Gilles Deleuze Epinosa Filosofia prtica Editora Escuta, 2002.

Captulo VI Espinosa e ns1

"Espinosa e ns": esta frmula pode querer dizer diversas coisas, e, entre outras, "ns no meio de Espinosa". Tentar perceber e compreender Espinosa pelo meio. Geralmente, comea-se pelo primeiro princpio de um filsofo. Mas o que conta tanto o terceiro, o quarto ou o quinto princpio. Todos conhecemos o primeiro princpio de Espinosa: uma nica substncia para todos os atributos. Mas conhecemos tambm o terceiro, o quarto ou o quinto princpio: uma nica Natureza para todos os corpos, uma nica Natureza para todos os indivduos, uma Natureza que ela prpria um indivduo variando de uma infinidade de maneiras. No mais a afirmao de uma substncia nica, a exposio de um plano comum de imanncia em que esto todos os corpos, todas as almas, todos os indivduos. Esse plano de imanncia ou de consistncia no um plano no sentido de desgnio no esprito, projeto, programa, um plano no sentido geomtrico, seo, interseo, diagrama. Ento, estar no meio de Espinosa estar nesse plano modal, ou melhor, instalar-se nesse plano; o que implica um modo de vida, uma maneira de viver. Em que consiste esse plano e como constru-lo? Pois ao mesmo tempo completamente plano de imanncia, e todavia deve ser construdo, para que se viva de maneira espinosista. Como Espinosa define um corpo? Um corpo qualquer, Espinosa o define de duas maneiras simultneas. De um lado, um corpo, por menor que seja, sempre comporta uma infinidade de partculas: so as relaes de repouso e de movimento, de velocidades e de lentides entre partculas que definem um corpo, a individualidade de um corpo. De outro lado, um corpo afeta outros corpos, ou afetado por outros corpos: este poder de afetar e de ser afetado que tambm define um corpo na sua individualidade. Na aparncia, so duas proposies muito simples: uma cintica, e a

Este texto foi publicado parcialmente na Revue de synyhse, janeiro de 1978.

outra dinmica. Contudo, se a gente se instala verdadeiramente no meio dessas proposies, se a gente as vive, muito mais complicado e a gente se torna ento espinosista antes de ter percebido o porqu. Com efeito, a proposio cintica nos diz que um corpo se define por relaes de movimento e de repouso, de lentido e de velocidade entre partculas. Isto : ele no se define por uma forma ou por funes. A forma global, a forma especfica, as funes orgnicas dependero das relaes de velocidade e de lentido. At mesmo o desenvolvimento de uma forma, o fluxo do desenvolvimento de uma forma depende dessas relaes, e no o inverso. O importante conceber a vida, cada individualidade de vida, no como uma forma, ou um desenvolvimento de forma, mas como uma relao complexa entre velocidades diferenciais, entre abrandamento e acelerao de partculas. Uma composio de velocidades e de lentides num plano de imanncia. Acontece tambm que uma forma musical dependa de uma relao complexa entre velocidades e lentides das partculas sonoras. No apenas uma questo de msica, mas de maneira de viver: pela velocidade e lentido que a gente desliza entre as coisas, que a gente se conjuga com outra coisa: a gente nunca comea, nunca se recomea tudo novamente, a gente desliza por entre, se introduz no meio, abraa-se ou se impe ritmos. A segunda proposio referente aos corpos nos remete ao poder de afetar e de ser afetado. No se define um corpo (ou uma alma) por sua forma, nem por seus rgos ou funes; tampouco se define um corpo como uma substncia ou um sujeito. Cada leitor de Espinosa sabe que os corpos e as almas no so para ele nem substncias nem sujeitos, mas modos. Todavia, se a gente se contentar em pens-lo teoricamente, no ser suficiente. Pois, concretamente, um modo uma relao complexa de velocidade e de lentido, no corpo, mas tambm no pensamento, e um poder de afetar e de ser afetado, do corpo ou do pensamento. Concretamente, se definirmos os corpos e os pensamentos como poderes de afetar e de ser afetado, muitas coisas mudam. Definiremos um animal, ou um homem, no por sua forma ou por seus rgos e suas funes, e tampouco como sujeito: ns o definiremos plos afetos de que ele capaz. Capacidade de afetos, com um limiar mximo e um limiar mnimo, uma noo freqente no pensamento de Espinosa. Tomemos um animal qualquer, elaboremos uma lista de afetos, em qualquer ordem. As crianas sabem faz-lo: o pequeno Hans, tal como Freud relata seu caso, faz uma lista de afetos de um cavalo de tiro que puxa um carro numa cidade (sentir orgulho, ter antolhos, andar depressa, puxar uma carga

pesada, cair, ser chicoteado, fazer tumulto com suas patas etc.). H, por exemplo, grandes diferenas entre um cavalo de lavoura ou de tiro, e um cavalo de corrida, entre um boi e um cavalo de lavoura. porque o cavalo de corrida e o de lavoura no possuem os mesmos afetos nem o mesmo poder de ser afetado; o cavalo de lavoura tem antes mais afetos em comum com o boi. V-se que o plano de imanncia, o plano de Natureza que distribui os afetos, no separa absolutamente coisas que seriam ditas naturais e coisas que seriam ditas artificiais. O artifcio faz parte completamente da Natureza, j que toda coisa, no plano imanente da Natureza, define-se pelos agenciamentos de movimentos e de afetos nos quais ela entra, quer esses agenciamentos sejam artificiais ou naturais. Muito tempo aps Espinosa, diversos biologistas e naturalistas tentaram descrever mundos animais definidos pelos afetos e pelos poderes de afetar ou de ser afetado. Por exemplo, J. von Uexkll o far para o carrapato, animal que suga o sangue dos mamferos. Ele definir esse animal a partir de trs afetos: o primeiro, de luz (subir no alto de um galho); o segundo, olfativo (se deixar cair sobre o mamfero que passa sob o galho); o terceiro, calorfico (procurar a regio sem plo e mais quente). Um mundo com trs afetos apenas, em meio a tudo o que se passa na floresta imensa. Um limiar timo e um limiar pssimo no poder de ser afetado: o carrapato repudia aquele que vai morrer, e o carrapato capaz de jejuar muito tempo.2 Tais estudos, que definem os corpos, os animais ou os homens, pelos afetos de que so capazes, fundaram o que chamamos hoje de etologia. Isso vale para ns, para os homens, no menos do que para os animais, visto que ningum sabe antecipadamente os afetos de que capaz; uma longa histria de experimentao, uma demorada prudncia, uma sabedoria espinosista que implica a construo de um plano de imanncia ou de consistncia. A tica de Espinosa no tem nada a ver com uma moral, ele a concebe como uma etologia, isto , como uma composio das velocidades e das lentides, dos poderes de afetar e de ser afetado nesse plano de imanncia. Eis por que Espinosa lana verdadeiros gritos: no sabeis do que sois capazes, no bom como no mau, no sabeis antecipadamente o que pode um corpo ou uma alma, num encontro, num agenciamento, numa combinao. A etologia , antes de tudo, o estudo das relaes de velocidade e de lentido, dos poderes de afetar e de ser afetado que caracterizam cada coisa. Para cada coisa, essas relaes e esses poderes possuem uma amplitude, limiares (mnimo e mximo),

J. von Uexkl. Monde animaux et monde humain. Gauthier.

variaes ou transformaes prprias. E eles selecionam no mundo ou na Natureza aquilo que corresponde coisa, isto , o que afeta ou afetado por ela, o que move a coisa ou movido por ela. Por exemplo, dado um animal, a que esse animal indiferente no mundo infinito, a que reage positiva ou negativamente, quais so os seus alimentos, quais so os seus venenos, o que ele "pega" no seu mundo? Todo ponto tem seus contrapontos: a planta e a chuva, a aranha e a mosca. Nunca, pois, um animal, uma coisa, separvel de suas relaes com o mundo: o interior somente um exterior selecionado; o exterior, um interior projetado; a velocidade ou a lentido dos metabolismos, das percepes, aes e reaes entrelaam-se para constituir tal indivduo no mundo. E, em segundo lugar, existe a maneira como essas relaes de velocidade e de lentido so efetuadas conforme as circunstncias, ou esses poderes de ser afetado, preenchido. Pois eles o so sempre, mas de maneira muito diferente, dependendo de que os afetos presentes ameacem a coisa (diminuam a sua potncia, amorteam-na, reduzam-na ao mnimo), ou confirmem, acelerem e aumentem: veneno ou alimento? Com todas as complicaes, visto que um veneno pode ser um alimento para uma parte da coisa considerada. Enfim, a etologia estuda as composies de relaes ou de poderes entre coisas diferentes. ainda um aspecto distinto dos precedentes. Pois, anteriormente, tratava-se apenas de saber como uma coisa considerada pode decompor outras coisas, dando-lhes uma relao conforme a um dos seus, ou ao contrrio como ela corre o risco de ser decomposta por outras coisas. Mas, agora, trata-se de saber se relaes (e quais?) podem se compor diretamente para formar uma nova relao mais "extensa", ou se poderes podem se compor diretamente para constituir um poder, uma potncia mais "intensa". No se trata mais das utilizaes ou das capturas, mas das sociabilidades e comunidades. Como indivduos se compem para formar um indivduo superior, ao infinito? Como um ser pode se apoderar de outro no seu mundo, conservando-lhe ou respeitando-lhe, porm, as relaes e o mundo prprios? E a esse respeito, por exemplo, quais so os diferentes tipos de sociabilidade? Qual a diferena entre a sociedade dos homens e a comunidade dos seres racionais? No se trata mais de uma relao de ponto a contraponto, ou de seleo de um mundo, mas de uma sinfonia da Natureza, da constituio de um mundo cada vez mais amplo e intenso. Em que ordem e como compor as potncias, as velocidades e as lentides? Plano de composio musical, plano da Natureza, na medida em que esta o Indivduo o mais intenso e o mais amplo cujas partes variam de uma infinidade de maneiras. Uexkll, um dos principais fundadores da etologia, espinosista ao definir

em primeiro lugar as linhas meldicas ou as relaes contrapontsticas que correspondem a cada coisa, e quando descreve uma sinfonia como unidade superior imanente, que se amplia ("composio natural"). Essa composio musical intervm em toda a tica, que a constitui como um nico e mesmo Indivduo cujas relaes de velocidade e de lentido no cessam de variar, sucessiva e simultaneamente. Sucessivamente, ns o vimos para as diversas partes da tica que so afetadas por velocidades relativas cambiantes, at a velocidade absoluta do pensamento no terceiro gnero do conhecimento. E, simultaneamente, na medida em que as proposies e os esclios no andam no mesmo ritmo e compem dois movimentos que se atravessam. A tica, composio de que todas as partes so levadas pela maior velocidade e no mais amplo movimento. Numa belssima pgina, Lagneau falava dessa velocidade e dessa amplitude, que o induziam a aproximar a tica de uma msica, "rapidez do pensamento" fulgurante, "potncia em extenso profunda", "poder de perceber num nico ato a relao de um maior nmero possvel de pensamentos". 3 Em suma: se somos espinosistas, no definiremos algo nem por sua forma, nem por seus rgos e suas funes, nem como substncia ou como sujeito. Tomando emprestados termos da Idade Mdia, ou ento da geografia, ns o definiremos por longitude e latitude. Um corpo pode ser qualquer coisa, pode ser um animal, pode ser um corpo sonoro, pode ser uma alma ou uma idia, pode ser um corpus lingstico, pode ser um corpo social, uma coletividade. Entendemos por longitude de um corpo qualquer conjunto das relaes de velocidade e de lentido, de repouso e de movimento, entre partculas que o compem desse ponto de vista, isto , entre elementos no formados.4 Entendemos por latitude o conjunto dos afetos que preenchem um corpo a cada momento, isto , os estados intensivos de uma fora annima (fora de existir, poder de ser afetado). Estabelecemos assim a cartografia de um corpo. O conjunto das longitudes e das latitudes constitui a Natureza, o plano de imanncia ou de consistncia,

Jules Lagneau. Clbres leons et fragmente. 2a ed. Paris: PUF, 1964, p. 67-8. Esse texto de Lagneau faz parte dos grandes textos sobre Espinosa. Do mesmo modo Romain Rolland, quando fala da velocidade de pensamento e da ordem musical em Espinosa: Empdocle d'agrigente, acompanhado de l'Eclair de Spinoza, Sablier, 1931. Com efeito, o tema duma velocidade de pensamento maior que toda velocidade dada pode ser encontrado em Empdocles, Demcrito ou Epicuro.
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Cf. o que Espinosa chama os "corpos mais simples". Eles no tm nem nmero nem forma ou figura, mas so infinitamente pequenos e vo sempre por infinidades. S possuem uma forma os corpos compostos, aos quais os corpos simples pertencem sob esta ou aquela relao.

sempre varivel, e que no cessa de ser remanejado, composto, recomposto, pelos indivduos e pelas coletividades. H duas concepes bem opostas da palavra "plano", ou da idia de plano, mesmo quando essas duas concepes se misturam e quando ns passamos insensivelmente de uma para a outra. Chamamos plano teolgico toda organizao que vem de cima e diz respeito a uma transcendncia, mesmo oculta: desgnio no esprito de um deus, mas tambm evoluo nas profundezas supostas da Natureza, ou ainda organizao de poder de uma sociedade. Tal plano pode ser estrutural ou gentico, e os dois ao mesmo tempo; ele se refere sempre a formas e a seus desenvolvimentos, a sujeitos e a suas formaes. Desenvolvimento de formas e formao de sujeitos: o carter essencial dessa primeira espcie de plano. , pois, um plano de organizao e de desenvolvimento. Desde logo, ser sempre, independentemente do que se diga, um plano de transcendncia que dirige tanto as formas quanto os sujeitos, e permanece oculto, que nunca dado, que deve apenas ser adivinhado, induzido, inferido a partir do que ele oferece. Ele dispe, de fato, de uma dimenso a mais, implicando sempre uma dimenso suplementar s dimenses daquilo que dado. Ao contrrio, um plano de imanncia no dispe de uma dimenso suplementar: o processo de composio deve ser captado por si mesmo, mediante aquilo que ele d, naquilo que ele d. um plano de composio, e no de organizao nem de desenvolvimento. Talvez as cores ilustrem o primeiro plano, enquanto a msica, os silncios e os sons pertenam a este ltimo. No h mais formas, mas apenas relaes de velocidade entre partculas nfimas de uma matria no formada. No h mais sujeito, mas apenas estados afetivos individuantes da fora annima. Aqui, o plano s retm movimentos e repousos, cargas dinmicas afetivas: o plano ser percebido como aquilo que ele nos faz perceber, passo a passo. No vivemos, no pensamos, no escrevemos da mesma maneira num e noutro plano. Por exemplo, Goethe, e mesmo Hegel sob certos aspectos, puderam passar por espinosistas. Mas no o so verdadeiramente, visto que nunca deixaram de vincular o plano organizao de uma Forma e formao de um Sujeito. Os espinosistas, seriam antes Hlderlin, Kleist, Nietzsche, pois pensam em termos de velocidades e de lentides, catatonias paralisadas e movimentos acelerados, elementos no formados, afetos no subjetivados. Escritores, poetas, msicos, cineastas e tambm pintores, inclusive leitores ocasionais, podem se tornar espinosistas, mais do que filsofos de profisso. uma questo de concepo prtica do "plano". No que se seja espinosista sem sab-lo.

Mas, bem antes, h um curioso privilgio de Espinosa, algo que s ele parece ter alcanado. um filsofo que dispe de um extraordinrio aparelho conceitual, extremamente avanado, sistemtico e sbio; e contudo ele , no nvel mais alto, o objeto de um encontro imediato e sem preparao, tal que um no-filsofo, ou ainda algum despojado de qualquer cultura, pode receber dele uma sbita iluminao, um "raio". E como se a gente se descobrisse espinosista, a gente chega no meio de Espinosa, arrastado, levado ao sistema ou composio. Quando Nietzsche escreve: "Estou surpreendido, encantado... quase no conhecia Espinosa; se acabo de sentir necessidade dele o efeito de um ato instintivo..." 5, ele no fala apenas como filsofo, e sobretudo no, talvez, na qualidade de filsofo. Um historiador da filosofia to rigoroso como Victor Delbos ficou impressionado com este trao:
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o duplo papel de

Espinosa, ao mesmo tempo como modelo exterior muito elaborado, mas tambm como uma impulso secreta interna; a dupla leitura de Espinosa, por um lado leitura sistemtica procura da idia de conjunto e da unidade das partes, mas por outro, ao mesmo tempo, a leitura afetiva, sem idia de conjunto, onde se levado ou colocado, posto em movimento ou em repouso, agitado ou acalmado dependendo da velocidade desta ou daquela parte. Quem espinosista? s vezes, certamente, aquele que trabalha "sobre" Espinosa, sobre os conceitos de Espinosa, condio de isso ser feito com bastante reconhecimento e admirao. Mas tambm aquele que, no-filsofo, recebe de Espinosa um afeto, um conjunto de afetos, uma determinao cintica, uma pulso, e faz assim de Espinosa um encontro e um amor. O carter nico de Espinosa que ele, o mais filsofo dos filsofos (ao contrrio do prprio Scrates, ele s recorre filosofia...), ensina ao filsofo a tornar-se no-filsofo. E no Livro V, que no de forma alguma o mais difcil, porm, o mais veloz, de uma velocidade infinita, que os dois se renem, o filsofo e o no-filsofo, como um nico e mesmo ser. Alm disso, que extraordinria composio tem este Livro V, e como nele se faz o encontro entre o conceito e o afeto. E como esse encontro preparado, tornado necessrio pelos movimentos celestes e subterrneos que, os dois juntos, compem os livros precedentes. Muitos dos comentadores amavam suficientemente Espinosa para invocar um Vento quando falavam a seu respeito. E, eletivamente, no existe outra comparao seno a do sopro. Mas trata-se do grande sopro calmo de que fala Delbos como
Cf. Nietzsche, carta para Overbeck, 30 de julho de 1881. Delbos. Le problme moral dans Ia philosophie de Spnoza et dans lhistoire du spinozisme, Alcan. um livro muito mais importante que o clssico do mesmo autor. Le spinozisme, Vrin.
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filsofo? Ou ento da rajada de vento, do vento de bruxa, de que fala "o homem de Kiev", no-filsofo por excelncia, pobre judeu que comprou a tica por um "copeque", e sem captar o conjunto? 7 Os dois, visto que a tica compreende ao mesmo tempo o conjunto contnuo das proposies, demonstraes e corolrios, como o movimento grandioso dos conceitos, e o encadeamento descontnuo dos esclios, como um lanar de afetos e de pulses, uma srie de rajadas. O Livro V a unidade extensiva extrema, mas isso porque ele tambm a ponta intensiva a mais compacta: no existe mais nenhuma diferena entre o conceito e a vida. Contudo, precendentemente, j era a composio ou o entrelaamento das duas componentes - aquilo que Romain Rolland chamava "o sol branco da substncia" e "as palavras de fogo de Espinosa".

Cf. o texto de Malamud reproduzido como prlogo.