Maria da Graa Jacintho Setton
A teoria do habitus em Pierre Bourdieu:
uma leitura contempornea
Maria da Graa Jacintho Setton
Universidade de So Paulo, Faculdade de Educao
Introduo
Como apreender a especificidade do modelo de
socializao na atualidade? Como compreender a par-
ticularidade do processo de construo das identida-
des a partir das mudanas estruturais e institucionais
das agncias tradicionais da socializao? Proponho
responder a essas questes pela anlise da emergn-
cia de uma nova configurao cultural, em que o pro-
cesso de construo dos habitus individuais passa a
ser mediado pela coexistncia de distintas instncias
produtoras de valores culturais e referncias identit-
rias. Proponho considerar a famlia, a escola e a mdia
no mundo contemporneo como instncias socializa-
doras que coexistem numa intensa relao de inter-
dependncia. Ou seja, instncias que configuram hoje
uma forma permanente e dinmica de relao (Elias,
1970; Setton, 2002).
Parto da hiptese de que o processo de socializa-
o das formaes modernas pode ser considerado um
espao plural de mltiplas relaes sociais. Pode ser
considerado um campo estruturado pelas relaes di-
nmicas entre instituies e agentes sociais distinta-
60
mente posicionados em funo de sua visibilidade e
recursos disponveis. Salientar a relao de interdepen-
dncia entre as instncias e agentes da socializao
uma forma de afirmar que as relaes estabelecidas
entre eles podem ser de aliados ou de adversrios. Po-
dem ser relaes de continuidade ou de ruptura. Po-
dem, pois, determinar uma gama variada e heterog-
nea de experincias singulares de socializao.1
Dessa forma, saliento que pensar as relaes en-
tre a famlia, a escola e a mdia com base no conceito
1
Estas reflexes foram desenvolvidas em minha pesquisa
de ps-doutorado intitulada Trajetrias acadmicas: um estudo so-
bre as estratgias de transformao da ordem, iniciada em 2000,
na cole de Hautes tudes en Sciences Sociales, em Paris. Essa
pesquisa tem como objetivo investigar as estratgias sociais e
acadmicas utilizadas pelos estudantes de origem social humil-
de para ingressar nos cursos mais seletos e concorridos da Univer-
sidade de So Paulo, na rea de Humanidades. Este artigo desen-
volve o argumento terico da pesquisa e parte integrante do re-
latrio entregue Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de
So Paulo (FAPESP).
Maio/Jun/Jul/Ago 2002 N 20
A teoria do habitus em Pierre Bourdieu
de configurao2 analisar essas instituies sociais
segundo uma relao dinmica criada pelo conjunto
de seus integrantes, recursos e trajetrias particula-
res. Neste sentido, caberia perguntar: como e por que
essa nova configurao cultural entre as instncias de
socializao do mundo contemporneo seria respon-
svel pela construo de um novo agente social? Con-
sidero que uma resposta possvel a essa questo pode
ser oferecida com base na interpretao da teoria do
habitus de Pierre Bourdieu luz da concepo insti-
tucional de modernidade de Anthony Giddens.
Concebo o conceito de habitus como um instru-
mento conceptual que me auxilia pensar a relao, a
mediao entre os condicionamentos sociais exterio-
res e a subjetividade dos sujeitos. Trata-se de um con-
ceito que, embora seja visto como um sistema engen-
drado no passado e orientando para uma ao no
presente, ainda um sistema em constante reformu-
lao. Habitus no destino. Habitus uma noo considera o grupo realizando de maneira regular uma
que me auxilia a pensar as caractersticas de uma iden-
tidade social, de uma experincia biogrfica, um sis-
tema de orientao ora consciente ora inconsciente.
Habitus como uma matriz cultural que predispe os
indivduos a fazerem suas escolhas. Embora contro-
vertida,3 creio que a teoria do habitus me habilita a
pensar o processo de constituio das identidades so-
ciais no mundo contemporneo.
2
Em recente artigo, fao uma exposio detalhada do uso
do conceito de configurao de Norbert Elias (1970), consideran-
do-o um instrumento conceptual capaz de analisar as novas rela-
es entre as instncias socializadoras na atualidade. A esse res-
peito, consultar Setton (2002).
3
Bernard Lahire e Franois Dubet, cada um sua maneira,
dialogam com a teoria do social de Bourdieu. Em Lhomme pluriel
(1998), Lahire dedica-se a refletir sobre os limites do conceito de
habitus, relativizando sua capacidade de apreender a totalidade
das prticas sociais (p. 11). O segundo autor, no livro Sociologia
da experincia (1996), cr que Bourdieu oscila entre um novo
objetivismo e o fim do indivduo, uma vez que as prticas supem
uma amnsia, uma cegueira, uma iluso quanto s lgicas do sis-
tema e da dominao que comandam a realizao das prticas (p.
77).
Revista Brasileira de Educao
Notas sobre a origem do conceito de habitus
O conceito de habitus tem uma longa histria nas
cincias humanas (Hron, 1987). Palavra latina utili-
zada pela tradio escolstica, traduz a noo grega
hexis utilizada por Aristteles para designar ento ca-
ractersticas do corpo e da alma adquiridas em um
processo de aprendizagem. Bem mais tarde foi tam-
bm utilizada por mile Durkheim, no livro A evolu-
o pedaggica (1995), adquirindo sentido semelhan-
te, mas bem mais explcito. Ou seja, Durkheim faz uso
do conceito para designar um estado geral dos indiv-
duos, estado interior e profundo, que orienta suas aes
de forma durvel (Dubar, 2000; Bourdieu,1983a;
Lahire,1999)4.
Mais especificamente, Durkheim evocou esse
conceito a propsito de duas situaes singulares, as
sociedades tradicionais e os internatos. Na primeira,
uniformidade intelectual e moral. Tudo seria comum
a todos. No segundo caso, emprega o conceito a pro-
psito da noo crist como uma forma de educao
que englobaria a criana integralmente como influn-
cia nica e constante. O habitus, em Durkheim,
corresponderia perfeitamente situao de internato,
uma instituio social total no sentido de Goffman
(Lahire, 1999). A educao estaria organizada de ma-
neira que produzisse um efeito profundo e duradou-
ro. Assim seria possvel afirmar que a coerncia das
disposies sociais que cada ser social interioriza de-
penderia da coerncia dos princpios de socializao
aos quais os indivduos esto submetidos (Lahire,
1997, 1998 e 1999).
Em Estrutura, habitus e prtica (Bourdieu, 1982),
verso brasileira do posfcio do livro Architecture
gothique et pense scolastique, de Erwin Panofsky,
Bourdieu retoma o conceito de habitus segundo uma
tica original. Ou seja, aproveitando-se das reflexes
4
possvel encontrar este conceito em Marcel Mauss (1974),
em especial no texto Tcnicas corporais, e em Max Weber, em
seus escritos sobre religio.
61

de Panofsky sobre a relao de afinidade entre a arte
gtica e o pensamento escolstico, Bourdieu prope
um problema sociolgico. No basta postular a
comparabilidade das diferentes esferas do social.
necessrio definir as condies, os princpios que tor-
nam essa comparao possvel (p. 338). Segundo
Bourdieu, Panofsky no se limitou a observar a cor-
respondncia entre imagem e idias de um perodo,
mas afirmou que tal semelhana derivaria, teria seu
princpio, em uma educao (socializao) sistemti-
ca apropriada de maneira inconsciente e difusa. Se-
gundo as palavras do autor, as semelhanas tm seu
princpio na instituio escolar, investida da funo
de transmitir conscientemente e em certa medida
inconscientemete ou, de modo mais preciso, de pro-
duzir indivduos dotados do sistema de esquemas in-
conscientes (ou profundamente internalizados), o qual
constitui sua cultura, ou melhor, seu habitus...
(Bourdieu, 1974, p. 346, grifo meu).5
Para Bourdieu, ao utilizar o conceito de habitus,
Panofsky mostra que a cultura no s um cdigo
comum, nem mesmo um repertrio comum de res-
postas a problemas comuns ou um grupo de esque-
mas de pensamento particulares e particularizados: ,
sobretudo, um conjunto de esquemas fundamentais,
precisamente assimilados, a partir dos quais se en-
gendram, segundo uma arte da inveno semelhante
da escrita musical, uma infinidade de esquemas par-
ticulares, diretamente aplicados a situaes particu-
lares (Bourdieu, 1982, p. 349, grifo meu).6
Contudo, a teoria do habitus, logo depois siste-
matizada por Bourdieu, atribui um sentido mais pre-
5
interessante observar que o conceito de habitus aqui usa-
do por Bourdieu corresponde noo de cultura.
6
possvel inferir que nesta passagem Bourdieu entende
por habitus uma gama muito variada de categorias do pensamen-
to, fluida e imperceptvel, mas capaz de dar coerncia s aes
dos indivduos, aplicada em situaes particulares com uma certa
dose de inveno e criatividade. A idia de inveno e criativida-
de bastante interessante e serve de apoio para se pensar uma das
propriedades do conceito. Ou seja, sua plasticidade frente a novos
condicionamentos.
62
Maria da Graa Jacintho Setton
ciso ao conceito. A partir de pesquisas realizadas na
Arglia e entre camponeses da regio francesa de
Barn (Bourdieu, 1963, 1972), o conceito de habitus
surge da necessidade emprica de apreender as rela-
es de afinidade entre o comportamento dos agentes
e as estruturas e condicionamentos sociais.7 Habitus
aqui compreendido como:
[...] um sistema de disposies durveis e transponveis
que, integrando todas as experincias passadas, funciona
a cada momento como uma matriz de percepes, de apre-
ciaes e de aes e torna possvel a realizao de tare-
fas infinitamente diferenciadas, graas s transferncias
analgicas de esquemas [...] (Bourdieu, 1983b, p. 65, gri-
fo meu)8
Paradoxalmente, se habitus foi concebido como
princpio mediador, princpio de correspondncia en-
tre as prticas individuais e as condies sociais de
existncia, foi no seu desajustamento que ele se tornou
explcito. Em pesquisas empreendidas na Arglia nos
anos de 1950 e 1960, Bourdieu (1963) observou a si-
tuao de desamparo de indivduos arrancados de um
universo rural e submetidos a um ambiente urbano e
capitalista. Sem os instrumentos e/ou categorias de
percepo que os ajudassem nesta situao de desam-
paro, como compreender o comportamento e as prti-
cas desses indivduos? Formulada em um contexto es-
pecfico, a noo de habitus adquire um alcance
universal, tornando-se um instrumento conceptual, ao
permitir examinar a coerncia das caractersticas mais
7
Na citao que se segue, Bourdieu d nfase s experin-
cias passadas dos indivduos funcionando como matriz de percep-
es, produto de trajetrias anteriores. No entanto, em outro texto
assinala: habitus tambm adaptao, ele realiza sem cessar um
ajustamento ao mundo que s excepcionalmente assume a forma
de uma converso radical (1983b, p. 106).
8
Embora possamos localizar a presena do conceito de
habitus em obras mais antigas do autor (1964a, 1964b, 1970, en-
tre outras), o texto acima selecionado, escrito em 1972, refere-se a
um dos primeiros momentos de sistematizao e formalizao do
conceito. Seria interessante colocar que, desde sua formulao ini-
cial, Bourdieu esforou-se em precisar o sentido desse conceito.
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A teoria do habitus em Pierre Bourdieu
diversas de indivduos dispostos s mesmas condies
de existncia (Pinto, 2000).9
10
Habitus: uma interpretao
Seria necessrio precisar, afinar e diversificar esta
anlise, mas eu queria somente fazer entrever como a
teoria da prtica condensada na teoria das noes de
campo e habitus permite fugir da representao
metafsica do tempo e da histria como realidades
nelas mesmas, exteriores e anteriores prtica...
(Bourdieu, 1992, p. 113)
Para melhor compreender o conceito de habitus,
seria necessrio recuperar a problemtica terica, as
premissas epistemolgicas da obra de Pierre Bourdieu.
Ou seja, o conceito de habitus prope identificar a
mediao entre indivduo e sociedade como uma das
questes centrais da produo terica desse autor.
Grosso modo, a construo da teoria do habitus obe-
deceu a um amadurecimento terico que se expres-
sou sobretudo na conciliao de duas leituras do so-
cial at ento vistas como antagnicas e contraditrias
(Ortiz, 1983).
Segundo Bourdieu, o mundo social objeto de
trs modos de conhecimento terico. O fenomenol-
gico, que considera:
[...] a verdade da experincia primeira do mundo social,
isto , a relao de familiaridade com o meio familiar,
9
possvel generalizar o alcance universal do conceito,
uma vez que, durante as dcadas de 1960 e 1970, Bourdieu e sua
equipe desenvolveram uma srie de pesquisas que vieram con-
firmar a capacidade terica do conceito. Entre os trabalhos mais
conhecidos, no perodo, podem-se citar LAmour de lart, les
muses dart europens et leur public (1969), Les heritiers, les
tudiants et la culture (1964a), Un art moyen, essai sur les usages
sociaux de la photographie (1965), A reproduo; elementos
para uma teoria do sistema de ensino (1970) e La distinction;
critique social du jugement (1979).
10
O nome deste item tem a inteno de salientar que o
conceito de habitus objeto de interpretaes controversas. A
esse respeito, consultar Lahire (1997,1998, 1999); Dubar (2000);
Dubet (1996); Pinto (2000).
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apreenso do mundo social como mundo natural e eviden-
te, sobre o qual, por definio, no se pensa, e que exclui a
questo de suas prprias condies de possibilidade. O co-
nhecimento que podemos chamar de objetivista (de que a
hermenutica estruturalista um caso particular) (que) cons-
tri relaes objetivas (isto , econmicas e lingsticas),
que estruturam as prticas e as representaes prticas ao
preo de uma ruptura com esse conhecimento primeiro e,
portanto, com os pressupostos tacitamente assumidos que
conferem ao mundo social seu carter de evidncia e natu-
ral [...] Enfim, o conhecimento que podemos chamar de
praxiolgico (que) tem como objeto no somente o sistema
das relaes objetivas que o modo de conhecimento
objetivista constri, mas tambm as relaes dialticas en-
tre essas estruturas e as disposies estruturadas nas quais
elas se atualizam e que tendem a reproduzi-las, isto , o
duplo processo de interiorizao da exterioridade e exte-
riorizao da interioridade. (Bourdieu,1983b, p. 46-47)
Habitus surge ento como um conceito capaz de
conciliar a oposio aparente entre realidade exterior
e as realidades individuais. Capaz de expressar o di-
logo, a troca constante e recproca entre o mundo obje-
tivo e o mundo subjetivo das individualidades.11 Habitus
ento concebido como um sistema de esquemas in-
dividuais, socialmente constitudo de disposies
estruturadas (no social) e estruturantes (nas mentes),
adquirido nas e pelas experincias prticas (em condi-
es sociais especficas de existncia), constantemen-
te orientado para funes e aes do agir cotidiano.
Pensar a relao entre indivduo e sociedade com
base na categoria habitus implica afirmar que o indi-
vidual, o pessoal e o subjetivo so simultaneamente
sociais e coletivamente orquestrados. O habitus uma
subjetividade socializada (Bourdieu, 1992, p. 101).
Dessa forma, deve ser visto como um conjunto de
esquemas de percepo, apropriao e ao que ex-
perimentado e posto em prtica, tendo em vista que
as conjunturas de um campo o estimulam.
11
Esta forma de interpretar o conceito de habitus remete a
uma anlise relacional que enfatiza o carter de interdependncia
entre indivduo e sociedade.
63

A relao de interdependncia entre o conceito
de habitus e campo12 condio para seu pleno en-
tendimento (Bourdieu, 1992, p. 102). Ou seja, a teo-
ria praxiolgica, ao fugir dos determinismos das pr-
ticas, pressupe uma relao dialtica entre sujeito e
sociedade, uma relao de mo dupla entre habitus
individual e a estrutura de um campo, socialmente
determinado. Segundo esse ponto de vista, as aes,
comportamentos, escolhas ou aspiraes individuais
no derivam de clculos ou planejamentos, so antes
produtos da relao entre um habitus e as presses e
estmulos de uma conjuntura.13
Nesse sentido, as noes de illusio e estratgia
so importantes. Illusio, tambm conhecida como in-
teresse, aqui entendida como uma motivao ine-
rente a todo indivduo dotado de um habitus e em
determinado campo. Ou seja,
[...] a existncia de um campo especializado e relativamen-
te autnomo correlativa existncia de alvos que esto
em jogo e de interesses especficos: atravs dos investi-
mentos indissoluvelmente econmicos e psicolgicos que
eles suscitam entre os agentes dotados de um determinado
habitus, o campo e aquilo que est em jogo nele produzem
investimentos de tempo, de dinheiro, de trabalho etc. [...]
Todo campo, enquanto produto histrico, gera o interesse,
que condio de seu funcionamento. (Bourdieu, 1990,
p. 126-128)
Entretanto, a noo de estratgia visa apreender
as prticas inconscientes (no sentido de naturais e evi-
dentes) como produtos dos habitus ajustados a uma
12
O conceito de campo faz parte do corpo terico da obra de
Bourdieu. Trata-se de uma noo que traduz a concepo social
do autor. Campo seria um espao de relaes entre grupos com
distintos posicionamentos sociais, espao de disputa e jogo de
poder. Segundo Bourdieu, a sociedade composta por vrios cam-
pos, vrios espaos dotados de relativa autonomia, mas regidos
por regras prprias.
13
O habitus no destino, como se v s vezes. Sendo pro-
duto da histria, um sistema de disposio aberto, que inces-
santemente confrontado por experincias novas e, assim, inces-
santemente afetado por elas (Bourdieu, 1992, p. 108).
64
Maria da Graa Jacintho Setton
determinada demanda social.14 Para Bourdieu, a maior
parte das aes dos agentes sociais produto de um
encontro entre um habitus e um campo (conjuntura).
Assim, as estratgias surgem como aes prticas ins-
piradas pelos estmulos de uma determinada situao
histrica. So inconscientes, pois tendem a se ajustar
como um sentido prtico s necessidades impostas
por uma configurao social especfica.
Habitus um instrumento conceptual que auxi-
lia a apreender uma certa homogeneidade nas dispo-
sies, nos gostos e preferncias de grupos e/ou indi-
vduos produtos de uma mesma trajetria social.15
Assim o conceito consegue apreender o princpio de
parte das disposies prticas normalmente vistas de
maneira difusa. No obstante, Bourdieu faz a ressalva
de que o ajustamento imediato entre habitus e campo
apenas uma forma possvel de ajustamento, embora
seja a mais freqente. Podem-se vislumbrar formas
de ajustamento ou desajustamento entre estruturas ob-
jetivas e subjetivas.16 Habitus no pode ser interpre-
14
Isto no quer dizer que sejam totalmente inconscientes e,
portanto, sem reflexo. So prticas caracterizadas como incons-
cientes, uma vez que so vistas como evidentes e naturais pelos
indivduos.
15
Pelo fato de que a identidade das condies de existncia
tende a produzir sistemas de disposies semelhantes (pelo menos
parcialmente), a homogeneidade (relativa) dos habitus que delas
resulta est no princpio de uma harmonizao objetiva das prti-
cas e das obras, harmonizao esta prpria a lhes conferir a regu-
laridade e a objetividade que definem sua racionalidade espec-
fica e que as fazem ser vividas como evidentes e necessrias, isto
, como imediatamente inteligveis e previsveis, por todos os agen-
tes dotados do domnio prtico do sistema de esquemas de ao e
de interpretao objetivamente implicados na sua efetivao, e
por esses somente (Bourdieu, 1983b, p. 66, grifo meu). inte-
ressante ressaltar que as palavras assinaladas no texto mostram o
cuidado do autor em no generalizar as afirmaes.
16
A no coerncia e/ou no ajustamento das prticas em
uma configurao histrica especfica est presente desde os pri-
meiros textos sobre a teoria do habitus. o que se pode observar
entre os argelinos na dcada de 1960 (Bourdieu, 1963). No entan-
to, em situaes em que as dimenses do nacionalismo, etnicidade
e/ou gnero so estimuladas por conflitos diversos, possvel tam-
Maio/Jun/Jul/Ago 2002 N 20
A teoria do habitus em Pierre Bourdieu
tado apenas como sinnimo de uma memria
sedimentada e imutvel; tambm um sistema de dis-
posio construdo continuamente, aberto e constan-
temente sujeito a novas experincias. Pode ser visto
como um estoque de disposies incorporadas, mas
postas em prtica a partir de estmulos conjunturais
de um campo. possvel v-lo, pois, como um siste-
ma de disposio que predispe reflexo e a uma
certa conscincia das prticas, se e medida que um
feixe de condies histricas permitir.
Princpio de uma autonomia real em relao s deter-
minaes imediatas da situao, o habitus no por isto
uma espcie de essncia a-histrica, cuja existncia seria o
seu desenvolvimento, enfim destino definido uma vez por
todas. Os ajustamentos que so incessantemente impostos
pelas necessidades de adaptao s situaes novas e im-
previstas podem determinar transformaes durveis do
habitus, mas dentro de certos limites: entre outras razes
porque o habitus define a percepo da situao que o de-
termina. (Bourdieu, 1983a, p. 106)17
Em essncia, o conceito de habitus busca rom-
per com as interpretaes deterministas e unidimen-
sionais das prticas. Quer recuperar a noo ativa
dos sujeitos como produtos da histria de todo cam-
po social e de experincias acumuladas no curso de
uma trajetria individual. Os habitus individuais,
produtos da socializao, so constitudos em con-
bm uma reorganizao das percepes e novas tomadas de posi-
o pelos agentes.
17
A situao , de certa maneira, a condio que permite
a realizao do habitus. Quando as condies objetivas da reali-
zao no so dadas, o habitus, contrariado, e de forma contnua,
pela situao, pode ser o lugar de foras explosivas (ressentimen-
to) que podem esperar (ou melhor, espreitar) a ocasio para se
exercerem, e que se exprimem no momento em que as condies
objetivas se apresentam. [...] Em suma, em reao ao mecanismo
instantanesta, somos levados a insistir sobre as capacidades
assimiladoras do habitus; mas o habitus tambm adaptao,
ele realiza sem cessar um ajustamento ao mundo que s excepcio-
nalmente assume a forma de uma converso radical (Bourdieu,
1983a, p. 106).
Revista Brasileira de Educao
dies sociais especficas, por diferentes sistemas
de disposies produzidos em condicionamentos e
trajetrias diferentes, em espaos distintos como a
famlia, a escola, o trabalho, os grupos de amigos e/
ou a cultura de massa.
As experincias se integram na unidade de uma bio-
grafia sistemtica que se organiza a partir da situao ori-
ginria de classe, experimentada num tipo determinado de
estrutura familiar. Desde que a histria do indivduo nunca
mais do que uma certa especificao da histria coletiva
de seu grupo ou de sua classe, podemos ver nos sistemas de
disposies individuais variantes estruturais do habitus de
grupo ou de classe [...]. O estilo pessoal, isto , essa marca
particular que carregam todos os produtos de um mesmo
habitus, prticas ou obras, no seno um desvio, ele pr-
prio regulado e s vezes mesmo codificado, em relao ao
estilo prprio a uma poca ou a uma classe. (Bourdieu,
1983b, p. 80-81)
Tendo como base a definio de habitus como sis-
tema de disposies ligado a uma trajetria social, a
teoria praxiolgica pretende apreender a historicidade
e a plasticidade das aes (Dubar, 2000). Ou seja, as
aes prticas transcendem ao presente imediato, refe-
rem-se a uma mobilizao prtica de um passado (tra-
jetria) e de um futuro inscrito no presente como esta-
do de potencialidade objetiva.18 Enfim, o conceito de
habitus no expressa uma ordem social funcionando
pela lgica pura da reproduo e conservao; ao con-
trrio, a ordem social constitui-se atravs de estrat-
gias e de prticas nas quais e pelas quais os agentes
reagem, adaptam-se e contribuem no fazer da histria.
A total coerncia, ou melhor, a total reproduo
das estruturas, no uma perspectiva contemplada
pelo habitus. O princpio que funda o conceito o da
relao dialtica entre uma conjuntura e sistemas de
disposies individuais em processo de interao
18
possvel compreender que o futuro inscrito no presente
deriva de uma atitude reflexiva, de tomadas de posio e/ou esco-
lhas mediadas por uma compreenso reflexiva, comum a todos os
sujeitos, no processo de socializao.
65

constante com as estruturas. Assim, a perspectiva his-
trica, a interpenetrao entre passado, presente (tra-
jetria) e futuro (o devir) so dimenses constitutivas
dos habitus individuais.19
Entretanto, seria possvel pensar o conceito de
habitus como instrumento conceptual segundo a ti-
ca da conservao, operando de forma automtica?
Ou seja, o habitus tendendo a reproduzir as estrutu-
ras das quais o produto, tal como descrito por
Durkheim (1995)? Creio que no. Tendo como base
a discusso anterior, estaria sugerindo uma realida-
de utpica. No entanto, possvel pensar numa maior
coerncia e homogeneidade medida que houvesse
uma larga correspondncia entre ele e os princpios
de uma socializao. Realidade especfica de con-
textos tradicionais, est longe de ser encontrada no
mundo contemporneo.
Assim, considero possvel pensar o habitus do
indivduo da atualidade formulado e construdo a partir
de referncias diferenciadas entre si. Isto , um habitus
produto de um processo simultneo e sucessivo de
uma pluralidade de estmulos e referncias no ho-
mogneas, no necessariamente coerentes. Uma ma-
triz de esquemas hbridos que tenderia a ser acionada
conforme os contextos de produo e realizao.
Considero ser esta a realidade do mundo con-
temporneo. Creio poder pensar o habitus do indiv-
duo moderno sendo forjado pela interao de distin-
tos ambientes, em uma configurao longe de oferecer
padres de conduta fechados. Assim abre-se a possi-
bilidade de pensar o surgimento de um outro sujeito
social, abre-se espao para se pensar a constituio
19
Em outras palavras, os agentes sociais determinam ati-
vamente, por intermdio de categorias de percepo e de aprecia-
o social e historicamente constitudas, a situao que os deter-
mina. Podemos dizer at que os agentes sociais so determinados
somente e na medida em que eles se determinam; mas as categori-
as de percepo e de apreciao, que so o princpio desta
(auto)determinao, so elas mesmas, em grande parte, determi-
nadas pelas condies econmicas e sociais de sua constituio
(Bourdieu, 1992, p. 111).
66
Maria da Graa Jacintho Setton
da identidade social do indivduo moderno a partir de
um habitus hbrido, construdo no apenas como ex-
presso de um sentido prtico incorporado e posto em
prtica de maneira automtica, mas uma memria
em ao e construo.20
Na diversidade de referncias, na falta de um sis-
tema nico, integrado e permanente de valores que
oriente a ao, o indivduo pode ver-se impelido a
traar suas prprias diretrizes de maneira cada vez
mais consciente e reflexiva, fazendo uso da razo, re-
fletindo, no sentido dado por Giddens (1994) ao con-
ceito de reflexividade. possvel considerar, pois, a
configurao de um mundo objetivo pressionando para
que o indivduo assuma posies, faa suas escolhas.
Em um mundo objetivo em que as instituies per-
20
Creio poder neste ponto fazer uma aproximao entre esta
interpretao de habitus e a elaborada por Elias, pois o autor con-
sidera um sujeito composto por vrias camadas, produtos de
experincias vividas ao longo de uma trajetria de vida. Este
habitus, a composio social dos indivduos, como que constitui o
solo de que brotam as caractersticas pessoais mediante as quais
um indivduo difere dos outros membros de sua sociedade. Dessa
maneira, alguma coisa brota da linguagem comum que o indiv-
duo compartilha com outros e que , certamente, um componente
do habitus social um estilo mais ou menos individual, algo que
poderia ser chamado de grafia individual inconfundvel que brota
da escrita social [...]. A idia de que um indivduo porte em si o
habitus de um grupo e de que seja esse habitus o que ele indivi-
dualiza em maior ou menor grau pode ser definida com um pouco
mais de preciso. Em sociedades menos diferenciadas, como os
grupos de caadores-coletores da Idade da Pedra, talvez o habitus
social tivesse uma camada nica. Nas sociedades mais comple-
xas, tem muitas. Algumas podem, por exemplo, ter as peculiari-
dades de um ingls de Liverpool ou de um europeu alemo da
Floresta Negra. do nmero de planos interligados de sua socie-
dade que depende o nmero de camadas entrelaadas no habitus
social de um pessoa. Entre elas, uma certa camada costuma ter
especial proeminncia. Trata-se da camada caracterstica da filiao
a determinado grupo social de sobrevivncia, como por exemplo
uma tribo ou uma nao. Nos membros das sociedades no estgio
desenvolutivo dos Estados modernos, isto designado pela ex-
presso caracter nacional (Elias, 1996, p. 150-151).
Maio/Jun/Jul/Ago 2002 N 20
A teoria do habitus em Pierre Bourdieu
dem paulatinamente o poder de ditar normas e con-
dutas, o indivduo pode viver a experincia de cons-
truir reflexivamente parte de seu prprio destino.
As transformaes institucionais
no mundo contemporneo e a
construo de um novo habitus
A coexistncia de distintas instncias de sociali-
zao, com projetos mltiplos e uma maior circulari-
dade de valores e referncias identitrias, configura
um campo da socializao hbrido e diversificado.
Com base na discusso anterior, possvel ver essa
nova configurao contribuindo para a construo de
um habitus, a construo de um novo sujeito social,
agora no apenas influenciado e determinado pelas
instncias tradicionais da socializao a famlia e a e aquele que remete aos sistemas peritos.21 Muitas das
escola. possvel identificar a ordem social contem-
pornea, fazendo emergir novas formas de interao
social, contribuindo para a produo de um habitus
alinhado s presses modernas. Ou seja, vivendo a
realidade da desinstitucionalizao das agncias so-
cializadoras (Dubet, 1996), propenso a interagir com
uma nova conjuntura social, o indivduo contempo-
rneo expresso e produto de um novo habitus so-
cial.
Reitero a necessidade de considerar o habitus um
sistema flexvel de disposio, no apenas resultado
da sedimentao de uma vivncia nas instituies so-
ciais tradicionais, mas um sistema em construo, em
constante mutao e, portanto, adaptvel aos estmu-
los do mundo moderno: um habitus como trajetria,
mediao do passado e do presente; habitus como his-
tria sendo feita; habitus como expresso de uma iden-
tidade social em construo.
Nessa perspectiva, possvel pensar tal interpre-
tao da noo de habitus segundo o conceito de
reflexividade de Anthony Giddens (1994). Especifi-
camente, esse autor considera a realidade das trans-
formaes da modernidade por trs critrios: as no-
vas redefinies das noes de tempo e espao, os
mecanismos de desencaixe e, por ltimo, o fenmeno
da reflexividade.
Revista Brasileira de Educao
Segundo Giddens, vivemos em um mundo des-
contextualizado cujos espaos de convivncias e in-
tegrao, tanto materiais como simblicos, no se
reduzem ao aqui e ao agora. Vrias instituies sociais
emergiram como que concomitantemente realiza-
o deste novo modelo de interao. O avano tecno-
lgico, os sistemas peritos, o rdio, a TV, os compu-
tadores so novos mediadores dessa ordem social. Em
uma situao de modernidade, uma quantidade cada
vez maior de pessoas vive em circunstncias nas quais
instituies desencaixadas, ligando prticas locais a
relaes sociais globalizadas, organizam os aspectos
principais da vida cotidiana.
Nesse cenrio, a noo de confiana ento
reformulada, passando a ter dois sentidos: aquele preso
a uma rotinizao, aos aspectos familiares de ajuste,
decises individuais pautam-se segundo critrios que
foram decididos e organizados por crculos distantes.
Conhecimentos tcnicos e especficos de vrias or-
dens esto permeando as aes, opes e prticas. A
conduta passa a ser baseada em conhecimentos com
origem em discusses das quais os sujeitos no parti-
cipam e nem teriam condies de participar. Esto
em um nvel de elaborao em que, como leigos, no
poderiam contribuir. Apenas assumem e respeitam a
legitimidade que esses sistemas adquirem na socie-
dade.
Nesse sentido, o carter transitrio dos conheci-
mentos um elemento chave para a reflexo sobre o
conceito de habitus, o processo de socializao e a
construo das identidades individuais. Vive-se em
um mundo com uma variedade crescente de institui-
es produtoras e promotoras de saberes, valores e
comportamentos. Observa-se como fato o ritmo das
mudanas tecnolgicas, o questionamento das instn-
cias de referncias e as transformaes na construo
das experincias individuais. As influncias antiga-
21
Para Giddens, sistema perito um conjunto de prticas e
conhecimentos fundamentados em reas de especializao profis-
sional tal como a medicina, a economia ou a pedagogia.
67

mente generalizadas de agentes solidamente constitu-
dos, como a tradio (nos papis da famlia e da esco-
la), passam aos poucos a ser fragmentadas e dispersas.
O carter transitrio das relaes, dos papis e
das instituies sociais pode deixar espao para uma
liberdade de ao dos indivduos. No entanto, ao mes-
mo tempo que confere maior margem de escolhas,
maior flexibilidade nas relaes, mais referncias
identitrias, acrescenta, simultaneamente, mais inse-
gurana, mais riscos e mais responsabilidade. Nesse
sentido, seria pertinente perguntar: em que medida os
indivduos estariam sendo atingidos por esses novos
condicionamentos?
Entra-se, aqui, na esfera do fenmeno da
reflexividade como importante componente para se
pensarem os destinos pessoais. A variedade de insti-
tuies com competncia e autoridade distintas, a cir-
culao de modelos de conduta, a redefinio das fun-
es das instituies tradicionais caminham com a
mudana de sentido das aes e aspiraes individuais.
A reflexividade moderna consiste no fato de que as
prticas sociais so freqentemente examinadas luz
de informaes renovadas sobre essas prticas, poden-
do alterar sempre seu carter. O que caracterstico da
modernidade no uma adoo do novo por si s, mas
a suposio da reflexividade no cotidiano. Ela
introduzida na base da reproduo do sistema. No se
aprova uma ao ou prtica, no se obedece a uma au-
toridade porque elas so tradicionais, mas sim pelo co-
nhecimento de suas razoabilidades.
A diferena est em que, em numa situao de
modernidade, a reflexividade faz parte intrnseca das
aes, prticas e conscincias. A reflexividade do
moderno implica que as aes, escolhas e destinos
sejam constantemente minados e reformulados luz
de novas informaes, alterando assim continuamen-
te seu carter e sentido. Na modernidade, a reviso
das convenes so radicalizadas em todas as esferas
e instncias da vida social.
O conhecimento, a competncia, a autoridade das
referncias familiares e escolares esto sempre sujei-
tos a revises. Nesse sentido, a reestruturao institu-
cional que os agentes socializadores tradicionais es-
68
Maria da Graa Jacintho Setton
to sofrendo impe uma instabilidade e insegurana
em relao s condutas, respostas e representaes
em relao queles conceitos. Poderamos afirmar que
os jovens estariam igualmente sujeitos s experin-
cias de uma socializao tradicional e formal? Ou es-
tariam aos poucos realizando uma experincia mo-
derna de socializao?
possvel pensar o indivduo portador de uma
experincia que o predispe a construir sua prpria
identidade, a fazer suas prprias escolhas sem obe-
decer cega e unicamente a uma memria incorpora-
da e inconsciente. Ou seja, trata-se de uma expe-
rincia incorporada, mas tambm em construo
contnua na forma de um habitus que habilita o indi-
vduo a construir-se processual e relacionalmente
com base em lgicas prticas de ao ora conscien-
tes, ora inconscientes. Na falta de um eixo estrutu-
rador nico (famlia, escola e/ou cultura de massa) e
pela circularidade das referncias, o indivduo con-
temporneo estaria mantendo novas relaes com o
mundo exterior.
Consideraes finais
O objetivo deste artigo foi refletir sobre a espe-
cificidade do processo de socializao no mundo con-
temporneo. Para empreender essa anlise, apresen-
tei uma interpretao da teoria do habitus de Pierre
Bourdieu, considerando uma nova configurao no
panorama institucional entre as instncias tradicionais
e informais da socializao.
Saliento nessas reflexes que a contemporanei-
dade se caracteriza por ser uma era em que a produ-
o de referncias culturais, bem como a circularidade
da informao, ocupam um papel de destaque na for-
mao tica, identitria e cognitiva do homem. Com-
preendo, portanto, o processo de socializao e, como
decorrncia, o processo de construo dos habitus do
indivduo na modernidade, construdo segundo uma
configurao particular.
Ou seja, considero as instncias tradicionais da
educao, a famlia e a escola e a mdia esta
ltima agente especfico da socializao no mundo
Maio/Jun/Jul/Ago 2002 N 20
A teoria do habitus em Pierre Bourdieu
contemporneo , instncias socializadoras que coe-
xistem numa relao tensa de interdependncia. So
instncias que configuram uma forma permanente e
dinmica de relao. No so estruturas reificadas ou
metafsicas que existem acima e por cima dos indiv-
duos (Elias, 1970). So, antes de tudo instituies
constitudas por sujeitos em intensa e contnua inter-
dependncia entre si e, portanto, no podem ser vis-
tas como estruturas que pressionam umas as outras,
mas instncias constitudas por indivduos que se pres-
sionam reciprocamente na dinmica simblica da so-
cializao (Setton, 2002).
Creio ser necessrio salientar aqui a realidade da
cultura de massa, com sua pluralidade de produtos e
mensagens, com sua capacidade de circulao, como
uma nova matriz cultural. Mais do que isso, conside-
ro a cultura de massa dividindo uma responsabilidade
pedaggica com os agentes tradicionais da educao.
Assim, difundindo mltiplas informaes e referncias
identitrias, pode alimentar-se de, ou concorrer com,
em uma conflituosa e ambgua relao, modelos
normativos da famlia e da escola (Morin, 1984).
A coexistncia de distintas e interdependentes
instncias de socializao configuram, no meu enten-
der, um campo hbrido e diversificado de referncias
e padres identitrios, caracterizando a socializao
da modernidade com base em mltiplos modelos de
referncia. Assim, possvel identificar a tendncia
de forjar um outro habitus, possvel pensar na cons-
truo de um novo agente social portador de um
habitus alinhado s presses modernas. No caso es-
pecfico dos indivduos da atualidade, grande parte
deles precocemente socializados pela mdia, a reali-
dade da cultura de massa parece ser inexorvel. Pul-
verizando e tornando visvel uma srie de experin-
cias biogrficas, modelos identitrios distintos dos
apreendidos nos contextos locais da famlia e da es-
cola, a mdia opera como agente socializador descon-
textualizado.
Enfim, neste estudo, considero que esta nova
matriz cultural, particularidade vivida e experimen-
tada pelo agente social da atualidade, pode forjar um
novo habitus: habitus compreendido como um siste-
Revista Brasileira de Educao
ma flexvel de disposio, no apenas visto como a
sedimentao de um passado incorporado em insti-
tuies sociais tradicionais, mas um sistema de es-
quemas em construo, em constante adaptao aos
estmulos do mundo moderno; habitus como produto
de relaes dialticas entre uma exterioridade e uma
interioridade; habitus visto de uma perspectiva rela-
cional e processual de anlise, capaz de apreender a
relao entre indivduo e sociedade, ambos em pro-
cesso de transformao.
MARIA DA GRAA JACINTHO SETTON professora
de sociologia da educao, na Faculdade de Educao da USP.
Publicou: Indstria cultural: Bourdieu e a teoria clssica (Revista
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vista da Faculdade de Educao da USP, v. 28, no 1, jan.-jun.
2002, p. 107-116.
Recebido em outubro de 2001
Aprovado em junho de 2002
Maio/Jun/Jul/Ago 2002 N 20
Resumos/Abstracts
dois tipos de leitura escolar a leitura
para aprender a ler e a leitura recreati-
va; as relaes entre as formas do livro
e a progressiva consolidao da escola
e de seus agentes; as relaes entre os
livros de leitura brasileiros e franceses;
os usos e as apropriaes dos livros nas
prticas educativas cotidianas.
Palavras-chave: livro didtico, histria
da educao, leitura escolar.
School reading books: a morphology
(1866-1956)
The present study makes use of the
partial results of a research of broader
scope. It aims to describe the
morphology of the school reading book
during the period 1866 1956.
Schoolbooks constitute the major source
of the investigation, particularly those
that make up the collection of CEALE/
UFMG. These are taken to constitute an
example of a school library, and
therefore, an indirect representative of
the production of books in Brazil during
the period in question. The study reveals
the existence of two major types of
books (i.e. graded series and individual
books), four major book genres
(compendiums, anthologies, narratives
and exercise books) and five major
models of books (palaeographic,
instructive, formative, rhetorical-
literary and autonomous). The study
also allowed the identification of four
phenomena, whose role in the make up
of these classifications requires further
investigation, namely, the progressive
distinction between two types of reading
in schools (reading in order to learn
how to read and reading for pleasure);
the relationship between the forms of
the book and the progressive
consolidation of the school and its
agents; the relationship between
reading books in Brazil and in France;
the uses of books and their
appropriateness for every-day
educational activities.
Key-words: textbooks, history of
education, school reading.
Revista Brasileira de Educao
Juan Casassus
Cambios paradigmticos en educacin
Analisa dois cmbios paradigmticos,
qualitativos, que esto ocorrendo atual-
mente na educao e que esto afetan-
do a comunidade de educadores. O pri-
meiro situa-se no plano organizacional,
ou seja, na forma de representar o con-
texto no qual funciona o sistema edu-
cativo. Trata-se fundamentalmente de
entender as propostas atuais de gesto,
que envolvem o conceito de qualidade,
qualidade como resposta s demandas
e identidade pedaggica. O segundo
ocorre nos componentes da matriz dis-
ciplinar e expressa-se no nvel da
aprendizagem, do currculo e da avalia-
o. Neste ltimo caso, afirma que se
est passando de uma matriz conduti-
vista para um matriz construtivista.
Conclui afirmando que os cmbios
paradigmticos devem assumir como
eixo fundamental o reposicionamento
do sujeito. Isso implica, de um lado,
nova compreenso de como prendem e
como interagem os indivduos com ou-
tros indivduos. De outro lado, implica
tambm colocar o sujeito no centro da
aprendizagem, como ator ativo da
construo de conhecimentos.
Palavras-chave: paradigmas em educa-
o, mudanas em educao.
Paradigmatic changes in education
The article analyses two qualitative
paradigmatic changes, which are
taking place in education and which
are affecting the community of
educators. The first occurs at the
organisational level, that is, in the way
of representing the context in which the
education system functions. The funda-
mental objective is to understand
current management proposals which
involve the concept of quality as a
reply to demands and pedagogical
identity. The second takes place within
the components of the curricular
matrix and is expressed at the level of
learning, syllabus and evaluation. In
the latter case, the article argues that
the conductivist matrix is giving way to
a constructivist matrix. The article
concludes by affirming that the
paradigmatic changes ought to assume
as their fundamental tenet the
repositioning of the subject. This
implies, on the one hand, a new
understanding of how individuals come
to terms and interact with other
individuals. On the other, it also
implies placing the subject at the
centre of learning, as an active actor in
the construction of knowledge.
Key-words: paradigms in education,
changes in education.
Maria da Graa Jacintho Setton
A teoria do habitus em Pierre
Bourdieu
O objetivo deste artigo refletir sobre
a particularidade do processo de socia-
lizao e construo das identidades
dos sujeitos no mundo contemporneo.
Para empreender essa anlise irei me
apoiar no conceito de configurao de
Norbert Elias, na teoria do habitus de
Pierre Bourdieu e na concepo institu-
cional de modernidade de Anthony
Giddens. Trata-se especificamente de
uma interpretao do conceito de
habitus luz da especificidade dos
condicionamentos sociais e culturais
vividos pelas formaes modernas.
Palavras-chave: socializao, habitus,
configurao, modernidade.
The theory of habitus in Pierre
Bourdieu: a contemporary reading
The purpose of this article is to reflect
upon the peculiarity of the process of
socialisation and the construction of
identity of individuals in the
contemporary world. To undertake this
analysis I make use of Norbert Elias'
concept of configuration, of Pierre
Bourdieu's theory of habitus and of
Anthony Giddens' institutional concept
of modernity. The article deals
specifically with an interpretation of
153

the concept of habitus, based on the
singularity of those social and cultural
conditionings experienced by modern
societies.
Key-words: socialisation, habitus,
configuration, modernity.
Marisa Vorraber Costa
Ensinando a dividir o mundo; as
perversas lies de um programa de
televiso
Ao analisar o programa dirio da Rede
Globo de Televiso Bambulu diri-
gido a crianas e adolescentes, eu apre-
sento esse artefato cultural como um
dispositivo que integra o aparato peda-
ggico das sociedades governamentais,
ensinando muitas coisas s pessoas,
entre elas, um conjunto de verdades
que compe o currculo no qual se
aprende a dividir o mundo. Meu argu-
mento que boa parte da modelagem
identitria empreendida pelas socieda-
des neoliberais levada a efeito pela
mdia e por outros artefatos da inds-
tria cultural. Autores/as que desenvol-
vem anlises da cultura contempornea
como Shirley Steinberg, Douglas
Kellner e Stuart Hall, com pesquisado-
res/as de um campo que vem sendo de-
nominado estudos foucaultianos (Jorge
Larrosa, Nikolas Rose, Alfredo Veiga-
Neto), ajudam-me a entender esses ar-
tefatos como linguagens que investem
no entretenimento como uma forma de
produzir significados convenientes a
projetos polticos, sociais e culturais
hegemnicos, colocando em funciona-
mento tcnicas de governo que forjam
conscincias e moldam comportamen-
tos. Eles so parte da poltica cultural
que dispe pessoas e grupos hierarqui-
camente nas sociedades em que vivem.
Palavras-chave: mdia e educao, edu-
cao e televiso, pedagogias culturais,
estudos culturais, currculo.
Teaching how to divide the world;
the perverse curriculum of a
television programme
154
In analysing a Brazilian daily
television programme for children and
young people Bambulu I present
this cultural artefact as a device used
for integrating the pedagogical
apparatus of governmental societies,
teaching people many things, including
a set of truths which make up the
curriculum through which we learn to
divide the world. I argue that media
pedagogies and other artefacts of the
cultural industry carry out much of the
identity shaping that is undertaken by
contemporary neoliberal societies.
Authors like Shirley Steinberg,
Douglas Kellner and Stuart Hall,
along with researchers from a field
called Foucaultian studies (Jorge
Larrosa, Nikolas Rose, Alfredo Veiga-
Neto), have helped me to understand
these artefacts as languages which
invest in entertainment as a way of
producing convenient meanings for
political, social and cultural
hegemonic projects, putting into
operation governmental techniques
which conflate consciousness and
shape behaviour. They are part of a
cultural policy that deploys people and
groups hierarchically in the societies
in which they live.
Key-words: media and education,
education and televison, cultural
pedagogies, cultural studies,
curriculum.
Rosa Maria Bueno Fischer
Problematizaes sobre o exerccio de
ver: mdia e pesquisa em educao
Apresento e discuto uma proposta
metodolgica para investigaes que, temtica da confisso e a narrativa exis-
no campo educacional, tratam da anli-
se de produtos da mdia, especialmente
da televiso. Apoiada em autores como
Foucault e Deleuze, Beatriz Sarlo e
Martn-Barbero, argumento em favor
de um trabalho de pesquisa que busque
descrever, a partir de um estudo da lin-
guagem audiovisual, os discursos que,
Resumos/Abstracts
circulando como verdade em nosso
tempo, produzem, para indivduos e di-
ferentes grupos sociais, determinados
modos de subjetivao. A anlise dos
discursos da mdia entendida como
uma ferramenta para descrever prticas
discursivas e no-discursivas, o visvel
e o enuncivel dos modos de ver con-
temporneos.
Palavras-chave: mdia, recepo, anli-
se do discurso, pesquisa em educao,
subjetivao.
Problematising ways of seeing:
media and educational research
This article presents and discusses a
methodological proposal for
investigating media, especially
television products, in the educational
field. With theoretical support from
authors like Foucault, Deleuze, Beatriz
Sarlo and Martn-Barbero, I argue for
investigations into audio-visual
language that seek to describe
discourses circulating as hegemonic
truths, in order to produce determined
ways of subjectivation. Analysis of
discourse, related to media products,
works as a "tool" for describing
practices of discourse and non-
discourse about ways of seeing in
contemporary life.
Key-words: media, reception, analysis
of discourse, educational research,
subjectivation.
Ana Lcia Silva Ratto
Cenrios criminosos e pecaminosos
nos livros de ocorrncia de uma
escola pblica
O artigo identifica relaes entre a
tente nos livros de ocorrncia recentes
de uma escola pblica de Curitiba, base-
ando-se em referenciais analticos ps-
estruturalistas. Esses livros relatam ca-
sos de alunos considerados pela escola
como problemticos e indisciplinados,
contendo um total de 517 ocorrncias
nos anos de 1998 e 1999. Trata-se de
Maio/Jun/Jul/Ago 2002 N 20