Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
GOSTOSAS DA VEZ
Entrevista DR
com Isabelle Stengers e Vinciane Despret
Por Oiara Bonilla e Tatiana Roque.
Faire des histoires uma expresso difcil de ser traduzida para o portugus. No uso
coloquial, quer dizer criar caso, criar problema onde no tem, implicar, encher o saco,
pegar no p. Um pai pode dizer para o filho: pare de faire des histoires!, se o filho
estiver fazendo birra, gritando, rolando no cho. Um homem diz para a mulher: no
invente histrias, no crie caso, pare de reclamar toa! No livro de Vinciane Despret e
Isabelle Stengers, Les faiseuses dhistoires, a expresso remete ao papel das mulheres
na universidade e a todas as pequenas diferenas em relao s posies ocupadas
pelas mulheres: ao fato de que no chegar ao topo da carreira se deve, em muitos
casos, a uma repartio desigual das tarefas familiares, opo de ter ou no filhos,
por exemplo. A inspirao vem de Virginia Woolf, que sempre desconfiou da oferta
feita s mulheres para que entrassem na universidade: no devemos, dizia Woolf,
engrossar essas fileiras de homens cultos, cheios de honras e responsabilidades. A
universidade diz para as mulheres: vocs so bem-vindas, pois este um espao
democrtico, mas desde que no criem problema, no criem caso com essas questes
menores (vous tes les bienvenues condition de ne pas faire des histoires...). No
livro, as autoras transformam esse lugar, designando-se como as fazedoras de
histrias, as criadoras de caso, de situaes, o que pode ter um papel afirmativo
como constituio de um novo lugar, uma nova relao com o pensamento: o que as
mulheres fazem com o pensamento?
DR - Bonjour.
Essa entrevista sobre mulheres e poltica. Aqui no Brasil, desde as manifestaes
de junho de 2013 at recentemente, no perodo da Copa do Mundo,
experimentamos algumas dificuldades em criar uma continuidade para os
movimentos. Nessas manifestaes, alm dos movimentos organizados, estavam
presentes tambm muitos outros sujeitos, que no pertenciam a nenhuma
organizao poltica. Em seguida, nas tentativas de organizao que surgiram
dali, tornou-se um problema a quantidade de disputas, de brigas. Nesse cenrio,
!1
DR - Eles parecem dar lio o tempo todo. Se voc concorda tudo bem, mas se
quer colocar um ponto que no est na pauta, no prestam ateno.
DR - E tem todo o lado afetivo, que queramos colocar em certo momento Por
exemplo, houve uma grande represso aos protestos durante e depois da Copa,
com pessoas presas, e quisemos escrever uma carta para a Dilma [Roussef].
Queramos adotar um tom mais afetivo. Para a gente, a questo do tom era
importante. Escrevemos a carta, circulou muito, achamos que at a Dilma leu,
mesmo que no tenha respondido. Mas, durante o processo, foi difcil dar um tom
afetivo tal carta. Escrevemos junto com homens que partilhavam totalmente da
nossa posio poltica, mas no eram sensveis questo do tom.
Vinciane - Quais eram os argumentos para recusar o tom afetivo? Chegaram a dizer
"no, no podemos falar assim?
Vinciane- Sim, isso pra eles no tem efeito pragmtico. O argumento "falar
afetivamente no tem efeito poltico".
!2
Isabelle - Achei o Brasil mais machista que outros pases. Na Europa no se ousaria
dizer "ah, as mulheres", talvez entre homens, mas nunca na frente de outras mulheres.
!3
!4
!5
Isabelle E por isso que nos momentos em que o feminismo foi inventivo, a ideia
de mulheres bruxas estava to presente. No sentido em que as bruxas so tambm
aquelas que sabem se reunir para preparar coisas. Sair. So aquelas que sabem que
preciso se proteger da interferncia para serem capazes de sair, de produzir uma
diferena.
Isabelle Que sempre estiveram na moda nos grupos estritamente militantes. Quer
dizer que toda interveno que complique, que abra, difcil. Qualquer ao para
complicar as coisas, a fim de permitir que outras coisas entrem em jogo, que no esto
na pauta, ser vista como algo que pode enfraquecer a causa.
!6
Isabelle Sim, mas a ideia de grupo militante, a ideia de militncia, tem sempre
intelectuais frente. Quando se tem um coletivo de trabalhadores em greve,
diferente. Grupos militantes tm sempre idelogos no comando. Logo, no se pode
produzir diferena, o intelectual est sempre pronto para tomar o comando e dar a boa
direo.
Isabelle - Logo, no se surpreendam, quero dizer, desse ponto de vista que falamos, os
intelectuais esto sempre no seu lugar, no para abrir, mas para mobilizar e dar a
verdade. A verdade sobre o que est acontecendo. E sempre assim: ns no somos
cegos, somos os que veem a verdade!, devemos cassar as iluses que levam a pensar
de outras maneiras!. Assim, um tipo de radicalizao que atua como se o fato de
no ser cego, de enxergar a verdade, fosse a fora do movimento, como se a verdade
contra a cegueira fosse a arma principal daqueles que se revoltam. tambm uma
velha teoria da alienao, o intelectual aquele que luta contra a alienao que faz
com que as pessoas aceitem suas amarras, suas correntes. Ele ento aquele que
quebra as correntes. E a, efetivamente, o sentimento, a intuio, o afeto, no entram,
como se no tivessem nada a ver.
!7
muito fcil, discursos com esse tom se reproduzem com uma facilidade incrvel.
Mas j diferente nos movimentos, por exemplo, o movimento dos indignados...
Vinciane Para completar o que diz Isabelle, o que observo nos discursos indignados,
no no sentido da indignao afetiva, que a verdade um tipo de discurso que s faz
denunciar a mentira. incrvel o nmero de mentem para ns! etc. Como se
esperassem que nos digam a verdade. Como se esperassem, por exemplo, que as
companhias petrolferas nos digam a verdade. Claro, e aqui acho que onde a
esquerda no faz seu trabalho, no sentido de Deleuze: denunciar a mentira pode ser
uma etapa necessria, mas parar a se recusar a pensar. Ao passo que, o que eu gostei
naquilo que Isabelle diz em La Sorcellerie Capitaliste, livro escrito com Philippe
Pignarre, que no exatamente a mentira que devemos visar, pois, mentira s
poderemos responder com uma verdade. Isso problemtico. Se h uma mentira,
porque h uma verdade correspondente. Logo, a gente permanece em um sistema
!8
binrio que no faz pensar. Por outro lado, no belo movimento de que falava Isabelle,
encontra-se o tempo todo questes como o que uma captura capitalista?, o que
estar em um dilema infernal?. Encontramos o tempo todo essas frases, ou
deslocalizar3 ou diminuir seus salrios, mas no se trata de uma questo de mentira
ou verdade. verdade, ou se deslocalizam (as empresas) ou... No vamos dizer que
so mentirosos. Assim, podemos dizer que no h mentira, mas h uma alternativa que
no permite escapar, e a maneira de lutar no denunciar a mentira por trs da
alternativa, e sim no cair na armadilha que a alternativa coloca. Logo, o discurso
indignado pode ser perigoso na medida em que se focaliza em uma relao
estritamente binria entre verdade e mentira, que remete de novo racionalidade. A
indignao est a para dar fora iluminao da verdade.
Isabelle Mas esse todo o problema! Quando conheci Flix Guattari, ele trabalhava
com psiquiatria alternativa e quando ele falava, no usava slogans. Toda a inteligncia
que os conceitos que ele inventava lhe tinham dado era colocada em prtica na
situao. Deleuze dizia que os conceitos devem ser instrumentos, preciso se
3 Deslocalizar o que muitas empresas de pases desenvolvidos fazem hoje, levando, por exemplo, seus
!9
!10
Isabelle Mas as mulheres vieram de Vnus, elas adoram discutir a relao !!! (risos
fortes).
Isabelle Acho que cultivar o riso sempre foi uma grande fora dos movimentos
feministas. Mas tambm de mulheres juntas, independente dos devires polticos,
porque o rir juntas um riso rico. Um riso de compartilhamento, onde um monte de
coisas, que podem ter sido vividas por umas ou por outras de modos diferentes, se
encontram no riso. Quando discutimos com as mulheres que participaram da segunda
parte do livro, em Paris, e que algum, no sei mais quem, disse que sempre se sentiu
uma impostora, foi uma exploso de risos, e uma enxurrada de eu tambm!, eu
!11
tambm!. s vezes era diferente, eu assim, eu assado, mas no era uma crtica, e
sim um enriquecimento. Havia uma espcie de se sentir juntas, no em nome de
uma verdade, mas por causa de uma experincia da qual nos dvamos conta de a que
ponto era compartilhada, e que podia dar consistncia a esse grupo. Ou seja, o fato de
no se reunir por obrigao, mas sim porque esse rir juntas nos alimenta. Isso
extremamente importante.
Vinciane A respeito do riso, estou pensando que faz anos que trabalho em uma
universidade e no me sinto no meu lugar, sou impostora e serei descoberta! Vo me
pegar! isso que desperta o riso. a que o riso extremamente saudvel, pois no
temos mais medo de fazer rir. E se h algo nos meios acadmicos e/ou masculinos que
toca os homens, e ao que eles so extremamente vulnerveis, que um homem tem
medo de provocar o riso sem inteno, sem que seja de propsito. Mas quando digo
vou ser pega! no estou tentando fazer rir, eu falo desse medo real. E logo, risos
enlouquecidos! De repente isso desloca a situao, pois no lugar de ser vtima desse
terror de ser uma impostora, eu me torno... A gente se produz como algum que cria o
humor na situao, que capaz de fazer humor sem querer, sem fazer de propsito.
Nos damos conta ento que fazer rir uma alegria, pois um riso de confiana. Os
homens tm medo de fazer rir porque o riso associado ao ridculo, ao fato de que as
pessoas, os que riem, vo se juntar contra aquele de quem se ri. Mas no nosso caso,
cria-se uma cumplicidade com aquela de quem se ri e ela pode rir junto. Muda tudo.
Nos demos conta, as mulheres, que um monte de coisas acontecia nas nossas vidas por
motivos sociais etc. E dissemos: pera, podemos fazer algumas coisas que os homens
jamais teriam a liberdade de fazer, colocar as coisas rapidamente em uma relao
pessoal, por exemplo.
!12
Vinciane - Mudar a relao mesmo nas transaes comerciais, por exemplo. Uma
anedota. Uma de minhas amigas que faz transaes comerciais (ela antiquria)
reconhece imediatamente pela internet quando lida com uma mulher porque aparecem
frases como ah, uma caixa de bombons, minha av tinha uma. Um homem nunca
diria isso dessa forma e, imediatamente, a comunicao toma outro rumo, e depois
volta. Essa flexibilidade, a capacidade de ultrapassar fronteiras e no consider-las
como verdadeiras fronteiras. Acho que o riso isso, essa capacidade.
Isabelle - um dos motivos pelos quais essa ideia de bruxas importante. preciso
criar espaos: no espaos protegidos, mas espaos onde nos protejamos para poder rir
juntas, fabricar a fora desse riso. E logo sair, isto , transformar essa fora em algo.
Mas foi um escndalo, nos anos 70, as reunies que eram s para mulheres, e por
isso que se falava em bruxas. No era para excluir os homens, mas porque quando um
homem chega, imediatamente tudo muda (risos). Depois, pode at haver grupos
mistos, mas nos quais as mulheres cheguem com a fora que acumularam juntas.
Ento, acho que o riso realmente um alimento para as mulheres entre elas. E isso
muito srio.
Vinciane - Pensando ainda na pergunta que voc acaba de colocar: por que uma
mulher que participa de um grupo de homens assume posies que no so de
destaque, por que ela se conduz como um homem, ou faz tudo pra isso? porque ela
est s. Ao passo que, quando um homem entra em um grupo de mulheres, ele no
passa por nada disso, alguns sim, e com eles que se pode compor, mas geralmente o
homem vai dizer que histria essa?, etc. Em vez de pensar estou numa situao
particular, o que se espera que eu produza aqui?
!13
Isabelle - Me lembro de uma reunio feminista, bastante tardia, na qual muito do que
tnhamos aprendido j havia sido esquecido. Havia um homem e, de repente, ele
tomou a palavra e disse eu gostaria que me explicassem os fundamentos do
feminismo. Imediatamente as mulheres se dividiram. Algumas queriam explicar para
ele. Outras diziam claro que no, no vamos parar tudo porque este senhor pede algo
que ele pode aprender em outro lugar. E pronto, ningum mais ria. Bastou a
interveno daquele homem para que todo o humor que podia se desenvolver ali
parasse. a capacidade dos homens de dizer tenho o direito de me informar
Isabelle - ... do meu modo, no preciso tentar entrar no evento do jeito que ele ,
participar do evento, surfar nele (risos) . No, eu paro as ondas, construo um muro,
fico ao p dele e fao perguntas!. H algo a que preciso retomar. A mistura de
gneros algo que se prepara entre mulheres! (risos).
Isabelle - Isso. Mas preciso saber que existem povos, j que falamos muito em
antropologia nos ltimos dias [em Os Mil Nomes de Gaia], onde h o povo das
mulheres e o povo dos homens, e os encontros so preparados.
!14
Isabelle - Ah, e por favor, nunca com esprito de sacrifcio ! Obstinao, coragem, mas
que seja sempre uma alegria! (risos)
DR - Obrigada!!!
!15