ESPAO E LUGAR

relaes impossveis com a possibilidade de nomear

Rodrigo Guimares
UNIMONTES

RESUMO
Este ensaio busca problematizar os conceitos de espao e lugar
na literatura contempornea a partir das reflexes de Gilles
Deleuze sobre os processos de desterritorializao, mapas e dobras,
e do pensamento de Jacques Derrida sobre khra, o no-lugar da
linguagem, uma das formulaes de maior complexidade de
toda a teoria da desconstruo.

PALAVRAS-CHAVE
Espao. Lugar. Literatura contempornea.

Somente vs tendes lugar e podeis dizer

ao mesmo tempo o lugar e o no-lugar.
Em verdade, por isso,
vou devolver a vs a palavra.
Timeu. Scrates

H muito que as organizaes morturias que buscavam obturar conceitos como

espao, lugar, local e territrio perderam sua eficcia diante de uma nova modalidade
de solicitao (etimologicamente, mover, abalar o todo).
Ainda hoje espaos e paisagens inspitas como os desertos, as regies polares e as
selvas abrigam as mais variadas ancoragens do campo imaginrio. Essas paisagens
cadveres ou turbilhonadas de vida inumana constituem cenrios heterotpicos de
exceo em que se destaca a primazia dos processos de ausncia projetados nas regies
aceflicas em que a Lei, o Estado e o Nome se encontram supostamente nulificados.
diante desse lcus fantasmtico, que hospeda diferentes inseres duais, que o
pensamento da desconstruo ganha nova textura nas formulaes maneira da mxima
de Simon Schama: (L)andscape is the work of the mind.1 A Patagnia, por exemplo,
nas reflexes de Raul Antelo, ainda que se constitua como significante vazio e local de
ausncia, apreendida como espao exterior, heterogneo, mas que produz efeitos no
sistema estatal-nacional, suplementando-o. 2

1
O enunciado de Schama evoca algumas possveis leituras, dentre elas: Paisagem o trabalho da mente;
ou ainda: e escapar o trabalho da mente.
2
Cf. ANTELO. Sentido, paisagem, espaamento, p. 18.

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 Gabriela Nouzeilles, por sua vez, em seu ensaio sobre a Patagnia, intitulado
Heterotopas en el desierto, assinala a fragilidade das formulaes que delimitam o
conceito de espao a uma dimenso abstrata e geomtrica, e o de lugar como unidade
espacial hbrida, atravessado pelas configuraes histricas e pelos artefatos culturais
demarcados por sujeitos sociais posicionados em suas experincias e aspiraes.
Ao observar que a heterotopia no est necessariamente ligada a nenhuma forma
de paisagem, Michel Foucault reengendra o lance mallarmaico que faz do espaamento
um processo que fissura o espao no qual a palavra potica se instala. Uma vez rompida
a aderncia da relao especular e congratulatria de tempo e espao na escrita, a
brecha que o espaamento abre, de forma inassimilvel e irreversvel, torna-se moeda
inaugural do pensamento da desconstruo, sobretudo em Gramatologia, obra
fundamental na extensa produo de Jacques Derrida.
Esse no-lugar da linguagem o lugar que arruna o espao comum dos encontros,
dos encontros comuns em que as coisas se avizinham sem nenhum delito, sem nada
acrescentar no algo de seu barro. Mesmo sem as facilidades dos processos de reapropriao
e de previso do desfrute, o que se aloja no no-lugar da linguagem no so as formas de
maledicncia do espao semntico que se referem a alguma intransitividade absoluta
(no sentido metafsico). Ao contrrio, quando se criam novas impossibilidades,
simultaneamente inauguram-se novos possveis. Ou, em outra colorao de feio
deleuzeana: Falo do que no sei em funo do que sei. 3 Mas trata-se de um falar
muito especfico, um modo de uso da linguagem que desequilibra infinitamente o campo
dos saberes e seus endereamentos a territrios rigidamente circunscritos.
Por isso a importncia do conceito de desterritorializao, que, indubitavelmente,
trata de uma das elaboraes mais profcuas que Gilles Deleuze elaborou com Flix Guattari.
Por certo que os autores de Mil plats tm uma predileo declarada pelos espaos em
que no se identificam as marcas ou as fronteiras, tais como o oceano, a estepe, os plos
e o deserto. Esse espao liso, sem pontos e trajetrias definidas, evocado por um
pareamento com a imagstica zen em que a flecha j no vai de um ponto a outro, mas
ser recolhida num ponto qualquer, para ser relanada a um ponto qualquer, e tende a
permutar com o atirador e o alvo.4
Verifica-se a no s uma paisagem em movimento, mas tambm uma paisagem
que s aparece no movimento, ao esta que desloca incessantemente atirador, alvo e
a prpria linguagem. Assim, as instncias escritor e paisagem so parcialmente
desterritorializadas: Escrever tambm tornar-se outra coisa que no escritor e certas
paisagens no esto fora da linguagem, elas so o seu fora.5 Ser o fora da linguagem
no o mesmo que estar fora dela (noo ainda comprometida com o espao demarcado
pela divisa da fronteira onde se denotam o dentro e o fora). Ser o fora implica uma contnua
desterritorializao de um plano sobre o outro em um processo de inseres mtuas em
que o espao liso (no topogrfico) remarcado pelo espao estriado (mtrico, estruturado)
e vice-versa.

3
Cf. DELEUZE. O abecedrio de Gilles Deleuze, p. 8.
4
Cf. DELEUZE; GUATTARI. Mil plats, v. 5, p. 47.
5
Cf. DELEUZE. Crtica e clnica, p. 16.

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 Diante do exposto, o espao acrescenta-se ao espao em pressuposies recprocas,
onde se v uma redistribuio dos impasses mediante uma concepo cartogrfica e
no arqueolgica. Ao invs da relao mapa-territrio, v-se um intercmbio de mapas
que se justapem. Isso no quer dizer que nas formulaes deleuzeanas as paisagens reais,
as pessoas e os objetos sejam subtrados de sua realidade concreta, e sim que os mapas
so manuseados de maneira a realar os deslocamentos, os trajetos e os devires, e no
simplesmente identificar limiares e clausuras designados pelas verticais de gravidade
vetorizadas pelas coisas ou nelas enraizadas.
Em Lgica do sentido, um dos primeiros livros de Gilles Deleuze, j se evidenciam
algumas de suas formulaes que enfeixaro a concepo de espao e territrio em Mil
plats. Ao apontar e relacionar sries de significantes, Deleuze identifica termos
pertencentes a duas sries distintas, que agem como uma instncia paradoxal, capazes
de fazer um agrupamento sgnico deslizar sobre o outro. Na realidade, h um duplo
deslizamento de uma srie sobre a outra: da instncia paradoxal preciso dizer que no
est nunca onde a procuramos e, inversamente, que nunca a encontramos onde est.6
Ela falta em seu lugar, diz Deleuze aludindo ao paradoxo de Lacan, o que implica uma
espcie de falta em relao sua identidade e equilbrio. Portanto, essa instncia de
duas faces apresenta um lugar vazio extremamente mvel e um ocupante sem lugar. A
analogia com o jogo em que se v a articulao da casa vazia com o deslocamento
incessante de uma pea conserva, em certos aspectos, resqucios de uma organizao
submetida a regras e a conceitos comprometidos com polaridades duais, como significante
e significado. Mesmo que Deleuze no os articule de forma polar e preserve os limites
de indiscernibilidades, somente em Mil plats, com o conceito de desterritorializao,
que a autonomia em relao ao lugar ser inteiramente conquistada. A partir de
ento, o territrio pode remeter ao lugar, linguagem, ao espao, subjetividade,
razo, etc. Em outras palavras, os processos de desterritorializaes podem ser de diversas
ordens, ora recobertos total ou parcialmente por reterritorializaes (sobre um ser, um
objeto, um sistema...) ora no reterritorializados.
Pode-se supor que uma desterritorializao absoluta abra uma fenda na linguagem
maneira de um transcendente ou de uma indiferenciao. Esse mal-entendido
dissipado com um outro conceito, o de dobra, criado por Gilles Deleuze em uma de suas
ltimas obras A dobra: Leibniz e o barroco. A dobra repele a fenda e o buraco, afirma
Deleuze, e talvez o que mais lhe interessa: a impossibilidade de ser convertida em um
universal. Mesmo havendo dobras por toda parte (nos rochedos, nos organismos, no crebro,
no pensamento), tudo se dobra a sua maneira,7 ou seja, a dobra antes de tudo um
diferenciador, um diferencial, que mantm interligados os espaos e os territrios sempre
pregueando e produzindo singularidades. Essa espcie de origami conceitual expropria
qualquer formulao que procede mediante oposies, pois a desdobra, afirma Deleuze,
no o contrrio da dobra, mas segue-a at outra dobra. A rede de conceitos mobilizada
por Deleuze como espao (liso ou estriado), (des)territorizalizao e dobra alcanou direito
de cidadania na manh literria das poticas contemporneas. Mais do que inovao

6
Cf. DELEUZE. Lgica do sentido, p. 43.
7
Cf. DELEUZE. A dobra, p. 61.

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 lexical e assinatura esttica e formal, as elaboraes deleuzeanas tm um endereo certo:
colocar em jogo consistncias e logicidades de um lugar sem lugar capaz de hospedar a
palavra potica. No entanto, esse processo de deslocamento que ocorre na orla das
identidades muito se enriquece quando suplementado pelas elaboraes de Jacques
Derrida a respeito de khra.

K HRA: O LUGAR DA IM - POSSIBILIDADE

A formulao derridiana sobre khra uma das mais intrigantes em todo o seu
pensamento. Trata-se de um pequeno texto cuja primeira verso foi publicada em 1987,
com o ttulo breve e seco: Khra. Entretanto, khra j havia feito uma apario discreta
quinze anos antes em A farmcia de Plato.
Na Farmcia, o phrmakon (remdio e/ou veneno) o indecidvel por excelncia que
atravessa com proeminncia toda a obra, enquanto khra recebe algumas frases apagadas
no final do livro. No Timeu de Plato, khra pertence a um terceiro gnero, irredutvel,
difcil e obscuro. O primeiro gnero o Modelo, acompanhado pelos atributos de
inteligvel e imutvel. O segundo, a cpia do Modelo, est sujeito ao nascimento e,
portanto, perecvel. O terceiro o suporte, a nutriz de todo nascimento. No prefcio do
Timeu, defrontamo-nos com a embaraosa explicao de Plato sobre uma das metforas
que khra recebe: Para conceber o lugar preciso sempre, por uma abstrao quase
irrealizvel, separar, destacar os objetos do lugar que eles ocupam [...] Por conseguinte,
s podemos nos representar o lugar em si por metforas. A tpica platnica para representar
khra so muitas: o local, a regio, o territrio, a posio, bem como as figuras (imagens,
comparaes, metforas): receptculo, me, ama, molde, matriz ou simplesmente um
porta-marcas para todas as coisas, tal como uma substncia desodorizada na qual os
perfumistas fixam os odores. khra, observa Plato, convm dar sempre o mesmo
nome, pois ela no perde suas propriedades, o que equivale a dizer que no se transforma.
Mesmo recebendo todas as coisas, khra no se assemelha s coisas que recebe. Ela
posta em movimento e recortada em figuras pelos objetos que penetram nela e, graas
ao destes, aparece ora sob um aspecto, ora sob outro.8
Seria possvel nomear khra como mais um indecidvel na extensa terminologia
derridiana? Por que Derrida sentiu a necessidade de dar a khra, quinze anos depois da
Farmcia de Plato, um desdobramento de setenta e cinco pginas, uma das mais inslitas
dos textos da desconstruo?
Derrida no necessitava retornar a Plato para uma releitura anagramtica de
sua obra ou para elucidar os pontos em que a dialtica socrtica insuficiente, em que
o mythos, ou os indecidveis, excede a regularidade do logos platnico. Tudo isso foi
feito em A farmcia de Plato, e de forma bastante meticulosa. Talvez khra no pertena
ao terceiro gnero, e Derrida abre a interrogao para uma possibilidade de um para
alm do gnero que no responde lgica da excluso (nem isto, nem aquilo) ou lgica
da participao (isto e aquilo ao mesmo tempo).

8
Cf. PLATO. Timeu, passim.

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 A respeito de khra, Derrida fala de um tipo de oscilao inusitada, pois ela no
se movimenta entre plos, mas entre gneros de oscilaes, quais sejam, o nem/nem da
excluso e o isto e aquilo da participao.
Se khra tambm o que recebe e se subtrai a todas as marcas, a todas as metforas,
ento como podemos saber a seu respeito? Pelas formas que a informam, pelas interpretaes
que depositam sobre ela seus sedimentos, observa Derrida, ou, segundo a linguagem do
Timeu, pelos skhemata (esquemas) que so figuras recortadas e impressas na khra. Ao
comparar a khra do Timeu com a khra do sol, da Repblica, Derrida conclui que ambas
designam um lugar, uma localidade, mas sem nenhuma comensurabilidade possvel
entre os dois lugares. A prpria palavra lugar tem um valor semntico to diferente nos
dois casos que se trata mais, como creio e sugeria acima, de uma relao de homonmia,
e no de figuralidade ou de sinonmia. 9 De acordo com Derrida, no h um processo de
metaforizao entre elas, nenhuma analogia possvel, nem mesmo h a prpria khra. O
que desorientador nisso tudo, reconhece o filsofo francs, a unicidade de seu nome
e o que ela coloca em crise, tal como a distino entre figura e no-figura. No texto
Derrida with his replies, publicado em 1998, deparamos com uma afirmao de que khra
um nome sem referente (no sentido de coisa ou ente, portanto a palavra khra no
acompanhada pelo artigo definido), ou mesmo um fenmeno que aparea como tal.10
Um nome sem referente, no sentido ontolgico, uma propriedade comum a todos os
indecidveis derridianos, mas o no ser de khra se anuncia sem se deixar tomar ou
conceber pelas categorias antropomrficas do dar e do receber. Derrida tenta defender
a difcil posio em que khra no um sujeito nem um suporte que daria lugar:
recebendo ou concebendo, ou at mesmo se deixando conceber. 11 O receber de khra
um receber desapropriante. As determinaes nela impressa no se convertem em
propriedades, ainda que ela as possua. Por isso, no diz respeito ausncia de suporte
nem do suporte como ausncia, tampouco da errncia, de um lugar mvel e no-marcado.
Derrida observa que Scrates se coloca entre o discurso da errncia (o dos sofistas
e dos poetas) e o discurso dos filsofos-polticos (que tem um domiclio fixo). Portanto,
a palavra socrtica pertence a um terceiro gnero. Ela no nem seu endereo nem
aquilo que ela se refere. Embora Scrates no seja khra, assinala Derrida, ele se assemelha
a ela, e, mesmo sem ocupar o lugar, ele responde ao seu nome.12 Scrates se compara a
uma parteira que traz vida, d lugar, mas sem engendrar. Nesse sentido, a metfora da
me perde a sua ancoragem ao tentar representar khra que desloca o lugar da origem.
Khra recebe tanto o logos, o verdadeiro, quanto o mito e os discursos impuros,
bastardos, hbridos. Por isso a importncia de Derrida finalizar o seu texto falando de
uma necessidade que no nem geradora nem engendrada, e da inadequao de todas

9
Cf. DERRIDA. Papel mquina, p. 283.
10
Ao se referir a khra, Derrida reconhece que herdamos um nome de uma lngua natural em seu uso
ordinrio, um nome de uma s vez substituvel e insubstituvel. Ser substituvel em sua insubstituibilidade
mesma o que acontece com qualquer singularidade, com qualquer nome prprio. (Cf. DERRIDA.
Papel mquina, p. 284.)
11
Cf. DERRIDA. Khra, p. 20. Khra tampouco um mito, na medida em que no se torna objeto de
nenhuma narrativa, quer verdadeira ou fabulosa. Idem, p. 55.
12
Cf. DERRIDA. Khra, p. 45.

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 as figuras que se referem a khra, justamente por serem extradas de um cosmos formado
segundo um paradigma. A filosofia, segundo Derrida, no pode falar de khra
filosoficamente; ela s pode falar do pai e do filho, daquele que tem lugar.
Jacques Derrida no apenas termina o seu texto de forma inconclusiva, o que j
era esperado a respeito de uma nominao, de um quase nome prprio (khra), mas
recorre a uma longa e deslocada citao do Timeu em que Plato anuncia a necessidade
de acabar de amarrar a trama do seu raciocnio evocando um retorno ao incio: e tratemos
de dar como fim nossa histria uma cabea que esteja de acordo com o incio, a fim de
coroar aquilo que precede. 13
A escato-arqueologia dessa proposio certamente o contrrio de que fala e faz
Derrida em Khra. Ele no coroa o seu texto com uma tentativa de alinhamento entre
princpio e fim, no lhe confere uma cabea, no diz sobre o lugar que khra ocupa nem
no texto de Plato tampouco em seu pensamento. Apenas indaga: esse lugar nomevel?
E ele no teria alguma relao impossvel com a possibilidade de nomear? Mas esse
questionamento vem no incio do ensaio derridiano sobre khra pra ser mais exato, na
terceira pgina de seu texto e no aparece como problematizao que induz a respostas
parciais. Voltemos ao incio, diz o Timeu. A audcia consiste em remontar aqum da
origem, afirma Derrida. No voltar, mas remontar. O que poderia estar aqum da origem?
Seria fcil recorrer aos textos anteriores de Derrida para responder a essa indagao e
evocar toda a cadeia de indecidveis, o rastro, a diffrance e tantos outros, tudo que
sustenta o jogo do fort/da psicanaltico, da presena/ausncia. No. Em Khra, Derrida
sequer recorre ao feixe dos indecidveis, nem os cita (exceto quando uma breve aluso
ao espaamento), nem mesmo utiliza os movimentos e operaes que os indecidveis
executam. Sequer diz de alguma operao de khra; ao reverso, apenas que ela oscila
entre dois gneros de oscilao, a dupla excluso e a participao. Nega-lhe qualquer
circunscrio tpica, e vai alm de Plato ao desconstruir seu estatuto de receptculo.
No teria ido alm de Derrida? Indubitavelmente no se trata de Derrida contra Derrida,
infiel a seu discurso, pois a fidelidade s faz sentido de acordo com a concepo do
logos, da filiao ao pai ou a si mesmo (como representante do logos).
Sim. Derrida foi alm de sua assinatura, ultrapassou a deriva textual da disseminao,
excedeu desconstruo. Mas como ultrapassar a desconstruo se ela no segue nenhum
programa, se ela no estabelece uma topologia? A negao absoluta de uma tpica, de
uma figurao ou de qualquer operao possvel que khra possa efetuar, faz dela um
indesconstrutvel. Derrida s o diz, de passagem, cinco anos depois em sua obra Salvo o
nome. Ao falar da narrativa bablica (construo e desconstruo, simultaneamente),
Derrida cita, obliquamente, o lugar bablico e alguma coisa sem coisa, o lugar que d
lugar a Babel seria indesconstrutvel, no como uma construo cujas fundaes fossem
seguras, ao abrigo de qualquer desconstruo interna ou externa, mas como o prprio
espaamento da desconstruo.14 Enfim, Derrida sentiu a necessidade de construir um
indesconstrutvel, um antdoto contra o queima-tudo, contra a acelerao avassaladora
da disseminao ou da demolio. No poderia faz-lo maneira clssica, demarcando

13
Cf. DERRIDA. Khra, p. 72.
14
DERRIDA. Salvo o nome, p. 71.

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uma estrutura, um domiclio fixo, uma topologia. Isso colocaria abaixo todo o edifcio
da desconstruo. Ao falar sobre o dom, a hospitalidade, a oferta, a poltica da amizade e
tantos outros temas que envolvem a tica, o pensamento da desconstruo cede ao
imperativo que desloca o lugar da errncia, mas no aos processos de nulificao absoluta.
O que h a no est. Khra nesse lugar. Um indesconstrutvel construdo
por Jacques Derrida. No uma coisa, no est em um lugar, embora atue na existncia
sustentando um lugar de irrepresentabilidade radical, de uma im-possibilidade.15
Se no h a possibilidade de desconstruir sem uma parcela de construo,
tampouco o contrrio sustentvel, embora a recproca no seja equivalente. No caso
especfico do percurso do pensamento derridiano, pode-se dizer que a inflexo varia de
um momento a outro, embora a balana sempre penda, de forma incontestvel, para o
segundo termo da operao, isto , a desconstruo.
AA

ABSTRACT
This essay focuses on the concepts of space and place in
contemporary literature under the perspective of Deleuzes
thoughts, especially by his formulations about the processes
of desterritorialization, maps and folds, as well as Derridas concept
of khra (the non-place of language), one of the most complex
reflections of deconstructions theory.

KEYWORDS
Space. Place. Contemporary literature.

REFERNCIAS
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Horizonte, Buenos Aires, Mar Del Plata, Salvador, n. 5, p. 18-23, jul.-dez. 2004.
DELEUZE, Gilles. A dobra: Leibniz e o barroco. Trad. Luiz Orlandi. So Paulo: Papirus,
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DELEUZE, Gilles. Conversaes. Trad. Peter Pl Pelbart. So Paulo: 34, 1990.
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DELEUZE, Gilles. Lgica do sentido. Trad. Luiz Roberto Salina Fortes. So Paulo:
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DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. Trad. Ana
Lcia de Oliveira e Lcia Cludia Leo. Rio de Janeiro: 34, 1995. v. 2.

15
A propsito de Khora, Evando Nascimento afirma: Nenhuma das metforas pode resolver as aporias
do discurso, no porque a khora seja inefvel mas porque, fora do jogo metafrico e conceitual que em
torno dela se entretece, ela no existe. Se algo h, isso no se confunde com uma identidade qualquer
como derivada de uma essncia situada em algum lugar. Cf. NASCIMENTO. Derrida e a literatura:
notas de literatura e filosofia nos textos de desconstruo, p. 267.

Disponvel em: http://www.letras.ufmg.br/poslit 2007 - jan.-jun. - v. 15 - A L E T R I A 251

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252 A L E T R I A - v. 15 - jan.-jun. - 2007 Disponvel em: http://www.letras.ufmg.br/poslit