Estudos de Psicologia

Histria1998,
da Psicologia 207
3(2), 207-227

Reflexes sobre o estudo

da Histria da Psicologia1
Lenita Gama Cambava
Lucia Cecilia da Silva
Walterlice Ferreira
Universidade Estadual de Maring (PR)

Resumo
Neste artigo as autoras argumentam sobre a necessidade de
alguns subsdios fundamentais para se entender a psicologia
como produo humana e, consequentemente, entender suas
problemticas atuais bem como as possibilidades de sua trans-
formao. Apontam a importncia de se apreender os co- Palavras-chave:
nhecimentos psicolgicos - sejam as idias psicolgicas, seja a Histria,
Psicologia,
psicologia cientfica, seja a prpria formao do psiclogo - Filosofia, Alma,
pela e atravs da histria dos homens que os construram. Conscincia

Abstract
Reflections on the study of History of Psychology. The authors
of this article argue about the necessity of some basic subsidi-
es to understand psychology itself as a human production,
and therefore, to understand its present problems as well as
its possibilities of transformation. They point out the
Key-words:
History, importance of understanding the psychological knowledge
Psychology, whether the psychological ideas, scientific psychology or the
Philosophy,
Soul,
psychologist formation itself by and through the history of
Conscience. those men who built this knowledge.
208 L. G. Cambava, L. C. da Silva e W. Ferreira

A reflexo sobre o que a Psicologia, de onde vem, para que e a quem

serve, algo to imprescindvel para o psiclogo como o contedo de
suas teorias e o domnio de suas tcnicas (ANTUNES, 1989, p.32-33).

A
o ministrar disciplinas que versam sobre os fundamentos da
psicologia, temos tido a preocupao de fazer com que os
alunos reflitam sobre a cincia em que esto sendo forma-
dos. Julgamos que a reflexo deva ser feita com o objetivo de se
entender a produo histrica da cincia psicolgica para, a partir da,
entendermos a psicologia que estamos fazendo e que rumos ela vem
tomando. Temos, sobretudo, a preocupao de formar um profissio-
nal que possa contribuir com sua cincia de maneira ativa e crtica.
Nesse sentido, tem este artigo o objetivo de argumentar sobre a ne-
cessidade de se estudar a psicologia de uma perspectiva histrica, ou
seja, a partir do ponto de vista que apreende a cincia psicolgica
como uma prtica social e que entende serem os seus fundamentos,
histricos e filosficos, intimamente ligados prpria forma de o ho-
mem viver e se expressar na sociedade.
Partindo dessa perspectiva, entendemos que a psicologia vai sen-
do construda medida mesmo que os homens vo construindo a si e
a seu mundo. A preocupao do homem com as chamadas atividades
subjetivas to antiga quanto as primeira formas do pensamento
racional, ou seja, quando o homem pensa acerca do mundo, dos ou-
tros homens e de si mesmo, elabora idias psicolgicas, idias que se
referem a processos individuais e subjetivos, como, por exemplo, as
percepes e as emoes.
O homem, sendo personagem principal desse processo de desen-
volvimento do pensamento, cria idias, entre elas as idias psicolgi-
cas. Ele cria as cincias como forma de compreenso do mundo; entre
essas cincias cria a psicologia, tendo como objetivo o entendimento
do que hoje chamamos subjetividade, bem como a interpretao desta
 Histria da Psicologia 209

na sua relao com o mundo e com outros homens. Isso significa que
a psicologia pode ser considerada uma cincia social, e seu objeto o
homem. Ao falarmos do desenvolvimento da psicologia, estamos, ao
mesmo tempo, nos referindo ao desenvolvimento, ao processo, ela-
borao e criao do pensamento humano. Ou seja, assumimos e
entendemos que o homem est em constante movimento. Como ana-
lisa Lane (1985), ele "fala, pensa, aprende e ensina, transforma a natu-
reza, o homem cultura, histria" (p. 12).
Estudando a psicologia numa dimenso histrico-social, poss-
vel entender a sua constituio em cincia e entender seus debates
atuais no interior mesmo das relaes sociais desenvolvidas pelos
homens. Concebemos, como primeiro ponto a ser levado em conta,
que a psicologia no uma criao mgica ou abstrata. Pelo contrrio,
uma criao humana e bem concreta: inicialmente, enquanto idias
psicolgicas imersas na filosofia; depois, enquanto disciplina cientfi-
ca, tendo, nos dois momentos, o objetivo de compreender as aes,
as atitudes, os comportamentos e tantos outros estados subjetivos
humanos que se revelam dinamicamente na relao dos homens entre
si no mundo em que vivem.
O segundo ponto a considerar que a psicologia, por muito tem-
po, foi tema da filosofia. Muitos estudiosos consideram que ela se
emancipou da filosofia em meados do sculo XIX. Sendo assim, nos
parece que no podemos resgatar a histria da psicologia sem enten-
dermos a filosofia como primeira forma de desenvolvimento do pensa-
mento humano racional, quando das primeiras indagaes do homem
sobre o mundo.
E, ainda, um terceiro aspecto a se observar que o aparecimento
da conscincia humana concomitante ao aparecimento do pensa-
mento racional, j que o homem de simples animal passa a ser humano,
social e histrico. Essa conscincia que em primeira mo a conscin-
cia de si, leva o homem a elaborar os primeiros conceitos sobre a
subjetividade humana, que nada mais so do que as prprias idias
psicolgicas, embries da futura cincia psicolgica.
Sobre esses trs pontos que desenvolvemos algumas reflexes
que tm nos ajudado a compreender e ensinar a histria da psicologia.
210 L. G. Cambava, L. C. da Silva e W. Ferreira

1. O porqu de compreender a Histria da

Psicologia
Segundo pesquisa realizada pelo Conselho Federal de Psicologia
em 1988, publicada no livro Quem o psiclogo brasileiro?, os motivos
apontados quando da escolha da profisso podem ser de trs ordens:

Dos motivos voltados para si emerge a busca de mudanas; daqueles

motivos voltados para o outro evidencia-se a orientao de ajuda e,
finalmente, dos motivos voltados para a profisso fica patente a
atrao e fascnio que o psquico exerce sobre as pessoas (Carvalho et
al., 1988, p.56).

Isso significa que boa parte dos estudantes e profissionais da

psicologia no Brasil tm a sua atuao voltada para a chamada psico-
logia tradicional na rea clnica, que tem, historicamente, carter priva-
tivo e individualizado.
Mas, se os profissionais assim atuam porque houve, e possivel-
mente ainda h, motivos para se pensar que a psicologia se compro-
mete somente com a pessoa a nvel individual e no com o indivduo-
sujeito da histria. Para entender essa preferncia de atuao, te-
mos de relembrar o caminho histrico recente da psicologia no Brasil,
bem como considerar as mudanas que ocorreram na poltica educaci-
onal brasileira nos ltimos 30 anos.
Quanto histria da psicologia, podemos dizer, por enquanto,
que ela emerge como cincia quando reconhece a instncia individual
do homem na sociedade e que, por motivos sociais, polticos e econ-
micos, necessita ser normatizada e padronizada. Isto , a psicologia s
ganha espao no rol das cincias quando se tem o reconhecimento da
experincia privatizada, bem como o reconhecimento da experin-
cia da crise desta subjetividade (Figueiredo, 1991). Ainda, quando
a doutrina liberal afirma a individualidade, liberdade e igualdade dos
homens que se d o reconhecimento daquela subjetividade. Entretan-
to, o prprio indivduo percebe que estes princpios so mera iluso,
ocasionando assim a crise da subjetividade, que requer soluo.

Quando os homens passam pelas experincias de uma subjetividade

privatizada e ao mesmo tempo percebem que no so to livres e to
 Histria da Psicologia 211

diferentes quanto imaginavam, ficam perplexos. Pem-se a pensar

acerca das causas e do significado de tudo que fazem, sentem e pen-
sam sobre eles mesmos. Os tempos esto maduros para uma psi-
cologia cientfica (Figueiredo, 1991, p.30).

Mas chegar nesses tempos que proporcionam a possibilidade de as

idias psicolgicas - idias acerca de processos individuais e subjetivos
- se converterem em cincia requer um pensar sobre a histria da humani-
dade, sobre o desenvolvimento do seu pensamento enquanto manifestao
da sua condio de vida material. Temos afirmado que esse um bom motivo
para estudar a histria da psicologia (Cambava, Silva & Ferreira, 1997).
Para o entendimento da psicologia, que termina por ter como obje-
tivo o indivduo encerrado em si mesmo, acreditamos importar, tam-
bm para ns, profissionais brasileiros, o entendimento dos efeitos
das mudanas que ocorreram na poltica educacional brasileira nos
ltimos 30 anos.
Ao analisar as propostas implantadas no ensino universitrio nos
ltimos 30 anos, temos a assinalar que as universidades, por serem
centros de excelncia de formao, foram categoricamente atingidas
durante o perodo do governo militar. Isso significou uma reorganiza-
o educacional atravs do patrulhamento dos contedos ensina-
dos nas universidades durante este perodo.
Esta reorganizao, feita atravs da lei n 5.540, de 28/11/68, acar-
retou grandes mudanas na organizao e funcionamento das univer-
sidades (a departamentalizao dos cursos, a matrcula por discipli-
nas, a nomeao de reitores e vice-reitores pelos governadores), de
modo a comprometer a criticidade da pesquisa cientfica. Alm de
criarem-se disciplinas de cunho ideolgico-vigilante, como Organiza-
o Social e Poltica Brasileira (OSPB) e Estudos de Problemas Brasi-
leiros (EPB), foram concomitantemente retirados os cursos de filoso-
fia at ento ministrados no 2 grau.
Ilustrando os efeitos dessa reorganizao educacional, recorre-
mos s seguintes afirmaes:

Se a poltica educacional brasileira orientada para o desenvolvimento

econmico sob o prisma de um modelo de desenvolvimento capitalis-
ta, os objetivos e metas educacionais so conseqentemente elabora-
212 L. G. Cambava, L. C. da Silva e W. Ferreira

dos segundo a determinao do plano nacional de desenvolvimento

econmico, e forosamente so voltados para a formao de recursos
humanos, onde a produo do saber direcionada exclusivamente
para os meios de produo, visando unicamente ao crescimento eco-
nmico e acmulo de riquezas de um grupo minoritrio. Assim, o
aluno universitrio, considerado como um SER histrico, ativo e cria-
dor, reduzido a um sujeito passivo, a-histrico, domesticado e de-
pendente (Pereira, 1985, p.117).

Embora atualmente alguns daqueles princpios da Lei da Reforma

Universitria de 68 tenham sido excludos da vida acadmica de muitas
universidades brasileiras (como a revogao do regime de crditos, que
permitia a matrcula por disciplinas, e a implantao do regime seriado
anual, e tambm a conquista da eleio direta para reitores e vice- reito-
res), as conseqncias, aps 30 anos, se fazem presentes, em geral,
numa vivncia de universidade despolitizada que, via de regra, no pos-
sui o senso crtico, nem do momento histrico pelo qual passou e passa
o Brasil, nem das cincias a que se referem seus cursos de formao.
O caso da psicologia no Brasil (que no pode ser generalizado
para outros pases, nem mesmo da Amrica Latina), nesse perodo, foi
sui generis, porque, regulamentada como profisso em 1962, no foi
ameaa para o regime implantado, j que a concepo de cincia ado-
tada pela psicologia brasileira assumiu o modelo biolgico, fazendo
uma analogia acrtica (a-histrica) entre o meio natural e o meio social
ao qual o homem objeto de estudo- tem de ajustar-se da melhor
maneira possvel para que sobreviva enquanto indivduo. No se con-
sidera, nessa concepo, a natureza histrica do homem e da socieda-
de que ele produz. Atendendo s necessidades de sustentao do
prprio modo de produo capitalista (que, em contextualizaes es-
pecficas, encontra respaldo poltico nos governos autoritrios), a
psicologia vem atender aos imperativos do mercado de trabalho, que
apelam para um determinado tipo de racionalidade e produtividade
(Malheiro & Nader, 1987). Assim, a prtica psicolgica, de acordo com
os autores, orienta-se no sentido de "ajudar o homem a suportar e a se
adaptar s engrenagens do sistema" (p. 12).
Nesse mbito, fcil entender por que a psicologia clnica ganha
status. Se se entende que as perturbaes dos indivduos so de sua
 Histria da Psicologia 213

responsabilidade individual e que cabe a ele procurar ajustar-se

normatizao social, cr-se, tambm, que a soluo deve se dar no
mbito individual, com a cura da perturbao, do distrbio particular
no qual se embrenhou o indivduo, diluindo-se tambm a possibilida-
de de reflexes coletivas.
E alm de retirar da psicologia a possiblidade de pensar o homem
enquanto produto social, enquanto ser coletivo, e problematizar suas
pesquisas, tambm, nesse mbito, privilegiou-se muito mais a tcnica
por esta ser muito mais pragmtica. Quando Gomide (1984) analisa a
formao acadmica em psicologia e suas deficincias, conclui que
"no estamos formando profissionais capazes de construir a psicolo-
gia, mas apenas de repeti-la pois o estudante apenas aprende tcnicas
e busca o cliente para aplic-las" (p. 74).
Esses depoimentos, que no so simples desabafos, mas anlises
dos resultados da pesquisa realizada pelo Conselho Federal de Psico-
logia em 1988, j citada, nos revelam que a psicologia no Brasil, en-
quanto cincia, parece ter passado inclume pelo regime autoritrio,
revelando na sua prtica os efeitos da reorganizao universitria do
pas ps-64, que, alm da despolitizao, encarregou-se de retirar, tan-
to da academia como da cincia, o senso crtico.
Podemos ento dizer que a manifestao, ou melhor, que a
concretude na atualidade do passado autoritrio imposto pelas polti-
cas educacionais governamentais no Brasil buscou, sem dvida, o
aprimoramento tcnico em detrimento da anlise das teorias que
embasam essas tcnicas.
A reverso desse quadro requer que se eleja como princpio da
formao profissional no s ensinar as tcnicas, mas tambm discu-
tir, criticar e analisar o porqu de elas se desenvolverem, em que poca
surgiram, para que propsitos serviram ou servem, ou seja, buscar
retomar com o aluno o processo de desenvolvimento histrico da
cincia com a qual vai trabalhar.
E a entra a questo da histria, a histria como forma de apropri-
ao do senso crtico, de contextualizao do advento da cincia, o
que pode levar a uma politizao, a um compromisso social do aluno
frente sua atuao, seja enquanto estudante, seja enquanto profis-
sional. Esse j outro motivo para se estudar a histria da psicologia.
214 L. G. Cambava, L. C. da Silva e W. Ferreira

Estudar a histria da psicologia apreend-la na sua totalidade

enquanto criao humana, isto , compreender como, por que e quan-
do foi criada. Isso pode significar a compreenso do predomnio de
linhas tericas, a eleio dominante de uma determinada rea de atua-
o, o aparecimento de novas reas de atuao.
Mas estudar a histria da psicologia vai alm disso: tambm
estudar a nossa histria enquanto homens, produtores de conheci-
mento, e dessa forma, atravs desse estudo, nos situarmos frente ao
mundo em que vivemos e no qual atuamos profissionalmente.
Assim, as idias apresentadas neste artigo tm o intuito de contri-
buir com as reflexes sobre a cincia psicolgica no que diz respeito
sua construo sua histria. Dessa forma, temos duas motivaes
intimamente vinculadas que impulsionam nossas reflexes: uma se
relaciona com a necessidade de compreenso da transformao das
idias psicolgicas em psicologia cientfica; a outra relaciona-se com
a possibilidade de apreenso do senso crtico quando da anlise do
processo de transformao do homem de ser passivo em ser ativo e
criador, portanto, em ser autnomo, cuja capacidade essencial a de
discernimento por si prprio. A vinculao desses dois motivos se
d, ao nosso olhar, na apreenso da construo da psicologia como
cincia na histria do pensamento humano.

2. Concepes de histria
Entretanto, existem histria e histria. Isto , existem concepes
de histria que se antagonizam quanto ao papel do homem no seu
processo de desenvolvimento. As,sim podemos apontar duas concep-
es da cincia da histria; a prim,eira considerada como internalista
pressupe que as idias cientficas so produto de outras idias, nes-
te sentido no considera os fatores externos tais como as condies
sociais, econmicas e tcnicas, relevando somente fatores ideolgi-
cos, supondo desta forma que a origem de um pensamento cientfico
est no interior do sistema de idias de uma poca.
Quando lemos alguns autores de histria da psicologia, como,
por exemplo, Brett (1972); Foulqui & Deledalle (1977); Heidbreder
(1981); Misiak (1964); Mueller (1978); Penna (s/d); Schultz & Schultz
 Histria da Psicologia 215

(1992), observamos que a concepo de histria contida nesses auto-

res aquela contada cronolgica e linearmente, em que no se faz
presente a anlise da cincia como prtica social de uma determinada
sociedade vivendo determinado momento histrico de sua produo.
Essa concepo revela o homem como ser criador da realidade a partir
da idias, definindo a histria como hstoria intelectual. Dizemos que
tal concepo uma histria desligada do homem que a produz, por-
que trata somente das idias em si, mantendo-as afastadas das cir-
cunstncias de ordem social que as produziram. Assim, o que obser-
vamos um levantamento de fatos mais imediatos que antecederam
essa ou aquela abordagem, esse ou aquele sistema de idias.
A segunda concepo, definida como externalista, pressupe que a
histria das cincias condiciona os acontecimentos cientficos s suas
relaes com os interesses ss,ciais ideolgicos, filosficos e econ-
micos, podendo ser fatalista e mecnica, ao estabelecer uma relao de
causa e efeito, isto , revela uma concepo de homem passivo diante de
uma realidade na qual no pode intervir, por estar totalmente condicionado
aos fatores sociais e econmicos. Assim, se a primeira concepo a
histria intelectual, esta segunda pode ser considerada a histria social.
Para qualquer cincia, inclusive a psicologia, a concepo de his-
tria sem a interpretao ou anlise dos fatos e do contexto em que foi
produzida d a conotao de que a cincia em estudo (no caso a
psicologia), aparece na histria do pensamento de forma casustica,
como se fosse obra de alguns homens geniais quando tm a revelao
do conhecimento. Tal concepo, internalista, d a entender que o
homem cria individualmente, exclusivamente no plano das idias, as
suas formas de conhecimento. A outra concepo, externalista, prede-
termina o homem como se ele fosse simples reflexo e registrador dos
fatos, sem neles intervir. Portanto, os fatos, por serem concebidos como
mecnicos e predeterminados, so independentes da ao humana, ge-
rando uma viso de homem como ser passivo diante do conhecimento.
Dessa forma, estamos diante de concepes de histria que apon-
tam a histria dos homens e a histria das cincias como mundos
paralelos e no como um nico mundo. Estas concepes rompem a
unidade produtor-homem e produo-cincia.
216 L. G. Cambava, L. C. da Silva e W. Ferreira

Estamos, ento, diante de uma oposio entre subjetividade (cri-

ao de idias a partir da prpria subjetividade) e objetividade (ocor-
rncia de fatos de forma mecnica, que independem do homem), ou
seja, contrape-se o homem enquanto autor de idias aos fatos que
acontecem sua revelia. Temos assim homem/idia de um lado; fato/
determinismo de outro.
No patente, nos manuais de psicologia, a unicidade entre teo-
ria e prtica. Rompe-se com a unidade subjetividade e objetividade,
rompe-se com a unidade produtor e produo, e dessa forma no
conseguimos (retomando nosso objeto, que a histria da psicolo-
gia) apreender o por qu do seu nascimento, o por qu das transfor-
maes ocorridas no desenvolvimento do pensamento psicolgico, e
nem mesmo o por qu de existirem tantas escolas ou teorias e sistemas
que se diferenciam quanto ao objeto e mtodo de estudo, que vo
determinar as tcnicas psicoterpicas, grandes instrumentos de atua-
o prtica do psiclogo.
Porm, se formos buscar tais conhecimentos fundamentando-nos
na histria social do homem, teremos uma outra concepo de hist-
ria, outra concepo de homem e outra concepo de cincia. Se o
passado pode nos explicar o presente, necessitamos conhecer esse
passado no meramente factual, mas inserindo nele o homem que no
s cria a histria, como vive na histria. Necessitamos entender, antes
de tudo, esse homem como criador, produtor de idias, produtor de
cincia, produtor de histria. Para entend-lo, temos que compreender,
atravs do movimento da prpria histria, a sociedade em que vive,
caso contrrio estaremos concordando com o solipsismo, que a
crena de que a nica realidade o eu, e assim o homem pode ser
criador a partir to-somente de idias.
Se estamos considerando que o homem produz sua histria, te-
mos que compreender como ele desenvolve idias, no na perspecti-
va da idia pela idia, mas na perspectiva de sua relao com o mundo.
O que pode ser encontrado nas obras de Rubinstein (s/d) de forma
muito clara e na de Figueiredo (1991).
Se ponderarmos que a primeira condio bsica para a existncia
humana a sobrevivncia da espcie, o homem se identifica com a
natureza enquanto ser biolgico. Assim, tanto o homem como o ani-
 Histria da Psicologia 217

mal so seres em primeira mo naturais - orgnicos -, que atuam sobre

a natureza para sua sobrevivncia. Entretanto, o homem se diferencia
do animal e da prpria natureza na forma de sua atuao sobre ela. Na
atividade para produo de sua existncia, o homem no s transfor-
ma a natureza, como a si prprio. Essa atividade humana prtica, que
nada mais que o trabalho, garante a sobrevivncia da espcie huma-
na e ao mesmo tempo diferencia o homem de outros animais, pois
uma atividade prtica intencional e planejada, o que lhe confere cons-
cincia.
Relembrando Marx (1984),

O primeiro pressuposto de toda histria humana naturalmente a

existncia de indivduos humanos vivos [Suprimido no manuscrito: O
primeiro ato histrico destes indivduos, pelo qual se distinguem dos
animais, no o fato de pensar, mas o de produzir seus meios de
vida]. O primeiro fato a constatar , pois, a organizao corporal
destes indivduos e, por meio disto, sua relao dada com o resto da
natureza. (p. 27, grifos no original).

O homem, ao desenvolver sua atividade prtica - trabalho -, cria

instrumentos, formas de relaes sociais com outros homens (como,
por exemplo, a linguagem) e cria idias, formas de pensar, que vo
auxili-lo em novas transformaes, j que aquelas foram criadas atra-
vs e pelo trabalho. Isso significa que o homem no se limita sua
condio biolgica. Essencialmente, ao travar relaes sociais, faz
histria, pois transmite suas experincias a outras geraes atravs
da linguagem e da prpria civilizao.
Assim a histria da humanidade. Tem como condio fundamental
a transformao dos homens e da natureza. atravs dessa histria que
o homem desenvolve o pensamento, as idias e dentre elas aquelas
referentes ao conhecimento do mundo. Dessa maneira, o conhecimento
humano se apresenta de diferentes formas: como conhecimento histri-
co, filosfico, teolgico, senso comum, cientfico e tantos outros.
Conclumos, ento, que a cincia uma forma de conhecimento
que o homem produz e, portanto, a cincia, s pode ser entendida
como atividade humana que se desenvolve a partir da atividade prti-
ca - o trabalho.
218 L. G. Cambava, L. C. da Silva e W. Ferreira

Pois bem, j temos alguns elementos para pensar a psicologia

como produo humana, tanto quanto as idias psicolgicas, e estas
como possibilidade de explicao e/ou interpretao daquela cincia,
posto que a histria da psicologia comea com as idias psicolgicas,
pois aquela no aparece simplesmente no sculo XX. Dito de outra
forma, h entre o advento da psicologia como cincia, e as idias
psicolgicas desenvolvidas anteriormente, uma continuidade.

Se a primeira premissa fundamental da histria que ela criada pelo

homem, a segunda premissa igualmente fundamental a necessidade
de que nesta criao exista uma continuidade. A histria s poss-
vel quando o homem no comea sempre de novo e do princpio, mas
se liga ao trabalho e aos resultados obtidos pelas geraes preceden-
tes. Se a humanidade comeasse sempre do princpio e se toda ao
fosse destituda de pressupostos, a humanidade no avanaria um passo
e sua existncia se escoaria no crculo da peridica repetio de um incio
absoluto e de um fim absoluto (Kosik, 1976, p.218, grifos no original).

Para deixar clara nossa opo de como reencontrar essa histria,

devemos estar atentos para a concepo de homem produtor de sua
vida material e de suas idias.

Ora, a compreenso da trama da Histria s ser garantida se forem

levados em conta os dados de bastidores, vale dizer, se se examina a
base material da sociedade cuja histria est sendo constituda (Saviani,
1982, p.38).

O que sentimos falta nos autores apontados no incio deste item

so exatamente esses dados bastidores, pois que so eles que vo
nos remeter anlise e interpretao da sociedade num determinado
perodo histrico.

3. A filosofia e o desenvolvimento do pensamento

Da mesma forma que afirmamos que dentre as idias que o homem
desenvolve no seu processo de existncia humana, a cincia uma
forma de conhecimento, dizemos que a filosofia tambm o .
Quando o homem, atravs do trabalho, deixa de s se identificar
com a natureza e passa tambm a diferenciar-se dela, faz um
 Histria da Psicologia 219

descolamento da natureza. Isso significa uma mudana qualitativa

que impe o aparecimento do pensamento racional, j que o homem
deixa de ser somente ser biolgico. Ou seja, comea a observar, anali-
sar os fatos da natureza, o nascimento, a morte, o sangramento e
tantos outros aspectos que compem a vida cotidiana.
Quando ainda colado natureza, a explicao do mundo girava
em torno do mito (narrativa sobre a origem do mundo, dos homens,
dos deuses, das guerras etc.). Essa forma de pensamento mtico existe
nas chamadas sociedades primitivas, na qual o homem produz somen-
te para consumo imediato. Essa forma de vida primitiva se caracteriza
pelo imediatismo da sobrevivncia e tambm pela falta de diferencia-
o que o homem tem de si em relao ao mundo/natureza.
com a atividade prtica que lhe garante a sobrevivncia - traba-
lho - que o homem vai desenvolvendo essa diferenciao, tanto atra-
vs da fabricao e utilizao de instrumentos para o trabalho, como
atravs da linguagem quando da transmisso de conhecimento. Isto
, medida que o homem vai se socializando na relao com outros homens
e com a prpria natureza, tambm vai superando sua condio biolgica e,
sem deixar de ser um ser natural, comea a se diferenciar da natureza.
Ainda, nessas sociedades o pensamento se firma pela crena, pela
f. Isso significa que o homem primitivo explica a sua origem, a origem do
mundo, atravs de foras tidas como superiores a ele. Assim, atravs do
mito, o homem tendia a to-somente ser um ser natural, na medida em que
a narrativa mtica revelava que o passado tal como o presente.
Entretanto, medida que o homem vai se descolando da natu-
reza, se diferenciando dela, se transformando e transformando-a, te-
mos outra estrutura de pensamento, em que o mtico no mais se
sustenta, porque apoiado na revelao e no na explicao. Essa
reordenao de pensamento est intimamente ligada s transforma-
es da vida material humana.
A filosofia nasce em virtude da necessidade de o homem ordenar,
organizar seu pensamento. Assim, se, segundo Chau (1995), perguntar-
mos o que filosofia, a primeira resposta poderia ser "a deciso de no
aceitar como bvias e evidentes as coisas, as idias, os fatos, as situa-
es, os valores, os comportamentos de nossa existncia cotidiana; ja-
mais aceit-los sem antes hav-los investigado e compreendido" (p. 12).
220 L. G. Cambava, L. C. da Silva e W. Ferreira

Essa resposta j nos indica que o homem, devido a uma srie de

mudanas na sua vida, no se propunha mais a ter o mito como garan-
tia da explicao de questes que nasciam devido s suas transforma-
es. Quando o homem deixa de ser nmade h, por conseqncia,
um desenvolvimento na agricultura e na fabricao de instrumentos
de trabalho. A essa mudana se impe uma preocupao mais objeti-
va. As questes relativas aos mistrios da vida cedem lugar s ques-
tes mais prticas, como por exemplo a origem do mundo e do prprio
homem. Essa forma de pensar leva o homem a deslocar-se do pensa-
mento mtico para o pensamento racional e, assim, as explicaes gi-
ram em torno da natureza, da physis.
Dessa forma, o desenvolvimento do pensamento humano passa
por outro estgio, que a atitude de filosofar, que responder aos
problemas com os quais o homem se defronta na sua existncia. Essa
atitude de filosofar pressupe a reflexo, o debruar sobre as ques-
tes, sem consider-las a priori resolvidas (como o crer no pensa-
mento mtico). "Refletir o ato de retomar, reconsiderar os dados
disponveis, revisar, vasculhar numa busca constante de significado.
examinar detidamente, prestar ateno, analisar com cuidado. E
isto o filosofar" (Saviani, 1982, p.23).
interessante observar que nesse processo o homem sai da condi-
o de crente, de pura opinio, para uma condio crtica, cuja afirma-
o pode ser "eu penso que" (Chau, 1995, p.15). Com essa nova forma
de compreenso do mundo, surge o conhecimento filosfico - a filosofia.
Vamos ento definir filosofia como a busca organizada, sistemti-
ca, do saber. J que o pensamento mtico, enquanto explicao do
mundo, se apoiava na f daquele que estava narrando, a filosofia
prope a investigao, a compreenso e organizao do saber atravs
da razo e no da crena.
Podemos, assim, considerar a definio da filosofia como conhe-
cimento racional, que tem como objetivo indagar, investigar, organizar
e compreender o mundo. Ou ainda:

...a filosofia surgiu quando se descobriu que a verdade do mundo e dos

humanos no era algo secreto e misterioso, que precisava ser revelado
por divindades a alguns escolhidos, mas que, ao contrrio, podia ser
 Histria da Psicologia 221

conhecida por todos, atravs da razo que a mesma em todos; quan-

do se descobriu que tal conhecimento dependia do uso correto da
razo ou do pensamento e que, alm da verdade poder ser conhecida
por todos, podia pelo mesmo motivo, ser ensinada ou transmitida a
todos (Chau, 1995, p.23).

Se a filosofia , pelo menos entre os gregos, a primeira forma

racional de pensamento, podemos dizer que as idias psicolgicas
nascem nesse mesmo momento. O homem, ao ter a atitude filosfica
de se indagar, indaga seu prprio pensamento, indaga como se d o
conhecimento.
Esse debruar sobre o pensamento e sobre o conhecimento faz
com que o homem passe a ter como referncia ele prprio, o que
significa, em outras palavras, abordar questes humanas subjetivas,
como sonhos, memria, percepo e tantas outras.
Por isso, podemos dizer que com a filosofia, enquanto conheci-
mento racional e sistemtico, nascem tambm as idias psicolgicas,
as indagaes sobre o processo individual e subjetivo do homem.

4. A cincia como forma de pensamento e a

psicologia como cincia
Contudo, o homem continua a desenvolver-se e a se colocar no-
vas necessidades na medida em que vai forjando novos meios de
sobrevivncia. E chega a um ponto em que ele, alm de conhecer a
natureza, precisa, tambm, domin-la, transform-la segundo suas
necessidades. Nesse ponto da jornada humana, temos grandes revolu-
es na vida prtica e pensada, que, para Galileu Galilei, em1616, nas
palavras de Brecht (1979), levam o homem a "estudar a maior mquina de
todas, a mquina dos corpos celestes, que se estende diante de nossos
olhos" (p. 121). Ao estudar o universo, o homem foi dominando suas leis
e aplicando-as para solucionar problemas de ordem prtica, para cons-
truir as pequenas mquinas, poderamos dizer. E, ao fazer isso, desenvol-
veu as cincias e o mtodo experimental. As cincias da natureza e as
cincias humanas so urdidas ao mesmo tempo em que o homem vai
desenvolvendo a produo social nos moldes capitalistas, ao mesmo
tempo em que vai desenvolvendo o indivduo livre para a produo.
222 L. G. Cambava, L. C. da Silva e W. Ferreira

Pois bem, sem entrar aqui no mrito da polmica em que se discute

ser a psicologia cincia ou no, reafirmamos que ela se torna cientfica
ao final do sculo XIX, em meio ao prprio advento de outras cincias
e em meio ao recuo da filosofia enquanto teoria do conhecimento.
Mas a vida do homem no estanque, e o modo de produo
capitalista, que engendrou todo o nosso escopo cientfico, entra em
crise global j nos meados do sculo XIX, crise essa muito bem eluci-
dada nas obras de Marx e Engels. Com a crise econmico-social, o
indivduo (expresso humana no capitalismo) tambm entra em crise:
questiona seus valores, suas habilidades, suas potencialidades, o
sentido de sua vida. Fez-se necessria uma cincia que explicasse os
aspectos individuais e subjetivos do homem. Essa cincia

...ensinaria definitivamente como e como funciona a psique humana,

quais as causas dos comportamentos e os meios de control-los, quais
as causas das emoes e os meios de control-las, de tal modo que
seria possvel livrar-nos das angstias, do medo, da loucura, assim
como seria possvel uma pedagogia baseada nos conhecimentos cien-
tficos e que permitiria no s adaptar perfeitamente as crianas s
exigncias da sociedade, como tambm educ-las segundo suas voca-
es e potencialidades (Chau, 1995, p.50).

A psicologia se desliga da filosofia e se configura enquanto

cincia independente quando deixa de buscar a essncia humana e
passa a adotar mtodos para no s conhecer, mas tambm intervir
nesse ser humano. Deixando mais claro:

A filosofia atravs da observao das atividades humanas com base

nas reflexes sobre estas atividades busca determinar a natureza hu-
mana e suas relaes com o mundo. Busca a essncia desta natureza
(Misiak, 1964, p 15).

Enquanto que

A psicologia atravs de mtodos cientficos estuda o comportamento

humano, tanto o comportamento manifesto como as atividades
concomitantes como o sentir, perceber, pensar. Seja na descrio ou
mensurao deste comportamento a Psicologia se vincula a outras
cincias como as cincias sociais e as cincias biolgicas (idem, p.15).
 Histria da Psicologia 223

Ou seja, o homem, diante da diversidade do mundo industrial,

diante da possibilidade de potencializao da eficincia humana, di-
ante da necessidade de conhecer e controlar suas prprias ativida-
des, desenvolve uma forma de pensamento especfico acerca do seu
comportamento, desenvolve mtodos para anlise e compreenso do
carter individual do seu ser, bem como de sua subjetividade.
Em todas estas questes se expressa o reconhecimento que exis-
te um sujeito individual e a esperana de que possvel padroniz-lo
segundo uma disciplina, normatiz-lo, coloc-lo enfim, a servio da
ordem social. Surge, deste modo, a demanda por uma psicologia apli-
cada, principalmente nos campos da educao e do trabalho.

assim que no final do sculo XIX esto dadas as condies para a

elaborao dos projetos de psicologia como cincia independente e
para as tentativas de definio do papel do psiclogo como profissi-
onal nas reas de sade, educao e trabalho (Figueiredo, 1991, p.31).

Torna-se ento possvel o nascimento da psicologia cientfica

como uma das formas de pensamento do homem contemporneo, sig-
nificando assim sua sada da filosofia, em meio qual se mantinha
como uma disciplina.

5. Conceito de conscincia como eixo da

conjugao psicologia - filosofia - histria
J falamos que o homem se diferencia do animal na sua forma de
atuao junto natureza, isto , o trabalho torna-se fundamental nes-
sa diferenciao porque atividade consciente que, ao mesmo tempo
em que leva o homem a transformar a natureza, leva-o a transformar
suas relaes com a natureza e com outros homens. pelo trabalho
que o homem aprende a assimilar e dominar a natureza, bem como a
transmitir a outros homens a sua experincia atravs da linguagem.
Dessa forma, podemos dizer:

A origem da histria da humanidade assinala um nvel evolutivo qua-

litativamente novo, que difere fundamentalmente da precedente evo-
luo biolgica dos seres viventes. As novas formas de existncia
social criam tambm novas formas da psique, as quais por sua vez so
224 L. G. Cambava, L. C. da Silva e W. Ferreira

fundamentalmente distintas da psique anima: nasce a conscincia

humana (Rubinstein, s/d, p, 115. Traduo e grifos nossos).

Quando o homem se descola da natureza, passa a se diferenciar

dela, se prope alguns problemas, algumas indagaes que perpas-
sam o prprio pensamento, o comportamento e outras tantas ativida-
des subjetivas, como os sonhos, as sensaes, as percepes e a
memria. Podemos ento definir que "conscincia em seu carter ime-
diato o quadro do mundo que se revela ao sujeito, no qual esto
includos ele prprio, suas aes e estados" (Leontiev, 1978, p. 99).
O nascimento da conscincia humana no requisitou de imediato
seu conceito (observe-se que a conscincia vai se tornar objeto de
estudo somente na era da psicologia cientfica), mas sim conceitos de
fenmenos psquicos que naquele determinado momento histrico
eram importantes. Assim que temos idias psicolgicas, pois o con-
ceito de conscincia propriamente dito novo. O filsofo da Antigui-
dade fala em psique, alma.

A idia de alma nasceu sem dvida de experincias fundamentais:

nascimento e morte, sono e sonhos, sncopes, delrios, etc., inerentes
a uma primeira e obscura tomada de conscincia, pelo homem, de sua
prpria realidade no mundo (Mueller, 1978, p. 3).

Retomando ento nossa tese, com o nascimento da conscincia

enquanto conscincia de ser, na medida em que o homem passa a se
diferenciar de outros animais, que nasce tambm a idia de alma.
A noo de alma at uma idia necessria, porque, definida
enquanto entidade em si ou substncia, revela-se como o reconheci-
mento de atividades psquicas ou espirituais, enquanto manifestao
de uma realidade independente de outras realidades, embora possa se
relacionar com estas. Isto , o homem, quando passa a ter como refe-
rncia suas indagaes sobre o mundo, sobre seu prprio pensamen-
to, suas aes ou estados externos e internos, cria a noo de alma
como forma de explicar a prpria realidade, qual seja a alma enquanto
realidade superior, ou como princpio ordenador do mundo. Alis, a
alma considerada pelos gregos como princpio da vida, dos sentidos
 Histria da Psicologia 225

e das atividades espirituais. E atravs do conceito de alma que so

explicadas as atividades subjetivas do homem.
Posteriormente aos gregos, seja no perodo de transio entre a
Antiguidade e a Idade Mdia, denominado de Neoplatonismo, seja na
prpria Idade Mdia, o conceito de alma filosoficamente suplantado
pelo conceito de conscincia. E assim, na acepo moderna, consci-
ncia a experincia interior, a reflexo da realidade interior, o tomar
conhecimento da prpria subjetividade.
Bem, se estamos pontuando a necessidade de entender as idias
psicolgicas que originaram possibilidades do aparecimento da psi-
cologia como cincia, um dos caminhos que pode ser percorrido o
desenvolvido pelo conceito de conscincia. Embora este s aparea
como tal no pensamento posterior Antiguidade, j est delineado;
em primeiro lugar, enquanto forma de apreenso da prpria condio
humana, quando o homem passa a se descolar da natureza; em segun-
do, na noo de alma enquanto explicativa do pensamento, dando
lugar a elaboraes mais objetivas (ser?) quanto realidade interior.

Referncias
Antunes, M. A. M. (1989). Psicologia e histria: uma relao poss-
vel? Ou psicologia e histria: uma relao necessria! Psicologia
e Sociedade, 4 (7), 30-36
Brecht, B. (1979). A vida de Galileu. Lisboa: Portuglia.
Brett, G. S. (1972). Historia de la psicologia. Buenos Aires: Paids.
Cambava, L. G., Silva, L. C., & Ferreira, W. (1997). Da histria da
psicologia psicologia histrica. Psicologia em Estudo, 2, 113-124.
Carvalho, A. A., Ulian, A. L. A. O., Bastos, A. V., Sodr, L. G. P., &
Cavalcante, M. L. P. (1988). A escolha da profisso: alguns valores
implcitos nos motivos apontados pelos psiclogos. In Conselho
Federal de Psicologia (Org.), Quem o psiclogo brasileiro? (pp.
49-68). So Paulo: Edicon.
Chau, M. (1995) Convite filosofia (3a. ed.). So Paulo: tica.
Figueiredo, L. C. M. (1991). Psicologia: uma introduo; uma viso
histrica da psicologia como cincia. So Paulo: Educ.
Foulqui, P., & Deledalle, G. (1977). A psicologia contempornea (4a.
ed.). So Paulo: Companhia Editora Nacional.
226 L. G. Cambava, L. C. da Silva e W. Ferreira

Gomide, P. I. C. (1988). A formao acadmica: onde residem suas

deficincias? In Conselho Federal de Psicologia (Org.), Quem o
psiclogo brasileiro? (pp. 69-85). So Paulo: Edicon.
Heidbreder, E. (1981). Psicologias do sculo XX (5a. ed.). So Paulo:
Mestre Jou.
Kosik, K. (1976). Dialtica do concreto. Rio de Janeiro: Paz e Terra.
Lane, S. (1985). A psicologia social e uma nova concepo do homem
para a psicologia. In S. Lane, W. Codo (Orgs.). Psicologia social:
o homem em movimento (3a. ed., pp. 10-19). So Paulo: Brasiliense.
Leontiv, A. (1978). O desenvolvimento do psiquismo. Lisboa: Livros
Horizonte.
Malheiro, D. P., & Nader, R. M. (1987). Contribuio a uma anlise da
psicologia. Psicologia: Cincia e Profisso, 2, 9-13.
Marx, K., & Engels, F. A ideologia alem (Feuerbach) (4a. ed.). So
Paulo: Hucitec.
Misiak, H. (1964). Races filosficas de la psicologia. Buenos Aires:
Troquek.
Mueller, F. (1978). Histria da psicologia: da Aantiguidade aos dias
de hoje (2a. ed.). So Paulo: Companhia Editora Nacional.
Penna, A. G. (s/d). Histria das idias psicolgicas. Rio de Janeiro:
Zahar.
Penna, A. G. (1982). Introduo histria da Psicologia Contempo-
rnea (3a. ed.). Rio de Janeiro: Zahar.
Pereira, M. A. (1985). Os 20 anos de regime autoritrio e sua influncia
na universidade brasileira. Educao & Sociedade, 7 (20), 115-124.
Rubinstein, J. L. (s/d). Principios de psicologia general. Buenos Aires:
Grijalbo.
Saviani, D. (1982). Educao: do senso comum conscincia filos-
fica (2a. ed.). So Paulo: Cortez/Autores Associados.
Schultz, D. P., & Schultz, S. E. (1992). Histria da psicologia moderna
(5a. ed.) So Paulo: Cultrix.
 Histria da Psicologia 227

Nota 1
Este artigo faz parte do projeto de en-
sino Estudos sobre a histria da psico-
logia desenvolvido, pelas autoras, no
Departamento de Psicologia da Uni-
versidade Estadual de Maring.

Lenita Gama Cambava Sobre as autoras

mestre em Filosofia da Educao e
professora da disciplina Psicologia
Geral na UEM; Lucia Cecilia da Sil-
va mestre em Fundamentos da
Educao e profesora da disciplina
Teorias e Sistemas Psicolgicos na
UEM; e Walterlice Ferreira profes-
sora da disciplina Psicologia Experi-
mental na UEM. Endereo para cor-
respondncia: A/C Profa. Lucia Ceci-
lia da Silva. Universidade Estadual
de Maring/ Departamento de Psico-
logia. Av. Colombo, 5790 - CEP
87020-900, Maring PR. Fone:
(044) 261-4291 Fax: (044) 233-2676
E-mail: joseluiz@wnet.com.br