Manufaturando corpos e almas...

Altamiro Antnio Kretzer 1

2
Quem no aprende a dobrar a cabea, a vontade, jamais ser um bom padre.

Ao longo de nossas vidas somos marcados de diferentes maneiras. Os anos

deixam suas marcas nas rugas de nosso semblante, no envelhecer de nossos corpos.

Os discursos deixam tambm suas marcas em nossa identidade metamrfica,

afetando tanto nosso corpo quanto nossa alma. As instituies, do mesmo modo,

atravs de seus discursos e mecanismos deixam em ns suas indelveis marcas. O

objetivo deste artigo justamente discutir aspectos de como, ao longo do processo de

formao dos jovens no Seminrio catlico de Azambuja, localizado na cidade de

Brusque, Santa Catarina, este processo de manufaturar corpos e almas foi se

3
efetivando.

Sabemos que os seminrios catlicos so institudos dentro de uma realidade

bastante especfica: a Contra-Reforma ou Reforma Catlica. Este um momento em

que a Igreja Catlica via sua autoridade e influncia poltica serem afetadas. Diante

desta realidade a Igreja Catlica ir adotar uma srie de aes para reverter, ou ao

menos controlar, este quadro. Uma destas aes justamente a criao dos

Seminrios, locais especficos para a educao de jovens e crianas que devero

4
converter-se em pastores da Igreja nesta nova fase de sua histria. sobre este

processo de educao e alguns dos mecanismos a utilizados que nos debruaremos

daqui por diante.

1
Altamiro Antnio Kretzer Doutorando em Histria Social pela Universidade Federal de Santa Catarina
(UFSC).
2
Pe. Bernardo Peters. In. BESEN, Jos Artulino. Seminrio de Azambuja: 1927-2002. Florianpolis:
Colaboradores AESA, 2002. p. 45
3
Este artigo fruto de um dos captulos de minha dissertao de mestrado, defendida no Programa de
Ps-Graduao em Histria Social da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), intitulada
DOMUS DEI ET PORTA COELI - Educao, controle, construo do corpo e da alma... O Seminrio
de Azambuja entre as dcadas de 1960 e 1980.
4
KRETZER, Altamiro Antnio. Seminrios Catlicos: Escolas crists modelares. Revista Brasileira de
Histria das Religies, Ano I, n. 3, Jan. 2009.
 No processo de construo do sujeito que se quer, os alvos principais das

instituies so o corpo e a alma. No Seminrio Menor Metropolitano de Azambuja, o

dever-ser constantemente lembrado e relembrado pelos superiores, pelos

formadores diretos, pelos bedis, pelos colegas atravs das incentivadas correes

fraternas 5 ia, pouco a pouco, construindo o seminarista. O corpo ia sendo adestrado

para dar respostas imediatas, como podemos observar nas NORMAS E

ORIENTAES, documento lido aos seminaristas no incio de cada ano: neste

documento insiste-se na prontido, na pontualidade, afirma-se que o seminarista

6
deve ter presteza em atender os sinais. No tpico Sineta insiste que a finalidade

do primeiro sinal encaminhar-se ao local da atividade seguinte, para, ao segundo

sinal, iniciar imediatamente. 7 A sineta, ou um pequeno sino que em algumas pocas

os seminaristas chamavam carinhosamente de badalo, era utilizada para chamar os

jovens para as atividades internas do Seminrio. Da a insistncia para que o

seminarista esteja no local do evento logo aps o primeiro sinal. Alm desta prontido,

desta pronta obedincia a que o seminarista era adestrado havia ainda um controle

intenso e minucioso sobre o corpo atravs da postura corporal, da maneira de se

vestir e de se portar em diversos momentos da vida seminarstica. A civilidade,

desta forma, presta servio disciplina. Andr Petitat, em sua obra Produo da

escola: produo da sociedade, afirma que os colgios vo se utilizar das regras de

civilidade, de boas maneiras, preocupados que estavam em estabelecer regras de

8
comportamento e em disciplinar o esprito, disciplinando o corpo. Esta preocupao

com a postura corporal como forma de educar a alma atravs do corpo no era,

obviamente, uma ttica exclusiva do Seminrio de Azambuja. Era tpica de qualquer

5
Expresso utilizada no Seminrio de Azambuja para expressar tanto uma correo que um seminarista
poderia fazer a um colega, chamando-lhe a ateno em relao a alguma atitude contrria s normas do
Seminrio quanto tambm a prtica da delao, quando o seminarista informava aos superiores um fato
contrrio s normas.
6
NORMAS E ORIENTAES. Mimeografado, vigente entre o final da dcada de 1970 e incio da
dcada de 1980. Arquivo D. Jaime Cmara, Seminrio de Azambuja, Brusque SC. p. 4.
7
Ibidem. p. 8.
8
PETITAT, Andr. Produo da escola produo da sociedade. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1994.
p. 96.
seminrio e tambm de outras instituies educacionais. Algumas pesquisas feitas em

outros seminrios demonstram claramente estas semelhanas. Uma destas pesquisas

foi feita por Marcus Levy Albino Bencostta, que analisa a formao dos sacerdotes

catlicos no Seminrio Diocesano de Santa Maria, em Campinas, So Paulo, entre os

anos de 1915 e 1919. No texto abaixo ficam evidentes as similaridades nas tcnicas e

mtodos utilizados para adestrar o corpo e a alma do seminarista para a obedincia

sem demora e tambm para o silncio, quando necessrio.

A postura corporal tambm chegou a ser disciplinada. Os seminaristas deviam

conservar durante os atos religiosos os olhos baixos e as mos postas e, quando
rezassem ou cantassem, ficariam proibidos de bocejar, recostar, cochichar ou fazer
algo semelhante. Na presena ou quando da passagem de qualquer superior, deveriam
manter-se de p com a cabea descoberta, jamais podendo cruzar as pernas, fumar na
frente de qualquer um deles, ou mesmo ausentar-se sem a devida permisso. Na sala
de estudo, eram-lhes proibidas as conversas e levantar-se sem a permisso do prefeito
da hora. Nos dormitrios, nenhum deles poderia levantar-se antes do sinal da sineta,
mesmo que j estivesse acordado e, noite, aps o toque de silncio, somente em
caso de necessidade grave obteriam permisso para sair da cama. Nas festas internas
e em pblico, todos os seminaristas deveriam vestir palet preto, cala e colete
brancos ou, ento, terno preto. Nos atos religiosos, porm, vestiam-se de batina e cota.
Somente aos alunos do 5 ano era permitido o uso habitual da batina. 9

Estas semelhanas nos processos de formao do clero catlico aparecem

10
ainda em outros trabalhos realizados nos ltimos anos, o que demonstra certa

unidade no processo formativo, guardando, claro, particularidades locais. Unidade

esta imposta pelos documentos papais, pelos documentos da Congregao para a

Educao Catlica, documentos da CNBB, dos bispos locais, entre tantos outros. No

Seminrio de Azambuja, por exemplo, em relao ao adestramento do corpo,

aparecem uma srie de regras relacionadas postura e ao modo de se vestir dos

seminaristas nas NORMAS E ORIENTAES do final da dcada de 1970 e incio de

1980. Com relao a participao dos seminaristas em celebraes litrgicas h vrias

9
BENCOSTTA, Marcus Levy Albino. Cultura escolar e histria eclesistica: Reflexes sobre a ao
romanizadora pedaggica na formao de sacerdotes catlicos e o Seminrio Diocesano de Santa
Maria (1915-1919). Cadernos Cedes, ano XX, n 52, novembro de 2000, p. 93.
10
PAULA, Jos Rogrio Machado de. Valores e ps-modernidade na formao do clero catlico. So
Paulo: USP, 2001. (Dissertao de Mestrado no Departamento de Psicologia Social e do Trabalho).
BENELLI, Silvio Jos. Pescadores de homens: a produo da subjetividade no contexto institucional
de um seminrio catlico. Assis: UNESP, 2003. (Dissertao de Mestrado na Faculdade de Cincias e
Letras).
interdies, como, por exemplo, ficar encostado parede ou s colunas, ficar com as

mos no bolso ou sentar-se de modo extravagante. Em relao aparncia e ao

vestir, se insiste para que o seminarista no ande mal vestido, com cabelo mal
11
arrumado e comprido e barba de maneira inconveniente, que no use bons dentro

do seminrio, que no corram, no gritem, nem assobiem nos corredores, refeitrios,

12
chuveiros e demais dependncias da casa. Alm disso, tambm proibido que se

ande de calo, camisa sem mangas, bermudas inconvenientes, ou sem camisa

dentro do seminrio. Por outro lado obrigatrio o uso do pijama (no se durma s de

zorba). 13

Conforme foi afirmado anteriormente, a postura do corpo era tambm

adestrada pelas normas de etiqueta que, por sua vez buscavam tambm adestrar a

alma, o esprito. Houve perodos no Seminrio de Azambuja em que se tinha,

inclusive, aulas de etiqueta ou civilidade, como tambm eram chamadas. As aulas de

etiqueta acabavam por construir um sujeito educado, com modos refinados de

comportamento, sinal de distino do seminarista, do padre na sociedade. Augusto

Csar Zeferino, aluno do Seminrio da turma de 1961, descreve a importncia das

aulas de civilidade e deixa claro como estas deixaram marcas no corpo, atravs das

normas de comportamento e etiqueta: As aulas de civilidade to necessrias para

quem sara de uma aconchegante, mas rude vila de pescadores no norte da Ilha de

Santa Catarina, dadas pelo Pe. Vito, ensinaram-me coisas quase impossveis at

hoje descasco laranja com garfo e faca! 14

Norbert Elias faz uma apurada anlise deste processo de educao, ao que ele

chama de processo civilizador, processo este que, ao longo dos sculos, modifica o

comportamento humano, definindo o que civilizado e o que incivilizado,

11
NORMAS E ORIENTAES. Op. Cit. Ibidem. p. 5.
12
Ibidem. p. 8.
13
Ibidem.
14
Depoimento de Augusto Csar Zeferino, aluno da turma de 1961. In.: BESEN, Jos Artulino. O
Seminrio de Azambuja. Op. Cit. 172.
brbaro. Elias nos chama a ateno para o aspecto social deste processo quando

afirma que

nossos termos civilizado e incivil no constituem uma anttese do tipo existente entre
o bem e o mal, mas representam, sim, fases em um desenvolvimento que, alm do
mais, ainda continua. bem possvel que nosso estgio de civilizao, nosso
comportamento, venham despertar em nossos descendentes um embarao
semelhante ao que, s vezes, sentimos ante o comportamento de nossos ancestrais. 15

Ou seja, o processo civilizador dinmico. Ele modifica-se, transforma-se ao

longo da histria humana. Isto fica bastante evidente quando analisamos, por

exemplo, as citaes que Elias faz da obra de Erasmo de Rotterdam, De civilitate

morum puerilium16. Nesta obra do sculo XVI aparecem diferentes maneiras de se

comportar nas mesmas situaes. Diz Erasmo que alguns recomendam aos meninos

que devem reter os ventos, comprimindo a barriga. Mas dessa maneira pode-se
17
contrair uma doena. Mais adiante Erasmo afirma que Reprimere sonitum, quem

natura fert, ineptorum est, qui plus tribuunt civilitati, quam saluti (Os tolos que
18
valorizam mais a civilidade do que a sade reprimem sons naturais). Este aspecto

dialtico dos hbitos e padres de comportamento fica bastante evidente tambm

quando se analisam as mudanas dos hbitos de se comportar mesa, a utilizao do

garfo e da faca, por exemplo, descritos por Elias. Uma mudana de padro sofre

resistncia por parte das geraes mais antigas, mas depois de um longo processo de

conflito, acomodao e, por fim, de assimilao estes mesmos padres antes

considerados estranhos passam a ser considerados naturais. A partir de ento a

gerao mais antiga, para quem esse padro de conduta aceito como natural, insiste

com as crianas, que no vm ao mundo j munidas desses sentimentos e deste

padro, para que se controlem mais ou menos rigorosamente de acordo com os

15
ELIAS, Norbert. O processo civilizador: Uma histria dos costumes. Volume 1. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 1994. p. 73.
16
Da civilidade em crianas.
17
ELIAS, Norbert. Op. Cit. p. 71.
18
Ibidem.
mesmos e contenham seus impulsos e inclinaes. 19 O conceito de certo e errado, de

civilizado e no-civilizado, de fineza e grosseria vo moldando a forma de agir e

comportar-se dos indivduos. Desta forma, tambm os seminaristas, ao passarem por

este processo civilizador no Seminrio vo adquirindo caractersticas, marcas em

seus corpos que os distinguem dos outros indivduos da sociedade, pois o processo

civilizador elitisa o padro comportamental do indivduo: Voc no deve fazer isso.

20
Gente fina no faz isso. Portanto, para que seja visto como algum educado, fino e

civilizado o indivduo passa, aos poucos, a assimilar os valores ditos como civilizados.

Comportamentos, modo de falar e agir so modificados. Tinha uma dificuldade

enorme (para no dizer impossibilidade) de pronunciar palavras que tivessem rr.

Assim como eu, vrios outros, tanto os de origem alem, como italiana. O Pe.
21
Vendelino sempre nos deu apoio neste particular. Este depoimento de Ivo Pitz,

seminarista em Azambuja entre 1958 e 1965, demonstra esta mudana a que o

indivduo impelido pelos padres do certo e errado, do civilizado e do no-civilizado,

pois se considerava errado falar erado. neste aspecto que Norbert Elias afirma

que o processo civilizador dolorido, penoso, pois exige do indivduo sacrifcios,

renncias, ele sofre presses fsicas e psquicas. 22

A vida dos santos, exemplos idealizados de cristos, tambm servia de

instrumento de adestramento. Este tipo de leitura era exaustivamente indicada para os

jovens que se preparavam para o sacerdcio. O Regimento Interno de 1973

recomenda, por exemplo, para os seminaristas maiores a reflexo sobre textos

bblicos ou a leitura atenta e meditada de alguns livros de boa formao; e para os

menores, leituras de cunho espiritual, como sejam, por exemplo, biografias de santos
23
ou outros semelhantes. So, portanto, mais um instrumento de interiorizao dos

19
Ibidem. p. 134.
20
Ibidem.
21
Entrevista com Ivo Pitz, seminarista em Azambuja entre 1958 e 1965. Recebida por e-mail em 02 de
fevereiro de 2005 em mirokretzer@pop.com.br.
22
ELIAS, Norbert. Op. Cit. p. 10.
23
REGIMENTO INTERNO do Seminrio de Azambuja. Aprovado em carter experimental em fevereiro
de 1973. Mimeografado. Seminrio de Azambuja. p. 6.
valores que se consideram importantes para a formao do bom seminarista, como

obedincia, humildade, simplicidade, entre tantos outros. Quando os superiores

insistem para que os seminaristas mantenham uma boa leitura espiritual,

principalmente nas frias, a este tipo de literatura que se referem. Observe-se a

afirmao contida nas NORMAS E ORIENTAES:

A vida espiritual e sobretudo a vida de orao merecem maior ateno nas frias do
que no seminrio, pois as frias so uma prova para nossa vocao. Concretamente
exigem essa ateno: missa (se possvel diria), leitura espiritual (Bblia e outros
livros), (...) pois a ociosidade... me de todos os vcios, amolece a vontade, d
oportunidade a sonhos tolos e at maus 24 (sic).

H, portanto, a necessidade de marcar no somente o corpo, mas tambm, e

ousaramos dizer, principalmente, a alma. E, para adestrar a alma, dois outros

mecanismos sero importantes, mecanismos distintos mais fortemente interligados: a

noo de pecado e o padre espiritual.

25
Foucault, em artigo intitulado O combate da castidade , faz uma interessante

anlise da questo da castidade que ir contribuir para compreendermos melhor a

questo da sacralizao-interdio do corpo no Seminrio e como o controle do corpo

significa tambm o controle da alma. Suas anlises referem-se, principalmente, aos

textos de Cassiano (Institutions e Confernces), escritos direcionados a monges

durante a Idade Mdia. Segundo Foucault, Cassiano no considera a castidade

apenas como a renncia do sexo. O combate da castidade incide em um alvo que

no da ordem do ato ou da relao; ele concerne a uma realidade diversa daquela

26
relao sexual entre dois indivduos. A castidade no , portanto, apenas o controle

do corpo em relao ao outro, tambm o controle do corpo em relao a si mesmo e

controle, inclusive, dos prprios pensamentos, voluntrios ou involuntrios, como os

do sonho, por exemplo. O mais alto estgio de castidade, neste sentido, seria a

24
NORMAS E ORIENTAES. Op. Cit. Ibidem. p. 10.
25
FOUCAULT, Michel. tica, sexualidade, poltica. Coleo Ditos & Escritos. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2004. p.104-118.
26
Ibidem. p. 110.
 27
ausncia de sonhos erticos e de poluo noturna, grau este obtido atravs de um

rduo controle sobre si mesmo, onde o indivduo nunca deixa de empenhar sua

vontade nesse movimento que vai do corpo alma e da alma ao corpo e sobre o qual

essa vontade pode atuar, para favorec-lo ou para det-lo, atravs do movimento do
28
pensamento. Num ambiente como o seminrio, onde se educa o jovem para o

estado celibatrio, o controle do corpo, da luxria uma habilidade que se quer

desenvolvida no jovem candidato ao sacerdcio. Para que este controle seja

alcanado necessrio ao seminarista permanecer em relao a si mesmo em um

estado de perptua vigilncia quanto aos menores movimentos que podem se produzir

em seu corpo ou em sua alma. Vigiar noite e dia, a noite por causa do dia seguinte e o
29
dia pensando na noite que vem. Quando a vigilncia de si sobre si no for

suficiente, utilizem-se tcnicas para amenizar os impulsos do corpo. Era comum ouvir

como conselho dos padres formadores do Seminrio que, caso ocorresse durante o

banho algum estmulo que deixasse o corpo em alerta, se procedesse a uma tcnica

simples: encostar-se no piso frio da parede para esfriar os nimos, para evitar o

pecado. Ao relatar as qualidades esperadas num candidato ao sacerdcio, o

Regimento Interno de 1973 do Seminrio de Azambuja afirma que entre as qualidades

psquicas esperadas est o equilbrio afetivo e emocional. O homem no pode ser

joguete das paixes e sentimentos. Estes devem, antes, estar servio de nossa

formao. No se trata de suprimi-los, o que seria impossvel, mas de sublim-los

30
(sic). Nesta constante luta a se travar contra si mesmo, ou contra as foras do

pecado que fazem o corpo ser abrigo do profano, o seminarista deveria contar com

valiosas colaboraes. Sozinho no conseguiria vencer esta batalha, pois neste

combate no se conseguiria ser vencedor sem a ajuda do Todo-Poderoso (...);

porque, enfim, a confisso aos outros, a submisso aos seus conselhos, a permanente

27
Ibidem. p. 113.
28
Ibidem. p. 114.
29
Ibidem. p. 115.
30
REGIMENTO INTERNO do Seminrio de Azambuja. Aprovado em carter experimental em fevereiro
de 1973. Mimeografado. Seminrio de Azambuja. p. 10.
 31
obedincia aos diretores so indispensveis para esse combate. O padre espiritual

deveria ser o conselheiro constante, o soldado da pureza a engrossar o batalho nesta

luta contra a luxria. Por isso se insiste para que cada seminarista tenha um colquio
32
mensal com o Padre Assistente (e com o Diretor Espiritual). O padre espiritual, ou

diretor espiritual, era quem orientava, mais diretamente, a prpria vocao dos jovens

levitas exercendo, por isso, forte influncia na formao do seminarista, como

podemos observar na citao de parte de um artigo veiculado na revista A Esperana

33
de autoria do seminarista Pedro Antnio Manes.

Os homens, criaturas de Deus, foram criados para a felicidade. (...) A felicidade vem
como acessrio das virtudes. (...) Nunca nos deixemos iludir por uma dificuldade pois
para isso temos o Diretor Espiritual. Entendamo-nos com le e sempre haveremos de
encontrar nele um pai; como no-lo disse numa conferncia. Ento progrediremos nas
virtudes, pois teremos paz e felicidade de esprito e a conscincia tranqila. (sic) 34

Nesta relao seminarista-diretor espiritual o pecado e a punio divina eram

armas utilizadas pelo padre espiritual para mais facilmente dirigir as almas dos

seminaristas no reto caminho da castidade, da obedincia, e de outros valores

considerados caros a um bom seminarista. Jean Delumeau, ao descrever a histria do

pecado no ocidente, expe a idia de que entre os agentes de Sat que os homens

de Deus esforavam-se para perseguir e caar, eles no podiam esquecer o mais

escondido e o mais perigoso dentre todos: cada um de ns na medida em que se

35
descuida da indispensvel vigilncia que deve exercer sobre si mesmo. Portanto,

alm dos diversos agentes do mal presentes no mundo, o homem tinha um inimigo

muito difcil de ser vencido: ele mesmo! Esta batalha travada num mundo pecaminoso

31
FOUCAULT, Michel. tica, sexualidade, poltica. Op. Cit. p. 118.
32
NORMAS E ORIENTAES. Mimeografado, vigente entre o final da dcada de 1970 e incio da
dcada de 1980. Arquivo D. Jaime Cmara, Seminrio de Azambuja, Brusque SC. p. 3.
33
A revista A ESPERANA era produzida pelos prprios seminaristas, sob a superviso dos superiores do
Seminrio.
34
A felicidade exige uma religio. Pedro Antnio Manes. In. A ESPERANA, ano VIII, n 03. 30 de
abril de 1961. p. 05.
35
DELUMEAU, Jean. O pecado e o medo: a culpabilizao no ocidente (sculos 13-18). Vol. I. Bauru,
SP: EDUSC, 2003. p. 12.
no poderia ser vencida de forma solitria, nesta luta diria o seminarista deveria

buscar auxlio, entre outros, no padre espiritual, que o levaria a progredir nas virtudes.

A viso do mundo como sinnimo de pecado esteve, por muito tempo, presente

nos formadores do Seminrio de Azambuja. Um caso ocorrido no final da dcada de

1940 demonstra o conflito existente entre esta viso de mundo e uma nova, em

formao. O Seminrio de Azambuja, no ano de 1946, passava por sria crise:

36
conflito entre os professores e formadores da nova e velha gerao. O conflito

resulta na troca, por parte do arcebispo D. Joaquim, do reitor, do prefeito de Estudos e

do diretor Espiritual. O novo reitor nomeado vem a ser o ento Pe. Afonso Niehues.

Estas mudanas, no entanto, no pem fim s discordncias.

Permanecia o conflito entre os padres sobre o modo de se conduzir a formao

sacerdotal. O novo reitor a achava slida e sria, mas um tanto fechada. Uma linha
julgava que se deveria isolar ao mximo os seminaristas. Na expresso de Pe. Jos
Locks, Diretor Espiritual, coloc-los numa redoma e depois de pontinhos jog-los no
mundo. No deveriam ter contato com o mundo. Sugeriu at que se esticasse uma
cortina entre o coro e a assemblia, no Santurio, para impossibilitar qualquer contato
visual... 37

Nesta viso defendida pelo Pe. Jos Locks o mundo seria o lugar do pecado

e o Seminrio seria o afastar-se do pecado, a redoma de vidro que protegeria os

agentes que iriam purificar o mundo do germe do pecado, ou ainda o deserto a

preparar e purificar os ministros de Deus para agirem sobre o mundo separados do

mundo. No entanto, vence a viso do reitor e o diretor Espiritual afastado e

nomeado proco da Parquia de So Joo Batista, no municpio de So Joo Batista.

38
O Seminrio comeava um processo de mudanas, o que no significa que isto

tenha ocorrido de forma rpida e instantnea. So mudanas lentas que sero

estimuladas pelos novos ares do Conclio Vaticano II. Se o seminarista vai, aos

poucos, sendo aproximado deste mundo pecador, de outro lado o pecado continua a

ser um importante instrumento de controle das almas e dos corpos dos seminaristas,

36
BESEN, Jos Artulino. Seminrio de Azambuja. Op. Cit. p. 225.
37
Ibidem. p. 225-226.
38
Ibidem. p. 226.
mesmo nestes novos tempos. O relato do seminarista Augusto Csar Zeferino, da

turma de 1961, que foi expulso no porque pecara, mas porque algum me dissera
39
que havia pecado, segundo as palavras do prprio Zeferino, nos d um exemplo de

como esta viso do pecado sempre presente, que condena, que gera castigos divinos

pode afetar a alma.

Ora, aquele homem (o diretor espiritual) imaginou o pecado que quis para mim. Como
podia algum to significante na Instituio imaginar, para um jovem adolescente, um
pecado que no existira (...) Vivi trs anos imerso em uma profunda depresso
espiritual e emocional. (...) No tinha sonhos. Perdido num oceano bravio onde
habitavam profundas dvidas, tinha apenas pesadelos, que vinham todas as noites
invadir meu esprito, com freqentes descidas ao inferno, infestado de cavalos mortos,
serpentes e demnios imagens que me haviam sido passadas pelo Pe. Espiritual,
principalmente. 40

Esta ttica de se utilizar imagens apavorantes do inferno como forma de

intimidar a prtica do que considerado mal, pecaminoso antiga na Igreja, segundo

Delumeau.41 Tudo isto se justifica porque o corpo, morada do pecado, deve ser

controlado, adestrado para evitar o mal. Durante muito tempo, a Igreja teve medo do

corpo,42 o que a fez criar uma srie de mecanismos, de instrumentos para controlar

este corpo pecaminoso. A liberdade, neste ponto de vista, seria o controle das paixes,

o controle dos desejos, o controle do corpo, como aparece no Regimento Interno de

1973 do Seminrio de Azambuja: H duas modalidades principais de escravido:

uma, externa, social, em relao aos outros homens; outra, interna, em relao s
43
paixes e tendncias inerentes prpria pessoa. Para evitar o pecado devia-se,

inclusive, evitar o contato com o prprio corpo. Os seminaristas deveriam dormir com

as mos para fora do cobertor para evitar contato com as partes ntimas, no deveriam

39
Ibidem. p. 175.
40
Depoimento de Augusto Csar Zeferino, aluno da turma de 1961. In.: BESEN, Jos Artulino.
Seminrio de Azambuja. Op. Cit. p. 175.
41
DELUMEAU, Jean. Os suplcios do alm: o inferno. In: __________. O pecado e o medo: a
culpabilizao no ocidente (sculos 13-18). Vol. II. Bauru, SP: EDUSC, 2003. p. 91-141.
42
DELUMEAU, Jean. Op. cit. vol II. p. 209.
43
REGIMENTO INTERNO do Seminrio de Azambuja. Aprovado em carter experimental em fevereiro
de 1973. Mimeografado. Seminrio de Azambuja. p. 12.
 44
andar com as mos no bolso para no produzir contato com os rgos genitais,

segundo relato do Pe. Luiz Carlos Rodrigues.

Os seminaristas tinham que estar sempre em estado de alerta, o modelo

panptico, com uma multiplicidade de olhares, era muito eficiente, pois alm da

colaborao dos superiores (reitor, padre espiritual, prefeito de disciplina...) havia

ainda a possibilidade de colaborao dos colegas no processo de vigilncia. Cada

seminarista era convidado a vigiar o outro. J no Regimento Interno de 1937 aparecia

esta prtica. O Regimento instigava a prtica da delao caso algum seminarista

presenciasse ou soubesse de algum acontecimento que fugisse s regras do

Seminrio. Para estimular e justificar esta prtica no Seminrio de Azambuja,

afirmava-se que o seminarista assim procedendo, no faz o ofcio de delator, seno

45
que cumprir um grave dever que lhe impem o bem comum e a caridade crist.

Nas NORMAS E ORIENTAES, do final da dcada de 1970 e incio da dcada de

1980, tambm se defende est prtica. Supere a falsa noo de solidariedade. Por

isso no queira silenciar, ou ento acobertar, em nome de uma pretensa amizade ou

de um falso coleguismo, fatos e atitudes que possam comprometer o bem comum.

dever de conscincia informar o Padre Assistente quando tais fatos acontecem. Quem

silencia, torna-se cmplice, 46 afirma o documento.

Neste processo de construo do seminarista, ou melhor, do bom

seminarista, tinha papel importante tambm a figura do bedel, um seminarista

escolhido entre os mais comportados, uma espcie de vigia... mais que isto um
47
dedo-duro, segundo depoimento do Pe. Jos Edgard de Oliveira, aluno de

Azambuja da turma de 1946. Este mecanismo de controle esteve presente no

44
Depoimento informal do Pe. Luiz Carlos Rodrigues em curso da EMAR (Escola de Ministrios da
Arquidiocese de Florianpolis) realizado na Parquia So Joo Evangelista, em Biguau, no dia 29 de
maio de 2004 .
45
Regulamento Interno do Seminrio de Azambuja aprovado em 11 de fevereiro de 1937. p. 13.
46
NORMAS E ORIENTAES. Mimeografado, vigente entre o final da dcada de 1970 e incio da
dcada de 1980. Arquivo D. Jaime Cmara, Seminrio de Azambuja, Brusque SC. p. 4.
47
Depoimento do Pe. Jos Edgard de Oliveira. Aluno da turma de 1946. In.: BESEN, Jos Artulino.
Seminrio de Azambuja. Op. Cit. p. 160.
Seminrio de Azambuja durante quase toda sua histria, como demonstra o

depoimento do ex-seminarista Srgio Luiz Ferreira, aluno da turma de 1987.

Anoiteceu, 20:30h. Comeou a reunio dos padres. At s 21:15h era possvel estudar
em grupo na sala do bsico e na biblioteca. O estudo, no entanto, estava
razoavelmente cheio. De repente, algum joga um aviozinho de papel, outros se
seguem. Em minutos, acontecia uma verdadeira batalha area, a algazarra era total.
Eu dizia: gente, isso no vai dar certo. Daqui a pouco, saiu da sala do bsico em
direo a sala dos professores, o presidente do GEMCO (Grmio Estudantil
Monsenhor Cordioli), Iseldo Scherer, que tambm acumulava a funo de bedel. Em
pouco tempo, o Pe. Chico chegava porta de estudo e lista os nomes dos
participantes da batalha. Alis, no faltou um nome e foi acrescido o meu nome e o do
David. O servio de informao no seminrio sempre foi muito eficaz, numa expresso
da ilha, no passa um camaro pela meia malha (sic). 48

Na verdade, ao longo da dcada de 1980, o termo bedel foi substitudo por

monitor geral, mas as funes eram as mesmas, como demonstra o texto das

NORMAS E ORIENTAES do final da dcada de 1970 e incio de 1980, no seu item

VI Outras normas disciplinares:

Monitor Geral: cargo de confiana que no se vincula necessariamente presidncia

do GEMCO, e nem necessariamente ao ano todo.
Competncia:
a) Ser responsvel pela ordem e disciplina na ausncia do padre assistente.
b) Ser um porta-voz dos alunos aos padres orientadores (aspiraes e reclamaes
justas).
c) Comunicar ao assistente os fatos ocorridos na ausncia do mesmo. 49

48
Depoimento de Srgio Luiz Ferreira. Aluno da turma de 1987. In.: BESEN, Jos Artulino. Seminrio
de Azambuja. Op. Cit. p. 181-182.
49
KRETZER, Altamiro Antnio. Formao sacerdotal, Seminrio e prticas disciplinadoras. In.: SOUZA,
Rogrio Luiz de, OTTO, Clarcia (orgs.). Faces do catolicismo. Florianpolis: Insular, 2008. p. 250-251.
 Frias, doces frias. Descanso... maiores liberdades... Certo Errado! Mesmo

nas frias do seminarista os olhos dos formadores o alcanavam atravs dos olhos

do proco ou do vigrio. O mecanismo aqui utilizado era o atestado de frias, uma

ficha que deveria ser preenchida pelo proco ou vigrio do seminarista, onde

constavam questes referentes ao comportamento do seminarista em relao aos

bailes, cinema, sexo feminino, amizades, freqncia nas missas e sacramentos, entre

outros. Alm disso, normalmente, ao final dela, os procos faziam consideraes a

respeito da existncia ou no de vocao do seminarista, opinies geralmente

avalizadas pelo acompanhamento que se fazia ao longo das frias. H, por exemplo, o

caso da ficha de um seminarista de 1958, de Itaja, em que consta na pergunta Sua

atitude perante o outro sexo a seguinte anotao do proco: De reserva, quanto

consta. Mas o proco chama a ateno dos superiores para o fato de que o
50
seminarista Foi muito perseguido por elas, portanto dever ser trabalhado neste

sentido. H ainda anotaes que demonstram a esperana depositada em alguns,

51
como Rapaz que promete, ou que expressam a pouca f depositada no futuro
52
eclesistico de outros: um tanto indeciso, meio mole, aptico! Chove no molha.

Neste sentido as fichas de acompanhamento das frias eram um importante

instrumento na hora de decidir quem permanecia ou quem deveria ser aconselhado a

deixar o Seminrio de Azambuja.

E, por fim, quando falhava a vigilncia dos superiores, do padre espiritual, do

proco ou dos colegas o seminarista deveria ainda lembrar-se da presena divina.

53
Pois um Deus com olhos de lince estava a observ-lo. Onde quer que se

estivesse, mesmo quando se considerasse longe dos olhos alheios ele seria vigiado,

numa situao semelhante ao Big Brother. Em conversa informal o ex-seminarista

Jos Joo Vitrio, aluno do Seminrio de Azambuja entre 1950 e 1954, afirmou que o

50
Atestado de frias encontrado no Arquivo D. Jaime de Barros Cmara, Seminrio de Azambuja,
Brusque Santa Catarina.
51
Ibidem.
52
Ibidem.
53
DELUMEAU, Jean. Op. Cit. Vol II. p. 143.
Pe. Jos Edgard de Oliveira sempre comentava que em seu tempo havia um letreiro
54
na porta de entrada do dormitrio com os seguintes dizeres: Deus te v, uma

verso mais antiga dos atuais sistemas de vigilncia de lojas e afins: Sorria, voc est

sendo filmado.

A arte da disciplina, segundo Foucault, relaciona-se com a distribuio dos

indivduos no espao. Para uma eficiente maquinaria disciplinar importa estabelecer

as presenas e as ausncias, saber onde e como encontrar os indivduos, instaurar as

comunicaes teis, interromper as outras, poder a cada instante vigiar o

comportamento de cada um, apreci-lo, sancion-lo, mediar as qualidades ou os

55
mritos. Em virtude disto, o controle da comunicao entre os prprios seminaristas

e entre os seminaristas e o mundo externo mais uma ferramenta de controle e de

formao utilizada no Seminrio de Azambuja.

Na poca se falava muito do comunismo. Era a pior coisa do mundo. Para combat-lo
valia qualquer coisa. No seminrio no tnhamos rdio nem jornal. Alis, no mural eram
colocados recortes de jornal, logicamente escolhidos pelo padre supervisor da poca,
que ao mesmo tempo supervisionava a revista interna. Ento na verdade pouco se
sabia. Era repassado para ns a idia de que a revoluo era para combater o
comunismo. Quando fui a Curitiba vi que a coisa no era bem assim. 56

Como se observa no depoimento acima, havia um controle sobre as

informaes vindas da realidade extra-muros do Seminrio de Azambuja. Desta

maneira impedia-se que o seminarista tivesse contato com idias consideradas

erradas e perigosas. Como a Igreja Catlica, ou parte dela, oficialmente apoiou o

golpe militar de 1964 e posicionava-se contrria ao comunismo fazia-se uma seleo

das notcias a que os seminaristas poderiam ter acesso. Esta era a funo do mural

com recortes de jornal escolhidos pelo padre supervisor. As notcias s chegavam

aos seminaristas aps passarem pela censura dos superiores do Seminrio. S eram
54
Informao obtida em conversa informal com Jos Joo Vitrio, aluno do Seminrio de Azambuja entre
1950 e 1954, durante reunio da AESA (Associao dos Ex-Seminaristas de Azambuja) aos 11 de
setembro de 2004.
55
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: histria da violncia nas prises. Traduo de Raquel
Ramalhete. Petrpolis: Vozes, 1987, p. 123.
56
Entrevista com Joo Bosco Zimmermann, seminarista em Azambuja entre 1960 e 1966. Recebida por
e-mail em 02 de maio de 2005 em mirokretzer@ibestvip.com.br.
permitidas revistas ou outros meios de informao que estivessem de acordo com a

posio oficial da Igreja. o que nos relata o ex-seminarista Ivo Pitz.

Tinha-se pouco acesso a informaes externas. Lembro-me que logo aps o golpe de
1964, foi dito a ns o que fazia parte do plano dos comunistas, se no tivessem sido
derrotados: os prefeitos de Brusque, Blumenau, Itaja, Joinvile e outras cidades seriam
executados em praa pblica. O bispo de Joinvile seria morto e arrastado pela cidade.
Coisas assim. Ns tnhamos acesso a uma revista chamada, se no me engano Ao
Democrtica. O teor dela, eu me lembro. Era anticomunista. Outras revistinhas em
quadrinhos tambm. Lembro-me de uma que eu li, que contava a histria do lanamento
do Sputnick (sovitico). O Jeca Tatu era passageiro clandestino do foguete. Ele conseguiu
at ver o combustvel que o foguete usava: sangue, suor e lgrimas do povo sovitico. 57

Como resultado disto, formavam-se seminaristas alienados, que reproduziam o

discurso oficial da Igreja Catlica a respeito do comunismo ou da Ditadura Militar

como, por exemplo, no artigo Por que chorar, brasileiros editado na revista A

Esperana em 1964, onde o autor, aluno do 2 ano colegial, ao referir-se ao golpe

militar de 31 de maro, indaga: Por que chorar, se h direo nos caminhos Pois

agora caminharemos mais firmes, mais decididos. Antes ramos a ser vtimas de um

depravado regime. Agora seremos mais livres, mais democrticos.58 Esta viso

positiva em relao Ditadura Militar tambm aparece em outro artigo publicado na

revista A Esperana em 1975. O autor do artigo Dia da ptria proclama o

desenvolvimento do Brasil com grande euforia: Se pararmos um pouco e

observarmos como cresce, de, ano para ano, o nosso desenvolvimento, nos mais

diversos sentidos, ficaremos perplexos, preocupados com o futuro: quem que vai

tomar conta deste gigante 59 Mais adiante continua, num discurso ufanista, a prever o

futuro de glria para o Brasil.

Somos um pas de 100 milhes de habitante e de mais de 8 milhes de quilmetros

quadrados... Um continente que j no mais o pas do futuro, mas o grande pas do
57
Entrevista com Ivo Pitz, seminarista em Azambuja entre 1958 e 1965. Recebida por e-mail em 02 de
fevereiro de 2005 em mirokretzer@pop.com.br.
58
Por que chorar, brasileiros Nildo Dubiela, aluno do 2 ano colegial. Revista A ESPERANA, ano
11, n 02, 1964. p. 26.
59
Dia da ptria. Srgio Luis de Souza, aluno do 1 srie do 2 grau. Revista A ESPERANA, ano 22, n
3, 1975. p. 07.
 presente. Por isso, no podemos mais olhar para trs ou para os lados; devemos, sim,
caminhar com os olhos fixos na frente, com esprito de certeza, de grande f. Para frente e
em unidade com todos. 60

Esta euforia, este ufanismo apresentado pelo seminarista neste artigo , em

grande medida, tambm resultado do momento histrico que se vivia no Brasil no

incio da dcada de 1970. Durante o governo do general Emlio Garrastazu Mdici

(1969-1974) ocorreu o insustentvel milagre econmico que, apesar de ilusrio,

convenceu muitos brasileiros por meio da propaganda oficial e ufanista com slogans

do tipo: Ningum mais segura este pas, Brasil, ame-o ou deixe-o, Pra frente,

Brasil, At 1964 o Brasil era o pas do futuro: agora o futuro chegou, slogans estes

que podem perfeitamente ser identificados neste artigo da revista A Esperana. Por

outro lado, se o governo do general Mdici correspondeu ao milagre econmico,

correspondeu tambm ao pice da ditadura, perodo em que a linha dura do exrcito

foi mais ativa. em seu governo que a represso levar ao assassinato de Calos

Marighella (em 1969), lder da Aliana Libertadora Nacional (ALN) e do capito Carlos

Lamarca (em 1971), oficial dissidente do exrcito que passou a lutar contra a ditadura.

ainda no governo Mdici que ter incio a represso Guerrilha do Araguaia,

represso esta resultado da maior operao militar organizada pelo exrcito brasileiro

desde a Segunda Guerra Mundial. No entanto no possvel identificar este lado

repressor da ditadura no artigo Dia da ptria. Por que Talvez justamente pelo

controle que havia em relao s notcias veiculadas no interior do Seminrio. Tanto

que, ao final do artigo, o seminarista autor afirma, de forma um tanto ingnua ou

porque realmente desconhecesse a represso e a tortura promovidas pela ditadura,

que sendo brasileiros, vivendo num pas de paz, (...) sendo razoavelmente cristos e

possuindo um bom esprito poltico, temos, enfim, os elementos bsicos e necessrios

unio, integrao e, como conseqncia, mais plena soberania. 61

60
Ibidem. p. 08.
61
Ibidem.
 Esta alienao dos seminaristas s era amenizada, segundo depoimento do

Pe. Vitor Galdino Feller, aluno de Azambuja entre 1967 e 1975, quando estes

deixavam a vida de internato, com a insero no mundo universitrio da filosofia e,

depois, da teologia, onde se pde atualizar-se, ao menos em termos de

conhecimentos e postura acadmica, com relao ditadura (sic).62

Alm do controle das notcias via jornal ou rdio havia tambm o controle das

correspondncias, visto como uma necessidade para se evitar uma exposio

contaminadora, ou seja, impedir que pessoas e idias perigosas contaminassem a

mente e a alma do seminarista. O controle da correspondncia sempre existiu. Isso

inibia, muitas vezes, as informaes. Elas eram mandadas, j sabendo que algum
63
padre as leria, nos informa o ex-seminarista Ivo Pitz. Podemos concluir, portanto,

segundo estas informaes de Ivo Pitz, que muitos daqueles que escreviam aos

seminaristas j promoviam algum tipo de censura s cartas, tendo em vista que estas

poderiam passar pelas mos de algum padre do Seminrio. Ao que parece o controle

sobre as correspondncias era aceito por muitos como normal, coisa j decidida, sem

possibilidade de discusso, como transparece no depoimento do ex-seminarista Joo

Bosco Zimmermann, aluno de Azambuja entre 1960 e 1966: o controle das

correspondncias existia, a gente sabia que era assim, no se questionava na poca,

64
mas hoje a gente d risada! Acho ridculo. Alguns seminaristas nem tomaram

conhecimento da existncia deste mecanismo de controle, como, por exemplo, o ex-

seminarista Csaro Ronchi, aluno de Azambuja entre 1965 e 1970, que afirma no

lembrar deste controle 65, e outros, como Waltamir Kulkamp, aluno de Azambuja entre

1964 e 1970, tinham uma vaga informao a respeito: Minhas correspondncias - no

62
Depoimento do Pe. Vitor Galdino Feller, interno de Azambuja entre 1967 e 1975. In.: BESEN, Jos
Artulino. Seminrio de Azambuja. Op. Cit. p. 150.
63
Entrevista com Ivo Pitz, seminarista em Azambuja entre 1958 e 1965. Recebida por e-mail em 02 de
fevereiro de 2005 em mirokretzer@pop.com.br.
64
Entrevista com Joo Bosco Zimmermann, seminarista em Azambuja entre 1960 e 1966. Recebida por
e-mail em 02 de maio de 2005 em mirokretzer@ibestvip.com.br.
65
Entrevista com Csaro Ronchi, seminarista em Azambuja entre 1965 e 1970. Recebida por e-mail em
29 de abril de 2005 em mirokretzer@ibestvip.com.br.
lembro muito bem - mas acho que eram abertas antes, mas s recebia cartas da

minha famlia, de modo que nunca houve maiores problemas. 66

Este controle sobre a comunicao dos seminaristas era exercido tambm em

relao ao que se falava, ao que se poderia falar e com quem se poderia falar. Neste

sentido impediam-se tambm contatos freqentes entre os seminaristas maiores e

menores. No meu tempo ns s tnhamos o dia das divises como dia de festa com

muita gincana. Antes, a separao entre maiores e menores era muito rgida e dia das

divises era justamente para que maiores e menores conversassem ao menos um dia
67
no ano. Imagina dois irmos, um maior e outro menor!, (sic) nos relata o ex-

seminarista Joo Bosco Zimmermann. A livre comunicao pode gerar focos de

resistncia s normas, pode gerar trocas de idias muitas vezes perniciosas

comunidade. Certos tabus e certas realidades podem perder seu carter mgico e

performativo caso ocorram constantes trocas de idias, principalmente entre os

antigos da casa e os novatos, da a necessidade do controle.

Todos os que passaram por este processo de formao e adestramento

permanecem marcados, tendo sido ordenados sacerdotes ou no. Em alguns apenas

marcas superficiais, noutros cicatrizes mais profundas, mas todos carregam em seus

corpos e na alma as marcas, que esto presentes na maneira de agir, de comportar-

se, na gesticulao e na maneira de falar. Quantos ex-seminaristas so identificados

como tais, mesmo quando a pessoa que o identifica no o conhece. Este tipo de

situao onde as marcas do corpo falam sobre o indivduo, mesmo que ele no queira,

confirmada no depoimento do ex-seminarista Waltamir Kulkamp quando este afirma

que o Seminrio de Azambuja marcou tanto que, mesmo depois de dcadas e at

hoje, sem necessidade de qualquer dilogo ou conhecimento prvio, algumas pessoas

66
Entrevista com Waltamir Kulkamp, seminarista em Azambuja entre 1964 e 1970. Recebida por e-mail
em 09 de junho de 2005 em miro.k@ig.com.br.
67
Entrevista com Joo Bosco Zimmermann, seminarista em Azambuja entre 1960 e 1966. Recebida por
e-mail em 02 de maio de 2005 em mirokretzer@ibestvip.com.br.
freqentemente me apontam o dedo e dizem: - voc foi ou do seminrio. A marca

indelvel. 68

68
KRETZER, Altamiro Antnio. Formao sacerdotal, Seminrio e prticas disciplinadoras. Op. Cit.
p. 266.