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6, 2001 112
ANTROPOLOGIA DO CORPO:
REFLEXES SOBRE A DIVERSIDADE CORPORAL DOS
XAMS
ANTHROPOLOGY OF THE BODY:
REFLECTIONS ON THE CORPORAL DIVERSITY OF THE
XAMS
Jos Ronaldo Mendona Fassheber
Faculdade de Educao Fsica/UNICAMP
Resumo
Nos dois ltimos sculos, a Antropologia tem enfocado o tema corpo entre suas
predilees, procurando entender as construes e as representaes que cada sociedade
faz de seus corpos. As fronteiras entre o pensamento antropolgico, em especial a
Antropologia da Sade e do Corpo, e a Educao Fsica, so ainda pouco exploradas.
As concepes tericas da Antropologia da Sade contempornea respeito do corpo
so posicionadas em contraste com as concepes das cincias ligadas Biomedicina.
A partir da viso de que o corpo uma construo scio cultural e tem implicaes
diretas na relao sade-cultura, quero demonstrar que o modelo cientfico da
Biomedicina no qual muito do conhecimento da Educao Fsica se espelha tem
carter universalizante e cartesianamente fragmentado, no cabendo-lhes a
compreenso das especificidades culturais em relao s construes e aos cuidados
corporais. O Caso do xamanismo , neste caso, bom para se pensar nas diferentes
construes que cada sociedade escolhe como forma de marcar significativamente o
corpo. O entendimento destas questes tem muito a contribuir com o desenvolvimento
das pesquisas em Educao Fsica.
Palavras-Chave: Antropologia do corpo; Diversidade; Xams
para proteger contra a poluio. De outra forma, quando temos grupo fraco/ grid forte,
o corpo no apresenta-se como um smbolo forte da sociedade. A viso do universo vai
ser mais secular.1 Os objetivos de Douglas, em sua obra, so os de demonstrar como
os fenmenos sociais e naturais andam juntos, investindo uma preocupao imediata
com o corpo, e saber como as atitudes de controle do corpo se relacionam com as
atitudes de controle social.
O ritual , para Douglas, um sistema coerente de expresso, uma forma de
comunicao de smbolos de referncia simples ou muti-referencial. Os ritos no so os
mesmos em todo o mundo, e o interesse na eficcia da magia varia com a fora do
grupo. Em Pureza e Perigo (1966), ela afirma que o homem um animal ritual por ser
um animal social. No h como escapar do ritual, sempre voltamos eles com mais
fora e intensidade. Os rituais sociais criam uma realidade que no seria nada sem eles
(...) impossvel ter relaes sociais sem atos simblicos (Douglas-a, 1966, p.80). As
representaes simblicas fornecem um mecanismo para que a sociedade possa enfocar
determinados contedos e percepes. A memria, ento, no s a lembrana mas a
produo de experincia2. Ao selecionar as experincias, o ritual fornece uma armao,
um enquadramento de uma expresso especfica. A concentrao de foras ajudam a
controlar o pensamento e o corpo. Determinados estados internos s encontram
expresso no ritual. O ritual possibilita a expresso de diferentes, ou de vrios eus
permitindo ter um comportamento diferente do cotidiano. Esta considerao de Douglas
importante aqui, para elucidar a importncia que o xam tem na conduo e na
representao dos rituais.
1
No obstante, Douglas argumenta que o secularismo no um produto da modernidade ou um
desenvolvimento histrico que distingue os primitivos dos modernos. Primitivos podem tambm
ser caracterizados como seculares, e o que vai determinar se o grupo secular ou religioso
depende do tipo de relaes sociais e da composio grupo/ grid. Em outras palavras, quando o
grupo social aperta seus membros em acordos comunais estreitos, a religio ritualista, quando
este aperto relaxado, o ritualismo declina.
2
A noo de corpo como memria analisado tambm por Clastres (1974) respeito da tortura
observada em alguns ritos de passagem. Entretanto o enfoque e o conceito de tortura utilizado por
ele, feito sobre a perspectiva dos valores do investigador e no sob a tica dos nativos, como
quer Geertz.
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3
Pontuando aqui novamente com Douglas com seu sistema de grade/ grid, descritos
anteriormente.
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4
Para Geertz the concept of person is... an excellent vehicle by means of wich to examine this
whole question of how to go about poking into another peoples turn of mind (: 59).
5
Certos problemas ocasionados pelo sistema de recluso foram bem analisados por Verani. Mas
ela conclui que as representaes ocidentais sobre a doena da recluso refletem [unicamente]
elementos da cosmologia moderna (: 108) in Coimbra & Santos (org.), 1994.
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6
O conceito de liminaridade melhor descrito no Processo Ritual de Victor Turner, 1974,
analisando os ritos de passagem de Van Gennep.
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Dolmatoff) e tambm por Langdon. A ingesta de Yag, permite aos xams sonharem e
se transportarem ao mundo espiritual ancestral.
Langdon, em vrios estudos entre os Siona da Amaznia colombiana (1992,
1994-a, 1994-b, 1995), tem mostrado como o corpo percebido e construdo por sua
sociedade. Assim, o corpo do xam se destaca dos demais, em vida ou em morte. Os
Siona crem que os xams tem certos capacidades clarevidentes que os capacita curar
os membros do grupo atingidos pelos espritos ou pelos ataques de xams inimigos. Os
xams Siona possuem dau7 como substncia que cresce com seu corpo aps sua
primeira morte e que seu poder xamanstico, sua fora pessoal e vital. O dau comea
a crescer e a se espalhar no corpo do aprendiz depois que ele passa a ingerir o yag e
viajar entre os mundos. Esta experincia adquirida por uma srie de vises
culturalmente esperadas ou configuradas corporifica seu saber e seu poder de curar ou
causar infortnio (Langdon, 1994-a: 36-37; 1995: 115-116). Mas o dau, ao mesmo
tempo que d sabedoria e potncia ao xam, tambm o torna delicado, ou suscetvel
varias fontes de poluio, devendo ele estar atento ao respeito de vrios tabus (p. ex.,
o contato com mulheres menstruadas, ou com alimentos preparados por elas neste
estado).
Quando um infortnio ocorre dentro do grupo, torna-se necessrio descobrir a
fora invisvel o causou, assim como o motivo do ataque... [antes da] remoo do
objeto da doena do interior da vtima...8 (Langdon-b, 1994, p. 120). Em outro estudo
ela diz que
Nem todos os xams podem retirar todos os tipos de dau. Ele
tem que ter dau suficiente para ver a causa mstica do dau para
venc-lo (...) Se for de um esprito, o xam tem que saber sua
cano e a viso para negociar com ele. Se for de um xam, o
xam que cura tem que possuir mais dau que o agressor. O
xam retira o objeto sugando-o (Ibidem-a, p. 38).
7
Langdon aponta que alm de significar poder xamnico, o dau complexo e multivoco: tambm
significa substncia concreta que causa infortnios, e doena.
8
Ver tambm no trabalho de Evans-Pritchard (1976) entre os Zande; V. Turner(1974) entre os
Ndembu; Pollock(1995), entre os kulina da Amaznia ocidental, o significado de dori;
Conklin(1995)entre os Wari todos apontam um objeto incorporado em forma de doena.
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Nesta batalha xamnica para a retirada do dau, ganhar o xam que tiver maior
poder pessoal. Por fim, necessrio relatar que o processo de morte tambm difere o
xam das pessoas comuns. Seu esprito (wati) no mais desaparece: ele ascende casa
dos xams antepassados mortos. Seu corao, centro da vida de seu corpo, a ltima
parte a esfriar, da ele sai voando como uma arara vermelha, identificada com o sol. Da
mesma maneira, sua memria permanece para seu grupo sendo constantemente
lembrada nas narrativas.
Sem querer cair num hiper-relativismo, ou sem querer pratic-lo s avessas,
quis demonstrar que o uso que os Kaingng fazem de seu corpo est ancorado em
arranjos que lhes garante uma especificidade. Com isto, no quero estabelecer nenhuma
superlatividade, i. e., nem de consider-los como melhores, nem a ns. Quero mostrar
as diferenas, no como dado inelutvel, mas como uma possibilidade humana entre
tantas. O problema continua a ser como enxergamos estas diferenas entre sociedades
que parecem no ter a ver conosco. Temos ainda uma tendncia de impor nossa lgica
sobre a lgica Outra.
Quase sempre, os paradigmas usados por nossa sociedade envolvente para
estabelecer o que deve ser a vida social so ora dogmatizados por uma moral social, ora
justificados por um exacerbado academicismo cientfico, bem ao gosto de Descartes.
Mas, vale lembrar que o ethos dos cientistas se manifestam sempre nos resultados de
suas pesquisas, ou seja, que os cientistas carregam consigo os cdigos, padres e
valores que muitas vezes vo entrar em choque com os saberes populares de grupos por
demais particulares. Quase sempre, a sada acadmica minimizar os saberes populares
a algum tipo de crendice, superstio, ignorncia. Isto denota um carter etnocntrico
que mais dos cientistas do que da prpria cincia, mas, enfim, de ambos. evidente
que, atualmente, os paradigmas cientficos tm procurado exigificar suas intolerncias,
avanando ao encontro de saberes e prticas legitimados socialmente. Mas a
legitimao cientfica, a compreenso do significado da "tolerncia", necessita, ainda,
de maiores avanos.
necessrio, desta forma, compreender que a viso sobre o corpo, o uso
tcnico do corpo, o lugar e a construo dele na sociedade so to diversos que jamais
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proximate terrain where social truths and social contradictions are played out, as well
as a locus of personal social resistence, creativity, and struggle (Ibidem, p. 71). A
resistncia das diversidades culturais representa um leque de praticas e tcnicas
corporais contra uma tendncia monista de nossas cincias.
Abstract
In the two last centuries, the Anthropology has focused the subject body between its
predilections, having looked for to understand the constructions and the representations
that each society makes of its bodies. The borders between the antropolgico thought,
in special the Anthropology of the Health and the Body, and the Physical Education,
still is little explored. The theoretical conceptions of the Anthropology of the Health
contemporary regarding the body are located in contrast with the conceptions of on
sciences to the Biomedicina. From the vision of that the body is a construction cultural
partner and has direct implications in the relation health-culture, I want to in
whichdemonstrate that to the scientific model of the Biomedicina hasmuch of the
knowledge of the Physical Education if espelha universalizante character and
cartesianly broken up, not fitting it to them understanding of the cultural
especificidades in relation to the constructions and the corporal cares. The Case of the
xamanismo is, in this in case that, good to think itself about the different constructions
that each society chooses as form to mark the body significantly. The agreement of
these questions has much to contribute with the development of the research in Physical
Education.
Key-Words: Anthropology of the body; Diversity; Xams
Referncias Bibliogrficas