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I GREJA L UTERANA
REVISTA SEMESTRAL DE TEOLOGIA
1
SEMINRIO CONCRDIA
Diretor
Gerson Luis Linden
Professores
Acir Raymann, Anselmo Ernesto Graff, Clvis Jair Prunzel, Gerson Lus Linden,
Leopoldo Heimann, Norberto Heine (CAAPP), Paulo Gerhard Pietzsch, Paulo
Moiss Nerbas, Paulo Proske Weirich, Paulo Wille Buss, Raul Blum, Vilson Scholz
Professores Emritos
Ari Lange, Donaldo Schler, Paulo F. Flor
IGREJA LUTERANA
ISSN 0103-779X
Revista semestral de Teologia publicada em junho e novembro pela Faculdade de
Teologia do Seminrio Concrdia, da Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB),
So Leopoldo, Rio Grande do Sul, Brasil.
Conselho Editorial
Paulo Wille Buss (Editor)
Paulo Proske Weirich (Editor Homiltico)
Assistncia Administrativa
Nara Coelho
A Revista Igreja Luterana est indexada em
Bibliografia Bblica Latino-Americana e Old Testament Abstracts.
Os originais dos artigos sero devolvidos quando
acompanhados de envelope com endereo e selado.
Solicita-se permuta
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Revista Igreja Luterana
Seminrio Concrdia
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IGREJA LUTERANA
NDICE
IGREJA LUTERANA
VOLUME 64 - NOVEMBRO 2005 - NMERO 2
ARTIGOS
A Traduo da Bblia
por Joo Ferreira de Almeida e suas Revises
Vilson Scholz ................................................................................. 07
DEVOCIONAL
Salmo 46
Vilson Scholz ................................................................................. 40
3
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IGREJA LUTERANA
ARTIGOS
A BNO EM FAMLIA
Dr. Vilson Scholz*
*O Rev. Dr. Vilson Scholz professor de Teologia Exegtica (Novo Testamento) no Seminrio
Concrdia e na ULBRA e Consultor de Tradues da Sociedade Bblica do Brasil.
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1. FAMLIA LUZ DA SANTIFICAO
FAMLIAS NA F OU FAMLIA DA F?
EFSIOS 3.15
Para ser breve, limitei-me ao NT. Selecionei alguns textos que julgo
relevantes. Em Ef 3.15, Paulo afirma: Me ponho de joelhos diante do Pai,
de quem toma o nome toda famlia, tanto no cu como sobre a terra. No
mundo antigo, no havia naes ou pases como temos hoje. Uma das
maneiras de falar de todas as pessoas era fazer referncia a todas as
famlias. Aqui Paulo fala de toda famlia, tanto no cu como sobre a terra.
Parece que tem em vista o seguinte: os vrios grupos de pessoas sobre a
terra e de anjos nos cus tm um nome de famlia, a saber, o nome de Deus,
que o Pai de todos. Deus o Pai de todas as suas criaturas. Este texto
pertence, pois, ao primeiro artigo.
FAMLIAS NA F OU FAMLIA DA F?
O que fica dessa discusso, e realmente importa, que existe uma
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IGREJA LUTERANA
GENEALOGIAS?
Genealogia uma exposio cronolgica, geralmente em forma de
diagrama, da filiao de um indivduo ou da origem e ramificaes de uma
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IGREJA LUTERANA
MATEUS 1.1-16
Esse um lado da moeda. Mas, e como comea o Novo Testamento?
Comea com uma genealogia, em Mateus 1.1-16. Ainda lembro da minha
surpresa ao encontrar esse texto, quando li o Novo Testamento pela primeira
vez. A mensagem de Mateus 1 parece ser esta: discusses sobre genealogias
podem no ter utilidade, especialmente no nosso caso. Mas isto no significa
que todas as genealogias so sem importncia. Na verdade, uma genealogia
muito importante: a de Jesus. Quando ela se completou, no Natal, todas
as outras rvores genealgicas perderem sua importncia.
Talvez muitos j se tenham perguntado o que essas listas de nomes
fazem na Bblia. A maior coleo de listas encontra-se no livro de Crnicas.
A primeira explicao que eu ouvi a respeito da presena de tantos nomes
na Bblia foi de que sinal que Deus se preocupa com pessoas, e as conhece
pelo nome. Pode ser. Joo 10.3, no entanto, mais direto: o bom pastor
chama as ovelhas pelo nome.
9
LUTERO E A PRESENA DE DEUS E DO DIABO NA HISTRIA
DEUS
10
IGREJA LUTERANA
DEFINIES DE FAMLIA
A famlia vem desde o incio da criao. O Estado, a sociedade, a lei,
a economia e a poltica podem ter surgido depois, a partir de Gn 9, mas a
famlia vem desde as origens. S que virou clich falar sobre crise da famlia.
A percepo que se tem que a famlia est mudando. Ser que isso
17
privilgio de nosso tempo? Ser que existe um modelo de famlia que se
mantm estvel ao longo dos tempos? Parece que no, ao menos luz do
que se v hoje. A definio do que constitui uma famlia flexvel. Para
muitos, um homem e uma mulher (por enquanto ainda isso!) com uma
ou mais crianas (que no so necessariamente os filhos daquele casal).
Livros escolares, de primeira srie, ensinam que existem diferentes formatos
de famlia, desde o simples casal sem filhos at o grupo formado por um
homem e uma mulher que trazem consigo os filhos de um casamento anterior.
H, claro, um padro, um formato essencial, mas os contornos nem sempre
so os mesmos. A prpria Bblia, em especial o AT, mostra que isso assim.
Portanto, os contornos da famlia se modificam com o passar do tempo.
Resta saber quando, de tanto se modificar os contornos, a prpria famlia
estar a perigo!
CONCUBINATO
O concubinato era comum especialmente entre militares, pois os
soldados no podiam casar nos termos da lei antes de terem completado o
servio militar, um perodo que durava mais de 20 anos.
casual de uma realidade que, por essa razo, irrelevante para a compreenso
do que nela essencial e imprescindvel. Filhos esto para o casamento
assim como a cor est para a banana.
24
IGREJA LUTERANA
O BATISMO NA PERSPECTIVA
LITRGICA E PASTORAL
Paulo Gerhard Pietzsch1
INTRODUO
Batismo um tema que tem sido estudado e apresentado sob diversos
enfoques da teologia, tanto a partir da Exegese Bblica quanto da Sistemtica
e Histria da Igreja. Ocupar-se do tema a partir do enfoque litrgico e,
conseqentemente, levar em considerao elementos antropolgicos e
sociolgicos, alm de uma abordagem pastoral, parece ser um novo desafio
para a Teologia.
Batismo na perspectiva litrgica e pastoral aborda questes referentes
ao batismo enquanto sacramento que revela o amor de Deus, o seu
significado e importncia, suas origens e sua dimenso antropolgica.
A seqncia deste trabalho volta-se para as questes bblicas, teolgicas
e confessionais do batismo e aborda questes como a sua necessidade
e os seus principais temas. Num terceiro momento tratar-se- das
implicaes do batismo, sua dimenso diaconal, suas conseqncias
na vida do cristo, assim como a perspectiva pastoral. Finalmente,
demonstrando que o tema est intimamente ligado com a Teologia Prtica,
sero abordadas questes litrgicas, que envolvem tanto o tempo e
espao batismal quanto a simbologia e a prtica do batismo. Ao final
ser apresentada uma proposta litrgica.
Alm da oportunidade para a reflexo em torno desse artigo da f da
Igreja Crist, o presente trabalho apresenta sugestes e material prtico para
ser estudado e debatido pelos telogos, por aqueles quer se preparam para o
exerccio da funo pastoral e por todos que se interessam pelo assunto.
1
Professor de Litrgica, Preparao para o Estgio, Teologia e Prtica da Ao Social e Msica
no Seminrio Concrdia; professor de Culto Cristo e de Teologia dos Sacramentos na
ULBRA; Especialista em Educao Musical pela Universidade de Passo Fundo; Mestre em
Teologia (Liturgia) pelo IEPG-EST e Doutorando em Teologia pela mesma instituio.
25
1. BATISMO COMO O SACRAMENTO
QUE REVELA O AMOR DE DEUS
26
IGREJA LUTERANA
2
Martinho Lutero, segundo notas publicadas no seu Manual do batismo revisado, in: Obras
Selecionadas, v. 7, p. 221, manifesta seu apreo pelo uso abundante de gua no batismo:
Ento, tome a criana e a mergulhe no batismo e diga: Eu te batizo em nome do Pai, e do
Filho e do Esprito Santo.
27
comunidade. Estes ritos, pensados e celebrados a partir de razes bem
prprias, podem ser agrupados como ritos de iniciao, de integrao, de
passagem. Por meio de smbolos, festa, msica, expresso corporal e uma
srie de outros elementos, os ritos so marcados como momentos muito
especiais na vida cotidiana das pessoas.
Antigas e distintas civilizaes j possuram cerimnias especficas
para acompanhar as pessoas em seus ritos. As pesquisas de cunho
antropolgico ajudam a compreender o quo significativo e importante so
os ritos de passagem na vida das pessoas. Nos ritos de passagem so
encontradas trs fases distintas:
- O rito de separao, fase em que a pessoa retirada do convvio
familiar.
- O rito de margem, fase em que as pessoas ficam separadas em um
ambiente especial onde se processa uma srie de rituais de purifica-
o e de separao, por exemplo.
- O rito de agregao, fase onde as pessoas so integradas, ou reinte-
gradas, ao convvio social e comunitrio, agora em nova condio.
3
A partir de uma pesquisa social realizada com pessoas de diversas denominaes religiosas
obteve-se uma variedade de respostas aqui relacionadas.
4
Ibid
29
nascimento do beb, o retorno da me e a apresentao da criana algo
sobremodo especial tanto para o convvio familiar quanto comunitrio. A
partir disso, um rito de acolhida e de integrao encontra seu espao prprio
na vida da Comunidade.
2. DIMENSO BBLICO-TEOLGICA
E CONFESSIONAL DO BATISMO
5
1 Pe 3.21-22.
6
Sl 51.
7
Rm 5. 12 ss.
8
1 Pe 3.21.
30
IGREJA LUTERANA
o para dentro da nova criao que Cristo traz. Orgenes (184-254), falando
sobre o batismo de crianas, declara:
Segundo o costume da igreja, o batismo aplicado s crianas
pequenas. Se elas no tivessem algo em sua natureza que necessitasse de
perdo e misericrdia, a graa do batismo no lhes seria necessria... Por
esta razo, a igreja, desde os tempos dos apstolos, tem a tradio de batizar,
tambm as crianas, porque aqueles aos quais os mistrios divinos foram
confiados sabiam que toda criatura humana poluda pelo pecado, e que
deve ser purificada com a gua e o Esprito; por isso tambm o corpo
chamado um corpo pecaminoso. (...) Crianas pequenas devem ser batizadas
para a remisso dos pecados.9
O rito necessrio porque ele e articula a ao das pessoas
envolvidas no batismo, e transmite seu significado. Como os ritos de outras
celebraes na comunidade, o rito batismal permite realizar o batismo e
articular as dimenses teolgicas que o fundamentam. O rito permite
expressar a f que leva pessoas a batizar. Atravs da ao ritual, estruturada
e ordenada, as pessoas envolvidas no batismo experimentam
sacramentalmente o que ele significa10.
Como ao da comunidade, o rito batismal afirma que o batismo cria
comunidade. Vinculado ao culto eucarstico, esse rito desperta e mobiliza a
comunidade para seu testemunho e sua ao no mundo. O rito articula a
teologia batismal, que entende a Igreja o corpo de pessoas batizadas
como povo redimido, portanto, preparado para viver reconciliao (da o
gesto da paz). O rito declara que a comunidade constituda de pessoas
capacitadas pelo Esprito Santo, integrantes do sacerdcio geral. Libertadas
das foras opressoras do mundo, podem viver nova vida, em justia11 , que
articulada na comunho eucarstica. Ali, inclui os ausentes (enfermos,
desprezados, machucados) e realiza gestos que regam os sinais do Reino
(como a assistncia mtua). Essa ao ritual possibilita que a comunidade
experimente de maneira celebrativa a ao redentora de Deus atravs do
batismo, e se fortalea para seu testemunho no mundo.
Para realizar essa ao, para torn-la envolvente, participativa,
significativa, alegre, traduzindo, assim, o verdadeiro e amplo significado do
batismo, importante desenvolver elementos e formas rituais criativos. O
rito do batismo precisa fazer uso de linguagem verbal e no-verbal, de
smbolos e de gestos. No deveria apenas comunicar conceitualmente.
9
Orgenes, in: J. N. D. Kelly, Doutrinas Centrais da F Crist, p. 157.
10
Segundo Eugene Brand, Batismo - uma perspectiva pastoral. So Leopoldo: Sinodal, 1982, p.
24, alm de o rito ser uma necessidade humana, como acontecimento factual, evidencia
que uma pessoa foi batizada e, desse modo, torna-se ncora f.
11
Martinho Lutero
31
Precisa moldar o complexo de gestos, palavras e smbolos, de maneira que
aquilo que dito seja experimentado sacramentalmente. Para isto, envolve
as pessoas com todos os seus sentidos: viso, audio, tato, olfato, paladar.
O rito moldado de tal forma que a comunidade experimente, sentindo.
Da, por exemplo, a importncia da gua abundante no ato do batismo
expressa o lavar regenerador 12.
12
Martinho Lutero. Catecismo Menor.
13
Jo 1.35.
14
Mc 1.8.
15
Rm 6.1-14.
16
Orgenes, op. cit, p. 157.
32
IGREJA LUTERANA
33
A perspectiva diaconal deveria se fazer presente de forma explcita
no ordo batismal. A perspectiva do servio est simbolizada na vela
batismal20, do rito do lava-ps realizado no batismo21 e em frmulas ditas
pelo batizado ou pela comunidade22, entre outros.
Atravs do batismo cristo, as pessoas batizadas entram em unio
com Cristo e uns com os outros, e participam da vida da Igreja universal e
na comunidade local. O batismo o vnculo bsico que une todos os batizados
e, como corpo de Cristo, como um s povo, confessa e serve ao mesmo
Senhor e Deus ali onde estiverem.
20
Cf. Mt 5. 16ss.: Assim tambm a luz de vocs deve brilhar para que os outros vejam as coisas
boas que vocs fazem, e louvem o Pai que est no cu.
21
Da tradio da Glia e Espanha tm-se as seguintes palavras de introduo ao rito: Eu te lavo
os ps como nosso Senhor Jesus Cristo lavou os ps de seus discpulos; tu tambm fars o
mesmo com os hspedes e estrangeiros - do sculo VIII.
22
Eu entro para o teu servio, Cristo.
34
IGREJA LUTERANA
quanto mais cedo possvel ou quando a famlia quer. Esta prtica pode, e
at mesmo deve continuar. A reflexo que segue tem por finalidade
apresentar mais uma possibilidade, alis, comum nos primeiros sculos da
igreja crist. A viglia pascal era tida como a melhor ocasio para o batismo,
aps longo perodo de preparo. Para resgatar a centralidade do batismo na
vida da igreja e possibilitar a realizao de cultos inteiramente moldados em
torno deste tema, sugere-se que algumas datas especiais sejam reservadas
como preferenciais para a realizao do mesmo. Caso no haja nenhum
batizando, poder-se-a celebrar cultos abordando temticas batismais,
reconsagrao, etc.
Algumas datas poderiam ser sugeridas como preferenciais para a
realizao do batismo ao longo do ano litrgico. Essas datas poderiam estar
vinculadas vida de Jesus: a Pscoa ou Viglia Pascal 23; Pentecostes24,
Epifania25, Domingo da Trindade26. O batismo tambm poderia acontecer
num dia de importncia para a comunidade, como sua fundao27. Nesses
dias, desde a liturgia de entrada, liturgia da palavra, etc., haveriam de estar
relacionadas temtica do batismo. Evidentemente que a prtica atual, de
batizar em qualquer domingo (que uma pequena Pscoa), dever
continuar. No entanto, nestes casos a liturgia batismal ser normalmente
muito breve.
23
Enfatiza que o batismo une com a morte e ressurreio de Jesus.
24
Sublinha a concesso do Esprito Santo.
25
Aponta a revelao da filiao divina.
26
Revela que o batismo em nome da Trindade.
27
Batismo como ato que cria comunidade e insere na vida em comunidade.
28
J. White, Introduo ao culto cristo p. 71-72.
35
4.3 SIMBOLOGIA PRESENTE NO RITO
E PROPOSTA DE AO LITRGICA
Batismo fonte ou vertente da qual emana toda a vida crist. o
evento base da vida crist. do batismo que nasce a comunidade. Nesse
rito, a comunidade de f percebe o seu evento central e tambm o articula
de forma plena e celebrvel. O rito poderia ser moldado de tal forma que a
comunidade o pudesse experimentar, sentindo. No s ouvindo. Seria
interessante usar todos os sentidos: viso, audio, tato, olfato, paladar, pois
o rito do batismo uma ao da comunidade toda e com todos os seus
sentidos.
No batismo Deus age plenamente. importante, pois, moldar a liturgia
de tal forma que o batismo seja experimentado pela comunidade litrgica.
Para isso, necessitamos de uma estrutura bsica ordo para moldar a
liturgia batismal, que expresse significativamente este ato-doao de Deus
e seus mistrios. Eis, agora, alguns passos na moldagem do ordo litrgico
para uma celebrao comunitria com sentido, mobilidade, envolvimento,
graa e profundidade. Propomos, agora, uma seqncia de passos para a
efetivao de um rito de batismo infantil29.
1. LITURGIA DE ENTRADA:
A comunidade litrgica est reunida. Esta reunio cultual
manifestao visvel e acontecimento histrico. reunio de gente que foi
acolhida pelo batismo, e que passa tambm a acolher. a assemblia litrgica
reunida com o seu Senhor. O acolhimento mtuo cria um clima de motivao,
hospitalidade, aconchego e fraternidade entre os participantes, ou seja, um
espao propcio para as pessoas visualizarem e celebrarem calorosamente
a vida.
Em procisso, o pai, a me, os padrinhos e as madrinhas entram na
igreja. Elas trazem em grupos a criana que ser batizada. A procisso
feita durante a entoao de hinos prprios para a ocasio. A procisso
demonstra ser o batismo no um ato esttico, mas um ato dinmico, que
continua por toda a vida. Descarta-se, assim, a idia de que o batismo seja
uma experincia momentnea que logo ser deixada para trs. A comunidade
litrgica expressa o acolhimento com gestos, palavras prprias ou textos de
acolhimento, seguindo o ensinamento bblico: Acolhei-vos uns aos outros,
como Cristo vos acolheu 30. O oficiante acolhe a comunidade atravs da
saudao apostlica seguida de uma orao e um cntico comunitrio.
29
Caso fosse de adultos, necessitaria de algumas adaptaes.
30
Rm 18.7.
36
IGREJA LUTERANA
2. A LITURGIA DA PALAVRA:
A leitura da Palavra pode ser feita de duas formas:
a) Leituras bblicas e Salmos responsivos, com admoestaes e ora-
es da comunidade31. A leitura pode ser feita pelo pai, me, padri-
nho ou madrinha.
b) Leituras bblicas e a alocuo ou homilia batismal. O oficiante faz
uma breve homilia, aprofundando o mistrio do batismo a partir da
Palavra proclamada. Fala das razes do batismo: obedincia ao
Senhor; afirmado que somos propriedade de Deus e somos selados
como tais; Deus nos liberta da morte e do pecado; une-nos com
Cristo na sua morte e ressurreio; pela gua e o Esprito somos
tornados membros do Corpo de Cristo e unidos ao mistrio do amor,
da paz e da justia de Cristo. As leituras de textos bblicos transmi-
tem e esboam uma doutrina batismal. Tambm textos e hinos
confessionais confirmam e relembram a temtica: batismo. Por exem-
plo, batismo no o ato esttico, mas dinmico, que se renova diari-
amente conforme Lutero, um processo um continuum.
O oficiante pode envolver neste ato a participao da comunidade e
tambm o pai, a me, os padrinhos e as madrinhas, atravs de perguntas ou
de testemunhos. Aps homilia, d-se a abertura da liturgia do batismo, atravs
de um hino batismal.
3. LITURGIA DO BATISMO:
a) Apresentao da criana e o pedido do batismo: A criana
apresentada pelos pais ou pelos padrinhos e madrinhas. Os padri-
nhos e as madrinhas representam a prpria comunidade envolvida
no ato do batismo. Eles personificam o esmero e a dedicao da
comunidade para com o batizado. Aqui pode ser criado um dilogo
entre: pai, me, padrinhos, madrinhas e oficiante, que representa a
comunidade litrgica. Nesta ocasio dito o nome da criana (nome
de batismo) e o desejo expresso de querer batizar a criana.
b) O compromisso: expresso atravs da afirmao de comprometi-
mento do pai, da me, dos padrinhos, das madrinhas e da prpria
comunidade em relao educao e auxlio nos passos da f da
criana. Eles se comprometem em testemunhar, acompanhar e auxi-
liar a criana na vivncia comunitria com Cristo. Este ato pode
ser feito atravs de cnticos, gestos e palavras. Atravs do compro-
metimento e intercesses, os pais, padrinhos, madrinhas e comunida-
de assumem publicamente a tarefa missionria do agir cristo, ou
31
Sugestes de leituras: Dt 30.15-20a; Jr 31.31-34; Ez 36.24-28; Rm 5.1-5; 6.3-5; Ef 41-6; Tt
3-8a; Pe 2.4-14, Ap 21.5-7.
37
seja, viver um estilo de vida de acordo com os ensinamentos de Cris-
to. Comprometem-se publicamente em continuarem na vivncia da
f. Esta adoo coletiva fortalece e expressa, atravs de gestos e
palavras, a meta e o propsito da comunidade viver em palavras e
aes aquilo que crem e ritualizam. Aps essa declarao, ocorre
um cntico comunitrio. Os pais, padrinhos e madrinhas se aproxi-
mam da fonte batismal, onde o oficiante dirigir a ao de graas.
c) Ao de Graa ou Orao das guas: O centro da liturgia do batis-
mo o ato de batizar com gua. E a orao de Ao de Graas a
orao preparatria para o batismo. uma grande orao de graas
sobre a prpria gua. A gua um dos smbolos mais profundos na
vida da humanidade: o ser humano no pode viver sem gua, a terra
o planeta gua, a maior parte do nosso corpo constituda de gua.
Assim como o ser humano no pode viver se gua, tambm o cristo
no pode viver sem a comunidade e a gua da vida (Jesus Cristo). A
comunidade, ao ouvir o som da gua, ver a sua transparncia, limpidez,
sem odor, desperta referencial de rico contedo reflexivo. A Bblia
reala a importncia da gua para o ser humano e ressalta o seu sim-
bolismo na histria da salvao. Na orao em Ao de Graas, po-
dem ser relatados, detalhadamente, os grandes eventos de gua que
esto presentes na Bblia e textos da tradio, que descrevem o con-
tedo teolgico presente no batismo. Reconta-se, portanto, a histria
da salvao. Imagens, tais como as guas do Jordo, fazem um cont-
nuo paralelo entre a vida e a morte, a liberdade e a escravido. No
batismo, a gua significa: vida nova, libertao, transformao32.
d) A Renncia: Atravs do ato pblico de f, a comunidade de fiis
renuncia ao reino do mal e volta-se para Cristo. No s renunciam,
mas tambm: lutam contra, desistem dele, combatem ao mesmo e
no querem nada com ele. enfaticamente negada a adorao divi-
na a qualquer senhor deste mundo. So renegados os poderes malig-
nos deste mundo, o mal e todas as suas obras, cerimnias e opres-
ses. Em contrapartida: dedica-se a favor do Reino de Deus33. Aps
a renncia ao mal, segue a profisso de f.
32
Seria significativo aqui quem preside tocar com sua mo na gua, fazer o borbulho do som da
gua. Tambm pode ser feito o sinal da cruz sobre a gua durante a frmula trinitria. Esta
orao em Ao de Graas e consagrao das guas do Batismo intensifica o impacto do rito.
33
Conforme a histria que a tradio nos legou, isso pode ser visualizado atravs dos gestos de
rejeio ao reino do mal e de adeso a Cristo. Algumas verses orientais da tradio Apostlica
instruem que, neste ato de renncia, os nefitos se voltem para o Ocidente, ou seja,
regio onde o sol se pe, onde h trevas, onde impera o reino do mal. Aps este ato, se
voltem para o Oriente, para o sol nascente, onde impera o Reino de Cristo e professam
palavras de confiana e de disposio de estar a servio do Senhor. Jesus o nico Senhor, ao
qual adoram e servem.
38
IGREJA LUTERANA
34
Nos primeiros tempos da Igreja era efetuado s em nome de Cristo. Usa-se o nome
batismal da criana e no o nome familiar. O uso do nome da criana no ato de batizar d um
carter de identidade e valorizao da pessoa que acolhida pela comunidade.
35
A Didaqu sugere que o Batismo seja feito em gua corrente, gua limpa, incontaminada. Pode
ser um rio, numa lagoa, numa fonte. Atravs do Batismo por imerso, as pessoas sentem
mais plenamente o seu poder afetivo. Por isso deveria se experimentado de uma forma
religiosamente proveitosa, com bastante gua, evitando-se em mero exerccio mental e
limitado. Batismo completo, pleno e abundante.
36
At mesmo Lutero manifestou apreo pelo batismo por imerso.
39
cruz de Cristo. Com leo os reis so ungidos. O ato de selar com
leo refora a questo do sacerdcio real de todos os batizados37. A
selagem feita com o polegar sobre a fonte, enquanto a mo descansa
sobre a cabea da criana. O assinalar ou marcar com o sinal da
cruz uma forma de selar ou dar identidade ao batizando. Tu pertences
a Cristo.
h) A veste batismal: A criana recebe uma nova vestimenta ( revesti-
do com uma alba), doada pelos padrinhos e madrinhas ou pela comu-
nidade. Significa o revestir-se de Cristo e tambm o smbolo da dig-
nidade humana, da alegria, de vitria e relao de pureza com Deus.
Tambm simboliza o ser servo de Cristo. A criana nova criatura
mediante o batismo. Neste ato concretizada a palavra do apstolo
Paulo, que diz: Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus.
i) Rito da luz: A vela sinal de doao e disposio ao servio ou
diaconia, simboliza a luz de Cristo que brilha no mundo atravs do
servio cristo. Jesus a luz do mundo. A vela batismal, que acesa
no crio pascal38, se encontra junto fonte batismal.
O crio pascal aceso solenemente no sbado de Aleluia, na noite de
Pscoa. Nesta ocasio acendemos nossas velas no crio pascal,
simbolizando nossa unio ao Cristo ressuscitado e nosso compromisso
com ele, simbolizando que com ele ns tambm ressuscitaremos.
Para expressar o carter pascal do batismo, seria incompreensvel
que a celebrao do batismo fosse realizado na Viglia Pascal ou em
domingos especiais do Calendrio Litrgico ou da comunidade. A
vela batismal presenteada pela comunidade. As palavras que
acompanham a entrega da vela expressam a misso e a tarefa de
deixar que a luz de Cristo brilhe em ns e diante das outras pessoas.
Jesus Cristo diz: Vocs so a luz para o mundo (Mt 5.14). A vela
batismal poder ser conservada e acendida no aniversrio de batismo,
na ocasio onde feita uma orao de gratido.
Ainda podem ser feitos outros ritos, por exemplo, a entrega do sal,
que colocado na boca da criana e que significa: sabedoria e
converso; e o efat, que consiste em o oficiante tocar nos ouvidos e
37
1 Pe 2.9.
38
O crio pascal uma grande vela que fica acesa durante a poca da Pscoa e durante batismos
e funerais. Nesta vela so gravadas as letras Alfa e mega, a primeira e ltima letra do
alfabeto grego. Isso significa que Deus princpio e o fim de tudo, que tudo provm de Deus
e existe a partir dele. So gravados, ainda, os algarismo do ano corrente, que dele fizemos.
Esto encravados no crio 5 gros de incenso em forma de cruz, que simbolizam as 5 chagas
de Cristo ressuscitado. O incenso uma substncia aromtica que queimada em homenagem
a Deus. Sua fumaa, subindo, simboliza o nosso desejo de estar em unio com Deus.
40
IGREJA LUTERANA
BIBLIOGRAFIA
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Leopoldo: Sinodal, 1982.
CONSELHO MUNDIAL DE IGREJAS. Um s batismo, uma s
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CULLMANN, Oscar. Die Tauflehre des Neuen Testaments. Zrich:
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GOEDERT, Vlter M. Teologia do batismo: consideraes teolgico-
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42
IGREJA LUTERANA
INTRODUO
O relato de Atos, cap. 2 (sobre a descida do Esprito Santo, sobre a
sua ao atravs do discurso de Pedro e o conseqente e fantstico
crescimento da Igreja nesse dia de evangelizao), tem motivado a Igreja a
uma profunda reflexo sobre a sua ao de cumprir com a misso de Deus
em nossos dias. Somos sempre de novo tentados a olhar para o texto
supracitado de forma romntica, esquecendo-nos dos 2000 anos de histria
que se passaram e, pressionados pela cobrana por melhores resultados e
crescimento numrico, acabamos confundindo questes fundamentais,
especialmente esta: a quem se deve atribuir o mrito do crescimento da
Igreja? Podemos ns com estratgias diversas impulsionar mais a ao
vivificadora do Esprito Santo? (Ser que ele est dormindo e ns precisamos
acord-lo?) Um culto contemporneo resolver todos os nossos
problemas? Uma nfase maior em msicas populares, uma liturgia mais
leve e atual, uma banda de msica gospel seriam solues para o problema
do crescimento da Igreja?
43
Primeiramente e acima de todos os critrios est o fato de que o
crescimento no se deu por causa do belo discurso de Pedro (seria um
sermo com tema e partes?), mas por causa da ao vivificadora (que d e
mantm a vida) do Esprito Santo, mediante a sua Palavra. verdade que o
Esprito Santo se vale de meios para amolecer (compungir) os coraes
petrificados pelo egosmo, inimizade e pecado em geral.
Seguindo ainda na linha dos critrios, aparece a meno do batismo
daqueles que lhe aceitaram a palavra. Este meio da ao vivificadora e
renovadora do Esprito Santo (meio da graa) continua sendo enfatizado
como o grande sacramento de incio da caminhada crist, tanto para a
converso do pecador quanto para a sua confirmao e permanncia na f
(discipulado).
No versculo 42, quatro critrios so apontados como meios da ao
do Esprito Santo, como a causa da permanncia e crescimento da Igreja:
I PERMANECER UNNIMES NA
DOUTRINA DOS APSTOLOS
A doutrina no era inveno dos apstolos ou a manifestao de
suas opinies particulares. Era, sim, a mais pura e sublime pregao da
Palavra de Deus, do evangelho da salvao. Os apstolos ensinaram a
respeito das promessas de Deus e de seu cumprimento na pessoa e
obra de Jesus Cristo. E todos os que creram nessa Palavra, alm de
serem batizados, permaneciam unidos na mesma e nica f. Havia ali
um snodo no real sentido da palavra: os que seguem o mesmo Caminho,
tanto que foram mais tarde denominados de Os seguidores do Caminho.
No havia muitas doutrinas convivendo harmonicamente entre as
pessoas, mas muitas pessoas vivendo harmonicamente a mesma f e
doutrina.
A unidade de f continua sendo um ingrediente importante na ao
do Esprito Santo nos dias de hoje. Por mais que fosse politicamente correto
vivermos em comunho com todo tipo de crena e religio, o critrio da
permanncia unnime na doutrina dos apstolos jamais deve ser
abandonada. H muitas denominaes que crescem numericamente, mas
com um grande prejuzo do contedo da f crist. Pergunta-se: tal
crescimento real? Pergunta-se tambm se o crescimento da Igreja Crist
no mundo s acontece quando a minha congregao ou a minha
denominao crescem numericamente?
O crescimento importante, mas no pode acontecer parte da
pregao do puro evangelho da salvao. E no esqueamos: o crescimento
no acontece por causa de nossa erudio ou recursos de retrica, mas
unicamente pela ao graciosa do Esprito Santo.
44
IGREJA LUTERANA
II PERMANECER UNNIMES
EM /NA COMUNHO.
A Igreja Crist tambm denominada de Comunho dos Santos.
Sem a permanncia na comunho (no apenas no aspecto social e diaconal,
mas especialmente na doutrina) a Igreja no permanece. verdade que
precisamos tirar concluses dessa expresso no sentido da ajuda mtua e
do mutuum colloquium et consolationem fratrum do qual Lutero fala nos
Artigos de Esmalcalde. Lutero inclusive admite esta mtua consolao dos
irmos como um dos meios da manifestao do Evangelho (na prtica),
alm da Palavra e dos Sacramentos.
Os cristos da Igreja Primitiva entenderam, pela ao do Esprito
Santo, que o servio, a diaconia essencial vida crist. Da mesma forma
que Cristo veio para servir e no para ser servido (ele o Dikonos tou
Teou, o Servus Domini), os cristos (pequenos cristos) servem a Deus e
ao prximo. As maneiras, a forma como esse servio acontece, so
variveis. Aqui a variedade de dons muito relevante para o trabalho da
Igreja. Diaconia no apenas ajudar os menos favorecidos. servir e
ajudar a todos com aqueles dons que recebemos de Deus. verdade que
h uma maior urgncia para os casos daqueles que esto sofrendo pela
falta de recursos.
A Igreja de nossos dias precisa redescobrir a sua permanente vocao
diaconal. Precisa lembrar que ela est no mundo para servir como
testemunha do amor de Deus. Precisa lembrar que o seu servio no se
limita a anunciar em palavras o que Deus tem feito por todos, mas, e com
urgncia, demonstrar em aes concretas esse amor de Deus, esse
evangelho.
CONCLUSO
A permanncia nestes quatro pilares da f crist, conforme dizia o
saudoso Prof. Johannes Rottmann, o que, mediante a ao do Esprito
Santo, fazia com que a Igreja se mantivesse unida e em constante
crescimento (em todos os aspectos). O que denominado de pilares da f,
na verdade, foi a primeira estrutura do culto cristo. Ali foram descritos os
seus elementos essenciais: pregao da palavra, momento de comunho e
consolao mtuas, participao na ceia do Senhor e ardentes oraes.
Se quisermos uma Igreja forte e em crescimento, lembremos que o
Esprito Santo quem a chama, congrega, ilumina e santifica. A ns, como
meios e instrumentos do Esprito Santo, cabe o zelo para que nenhum dos
pilares da f e do culto seja esquecido.
Que Deus nos abenoe e oriente para que possamos permanecer
unnimes nestas verdades, por Cristo, o Servo dos servos. Amm.
46
IGREJA LUTERANA
INTRODUO
Tratar o assunto oferta em Lutero e no testemunho das Confisses
Luteranas , por um lado, tocar no cerne das nfases teolgicas trazidas
tona por Lutero, bem como comprometer o ser humano com a obra de
Deus aqui neste mundo. O cerne da teologia de Lutero pode ser resumido
na identificao de Deus com seu ato amoroso em Cristo Jesus, que se
resume na total dependncia da obra vicria de Cristo. Por outro lado,
assumir conscientemente nossa condio de filhos de Deus atravs de Cristo,
no dia-a-dia com responsabilidade; o privilgio da f nos leva a servir.
Portanto, pastores, professores e at prncipes so convocados por Lutero
para ajudar o povo da sua poca a serem e a viverem como cristos na
dependncia de Cristo e com atos concretos de amor atravs da oferta.
Uma primeira afirmao se faz necessria. Tratar o assunto sob
aspectos prticos requer a compreenso de que os 500 anos que nos separam
da poca de Lutero parecem nos atrapalhar se a nossa inteno de buscar
um modelo para nossa realidade de hoje. Algumas nfases prticas no
podem ser mais levadas em conta como veremos mais adiante. Mas se as
orientaes prticas de hoje diferem da poca de Lutero, penso que a nossa
teologia e os argumentos para uma tica da oferta esto bem prximos
do pensamento da Reforma.
Usarei o termo tica da ou na oferta visto envolver por um lado a
teologia e a capacidade humana nas decises. Teologia da oferta e teologia
da mordomia crist so duas idias muito restritivas. Talvez a prpria palavra
47
mordomia nos limite muito, especialmente se a vincularmos somente com a
oferta. Talvez como luteranos pudssemos deix-la um pouco de lado e
falar mais em responsabilidade, em comprometimento, etc. Explico isso
mais tarde.
Vejamos ento alguns aspectos teis para ns hoje. Dividirei meu
escrito em trs partes. Na primeira, descrevo o mundo econmico do sculo
XVI. Na segunda, descrevo alguns aspectos teolgicos envolvidos no
assunto. Na terceira, pretendo destacar alguns aspectos prticos sugeridos
na poca da Reforma. Vejamos ento.
1
Para ampliar este estudo, ver Rieth. Economia. Introduo ao assunto. In OS 8, 367.
48
IGREJA LUTERANA
DEUS E F
Quando Lutero descreve a situao da realidade influenciada
pela ganncia e pela completa desconsiderao da justia e eqidade,
temos que ter em mente a explicao do Primeiro Mandamento feita
por Lutero. Quando afirma que aquilo a que prendes o corao e te
confias, isso, digo, propriamente o teu Deus 3, identificou o Deus de
muitos como sendo o dinheiro, visto que agem de forma gananciosa.
Por isso, a ganncia assumiu um significado central no pensamento
teolgico de Lutero quando ele, por um lado, a igualou incredulidade.
Compreendeu a incredulidade, neste contexto, em oposio f como
confiana na ajuda de Deus. Por outro lado, tambm identificou a
ganncia 4 com a idolatria ou culto s riquezas, em oposio
verdadeira adorao, ao verdadeiro culto a Deus. A ganncia arruna
os frutos da f. Ela destri as boas obras que brotam da f e no
podem ser separadas dela. Isso pode ser ou desejam possuir. A
ganncia destri o princpio bsico pelo qual deve um consigo mesmo
e com os que o cercam. Esse princpio bsico para o investimento dos
2
RIETH, Ricardo. Introduo. Lutero para hoje. Economia e tica. Concrdia e Sinodal,
2001, p. 4
3
LUTERO, Martinho. Catecismo Maior in LC, p. 395, 3.
4
Definio de ganncia ver OS 5, 377, nota 11.
49
bens e do dinheiro, por sua vez, criado pela f e moldado pelo amor
ao prximo. Em conseqncia, a ganncia para Lutero s poderia
ser combatida a partir da f.5
5
RIETH, Ricardo. F versus Ganncia: uma reflexo sobre o Pensamento Econmico de
Lutero e suas implicaes para Igreja e Teologia no Brasil in Estudos Teolgicos, 1993, 2,
157-167, p. 161.
6
LUTERO, Martinho. Exortao Orao contra os Turcos. OS 6., p. 447.
7
FORELL, George. Faith Active in Love, 84.
50
IGREJA LUTERANA
8
BENNE, Robert. Lutheran Ethics. Perennial Themes and Contemporary Challenges, p. 14.
in Bloomquist, Karen and Stumme, John. The Promise of Lutheran Ethics. Minneapolis,
Fortress Press, 1988.
9
Ver a argumentao de Lutero no escrito Comrcio e Usura de 1525, especialmente pp.
385ss.
10
Hinrio Luterano, Ordem do Culto Principal II, p. 41.
11
LINDBERG, Carter. Beyond Charity: Reformation Initiatives for the Poor. Minneapolis,
Fortress Press, 1993, p. 108.
12
BENNE, p. 15.
51
Para descrever a atuao crist nestas ordens, Lutero deu um sentido positivo
aos Dez Mandamentos quando caracterizou a vida crist dentro de uma
estrutura e forma de vida.
Mas, esta vida tica no um mar de rosas. Lutero no destacou
uma viso positiva de que agora sendo cristos o mundo estaria com seus
problemas resolvidos. Pelo contrrio, com sua teologia da cruz, Lutero
enfatizou que mesmo o Esprito de Deus habitando em ns, o velho homem
nunca morre; sempre de novo precisamos nos colocar diante de Deus para
sermos atingidos com seu ato de amor por ns. Estas misericrdias, diz
Lutero, so renovadas diariamente quando somos lembrados de nossa
condio de filhos de Deus a partir do Batismo e quando somos alimentos
pela Santa Ceia.
Em meio a esta situao de simultaneidade, a vida continua e precisa
ser vivida com responsabilidade crist. Por isso, os princpios acima descritos
a partir do Sermo do Monte so importantes para reflexo de Lutero. Diz
Lutero:
Esses salutares mandamentos de Cristo caram em desuso tal que
no somente no se os cumpre, mas se os transformou em conselho, que
no se tem o dever de cumprir necessariamente, como o primeiro grau.
Para isso contriburam os perniciosos mestres, que ensinam que no h
necessidade de renunciar aos signa rancoris, os sinais e demonstraes
de amargura e rancor contra o inimigo. Dizem que basta perdoar-lhes no
corao, em secreto. Dessa maneira transferem o mandamento de Cristo
das obras exteriores exclusivamente para a mente, quando ele prprio se
refere obra concreta, dizendo: Fazei o bem (no apenas o pensar o bem)
a vossos inimigos. Desses ensinamentos falsos originou-se o provrbio:
Perdo mas no esqueo. Por favor, isso jamais, amado cristo. H que
se perdoar e esquecer, do mesmo modo como queres que Deus no apenas
te perdoe e esquea, mas te faa bem ainda maior do que antes.13
Como a vocao crist no uma caixinha fechada, Lutero tratou
de diversos casos envolvendo a economia de formas diversas. Aplicou o
princpio da eqidade.14
13
LUTERO, Martinho. Comrcio e Usura, OS 8, p. 407, 5-20.
14
Ao fazer uso da eqidade, a pessoa se decide por uma posio intermediria e justa entre dois
extremos. Lutero baseou na eqidade e na lei natural, por exemplo, o direito emergencial,
pelo qual a autoridade secular poderia intervir na Igreja, combatendo nela a corrupo e
reformando-a. Como o direito positivo se omitia em relao s inditas prticas resultantes
do capitalismo mercantil, Lutero apela novamente eqidade para que se v na direo de
decises justas em questes econmicas. Ver OS 8, p. 376, nota 10.
52
IGREJA LUTERANA
15
Confisso de Augsburgo, XXVIII, 29.
16
In OS 7, 37-64.
53
Veja o que Lutero diz sobre o salrio aos pastores:
Nosso cura dalmas ou pastor, chamado e eleito de comum acordo,
bem como nosso pregador, chamado por ns para assistir o pastor (mas que
tambm deve ter a capacidade e o conhecimento necessrio para exercer
o ministrio e a pregao da Palavra, ao de outras tarefas pertinentes) e,
caso necessrio, tambm um capelo, devem ser providos pelos dez
administradores e mediante resoluo unnime da assemblia, de
determinada soma de dinheiro, de certa quantidade de mantimentos e do
usufruto de terras e bens, a fim de cobrirem adequadamente suas
necessidades e seu sustento. Essas provises devem ser fornecidas
anualmente em quatro parcelas, sempre no primeiro dia de cada trimestre,
por conta da caixa comunitria, mediante a devida quitao. Com essa
anuidade, provises e utilidades para sua subsistncia, devem dar-se por
satisfeitos e, sob nenhum pretexto, solicitar ou aceitar algo mais dos membros
de nossa parquia, exceto presentes e doaes no solicitadas, feitos livre e
espontaneamente. Devem, antes, nesse ponto e, tambm, no exerccio do
ministrio pastoral, ater-se ordem e s instrues dos divinos doutores
das Escrituras. Essas disposies devem ficar guardadas em nossa caixa
comunitria e divulgadas e promovidas dominicalmente com afinco pelos
dez administradores, para que o ministrio pastoral no sofra demrito.17
Se Leisnig no exemplo de sucesso dessas intenes de Lutero,
Nrberg o . Nrberg acabou se destacando em toda a Alemanha e seu
estatuto foi considerado modelo na organizao da previdncia social urbana
plenamente identificado com os ideais de Lutero.
O que Lutero muitas vezes reclamou em correspondncia foi a falta
do combate necessidade material em sua origem. Em outras palavras, a
ganncia estava to enraizada que o problema na sua totalidade no pde
ser atacado. Esta necessidade foi defendida por Lutero em outro escrito a
pastores: Aos pastores, para que preguem contra a usura de 154018. O
que levou Lutero a faz-lo foi a inrcia da nobreza em ajudar os cidados
da regio de Wittenberg que estavam passando por grande carestia e que a
inflao desvalorizava a moeda corrente. Lutero do plpito atacou os
culpados, acusando-os de ladres e assassinos.
Aqui Lutero aplicou novamente o princpio da eqidade: j que um
ofcio no cumpriu seu papel (o prncipe-eleitor da Saxnia tinha sido incitado
por Lutero para proibir a exportao de gros pelos nobres), cabe aos pastores
chamar ateno daqueles que esto explorando a sociedade. Lutero assim
se pronuncia:
17
LUTERO, Martinho. Estatuto para uma Caixa Comunitria: orientao sobre como lidar
com o patrimnio eclesistico, p. 58.
18
OS 5, 446-493.
54
IGREJA LUTERANA
19
OS, 5, p. 452.
20
OS 5, p. 481.
55
O melhor exemplo que trata bem as finanas Jos e sua histria no
Egito. Considerando que Jos precisou agir de forma a centralizar todo o
alimento nas mos do Fara, Lutero comenta:
Mas o fato de Jos ter colocado o dinheiro e o gado, campos e pessoas
sob o poder do rei, certamente no parece procedimento cristo, uma vez
que deveria ter dado gratuitamente aos carentes, como ensina o evangelho
e o amor cristo. Entretanto ele procedeu bem e corretamente. Pois Jos
exercia o governo secular em nome do rei. Pois j ensinei muitas vezes que
no se devem nem se pode governar o mundo segundo o Evangelho e o
amor cristo, e, sim, segundo leis rigorosas, com espada e fora, porque o
mundo mau e no aceita nem Evangelho nem amor, antes age e vive
segundo sua petulncia, caso no seja obrigado fora. Caso contrrio, em
se praticando puro amor, todo o mundo quereria comer, beber e viver bem
das posses dos outros, e ningum trabalharia: cada qual tiraria o que do
outro, instalando-se um estado de coisas tal que tornaria impossvel o convvio.
Por isso Jos procedeu corretamente, porque Deus mandou que ele se
apoderasse de tudo atravs de uma compra justa e eqitativa, proporcionada
pela ocasio, e fazendo com que, segundo o direito civil, o povo se visse
forado a vender a si e tudo o que possua. Pois naqueles pases sempre
reinou um regime rigoroso, bem como a prtica de se venderem pessoas
como qualquer mercadoria. Alm disso, como cristo piedoso, no permitiu
que o pobre morresse de fome, e, sim, como diz o texto, depois de ter sido
investido na judicatura e na autoridade do rei, coletou cereal, vendeu-o e o
distribuiu para o bem e proveito do pas e das pessoas. Por isso o exemplo
do fiel Jos est to distante da ao dos comerciantes prfidos e egostas
como o cu est distante da terra.21
CONCLUSO
Penso que duas idias de Lutero precisam ser destacas na concluso
deste trabalho. Elas tm tudo a ver com as perguntas iniciais: possvel
falar em mordomia da oferta? No seria melhor falarmos sobre tica
responsvel com o dinheiro? Precisamos de uma teologia prpria para falar
sobre oferta (o fim justifica os meios)? As duas idias de Lutero que nos
ajudam hoje so: uma clareza maior na doutrina dos dois reinos de Deus, o
que nos leva a uma viso da totalidade da obra de Deus (Credo); e, uma
tica baseada nos Mandamentos, que nos insere mais nos compromissos
com este mundo (uma leitura mais atenta do AT e NT). Ambas convergem
numa atuao concreta da igreja de Cristo.
21
OS 5, p. 392.
56
IGREJA LUTERANA
22
Texto retirado de Benne, pp. 23-26.
58
IGREJA LUTERANA
BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR
PLESS, John T. Vocation: fruit of the Liturgy. Logia XI, 3, 3-8.
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REIS E PRNCIPES - FARINHA DO MESMO SACO. Entrevista
com Martinho Lutero. In http://www.ultimato.com.br/
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59
LUTERO E A
INTERPRETAO DA BBLIA 1
1. INTRODUO
Lutero concluiu seu doutorado em 19 de outubro de 1512, aos 29
anos de idade. A partir da, mais precisamente agosto de 1513, passou a ser
professor de lectura in Biblia. A Bblia era um livro lido no sculo XV.
Embora no fosse necessariamente a base para a teologia, seu texto estava
disponvel. At mesmo no vernculo, pois de 1466 a 1521 foram publicadas
dezoito edies de uma Bblia alem completa.
Em relao Bblia, Lutero foi professor, revisor de Bblia (em 1529,
ele publicou uma reviso da Vulgata), tradutor (ao longo de 12 anos), e
pregador. Para ele, teologia era interpretao bblica. Seus estudos temticos
a respeito da Ceia, da Igreja, etc., so, num sentido amplo, escritos exegticos.
A prpria Reforma foi, a rigor, uma revoluo hermenutica. A maioria dos
55 volumes das Obras de Lutero em ingls, para ser exato, 30 deles, so
comentrios bblicos.
* O Rev. Dr. Vilson Scholz professor de Teologia Exegtica (Novo Testamento) no Seminrio
Concrdia e na ULBRA e Consultor de Tradues da Sociedade Bblica do Brasil.
1
Este texto se originou como reao a uma palestra sobre a atividade exegtica de Lutero. Isto
explica seu tom e carter informal.
60
IGREJA LUTERANA
2.1. AUTOR
Lutero nunca abriu mo da palavra de Deus. No foi o primeiro
telogo a faz-lo. Agora, o que novo em Lutero a noo da absoluta
obedincia s Escrituras em detrimento de qualquer outra autoridade, mesmo
que seja a de papas ou conclios.
A exemplo da maioria de seus contemporneos, Lutero acreditava
na plena inspirao verbal das Escrituras. Algumas afirmaes comprovam
isso:
Nem mesmo uma s letra das Escrituras gratuita ou sem propsito,
pois a Escritura a escrita de Deus e a palavra de Deus. (WA 50,282)
muito perigoso falar de coisas divinas de uma forma diferente, e
com palavras diferentes daquelas que o prprio Deus usa. (WA 15, 43)
nossa maldita falta de f e mente carnal que nos impede de ver e
entender que Deus quem nos fala nas Escrituras ... Em vez disso, pensamos
nela como a palavra de Isaas ou Paulo ou algum outro. E assim sucede
que a Bblia no a palavra de Deus para ns, e no produz fruto, a menos
que nos demos conta que Deus quem nos fala atravs dela. (WA 48,102)
O que Paulo diz o Esprito Santo diz, e o que contrrio palavra de
Paulo contrrio ao Esprito Santo. (WA 10,11,139)
Em 1545, um ano antes de sua morte, Lutero disse com grande nfase:
A pessoa que quer ouvir Deus falar precisa ler a Escritura Sagrada. Um
pouco antes ele havia dito, em sua exposio do Gnesis: O prprio Esprito
Santo e Deus, o Criador de todas as coisas, o autor deste livro.
61
No entanto, isto no impediu que Lutero fosse crtico em relao a
uma srie de coisas: texto, cnone, etc. Achava, por exemplo, que Ester
merecia ser considerado no-cannico. (LW 33, 110) Tal avaliao se
originava, no da mente de um racionalista ou um ctico; era, ao contrrio,
a crtica que deriva da f. Outro exemplo: Lutero valeu-se de Hb 2.3 para
provar que Paulo no o autor de Hebreus.
2.2. TEXTO
No recurso s fontes (ad fontes), to ao sabor do humanismo vigente,
Lutero foi um filho do seu tempo. Para o Septembertestament (Testamento
de Setembro), de 1522, valeu-se do original, ou melhor, da segunda edio
do NT Grego de Erasmo, de 1519.
Sua nfase no externum verbum no lhe permitia ignorar o texto
escrito. J se disse que uma das grandes descobertas da Reforma
especialmente a de Lutero foi que a palavra de Deus nos vem na forma
de um Livro.
Lutero engaja o texto e no arreda p to facilmente. Diz que, em
vez de sair correndo para os comentrios e os Pais, bato em Paulo naquela
passagem at com importunao, desejando ardentemente saber o que Paulo
queria. Dizia a seus alunos que o exegeta deveria tratar uma passagem
difcil da mesma forma como Moiss fazia com a rocha no deserto, na qual
ele bateu at que sasse gua para o povo sedento. Entendia que a Bblia
uma fonte impressionante: quanto mais se tira dela para beber, mais ela
estimula a sede.
Lutero no se escandalizava com a simplicidade das palavras. Ao
contrrio, constatou o seguinte: O que tenho observado isto, que todas as
heresias e todos os erros relacionados com as Escrituras derivaram, no da
simplicidade das palavras, como quase todos afirmam, mas do fato de se
ignorar a simplicidade das palavras; derivaram de figuras e dedues que
tm sua origem na cabea das pessoas. (De Servo Arbitrio, LW 33, 163).
O princpio do sensus literalis unus est , sem dvida, uma atitude
de respeito ao texto, pois privilegia uma leitura lingstica e histrica. Lutero
se ops ao mtodo alegrico, porque este acabava com a dimenso histrica
dos livros do AT. claro que se pode discutir, como fazem alguns autores,
at que ponto Lutero evitou ou quis evitar a leitura bblica que ns entendemos
como alegrica. Se o compararmos com um exegeta moderno ou at mesmo
com seu contemporneo Calvino, veremos que Lutero viaja bem mais do
que estaramos dispostos a aceitar ...
bem conhecido o alto valor que Lutero dava Palavra em seus
originais. clssica sua afirmao de que, a menos que se retenha as
lnguas, o evangelho vai acabar se perdendo. Para a pergunta sobre o que
se ganha com o estudo das lnguas bblicas, e diante da alegao de que a
62
IGREJA LUTERANA
Bblia pode muito bem ser lida em alemo, Lutero tinha como resposta que
sem as lnguas no teramos recebido o evangelho; que as lnguas so a
bainha que contm a espada do Esprito; o ba que contm as jias preciosas;
o recipiente que contm o vinho; e como o evangelho diz, so os cestos nos
quais so guardados os pes e os peixes que alimentam a multido.
Lutero estava convencido que o conhecimento das lnguas traria
frescor e fora pregao. Embora a f e o evangelho possam ser
proclamados por simples pregadores que no conhecem as lnguas, Lutero
entendia que tal pregao chocha e rasteira, as pessoas acabam se
cansando e a coisa fica sem efeito. Mas quando o pregador versado nas
lnguas, seu discurso tem frescor e fora, explora-se toda a Escritura, e a
f constantemente renovada por uma variedade de palavras que no
tem fim.
Lutero argumentava com base na gramtica. Dois desses exemplos
de argumentao baseada na gramtica hebraica aparecem no De Servo
Arbtrio. Erasmo havia citado Gn 4.7 para provar que no existe a
necessidade de pecar, ou seja, que existe livre arbtrio no mbito espiritual.
A base era a Vulgata: sed sub te erit appetitus eius et tu dominaberis
illius. Em meio a sua argumentao, Lutero diz o seguinte: Pois bem
sabido que os hebreus freqentemente empregam o futuro do indicativo em
lugar do imperativo, como em xodo 20 [.3,13]: No ters outros deuses;
no matars; no cometers adultrio; e inmeros outros casos semelhantes
(LW 33, 125). Lutero traduziu esse texto assim: du aber herrsche ber
sie. Em Almeida Revista e Atualizada se l: mas a ti cumpre domin-lo.
A NTLH tem: voc precisa venc-lo.
O outro exemplo tem a ver com carne no sentido de corpo, na Bblia.
Lutero resume a questo da seguinte maneira:
O que voc encontra nas Escrituras o seguinte: sempre que a carne
vista em contraste com esprito, voc pode entend-la como tudo o que
contrrio ao Esprito (Santo), como [em Joo 6.63], a carne de nada
aproveita. Mas quando a carne tratada isoladamente, voc pode ver que
ela significa a natureza e constituio somtica, como, por exemplo, os
dois sero uma s carne [Mt 19.5] ... ou o Verbo se fez carne [Jo 1.14].
Nestas passagens voc pode eliminar o hebrasmo e dizer corpo em lugar
de carne, pois a lngua hebraica tem apenas essa uma palavra carne
para o que ns expressamos por meio de duas, carne e corpo, e eu
quisera que essa distino de termos tivesse sido observada na traduo ao
longo de todo o cnone da Escritura. (LW, v.33, p.215)
Lutero tambm praticou crtica textual, e pode ser considerado um
pioneiro nessa rea. Ele discutia erros de copistas e sugeriu emendar o
texto hebraico de 2 Sm 23.8, em comparao com 1 Cr 11.11.
63
2.3. RECEPTOR
Lutero fez leitura teolgica da Bblia. Fez essa leitura de seu ponto
de vista, luz do que ele tinha aprendido das Escrituras. Fez leitura a partir
do cerne, em diviso de lei e evangelho. Aquilo que prega Cristo (was
Christum treybet) no era um critrio para selecionar livros que poderiam
fazer parte do cnone, mas sim um princpio de interpretao. No h
nenhuma parte das Escrituras que no leve a Cristo.
Ao ler os profetas, Lutero procura ver o que eles tm de exclusivo,
no contexto da atividade deles. No prefcio aos profetas, de 1532, destaca
a importncia de conhecer o tempo em que eles viveram, mas interpreta a
mensagem deles em relao a Cristo e ao evangelho.
Nisso, Lutero est fazendo com que a Escritura se interprete a si
mesma. Tal princpio se baseia num conceito elevado das Escrituras, ou
seja, na convico de que as Escrituras so a palavra de Deus.
E que dizer da interpretao segundo a analogia da f (analogia fidei):
ser que no faz violncia ao texto? Lutero quer evitar o isolamento de texto,
quer impor um limite arbitrariedade interpretativa. Ele critica os intrpretes
que j tm o texto pronto na cabea (De Servo Arbitrio, p.163). E que dizer da
leitura que Lutero faz? No incorre ele no mesmo problema, tendo j um texto
pronto na cabea? Acontece que Lutero est convencido de que suas convices
saem das prprias Escrituras. A f, no caso dessa analogia da f, no o que
Lutero pensa ou deixa de pensar; o artigo central da f, a mensagem de
justificao com o solus Christus e o sola fide.
Um exemplo Sl 150.1. Esse texto era citado em apoio invocao
de Maria e dos santos. Tudo porque na Vulgata diz: alleluia laudate
Dominum in sanctis eius (aleluia, louvai o Senhor nos seus santos). A
Septuaginta tem a mesma leitura. Lutero entendeu que interpretar a
passagem como referncia invocao dos santos no concorda com a f.
Lutero traduziu assim: Halleluja! Lobet den HERRN in seinem Heiligtum
(Aleluia! Louvai ao SENHOR no seu santurio). A maioria das tradues
modernas tem traduo semelhante.
Ler o Novo Testamento luz do Antigo Testamento , hoje, salvo
raras excees, mais ou menos ponto pacfico. Agora, ler o Antigo luz do
Novo, assim como Lutero fez, tabu em nossos dias. No entanto, ao ver
em Abrao o crente que foi justificado por f, Lutero estava apenas seguindo
os passos do apstolo Paulo. Fazer isso atualizar a analogia da f e o sui
ipsius interpres.
3. CONCLUSO
Lutero como exegeta , em grande parte, um estranho em nosso
tempo. Por um lado, admiramos sua seriedade e seus grandes feitos no
64
IGREJA LUTERANA
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
DREHER, Martin N. A tradio bblica das igrejas da Reforma: uma
leitura a partir de Martim Lutero. In RAMALHO, Jether Pereira
(org.). A Reforma e a leitura da Bblia. So Leopoldo: CEBI, 2000,
p. 11-28.
ELLINGSEN, Mark. Luther as Narrative Exegete. The Journal of
Religion, vol. 63, 1983, p. 394-413.
LUTHER, Martin. The Bondage of the Will. In WATSON, Philip S.
(ed.) Luthers Works: American Edition, vol. 33. Philadelphia: Fortress
Press, 1972.
OSWALD, Hilton C.; ROBBERT, George S. Luther as Interpreter of
Scripture: A Source of Illustrative Samples from the Expository Works
of the Reformer in Luthers Works: American Edition. St. Louis:
Concordia Publishing House, 1982.
PETERS, Paul. Luthers Text-Critical Study of 2 Samuel 23:8.
Concordia Theological Monthly, vol. 18, setembro de 1947, p. 641-
652.
RAEDER, Siegfried. Luther als Ausleger und bersetzer der Heiligen
Schrift. In JUNGHANS, Helmar. Leben und Werk Martin Luthers
von 1526 bis 1546: Festgabe zu seinem 500. Geburtstag. Gttingen:
Vandenhoeck & Ruprecht, 1983, p. 253-278, 800-805.
SURBURG, Raymond F. The Significance of Luthers Hermeneutics
for the Protestant Reformation. Concordia Theological Monthly,
vol. 24, Abril de 1953, p. 241-261.
65
DEVOCIONAIS
INTRODUO
O presente auxlio litrgico foi elaborado pensando em um culto em
que, do incio ao fim, todas as partes esto relacionadas com o batismo.
Recorre-se tambm diversidade de smbolos (h muito tempo em desuso
na maioria das comunidades do meio luterano) da liturgia batismal histrica.
Alm da valorizao desse sacramento que fundamental f crist,
procura-se tambm torn-lo um momento marcante na vida do batizando,
dos pais e padrinhos e de toda a comunidade.
COMENTRIO
Destacamos que o batismo um selo e sinal da unio com Jesus;
Jesus Cristo pelo seu batismo identificou-se com os pecadores para cumprir
a justia. Foi confirmado como Filho de Deus pelo Pai e ungido pelo Esprito
Santo para a misso de servo (sofrimento, morte e ressurreio); pelo
batismo institudo por Ele, Cristo deu garantia aos seus seguidores e
discpulos de sua contnua presena e poder, ao mesmo tempo em que deu
a ordem: Tendo ido ao mundo, batizai e ensinai2.
O batismo, alm de trazer f pela ao do Esprito Santo, torna a
pessoa batizada integrante da comunidade de adoradores, de filhos e filhas
de Deus; ao mesmo tempo o marco inicial para uma vida de servio em
que abundam amor, justia e misericrdia. No batismo participamos na
morte e ressurreio de Jesus: morremos para aquilo que nos separa de
Deus e somos levantados novidade de vida em Cristo; sinal da graa de
Deus revelada em Cristo, que morreu e ressuscitou por ns. Pelo batismo
pelo Esprito Santo - somos unidos em um pacto com o Criador somos
vinculados com a bondade da criao de Deus e com a graa do pacto
divino3
1
Para Batismo de Criana com padrinhos
2
Cf. Mt 28.19.
3
Sebastian Rodrigues. Liturgia para el siclo XXI: Antologia de la liturgia cristiana.Barcelona:
Editorial Clic, 1999, p. 355.
66
IGREJA LUTERANA
4
Cf. At 2. 39; 22.1b; 1 Co 6.11; Ef 1. 13-14; Tt 3.5; Gl 3. 27-28; Mt 28. 18-20; Jo 4.7-15; Ap
7.17.
5
Sebastian Rodrigues, op. cit., p. 356.
6
Cf. Efsios 4. 4-6, assim como h um s corpo, h um s batismo.
67
Reconhece-se todo batismo feito em nome do Pai e do Filho e do
Esprito Santo ministrado por outras pessoas crists:
1. Por motivos de ordem, em situaes normais o batismo ser minis-
trado pelo Ministro da Palavra e dos Sacramentos, acompanhado da
leitura e proclamao da Palavra. O batismo celebrado em um
servio pblico de adorao. Circunstncias extraordinrias podem
requerer que a administrao do batismo acontea parte da adora-
o de toda a congregao:
A) Preferencialmente que em tais situaes a comunidade esteja
representada por lideranas;
B) Que o Ministro oferea interpretao adequada do que significa o
batismo7;
C) Que aps a sua realizao, tal batismo seja informado congre-
gao.
2. A direo da igreja poder tambm autorizar a celebrao do batis-
mo por capeles em hospitais, escolas, prises ou em qualquer outro
lugar em que o ministrio tenha sido estabelecido. Importante nestes
casos o acompanhamento e registro por parte de uma comunidade
crist, mesmo que no local no exista uma, mas que no futuro possa
se tornar uma realidade.
7
Sebastian Rodriguers, op. cit., p. 357.
68
IGREJA LUTERANA
LITURGIA BATISMAL
Saudao apostlica:
P A graa de nosso Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a
comunho do Esprito Santo sejam com todos vocs.
C E contigo tambm.
P Estamos reunidos em nome de Deus, nosso Criador, Redentor e
Santificador, para celebrar a entrada de mais uma (nmero) criana ao
povo de Deus.
Orao:
P Deus de todo o poder e misericrdia, pelo nosso batismo na
morte e ressurreio de teu Filho Jesus Cristo fomos recebidos por ti para
sermos teu povo. Renova-nos diariamente pelo teu Santo Esprito, para que
possamos servir-te em justia e verdade. Mediante Jesus Cristo, teu Filho,
nosso Senhor...
C Amm.
Hino:
A LITURGIA DA PALAVRA
Hino:
Hino batismal
Apresentao da criana:
P Quem apresenta esta criana para ser batizada?
Pai ou me: Eu apresento ................ (nome) para receber a graa
de Deus pelo Santo Batismo.
Compromisso:
P Somos todos convocados a orar por esta criana e gui-la no
caminho do Senhor, tambm auxili-la a viver em palavras e aes o servio
cristo no mundo. Eu pergunto: Estimados pais, vocs prometem auxiliar o
filho (a) de vocs a viver diariamente, em palavras e aes, o batismo ?
Pai e me: Sim, ns prometemos.
P E vocs, padrinhos e madrinhas, prometem colaborar para que o
seu afilhado(a) viva em palavras e aes o servio cristo no mundo?
Padrinhos e madrinhas: Sim, ns prometemos.
P E vocs, queridos irmos e irms desta comunidade, prometem
acompanhar testemunhar o amor, o carinho, a bondade e a ajuda de Deus
para com o/a .............. (nome da criana), e tambm prometem auxili-lo
(a) para que ele viva, em palavras e aes, o servio cristo no mundo?
C Sim, com a ajuda de Deus.
povo Israel atravs do mesmo em terra seca, prefigurando, com isso, este
banho em teu santo batismo; e que, nas guas do Jordo, pelo batismo de
teu Filho, o Verbo encarnado, consagraste todas as guas para nossa
salvao e uma rica lavagem dos nossos pecados. Fiis a Jesus Cristo, teu
Filho, nosso Salvador, que ordenou a seus apstolos: Ide, fazei discpulos
de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito
Santo, e ensinando-os a guardar tudo o que vos tenho ordenado, rogamos-
te, Senhor: que pelo banho regenerador desta gua manifestes a tua
misericrdia, que queiras olhar graciosamente para esta criana e abeno-
la com f verdadeira, concedendo-lhe nova vida, para que, morrendo e
ressuscitando em Cristo, se torne plena do Esprito Santo, a fim de servir-te
no povo da nova e eterna aliana que, da escravido do pecado, por Cristo
libertaste. Por Jesus Cristo, teu Filho, que vive e reina contigo e o Esprito
Santo, de eternidade a eternidade.
C Amm.
Profisso de f:
P Ento, confessemos a nossa f, na qual ingressamos mediante o
batismo e na qual tambm esta criana ser batizada.
C Creio em Deus Pai ... (Credo Apostlico).
Ato do batismo:
P - .................(nome da criana), eu te batizo em nome do Pai
(mergulha a criana ou derrama gua pela primeira vez), e do Filho
(mergulha a criana ou derrama gua pela segunda vez), e do Esprito
Santo (mergulha a criana ou derrama gua pela terceira vez).
71
Imposio de mos e selagem (O sinal da cruz feito com o
dedo polegar, com leo, na fronte da criana. O oficiante impe a
mo sobre a criana. Pais, padrinhos e comunidade tambm podero
estender uma mo em direo criana).
P O Todo-Poderoso Deus, Pai, Filho e Esprito Santo, que fez voc
renascer pela gua e pelo Esprito, libertando-o/a dos poderes do pecado e
da morte, o/a preserve por graa, na vida (+) eterna. Agora voc faz parte
do povo de Deus. Que ele o consagre com leo santo para que, inserido/a
em Cristo sacerdote, profeta e rei continue no seu povo, seguindo os
passos de Deus e permanecendo nele para sempre. A paz seja com voc.
C Glria ao Pai, e ao Filho, e ao Esprito Santo, como era no
princpio, agora e para sempre ser, de eternidade a eternidade.
Amm.
8
um item opcional, mas significativo dos antigos ritos batismais.
9
outro costume antigo da Igreja Crist, que lembra as palavras de Jesus Vs sois a luz do
mundo, sinal da prpria ressurreio e prontido e disposio para o servio no reino de
Deus.
10
Este ingrediente tem sido usado para conservar e dar sabor aos alimentos. A figura de
linguagem usada por Jesus tambm lembra que os cristos so instrumentos de Deus na
conservao e sabor da vida no mundo.
72
IGREJA LUTERANA
Gesto da paz
Orao de intercesso
73
CIDADOS DA CIDADE DO
PECADO E DA CIDADE DA PAZ
Lucas 19.41-48
INTRODUO
Cidade do Pecado um filme que est estreando nos cinemas.
Segundo alguns crticos, o filme retrata um universo de um mundo perdido
e corrompido, um mundo sem lei para cada um realizar seus desejos sexuais
distorcidos. um universo escuro e imoral, um universo de contradio, em
que um assassino l a Bblia enquanto vigia o terreno onde ocorrem crimes.
um quadro para se chorar.
O FATO
Jerusalm no era a cidade do pecado, mas quase. Os muros
imponentes e o glamour do templo no conseguiam esconder aos olhos
oniscientes do Senhor Jesus o universo de corrupo e contradio da cidade
da paz que no estava em paz. Cidade para a qual estava sendo oferecida
a paz, mas que se recusava a receb-la.
O TEXTO
Jesus chora por uma cidade destinada destruio. Cidade envolvida
num universo de corrupo em que o templo era usado para realizao de
negcios suspeitos. Um universo de contradio em que escribas, fariseus
e lderes tinham numa mo a Bblia e com a outra tapavam os olhos para o
Messias prometido. Na cidade da paz que no percebia a paz, havia alguns
que ficaram fiis ao Senhor Jesus, que ficaram pendurados (Lc 19.48)
no Prncipe da Paz. Esses garantiram a frustrao dos planos de interferncia
humana no programa de salvao divino, mas no do anncio da destruio
futura e nem do choro do Senhor Jesus.
74
IGREJA LUTERANA
ENSINO/APLICAO
O filme Cidade do Pecado estreou no ltimo fim de semana nos
cinemas. A nossa estria na cidade do pecado aconteceu no dia que nascemos.
O meu e o seu pecado nos remetem, no s tela do filme, mas nos torna
personagens dele. Fazemos parte desse mundo de corrupo e contradio.
Somos corrompidos, pois pensamos, praticamos e planejamos o mal
que no queremos e o bem que gostaramos, deixamos de fazer. Nossos
desejos so distorcidos, manifestamos vaidade e orgulho, falhamos no falar,
no avaliar, no ensinar, no aprender, no conviver, no julgar.
Tambm vivemos num mundo de contradio: numa mo a Bblia,
com a outra tapamos os nossos olhos para a vontade de Deus, para sua
misso, para o testemunho. um quadro para se chorar. E Jesus chora.
S que no so choros de soluos, com os quais Jesus lamentava
sobre Jerusalm, mas so lgrimas de amor.
Como filhos batizados fomos resgatados da cidade do pecado e
transferidos para a cidade da paz, onde Cristo reina e governa (Cl 1.13). O
preo do resgate foi o sangue derramado do Senhor Jesus, que agora tambm
no poupa suas lgrimas para se colocar ao nosso lado e nos perdoar nossas
corrupes e contradies. Para se pr junto na hora da dor, da tristeza, do
sofrimento, da cruz, da saudade, que ainda fazem parte desta cidade.
As lgrimas de Jesus por mim e por voc so de amor, pois somos
filhos redimidos dele. Porque ele sabe da nossa vontade de acertar, do
nosso desejo de seguir sempre os caminhos de Deus, de ensinar bem, de
avaliar corretamente, de aprender, de testemunhar, de conviver bem e de
cumprir a Misso de Deus perfeitamente.
CONCLUSO
O mundo de corrupo e contradio da Cidade do Pecado o nosso
mundo.
O mundo da Cidade da Paz, que foi alcanada pela paz do Rei Jesus
tambm. Vivemos nas duas cidades, mas o poder do reino da paz se sobrepe
a qualquer outra fora. Jesus nosso Rei e Senhor e isto no est oculto
aos nossos olhos e to importante, to decisivo, que se a proclamao
desta verdade no for feita, as pedras o confessaro (Lc 19.40).
75
Por isso, aquilo que praticamos na cidade do pecado est mais para
fico ou histria em quadrinhos do que realidade, pois so momentos sempre
apagados pelo sangue do Senhor Jesus.
A paz da outra cidade j realidade. Realidade j a paz, o perdo,
o consolo, a direo de Deus, sua presena no Batismo, Palavra e Ceia.
Isto j realidade e so ddivas antecipadas da cidade eterna, cidade onde
no haver mais corrupo, nem contradio, nem sofrimento, nem dor,
nem pecado, nem morte. Cidade em que contemplaremos a face do Cordeiro,
que do meio do trono nos apascentar e enxugar as nossas lgrimas (Ap
7.17) que, acredito, sero derramadas pela alegria de estar na presena do
Senhor e Rei Jesus e somente na cidade da paz. Amm.
76
IGREJA LUTERANA
A FELICIDADE DE PEDRO
E NOSSA TAMBM
81
SERVIDOS PELO REI
Lucas 17.11-21
a construir um hospital,
a protestar contra o racismo e a discriminao,
quem sabe fundar uma ONG.
IRMOS E IRMS!
O Reino de Deus est, sim, entre ns na pessoa de Jesus Cristo. Ele
trilhou o caminho de risco que apenas Ele podia trilhar. Chegou a Jerusalm.
Ali trilhou o caminho que ns deveramos trilhar. Com sua morte, ressurreio
e ascenso Ele curou nossas doenas, enfermidades e pecados. Por sua
misericrdia e graa o Rei nos acolhe e nos torna participantes do seu
Reino eterno. Kyrie eleison! Graas te damos, Senhor! Amm.
84
IGREJA LUTERANA
85
Esta festa j estava prevista desde o Antigo Testamento. uma
festa constante que inicia j aqui e se prolonga pela eternidade. O profeta
Isaas predisse esta festa, dizendo: O Senhor dos Exrcitos dar neste
monte a todos os povos um banquete de coisas gordurosas, uma festa com
vinhos velhos, pratos gordurosos com tutanos e vinhos velhos bem
clarificados (Is 25.6). Isto significa comida e bebida da melhor qualidade e
sabor. Alis, somos atrados por boa comida. Uma comida saborosa, uma
bebida deliciosa nos traz prazer e alegria. Numa festa, comida e bebida nos
atraem e nos estimulam ao convvio, confraternizao e diverso. No
entanto, a festa que Deus nos prepara vai alm de qualquer imaginao do
melhor prato que possamos preparar. Nossas festas de casamento, de
aniversrio e de qualquer outro motivo, so festas para alguns momentos.
Mas a festa de Deus para sempre; alegria sem fim.
Alm disso, no podemos esquecer: a festa que Deus nos prepara
com o noivo Jesus para todos. Os primeiros convidados para esta festa
foram as pessoas do Antigo Testamento. Foram os convidados especiais,
pois estes convidados foram feitos povo de Deus desde o chamado de
Abrao para sair de sua terra a fim de constituir uma nao. Mas estes
convidados no quiseram vir para a festa. Hoje, todos ns somos convidados
para este festa. Ser que ns tambm no somos como muitos do povo
escolhido do Antigo Testamento, rejeitando em muitas oportunidades o
convite de Deus para esta festa?
Duarante a histria do povo de Deus do Antigo Testamento, Deus
continua a convidar este povo para a festa. Seu convite, agora, mais
enftico. Deus quer alegr-los com uma festa pronta e deliciosa: Eis que
j preparei o meu banquete; os meus bois e cevados j foram abatidos, e
tudo est pronto; vinde para as bodas (Mt 22.4). Mas, qual foi a reao
dos convidados? No se importaram, cada um continuou a fazer suas lides
dirias; alguns at maltrataram e mataram os servos que haviam anunciado
o convite. O resultado desta indiferena foi que o povo escolhido por Deus
no Antigo Testamento foi exterminado como convidado especial da festa.
Infelizmente o povo escolhido por Deus do Antigo Testamento no aceitou
a festa de casamento com o noivo, Cristo. Os convidados especiais
maltrataram e at mataram profetas e muitos no aceitaram a mensagem
de Joo Batista que os advertia para que se arrependessem de seus pecados
e recebessem o Messias prometido. Passaram a ser convidados indignos.
Mas, festa sem convidados no existe. Por isso, agora, o convite
para todos. O rei no desiste em buscar convidados; convoca os seus servos
e lhes d a tarefa: Ide, pois, para as encruzilhadas dos caminhos e convidai
para as bodas a quantos encontrardes (Mt 22.9). Agora, sim, a casa ficou
cheia. Convidados fora do convvio direto com o rei vieram para a festa.
Vieram para se alegrar e para se sentirem em comunho com o rei.
86
IGREJA LUTERANA
88
IGREJA LUTERANA
CUMPRIMENTO DE VONTADES
Mateus 22.34-40
92
IGREJA LUTERANA
O SELO DE LUTERO
Romanos 3.19-27
INTRODUO
Uma das situaes que nos causam felicidade ou infelicidade o
quanto somos benquistos pelos outros. Ser reconhecido atravs de
pensamentos, palavras e aes fundamental para nossa existncia.
Cada um de ns, com seu direito de ser e poder ser assim como ,
vive sua vida como se est diante de um tribunal permanente, no qual somos
ao mesmo tempo rus, acusadores e juzes. Passamos, ento, o tempo todos
justificando-nos porque somos e agimos de determinada forma. E isto nos
leva a responder a pergunta: quem eu sou? Ser que sou o que os outros
pensam de mim? Sou aquilo que eu mesmo sei a meu respeito? Ou sou o
que resulta do balano entre o juzo que eu prprio fao de mim e o juzo dos
outros? Ento, o que eu sou, sou no meu prprio julgamento sobre mim, e
isto est entrelaado com o julgamento de outros sobre mim. Ou como John
Locke concluiu: pessoa um conceito forense.
Agora se queremos incluir um outro personagem na histria, Deus,
como fica o eu, o ns e Ele? Que juzo (opinio) fazemos dEle e Ele de ns?
mais ou menos por a que as inquietudes de Lutero apareceram!
Suas indecises, suas autoflagelaes s terminaram quando Lutero
percebeu que na sua relao com Deus no interessa tanto o que ele (Lutero)
pensava de Deus, mas muito mais o que Deus pensava e o juzo que Deus
fazia de Lutero.
E ns tambm temos inquietudes (acho que so as mesmas de
Lutero)! S para citar uma, que est presente especialmente no pensamento
de muita gente: por que tanta desgraa natural ao nosso redor? Ser que
Deus est nos castigando com chuvas, tempestades, secas, animais doentes,
etc., s por que no sabemos cuidar bem do que Ele nos deu? Sobre isso,
muitas vezes esquecemos de olhar para o que Paulo escreveu: O Universo
93
todo espera com muita impacincia o momento em que Deus vai revelar o
que os seus filhos realmente so. Pois o Universo se tornou intil, no pela
sua prpria vontade, mas porque Deus quis que fosse assim. Porm existe
esta esperana: um dia o prprio Universo ficar livre do poder destruidor
que o mantm escravo e tomar parte na gloriosa liberdade dos filhos de
Deus (Rm 8.19-21).
A pergunta que norteia a minha reflexo de hoje aquilo que Lutero
redescobriu que j estava exposto claramente na carta do apstolo Paulo
aos Romanos. J lemos uma passagem da carta fundamental para Lutero e
para ns hoje. A pergunta : o que Deus pensa de ns? Qual o juzo que
Deus faz de ns? Como Deus espera que vivamos nossa relao com ele
agora e eternamente?
Para responder a este juzo de Deus a nosso respeito, usarei o selo
de Lutero, que reproduz com fidelidade o contedo da carta do apstolo
Paulo aos Romanos. E assim, de forma didtica, percebemos o que Lutero
tambm percebeu: que na relao Deus e ser humano, o que mais conta
a opinio que Deus tem de ns.
94
IGREJA LUTERANA
O CORAO VERMELHO
Se no temos a Cruz (Cristo) cravada em nossos coraes, nossa f
falsa e o julgamento de Deus terrvel. Como Lutero mesmo explicou: a
que prendes o corao e te confias, isso propriamente o teu Deus (CM
I, 3). Lutero explica mais: o corao do homem, sem a cruz de Cristo,
criativo: ele molda, imagina ou inventa figuras ou imagens que lhe do sentido.
A o corao uma fbrica de dolos (Calvino).
Nossa experincia acontece sempre a partir do que imaginamos e do
que fazemos. A assim chamada teoria e prtica. Mas no dessa forma
que ns nos apropriamos da obra de Cristo. Simplesmente quando nos damos
conta da necessidade de Cristo em nossa vida, porque somos pecadores, a
j o temos.
A obra do Esprito Santo em ns meramente passiva, como diz
Lutero. A melhor conscincia disso ns temos quando temos que espernear
feito crianas recm-nascidas em meio a um mundo estranho e este
espernear acontece na orao. Uma referncia teolgica estrutura do
Catecismo que Lutero props reflete bem este pensamento: quando nos
damos conta de tudo que Deus fez por ns na criao-justificao-
santificao, j estamos gritando o Pai Nosso. na orao que nosso
corao confessa: Quem quer que eu seja, Tu me conheces, eu sou Teu,
Deus (Bonhoeffer). Ou como diz Lutero: Procura-te s em Cristo e no
em ti mesmo, assim te encontrars para sempre nEle.
O apstolo Paulo confessa o mesmo ao afirmar que viver aquele
que, por meio da f, aceito por Deus (Rm 1.17). Ou na leitura h pouco
ouvida: Todos pecaram e esto afastados da presena gloriosa de Deus.
Mas, pela sua graa e sem exigir nada, Deus aceita todos por meio de
Cristo Jesus, que os salva (Rm 3.23,24).
E mais: pelo poder do Esprito dizemos com fervor a Deus: Pai,
meu Pai (Rm 8.15).
O CU AZUL
O cu azul, Lutero explica a partir da afirmao de que a partir da f
estamos agora na aurora da vida futura, pois comeamos a recuperar o
conhecimento das criaturas que havamos perdido com a queda de Ado.
Pela graa de Deus, comeamos a reconhecer suas obras extraordinrias
e seus milagres tambm a partir das pequenas flores, quando refletimos
sobre como Deus todo-poderoso e bondoso. Por isso o louvamos, o
celebramos e lhe damos graas. Em suas criaturas reconhecemos o poder
da sua Palavra, que coisa grandiosa ela . Ele falou, e as coisas passaram
a existir tambm dentro de um caroo de pssego. Mesmo que sua casca
seja muito dura, a seu tempo ela se abrir por fora do caroo muito mole
que dentro dela se encontra.
H um detalhe muito importante nos ensinos de Lutero que captou
das palavras de Paulo na carta aos Romanos. Considerando que na vida h
possibilidade de experimentar Deus a partir da incredulidade ou a partir da
f, Lutero utiliza-se da linguagem metafrica do Novo Testamento das dores
do parto do tempo final no para colocar o cu na terra, mas para consolar
os cristos para vencer os tempos difceis. E aqui, numa aparente contradio,
Lutero nos sugere que devemos nos preparar para a morte, visto que ela
nos leva desta vida de aperto e dor para um lugar com um espao sem
limite e alegre, que o cu.
Graas f em Cristo, Deus nos d crditos para vencermos as
dificuldades e amarguras que passamos pela vida. As tentaes e aflies
todos as temos, mas elas no so maiores do que nossa f. S para
lembrarmos o Catecismo, o bloco Batismo Ofcio das Chaves e Confisso
e Santa Ceia nos mostra claramente que Deus no nos abandona em meio
s inseguranas e dificuldades que nos acompanham pela vida. Deus prov
a igreja como a hospedaria e a enfermaria dos que esto doentes e
necessitam ficar sos (OS 8, 279).
Paulo conclui: E tambm nos alegramos nos sofrimentos, pois
sabemos que os sofrimentos produzem a pacincia, a pacincia traz a
aprovao de Deus, e essa aprovao cria a esperana. Essa esperana
no nos deixa decepcionados, pois Deus derramou o seu amor no nosso
corao, por meio do Esprito Santo, que ele nos deu (Rm 5.3-5).
Afirma Paulo: Pois sabemos que todas as coisas trabalham juntas
para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles a quem ele chamou de
acordo com o seu plano (Rm 8. 28).
96
IGREJA LUTERANA
O ANEL DOURADO
Preparar-se para morrer (no a compra do caixo e o tmulo no
cemitrio). Estar preparado para a eternidade, este sentido que Lutero
quer dar ao descrever o anel dourado que circula o seu selo. Aqui percebemos
o quo infinito o que Deus tem reservado para ns, pois ele nos tira do
vale da sombra da morte para nos ressuscitar em glria eterna, livrando-
nos assim do julgamento eterno.
CONCLUSO
Como dissemos anteriormente, no h como escarparmos de um
julgamento nem da parte de Deus muito menos da nossa parte e do prximo.
Como agirmos e reagirmos? Simplesmente com confiana e
segurana que em Cristo j fomos julgados para podermos, especialmente
em relao ao nosso prximo, desculp-lo, falar bem dele e interpretar
tudo da melhor maneira (oitavo mandamento).
Amm.
ORAO DA IGREJA:
O Confiantes na misericrdia do Senhor Jesus Cristo, aproximemo-
nos do Pai Celeste em orao.
Oramos por toda a Santa Igreja Crist espalhada pelo mundo, que a
Palavra de Deus seja ensinada em pureza e verdade e que os filhos de
Deus vivam suas vidas de acordo com ela.
C Senhor, tem misericrdia.
O Oramos por todas as pessoas que esto fora da Igreja de Cristo;
que possamos proclamar o evangelho de Cristo de forma apropriada a elas,
para que atravs da graa de Deus o Esprito Santo traga-os ao
arrependimento e f.
C Senhor, tem misericrdia.
O Oramos para que possamos perseverar at o fim de nossas
vidas aqui neste mundo e que continuemos a usar os meios da Graa, atravs
dos quais nossa f fortalecida em Cristo e nesta confiana possamos ser
vencedores sobre todo o mal, tanto do corpo como da alma.
C Senhor, tem misericrdia.
O Oramos pela preservao da Criao de Deus, que continuamente
a preserve e mantenha em favor de seu povo, e que de forma sbia e
prudente, sejamos bons administradores das ddivas divinas para a glria
de Deus.
C Senhor, tem misericrdia.
O Oramos pela nossa nao e seus habitantes, que todos possam
fazer uso de sua liberdade a fim de que responsavelmente cumpram seus
deveres.
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C Senhor, tem misericrdia.
O Oramos por todos os que sofrem com doenas, injustias e
adversidades, (...) que possam ser consolados nas promessas graciosas de
Deus, que possam ser assistidos pelo povo de Deus e que possam viver na
alegria da salvao em Cristo.
C Senhor, tem misericrdia.
O Oramos por todos que reconhecem a bondade de Deus,
especialmente por aqueles que desfrutam dos frutos do seu trabalho, que
possam sempre se lembrar das bnos que vm de Deus e que possam
viver as incertezas futuras em gratido e f.
C Senhor, tem misericrdia.
O Oramos por todos os que so beneficiados pelo corpo e sangue
de Cristo, no qual recebem perdo por suas iniqidades e tm seus pecados
esquecidos por Deus.
C Senhor, tem misericrdia.
O Oramos por todos os santos que j esto no reino da glria,
especialmente aqueles que nos ensinaram a Palavra de Deus profetas,
apstolos e reformadores damos graas. Graas a seu trabalho, podemos
hoje ser consolados e animados nas promessas de Deus com a presena de
Cristo entre ns.
C Senhor, tem misericrdia.
O Em tuas mos, Senhor, colocamos todas as nossas peties,
confiando em tua misericrdia atravs de Jesus Cristo, nosso Senhor.
C Amm.
98
IGREJA LUTERANA
Deus, que no acabar nunca. Por isso, em cada batismo que acontece,
ns ganhamos um novo irmo ou irm da famlia de Deus! milagre aquilo
que acontece no batismo; quem batizado, revestido de Cristo. Isso s
Deus pode fazer!
Qual , portanto, o significado de um batismo para a congregao?
Da prxima vez que houver um batismo no culto, como ser que ns vamos
olhar para ele? Com alegria e com gratido, porque estamos ganhando
um novo irmo na famlia de Deus e a igreja est ganhando um novo
congregado. Por um milagre de Deus, aquela criana arrancada das trevas
e trazida por Deus, atravs da unio com Jesus por meio da f, para dentro
da famlia do Senhor, para ser nosso irmo. Por esse milagre todos ns
passamos ... graas a Deus!
Tive a oportunidade de estar presente a um culto nos Estados Unidos
quando houve um batismo naquela congregao. Aps a cerimnia concluda,
o pastor tomou em seus braos a criana batizada, levou-a at o meio do
corredor e falou: Apresento-vos o novo membro de nossa congregao.
Todos os presentes deram uma salva de palmas, manifestando daquela forma
a alegria por receberem um novo irmo.
Qual ser a diferena entre o cristo adulto e a criana batizada?
uma s: o cristo adulto j pde experimentar as bnos da vida dentro da
famlia de Deus, bem como j pde ter vrias alegrias servindo a seu Deus.
Isso tudo ainda espera a criana batizada. Mas a salvao completa est
garantida tanto para o cristo adulto quanto para a criana batizada, pois
ela foi dada a cada um no batismo, porque os dois foram batizados para
ficarem unidos com Cristo e, unidos com Cristo, todos so filhos de Deus!
A minha mensagem pode terminar aqui. Mas talvez vocs ainda esto
pensando no Antnio e na Adelaide. Pois bem, para que ningum fique com
uma impresso s negativa daquele casal, preciso dizer que eles mudaram
de opinio a respeito do batismo aps ouvir um estudo do seu pastor sobre
o significado e valor do batismo. De l em diante passaram a olhar para os
batismos de modo diferente e, baseados na experincia deles, ajudaram
outros irmos a conhecer o valor dos batismos para a congregao e tambm
sentir alegria quando h batismo nos cultos.
Que todos ns sintamos a mesma alegria quando ocorrer batismos
nos nossos cultos ... uma alegria que nos leve a dizer: Obrigado, Senhor
Deus, porque ganhamos hoje mais um irmo por meio do milagre que
tu fizeste por meio do batismo! Amm.
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Obs.: A congregao promoveu durante o ano uma srie de mensagens
sobre o tema BATISMO, sempre com um enfoque diferente. Coube-me, como
pregador convidado, abordar o tema sob a perspectiva do valor do batismo para
a congregao onde ele acontece. O objetivo principal trazer lembrana de
todos uma verdade extraordinria s vezes esquecida ou ignorada: o batismo
no possui valor somente para o batizado, seus familiares e padrinhos, porm
para todo o povo de Deus em cujo contexto ele acontece.
A partir da percope de Glatas 3, versculos 26 a 28, a mensagem destaca
a ao de Deus atravs do batismo e o resultado prtico de tal ao, tanto no
aspecto individual, para o batizado, como coletivo, para a igreja onde tal ao
ocorre. Esta no apenas assiste indiferente a mais uma cerimnia batismal, porm
participa em esprito daquele momento especial, uma participao jubilosa e
agradecida ao Senhor, porque Ele lhes d a bno de receber novo irmo ou
irm em Cristo.
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IGREJA LUTERANA
INTRODUO
Domingo passado se realizou o Encontro de jovens aqui no
Seminrio. Na inscrio, cada participante poderia escolher uma dentre as
oito oficinas oferecidas para estudos. A mais procurada foi: Armagedom:
sinais do fim dos tempos.
Eu imagino que haja uma curiosidade natural dos jovens por esse
assunto, mas essa escolha tambm , em grande parte, pelas inmeras
tragdias e catstrofes registradas nos ltimos tempos.
O FATO
O texto do Evangelho de hoje so palavras do quinto e ltimo discurso
de Jesus registrado em Mateus. Ele vem logo aps o lamento de Jesus
sobre Jerusalm (Mt 23.37-39) e foi motivado justamente pela curiosidade
dos discpulos. Foram eles que escolheram o assunto ao ouvirem Jesus
dizer que o templo de Jerusalm seria totalmente destrudo. Quando e que
sinais haver antes de sua vinda? Essa foi sua pergunta!
TRANSIO
Jesus responde na parte inicial de seu sermo pergunta dos
discpulos. Ele diz que haver tempos complicados: falsos ensinos,
perseguio a cristos (Igreja), terremotos (natureza), guerras (mundo), o
amor se esfriar (sociedade). Tempo que exigir perseverana e pregao
do Evangelho a todas as naes, ento vir o fim (Mt 24.3-14).
O TEXTO
J no texto lido h pouco, Jesus fala da profecia da destruio de
Jerusalm, especialmente nos vv. 15-25, mas tambm, quase que ao mesmo
tempo, aplicando esse ensino a sua vinda no Juzo Final (vv.26-28).
A frase quem l entenda para quem l Daniel, mas para o leitor
de Mateus, um encorajamento a pensar e olhar com mais profundidade
sobre o que est escrito. Ou seria porque a lio bvia?
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O abominvel da desolao j foi considerado o levantamento de
um altar dedicado a Zeus, no ano 168 AC., e que culminou com o sacrifcio
de um animal impuro, um porco, sobre o altar no templo.
Depois, no ano 40 AD, se menciona Calgula, imperador romano e
seus planos em colocar uma esttua com sua imagem no templo.
Porm, provvel que esse fato tenha sua referncia nos crimes
cometidos no templo pelos zelotes, durante sua rebelio contra o governo
romano e que comeou em 67AD.
ENSINO
Parece que Jesus satisfez apenas em parte a curiosidade dos
discpulos. Nem quando, nem clareza quanto aos sinais. Ele fala do fim dos
tempos e da destruio de Jerusalm, como se estivesse falando da mesma
coisa.
Mesmo que isso possa ter acontecido e acontea, sua inteno no
confundir, mas aconselhar os cristos a no perderem o foco. E o foco no
est no quando, talvez nem nos acontecimentos em si, mas em no perder
o foco da vigilncia e de no se apegar naquilo que temporrio.
Para os habitantes de Jerusalm, cuja profecia de Jesus se realizou
em 70, no havia nada pior que ainda pudesse acontecer. Para o historiador
Josefo, qualquer trao de beleza foi eliminado pela guerra e os incndios
decorrentes dela; impossvel fornecer um relato detalhado, mas eu poderia
resumir dizendo que nenhuma outra cidade passou por uma situao to
horrorosa e com tanta maldade.
E o terremoto na Sria no ano de 1138 com 230 mil mortos; na China
em 1556 com 830 mil mortos; Kanto, no Japo, terremoto e tsunami
em 1923 142.807 mortos; a grande Tsunami de dezembro de 2004
com 216 mil mortos; Paquisto, h algumas semanas, com cerca de
70 mil mortos; Haveria espetculo mais horrendo?
E a primeira Guerra Mundial e os 8 milhes de mortos; a gripe espa-
nhola, no incio do sculo (em 3 meses, 20 milhes de mortos); Ha-
veria espetculo mais horrendo?
E as doutrinas falsas ao longo da histria, as filosofias humanas ves-
tidas de religies crists em nosso sculo, a maldade humana, os
temporais, so esses sinais do fim?
Acrescente-se a isso nossos sofrimentos particulares, na Igreja, das
pessoas em geral, a violncia, o amor se esfriando;
Mas Jesus diz: necessrio assim acontecer (Mt 24.6).
Aplicao
O que tudo isto significa para nossas vidas? Ser que o foco de
nossas atenes deve estar sobre esses acontecimentos? Parece que no.
No o quando ou mesmo o acontecimento em si, mas no perder o foco
do que realmente interessa.
9 Cuidar para que os tempos difceis no nos enganem, a ponto de no
vermos mais um Deus bondoso em Jesus Cristo; a ponto de pensar-
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mos que o mal que est no controle. necessrio assim aconte-
cer (Mt 24.6), diz Jesus. Ele est no controle e o fim acontecer
quando o Senhor determinar.
9 No dar espao a nossa tendncia natural de considerar mais peca-
dores os que sofrem essas calamidades (se ns no nos arrepender-
mos, vamos perecer tambm Lc 13.1-5);
9Cuidar para que no se busque e oferea refgio em tradies ou
mesmo nas posses materiais e passageiras, mas no Evangelho do
Senhor Jesus;
9 Vigiar para que o terremoto final, a ltima tsunami e a derradeira
investida do diabo no nos encontrem indiferentes e fora de foco;
9 preciso perseverar e pregar o Evangelho para levar os outros a no
perder o foco, e h uma certa urgncia nisso;
9 preciso ter o foco na palavra do Senhor Jesus e na suas promessas:
os fios de cabelos esto contados (Mt 10.30), os dias sero abre-
viados (Mt 24.22), eis que estou convosco at o fim (Mt 28.20);
foco naquilo que o Senhor operou em mim: eu fui redimido no Batis-
mo, sou alimentado na Palavra e Ceia do Senhor, para perseverar
at o fim.
CONCLUSO
A curiosidade no exclusiva dos jovens ou dos discpulos, tambm
nossa. Para todos o sinal de que Deus conosco j foi dado. Jesus Cristo,
o Senhor. E Ele que diz: os fios de cabelos esto contados, os dias
sero abreviados, eis que estou convosco at o fim, Vinde, benditos de
meu Pai! Entrai na posse do reino que vos est preparado desde a fundao
do mundo Mt 25.34!
O que mais precisamos? Nada mais. Amm.
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IGREJA LUTERANA
VIGIAI
Mateus 25.1-13
INTRODUO
Na entrada do prdio dos alojamentos est um recado ao povo aqui
do campus: Convites para a janta melanclica devem ser retirados at
o dia 21. E no dia 21, quando chegarmos ao corredor que d acesso ao
local da Janta festiva, vamos ver todos parados aguardando. Aguardando o
qu? Em cada festa h um cerimonial, um protocolo, regras de etiqueta, do
vestir, do portar-se.
Jesus mais uma vez se vale deste episdio do cotidiano e lhe acentua
um aspecto para marcar um fato e deixar um recado: A festa para todos.
Venham participar. E ento ele olha para as jovens que nas festas tinham
uma funo somente. E dali nos vem o recado que Jesus tem para dar:
Vigiai. E somente Mateus guardou essa parbola. Vale a pena estar
atento, vigilante, para ento, sim, entrar.
I
Vigiai sobre a natureza do repouso que aceitam
uma parbola enigmtica. O recado final : Vigiai. Mas todas as
virgens estavam dormindo. Umas entraram. Outras no. Qual o sentido
deste Vigiai?
A nica diferena est no no azeite, mas na funo do azeite:
iluminar. A nica pista que Jesus deixa : Portanto, vigiai. Vocs esto
aqui espera de iluminar o noivo. E a viglia se revela na chama que ilumina
o noivo. Que chama esta que vai acender na vinda do noivo?
No fui feliz em buscar ajuda na edio americana das Obras de
Lutero. Ali a parbola mencionada uma s vez. Mas, como exemplo de
que o nmero dez significativo na Escritura.
As Confisses mencionam a parbola uma vez. Mas simplesmente
como evidncia adicional de que neste mundo tanto os crentes como
hipcritas se abrigam na igreja. Mas vamos ficar com esta pista que as
Confisses oferecem. A parbola se refere a algo mais do que simplesmente
107
indivduos espera da parousia, da segunda vinda de Cristo. um aviso
igreja. Nesta igreja todos compartilham o descanso espera do noivo. Parte,
quando se levantar, vai iluminar o noivo. Parte no vai iluminar o noivo.
Interessante que todas as teologias e igrejas se sentem identificadas
e se utilizam dessa parbola. Uns podem dizer que o azeite a escolha,
fruto da predestinao. Outros que o estar cheio do Esprito. Outros que
o comprometimento pessoal. Luteranos tm ficado no terreno seguro e
dito que o azeite a f. As Confisses querem dizer: Sim, mas no s. Se
a f, ento no qualquer f. a f que ilumina o noivo.
Mas fica o enigma: O que o azeite?
E o segundo enigma: Se todas estavam adormecidas, por que este
imperativo: Vigiai!?
Podemos tentar uma outra possibilidade de pesquisa baseada na
Confisso de Augsburgo que v nesta parbola a igreja tal como se
apresenta no mundo todo em suas vrias denominaes e ensinamentos,
identificando-a parbola da rede que apanha toda sorte de peixes, bons e
ruins (Mt 13.47-50).
E comecemos pelo sono geral.
Normalmente este sono visto como o sono da indiferena, da falta de
compromisso e outras sonolncias espirituais. Mas isso esbarra no fato de
tambm as prudentes estarem dormindo o mesmo sono. Entretanto, a
advertncia : Vigiai. Ora, alguma coisa est fora de lugar. Vigiai, talvez no
queira dizer: No dormi. Talvez o vigiai queira dizer: Cuidado para o tipo de
sono que voc est dormindo.Talvez o sono seja de outra natureza.
Se esta parbola retrata a igreja que espera, uma pergunta diretiva
possvel : O que todos procuram na igreja? No verdade que todos
procuram a paz? O consolo? O descanso para as suas angstias mais
profundas? No isto que Deus espera da sua igreja? No isto que se
promete? O salmista confessa: Em paz me deito e logo pego no sono,
porque s tu, Senhor, me fazes repousar tranqilo. A paz suprema no
o repouso da conscincia atribulada em pecados? No diz Isaas:
Consolai, consolai o meu povo? Em outras palavras: Dem ao meu povo
o descanso dos seus pecados.
exclusivo de Mateus o registro dessa palavra de Jesus: Venham a
mim todos vocs que esto cansados de carregar suas pesadas cargas
e eu vos darei descanso. E Mateus registra isso porque ele tinha sido um
homem cansado de pecados que encontrou finalmente descanso em Jesus.
E somente em Jesus.
Assim todas a s igrejas e teologias atraem para si pessoas com a
promessa de descanso. E pessoas acreditam porque precisam acreditar
em algo que lhes diga que j podem finalmente descansar dos seus pecados,
das suas pesadas cargas e esperar ser recebidas nas bodas.
108
IGREJA LUTERANA
II
Vigiai sobre a natureza de repouso que oferecem
Essa parbola nica de Mateus. Assim como so somente dele algumas
outras das quais se pode ver um certo ponto em comum. No captulo 13 esto
uma srie de ensinamentos permeados de parbolas de Jesus. No ncleo est
uma seqncia marcante de material exclusivo de Mateus: nessa seqncia
exclusiva de Mateus, a primeira parbola a parbola do trigo e do joio. Depois,
vem a rede que apanha peixes bons e ruins. No meio das duas (exclusivas de
Mateus) esto as do tesouro escondido e da prola. A Apologia da CA faz a
conexo entre essas parbolas, expressamente a da rede que apanha peixes
bons e ruins com a parbola das virgens para definir a natureza da igreja.
O trigo e o joio. Peixes bons e peixes ruins, virgens nscias e virgens
prudentes este o reino de Deus. Quem realmente est espera do
noivo tal como ele se deu a conhecer? Quem realmente d glrias a este
Jesus que Mateus conheceu na porta da coletoria?
Mateus aprendera algo muito pessoal na porta da sua coletoria. Sobre a
porta da sua coletoria e na sua testa, aqueles que a si prprios definiam como o
reino de Deus, isto , os escribas, os fariseus, tinham posto esta marca: joio,
peixe ruim. Mateus teve que viver com esta marca. Pecador sem redeno.
Ele tem que se redimir a si prprio. Algum havia definido que igreja, o reino de
Deus se define dessa maneira. E Mateus, e mais uma srie de pessoas eram
rejeitados como joio e peixe ruim. No havia socorro para eles.
Para espanto de Mateus, houve aquele dia em que ele foi convidado por
aquele Rabi: Segue-me. verdade que no era um Rabi de Jerusalm que
brilhava nas academias teolgicas mais sofisticadas. Era de Nazar. Morava,
fazia pouco na sua cidade, Cafarnaum. Tinha j alguns discpulos. Pouca coisa.
Pescadores. Mas, ele fora convidado. No s isso. No mesmo dia estava
com Mateus e muitos dos seus colegas e amigos, gente marcada como peixe
ruim, mesa, comungando a refeio e a presena daquele Rabi.
Mateus talvez no entendesse o quer estava acontecendo: ele e outros
pecadores, marcados como excludos do Reino, ali acolhidos e comungando
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mesa daquele Rabi. Quem era ele realmente? Talvez medida em que
acompanhou Jesus, ele e outros foram relendo as Escrituras. A carga dos
seus ombros era mansamente aliviada e a sua alma entrou no repouso do
perdo. Podia repousar tranqilo. A prola e o tesouro de Mateus (Mt 13.44-
52) foi esta ao de Jesus: ele, Mateus, joio e peixe ruim, estava sendo
arrastado como trigo e peixe bom por Jesus.
Por que a rede de Jesus arrastara Mateus e os seus amigos? A
resposta veio logo depois: Os sos no precisam de mdico e sim os
doentes. O reino de Deus, na ao de Jesus, para pecadores.
Inacreditvel para Mateus. Jesus no atua a favor de um reino que
seleciona peixes bons. Jesus o reino que arrasta peixes ruins. de Mateus
tambm a parbola das bodas do filho do rei. Quando Jesus descreve o
reino dos cus a partir de um banquete para o qual so arrastados os indignos
dos becos, Mateus certamente lembrava com profundo encantamento o dia
do seu chamado e o jantar que se seguiu.
Todos que conhecem o Deus de Israel tm a lmpada ou a tocha que
identifica pessoas que esto ligadas ao noivo e s bodas, pessoas que
conheceram o noivo e que se julgam parte do espetculo. Alguns sabem
que o que os traz ali para o momento que antecede a festa o convite. No
a lmpada. No o azeite. o convite que vem do dono da festa.
O noivo j est vindo para a festa. A festa est pronta. Quando o
noivo aparecer, ento vai se saber de que natureza era o repouso de que as
igrejas viveram e ensinaram. Vigiai, pois.
CONCLUSO
Vigiai, todos, sobre o vosso descanso e repouso. Mas acima de tudo,
ministrio da IELB, vigiai sobre a vossa boca nos ensinamentos da igreja. Jesus
nos d tudo que necessrio e s uma coisa realmente necessria: perturbar
o falso sono enquanto tempo. E dar repouso aos cansados como Mateus. E
no perturbar o descanso dos que de alguma forma j repousam dos seus
pecados em Jesus. Esse repouso o repouso da f que nada mais quer saber
do que Jesus. Isto f com o contedo certo, f que ilumina a obra de Jesus.
Esta a igreja que nasce e renasce diariamente das nossas confisses
no todo e tambm em pequenas observaes que parecem marginais ou
casuais. Mas so essenciais para a renovao da vida na igreja. Vigiai
sobre o sono da igreja para que a igreja descanse dos seus pecados
unicamente em Cristo.
Paulo P. Weirich
Sermo proferido no culto do Seminrio Concrdia
23 de novembro de 2005
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IGREJA LUTERANA
ESCOLHIDO E SEPARADO
Jeremias 1.5
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IGREJA LUTERANA
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