Franois Zourabichvili1

Deleuze, uma filosofia do acontecimento.

Introduo indita (2004): o ontolgico e o transcendental.

Esse livro, aparecido pela primeira vez h dez anos, testemunha de uma poca em que no era
comum considerar Deleuze como um pensador completo, uma figura maior do sculo XX
filosfico. Partimos do paradoxo de seu renome litigioso: ele no um filsofo original visto
que comenta, ele no um historiador visto que ele , a cada vez, o Deleuze. Recusamos
distinguir entre Deleuze, Deleuze-e-Guattari, e mais uma vez, Deleuze (como h em Beckett
antes de Pim, durante Pim, aps Pim situao dispensavelmente confusa).
No seguro, levando em conta a fadiga do tempo, que esse duplo mal-entendido tenha se
dissipado. Candura ou no, hoje reclamam por filsofos que saibam novamente se ocupar de
um objeto: como se a experincia ou a vida, nico assunto da filosofia, esta coisa mesma
de dimenses mltiplas e irredutivelmente imbricadas, entre as quais figura a filosofia, fosse de
sada repartida em terrenos para ocupao acadmica, grandes temas para as conversas dos
homens de bem. Experts ou retricos, os pretendentes no deixam de comparecer a esta nova
filosofia diversamente cognitiva. Quanto histria da filosofia, as normas universitrias
doravante em uso fazem Deleuze aparecer como um ecltico suave, de uma espcie talvez
digna de memria, como toda espcie ao olhar do erudito, mas felizmente extinta.
Quanto ao outro mal-entendido (Deleuze segundo Pim), o ltimo decnio viu multiplicarem-se
os exegetas experts em pureza deleuzologica ou, inversamente, os deleuzo-guattarologos
indiferentes era pr-Guattari (e mesmo aos textos menores de Guattari inferior, quando Mil
Plats brilha aos olhos deles como fonte nica e absoluta). Se nosso ponto de partida era
resolutamente an-histrico, porque queramos fazer surgir a sistemtica deleuziana evitando
as armadilhas cronolgicas demasiado grosseiras (sob vrios aspectos, por exemplo, a virada do
Anti-dipo enganosa, visto que a verdadeira renovao dos conceitos devir-animal,
ritornelo, mquina de guerra, etc. s tem lugar mais tarde).
Entretanto, o fato que novas apostas surgiram. Reteremos aqui apenas duas, porque
concernem nossa obra. De um lado, a deleuzologia, em seus momentos piores, mas tambm
nos melhores, fez largo uso do nome pomposo da ontologia, como dizia Kant, instalando um
equivoco tanto mais difcil de extirpar quanto esse mesmo nome tinha recobrado em Heidegger
uma parte de sua aura. De outro lado, certas tendncias da fenomenologia, com o ardor dos
recm-conversos, pretendem o monoplio sobre a noo de acontecimento, refazendo ou
ignorando a histria.
No h ontologia de Deleuze. Nem no sentido vulgar de um discurso metafsico que nos diria
o que , em ltima instncia, a realidade (fluxos em vez de substncias, linhas antes em vez de
pessoas...). Nem no sentido profundo de um primado do ser sobre o conhecimento (como em
Heidegger e Merleau-Ponty, onde o sujeito aparece j precedido por uma instncia que abre a
possibilidade desse aparecer).
Aos defensores da primeira verso, devemos lembrar a ancoragem resolutamente crtica, no
sentido kantiano, do pensamento de Deleuze: a de um filsofo que, todo o tempo, teria
questionado as condies da experincia, insatisfeito com Kant e com a fenomenologia (o uso
notrio que ele faz de Nietzsche e Bergson entra nesse quadro).
Aos partidrios mais sutis da segunda, atestamos pela obra de Deleuze que o desbordamento
do sujeito na experincia no se inscreve em termos obrigatoriamente ontolgicos; que um
outro diagnstico apareceu, segundo o qual o ser uma categoria que no resiste a esse
desbordamento.
verdade que o prestgio do qual goza o nome do ser tende a subtra-lo, como por distrao,
ao trabalho crtico dos mais vigilantes: esse seria o correlato mais evidente do pensamento, to

1
Franois Zourabichvili [1965-2006], Deleuze, une philosophie de lvnement. Paris: PUF, 2004
[reedio da obra publicada em 1994].
evidente que toda suspeita ao encontr-lo seria quase m-f... A contrapartida de um privilgio
to exorbitante a acolhida sem reserva de todo contedo possvel ou, melhor ainda, de
nenhum contedo a prpria inconsistncia. O ser, retirada toda predicao possvel, e como
sua prpria fonte... Podemos certamente construir um conceito do sem-contedo (obtido por
reabsoro ou suspenso) e nome-lo por exemplo o nada, o neutro, ou ainda de outro modo:
no h razo de batiz-lo ser, salvo forar a lngua at o ponto em que tudo torna-se igual, isto
, onde no se fala mais.
Ora, se h uma orientao da filosofia de Deleuze, esta : extino do nome do ser e, por a, da
ontologia. Aqueles para quem comentar um autor consiste em inscrev-lo nas grades da
philosophia perennis, a ele no retornam (mas depois de tudo, como dizia Deleuze, se o eterno
retorno tem um sentido, bem o de uma seleo). Entretanto, Deleuze disse e redisse com todas
as letras la lettre seu programa: substituio do pelo E; ou o que d no mesmo,
substituio do ser pelo devir. A introduo de Mil Plats termina com essas palavras:
Instaurar uma lgica do E, reverter a ontologia2. A filosofia contempornea Foucault, Derrida,
para no falar dos anglo-saxes abandonou ou ultrapassou a ontologia; qual a satisfao,
ingnua ou prfida, em querer com toda fora reencontr-la em Deleuze?
Entretanto, objeta-se, o prprio Deleuze no escreveu com todas as letras que a filosofia se
confunde com a ontologia?3 Assumamos cabendo ao apologeta do nome ser explicar como, na
mesma obra, pode ser produzido um conceito de campo transcendental4. E comecemos por
restabelecer a clusula do enunciado, voluntariamente elidida ou mal avaliada: ... mas a
ontologia se confunde com a univocidade do ser5. Ela contm exemplo formidvel do estilo ou do
mtodo de Deleuze o que perverte todo o discurso ontolgico.
Sejam os dois autores aos quais Deleuze atribui a afirmao da univocidade, aps Duns Scot o
iniciador: Spinoza, Nietzsche6. No de uma meditao incessante sobre Spinoza que ele tira o
nome plano de imanncia, destinado a suplantar o de campo transcendental, tornado
inadequado?7 E no de Nietzsche que diz: ele fez o voto da verdadeira crtica, para alm de
Kant?8 A questo que todo leitor de Deleuze deve enfrentar, se ele quer evitar o parti-pris (sem
abster-se de tomar posio, isto , de assinalar a Deleuze, na filosofia, um lugar indito que
desarruma a paisagem) saber como esse pensador pode conjugar dois modos de abordagem a
primeira vista incompatveis: transcendental, ontolgico9
Bastaria lembrar que Husserl j tinha reintroduzido a ontologia subordinando-a interrogao
fenomenolgica? Bastaria acrescentar que as dificuldades s quais se encontrava confrontada a
fenomenologia (os limites de uma constituio partir do sujeito transcendental) conduziram
inversamente um Fink ou um Heidegger a reinscrever a fenomenologia, mais para a completar
do que para trair, em uma perspectiva ontolgica? Certamente no. A inspirao ontolgica
sobrevm a Deleuze ao lado de sua dmarche crtica, e como o duplo desta.
Deleuze remonta ao corao da verdadeira tradio ontolgica: aquela que, tomando seu
impulso na Idade Mdia, bem antes da douta formao da palavra, de incio uma meditao
sobre a linguagem, contrariamente s metafsicas clssicas com as quais a ontologia muitas
vezes confundida, para a elas ser historicamente anexada. Heidegger certamente o primeiro a
ter restaurado esta dimenso lingstica, tanto quanto sondou a aventura scotista. Mas a tese da
univocidade no foi para ele fonte de inspirao, enquanto Deleuze a v o ato mais glorioso da

2
MP, 37; Sobre a substituio do pelo E, cf. Dialogues, 70-73; MP, 36, 124; IT, 235. Sobre a
substituio do ser pelo devir, cf. MP, 291 (donde a promoo do conceito de linhas).
3
LS, 210.
4
LS, sries 14 a 16.
5
Univocidade do ser significa: o ser se diz em um s e mesmo sentido de tudo o que ele se diz.
6
DR, 57-61.
7
MP, 311 e 326: onde se fala, a partir de Spinoza, de um plano de imanncia ou de univocidade [cf.
tambm SPP, Spinoza e ns, de 1978].
8
NF, 99 e ss.
9
Um exemplo: o mesmo conceito de singularidades pr-individuais introduzido duas vezes na
Lgica do Sentido, como componente do novo conceito de campo transcendental (15 srie), depois
como categoria ontolgica em um texto sobre Klossowski (LS, Apndice III)
ontologia aquele que conduz direto sua auto-abolio como doutrina do ser10. No a
ontologia nela mesma que interessa Deleuze; como diz a clusula citada acima o
momento de sua histria em que surge a tese da univocidade, e sua posteridade clandestina,
bem alm da Idade Mdia.
O golpe de fora , portanto, identificar a ontologia a uma de suas teses: Deleuze se cr
autorizado pela afirmao da univocidade ser levada pela pesquisa de uma pura lgica do
sentido (conforme a definio deleuziana do humor como arte das conseqncias esta lgica
desemboca em um anarquismo poltico especial, de perverso e no de destruio, que funda
sobre a idia de irredutibilidade do pequeno ao grande um conceito de resistncia original e
muito pouco piedoso, que resume bastante bem o pessimismo alegre de nosso filsofo)11. No
mesmo golpe, no seu mais alto ponto de realizao que a ontologia se descobre voltada, no a
rasurar a noo de onde tira seu nome (rasurar no um modo de Deleuze), mas a apag-la
fora da sobriedade. E se para marcar o estilo de Deleuze com um smbolo, sem nisso insistir
mais do que fez um pensador que sempre se manteve distncia das astcias da linguagem,
sublinhamos de novo esta amputao silenciosa de uma letra que o francs permite: E(S)T.
De uma lgica do ser e do saber, a filosofia bascula em direo a uma lgica da relao e da
crena. Que o ingnuo Hume ressurgisse aps Heidegger, no sob a forma de um retorno-,
mas sob a injuno desterritorializante do questionamento mais contemporneo, certamente
uma das surpresas que nos reserva esta sobriedade sem a qual, para Deleuze, no h filosofia
em devir12.
Se procurarmos onde Deleuze cr poder atar os dois fios de seu discurso, transcendental e
ontolgico, invocaremos a categoria de imanncia e o tratamento estranho que ele a faz
sofrer13. Mas se perguntarmos: em qual momento, precisamente, essa categoria instalada?
preciso responder: quando a afirmao da univocidade do ser, desdobrada em todas as suas
conseqncias, atinge o conceito de afeto e se converte em um pensamento da experincia. Aqui
o esquema da demonstrao: se a univocidade do ser implica que os seres s se distinguem por
seu grau de potncia, e se esse grau de potncia, antes de comparar-se a outros, de inicio pode
ser julgada por uma prova [preuve] intrnseca onde ele s mede a si prprio (ir at o fim do que
se pode a opresso consiste menos em sofrer o jugo do mais potente do que estar separado
do que se pode, inapto desde ento a toda espcie de resistncia), ento um ser s se deixa
definir na declinao singular de seus afetos (antes que por gnero ou diferena especfica), e
esta ontologia evanescente, que s conhece devires, acoplamentos transversais ou desvios
mtuos, coincide com a descrio de um campo de experincia liberado da tutela de um sujeito
(pois o que pode um corpo ningum sabe antecipadamente). A se efetua tambm a passagem
de um regime do sentido prprio e da metfora regulada a um regime da literalidade
anrquica, onde tudo comunica de direito com tudo14.
Imanncia: tal o momento, no em que a experincia ordinria remontaria a suas prprias
condies para dela fazer a experincia de algum modo transcendental, deixando de reconhecer
que a condio ltima no o ego mas o Ser ou o Acontecimento (estilo fenomenolgico-
heideggeriano), mas em que a prpria retomada transcendental averigua que dependente da
tomada de consistncia de uma experincia real em outros termos, da alterao das
condies sob as quais alguma coisa reconhecida como possvel (estilo deleuziano). Este
acontecimento atestado pela produo de categorias singulares e pela emergncia de uma
10
Entretanto Deleuze fica muito prximo de anexar Heidegger sua linhagem de pensadores da
univocidade: ele s o exclui in extremis. Cf. DR, 52 e 91.
11
DR, 55. Cf. tambm O que a filosofia?, 104 e ss.; Critica e clinica, 163-167. [cf. F. Zourabichvili,
Les deux penses de Deleuze et Negri]
12
O apelo sobriedade um dos fios da meada de Mil Plats: cf. 125, 342, 425. Ele endereado a
todos, igualmente aos deleuzianos.
13
Husserl tinha dado nova vida noo de imanncia inscrevendo-a no quadro de uma filosofia da
experincia para alm de Kant. Deleuze reativa o antigo uso metafsico da noo para dar
consistncia ao seu projeto anti-fenomenolgico de radicalizao do pensamento crtico. Cf. SPE,
cap. XI; MP, 310 e ss.; SPP, cap. VI.
14
DR, 55, mas tambm o curso esclarecedor de 14 de janeiro de 1974, disponvel no webDeleuze.
crena indita. Pois se o saber, seja l o que se diga, permanece a disposio fundamental de um
pensamento que se enderea ao ser, s a crena responde ao acontecimento, pelo que ele
envolve de exterioridade irredutvel ou de desafio lanado razo.
Crena no tem mais aqui o sentido tradicional de uma atitude cuja validade se mede por
uma verdade presente ou por vir, detida aqui em baixo por um outro, o sbio, ou alm, em
algum entendimento infinito. S se conserva o sentido da convico no razovel, mas cujo
valor negativo se inverte, desde que a necessidade qual aspira o filsofo se revela impensvel
nos limites da razo (isto , de um pensamento senhor de si mesmo). Crena se relaciona ao
retorno incansvel, no esprito, de uma relao indita e problemtica, de uma conjuno de
termos to imprevisvel como injustificvel, cuja afirmao difcil assume a abertura pelo
arrombamento [efrao] de um novo campo de experincia, capaz de apreender uma parte das
ocorrncias caticas da vida e transformar seus golpes em signos (exemplos clebres: o
inconsciente 15 uma usina, no mais um teatro16; o crebro, mais erva do que rvore
enunciados, nos diz Deleuze, a entender literalmente e no como simples metforas, pois
nenhuma partilha de sentido, permitindo assinalar o uso prprio e o uso figurado, precede esse
solo mvel de relaes transitrias). Pensar, nesse sentido, contrair um hbito, devolvendo a
essa noo todo seu valor de inovao ou de criao.
Portanto, s h acontecimento no plural, o acontecimento sempre ao menos dois. Em outros
termos, o acontecimento menos o advir absoluto de um nascimento sobre o fundo de
negatividade (nada ou doxa) que um devir onde o antes e o depois brotam ao mesmo tempo, de
uma parte e de outra de uma cesura que o pensamento no pode reduzir (o antes no antes de
mim ou antes do pensamento, mas eu-antes-de outro modo17 ou o que o pensamento era Eu
um Outro). Tambm o acontecimento, sempre plural e precedido por outros, no tem, como
nos pensamentos de provenincia fenomenolgica, o carter de um advento.
Com Deleuze, o pensamento cessou de tomar a neutralidade do acontecimento por um
acontecimento neutro, em todo lugar reitervel (embora seu estatuto anti-predicativo, em
Merleau-Ponty ou Heidegger, preserve em princpio o acontecimento da prova do mesmo e do
outro, ela prpria neutralizada)18. O pensamento doravante faz o voto de Nietzsche: articular
nomes que no sejam encarnaes do nome de um Deus meio morto. por isso que a funo de
crer no desaparece, mas muda de sentido; e nos enganaremos compreendendo que a varivel
tomou somente um outro valor, para um funo que permanece intacta. tambm porque o
agenciamento deleuziano no poderia convir filosofia em devir, ainda menos lhe bastar
eternamente. Mas ela lhe convm, no sentido forte e ativo, ou, melhor ainda: eles se convm,
enquanto ela encontra o que a desloca, a surpreende, a pe prova sem se reconhecer. Escrever
sobre Deleuze no comemorar uma revoluo filosfica j feita. Ningum sabe, nem pretende
dizer, o que a filosofia de Deleuze; ns nos sentimos afetados por Deleuze, ns seus
exploradores, enquanto experimentamos fazer filosofia hoje; presumimos que a filosofia no
sair inclume da aventura deleuziana, mas sabemos que cabe a ns mostra-lo e realiz-lo.

15
NT: o A. usa a frmula E(S)T.
16
AE, passim.
17
NT: moi-avant-autrement.
18
Sobre a neutralidade do acontecimento, cf. LS 9 e 21 sries.