo nas horas de desesp-
ro e soubesse alegr-lo quando esti
vesse triste. Algum que o ajudasse
a prolongar a vida atravs da terra.
E resolveram dar algo que o com
pletasse, que tivesse a doura, quan-
ik> le fosse crueldade, que tivesse
o perdo, quando le fosse impla
cvel, que o aproximasse mais dos
deuses, quando le quisesse aproxi
mar-se mais dos brutos.
E os deuses, virando-se para o
primeiro homem, apontaram-lhe dois
sres frgeis, e um dles disse:
Homem, a tens duas compa
nheiras para ti. Mas ters que es
colher, entre elas, uma que te acom

101
panhe na vida. Esta. e apor
tou para a de rosto tranqilo e se
reno, e olhos quase sem brilho
a Verdade. E esta. . e apontou
para a que trazia um sorriso no
rosto e os olhos brilhavam como os
astros nas noites escuras a Men
tira. Escolhe. Uma delas te acompa
nhar na vida.
E um gesto de deus fz descer
sobre le um lampejo de liberdade.
E os olhos do homem brilharam
mais. O corao palpitou mais c
lere no peito. Uma expresso, pro
fundamente triste e severa, veio-lhe
pousar sobre o rosto. Depois de um
longo silncio, enquanto os olhos
se punham na Verdade e na Men
tira, ps-se a falar assim:
Mentira, s o sol que desponta
tdas as madrugadas. Com a Ver
dade, eu estancaria os meus dese
jos, e adormeceriam os meus senti
dos. Tu, Mentira, mudas o teu sor-

102
riso, como as nuvens que correm
pelos espaos, e por isso ds sem
pre o desejo de algo mais. Contigo,
ao meu lado, desejarei novos hori
zontes, outras paisagens, criarei
mundos para enriquecer a pobreza
de minha vida, para encher o va
zio de minha alma. Tu me dars
sempre a sde da Verdade, o desejo
da Verdade, que eu sempre sonha
rei, quanto te tiver ao meu lado.
Tu, Mentira, s as manhs de sol,
os pssaros que cantam e que no
cantaram ontem; s o caminho do
impossvel, que sempre julgarei po
der trilhar. Eu tendo-te ao meu la
do, terei a Verdade, terei a espe
rana de que ela um dia ser minha.
Senhor. disse le virando-se
para o deus eu escolho a Men
tira para minha companheira, por
que ela para mim um promessa,
e, finito como sou, preciso que o

103
amanh estimule a minha vida, por
que a Verdade no pode prome
ter.

104
 O PEREGRINO E O SENHOR

Um peregrino, inflamado do zlo

de sua f, percorreu os campos e
percorreu as montanhas. E do alto
de um morro divisou uma povoao
de poucas casas, lavadas pela luz da
manh.
Mas entre elas emergia uma, co
mo um gigante entre homens, como
um pinheiro entre arbustos.
Por que exclamou aque
la casa h de ser maior que as ou
tras, mais espaosa, provvelmen-
te mais rica, onde sobejam como
didades? A l talvez viva algum dos
frutos e do trabalho dos mseros
moradores das outras choupanas que

105
a cercam, como mastins cercam
caador.
E desceu o morro.
Levado presena do dono da
casa grande, fz-lhe o peregrino a
admoestao de sua dvida, a cen
sura daquela fartura, a injustia da
quela manso. E to inflamadas fo
ram as palavras, que a vergonha
cobriu o rosto do senhor.
Por que hs de ter uma casa
maior que a dos teus irmos? Que
tua casa seja como a casa dles.
que a tua riqueza nada mais seja que
a pobreza de teus irmos.
Convencido pelas palavras do pe
regrino, o senhor da casa grande
disse:
Tens razo, homem sbio, que
vens de longe. Destruirei a minha
casa, e construirei outra igual s
dos meus irmos, e compartilharei
com les, de hoje em diante, a mes
ma vida.

106
 E assim como prometeu, cumpriu.
E, satisfeito de sua misso, o pe
regrino continuou a percorrer os
campos e a percorrer as montanhas.
E do alto de um morro divisou
outra povoao. Pouco maior seria
do que aquela onde antes estivera.
Uma vintena de casas pobres cer
cavam uma casa grande.
Sempre, por tda a parte, re
pete-se a mesma injustia! Excla
mou para a manh. E desceu o mor
ro para cumprir a sua misso.
E mais ardente do que antes fo
ram as palavras que pronunciou ao
senhor da casa grande. ste o ouviu
em silncio, e depois que o peregri
no calou, espera da resposta que
viria dos lbios do senhor, ouviu
dste estas palavras:
Tens razo, peregrino! Tuas
palavras me convenceram de uma
grande injustia. No justo que
possua eu uma casa grande, rique

107
za, lazer para o estudo, e que nunca
na minha cozinha falte o alimento
para mim e para os meus, e que
estejam pejadas as minhas adegas.
No devo morar numa casa cerca
da de comodidades, enquanto meus
irmos vivem na misria e na ca
rncia. Mas que devo fazer, pere
grino?
Faze o que fz o senhor da po-
voao de onde vim: destri a tua
casa e constri para ti, e para os
teus, uma choupana como a de teus
irmos.
O senhor da casa grande no res
pondeu logo. Pensou, e depois disse:
Tua soluo no a melhor,
peregrino. Ouve ento a minha: em
vez de destruir a minha casa, por
que no construirmos, para os que
moram nas choupanas, casas como
a minha e que lhes ofeream tam
bm benefcios? Em vez de destruir,
peregrino, construamos!

108
 E virando-se para os homens po
bres da povoao, que enchiam a
sala e ouviam o estranho dilogo
entre o senhor e o peregrino, disse:
Todos juntos, mal clareie o dia,
iremos construir casas grandes. E
assim tantas, quantas as famlias que
compem a nossa povoao.
E virando-se para o peregrino per
guntou com um sorriso nos lbios:
No melhor assim, irmo?
Podemos, tambm contar com a tua
ajuda e com o teu trabalho?

109
 ENTRE HOMENS.

ste facto se deu entre homens,

selvagens. Estava um deles a mos
trar ao outro, o qual era cego, dois
vasos de igual tamanho. O cego apal
pava-os cuidadosamente, e afinal
disse:
So totalmente iguais, abso
rtamente iguais.
No respondeu o outro.
No so iguais, pois um de cr
vermelha e o outro azul. H di
ferena entre ambos.
Que diferena essa? Ex
clamou o cego. No estou sentin
do que ambos so totalmente iguais?

111
J vem voc com as suas diferenas.
S voc sente tais diferenas.
Mas elas esto na coisa, nesses
vasos. H diferenas entre as mon
tanhas e as plancies, entre as nu
vens e as estrias do cu.
Que diferenas so essas?
interrompeu o outro. Como que
me prova que elas se do? s voc
que sente isso. Prove, que elas exis
tem, vamos!
O outro compreendeu como era
difcil provar. Resmungou algumas
palavras. Olhou para os olhos secos
do cego. Depois, fitou-lhe as mos.
S elas permitiam conhecer, s elas
permitiam distinguir.
Como poderia provar quelas
mos que havia cres diferentes?
Como provar quelas mos que ha
via estrias?

- 112
 A FILOSOFIA

Um dia, pelo caminho da Vida,

o Destino encontrou beira da es
trada, uma pobre mulher, esfarra
pada e faminta, que lhe estendeu
a mo, pedindo a esmola da Feli
cidade.
Quem s, pobre mulher?
Quem sou eu?! Exclamou
ela com amargura: Olha bem
para mim, Destino!
E baixou a cabea para esconder
as lgrimas.
Aproximando-se mais, o Destino
levantou-lhe levemente o rosto e
viu, penumbra do entardecer, que,
apesar de marcada pelas rugas do

113
Tempo, ela era ainda bela, e pareca
se com a Dor.
Sers acaso a irm mais ve
lha da Dor?
No, respondeu ela num solu
o, eu sou a Filosofia.
A Filosofia?! Mas onde esto
as tuas filhas? Por que ests to
sozinha?
Minhas filhas!? Perdia-as, uma
a uma.
Conta-me a tua histria.
Tu, Destino, prometeste acom
panhar-me, cuidar de mim e me
abandonaste no mundo cheio de ini
migos e ladres. A minha histria
longa, e eu no vou roubar o teu
tempo para cont-la, porque deves
seguir o teu caminho, afim de que
outros no sofram da tua ausncia,
como eu sofri. A Cincia, essa im-
pertubvel criatura sem entranhas
e sem sentimentos, roubou-me a
minha filha, a Filosofia Natural.

114
para transform-la em duas: a Bio
logia e a Fsica, dois autmatos sem
vida. A Cosmologa, que era to so
nhadora e to potica, do crebro
fz a Astronomia e dos membros
fz a Geologia; da minha filha mais
velha, a Filosofia do Esprito, ela
fz essa doidivanas que a Psico
logia. A Moral, a Religio e a Po
ltica, minhas filhas to amadas, ela
entregou-as ao Vcio, Ambio,
ao Egosmo, a todos os monstros do
mundo.
E deixou-me sozinha, desnuda e
faminta.
Bem vejo o teu estado e con
fesso que le me enche de muita
pena. Mas vejo que teus olhos ain
da brilham. Vejo que ainda tens
alguma coisa.
Tenho, sim. Tenho nos meus
olhos a Metafsica. ste o brilho
que vs. Essa, jamais me ser rou-

115
bada, porque essa sou eu mesma,
a alma da minha alma!
Pois, tem f! Ser ela quem
te devolver tudo quanto perdeste.
O exemplo dela far que as outras
retomem para junto de ti. Elas se
cansaro dos falsos caminhos, e ho
de voltar um dia.
 OS RATOS E A HUMANIDADE

procura de alimento seguia um

rato.
Cauteloso, viu-se no pteo de um
prdio. Farejou o ar e os cantos
procura do que comer. E foi
alm. Silencioso, sorrateiro, cheio
de mdo e cuidados, em rpidas
corridas, parando cem vzes numa
vez, sondou o local. A o virar-se,
estacou. Ficou atnito. Sentiu o bafo
quente da respirao do mais odio
so e mais terrvel dos felinos. Um
gato, olhar luminoso, enrgico sbre
o bigode espantoso, preparava-se
para ca-lo.
Lesto, quis fugir, mas, eis, estava

117
preso nas garras finas e cortantes
que lhe atravessavam a carne. Gru
nhiu penetrantemente. Era impo
tente, apesar de todos os esforos,
de todos os arrancos dos msculos
e dos nervos.
Estava perdido, sem dvida. Os
instantes de vida seriam, agora,
curtos. Mas reagiu, estacando, para
tomar flego.
Intil. O felino dominara-o com
tda a sua fra e garras.
Exangue, sentiu perder a cora
gem. Cerrou por um momento os
olhinhos e esperou ser tragado nas
fauces gignteas daquele terrvel
monstro, o maior que o atormentou
em sonhos, a le e a tdas as gera
es de seus antepassados. Morre
ria como tantos outros j haviam
morrido, ingloriamente.
E, estico, aguardou o momento
supremo.

118
 Sentiu o corpo cair sbre algo,
mas frio.
Seria to fria a bca horrenda
daquele monstro?
Sentiu o corpo livre. No lhe
doam mais nas carnes os estiletes
do ser odiado.
Abriu os olhos, e viu-se s.
No era um pesadelo. O corpo
ali estava sangrando. Olhou assom
brado e viu na marcha silenciosa
mente horrenda, afastar-se o vulto
negro do inimigo tradicional.
Sentiu-se livre. Podia voltar
para junto dos seus. Por que o ha
via deixado aquele monstro?
Uma ternura imensa, quase hu
mana, vibrou-lhe os nervos, os
msculos.
Lesto, enterrou-se por um buraco
e seguiu para junto dos companhei
ros que, temerosos, j o aguardavam.
Ao v-lo, assim, ensangentado, cer
caram-no. Queriam saber o que

119
havia sucedido, mas, todos, pelaa
marcas no corpo, j compreendiam
o que se passara.
Finalmente, falou, aps tomar f
lego muitas vzes:
Imaginem. Aqule gato fe
roz, pilhou-me. E no me quis
matar. Por qu? Certamente le
bom. le no to mau como pa
rece.
Mas vieste ensangentado,
disse-lhe entre lgrimas a compa
nheira.
Sim, ensangentado. Mas po
dia no ter vindo. Bemdito gato!
Satisfeito, bem alimentado, o gato
deixara-o fugir por displicncia de
gato de barriga cheia.
E quantos recobrando um dia a
liberdade, depois de sarem san
grando, ainda agradecem aos tira
nos por no lhes terem tirado a
vida?

120
 LIVRE ARBTRIO

O relgio da Matriz deu duas ba

daladas .
O vento soprava do norte para o
sul. Na ventoinha, le gemia, uiva-
va numa nota longa.
Eu guio o vento. Dizia para
si a ventoinha. le servil a
mim. Sibila do norte para o sul por
que o quero. E sorriu vaidosa
um sorriso de ferro.

O relgio da Matriz deu quatro

badaladas.
E o vento mudou, do norte para
o sudoeste. Uivava, gemia, uma
nota longa, quase musical.

121
 Viu sibilou a ventoinha para
a trre da Matriz Viu? Impeli a
brisa para ali, fui eu quem o
quis!.
E a trre da Matriz sorriu grave
um sorriso de pedra!.
 A VERDADE

A Verdade, quase nua, corria por

uma estrada. A Fantasia, ao v-la
assim, no se conteve:
Ah! fugindo?! Os homens j
a escorraaram?
Psiu! No fale alto! a razo
que vem me perseguindo com aqu
les terrveis monstros de trs ca
beas, as Convices. E les no
me perdoam.

123
 A LIAO DA HISTRIA

Majestade, o vosso reinado est

perdido?
Perdido? Por que?
Uma grande revoluo est
para romper dentro de poucos dias,
e grande parte das vossas tropas es
to com os rebeldes. As que no to
maro parte na luta, prometeram
permanecer neutras.
Mas j verificou bem se no
contamos com elementos para en
frentar os rebeldes?
J, majestade. S contamos
com a vossa guarda, e outras foras
menores, e mais ningum.

124 -
 O rei pensou um momento. De
pois, sorrindo, perguntou ao primei
ro ministro:
No verdade que h dias foi
morto na fronteira um soldado nosso
por um estrangeiro do pas vizinho,
nosso eterno inimigo?
verdade, majestade.
Pois espalha por tda a parte
que no pas vizinho queimaram as
bandeiras de nossa ptria, e que fo
ram dirigidas afrontas ao nosso pas.
Que todos os nossos homens este
jam a postos, pois estamos merc
de um ataque do estrangeiro.
E se o ataque no se der?
Ora, ns atacamos. A ques
to pr o perigo fora de nossa
ptria. Que pensa voc? Quando se
quer fortalecer um regime em pe
rigo no interior, preciso fazer ver
o perigo vindo do exterior. o que
nos ensina a histria. E ande de
pressa!

125
 A JUSTIA E OS HOMENS

A Justia, cansada de viver com

os olhos vendados, resolveu um dia,
descansar a espada e a balana, e
disse para si mesma:
Percorrerei o mundo, e sabe
rei o que julgam de mim. S assim
poderei resolver melhor as pendn
cias dos homens e dar a cada um o
que lhe couber por direito.
E caminhando por longa estrada,
encontrou um campons, e pergun
tou-lhe:
tu que laboras o campo,
retirando da terra os frutos que ali
mentam, dize-me o que julgas da

127
Justia, e o que para ti justo ou
injusto?
A princpio o campons olhou-a
espantado. Notando, porm, a sin
ceridade do olhar, desfez as rugas
da testa, passou as mos pelos cabe
los, e iniciou assim:
Ora, o que ju lgo!. Para mim
injustia trabalhar aqui todo o dia
e no possuir um campo maior do
que ste, enquanto, ali e apon
tou para o levante aquelas terras
so de um homem que tem cem
vzes mais do que eu, e nem sequer
planta a quinta parte do que possui.
Por que lhe cabe mais terras do que
a mim? Posso plantar mais terras
do que tenho, e a maior parte das
terras dle vivem abandonadas?
justo, isso?
A Justia perguntou-lhe:
Como acharias justo, ento?
Haveria justia se a mim fsse
dado, pelo menos, a metade do que

128
 le possui, para que eu tornasse
essas terras produtivas.
E haveria Justia na terra se
fsse dado a todos iguais a ti, o que
pedes?
Ah, sim, ento haveria Justia.
Ela sorriu meigamente, agrade
ceu-lhe as palavras, e despediu-se.
s portas da cidade encontrou,
um comerciante que vinha numa
carruagem.
Fz-lhe um aceno, e le estacou.
tu que compras de uns para
vender aos outros, dize-me o que
para ti justo ou injusto?
Para mim? olhou-a es
pantado com um olhar ladino, em
que havia censura e aborrecimento.
Mas ao notar a sinceridade das pa
lavras e da fisionomia da Justia,
sorriu astutamente e disse:
Achas justo que me sobrecar
reguem de impostos? Achas justo
que me limitem as possibilidades de

129
negociar? Por que no devo com
prar do campons o que quero, pelo
preo que me convm pagar-lhe?
Como seria justo para ti o
mundo?
Como? Muito simples. No nos
sobrecarregasse o govrno de im
postos, desse-nos mais liberdade,
garantisse-nos contra os bandolei
ros, concedesse-nos crditos a pra
zo longo, e juros baixos. Ento, sim,
haveria Justia!
Ela sorriu meiga e despediu-se.
Na cidade encontrou um traba
lhador que vinha do servio, e
falou-lhe:
, tu que ganhas o po com
o suor do teu rosto, e constris os
palcios e as grandes obras huma
nas, que forjas o ferro e compes
os livros, o que julgas seja justo e
o que seja injusto?
O que julgo?! exclamou le.
quase raivoso. Mas ao ver o olhar

130
sincero, fz uma careta guisa de
sorriso, e abanando as mos, disse:
Achas acaso justo que eu cons
trua os palcios e durma numa
choupana? Que eu forge os grilhes
que me escravizam? Que eu faa
as roupas e os sapatos e ande mal
trapilho e descalo? No! H outros
que dispem de tudo isso feito pelas
minhas mos, sem que movam uma
palha. justo, isso? A Justia s
pode haver com a Igualdade. Todos
devemos ser iguais no trabalho e no
usufruto do trabalho. Ento haver
Justia!
Dirigiu-se a Justia para um belo
palcio, sequiosa por saber o pen
samento dos que nle moravam.
Entrou. Sentado a uma mesa esta
va um homem idoso e nobremente
trajado, e ela perguntou:
, tu que tens tudo o que de
sejas, que s rico e poderoso, dize-

131
me o que pensas da Justia. O que
para ti justo ou injusto?
Que? olhou-a rispido e com
dignidade. Mas ao ver a sinceridade
do olhar, fez um leve cumprimento
de cabea, e disse :
justa, como desejam muitos,
a igualdade? Somos acaso iguais?
No nos separam a educao, a cul
tura, a inteligencia. Por que exigem
entregue eu o que me custou anos
e anos de trabalho, a meus pais e
aos meus antepassados, queles que
no sabem conservar o que obtm?
Por que devo entregar tudo quanto
o destino me colocou s mos, pelo
simples facto de me terem corrido
melhor os fados que aos outros.
Seria isso justia? No! Isso seria a
mais clamorosa das injustias.
Como haver justia no
mundo?
Haver justia no mundo
quando os homens se contentarem

132
com o que tm. Enquanto houver
os que invejam o que pertence aos
outros, no pode haver justia.
A noite j havia coberto de som
bras a cidade. E a Justia, cansada,
resolveu voltar para o seu reino.
Qual!. Os homens julgam-
me segundo os seus intersses. Co
brirei os olhos outra vez, empunha
rei a espada e a balana. E conti
nuarei ainda, sem vida, insensvel
s suas splicas, cega e surda s
suas imprecaes. Como poderei
viver entre les se les ainda no
me conhecem.
E voltou sua marmrea e eter
na postura. .

133
 O PRIMEIRO ARTISTA

volta da mesa esto sentados

trs homens.
O de feies mais brandas, de
longa barba, de olhos midos e face
plida, est com a palavra:
A arte no natural. Ela no
parte da natureza exterior. A arte
parte do artista que a impe
natureza!.
O artista pode ser um copista, no
realismo. Ser, ento, um copiador
da realidade, ou o reprter lite
rrio da natureza H tambm a
arte que o artista impe natureza,
contra a natureza, alm dela, me-

135
lhorando-a, sublimando-a. ai que
o artista cria a realidade da arte.
Eu no sou copista, nem reprter
da natureza. Que me perdem os
que o so!. A obra de arte deve
estar fora do tempo e do espao.
Acima do tempo e do espao. O
homem um escravo das necessida
des, um escravo da natureza. E
le s se liberta dessa opresso que
o persegue, na obra de arte.
H no heroismo, para mim, algo
de semelhante obra de arte. O
submetido submete, a, nas suas
mos, a natureza que o domina.
no artista que o homem atinge o
sublime, para mim. Felizes daqules
que sabem e podem submeter sua
vontade a natureza opressora.
Os outros ouviam-no em silncio.
O da direita, de olhos buliosos,
perguntou:

136
 Diga-me. D-me um exem
plo dessa libertao. Quem a conhe
ceu?
Quem? e fz um sorriso
brando e longo e, numa voz leve,
como o vento tpido das tardes de
vero, prosseguiu:
Era uma vez um escravo e era
uma vez um senhor. E um dia o
senhor, depois de mandar vergastar
o escravo com vinte chibatadas,
disse-lhe:
para que saibas me respei
tar. Sabes que se eu o quisesse,
mandar-te-ia matar agora. Vou te
perdoar a vida, por esta vez. Mas,
toma bem nota: outra no te per
doarei. Tu s meu, e fars tudo
quanto quero, e nada mais do que
quero. E para mostrar-te como pos
so dominar-te completamente, fica-
rs de hoje em diante amarrado a
ste tronco. Recebers o alimento
pela mo de outra pessoa, e nenhum

137
gesto fars sem a minha licena,
co vil, escravo, filho de escraval
E cuspiu-lhe no rosto.
E le foi amarrado ao tronco, e
nada disse. Olhar perdido, olhava
sem olhar. E o senhor que assistia
a tudo disse-lhe, depois de v-lo
amarrado:
Ento? Ests convencido que
sou o teu senhor?
E o escravo murmurou estas pa
lavras:
Tu, senhor, s o dono dos meus
braos, e s o dono do meu corpo.
Podes deixar-me viver como podes
matar-me. Meu corpo teu, senhor,
le est onde quiseres que le es
teja. Mas o meu pensamento, quem
manda nle sou eu. Eu crio vim
mundo para mim, onde tu, senhor,
no serias o meu escravo.. E
calou-se.

138
 O senhor mandou mat-lo en
to? perguntou o de olhos bu
liosos.
No! Mandou libert-lo...
e num sorriso cheio de doura acres
centou: Aqule escravo tinha
certamente alma de artista.

139
O HOMEM JULGADO PELOS ANIMAIS

A assemblia estava marcada para

aqule dia, e de tda parte do mun
do vieram os representantes das es
pcies armais, para plrestarem o
seu depoimento, no julgamento do
Homem.
Presidia-a o Leo, que fra esco
lhido por unanimidade de votos, por
sugestes da Rapsa.
Para a acusao fra nomeada a
Rapsa, que j por diversas vzes,
graas ao testemunho de Lafontai-
ne, Esopo e Florian, demonstrara
possuir verdadeiros dotes oratrios,
e uma fora de sugesto impressio
nante. Para a defeza do Homem,

141
por seu prprio oferecimento, en
carregou-se o Co.
Instalados os trabalhos prepara
trios, e iniciada a sesso de julga
mento, o Leo deu a palavra
acusao, representada pela Rapsa.
Esta, depois de puxar os culos
at ponta do focinho, numa voz
suave, que ia num crescendo im
pressionante, ps-se a falar:
Irmos animais. Neste mo
mento solene, todos os represen
tantes das espcies vivas mais opri
midas do orbe, reunem-se para o
julgamento do maior inimigo da
animalidade: o Homem.
Mais alto e mais impressionante
do que as minhas palavras falar
o testemunho dos animais oprimi
dos que servir de prova de que o
Homem o nosso maior inimigo, e
que deve ser extirpado dste uni
verso para benefcio de todos. Ou-
amos o testemunho do Porco.

142
 O Porco mostrou-se indeciso, en
vergonhado. Um sorriso contraeito
se postou nas suas bochechas, mas,
instado pelos outros, aproximou-se
da mesa.
Irmo Porco, qual a sua opi
nio sobre o Homem? No deve le
ser exterminado da terra?
Meus irmos animais. . tre
miam-lhe as bochechas. O Ho
mem tem sido o meu maior inimigo.
Diz que eu tenho uma existncia
de vrios anos, mas a verdade
que nunca atingi a sses anos, por
que le, depois de me engordar o
mais que pode, transforma-me em
presunto e banha. Tda a minha
espcie vtima dsse atentado. E
vivemos, irmos animais, domina
dos por le, criados por le, que nos
enche de esperanas, que nos d
alimento para que engordemos com
o intuito premeditado de comer-nos.
O Crocodilo derretia lgrimas.

143
 Irmos animais interrom
peu a Rapsa vde como at a
nosso irmo Crocodilo chora emo
cionado ante tamanho crime.
Protesto!. interrompeu o
Co aos latidos. V S., Dona Ra
psa tambm furta ovos e come ps
saros e pintainhos. O Homem mata
animais, concordo, mas para a sua
alimentao. le o faz em legtima
defeza, como faz S. Magestade o
Leo, muito digno presidente dste
augusto tribunal, como o faz o Tigre,
que toma parte no conselho dos ju
rados, e outros.
Eu mesmo, caros animais do con
selho de sentena, no posso me
eximir dos mesmos crimes que tan
tas vzes tenho cometido contra os
meus irmos.
Partiram protestos agitados dos
circunstantes. No apoiados gerais
foram pronunciados. O Leo cha
mou logo ateno para o Co:

144
 O nobre irmo no deve de
maneira alguma perturbar a sere
nidade dste tribunal, procurando
motivos de ordem emotiva para jus
tificar crimes que atentam contra a
animalidade. Se continuar a pertur
bar o ambiente com provocaes,
terei que cassar-lhe a palavra.
Perdo, senhor presidente. No
provoquei ningum, nem tampouco
tive o intuito de perturbar a boa
marcha dos debates. Simplesmente,
no cumprimento da minha funo,
apresentei motivos que os julgo ir
refutveis.
Mas V S. acusou a nossa no
bre colega, a Rapsa, de crimes, que
no provou nem pode provar.
No posso provar porque a
Rapsa os tem praticado nas cala
das da noite.
Infmia! Injria! Protestou
a Rapsa. E enquanto fechava os
seus olhinhos e apontava o focinho

145
para o Co, continuou em sua voz
tanhosa Caros irmos. Acabo de
sofrer uma acusao grave. Uma
acusao indigna E levantou a
pata at a altura do focinho. O
Co, porque tem vivido sempre ao
lado do Homem, como tem sido o
seu guarda, o seu escravo, que come
os restos de sua mesa, e tem morada
ao calor do seu fogo, quer justificar
o nosso inimigo e ainda, para des
moralizar a minha acusao, pro
cura imputar-me crimes que le
mesmo alega que no os pode pro
var. E apontando com a pata
para o Co, continuou:
Quem so as tuas testemunhas
em benefcio do Homem? Eu apre
sento contra le o testemunho, dos
pssaros, dos peixes, dos animais de
tdas as partes do orbe. le tem
devastado rebanhos e rebanhos. le
tem feito a desgraa de espcies j

146
quase desaparecidas. Quais so as
tuas testemunhas?
Tenho para provar as minhas
alegaes o testemunho do Cavalo.
Do Cavalo? E a Rapsa
ps-se a rir. Do Cavalo? Caros
irmos do conselho de sentena, o
Cavalo a nica testemunha a favor
do Homem. E por qu? Porque o
arreia com pedaos de couro feitos
de irmos seus; porque o monta e
o obriga, humilhado, a percorrer
distncias para carregar o seu amo;
porque o arrasta para as suas he
diondas guerras de destruio siste
mtica de seus prprios semelhantes
ou para ser estripado pelas suas
balas. O Cavalo. . . O herico Ca
valo. Tinha uma voz fria de iro
nia. Porque um dia o homem lhe
deu uma esttua, glorificou-o em
versos, julga-se j o amigo do Ho
mem, e ste seu amigo. E mu
dando para um tom feroz de voz:

147
 Indigno animal sse, inconscien
te animal, que quer negar o poder
malvolo do homem. Protesto con
tra o testemunho dsse ser a quem
faltam os mais leves resqucios de
honorabilidade animal, e peo ao
senhor juiz para ser qualificado co
mo suspeito.
Aprovo o pedido. Respon
deu o Leo.
Irmos, animais do conselho
de sentena. Pouco mais me resta
para uma anlise do Homem. Tudo
quanto vs mesmos tendes sofrido
dle, do nosso inimigo terrvel,
o suficiente para a sua condenao.
Proponho que condenemos o Ho
mem pena mxima. Que seja des
trudo e escorraado do nosso
mundo.
Muito bem. Muito bem.
Apoiado..
Posto em votao, por unanimi

148
dade de votos, o conselho de sen
tena condenou o Homem morte.
O Leo leu a sentena. Mas o Boi
lembrou-se de perguntar:
Perdo, senhor presidente. De
sejava saber como iremos realizar
a sentena. Qual de ns estar em
condies de atacar o Homem?
Bem. isso outra coisa. Eu,
por exemplo, posso me encarregar
de alguns, mas devo-me conter por
causa das suas armas terrveis. Tal
vez a Rapsa.
Quem? Eu? Impossvel. No
possuo meios de poder atac-lo.
E sorriu contrafeita.
Ento como executaremos a
sentena? Perguntou o Leo j
meio indignado.
Muito simples props a Ra
psa. Unamo-nos todos os ani
mais. Pelo ar atacaro os pssaros,
e pela terra os rptis e os quadr
pedes. Mobilizaremos todos os ba

149
cilos, mirades dles, e atacaremos
o Homem em todos os seus rgos,
por dentro e por fora. Destruiremos
sse nosso inimigo em poucos dias.
Que achais de minha proposta?
Admirvel. Estupenda!..
Exclamaram todos.
Aprovada! Disse sentencio
samente o Leo. Iniciaremos a
nossa luta imediatamente. J. Con
clamem todos os nossos irmos.
Destruamos o inimigo da anima
lidade: o Homem. Abaixo o seu po
derio, e abaixo todos aqules que o
ajudarem, como o Co e o Cavalo.
E num gesto majesttico: Que
a justia seja feita!

150
 ILUSTRE DIALOGO

Filsofo irracionalista (cheio de

alacridade):
No compreendo porque ten
tais ainda prosseguir nessa vossa
v tarefa de afirmar o predomnio
da vossa to endeusada razo, quan
do, at hoje, ainda no vos foi pos
svel estabelecer o que julgais por
verdade, e o raciocnio de Descartes
j foi demonstrado ser absolutamen
te ilgico, mesmo dentro do forma
lismo que defendeis. Como explica
reis a variedade dos gostos, das opi
nies, com sse formalismo que es
grims inutilmente, e que no passa
de um espantalho?

151
 O vosso racionalismo absoluta
mente anti-histrico.
Filsofo racionalista (compe os
culos sob o nariz adunco. Tem urna
tossezinha legitimamente asmtica.
Treme os lbios finos e deixa esca
par lentas estas palavras):
Posso responder-vos, citando
apenas algumas clebres palavras.
So de Descartes. Ouvi. (Pigarreia.
e lento) Tudo o que a razo con
cebe, concebe-a segundo devido, e
no possvel que erre. Donde pois.
nascem os seus rros? Nascem sim
plesmente de que, sendo a vontade
muito mais ampla e mais extensa
que o entendimento, no a conte
nha nos mesmos limites, seno que
eu a extendo tambm a coisas que
no entendo; a qual, sendo de si
indiferente, se desborda com facili
dade e escolhe o falso como verda
deiro, e o mal como bem: essa a
causa de que me equivoque e

152
peque. Essa uma resposta al
tura. Mas prosseguirei: Tda a
idia, ou crena, que no tenha sido
construda pela pura inteleco
duvidosa, desdenhvel. Poderia
dar um exemplo clebre: o ponto,
para a vista a mancha mnima que
nossos olhos podem ver. Para a pura
inteleco o radical e absoluta
mente menor. o infinitamente pe
queno. (Pra, gozoso).

Filsofo irracionalista sse infi

nitamente pequeno seria, assim o l
timo ponto antes do nada. A ltima
escala antes do nada. Depois: nada.
A vossa razo pode conceber isso?
Duvido. (r i). Mas no se ofenda
com que lhe digo: o seu Descartes
era um entusiasmado pela razo.
Alis em sua poca, isso era abso
lutamente compreensvel. Mas, con
venha, que le fz uma verdadeira
inverso da perspectiva humana.

153
Nosso conhecimento observa somen
te a qualidade das coisas.
Conhecemos as cres, as resistn
cias, os sons. sse o nosso mun
do, em suma. Ora, as qualidades so
absolutamente fugazes. E de que
modo, com a razo, pod-las-amos
apreender? Como definirei, por
exemplo, a cr verde? Ora, o que
conhecemos do mundo absoluta
mente irracional.
Mas Descartes diz o contrrio.
Precisamente o verdadeiro do mun
do o quantitativo. As qualidades
so aparncias. O mundo geomtri
co o verdadeiro. O que tendes c
a iluso. (ala o peito vitorioso).
Estais errado!
Errado, estais vs!.
Erradssimo!.

(Entra um terceiro personagem)

154
O terceiro personagem:

Perdo, caros senhores. Per

mitam que me intrometa em vossa
to ilustre discusso?
Quem sois?
Senhor Irracionalista e Senhor
Racionalista, umas poucas palavras
bastam para evitar tudo isso. Ns
conhecemos das coisas as quantida
des.
Est vendo. Descartes tem ra
zo.
. .mas a nossa intuio sen
svel d-nos a qualidade.
Isso to simples que chega a
vos confundir e parecer penumbro
so. Explicarei melhor: A qualidade
que sensivelmente nos revela a
quantidade. Qualidade, em si, no
existe. Nem existe, em si, quanti
dade.
O ser fsico manifesta-se para ns
por qualidades. Tda a luta entre

155
o racionalismo e o irracionalismo
um puro torneio de palavras. A l
gica formal, como a compreendem os
racionalistas, ao querer apreender
o fugidio, o mesmo que a pregui
a querer caar pssaros. Precisais,
senhores, compreender uma nica
coisa: a verdade est com o sr. ra
cionalista e est com o sr irracio
nalista. A nica diferena essa:
que no est, exclusivamente, com
um s de vs dois. o caso de dois
homens, que tivessem, cada um, no
blso, uma moeda de ouro, e um
dissesse para o outro: quem tem
a moeda de ouro sou eu; s eu que
a tenho.
Se houvesse uma nica moeda de
ouro no mundo, ento s um dles
teria razo.

156
 A BELEZA

Certa vez, os inimigos dos deuses,

raptaram a sua filha mais admir
vel, a Beleza.
E esconderam-na, to cautelosa
mente, que nem os deuses poderiam
ach-la, nem descobr-la. Haviam-
na aprisionado neste mundo, e como
le pertence aos homens e aos de
mnios, os deuses nada podiam
fazer.
Apelaram, ento, aos homens. E
entre sses, um dles, ps-se pro
cura da princesa raptada. Andou,
e andou.
Um dia, cansado de tanto pro
curar, ps-se a admirar as flores

157
que brotavam da terra. No diziam
elas uma mensagem da prisioneira?
Interrogou-as. Nesse tempo as coi
sas ainda no falavam. Mas que
quereriam dizer aquelas flores, to
agradveis aos seus olhos? tam
bm aqule crepsculo multicolor
queria falar-lhe sim. Mas, por que
no entendia?
E ps-se a pedir a tdas as coisas
para que elas falassem. E ouviu sons
estranhos, novos, mas agradveis,
vindo das coisas. Mas que lhe di
riam les? Assoprou em caules de
bambus, e outros sons novos vieram
acariciar-lhe os ouvidos. Ouviu um
pssaro cantar, e ps-se a imit-lo,
e verificou que de seu corpo saa
lima voz que dava mansido, tran
qilidade angstia que dle se
apoderava.
E construiu instrumentos, e com
binou sons, cantou, e procurou o
canto mais harmonioso; ouviu os

158
pssaros, e procurou gravar nas ro
chas as emoes que sentia ante o
mundo. E noite interrogou a lua,
e a tdas as coisas, procurando nelas
alguma notcia sbre a filha amada
dos deuses.
Um dia, cheio de angstia e dor,
cansado da longa espera e da inter
minvel procura, pondo na voz a sua
mgoa, cantou a sua tristeza.
E, subitamente, com espanto, um
ronco medonho saiu da terra. Pa
recia que o mar iria tragar tudo.
As ondas encapelavam-se. Troves
ribombavam pelo cu rasgado de
raios.
Apavorado, ocultou-se sob uma
rocha.
Depois, tudo serenou. Uma tran
qilidade desceu sbre a terra, e
tudo parecia reviver. Voltou os
olhos para o cu, e viu uma grande
cavalgada de deuses, que se dirigia

159
para le. Quis fugir, mas uma voz
retumbante sou pelos espaos:
Pra, filho dos homens. Ns
viemos te saudar. Com os sons dos
teus instrumentos, com a suavida
de de tuas palavras harmoniosas,
com os traos que traastes, e com
teus cnticos de dor, tu libertaste
a Beleza, nossa filha muito amada.
Ela era prisioneira da Matria, on
de a haviam guardado os demnios
nossos inimigos.
homem, tu s, o libertador da
Beleza. Em prmio, ns te conce
deremos que vejas a sua imagem
para que te acompanhe durante a
existncia. Ela estar sempre con
tigo, e poders contempl-la e ad
mir-la onde estiveres, porque po
ders realizar a sua imagem com as
tuas mos e com o teu esprito.
Assim te daremos o maior dom dos
deuses, mas tambm te abrimos o
caminho da tua libertao dos de

160
mnios. Ela te salvar, pois poders
chegar at ns. Ela ser o caminho
que te elevar de tua pequenez para
atingires a nossa grandeza.
E foi assim que surgiu o Artista,
aqule que no sabe quando, mas
que, um dia, contemplou a face ma
ravilhosa da Beleza, e que tenta
sempre, em tdas as coisas, repro-
duz-la.

161
 OS ANIMAIS SADAM 0 SOL

Agradecidos dos favores que o sol

oferece a todos os animais que vi
vem sbre a terra, o co props, e
foi aceito, que se lhe prestasse, ao
amanhecer, uma grande homena
gem. Combinaram a organizao de
um grande cro dos animais, sob a
regncia do rouxinol .
Milhes de vozes ergueram-se na
madrugada, numa melodia nica,
suave, harmoniosa. Uma nica voz
desafinou e chamou a ateno de to
dos, e atraiu os olhares furibundos
do leo, do tigre e do leopardo. Ter
minado o cro, o rouxinol, de cima
de uma rvore, disse rapsa:

163
 Comadre, rapsa, que lstima!
Por que voc desafinou daquele
modo?
Ora, meu amigo, se no desa
finasse, como que chamaria a aten
o para mim?
O MACACO, O PALHAO E O BURRO

No circo, j haviam passado os

nmeros do trapzio, do arame, o
homem cobra, todos muito aplau
didos.
Mas ningum recebeu tantos
aplausos como o palhao e o maca
co Simo quando entraram no pi
cadeiro. Foi um verdadeiro delrio!
O palhao deu uns saltos mortais
que o macaco acompanhou. Depois,
ambos pularam, caram, rebolaram;
o macaco deu palmadas no palhao,
o palhao deu palmadas no macaco;
um imitou o outro. E o povo riu,
gritou, gargalhou, aplaudiu.

165
 Quando terminou o nmero, maio
res ainda foram os aplausos e todos
pediam: Bis! Bis!
Fora do picadeiro, atrs da corti-
naa, o burro dizia para os outros
animais:
No h dvida. O palhao
e o macaco so inegvelmente os
sres mais inteligentes do mundo.
No esto ouvindo os aplausos?. .

166
A NOVA ORDEM SOCIAL DOS LBOS

Os lobos, descontentes da vida

que levavam, resolveram recons
truir a sua ordem social.
Imitemos as abelhas! Props
um.
Melhor, as trmitas! Props
outro.
Depois de muitos debates, a maio
ria convenceu-se que a ordem esta
belecida pelas abelhas seria a que
melhor se coadunaria aos lbos .
Antes de pr em votao, um ve
lho lbo, pedindo a palavra, disse:
As razes da proposta so ine
gavelmente interessantes e ponde
radas. Que tenha servido para abe

167
lhas e trmitas, compreendo. Que
venha a servir para lbos o que
duvido, pela simples razo de lbos
serem lbos, e no abelhas nem tr
mitas. E por outro lado, deixai-me
ao menos pr uma pequena dose de
pessimismo lupino: depois de mil
nios e milnios, os lbos volvem para
os insetos em busca de construes
sociais. Ser que a isso chamam
progresso?

168
 A SOMBRA E O RIACHO

A sombra, que vinha das rvores

e cobria o riacho, disse:
Eu te cubro com o meu man
to de penumbra, vs?
Sem dvida, replicou-lhe
o riacho, podes escurecer as mi
nhas guas, mas no impedes que
elas corram.

189
 O ZANGAO, A CIGARRA E
AS ABELHAS

Orgulhoso da colmeia, um zango

convidou um dia uma cigarra para
visit-la.
Vs stes favos cheios de mel?
Tudo isso produto da minha or
ganizao, do meu trabalho, mais
ou menos, calculou de um ms.
Extraordinrio! Extraordin
rio! Exclamou admirada a ci
garra.
Naqule instante entrou uma fi
leira de abelhas.
Abriam os favos e depositavam
o mel, e, rpidas, tornavam a sair.

170
 Quem so elas? perguntou
a cigarra.
Essas. o zango fz um ges
to de desdm essas so apenas as
minhas auxiliares.
A COUVE, A HERA E O CARVALHO

A o ver o Carvalho altaneiro, do

minando a floresta, a Couve chora
mingou:
demais. le to alto, e eu.
aqu, rastejando no cho. Porque
no posso erguer-me at l?
Mas a Hera atalhou-lhe logo:
Por que no procedes como
eu? Meus ramos so frgeis, mas
apego-me ao tronco do Carvalho, e
subo to alto como le. Aprende
comigo!
A Couve meditou um pouco, e
depois, com certo orgulho, disse:

172
 Se no posso subir com as mi
nhas hastes, no quero erguer-me
s alturas custa dos poderosos.
 A RAPSA E A LIBERDADE

Uma vez, uma rapsa, vinda de

terras distantes, visitou um povo
para a pregar uma nova idia. Era
uma idia revolucionria. Entre
outras coisas, dizia:
Absurdo simplesmente haver
galinheiros fechados. Onde est a
liberdade das galinhas? E a liberda
de dos pssaros est nas gaiolas?
Precisamos dar liberdade a todos
os animais. E etc., etc.
Muito aplaudida, despediu-se para
ir pregar em outra freguesia. Os
que ficaram, logo puseram em pr
tica a reforma proposta pela rapsa.
Em sinal de revolta, as galinhas no

174
foram quela noite dormir nos ga
linheiros, e muitas gaiolas foram
abertas a bicadas para dar liberda
de aos pssaros presos.
Na manh seguinte, o quadro era
diverso. Havia falta de alguns
pintos.
Naturalmente, desacostuma
dos com a liberdade, perderam-se
pelos caminhos. Mas retornaro.
Alegou o pato.
No outro dia, pela manh, a falta
era ainda maior, e os perdidos no
retornavam. As galinhas ficaram
alarmadas.
E fala daqui e fala dali, resolve
ram consultar o Co.
Qual a sua opinio, sr. Co?
A minha opinio, sbre o qu?
Sbre a liberdade.. Estamos
aflitas. Muitos de nossos filhotes de
sapareceram .

175
 Mas quem vos pregou a liber
dade?
Foi a rapsa, alegaram t
das a uma.
A rapsa? Gente dos gali
nheiros, ouvi: a liberdade um
grande bem, mas preciso estar
preparado para ela. Como que ga
linhas e filhotes de passarinhos que
rem ser livres, se no sabem garan
tir a liberdade. E, depois, como ob
tero os seus benefcios, quando a
rapsa anda solta?

176
 A POMBA E A CORUJA

Comadre coruja. que des

graa me aconteceu! Exclamava
chorosa a pomba . Nem calcula.
Meu mal no tem remdio. Imagi
ne. o meu companheiro me aban
donou. Eu que lhe fui to fiel, to
amiga. e vivamos to juntinhos.
E depois falam da fidelidade dos
pombos. mentira, comadre co
ruja. Uma pombinha serigaita, que
passou por a, virou-lhe a cabea,
e le bateu azas com ela.
Mas, no me diga!.
Uma desgraa, comadre. Uma
desgraa!

177
 Tenha pacincia, dona Pomba.
Sei que doloroso dizia a coruja
sei, mas que se h de fazer. No
mundo dos bichos assim. A senho
ra deve conformar-se.
Mas como conformar-me, co
madre?!.
O tempo, minha filha, o tem
po um grande remdio. H outros
pombos no mundo. Ainda jovem,
ainda poder ser feliz. Tudo isso
passa. Suas lgrimas de hoje ainda
tomar-se-o em riso. preciso con
formar-se.
E a pomba inconformada, acabou
um dia conformando-se, porque o
tempo passou, e a memria do pom
bo j no lhe arrancava mais lgri
mas.
Estava um dia, satisfeita no seu
pombal, quando a coruja apareceu.
Vinha tda lacrimosa. Chorava de
sesperadamente :

178
 Comadre pomba. Uma desgra
a sem igual. Horrvel. Aqule co
rujo patife, me deixou .. Viu uma
corujinha, e se foi com ela. Sou uma
infeliz, comadre pomba, uma des
graada. M il vzes morrer do que
sofrer assim!
Coragem, comadre coruja, co
ragem! Isso acontece, no uma vez,
mas muitas. Precisa conformar-se
com a sua desgraa.
No h conformao possvel!
uma desgraa imensa! Que desa
parea o mundo, no posso supor
tar a minha dor.
Mas comadre, seja forte. A
vida assim. Lembre-se, comadre,
quando me aconteceu o mesmo.
Quais foram os seus conselhos?
Chegou agora a vez da senhora
mostrar-se forte. Que diabo, seja
corajosa!

179
 No, no posso. . no h des
graa como a minha.
Um rouxinol, que assistiu a pri
meira cena e a segunda, comentou
de si para consigo: sempre assim.
Sempre di menos e mais fcil
resolver o sofrimento. dos ou
tros.

180
 AS GALINHAS E O FRANGO

Quando no galinheiro os frangos

comearam a experimentar as asas,
a tentar alar vos, caindo aqui,
caindo ali, indo de encontro s gra
des, as galinhas, no canto, desde
nhosas, diziam:

sses frangotes. J pensam

em voar!

E uma delas acrescentou:

Uns idiotas! Pois no conheci
sses fedelhos, comadres, quando
estavam no ovo? Fui eu que os
choquei, sim senhora, debaixo des
tas asas.

181
 OPINIO

Numa roda de indgenas, o pri

meiro disse:
Pensamos com a garganta..
Qual nada! Pensamos com a
barriga.
No! interrompeu o tercei
ro Pensamos com o corao.
No concordo com vocs
alegou o quarto Pensamos com
a cabea .
Os trs primeiros no se conti
veram, e riram desabridamente da
opinio do quarto.

182
A COBRA, A LESMA E O LAGARTO

A cobra, a lesma e o lagarto es-

tavam tomando sol.
Nada melhor que o calor, no
, compadre lagarto?
E tambm nada melhor que
estar enfurnado na terra. Voc no
acha, dona cobra?
Tambm julgo assim. s vzes
fico pensando que animais mais es
tpidos so as aves por terem asas
e voar. Pode haver passatempo mais
imbecil?
Para mim no h, arrematou
a lesma. E palavra que estou bem
orgulhosa de no ter asas.

183
 O ECO

Por entre os montes pensava c

eco:
Que tristeza a minha vida!
Quando o leo urra, eu urro, quan
do a cabra bale, eu Lalo, quando o
burro zurra, eu zurro. Por que no
me dado criar nada de original?
Por que no posso, quando zurrar
o burro, responder-lhe com um urro
de leo, que o far correr de mdo
o dia inteiro?
Um deus, ao ouvir as lamenta
es pensativas do eco, disse-lhe:
Lamentas-te sem razo! Em
ser leo a virtude do leo; em ser
burro a virtude do burro; em ser

184
homem a virtude do homem. No
serias mais tu mesmo quando fsses
original; porque, aprende, a virtude
dos ecos consiste apenas em repetir.
 A RAPSA E AS UVAS

No. no fao o bem, para

que Deus no pense que me inte
resso pelo cu!.

186
 A NOITE, O DIA E A TERRA

No silncio sideral irrompeu a po

lmica entre o Dia e a Noite. A
Terra, colocada entre ambos, roda
va como entontecida.
E alegava o Dia:
Quer comparar-se comigo?
Quem d luz terra, quem lhe d
calor, quem a alivia dos frios de
voc? Quem auxilia as plantas a
nascer, quem gera os ventos?
Ora, nem preciso dizer mais nada.
No h comparao entre ns!
A Noite retrucava:
Voc pensa que a sua luz vale
mais que as minhas sombras. Se
no fsse eu, quem daria aos ho-

187
mens os sonhos, as horas de des
canso, o sossgo.
Eu dou a fantasia, o silncio das
noites enluaradas; velo pelo sono
de tdas as coisas, e silenciosamen
te auxlio a germinar as plantas, e
poiso de leve o blsamo do meu or
valho que tanto as alimenta.
Mas a Terra no se conteve, in-
terrompeu-as, e disse:
Perdo! O interessado aqui sou
eu. Se somente houvesse o Dia, se
cariam as minhas fontes, as minhas
plantas, e a vida desapareceria de
sbre mim. Mas tambm se hou
vesse apenas a Noite, tudo estaria
coberto de neve, tudo morreria de
frio, e eu seria um pobre planeta
gelado a percorrer tristemente os
espaos. Compreendam, preciso de
ambos. O valor do Dia est em seu
contrrio, a Noite.O valor da Noite,
em seu contrrio, o Dia. Vs ambos

188
vaieis porque juntos; separados me
prejudicareis. A vossa maior vir
tude est na vossa oposio. por
isso que sbiamente eu rodo entre
ambas.

189
 O BURRO-REI

Resolveram os animais elevar at

ao trono o Burro.
Dizia a Gazela:
Muitos de ns no compreen
dem nosso irmo Burro. Como le
simples e pacfico, e vive nos pra
dos tranqilamente a pastar, jul
gam-no incapaz de ascender alta
magistratura dos animais, cargo no
qual se perpetuou nosso nobre e
feroz Leo.Vereis, quando fr coroa
do, que saber le levar o nosso po
vo aos seus mais altos destinos.
Veio a coroao. E Sua Magesta-
de o Burro subiu ao trono para go
vernar os animais. Na verdade, a

190
sua postura era impressionante, pa
recia um verdadeiro monarca. Re
solveu le fazer a sua primeira fala
aos povos, e zurrou e zurrou de tal
modo, que entonteceu a todos os ou
vintes. Vestido com o manto dos
monarcas e com a cora suprema
na cabea, o Burro mereceu da ra
psa esta apreciao:
la, no trono, a mesma coisa
que era nos prados. Penssteis, ani
mais, que bastaria investi-lo do alto
cargo e dar-lhe uma coroa de rei
para que realmente reinasse. le
apenasmente zurrou. e apenas-
mente zurrar.

191