Criao na perspectiva da diferena 1 Paola Zordan2 Resumo O texto apresenta conceitos de criao em teorias ligadas as artes visuais e pesquisas

ligadas rea da educao. A finalidade mostrar o modo como o criar infinitivo, fora inegvel de toda aprendizagem, se coloca perante a perspectiva da Filosofia da Diferena, em especial no pensamento de Gilles Deleuze. Num plano geofilosfico traada a problematizao noolgica da criao, visto que o criar, em si, um problema imanente a todo o pensar. Ao criar se contrape o uso estereotipado, clich, das opinies do senso comum. A criao exige algo diferente do j sabido, conhecido, pensado, de modo a arrastar o pensamento para zonas indeterminadas de um caos inimaginvel que s a arte capaz de exprimir. Impossvel de ser colada imagens prontas, a noologia da criao s pode ser analisada junto as regularidades e inconstncias dos fluxos da Terra. Palavras chave: criar, Deleuze, filosofia da criao, plano de imanncia. Abstract It is a discussion about concepts of creation such as they are presented in theories connected both to Visual Arts and to research in Education. Its objective is to situate the act of creation - as it expresses itself in its infinitive mode, to create, undeniably a strong power which is present in every act of learning - in relation to the perspective of the Philosophy of Difference and, more specifically, to the thought of Gilles Deleuze. The text tries to sketch a noological questioning of the act of creation from the perspective of a geophilophical plan, since this act, that is, "to create", is in itself a problem which is immanentely tied to every act of thinking. The act of creation, understood in its infinitive mode, is in open opposition to the stereotyped opinions which are typical of the so called common sense. The act of creation requires something which is quite different from the ready-made knowledge, from the ready-made thinking, in a way that it carries the thought to the indeterminated zones of a unimaginable chaos that only art is able to express. Since it is impossible to link it to ready-made images, the noology of creation can not be analyzed but in connection with the regularities and instabilities of Earth's flows. Key-words: create, Deleuze, creation philosophy, immanence plan.

Ningum duvida dos poderes da criao e dos valores da criatividade. Confundida com imaginao, a criatividade uma espcie de dogmatismo da educao, especialmente
1
A pesquisa Paixes da Diferena: liberao de humores artsticos visa estabelecer relaes entre artistas contemporneos, intervenes, obras em rede, produes coletivas e projetos pedaggicos. O presente texto se configura como uma reviso de literatura quanto ao conceito de criao para melhor situar a perspectiva terica junto a qual os trabalhos artsticos que consistem seu corpus sero posteriormente analisados.

Paola Zordan doutora e mestre em Educao, bacharel em Desenho e Licenciada em Educao Artstica pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Professora da rea de Didtica das Artes do Departamento de Ensino e Currculo da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Na mesma instituio professora do Programa de Ps Graduao em Educao e membro do grupo de pesquisa DIF: artistagens, fabulaes e variaes.

no que tange ao ensino da arte. H vrias pesquisas sobre o assunto na area da administrao e da publicidade, preocupadas com gerao de ideias e inovao de conceitos. A criatividade , ento, moeda no mercado de trabalho. H tambm os trabalhos cognitivistas sobre criatividade: os que sustentam que criar uma espcie de recurso para compensar falhas da inteligncia, os que defendem a criatividade como outro tipo de inteligncia, como faculdade necessria ao brain-storming ou como capacidade para solucionar problemas. A palavra criatividade carrega todas essas assertivas do bom senso empresarial e do senso comum do discurso educacional. Por isso, ao invs da criatividade, uma educao para a Terra tem como potncia o acontecimento criar. Entretanto, o conceito de criao imanente ao pensamento geofilosfico de Deleuze difere das concepes humanistas e formalistas que marcaram o campo da arte. Criar no uma qualidade essencial da humanidade e nem privilgio de uns poucos inspirados. Tambm no um ato integrador de um processo existencial (OSTROWER, 1978, p.56), algo que aprimore os indivduos e se configure como processo de crescimento contnuo no homem (idem, p. 132). A criao no provm de reas ocultas do ser (idem, p.55), tampouco transcende a experincia ou visa o alcance de uma compreenso. Criar no formar, relacionar, configurar, estruturar, ordenar, significar e comunicar, como aponta Fayga Ostrower. preciso sair das dimenses cognitivistas, ontolgicas e fenomenolgicas dos estudos sobre criao, para pensar o que o criar enquanto acontecimento produtor de diferena. Em seu trabalho sobre filosofia da criao, Marly Meira pensa uma pedagogia do acontecimento como prtica esttica (MEIRA, 2003). Tal pedagogia se abre s dimenses polifnicas da criatividade, que exigem uma ateno difusa e espalhada, uma atividade avessa lgica (MEIRA, 2003, p.47). No h coeso de foras no criar, mas acasos e fragmentaes. Ao considerar a natureza imprevisvel do criar Virgnia Kastrup investiga a inveno3 como movimento de problematizao das formas constitudas ou dos esquemas de recognio. Sua tese defende que esses coexistem com a potncia inventiva e diferenciante (KASTRUP, 1997) que a prpria criao de problemas, tal como foi pensada por Bergson e Deleuze. Para ambas as autoras, as polifonias da criao e a problematizao das formas de recognio divergem dos interesses da sociedade

Buscando lanar luz sobre o que deve ser entendido por inveno, retomo a etimologia da palavra latina invenire, que significa encontrar relquias ou restos arqueolgicos (...). Tal etimologia indica o caminho a ser seguido: a inveno no opera sob o signo da iluminao sbita, da instantaneidade. Esta somente sua fenomenologia, a forma como ela se d visibilidade. A inveno implica uma durao, um trabalho com restos, uma preparao que ocorre no avesso do plano das formas visveis. Ela uma prtica de tateio, de experimentao, e nessa experimentao que se d o choque, mais ou menos inesperado, com a matria. In: KASTRUP, 1997, p.6.

capitalista dominante, que privilegia o dado, feito, o atual e no as indeterminaes do criar ou do inventar.

Pensar criar, engendrar os prprios instrumentos de soluo para os problemas (GIROTTO, 1998, p.165), escreve Nara Lcia Girotto em sua pesquisa genealgicacartogrfica sobre a criao. No restrito ao campo da arte, criar um acontecimento que tange toda prtica docente: o espao escolar comporta um tempo de criao/inveno na prtica pedaggica (idem, p,164). Girotto procura mostrar como o cotidiano de sala de aula requer posturas inventivas e como os movimentos do pensamento fazem rizomas, conceito que na cartografia esquizoanaltica exprime a proliferao de conexes e disjunes num territrio atravessado por vrios devires. Todavia, a criao no pode ser ensinada: requer a experincia, essa dimenso intransitiva, intransmissvel (idem, p.13). Sem experimentao, criar impossvel, de modo que criar implica entrar nas zonas instveis das experincias. Sobre o terreno movedio da criao os problemas se constituem. Tanto Girotto como Kastrup, abordam a intempestividade da criao ou da inveno4. Acontecimento intemporal, a data de uma criao pode dizer de um material, de um corpo artista, de uma paisagem existencial, mas nada sobre as foras envolvidas no criar. O disseminado dito nada se cria, tudo se transforma 5, ensina que nada excepcionalmente novo, original, e sim modificao e alterao de estados preexistentes, j dados. Seguindo a lgica daquilo que j existe, j dado, atual, real, palpvel, podese dizer que tudo o que se conhece criao. Da, apesar do inevitvel embate com a mutabilidade das coisas, muito fcil confundir o que se conhece e j foi criado com o que se toma por verdade. Como expresso do conhecimento e da verdade, a criao se torna uma instncia transcendente, de modo que tudo o que resta ao homem criatividade para transformar o que j foi feito. Deus expressa a idia tradicional de criao, a passagem da no existncia para a existncia, o fiat lux, o ponto original, absoluto, Uno e Mltiplo do qual tudo emana, do qual todo o universo no mais do que mera expanso, variao e modificao. Se tudo o que existe, foi criado, verdadeiro, toda verdade envolve uma criao. A verdade vem de certas condies de criao na medida em que somente o que o pensamento cria (DELEUZE; GUATTARI, 1992,
4

Para Fayga Ostrower, a criao o processo atemporal da arte, enquanto que a inveno, preocupada em fazer algo novo, indito e inslito s inventa bobagens, besteiras (os termos que Fayga usa no so exatamente esses, mas vacuidade, vazio, etc). Para ela, mais do que inventar, mais do que produzir algum fenmeno novo, criar significa dar forma a um conhecimento novo que ao mesmo tempo reintegrado em um contexto global. Apesar de ser adepta do abstracionismo, sua crtica pop-art, arte conceitual e outros movimentos da arte contempornea, bastante contundente e acompanha um certo lamento pela crise de criatividade dos tempos atuais (no caso, os anos setenta do sculo XX). Cf. OSTROWER, Fayga. Criatividade e processos de criao, p. 134-135. 5 Conhecido como Lei de Lavoisier, esse dito sintetiza a explicao qumica das contnuas transformaes da matria. Antes da comprovao cientfica, o conceito de universo como matria em contnua transformao aparece com Giordano Bruno, no sculo XVI.

p.73), jamais uma verdade pronta, recebida de uma suposta instncia transcendente. Os problemas so as condies para a criao. Criar uma maneira de se orientar sobre um campo problemtico, o plano de imanncia pr-filosfico. A criao um lance de dados, um jogo imprevisvel do acaso, ou seja, no tem nada a ver com idias transcendentes, eleies do que seja verdade, sendo que uma criao no responde a julgamentos, juzos de valor, tampouco serve para mostrar certezas ou enganos. Criar, em si, um problema. Conceito implicado com a vida, a criao suscita questes sobre o ser, a existncia e sobre todo o mundo fenomenolgico. Se criar, como rezam as concepes tradicionais, fosse fazer existir, se suporia que o ainda no criado simplesmente no existisse. Todavia, o in-criado pode vir a ser criado e, mesmo no sendo real, possvel, portanto, que no deixe de existir. Criar no se relaciona com ser, mas com devir, no um problema ontolgico e nem fenomenolgico, um problema noolgico, diz respeito s imagens de pensamento. A noologia envolta na criao leva grande parte dos autores que tratam do assunto a abordarem o problema dos clichs. Os clichs so imagens prontas, dadas de antemo, lugares-comuns do pensamento. Criar desmanchar os clichs, romper com as opinies e pr-concepes, deslocar campos de referncias, quebrar as convenes, perverter os modelos, sair do imprio das representaes, das imagens dogmticas de pensamento. Isso supe que as criaes sejam originais, singulares, heterogneas, independentes de serem, ou no, obras de arte6. A singularidade e os processos de singularizao so tomados como qualidades intrnsecas da criao, de modo que o acontecimento criar acaba uma sinonmia para o singular, na qual as singularidades so compreendidas como as prprias criaes, sendo estas potencializadoras de vida (FONTEBASSO, 2002). H uma concordncia geral no que tange ao vitalismo da criao e a sua importncia para a sade mental. A impossibilidade de criar uma espcie de morte e a doena abordada como a falta de criao (POZATTI, 2003). O clich, a padronizao, os lugarescomuns aparecem como sintomas contemporneos da estratificao do desejo. A estratgia passa a ser desestabilizar o j conhecido, o dado, as imagens acomodadas, inventando o que Deleuze e Guattari chamam mquinas de guerra, dispositivos capazes de produzir fissuras nos segmentos mais duros, essas mesmas passagens de sempre, os caminhos j percorridos que conduzem s solues prontas. A funo dessas mquinas fazer linhas de ruptura que cortam e bifurcam os segmentos estratificados dos clichs. A motivao desse funcionamento criar novos modos de existncia, abertos a plenitude da vida.

Singularizar por meio da arte criar. Criar implica em traar linhas de fuga da subjetividade, sair do clich. Cf. FILHO, 1993. p.93.

Vilo a ser aniquilado, o conceito de clich acaba virando o prprio clich dos afectos ruins e da pobreza da criao: iluso barata, vendida a cada esquina, impedindo a manifestao das singularidades. Despoluir o olhar dos clichs, como Deleuze tantas vezes prope, no afirmar uma espcie de salvacionismo por meio da criao. Primeiro porque existe uma imensa dificuldade em saber quando uma imagem um clich. O que clich em algumas circunstncias pode no ser em outra. Um clich sempre uma recognio, um hbito, uma representao instituda, independente da sua incidncia e de seu nmero de reprodues. Pois, um objeto de reconhecimento, um hbito criado e mesmo a mais universal das representaes, apresentam margens indeterminadas que podem colocar em fuga os esteretipos que os circundam. H devires at mesmo no que se estabelece como clich. O problema no so as referncias, a cara do clich, muito menos o lugar-comum. O problema o que se faz com todas essas coisas que povoam a paisagem, enchendo os olhos e todos os sentidos do corpo. Antes de limpar a paisagem preciso olhar o clich sem preconceitos, no como empobrecimento da criao, mas como mais uma de suas matrias, como estranha riqueza do submundo. Em segundo lugar, o salvacionismo no se sustenta porque a criao aniquila e dilacera com seus movimentos, portanto, mais mata do que salva. Os perigos envoltos na criao e a implicao desta com o caos no deixam de ser um dos lugares-comuns presente nas teorizaes sobre esse assunto. A criao concebida como o que se extrai do caos, o que resulta dos mergulhos no caos, o que se determina e se recorta da profuso catica. A tendncia das mais variadas correntes tericas opor o caos e a criao. Criar algo que conecta, liga algo a algo, descrevendo um movimento que sa do invisvel, do indizvel e vai traando diagramas, visibilidades e enunciados. A criao pressupe uma confuso originria, algo como um plasma catico do qual necessrio emergir. Todos os processos de criao comeam nesse estado de profunda inquietao e tenso observa Fayga Ostrower (1990, p.257). Embora muito se fale e escreva sobre as intensidades da criao, essa quase sempre descrita como um processo de atualizao, implicado em desdobramentos, reestruturaes e delimitaes. Quando Ostrower mostra que a criao incorpora um processo dialtico, pois ao mesmo tempo constri e destri, trata a criao como o trabalho atual do corpo em movimento. Para autora, o criar no pode ser desvinculado das possibilidades e dos limites da matria. A criao est sempre jogando com os limites, os quais funcionam como reas indicativas (1978, p.160) no criar. O limite uma espcie de garantia para no se cair no abismo que est to perto e evitar ser engolido pelo turbilho ativado quando se cria. O aspecto transformador da criao (transformao que outra das unanimidades tericas sobre o conceito) tambm tende ao atual, na medida em que a criao

concebida como atividade de definir algo desconhecido, situado nas fronteiras entre o caos e o cosmos abarcado pelo conhecimento.

Sabe-se que criar fazer crescer. Criar filhos, orqudeas, gado. A noo geral de que a criao pressupe um criador, visto que a prpria realidade s existe porque deve ter sido criada. No h cultura que no tenha sua cosmogonia, seu mito sobre a criao. H sempre uma causa para a existncia do mundo: calor, amor, energia, desejo, luz, som e at os nmeros, de acordo com as explicaes da cabala, sistema judaico de compreenso da ordem csmica. A tendncia geral de todos os mitos contar a criao como descida da luz para matria. No que o mundo seja sempre o resultado de uma queda, mas de uma evidente diferenciao. Junto aos movimentos descendentes, comum a criao acompanhar imolao, desmembramento e sacrifcio. O Criador aquele que ao cantar, moldar, talhar, cortar, cria a terra e os homens. Para os dogons 7, tecer, plantar, danar e copular so expressos numa mesma palavra, a qual tambm significa criao (MACLAGAN, 1997,p. 31). Um criador, antes de ser um demiurgo, apenas corpo que faz o acontecimento do mundo. No h Criador, seno uma infinidade de poderes criadores, que coletivamente formam a eterna substncia, afirma a inventora da Teosofia. Essa substncia chamada de Akasha, termo provavelmente copilado por Blavatsky em suas andanas pela sia. Essa essncia da vida, substncia da criao, inescrutvel, e da que no seja objeto de especulao para nenhum filsofo verdadeiro (BLAVATSKI, 2002, p. 25). A criao tem os mesmos mistrios que a vida. Os movimentos criadores, a imprevisibilidade de seu devir, so insondveis. Antes de bandeira de resistncia ao imprio dos clichs, criar micro-revoluo. Quando escrevem que criar resistir, Deleuze e Guattari (1992, p. 143) pensam em devires e acontecimentos, potncias virtuais no necessariamente atualizadas ou em processos de atualizao. A estratgia resistir ao atual, seguir sensaes e devires, experimentar os territrios virtuais do plano de imanncia. No se trata de transformar o estado atual num outro atual; criar um processo de virtualizao no virtual. A criao uma composio atual, mas criar um acontecimento virtual. Criar compor o caos virtual com matrias da virtualidade, Conceber a criao como virtual pens-la no plano de imagens de pensamento.

composio da arte. Criar um processo intuitivo prprio do pensamento, a inveno da vida que o habita, seus bandos, seus povos, totens e deuses. Criar receber afectos e dar cores para a paisagem e para as figuras, compondo matrias de expresso. O
7

O povo dogon, que vive nas encostas leste do Rio Niger, Africa oriental central, os quais foram estudados por antroplogos o sculo XX, especialmente Dieterlen e Griaude, cujas publicaes constituem mote para reflexes etnogrficas e cosmognicas. O mito do ovo dogon serve, inclusive, de inspirao para que Deleuze e Guattari desenvolvam, em O Anti-dipo e Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia, o conceito de corpo sem rgos.

conhecimento, as imagens formadas de um pensamento disciplinado, o que dele fazem as criaes, com suas figuras e paisagens infinitas. A criao, filha do criar, toma o lugar do prprio conhecimento (DELEUZE, 1976, p. 145). Criar a ao do pensamento, aquilo que o movimenta, revoluciona, faz com que ele acontea. Em O que filosofia? Deleuze e Guattari definem a filosofia como criao de conceitos cujos devires traam um plano de pensamento. Esse plano no oposto ao caos, mas a ele se diferencia. Os elementos do plano so caticos e definem campos casmicos, num cosmos indiscernvel do caos, que traam uma superfcie de sentido, um plano de imanncia povoado de criaes. Cada tipo de plano tem seu tipo de criaes, suas variaes de velocidade, seus estilos e agenciamentos. O plano de imanncia cientfico cria functivos e o plano da arte, perceptos. No h uma fronteira entre pensar e criar, apenas variaes: o pensamento traa o plano e a criao o povoa de conceitos. Os devires se criam nos conceitos, nos perceptos, nos functivos. Criaes que, imbricadas constantemente, desterritorializam a matria que sobrevoam. Os planos virtuais da arte, da filosofia e da cincia criam mquinas, veculos, alegorias e artifcios para suportar os corpos na andana errante dos fluxos, na passagem louca de devires. Criar , mais do que tudo, fabricar um corpo sem rgos. Corpo desmembrado de Dioniso 8, corpo renascido do eterno retorno que expressa a passagem das afeces. Criar dilacera porque uma violncia ao pensamento, no uma acomodao. Criar fazer a diferena, no a diferena que faz algo original, pois as criaes no so origens, somente nascimentos, embora tambm sejam mortes. Jamais possuem verdades essenciais. No so oposies ao atual e ao que foi criado e tambm no so alteridades, modificaes ocasionais das sries de sentido. A criao a diferena em si mesma, diferena extempornea, o que os gregos chamavam Aion, o tempo do acontecimento. Criar movimento involuntrio do acaso sobre os acontecimentos singulares que individuam o pensamento. Criar no tem a ver com a imagem dogmtica de um Criador, no o ato de um demiurgo, arquiteto, artista ou forjador. A expresso criadora, criao que se atualiza, maquina a arquitetura inacabada do mundo, ao mesmo tempo em que padece das foras incorporais que agem por todas as criaes. Criar uma experincia feiticeira, um vo de vassoura, uma prosa com almas de outro mundo. Ningum cria sem sair do corpo, mesmo que dance. Danar sair do corpo criando movimentos. S se cria com o corpo, mas fazendo dele um corpo diferente, estranho, matria para um devir que no pertence ao nome e a pessoa que o configuram. Uma esquizoanlise da criao

Deus grego de provvel origem cretense, Dioniso, o deus do vinho, Baco para os romanos, era uma divindade de duplo nascimento. Herdeiro de Zeus, Jpiter ou o pai celestial dos romanos, diz o mito que era um menino a brincar quando foi despedaado e devorado vivo pelos Tits, sendo salvo porque a deusa Palas-Athena/Minerva segurou seu corao antes que o comessem.

pergunta: em que tipo de acontecimentos se cria? Em que lugares? Em que momentos? De que maneiras?

No existe um mtodo para se criar. A criao acontece junto a interceptores, a corpos e matrias que fazem escoar imagens de pensamento. Os interceptores funcionam como vlvulas, vetores que desembocam em superfcies onde so dispostas foras problemticas. Um interceptor guia e limita os movimentos do pensamento na matria catica da Terra. Os interceptores costumam muito bem se confundirem com a sua matria, mesmo quando se apresentam na discernvel figura do Professor. A nica maneira de aprender criar virtualidades sobre as matrias que se experimenta. Criar pensar um modo de fazer junto, no igual, mas junto mesma matria, perante as mesmas intercepes. Ao micropoltica, criar se arriscar no erro, na besteira, na completa ignorncia da criao. Toda a criao comporta demnios e perigos que correm o risco de padecerem de juzos negativos, pois, enquanto houver razo, nunca estar livre das crticas, das indiferenas, das rejeies e das condenaes. A razo a faculdade do pensamento estabelecer relaes, identificar dados, elaborar normas e definir verdades. Embora a criao no se oponha razo, difere dela por natureza. A razo defende valores e propriedades, enquanto a criao questiona, problematiza e desterritorializa. A verdade no o que julga a razo, mas o processo de criao que a produz. A destruio ativa, intrnseca ao caos junto ao qual acontece esse processo, cria novos valores. Ao romper com os valores imutveis, que se dizem eternos, que se dizem a Verdade, a transformao dos valores cria o super-homem, aquele que supera a si mesmo por meio da criao. No o homem subjugado em nome de uma verdade, mas fora inumana que cria sua prpria verdade e se torna a medida e o valor de todas as coisas, aquilo que cria sentido para a terra (MACHADO, 1997, p. 69). A criao vontade de potncia, anseio de vida. A doutrina do eterno retorno equaciona o querer com o criar, pois, a vontade de potncia , por natureza, criadora. Entretanto sempre implica a passagem pelo niilismo reativo, rugido ferino que nega a verdade para poder criar. Por isso, o Zaratustra9 de Nietzsche ensina a coragem para se deixar ir de encontro com o nada, sem o qual no se consegue a alegria de criar. Criar a transvalorao, a afirmao dionisaca da criana que brinca sob as presas afiadas do leo. Quanto maior e mais absoluto esse nada, mais poderoso e radical se torna esse ato criador (MACLAGAN, 1997, p.13). O nada no o que era antes do mundo comear, um
9

Nietzsche cria um personagem, homnimo do profeta persa, que encarna as voltas ativas e reativas, estas ltimas a serem sempre superadas, que erguem o conceito de eterno retorno, vital para a perspectiva deleuziana do que vem a ser a criao.

diabo mais velho que o mundo, o Pai das Trevas,10 no um caos de escurido indiferenciada, mas a possesso demonaca de todos os devires numa velocidade louca e infinita de n fragmentos e partculas. O caos um fundo infinitamente agitado e formigante de determinaes flutuantes e no ligadas (TERR, 1994, p.44). A experincia niilista um modo de se possuir do caosmos para dele se diferenciar. Toda a criao supe a anulao desta fuso catica (MACLAGAN, 1997, p.14), uma disjuno que parte seus fluxos, no para seccion-los ou esquadrinh-los em imagens, mas como diferencial que faz espalhar as linhas de devires sobre a pele da Terra. A criao sempre produz, mesmo que, sob um molde geral, esteja reproduzindo. H um potente devir esquizofrnico no criar, experincia incorporal que no acontece fora do corpo e jamais se deixa aprisionar pela matria que o exprime. Na matria se do os confrontos entre corpos diferentes, onde as peles se misturam produzindo os afectos necessrios para que acontea a criao. Sem afeces corpo-a-corpo, sem toque, no se cria. Sem experimentar um corpo, ainda que seja para transfigur-lo, sacrific-lo, dilu-lo, abandon-lo, no h criao. A criao psictica, irrompe em surtos de amor e morte, sangue e esperma, decomposies. expresso para as virtualidades do criar. Atualiza o virtual na matria, dando Terra que no mquina, nem imenso

organismo, mas carter nunca atualizado do mundo, caos por toda a eternidade, no no sentido de ausncia de necessidade, mas de ausncia de ordem, diviso, forma, beleza, sabedoria e como quer que se chamem nossos antropomorfismos estticos(NIETZSCHE, 2001, p.136)11. Criar na matria sempre um trabalho, exerccio de uma vontade obstinada sobre a fora do material. Trata-se de um trabalho que no somente expressar-se, possibilitar que esse material tambm se expresse (MEIRA, 2003, p.22). A matria fala, ensina, intercepta. O material pelo qual a matria se expressa sempre extrado da terra. Superfcie de criaes e devoraes, o solo variado da Terra a grande escola. Terra, a primeira das mestras, a desterritorializada, malhada, imantada de rizomas, de vias diversas que se cruzam, se bifurcam, se encontram e seguem em linha de fuga. Ao tomar o caminho de uma linha de fuga que sempre o estopim da criao (TADEU, 2002, p.52), as desterritorializaes arrastam o corpo para o fora, o faz sair de si mesmo e irromper numa outra coisa. H tantos modos de criar quantas forem as possibilidades de linhas de fuga. Tratamento detectvel em dados territrios, o estilo de uma linha se explica na maneira da criao. A infinidade de maneiras possveis lana o pensamento ao

10

Primeiro nasceu o Caos. (...) De Caos nasceram rebo, a treva debaixo da Terra, e a Noite. PINSET. Mitos e Lendas da Grcia Antiga. So Paulo: Melhoramentos/USP, 1978, p.12. 11 Cf. Aforismo 109 de A gaia cincia.

incontvel das possibilidades do caos, abrindo-o ao espao liso, nmade, propcio inveno de modos de vida e a transvalorao. Constante desterritorializao, criar transforma a paisagem, potencializa a vida e a novidade de cada instante. Por outro lado, produz imagens de pensamento para reterritorializar a vida num traado de plano, um projeto de vida, uma obra de arte. A arte reterritorializa o caos sem congelar suas multiplicidades em imagem, criando perceptos. Os perceptos, assim como os conceitos, tm inmeros devires e se abrem a infinitas possibilidades de criao. Os devires so afectos, foras que atravessam blocos de sensao criando a obra de arte. Obra que dispositivo esttico para provocaes e disperses da opinio estandardizada. Criao de perceptos, a arte uma mquina que transforma afeces e percepes em devires incorporais, corpos sem ossos que se sustentam sozinhos. Criar dispor potncias; a criao a potncia em ato. E o que move a criao, seno o desejo? Desejo que est sempre a seguir um fluxo, uma linha de vida que se confunde com a morte e com a vida incorporal. No h vida sem a intensidade dissonante provocada pelo caos. Plano de velocidade infinita, variao contnua, multiplicidade, movimentos de expanso e contrao, dissipaes, diacronias, superfcie de Gia12, a desestabilizadora da ordem e dos poderes estabelecidos. Fora divina sem mscara e sem rosto, casca do ovo, a matria imprevisvel, casmica, esquizo: nem bem onda e nem bem partcula, mas puro movimento e oscilao. Tal qual a vida, o caos no pode ser representado. O caos no est fora do plano, mas marcado por um fora selvagem, impensado, que o diferencia. Feiticeira, a linha do Fora uma linha mortal (TERRE, 1994, p.46). Conceber a criao junto filosofia de Deleuze envolv-la com o no pensado, o fora. Pensar a criao seguir os movimentos de atualizao do virtual e os turbilhes virtuais que o pensamento descola da experincia atual. Carregada de virtualidades, a criao comporta o que no est dado, o que no foi feito, o que no se sabe, o que no d para imaginar de antemo, o que impossvel de se prever. A singularidade de toda a criao mostra cem mil pontos de vista, mil modos de se acercar daquilo que desconhecemos. Desmedido, inesgotvel, o fora aquele pensamento que ainda no tem imagem, que apenas intensidade, pulsar vivo e irreversvel do devir. O lado de fora carrega a estranheza do impensado, do que emite partculas de caos. So partculas selvagens que nos obrigam a criar novos modos de se habitar o plano, de produzir interioridades, dobras para abrigar o ser daquilo que Artaud chamou uma outra ordem do mundo, da
12

Gia ou Gaia como os gregos chamavam a Terra, sendo essa uma deusa primordial apartada do Cu. Para Deleuze e Guattari, esse imenso corpo onde nossa vida se desenrola uma molcula gigante, no organizada, mas viva.

10

qual nada sabemos, mas cujo nmero e ordem de suposies possveis precisamente infinito (1986, p. 154). O problema da criao o impossvel devir em que se embrenha. A criao catica, trabalha com o caos material, com o fora do pensamento, como um incriado do qual ela nunca se separa. A intensidade do fora perverte os compossveis, exprimindo novos agenciamentos para as matrias. Paradoxalmente, um esquisito sentido de ordem faz com que as criaes procurem virtuoses, submisso de uma tcnica a um gosto apaixonado que transforma o gesto em arte. Trata-se de manejar a Natureza, tornar a Terra melhor, mais habitvel, um lugar para se viver. Mas este paraso de criaes feitas para se poder habitar o caos escapa da ideia de perfeio. A criao a linha errante do pensamento, a cada instante recebendo novos signos que foram o pensamento a se modificar e a criar novos conceitos. Referncias ARTAUD. Escritos de Antonin Artaud. Porto Alegre: LP&M, 1986. BLAVATSKY, Helena. Sntese da doutrina secreta. So Paulo: Pensamento, 2002. DELEUZE. Nietzsche e a filosofia. Rio de Janeiro: Editora Rio, 1976. DELEUZE & GUATTARI. O que a filosofia? Rio de Janeiro: Ed.34, 1992. KASTRUP, Virginia. A inveno de si e do mundo - uma introduo do tempo e do coletivo no estudo da cognio . PUC-SP. Tese de doutorado. So Paulo: Programa de Ps-graduao em Psicologia Clnica, 1997. FILHO, Fernando Silva Teixeira . Subjetividade esttica : o gesto da sensao. So Paulo: PUC/SP. Dissertao de Mestrado. Programa de Ps-graduao em Psicologia Clnica, 1993. FONTEBASSO. A aprendizagem na educao de jovens e adultos : tempo fora dos eixos. Porto Alegre: FACED/UFRGS. 242f. Tese (Doutorado em Educao). Programa de Ps-graduao em Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2002. GIROTTO, Nara Lcia. Crnicas de uma prtica (re) inventada: a discusso da criao/inveno imanente prtica docente . Porto Alegre: UFRGS/FACED. 181f. Dissertao (Mestrado em Educao) - Programa de Ps-graduao em Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 1998. MACHADO, R. Zaratustra, tragdia nietzschiana. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. MACLAGAN, David. Mitos da criao. Trad. Francisco Perales. Madrid/Rio de Janeiro/ Lisboa: Ed. Del Prado, 1997. MEIRA, Marly. Filosofia da criao: reflexes sobre o sentido do sensvel . Porto Alegre: Mediao, 2003. NIETZSCHE, Friedrich. Gaia Cincia. 109. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. ______. Assim falou Zaratrusta. Trad. Mrio Silva. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998.

11

OSTROWER, Fayga. Criatividade e processos de criao. Petrpolis: Vozes, 1978. PINSET. Mitos e Lendas da Grcia Antiga. So Paulo: Melhoramentos/USP, 1978. POZATTI, Mauro. Em busca da inteireza do ser: formulaes imagticas para uma abordagem transdisciplinar e holstica em sade e educao. Porto Alegre: FACED/UFRGS. 138f. Tese (Doutorado em Educao). Programa de Ps-graduao em Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2003. TADEU, Tomaz. A arte do encontro e da Composio: Spinoza+ Currculo+ Deleuze. _In: Educao & Realidade: Dossi Gilles Deleuze. UFRGS/FACED. Porto Alegre, n o.27, vol.2, jul/dez, 2002. TERR. Ojos Rojos: tientos sobre algunas In:Archipilago..Madrid, no.17, p.42-51, jun. 1994, p.44. frmulas deleuzianas .

12