II Encontro Nacional da Rede Alfredo de Carvalho

Florianpolis, de 15 a 17 de abril de 2004

GT Histria do Jornalismo
Coordenao: Prof. Dra. Marialva Barbosa (UFF)
 Discusses sobre a intrnseca relao entre memria, identidade e imprensa

Ana Lucia S. Enne1

Podemos tomar como ponto de partida para este artigo a afirmao j consensual de
que existe uma intrnseca relao entre memria e a construo de identidades, que tem
sido explorada por diversos autores. A proposta deste trabalho refletir sobre esta relao,
adicionando reflexo algumas consideraes sobre o papel da mdia neste processo, em
especial o jornalismo impresso.

1 Memria: construo coletiva a partir de demandas do presente

Maurice Halbwachs contribuiu definitivamente com as Cincias Sociais ao propor o
conceito de memria coletiva e ao definir os quadros sociais que compem esta memria.
Para o autor, no existe memria puramente individual, posto que todo indivduo est
interagindo e sofrendo a ao da sociedade, atravs de suas diversas agncias e instituies
sociais. A forte influncia de E. Durkheim pode ser sentida na concepo da memria
coletiva como aquela que referendada pelo(s) grupo(s) com o qual se convive e do qual
extramos nossas lembranas. preciso no esquecer que as lembranas, ao contrrio das
referncias histricas, pertencem ao e esto no indivduo, mas isso no as tornam nicas e
individuais. Mesmo a lembrana aparentemente mais particular possui um carter
particularista, remetendo a um grupo, a um contexto de interao. Assim, Halbwachs
empreende uma dupla apropriao: de um lado, utiliza a noo to cara em Durkheim de
que os fatos sociais (e a memria seria um deles) ao mesmo tempo que podem ser
encontrados na conscincia individual, dela independem e se originam de uma conscincia
coletiva, que ao estar em todos no est em lugar nenhum, portanto ao estudar a parte
estuda-se tambm o todo; de outro, percebe que na interao e no significado comum que
as lembranas tm para o grupo que se forma a memria coletiva, em uma referncia
direta aos preceitos weberianos. Como Eclia Bosi demonstra, as colocaes de Halbwachs
1
Graduada em Comunicao Social pela PUC/RJ, Mestre e Doutora em Antropologia
Social pelo PPGAS/Museu Nacional/UFRJ, bolsista recm-doutora pelo
PRODOC/CAPES no Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade
Federal Fluminense/UFF, onde coordena o Laboratrio de Mdia e Identidade (LAMI).
so uma contraposio viso de Bergson acerca da memria, onde esta concebida como
pertencente esfera individual, em uma abordagem mais psicologizante.2
Para Halbwachs, uma questo fundamental acerca da memria coletiva, enquanto
fato social, seria a sua ancoragem para cada indivduo. Em que liames se apiam os homens
no presente para recuperarem o caminho de volta para o passado? Que elos se alojam entre
passado e presente para que deles possamos ativar o que chamamos de memria? E no s
liames e elos entre o passado e presente, mas entre as diversas concepes individuais
acerca do passado. Para se ter uma memria coletiva preciso interligar as diversas
memrias dos indivduos que fazem parte do grupo identificado como proprietrio daquela
memria.
Se a memria pode ser pensada como uma apropriao do passado, pensada como
uma fonte provedora de recursos para a construo de um futuro possvel, ento no deve
ser pensada tambm como um embate de verses, em alguns pontos convergentes, em
tantos outros conflitantes? Em sua participao na Conferncia A construo do tempo e
os futuros possveis, Kinhide Mushakoji3 utilizou a histria de Rashomon como analogia
para pensar a Histria. De um fato comum, trs envolvidos criam verses diferentes, e cada
uma corresponde a um valor esttico, defende Mushakoji. Cada um elabora a verso mais
bela, cujo propsito o deixa mais reconhecido publicamente em termos de valores comuns.
As verses do passado, as diferentes abordagens histricas, as memrias coletivas que so
acionadas pelos agentes sociais so reveladoras de preocupaes encontradas no presente.
Arjun Appadurai demonstrou que o passado deve ser pensado como a fonte para a
construo, no presente, de uma memria que ancore identidades e, principalmente, como
um instrumento de poder. Mas o passado no pode ser visto como dotado de um estoque
inesgotvel, sujeito a qualquer apropriao. Ao contrrio, existem limitaes neste uso do
passado como recurso, dadas exatamente pela histria dos acontecimentos. Ele compreende
que o passado fornece um universo de significados que so disputados conflitivamente, no
existindo, portanto, uma harmonia de verses. 4

2
BOSI (1987,15-17). Sobre as concepes de Bergson acerca da memria, ver
BERGSON, Henri. Matire et mmoire. In: Oeuvres. Paris, PUF, 1959.
3
Conferncia Trs tempos para o amanh, compartilhada por Hayward Alker, no
evento A construo do tempo e os futuros possveis, j citado anteriormente.
4
APPADURAI (1981,202).
 No presente, os grupos envolvidos nesta disputa pelo passado vo administrar
estes significados, vo postular a condio de guardadores e organizadores desta
memria, pois isto tem um forte peso poltico. Metodologicamente, Appadurai sugere
que o pesquisador faa uso de quatro dimenses para perceber que toda apropriao do
passado est calcada em alguns aspectos formais, que seriam: autoridade, continuidade,
profundidade e interdependncia. O que o autor indica que o universo simblico do
passado no um manancial inesgotvel para a construo de verses de memria e
histria, ao contrrio, , como sugere o ttulo do artigo, um recurso escasso. Existem
pontos de ancoragem que so fundamentais, que esto sedimentados pela prpria
historiografia, retomando aqui a idia de quadro de acontecimentos. No basta reler o
passado conforme as pretenses do grupo em termos de presente, preciso que haja
vnculos entre esta pretenso e os vestgios materiais desse passado, para que tal verso
se sustente. Neste sentido, preciso ter havido uma histria. Dentre os acontecimentos
do passado, os grupos iro buscar os smbolos que emprestem mais sentidos s suas
necessidades do presente, mas estes smbolos no so ilimitados.
Tambm J. Peel, analisando as concepes do passado no presente Ijesha, aponta
para a relao dialtica entre estes dois marcos temporais. Segundo o autor,
metodologicamente o pesquisador deve se perguntar como os grupos sociais, no presente,
apropriam-se do passado, mas, principalmente, deve atentar para o porqu desta
apropriao. Que significados tm, no presente, determinadas concepes histricas, ou
memrias coletivas? Peel tambm aponta, no decorrer de seu trabalho, a intrnseca relao
entre as apropriaes do passado e a construo de memrias com a posio poltica que os
grupos querem ocupar dentro dos quadros sociais do presente. Guardar a memria ser
dotado de um conhecimento profundo, diferente do conhecimento superficial partilhado
pelo homem comum. Conhecimentos sobre o passado conferem ao seu portador autoridade.
Nesta busca de propriedade e autoridade sobre o tempo e sobre a prpria sociedade Ijesha,
possvel perceber como os agentes sociais conjugam concepes histricas de um tempo
linear com outras de tempos cclicos, onde, em uma estrutura, possvel apreender eventos
significativos e reescrever a histria e a memria a partir destes pontos. Peel empreende
inclusive uma anlise etimolgica das palavras acionadas neste trabalho de rememorao
para demonstrar como h um forte componente de restaurao, a presena constante de um
refazer, pois na prpria acepo lingstica, a idia de recuperar o passado evoca uma
criao sobre ele. A presena de rupturas e continuidades na anlise do passado pode ser
percebida, portanto, como uma tentativa de, atravs de discursos construdos a partir de
evocaes distintas, oferecer uma verso memorial sobre o passado que atenda a demandas
especficas do presente.
Estas possibilidades de apropriao do passado pela via do presente apontam para
uma questo ainda maior: a construo de futuros possveis. Assim, no presente que a
construo do passado disputada como recurso para a construo de um futuro que
responda s aspiraes deste presente. Neste sentido, parece pertinente pensar as
estratgicas de armazenamento e esquecimento do passado. A construo dos museus,
centros de memria e institutos histricos como depositrios de uma concepo e verso da
memria so indicativos deste movimento. O que se guarda e armazena o que se quer
lembrar, pois o no mais visto tende ao esquecimento. Nstor Canclini aponta para esta
necessidade de criar mitos e monumentos de preservao do passado como marcos
fundamentais de construo de identidades, incluindo neste processo os documentos
escritos. Como disse Pierre Nora, podemos perceber os museus, institutos histricos, casas
de cultura, monumentos, entre outros, como lugares de memria, cuja funo exatamente
manter ativo o pertencimento a determinado vnculo identificatrio. 5 Canclini afirma que
ter uma identidade seria, antes de mais nada, ter um pas, uma cidade ou um bairro, uma
entidade em que tudo o que compartilhado pelos que habitam esse lugar se tornasse
idntico ou intercambivel. Nesses territrios a identidade posta em cena, celebrada nas
festas e dramatizada tambm nos rituais cotidianos.6
Novamente voltamos questo da autenticidade, j evocada por Appadurai. No
possvel ancorar as representaes do passado somente em relatos orais, preciso a marca
da autenticidade para legitimar tais sentidos. Por isso a intensa preocupao em erguer e
preservar os lugares de memria (processo no qual a mdia ocupa um papel fundamental).
H, como aponta M. Pollak, um trabalho constante de enquadramento da
memria. preciso escolher o que vai ser lembrado e o que deve ser esquecido. Tambm
Pollak reitera que as preocupaes do momento constituem um elemento de estruturao

5
NORA, 1984.
6
CANCLINI (1998,190). Grifos do autor.
da memria.7 Como Halbwachs, Pollak insiste no aspecto de construo da memria como
uma estratgia de agentes e agncias sociais para ancorar identidades, pois h, segundo o
autor, uma ligao fenomenlogica muito estreita entre a memria e o sentimento de
identidade.8
Partilhando de outras concepes j apontadas aqui, Pollak destaca a caracterstica
de disputa que cerca a concepo da memria e da identidade, disputadas em conflitos
sociais e intergrupais, e particularmente com conflitos que opem grupos polticos
diversos.9 Lembrar e esquecer so utilizados como estratgias polticas pelos grupos em
disputa, como tambm aponta Eclia Bosi.10
Portanto, a memria construda no presente, a partir de demandas dadas por este e
no necessariamente pelo passado em si, pode ser pensada como fator fundamental para a
construo de pertencimentos sociais, aos mais diversos nveis associativos. De certa
forma, a busca do controle sobre a memria institui uma identidade para o agente social
nela envolvido, no sentido de gerar um lugar dentro de uma rede especfica de circularidade
e fluxo. Ento, a princpio, participar como agente neste processo de construo de
memrias um processo comunicacional por excelncia, pois coloca o emissor das
mensagens dentro de uma rede de fluxos de informao que lhe confere identidade como
participante desta rede. Existe, portanto, uma intensa relao entre a memria como
processo coletivo de construo do passado a partir de demandas do presente e a
conferncia de identidades sociais para aqueles que esto envolvidos em tal processo.
2 A construo da memria e as mltiplas identidades
Michael Pollak afirma que pensar a construo da memria s possvel quando
relacionada diretamente ao tema da identidade. Pollak aponta que, na construo da
identidade, preciso levar-se em conta trs elementos essenciais: a unidade fsica
(novamente remetemos idia de lugar, ou seja, concepo espacial,); a continuidade
dentro do tempo (no s no sentido fsico, mas moral e psicolgico, como frisa o autor); e,
finalmente, o sentimento de coerncia, ou seja, de que os diferentes elementos que formam
um indivduo so efetivamente unificados.11

7
POLLAK (1992, 204).
8
Idem, p.204.
9
Idem, p.205.
10
BOSI, op. cit., pp.27-28.
11
POLLAK, op. cit., p.204.
 Gilberto Velho vai acrescentar, s dimenses da memria e da identidade, a noo
de projeto, tomando por base a definio de Alfred Schutz como uma conduta organizada
para atingir finalidades especficas.12 Assim, como explica Velho:... se a memria permite
uma viso retrospectiva mais ou menos organizada de uma trajetria e biografia, o projeto
a antecipao no futuro dessas trajetria e biografia, na medida em que busca, atravs do
estabelecimento de objetivos e fins, a organizao dos meios atravs dos quais esses
podero ser atingidos.13
Assim, se pensarmos a relao entre memria e identidade a partir de uma rede de
agentes e agncias sociais, com seus fluxos e interaes, e no como uma realidade dada e
naturalizada, mas com um processo de permanente construo e desconstruo, podemos
perceber o quanto a posio dos agentes dentro dessa rede, ou seja, a construo de suas
memrias e o estabelecimento de projetos, claramente constitutiva de identidades
individuais e coletivas. Tais identidades podem ser pensadas a partir dos indivduos, a partir
de suas trajetrias e biografias (como um mecanismo de ascenso ou prestgio), a partir
das referncias dos agentes como inseridos em posies especficas dentro da rede (ou
como identidades partilhadas, do tipo eu = ns, ou como identidades contrastivas, no
caso, identidades locais/grupais, do tipo ns x eles), ou a partir de uma referncia que
aproxime tais agentes em uma perspectiva encompassadora que sublime as diferenas a
partir de interesses que se sobreponham (identidades coletivas/sociais/regionais/nacionais
etc, do tipo ns + eles = todos ns). E todas essas possibilidades no so estticas, mas
fronteirias e mveis, como discutirei a seguir.
Dessa forma, no podemos pensar a construo da identidade como algo puramente
individual ou coletivo, mas como uma permanente negociao entre indivduo e sociedade.
E, principalmente, no podemos tomar tal construo como algo esttico ou pronto, mas

12
SCHUTZ, Alfred. Fenomenologia e relaes sociais (Rio de Janeiro, Zahar, 1979)
apud VELHO, Gilberto (1994,101). Em outro momento, descreve Gilberto Velho: O
projeto, enquanto conjunto de idias, e a conduta esto sempre referidos a outros
projetos e condutas localizveis no tempo e no espao. Por isso fundamental
entender a natureza e o grau maior ou menor de abertura ou fechamento das redes
sociais em que se movem os atores. Posso me inspirar em um varo de Plutarco, mas
tenho de levar basicamente em conta os meus contemporneos com quem terei de
lidar para atingir meus objetivos. Sero aliados, inimigos ou indiferentes, mas sero
seus projetos e condutas que do os limites dos meus. Uns sero mais importantes do
que outros, mais relevantes e significativos. Cf. VELHO (1981, 8).
13
VELHO, Gilberto, idem, p. 101. Grifos do autor.
entend-la como um processo permanente de interao e fluxos. 14 Ou seja, no podemos
falar, quando pensamos em tal processo de construo, de uma s identidade social, ou a
identidade social, mas sim na configurao de mltiplas identidades, por vezes
convergentes, em outras divergentes, mas sempre fluidas e movendo-se a partir de
fronteiras interativas. Passemos agora ao exame detalhado desses pontos.
Se quisermos definir, a priori, a categoria identidade, denotativamente poderamos
utilizar a acepo dada pelo dicionrio: Qualidade de idntico.15 Assim, embora o mesmo
dicionrio citado tambm defina identidade como conjunto de caracteres prprios e
exclusivos de uma pessoa: nome, idade, estado, profisso, sexo, defeitos fsicos, impresses
digitais, etc., a idia inicial remete perspectiva de se buscar algo em comum com o outro,
e no somente aquilo que lhe nico. Portanto, se identidade remete a traos individuais,
como os citados acima, naquilo que podemos chamar de identidade individual, em termos
gerais o que confere identidade a um indivduo est atrelado sua insero social. Portanto,
no possvel pensar o conceito de identidade sem pensar a sua relao com alteridade.16
Embora identidade, em sua matriz etimolgica seja referente idem, tornar comum, o
mesmo, idntico, preciso levar em conta que s se define o mesmo em relao ao outro.
Identidade, portanto, de sada uma categoria transitiva, que implica em relao de
semelhana e concomitantemente de diferena. Neste sentido, a construo da identidade,
em termos sociais, que podemos entender aqui como a maneira pela qual me vejo e desejo
ser visto pelos outros, nunca ser puramente individual (pela prpria matriz etimolgica de
indivduo, aquele que nico, que no se divide), mas sim pensada em relao ao
coletivo.17 Identidade, portanto, na sua dimenso social, um conceito que necessita do
outro para ser referendado, ou seja, no se constri identidade para si e por si. preciso

14
Barth vai propor como postura metodolgica que se priorize a anlise dos processos
que geram os modelos de identidade, mais do que a descrio do modelo em si. Cf.
BARTH (1996, pp.1-2).
15
Verbete Identidade. In: Novo Dicionrio Aurlio de Lngua Portuguesa. Rio de
Janeiro, Nova Fronteira, 1986, p. 913.
16
Joo Pacheco de Oliveira vai observar que o que efetivamente importa e que
constitui o fator dinmico o processo complexo de construo de sentido por um
agente, que opera sempre com um cdigo cultural e uma lgica especfica, mas que
igualmente registra, especula e traduz para os seus prprios termos a existncia de
outros agentes e de outras culturas. In: OLIVEIRA, Joo Pacheco (1999, p. 23).
17
E. Goffman vai demonstrar que no existem identidades puramente pessoais ou
sociais, j que ambas esto atravessadas por processos de interao, em que a
alteridade determinante na configurao das identidades, mesmo as pessoais. Cf.
GOFFMAN (1978, 61-72).
interagir para que ela faa sentido. Dessa forma, a idia de identidade remete,
necessariamente, aos processos de interao entre indivduos numa sociedade.18
Tal preocupao aparece claramente no trabalho de alguns autores que se voltaram
para esta temtica. Assim, Roberto Cardoso de Oliveira vai afirmar que a noo de
identidade contm duas dimenses: a pessoal (ou individual) e a social (ou coletiva).
Apoiado pelos trabalhos de diversos outros antroplogos, ele vai afirmar que na noo de
identidade a pessoal e a social esto interconectadas, permitindo-nos tom-las como
dimenses de um mesmo e inclusivo fenmeno, situado em diferentes nveis de
realizao.19 O que faria a ponte entre essas duas dimenses, a partir da contribuio da
Psicologia, seria o domnio da identificao, que permitiria que indivduos buscassem o
partilhamento de uma identidade com outros com os quais se identificassem. Assim, a
apreenso dos mecanismos de identificao seria fundamental porque eles refletem a
identidade em processo. Como assumida por indivduos e grupos em diferentes situaes
concretas.20 Mais ainda, ele afirma que: o conceito de identidade pessoal e social possui
um contedo marcadamente reflexivo ou comunicativo, posto que supe relaes sociais
tanto quanto um cdigo de categorias destinado a orientar o desenvolvimento dessas
relaes.21
A idia de que a identidade processada em contextos, como operaes
comunicacionais, aparece colocada de outra forma, mas com inteno semelhante, no
trabalho de Luiz Fernando Dias Duarte. Sua preocupao com a categoria de identidade,
que, segundo ele, perpassa o discurso da antropologia de maneira ao mesmo tempo viva e
encoberta, central e implcita, ubqua e ambgua, 22 faz com que ele indique trs focos para
sua observao. O primeiro seria o da relao entre identidade pessoal e identidade
social. Assim, sob este ngulo a questo da identidade articula-se com os problemas da
dicotomia indivduo/sociedade e com seus diversos corolrios, entre os quais o da moderna
18
importante pensar as categorias indivduo e sociedade como tambm
construes culturais e sociais. Como afirma Norbert Elias: ... as idias gerais que as
pessoas tm de si como indivduos e sociedades so determinadas, em sua forma
atual, por uma situao em que os seres humanos, como indivduos e como
sociedades, introduzem na vida uns dos outros perigos e temores considerveis e
basicamente incontrolveis. Cf. ELIAS, Norbert. Sociedade dos indivduos. Rio de
Janeiro, Jorge Zahar Ed, 1994, p. 72.
19
OLIVEIRA, Roberto Cardoso,., p. 4.
20
Idem, p. 5. Grifos do autor.
21
Idem, p. 5.
22
DUARTE (1986,70).
partilha entre os saberes psicolgicos e os saberes sociolgicos (...). 23 O segundo foco
estaria ligado tradio filosfica do princpio da identidade, enquanto princpio da
no-contradio paradigmaticamente formulado no postulado de Aristteles segundo o qual
uma mesma coisa, sob a relao de um nico e mesmo tempo no pode ser e no ser. 24 O
terceiro foco remeteria s noes de classificao e valor, com as quais o autor vai
trabalhar no decorrer do texto. Assim, de maneira breve, podemos perceber que as
identidades vo ser processadas na relao entre indivduo e sociedade, especialmente a
partir de lgicas hierarquizantes (e, neste sentido, o autor faz remisses constantes obra de
L. Dumont) de classificao e valorao. Neste sentido, h uma dimenso social e moral na
construo da identidade, o que implica no reconhecimento do outro.25 Assim, a identidade,
que na tradio aristotlica se faria por excluso da diferena, pode ser compreendida como
um espao tambm de conflitos e no s de semelhanas.
Tal idia (a dimenso do conflito como fundadora da identidade) aparece na noo
de identidade contrastiva proposta por Cardoso de Oliveira ao abordar as relaes
intertnicas. Assim, a identidade tnica seria forjada a partir de um sistema de oposies
ou contrastes.26 Dessa forma, busca-se no perder de vista o que traz a dimenso
aristotlica da definio de identidade (aquilo que idntico, o mesmo) com uma
abordagem que d conta do que a configurao das identidades sociais traz em termos de
conflitos e antagonismos. O idntico e o oposto passam a ter pesos prximos ou similares
na construo das identidades sociais.
Georg Simmel destacou, em seus trabalhos, o papel exercido pelo conflito na
configurao da relao entre os grupos sociais. Segundo Simmel, o conflito tem relevncia
sociolgica exatamente por causar ou modificar interesses grupais. Assim, o autor critica as

23
Idem, p. 71. Grifo do autor.
24
Idem, p. 71. A citao de Aristteles, apud Duarte, foi extrada de Metafsica, cap. 5,
livro XI.
25
A relao entre a construo da identidade pessoal e a questo moral, ou seja, a
relao valorativa em relao ao outro (strong evaluation), tambm explorada por
Charles Taylor em Sources of the Self. The Making of the Modern Identity. Great
Britain, Cambridge University Press, 1989, p. 4.
26
Afirma o autor: a identidade contrastiva parece se constituir na essncia da
identidade tnica, i.e., base da qual esta se define implica a afirmao do ns diante
dos outros. OLIVEIRA, Roberto, op. cit., p. 5. Sobre a relao entre ns e eles,
ver tambm o estudo de Norbert Elias acerca dos estabelecidos e dos outsiders,
em que o autor mostra como vo se construindo relaes de conflito mas tambm de
convergncias entre grupos que constrem suas identidades como contrastivas. Cf.
ELIAS (2000, 19-50).
anlises reducionistas que visam encontrar a unidade dos indivduos e das sociedades, em
que o conflito seria excludo como objeto de estudo. O autor destaca a impossibilidade de
uma pure unification,27 demonstrando que unidade e contradio so constitutivos da
pessoa, ou seja, todo indivduo contm em si unidade e fragmentao, e isto se aplica para
pensarmos sua insero dentro de grupos sociais e da prpria sociedade, bem como para
pensarmos na prpria. Portanto, a idia de conflito tem de ser percebida em seu carter
dialtico, pois se o conflito marca a dissociao entre indivduos, tambm opera no campo
associativo, gerando esferas de negociao e alianas. Portanto, trabalhar com a dimenso
do conflito permite uma operao que abarque a complexidade do processo de construo
das identidades sociais, que seria the result of both categories of interaction, ou seja,
tanto a unidade quanto a discordncia.28
Assim, as trajetrias individuais que conferem a esses indivduos traos de
identidade pessoal so importantes na configurao da rede de interaes sociais, criando
alguns padres coletivos de identidade. Podemos perceber, ento, como a memria desses
agentes, bem como os projetos elaborados por eles em termos de insero pessoal e
coletiva, so fundamentais para a construo de suas identidades. Como aponta Velho: o
projeto e a memria associam-se e articulam-se ao dar significado vida e s aes dos
indivduos, em outros termos, prpria identidade. Ou seja, na constituio da identidade
social dos indivduos, com particular nfase nas sociedades e segmentos individualistas, a
memria e o projeto individuais so amarras fundamentais.29
Utilizando a idia de F. Barth (quando ele formula suas teorias acerca dos limites dos
grupos tnicos) de que o que importa a manuteno de uma mesma forma
organizacional, a qual prescreve um padro unificado de interao entre os membros e
os no membros daquele grupo,30 Joo Pacheco de Oliveira oferece uma reflexo acerca
da percepo de como grupos tnicos mantm suas identidades: A nica continuidade
que talvez seja possvel sustentar aquela de, recuperando o processo histrico vivido
por esse grupo, mostrar como ele refabricou constantemente sua unidade e diferena
frente a outros grupos com os quais esteve em interao. A existncia de algumas
categorias nativas de auto-identificao, bem como de prticas interativas exclusivas,
27
SIMMEL (1964, 15).
28
Idem, p.15-16.
29
VELHO, Gilberto, op. cit., p. 101. Grifos do autor.
30
OLIVEIRA, Joo Pacheco, op. cit., p. 170-171.
 serve de algum modo para delimitar o grupo em relao a outros, ainda que varie
substancialmente o contedo das categorias classificatrias e que a rea especfica de
sociabilidade se modifique bastante, expandindo-se ou contraindo-se em diferentes
contextos situacionais.31
Neste sentido, uma contribuio relevante para o que aqui se pretende apresentar
pode ser o trabalho de Stuart Hall acerca dos mecanismos de construo de identidades
sociais e culturais na Jamaica. Hall partilha da idia de que a identidade no pode ser
tomada de forma cristalizada, mas sim como um processo.32 E prope duas maneiras de se
pensar a identidade cultural, que aqui tomo como referncia para a identidade social.
The first position defines cultural identity in terms of one, shared culture, a sort of
collective one true self (...).33 Seria, portanto, uma construo de identidades por um
partilhamento de interesses e vises. No entanto, existiria a second, related but different
view of cultural identity. This second position recognises that, as well as the many points of
similarity, there are also critical points of deep and significant difference (...). 34 Portanto,
para o autor, impossvel pensar a construo das identidades como resultante somente de
partilhamentos de pontos comuns, ou do estabelecimento de contrastes e oposies. A
produo da identidade, enquanto processo, deve conter os dois eixos ou vetores, como ele
mesmo chama.35
Na configurao das redes sociais de memria e identidade, duas outras dimenses
precisam ser levadas em conta: o saber e o poder. H sempre um saber em disputa quando

31
Idem, p. 172-173.
32
Como explica Hall, Identity is not as transparent or unproblematic as we think.
Perhaps instead of thinking of identity as an already accomplished fact, which the new
cultural practices then represent, we should think, instead, of identity as a
production, which is never complete, always in process, and always constituted
within, not outside, representation. Cf. HALL, Stuart, p. 222.
33
Idem, p. 223.
34
Idem, p. 225.
35
Segundo o autor, we might think of black Caribbean identities as framed by two axes
ou vectors, simultaneously operative: the vector of similarity and continuity; and the vector
of difference and rupture. Caribbean identities always have to be thought of in terms of the
dialogic relationship between these two axes. The one gives us some grounding in, some
continuity with, the past. The second reminds us that what share is precisely the especience
of profound discontinity .... Idem, p. 225. Acredito que as propostas de Stuart Hall para
pensar a situao dos grupos tnicos no Caribe podem ser utilizadas, com as devidas
adaptaes, para o contexto procurei mapear na Baixada Fluminense. Conferir ENNE
(2002).
se configuram as redes de memria e identidade. E esse saber, objeto de conflitos,
revestido por um status de verdade, como indica Foucault. Portanto, a disputa por saber
reveladora de uma disputa por poder, pelo controle da informao, pela construo de uma
verso que sobreponha-se s demais e receba o estatuto de verdade, o que implica em uma
disputa pela prpria posio social ocupada por esses agentes. Assim, Foucault vai afirmar
que a verdade no existe fora do poder ou sem poder.36
As estratgias percebidas como utilizadas pelos membros da rede podem ser
entendidas como parte de uma estratgia maior, de controle do saber acerca da histria, o
que, em termos relacionais, geraria posies de poder para aqueles que a controlassem. Tais
esferas de poder poderiam ser relacionadas, por exemplo, com conquistas individuais -
como ascenso social, prestgio,37 satisfao de vaidades -, Mas tambm com conquistas
coletivas, como a penetrao junto a outras esferas de poder como os rgos pblicos, a
imprensa e os circuitos acadmicos -, ao reconhecimento pblico de um tipo de
conhecimento que gera distino social e permite um poder sobre os acervos e sobre a
prpria verdade histrica.
A luta pela memria e, portanto, pela configurao das identidades, uma disputa
pela narrativa e pelo discurso, em suma, pela posse da palavra. Neste sentido, o trabalho de
Pierre Bourdieu revela-se fundamental, como j indicado anteriormente. Ao definir regio
como um campo de disputas entre os detentores de um saber, Bourdieu aponta claramente
como a autoridade sobre o mesmo designa uma identidade valorada, que servir como
signo de distino social. Assim, a distino no sentido corrente do termo a diferena
inscrita na prpria estrutura do espao social percebida segundo as categorias apropriadas a
essa estrutura.38 Por isso, ele associa a distino ao capital simblico outro nome da

36
Segundo Foucault, a verdade deste mundo; ela produzida nele graas a
mltiplas coeres e nele produz efeitos regulamentados de poder. Cada sociedade
tem seu regime de verdade, sua poltica geral de verdade: isto , os tipos de
discurso que ela acolhe e faz funcionar como verdadeiros; os mecanismos e as
instncias que permitem distinguir os enunciados verdadeiros dos falsos, a maneira
como se sanciona uns e outros; as tcnicas e os procedimentos que so valorizados
para a obteno da verdade; o estatuto daqueles que tm o encargo de dizer o que
funciona como verdadeiro. Cf. FOUCAULT (1986, p. 12).
37
Max Weber fez diversas referncias s relaes entre prestgio e poder. Assim, ele
afirma que todo poder inherente a la forma poltica lleva en su seno una dinmica
especfica: puede constituir base de una pretensin especfica al prestigio por parte
de suas miembros, pretensin que influye en su conducta exterior. Cf. WEBER (1944,
669).
38
BOURDIEU (1989,144).
distino39 - que os agentes vo buscar no decorrer de suas disputas pela autoridade,
remetendo, como j dito antes, associao entre identidade e hierarquia. Na luta
simblica pela produo do senso comum ou, mais precisamente, pelo monoplio da
nomeao legtima como imposio oficial isto , explcita e pblica da viso legtima
do mundo social, os agentes investem o capital simblico que adquiriram nas lutas
anteriores e sobretudo todo o poder que detm sobre as taxinomias institudas, como os
ttulos.40
Assim, Bourdieu aponta para o carter performativo do discurso que forma
identidades.41 Ou seja, o discurso uma prtica de institucionalizao, de objetivao da
realidade, mas que requer autoridade reconhecida para quem fala.42 O que estaria em jogo,
portanto, nas lutas pela identidade esse ser percebido que existe fundamentalmente pelo
reconhecimento dos outros seria a imposio de percepes e de categorias de
percepo.43 Neste sentido, o discurso passa a ocupar o lugar de arena para a disputa das
identidades, posto central neste embate.44 Por isso Foucault vai propor uma genealogia dos

39
Idem, p. 145.
40
Idem, p. 146.
41
Richard Bauman vai indicar uma srie de elementos chaves para a construo do
discurso performativo, como a utilizao de cdigos especiais, de linguagem figurativa
e do apelo tradio, entre outras, para a construo das identidades partilhadas. Cf.
BAUMAN, Richard. Verbal Art as Perfomance. Massachusetts, Newbury House
Publishers, 1980, pp. 15-24.
42
Assim, a eficcia do discurso performativo que pretende fazer sobrevir o que ele
enuncia no prprio ato de o enunciar proporcional autoridade daquele que o
enuncia: a frmula eu autorizo-vos a partir s eo ipso uma autorizao se aquele
que pronuncia est autorizado a autorizar, tem autoridade para autorizar. Mas o efeito
de conhecimento que o fato da objetivao no discurso exerce no depende apenas do
reconhecimento consentido quele que o detm; ele depende tambm do grau em que
o discurso, que anuncia ao grupo a sua identidade, est fundamentado na objetividade
do grupo a que ele se dirige, isto , no reconhecimento e na crena que lhe concedem
os membros deste grupo assim como nas propriedades econmicas ou culturais que
eles tm em comum .... BOURDIEU, op. cit., pp.116-117.
43
Idem, p. 117.
44
Elisabeth Tonkin aponta para a necessidade de tomarmos as construes histricas
como estratgias discursivas. Assim, because history-as-recorded is a representation,
it must be understood as such. Verbal representations are chains of words, either
spoken or written, ordered in patterns of discourse that represent events. Arguments
and opinions too are forms of words. When we grasp a historical fact or interpretation,
we have ourselves made na extremely complex bunch of interpretations to do so. Facts
and opinions do not exist as free-standing objetcs, but are produced through grammar
and larger conventions of discourse which in turn are interpreted by hearer or reader
in order to register as such. Meanings exist because people mean and others believe
they understand what was meant. Cf. TONKIN, p. 2.
saberes, dos discursos, dos domnios de objeto, 45 pois percebe a disputa pelo poder, via
discurso, como a disputa pelo controle da verdade.46
Neste sentido, importante percebermos a idia de ator posicionado como
fundamental neste processo. Os diversos agentes anunciam seus discursos a partir de
posies definidas, o que claramente direciona suas falas. Assim, para Foucault, o que se
deve levar em considerao no intelectual no , portanto, o portador de valores
universais; ele algum que ocupa uma posio especfica, mas cuja especificidade est
ligada s funes gerais do dispositivo de verdade em nossa sociedade. 47 Tambm
Bourdieu vai indicar que os agentes e grupos de agentes so assim definidos pelas suas
posies relativas neste espao.48
A idia de posicionamento , portanto, fundamental para explicar as prticas
discursivas dos agentes citados. Se todo discurso resultado de uma posio ocupada pelos
agentes no campo de disputas, ento tais posies no so estticas. Ao contrrio, elas so
situacionais, dependem do contexto em que os atores se apresentam. Utilizando a idia
proposta por F. Barth, as posies ocupadas por estes agentes esto marcadas por interaes
sociais, cujos limites so fluidos. Assim, se so os discursos que configuram as identidades,
como venho assinalando, e se os atores vo formular suas prticas discursivas a partir de
posies, e, finalmente, se tais posies vo ser situacionais, dependendo dos contextos e
interaes nas quais tais atores esto inseridos, ento por conseguinte as identidades
tambm no so estticas, substantivas, sendo modificadas de acordo com as situaes de
interao social. Portanto, utilizando a referncia primordial de Barth, quando este formula
sua teoria acerca dos limites de um grupo tnico, 49 podemos tom-la emprestada para
pensarmos a construo de identidades em sociedades complexas e admitirmos que as
identidades no esto ligadas a caractersticas indicadas a priori ou fixas, mas devem ser
pensadas a partir de fronteiras mveis, em que as posies dos atores podem mudar de
45
FOUCAULT, op. cit., p. 7.
46
H um combate pela verdade ou, ao menos, em torno da verdade
entendendo-se, mais uma vez, que por verdade no quero dizer o conjunto das coisas
verdadeiras a descobrir ou a fazer aceitar, mas o o conjunto das regras segundo as
quais se distingue o verdadeiro do falso e se atribui ao verdadeiro efeitos especficos
de poder; entendendo-se tambm que no se trata de um combate em favor da
verdade, mas em torno do estatuto da verdade e do papel econmico-poltico que ela
desempenha. Idem, p. 13.
47
Idem, p. 13.
48
BOURDIEU, op. cit., p. 134.
49
BARTH (1969).
acordo com demandas e interaes que se apresentem, no apenas fundadas na memria
das interaes, mas tambm em projetos.
Dessa forma, identidades podem ser construdas, como procurei demonstrar, a partir
de trajetrias individuais ou marcos coletivos, mas sero sempre sociais pois implicam em
processos de alteridade. Podem ser postuladas, em termos sociais e/ou culturais, a partir do
partilhamento de interesses diversos ou por processos excludentes, nas chamadas
identidades contrastivas, dentro de relaes do tipo ns e eles, por vezes
complementares, noutras conflitantes. Porm, como as fronteiras constitutivas das
identidades so fluidas, pois esto em permanente fluxo de interaes sociais, as
identidades so mltiplas por definio, independentemente do tempo ou espao nos quais
estejam inseridas. Os limites para a construo das identidades so fluidos e as relaes
ns x eles so dinmicas e processuais.
Portanto, para alm da dicotomia indivduo versus sociedade, a questo da
identidade precisa ser pensada como um processo constante de construo e desconstruo,
em que os atores iro mudar seus posicionamentos e, portanto, suas prticas discursivas,
dependendo das situaes interativas.50 Retomando a idia proposta por U. Hannerz, h um
constante fluxo de informaes entre os agentes inseridos na rede que estou mapeando, e
tais fluxos tomados em sentido semelhante por Barth quando ele se refere s correntes
culturais51 vo modificando, no decorrer do processo, as construes referentes
identidade. Se, dessa forma, este conceito est associado a uma noo de pertencimento e
de excluso, tais referncias podem ser alteradas no decorrer dos fluxos.

3 Imprensa, memria e identidade social

No jogo de construo das identidades sociais contemporneas, neste movimento

constante de fluxos e interaes, a mdia ocupa um papel fundamental. Se compreendemos,
a partir do que foi desenvolvido aqui, que a memria uma dimenso fundamental na

50
Luiz Fernando Dias Duarte detecta uma dificuldade corrente de se perceber essas
mltiplas possibilidades de classificao/identificao ao longo de um mesmo eixo de
significao, que seria uma caracterstica universal da identidade, o que geraria
intrincados embaraos antropolgicos, por fora da persistncia fundamental do
conceito aristotlico de identidade na tradio do racionalismo ocidental. Ver
DUARTE (1985,300-301).
51
Idem.
constituio das identidades e que envolve prticas narrativas e gerenciamento do real
atravs das prticas discursivas, a mdia , por definio, lugar central deste processo.
No decorrer do sculo XX, a mdia, de uma forma geral, e o jornalismo
especificamente, passaram por mudanas estruturais intensas. A idia da objetividade
passou a se tornar a referncia fundamental neste novo modelo de jornalismo. A opinio
comeou a ser depreciada exatamente por seu carter subjetivo. A preocupao com a
verdade dos fatos tornou-se uma obsesso. A funo do jornalista passou a ser no a de
opinar, mas a de informar para formar. Este processo vai ser consolidado, de fato, a partir
da dcada de 50, mas sem dvida iniciou-se j no incio do sculo.52
A prpria instituio da reportagem53 um indcio do que falamos aqui. O reprter
a testemunha ocular, aquele que vai estar onde outros no estavam e se encarregar de levar
o fato aos ausentes. O homem contemporneo, que via no crescimento das cidades um
motivo permanente de angstia exatamente pela perda de um controle sobre a realidade
circundante, depositou sobre este profissional, que estava surgindo com a misso de
desempenhar o papel descrito acima, a credibilidade na exposio dos fatos. O jornalista,
principalmente na funo do reprter, passou a ser o olhar da prpria sociedade, angustiada
com a velocidade da modernidade, que lhe impedia de ver tudo o que estava acontecendo
sua volta. O surgimento deste novo profissional (agora um assalariado que vive para esta
profisso, e no mais o escritor ou poltico diletante) trouxe a marca destas transformaes.
A objetividade, conjugada aos ideais da imparcialidade e da neutralidade valorativa,
passou a ser exigncia para a prtica de um jornalismo verdadeiro e profissional. A
prpria concepo de fato e notcia so vitais neste sentido. O fato seria o que
empiricamente e no valorativamente seria apreendido da realidade. O jornalismo, sem
dvida, passou a ser encarado com uma apropriao exata do real, exatamente por seu
compromisso com a verdade. A idia de que estaramos lidando com uma verso, um
discurso construdo sobre um real a ser apropriado, foi praticamente ignorada. Profissionais
e pblico passaram a dividir esta concepo acerca do jornalismo sem maiores
questionamentos. Segundo Marialva Barbosa, o que o jornal procurava difundir era,
sobretudo, uma realidade construda mas apresentada como verdica. A imparcialidade do
jornalismo era a meta maior a ser buscada, como tambm era a construo mais acabada de
52
Como demonstrou, em sua tese, Ana Paula Ribeiro (2000).
53
Ver HOBSBAWM (1995,191).
 54
sua auto-imagem. Compromissado com a objetividade e com a verdade, o jornalista
reportaria somente os fatos, e no suas opinies sobre ele. A opinio, supostamente, passou
a ser confinada em espaos delimitados e reconhecidos por todos, como os editoriais, as
crnicas, os artigos de fundo e as cartas dos leitores. Alm de reportar somente os fatos, o
jornalista passou a ter o poder de classific-los enquanto dignos de serem noticiados. Frente
sucesso de fatos que aconteciam na vida cotidiana e a ausncia de espao e tempo para a
todos registrar, coube ao profissional de jornalismo indicar quais deviam ser transformados
em notcias e, portanto, expostos ao domnio de um pblico amplo.
Pierre Nora descreve com propriedade o papel dos meios de comunicao de massa
na produo dos acontecimentos histricos contemporneos. Imprensa, rdio, imagens no
agem apenas como meios dos quais os acontecimentos seriam relativamente independentes,
mas como a prpria condio de sua existncia. A publicidade d forma sua prpria
produo.55
Este processo atingiu sua culminncia na dcada de 50, quando o jornalismo
mundial passou por um processo de americanizao, hibridizado com caractersticas tpicas
do processo miditico brasileiro. Em termos prticos, o que aconteceu foi a celebrao
destas vises do jornalismo como sinnimo de verdade, imparcialidade e objetividade.
Mudanas visveis marcaram a linguagem e a forma dos jornais, por exemplo. O modelo do
lead, em que o primeiro pargrafo deveria conter as principais informaes da notcia (o
que, onde, quando, quem, por que e como), efetivou-se como nico possvel. A idia foi
fazer com que o leitor, com pouco tempo disponvel para a leitura de jornais dirios,
pudesse se informar somente com a leitura destes primeiros pargrafos. Alm disso, a
linguagem tambm devia primar pela objetividade, sem abusos estilsticos (figuras de
linguagem mais rebuscadas so banidas), corte nos adjetivos (sinal de valorao e no de
neutralidade) e ausncia de narrativas em primeira pessoa. Em termos formais, houve uma
nova concepo de diagramao. As imagens ganharam espao, bem como os grficos. A
primeira pgina devia funcionar como um cardpio de matrias. Ttulos e manchetes
passaram a ser usadas como chamativos para o leitor, no s com estratgias tipogrficas
(corpo e tipo variados, uso de cores diferenciadas, localizao na pgina etc), mas pelo
prprio esforo de serem um resumo prtico do que vai ser lido no interior da matria. Nas
54
Cf. BARBOSA (1996,183).
55
NORA (1988,181). Ver tambm LACOUTURE (1995).
redaes, iniciou-se um processo de descentralizao, com a implementao do sistema de
editorias. A idia era modernizar o produto oferecido, para garantir mais leitores e
concorrer com a televiso, ento uma ameaa emergente.
Concomitantemente a este esforo de transformar o jornal em um veculo portador
da verdade e da objetividade, aquele capaz de ver e traduzir para o leitor a realidade no
vivenciada experimentalmente por cada um, outros jornais trilharam caminhos diferentes. A
idia era apostar na espetacularizao da notcia, 56 no que seria batizado nos Estados
Unidos de yellow press e rebatizado, no Brasil, de imprensa marrom. Este ramo do
jornalismo enfocou o carter sensacionalista da notcia, buscando evidenciar os aspectos
grotescos e/ou escatolgicos da realidade. Devemos aqui, a partir de uma distino proposta
por Rabaa e Barbosa,57 perceber a diferena entre o apelo ao sensacional, aos sentidos
sensoriais, que seria caracterstico e inerente a qualquer produto da comunicao de massa,
entre eles os jornais impressos, e o sensacionalismo enquanto estratgia persuasiva,
enquanto apelo de matriz psicolgica ao universo do grotesco, da sexualidade, das pulses
e da escatologia, como demonstra, por exemplo, Muniz Sodr.58
Neste sentido, houve um investimento por parte da imprensa sensacionalista em
produzir matrias cujos contedos abordassem temas como a violncia em suas mais
diversas faces. Os fait divers, que trabalham, por um lado, com a ambigidade dos fatos,
recurso miditico para chamar a ateno sobre o inusitado a partir de jogos de palavras e

56
importante pensar que a espetacularizao da notcia via mdia s pode ser
entendida dentro daquilo que Guy Debord chamou de sociedade do espetculo, em
que o espetculo na sociedade corresponde a uma fabricao concreta da alienao,
tomando como medida a idia de que o espetculo no um conjunto de imagens,
mas uma relao social entre pessoas, mediada por imagens. Para Debord, a
transformao da cultura em mercadoria e o modo como a mdia transforma esta
ltima em espetculo, para uma sociedade que ao mesmo tempo a fabrica, o que
constituiria a sociedade do espetculo e daria as condies adequadas para o
surgimento de uma espetacularizao da realidade nos meios de comunicao. Ver
DEBORD, Guy. A Sociedade do Espetculo. Rio de Janeiro, Contraponto, 1997, pp.9-
47.
57
RABAA, Carlos Alberto e BARBOSA, Gustavo. Dicionrio de Comunicao. So
Paulo, tica, 1987, p.531.
58
O grotesco parece ser, at o momento, a categoria esttica mais apropriada para a
apreenso deste ethos escatolgico da cultura de massa nacional. Realmente, o
fabuloso, o aberrante, o macabro, o demente enfim, tudo que primeira vista se
localiza numa ordem inacessvel normalidade humana encaixam-se na cultura do
grotesco. Cf. SODR, Muniz. A comunicao do grotesco. Petrpolis, Vozes, 1972, p.
38. Grifos do autor. Sobre a esttica do grotesco, ver tambm BAKHTIN, M. A Cultura
Popular na Idade Mdia e no Renascimento. So Paulo: Hucitec, Braslia: Editora da
Universidade de Braslia, 1993.
intenes mascaradas, e de outro, com a possibilidade de explorar os fatos como temas de
diverso ou entretenimento, espetacularizando o noticirio, foram usados em larga escala,
sendo que alguns jornais passaram a ter profissionais contratados exatamente para este criar
tais faits.59 Este tipo da imprensa forjou sua identificao com o pblico a partir da
explorao sensacionalista (hoje largamente explorada em todos os ramos da mdia).
Antnio Serra, em seu estudo sobre o jornal O DIA, demonstra como se estabeleceu,
durante uma certo perodo de sua histria, uma apropriao do grotesco e do escatolgico
por parte do jornal, que termina por naturalizar determinadas excluses e preconceitos
sociais.60 Enquanto isso, a imprensa dita sria tambm estava forjando estratgias para,
sem perder sua aura de objetividade, exercer um jornalismo opinativo disfarado. O estilo
interpretativo serviu perfeitamente a esse propsito.
Os pontos at aqui descritos apontam para um aspecto fundamental do jornalismo
na sociedade contempornea. Ele, de uma forma ou de outra das aqui narradas, se apresenta
como um formador de opinio, como um cristalizador de vises acerca do real. Vrios
autores tm procurado demonstrar como os meios de comunicao de massa e, mais
especificamente, os jornais, ocupam um lugar privilegiado como formadores e
armazenadores da memria social. Neste sentido, os jornais poderiam ser pensados como
construtores e/ou legitimadores de lugares de memria, no sentido dado por Pierre Nora. 61
Mais precisamente: seriam eles, se no os lugares de memria (dadas as interpretaes
mais restritas do conceito), com certeza espaos privilegiados no arquivamento e produo
da memria contempornea. Nesse sentido, no h como no assinalar, nas sociedades
contemporneas, a intrnseca relao entre os discursos miditicos e a produo da
memria (ou como deseja Nora, uma memria que j no memria espontnea, mas
produzida). 62
59
Cf. BARTHES, Roland. Structure du fait divers. In: Essais critiques. Paris, Editions
du Seuil, pp. 191-193. Cf. tambm DEJAVITE, Fbia Anglica. O poder do fait-divers
no jornalismo: humor, espetculo e emoo. In: BARBOSA, Marialva (org.). Estudos
de Jornalismo (I). Campo Grande, Intercom, 2001.
60
Idem, pp.18-20. Grifos do autor.
61
Essa relao apontada por RIBEIRO, Ana Paula Goulart. A Histria do seu Tempo.
A imprensa e a produo do sentido histrico. Rio de Janeiro, dissertao de Mestrado
defendida na ECO/UFRJ, 1996.
62
Marialva Barbosa procurou demonstrar de que forma o trabalho jornalstico pode
ser pensado como trabalho de enquadramento da memria. Segundo a autora,
preciso considerar, tambm, que o jornalista, ao selecionar fatos, relegar outros ao
esquecimento, escolher a forma de sua narrativa e ao definir o lugar na pgina a ser
ocupado pelo texto, dirigindo um olhar subjetivo sobre o acontecimento, mantm
 Assim, se quisermos analisar de que forma os jornais, como produtos da
comunicao de massa, so fundamentais na construo de memrias e identidades sociais
na sociedade contempornea, temos de entender como so construdas suas prticas
discursivas. A idia pensar como, atravs da apropriao de um real j fragmentado,
possvel construir uma viso, ainda que parcial, capaz de ser confundida com o prprio
real.63 atributo do discurso jornalstico contemporneo se postular o papel de remissor da
verdade, testemunha do fato. No entanto, o que vemos uma apropriao deste real atravs
de estratgias enunciativas, tanto verbais como no-verbais. Os discursos so formulados
no s a partir do sujeito que fala, mas tambm na interao com o sujeito que recebe ou
que se supe que receber.
Esta concepo remete polifonia, associada ao dialogismo de que fala M. Bakhtin.
As teorias multiculturalistas tm apontado para a mesma relao. Imaginar o discurso como
dotado de um sentido nico e portador de uma nica voz no conceb-lo como produto
social, como ao social, no sentido proposto por Max Weber.64 Embora com diferentes
perspectivas, as teorias do discurso de forma geral apontam para o carter de construo
social de todo discurso, sem esquecer os da mdia. Essas apropriaes do real no so
condutoras de significados por elas mesmas. So sistemas repletos de representaes
simblicas que dependem, para sua interpretao, tanto do trabalho de ourives do produtor
no sentido de codific-la adequadamente, como das condies do receptor para interpret-
las. A interpretao, de certa forma, o que d sentido ao discurso, tanto quanto sua
produo. Evidentemente, por se tratar de uma construo dialgica, em grande medida o
discurso se ancora no real, na prpria experincia dos receptores, o que direciona sua
interpretao para os caminhos definidos pelo produtor da mensagem. Os imaginrios
sociais so construdos tambm porque h um processo dialtico entre os emissores e os
receptores.
No podemos imaginar nem que os produtores do discurso tenham o poder soberano
de produzir mensagens fechadas, que sero decodificas de maneira uniforme por todos os

como essencial nesse trabalho a dialtica lembrar e esquecer. Aos relatos que devem
ser perenizados, imortalizados pela priso da palavra escrita, contrapem-se outros
que devem ser relegados ao esquecimento. Cf. BARBOSA, op. cit., p. 156.
63
Sobre a relao entre projeto e viso de mundo (eidos), cf. VELHO, Gilberto.
Individualismo e Cultura. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1987, pp.26-29.
64
WEBER, Max. Conceitos bsicos de Sociologia. So Paulo, editora Moraes, 1987,
pp.40-44.
receptores, nem que tais discursos no se ancorem em pressupostos comuns, muitas vezes
de base ideolgica, capazes de conduzir a interpretao. No entanto, no podemos perder de
vista de que nas relaes de fronteira, nas situaes de interao, que os discursos sociais
so construdos e apropriados. Sem dvida, as identidades sociais so forjadas, em larga
medida, a partir dos discursos sociais, e a mdia desempenha papel central, como falamos
aqui e procuraremos demonstrar. No entanto, as apropriaes desses discursos so
mltiplas, o que resulta, obviamente, em processos de identificao tambm mltiplos.
Podemos concluir, a partir dessas reflexes aqui apresentadas, que as categorias da
memria e da identidade, intrinsecamente relacionadas dentro dos processos sociais
contemporneos, no podem ser tomadas separadamente ou de forma esttica. Devem ser
pensadas dentro de fluxos comunicacionais, como uma tessitura permanente realizada por
agentes e agncias, que constituem redes de interao social. Os diversos agentes
envolvidos na produo das identidades sociais so sujeitos posicionados, que possuem
suas demandas dadas pelas condies do presente. As memrias so narrativas sociais,
prticas discursivas, empreendidas na trplice mimese proposta por Paul Ricouer. So
tecidas nas arenas de disputas por saber e poder, so objeto de razo e paixo, so fronteiras
mveis que servem ao presente, quando reelaboram o passado, mas tambm ao futuro,
quando projetam o devir. Neste jogo, os agentes ligados aos processos miditicos exercem
um papel fundamental, pela forte penetrao de seus discursos e pela configurao de um
senso comum avalizado pela categoria sancionada da objetividade.
Bibliografia
ANDERSON, Benedict. Introduction. Imagined Communities. London, Verso, 1983.
APPADURAI, Arjun. The past as a scarce resource. In: Man (n.s), 16 (2): 201-219, 1981.
ARAJO, Inesita Soares. Diferentes pero no mucho. In: BRAGA, Jos Luiz, PORTO,
Srgio D. e FAUSTO NETO, Antnio (org.). A encenao dos sentidos. Mdia, Cultura e
Poltica. Rio de Janeiro, Diadorim/COMPS, 1995.
BACK, Les. New ethnicities and urban culture. Racisms and multiculture in young lives. New
York, St. Martins Press, 1996.
BARBOSA, Marialva. Imprensa, poder e pblico. Niteri, tese de Doutorado em Histria, UFF,
1996.
BARTH, F. A anlise da cultura nas sociedades complexas. In: LASK, Tomke (org.). O
guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas. Rio de Janeiro, Contracapa, 2000.
BARTH, F.. Introdution. In: BARTH, F. (org.) Ethnic Groups and Boundaries: The social
organization of cultural difference. London, George Allen & Unwin, 1969.
BARTH, F. Models of social organization. London, Royal Anthropological Institute
Occasional Paper, 23, 1966.
BARTHES, Roland. Structure du fait divers. In: Essais critiques. Paris, Editions du Seuil.
BAUMAN, Richard. Verbal Art as Perfomance. Massachusetts, Newbury House Publishers,
1980.
BECKER, Howard. Outsiders. New Yorf, Free Press, 1973.
BERGER, Peter e LUCKMANN, Thomas. A Construo Social da Realidade. Petrpolis,
Vozes, 2002.
BERGSON, Henri. Matire et mmoire. In: Oeuvres. Paris, PUF, 1959.
BOSI, Ecla. Memria e Sociedade. So Paulo, T.A. Queiroz: Editora da Universidade de So
Paulo, 1987.
BOURDIEU, P. O Poder Simblico. Lisboa, Difel, 1989.
CANCLINI, Nestor. Culturas hbridas. SP, Edusp, 1998.
DEBORD, Guy. A Sociedade do Espetculo. Rio de Janeiro, Contraponto, 1997.
DEJAVITE, Fbia Anglica. O poder do fait-divers no jornalismo: humor, espetculo e
emoo. In: BARBOSA, Marialva (org.). Estudos de Jornalismo (I). Campo Grande,
Intercom, 2001.
DUARTE, Luiz Fernando Dias. Classificao e valor na reflexo sobre identidade social.
In: CARDOSO, Ruth (org.). A Aventura Antropolgica. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1986,
p.70.
DUARTE, Luiz Fernando Dias. volta da Identidade (e do seu Jogo Fascinante). In:
OLIVEIRA, Roberto Cardoso de (dir.). Anurio Antropolgico 85. Rio de Janeiro, Tempo
Brasileiro, 1986.
ELIAS, Norbert. Os Estabelecidos e os Outsiders. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 2000.
ENNE, Ana Lucia S. Lugar, meu amigo, minha Baixada: memria, representao social
e identidade. Tese de Doutorado em Antropologia pelo PPGAS/Museu Nacional/UFRJ. Rio
de Janeiro, 2002.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro, edies Graal, 1986.
GOFFMAN, Erving. Estigma. Notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. RJ,
Guanabara, 1988.
HALBWACHS, Maurice. A Memria Coletiva. So Paulo, Vrtice, 1990.
HALL, Stuart. Cultural Identity and Diaspora. In: RUTHERFORD, Jonathan. Identity.
Community. Culture. Difference. London, Lawrence & Wishart, 1990.
HANNERZ, Ulf. Cultural Complexity. Columbia University Press. New York. 1992.
HOBSBAWN, Eric. Era dos extremos. SP, Cia das Letras, 1995.
KERCKHOVE, Derrick de. A pele da Cultura. Lisboa, Relgio Dgua Editora, 1997.
LACOUTURE, Jean. A Histria Imediata. In: LE GOFF, J. A Histria Nova. So Paulo,
Martins Fontes, 1995.
LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Campinas, Editora da Unicamp, 1992.
LE GOFF, Jacques. Memria. In: Enciclopdia Einaudi. Memria-Histria. Vol 1. Lisboa,
Imprensa Nacional - Casa da Moeda, 1984.
NORA, Pierre. Les lieux de Mmoire. Paris, Gallimard, 1984.
NORA, Pierre. O retorno do fato. In: LE GOFF, J. e NORA, P. Histria: Novos Problemas.
Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1988.
OKAMURA, J. Y. Situational Ethnicity. In: Ethnic and Racial Studies, 4 (4), 1981.
OLIVEIRA, Joo Pacheco de. Ensaios em Antropologia Histrica. Rio de Janeiro, Editora da
UFRJ, 1999.
OLIVEIRA, Roberto C. de. Identidade, Etnia e Estrutura Social. So Paulo, ed. Pioneira,
1976.
POLLACK, Michael. Memria e identidade social. In: Estudos Histricos, 5 (10). Rio de
Janeiro, 1992.
POLLACK, Michael. Memria, Esquecimento, Silncio. In: Estudos Histricos, 2 (3). Rio
de Janeiro, 1989.
RIBEIRO, Ana Paula Goulart. A Histria do seu Tempo. A imprensa e a produo do sentido
histrico. Rio de Janeiro, dissertao de Mestrado defendida na ECO/UFRJ, 1996
RIBEIRO, Ana Paula Goulart. Imprensa e Histria do Rio de Janeiro dos anos 50. Rio de
Janeiro, tese de Doutorado em Comunicao/UFRJ, 2000.
RICOUER, Paul. Tempo e Narrativa. Vol. I. So Paulo: Papirus, 1996.
SERRA, Antnio. O Desvio Nosso de Cada Dia. A representao do cotidiano num jornal
popular. Rio de Janeiro, Dois Pontos, 1986.
SIMMEL, Georg. Conflict. New York, The Free Press, 1964.
TAYLOR, Charles. Sources of the Self. The Making of the Modern Identity. Great Britain,
Cambridge University Press, 1989.
VELHO, Gilberto. Biografia, Trajetria e Mediao. In: VELHO, Gilberto e KUSCHNIR,
Karina. Mediao, Cultura e Poltica. Rio de Janeiro, Aeroplano Editora, 2001.
VELHO, Gilberto. Destino e Projeto: uma viso antropolgica. In O Destino. Autores
diversos. Rio de Janeiro, Terceira Margem Editora, 1988.
VELHO, Gilberto. Individualismo e Cultura. Rio de Janeiro, Zahar, 1981.
VELHO, Gilberto. Projeto e Metamorfose: Antropologia das sociedades complexas. RJ,
Zahar, 1994.
WEBER, Max.. Economia Y Sociedad. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1944.