Origens do Islamismo

O Islamismo originou-se nas redondezas da cidade de Meca, na atual Arbia Saudita, por

volta do ano 600 d.C. Naquela poca, um pequeno mercador chamado Maom relatou que, em

um de seus retiros espirituais, recebeu a palavra divina atravs do anjo Gabriel, que lhe revelou

a existncia de um nico Deus (chamado Al), criador do mundo e juiz de todos os homens.

Disse ainda que o Paraso s seria atingido pelos homens que amassem a esse Deus com

sinceridade absoluta, a ele dirigissem suas preces dirias e praticassem a caridade por toda a

vida.

Maom realizava a pregao do islamismoespecialmente no povoado em que vivia, Meca,

que nessa poca era o centro de cultos politestas e para onde se dirigiam milhares de

peregrinos todos os anos. A nova religio pregada por Maom era monotesta e, por isso,

ameaava essas crenas, pondo em risco os negcios dos comerciantes locais. Por isso,

Maom passou a ser perseguido e ameaado de morte. Para proteger-se, fugiu para um

povoado vizinho, chamado Iatrebe, onde conquistou proteo e apoio popular. Logo conseguiu

unificar e chefiar vrias tribos regionais, criando um poderoso exrcito.

O exrcito de crentes formado por Maom passou a atacar caravanas que se dirigiam a Meca,

enriquecendo e ampliando seu poder. As constantes vitrias fortaleceram a unidade do grupo e

chamaram a ateno de novas tribos, facilitando a expanso do islamismo. Maom fundou,

ento, o Islo, um Estado teocrtico, com sede na cidade de Iatrebe, que passou a ser

chamada de Medina (Cidade do Profeta). Foi a partir dessa poca que o

termo islamita comeou a designar a pessoa que vive no Islo e segue a religio islamita, e o

termo muulmano, a significar aquele que fiel e se submete ao islamismo.

Dentre os rituais seguidos pelos que fazem a peregrinao cidade de visita ao santurio em

forma de cubo conhecido como Caaba, local existente desde a poca de Maom.

Maom foi o construtor da primeira mesquita, estabeleceu a cobrana do dzimo entre os

crentes e escreveu os princpios doutrinrios do islamismo num livro chamado Coro. O Coro

considerado depositrio direto das palavras de Deus, ditadas a Maom por um anjo. Seu

credo, baseado na Lei Islmica (Shara) constitudo por seis normas bsicas, conhecidas

como os pilares do islamismo. So elas:

Shahada a constante confisso de f;

Salat o culto atravs das preces, cinco vezes ao dia;

Zakat os atos de caridade atravs da esmola e do dzimo;

 Hadj a peregrinao dos homens a Meca ao menos uma vez na vida;

Saum o jejum no Ramad (ms sagrado do calendrio muulmano);

Jihad a guerra santa.

Apesar das regras bsicas, com o passar do tempo surgiram pequenas diferenas ritualsticas

e interpretativas que separaram os seguidores do islamismo em diversos grupos, sem, no

entanto, quebrar sua unidade cultural e religiosa. Destacam-se, entre essas diferentes

vertentes, dois grupos:

Sunitas (fiis, tradio)

Formam o grupo mais numeroso do islamismo nos dias de hoje. So aqueles que seguem a

Sunnan, ou seja, a prtica do profeta. Segundo os sunitas, as palavras e os atos de Maom

devem ser seguidos durante toda a vida. Os muulmanos sunitas caracterizam-se por sua

moderao poltica e pelo forte senso comunitrio.

Xiitas (seguidores de Ali)

Surgiram aps a morte do quarto califa (primo e genro de Maom, chamado Ali). Aps sua

morte no ano de 656, teve incio a divergncia que at hoje separa esse grupo dos sunitas. Os

xiitas passaram a acreditar que somente os descendentes de Ali tinham o direito de dirigir a

comunidade islmica, pois Maom teria revelado para ele os profundos segredos dos versos

do Coro, que desde ento teriam passado de um im para outro. O im, divinizado pelos

xiitas, considerado infalvel e portador da luz divina. Entre os xiitas, so comuns os rituais

carregados de emoo e autoflagelao, pois consideram o sofrimento como benfico para a

alma. J para os sunitas, essa prtica inadmissvel, sendo seus rituais e preces endereados

diretamente a Al.

Aps a morte de Maom, em 632, o poder foi passado, sucessivamente, para quatro califas.

Durante seus governos a expanso territorial foi muito rpida, e vastas reas do Oriente Mdio

foram conquistadas e submetidas ao islamismo.

A maioria da populao do Oriente Mdio islamita sunita, mas no Ir e no Iraque os xiitas so

maioria (90% e 55%, respectivamente). H duas excees na regio: Israel, onde mais de 80%

da populao judia, e o Lbano, onde quase 40% so cristos.

Desde a formao do primeiro Estado islmico por Maom, a expanso territorial desses povos

seguidores da religio islmica no cessou. Observe no mapa acima.

Aps os quatro califas, teve incio a Dinastia Omada, que passou a controlar o poder islmico

e eleger os novos califas. O governo foi transferido para Damasco (atual Sria), e a expanso

territorial continuou, sendo marcada pela invaso da Pennsula Ibrica (711).

No ano de 752, o poder islmico, tomado pela Dinastia Absida, foi transferido para outra

capital, Bagd (no atual Iraque). A partir do sculo XI, os turcos da regio do Casaquisto se

converteram ao islamismo e se expandiram para o sul. Logo depois desenvolveu-se o Imprio

Otomano, que, juntamente com os turcos, se expandiu para o oeste, ocupando a cidade de

Constantinopla em 1453.

A cidade de Constantinopla passou ento a se chamar Istambul, tornando-se a nova capital

islmica e concentrando o poder nas mos de um sulto otomano. Formou-se assim um dos

maiores imprios desse perodo histrico, o Imprio Turco-Otomano, que s teria fim com a sua

fragmentao, aps a Primeira Guerra Mundial (1918).

Na segunda metade do sculo XX, em alguns pases do Oriente Mdio ocorreu a tentativa de

reduzir o poder dos grupos religiosos, restringindo sua prtica e influncia apenas esfera

privada. Tal poltica no teve sucesso, frente reao dos movimentos fundamentalistas. Na

dcada de 1970 ocorreu uma ampla adoo do fundamentalismo islmico pelas massas

urbanas, que apoiaram o Coro como lei e radicalizaram a exigncia de respeito aos valores

tradicionais, opondo-se ao modelo ocidental de organizao poltica, social e cultural. A

Organizao da Conferncia Islmica, que em 1971 reuniu 40 pases, foi a base da internacio-

nalizao desse movimento.

Dessa forma, na atualidade, quase todos os pases do Oriente Mdio tm o islamismo asso-

ciado no apenas vida cotidiana de suas populaes mas tambm poltica do Estado. Em

muitos deles, a religio determina diretamente a forma de organizao do Direito pblico e

privado.

Por: Renan Bardine

Diferena entre Xiitas e Sunitas
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 pelo profeta

Por Me. Cludio Fernandes

Aps a morte do profeta Maom (ou Mohammed), o fundador do Islamismo e autor do livro

sagrado Alcoro, houve um processo de disputa para decidir quem deveria suced-lo, j que o Isl no

consistia apenas em uma religio desconectada do poder poltico. O Isl, em si mesmo, est estruturado em

uma proposta de civilizao que articula princpios religiosos e polticos.

Da disputa pelo direito de sucesso legtima do Profeta, duas correntes tornaram-se majoritrias: os xiitas e

os sunitas. Tal disputa teve seu incio em 632 d.C., quando os califas (sucessores de Maom), que tambm

eram sogros de Maom, Abu Bakr e Omar, tentarem organizar a transmisso do poder poltico e da

autoridade religiosa. Essa tentativa logrou xito at o ano de 644 d.C., quando um integrante da famlia

Omada, tambm genro de Maom, chamado Othm, tornou-se califa e passou a ter sua autoridade

contestada por rabes islamizados que viviam prximos Medina. Othm acabou sendo assassinado.

Ao assassinato de Othm esteve associada a figura de Ali, primo de Maom que sucederia ao califa

assassinado. Os muulmanos contrrios a Ali declararam guerra ao califa e seus simpatizantes. A figura

mais proeminente que contestou a autoridade de Ali foi o ento responsvel pelo poder da Sria, Muhawya.

Esse ltimo decidiu apurar o assassinato de Othm e averiguar a participao de Ali no caso. Isso foi o

bastante para que outro grupo muulmano conspirasse contra Ali, que acabou tambm assassinado.

Alm do livro sagrado do Alcoro, os sunitas tambm pautam-se pela Suna, livro dos feitos de Maom, o

que acentua sua diferena com os xiitas

Muhawya, ento, tornou-se um califa poderoso e transferiu a capital do califado de Medina para Damasco,

atual capital da Sria. Seus oponentes, que defendiam a sucesso do califado pela hereditariedade, isto ,

pelos descendentes da famlia de Maom, ficaram conhecidos como xiitas, um grupo ainda hoje minoritrio

e que se caracteriza por ser tradicionalista, conservando as antigas interpretaes do Alcoro e da Lei

Islmica, a Sharia.

J os membros do outro grupo, muito maior em nmero de adeptos ainda hoje, constituindo cerca de 90%

da populao islmica, ficaram conhecidos como sunitas, primeiro por divergirem da concepo sucessria

dos xiitase, segundo, por sempre atualizarem suas interpretaes do livro sagrado do Alcoro e da Lei

Islmica, levando em considerao as transformaes pelas quais o mundo passou e valendo-se de outra

fonte alm das citadas, a Suna livro onde esto compilados os grandes feitos e exemplos do profeta

Maom. Da deriva o nome sunita.

Como surgiu a diviso entre sunitas e xiitas?
 Entenda como surgiram as diferenas entre sunitas e xiitas e como a diviso entre os muulmanos tornou-
se uma ameaa paz mundial

Por Texto: Eduardo Szklarz / Design: Villas. Texto originalmente publicado no site de Aventuras na
Histria
access_time16 maio 2017, 13h34 - Publicado em 28 nov 2016, 19h07
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Todos os dias, a violncia sectria faz novas vtimas. Por trs dos nmeros que permeiam as notcias

recentes, contudo, existe um conflito histrico que remonta s primeiras geraes de muulmanos.

Tudo comeou com uma desavena poltica, que sofreu uma transformao gradual nos sculos seguintes.

Os dois lados adquiriram diferenas teolgicas, colecionaram ressentimentos e hoje protagonizam um

confronto geopoltico.

O sucessor de Maom
Para entender a disputa entre xiitas e sunitas preciso voltar ao sculo 7, quando Maom fundou o Isl.

Segundo a tradio muulmana, os seguidores do Profeta deixaram a idolatria para seguir Al, o deus

nico. Maom foi perseguido em Meca, sua cidade natal, e migrou para Medina onde fundou a primeira

comunidade islmica (a umma). L, tornou-se um lder religioso, poltico e militar. E as revelaes

divinas feitas a ele ficaram registradas no Coro, o livro sagrado dos muulmanos.

Maom nunca deixou claro quem seria seu sucessor. Quando morreu, em 632, a comunidade muulmana

tinha um belo abacaxi nas mos. Como seria escolhido o novo lder? Que funes ele teria? Quanto

duraria o mandato? Assim, surgiram dois grupos antagnicos. O primeiro, minoritrio, preferia reservar

a honra da linhagem proftica famlia de Maom. Seu pretendente era Ali ibn Abi Talib, genro do

Profeta, casado com sua filha Ftima, diz o historiador Peter Demant, autor de O Mundo Muulmano.

Para a segunda corrente, porm, qualquer fiel poderia ser candidato, desde que fosse aceito por consenso

pela comunidade.

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O grupo menor formava o Shiat Ali, ou partido de Ali. Seus seguidores ficaram conhecidos como

xiitas. A faco majoritria foi chamada de sunita (do termo Ahl al Sunna, o povo da tradio). Em

meio emergncia de escolher um novo lder, o crculo ntimo dos seguidores do Profeta elegeu Abu

Bakr, velho companheiro de Maom. Abu Bakr usou o ttulo de califa (khalifa khalifa), uma palavra rabe
que combina as ideias de sucessor e representante. Os sunitas aplaudiram a escolha, mas o xiitas

protestaram: eles insistiam que Ali era o candidato legtimo.

Pouco antes de morrer, em 634, Abu Bakr apontou Umar ibn Al-Khatab como seu sucessor. As tropas de

Umar expandiram o domnio do Isl pela pennsula arbica, Egito, Sria, Palestina, Mesopotmia e parte

do Cucaso. Em seu leito de morte, Umar nomeou um conselho para decidir quem seria o terceiro califa.

E o escolhido foi Uthman ibn Affan, membro de uma famlia gr-fina de Umaya, em Meca. Uthman

derrotou a Prsia e ampliou ainda mais os domnios do califado, mas os conflitos internos minaram seu

governo. As tribos nmades o identificavam com os privilgios dos aristocratas que Maom havia

combatido. A crise desbancou para uma guerra civil e rebeldes muulmanos assassinaram Uthman em

656, abrindo espao para que Ali o preferido dos xiitas se tornasse califa. Quando Ali finalmente

assumiu, as divises eram profundas demais para que ele conseguisse impor sua autoridade, diz Demant.

Ali foi morto 5 anos depois tambm pelas mos de um opositor. Os xiitas apoiaram a posse de Hassan,

filho de Ali, mas o jovem cedeu ante a oposio de Muawiya ibn Abu Sufyan, governador da Sria.

Muawiya fundou ento a primeira dinastia de califas: a dos omadas, sunitas. Os sunitas reconheceram o

reinado dos 4 primeiros califas os Reshidun (os retamente justos). Para os xiitas s o reinado de Ali

foi legtimo

A mutao do conflito

Nos sculos seguintes, a diviso passou a incluir tambm agravos e diferenas teolgicas. E essas

mudanas comearam a tomar forma em 680. Foi quando Hussein, filho caula de Ali e neto de Maom,

comandou uma rebelio xiita para impedir que o califa omada Yazid assumisse o trono. Hussein foi

degolado e seus aliados acabaram mortos na Batalha de Karbala, no atual Iraque. O tratamento dado a

Hussein motivou ressentimentos entre os xiitas. A celebrao de seu assassinato durante a Ashura (o

dcimo dia do ms de Muharran) se tornou um perodo emotivo no qual a comunidade xiita compartilha

seu sofrimento, diz Yvonne Haddad, professora de Histria do Isl na Universidade de Georgetown.

A tragdia tambm ajuda a entender por que os xiitas valorizam tanto a noo de martrio. Segundo

Haddad, a principal distino entre os grupos vem de sua viso de mundo. Sunitas acreditam que o Coro

a palavra eterna de Deus que coexistia com Ele antes da Criao. J para os xiitas, o Coro foi criado no

tempo e passou a existir quando Deus se revelou humanidade. Isso faz toda a diferena na maneira

como eles leem o livro sagrado. Xiitas consideram que precisam ser guiados para interpretar o Coro na

vida diria, pois o livro depende da poca e do lugar. Assim, precisam um im (lder religioso) para

ajud-los a entender a mensagem do Coro, diz Haddad. Os sunitas, por sua vez, acreditam que a

palavra de Deus a mesma e vale para qualquer tempo e lugar. Portanto, as opinies dos clrigos sunitas
no so tomadas muito seriamente. E aqueles que clamam por um retorno s interpretaes originais so

levados muito a srio. Sunitas tendem a ser mais doutrinrios.

Os dois grupos tambm seguem diferentes colees de Hadith, as narrativas sobre atos e palavras do

Profeta. Isso porque cada lado confia em narradores diferentes. Sunitas preferem aqueles que eram

prximos de Abu Bakr, enquanto os xiitas confiam nos que pertenciam ao grupo de Ali. Aisha, por

exemplo, considerada uma fonte importante pelos sunitas e desprezada pelos xiitas por ter lutado contra

Ali.

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Aqui possvel fazer uma comparao com o cisma cristo, pois ele tambm deriva de um embate sobre a

autoridade religiosa. Catlicos defendiam que a Igreja tinha o poder de definir o que o cristianismo,

enquanto os protestantes deixavam essa deciso na mo dos indivduos. No caso do cisma muulmano, a

discusso um pouco diferente. Sunitas creem que a autoridade est calcada na tradio, isto , nas

prticas do Profeta e de seu crculo ntimo tal como eles a definiram.

J para os xiitas a autoridade est nas fontes de emulao os lderes supremos da hierarquia religiosa

xiita, como os aiatols. Sunitas tambm consideram que o im simplesmente a pessoa que lidera a

congregao, como o pastor dos cristos. J para os xiitas, o termo Im (com letra maiscula) assumiu um

significado totalmente diferente. Ele se refere aos verdadeiros sucessores espirituais do Profeta Maom,

comeando por Ali. Os xiitas veem os Ims como uma espcie de santos o que para muitos sunitas

uma verdadeira heresia.

Alm disso, os xiitas cultivam uma expectativa messinica sobre a vinda do Mahdi (Redentor), o que no

se observa tanto na outra corrente. Ou seja: os sunitas so ancorados no passado, ao passo que os xiitas

so mais experimentadores e olham mais para o futuro. O ttulo de aiatol, alis, bastante recente. E

veja s que ironia acaba reproduzindo no Isl xiita a estrutura do clero cristo. Os lderes do Ir j

dotaram seu pas dos equivalentes de um pontificado, de um colgio de cardeais, um conselho de bispos

e, principalmente, de uma inquisio, coisas que eram todas alheias ao Isl, diz o historiador britnico

Bernard Lewis, da Universidade de Princeton, EUA. possvel que acabem provocando uma Reforma.

Assassinos: os avs dos terroristas

O martrio uma noo fundamental entre as seitas xiitas. Mas nenhuma delas levou a ideia to a srio

quanto a Ordem dos Assassinos, que espalhou o terror na Prsia e na Sria nos sculos 11 e 12. Seus
integrantes eliminavam gente grada: monarcas, ministros, generais e religiosos do bando rival, claro.

O inimigo era o sistema poltico, militar e religioso sunita. Os assassinatos eram planejados para

aterroriz-lo, enfraquec-lo e, finalmente, derrub-lo, diz o historiador Bernard Lewis no livro Os

Assassinos. Executar a vtima significava um ato de devoo e envolvia um belo ritual. Segundo os

relatos do explorador Marco Polo, que esteve na Prsia em 1273, os chefes da seita ofereciam haxixe aos

jovens convocados para matar da o nome Haxaxin, que depois derivou para Assassinos. A droga lhes

dava um gostinho antecipado das delcias do Paraso.

que nenhum deles esperava sair vivo da misso. Depois de matar, os Assassinos no tentavam fugir

nem cometiam suicdio. Eles esperavam morrer na mo dos inimigos, diz Lewis. Sempre usavam a

adaga em vez de veneno ou armas de arremesso, o que tornava a operao muito mais arriscada.

Atacavam em mesquitas, mercados ou palcios, agiam sob absoluto sigilo e muitos se vestiam de mulher

para garantir o sucesso da emboscada. O fundador da seita teria sido o persa Hassan i-Sabah, conhecido

como Velho da Montanha. Ele teria recrutado os primeiros Assassinos depois de se converter ao ramo

ismaelita do xiismo no sculo 11 poca em que o Oriente Mdio foi invadido pelos cruzados.

Disputa virou geopoltica

Atualmente, os sunitas representam cerca de 90% do Isl e os xiitas, 10%. A velha rixa travada por

governos cujos interesses vo alm da tradio religiosa. O que vemos hoje um conflito geopoltico,

diz o escritor Reza Aslan, especialista em histria do Isl. Para ele, h dois polos de influncia no mundo

islmico: Arbia Saudita (sunita) e Ir (xiita). Vemos diversos grupos fundamentalistas, como o sunita

Al Qaeda, que acusa os xiitas de infiis. Mas de onde vem a Al Qaeda? Da Arbia Saudita, que enxerga o

Ir como a principal ameaa, diz .

O conflito alimentado com o dinheiro do petrleo. O Ir patrocina grupos terroristas xiitas, como o

libans Hezbollah. A monarquia saudita fomenta uma verso extremista sunita, o wahhabismo, ensinado

em escolas e mesquitas ao redor do mundo. O wahhabismo exerce uma influncia tremenda sobre a

dispora muulmana, diz Lewis. Em pases no-islmicos no existe controle sobre o que ensinado

nessas escolas. H um ensino muito mais extremo em colgios muulmanos da Europa e da Amrica que

na maioria dos pases islmicos.

O Iraque virou palco perfeito para o embate entre os polos muulmanos. Desde a retirada das tropas

americanas do pas, em dezembro, a violncia sectria explodiu com atentados quase dirios. A maioria

xiita deseja vingar as atrocidades do ditador Saddam Hussein, um sunita. O Ir apoia as milcias xiitas. Os

sauditas e a Al Qaeda atuam no campo rival. A dinmica se repete pelo Oriente Mdio. No Barein, por
exemplo, a maioria xiita se rebela contra rei Hamad, que sunita. Na Sria, principal aliada do Ir, a

Primavera rabe motivou uma rebelio contra o regime alauta, da minoria xiita.

Segundo as Naes Unidas, os confrontos j produziram mais de 9 mil mortos no pas. Isso no significa

que o conflito seja mais violento hoje. Nos primeiros sculos do Isl, houve guerras massivas. Nos

sculos 7 e 8, os omadas construram um imprio sunita. E quem no fosse sunita era massacrado, diz

Aslan. No sculo 8, os abssidas assumiram o poder. Eles descendiam de Maom atravs de Ftima

(filha do Profeta e mulher de Ali). Eram xiitas. E seu imprio massacrou sunitas.

Livro

O Oriente Mdio, Bernard Lewis, Jorge Zahar, 1996

A sucesso de maome

O conflito entre os dois ramos do islo, e entre os pases que mais os representam, est atingir
uma intensidade indita. O diferendo entre a Arbia Saudita e o Iro poderia ser analisado do
ponto de vista do confronto entre rabes e persas, mas neste texto abordamos apenas a
gnese da diferena religiosa entre sunitas e xiitas.

A ciso entre os seguidores de Maom deu-se com a morte do Profeta, no ano 632, e a
inexistncia de um herdeiro designado. A luta pela sucesso ops os partidrios de Ali, genro e
filho espiritual de Maom, aos apoiantes de Abou Bakr, amigo de longa data do falecido. Esta
ltima corrente acaba por se impor em nome dos valores tradicionais das tribos rabes. Abou
Bakr nomeado Califa mas morre dois anos depois. Omar e Otham sucedem-lhe mas quando
o terceiro Califa assassinado em 656, Ali e os seus partidrios tomam o poder.

O genro de Maom instaura uma aplicao estrita do Islo e estabelece que s os

descendentes do Profeta podem tornar-se Califas. O termo xiita vem do rabe sat Ali que
significa partidrio de Ali. O xiismo comea a ganhar forma. Mas este assalto ao poder
desencadeia uma guerra civil que vai terminar em 680 com a morte de Hussein, filho de Ali e
neto de Maom, em Kerbala (Iraque), s mos da dinastia Omada que estabeleceu um
califado que no seu apogeu se estendeu at Pennsula Ibrica. Comeou ento a segregao
dos xiitas pela maioria que viria a tornar-se conhecida como sunita.

Atualmente existem cerca de 1,6 mil milhes de muulmanos no mundo, entre 10 e 13 por
cento so xiitas. Azerbaijo, Bahrein, Iro, Iraque e Lbano so os nicos pases onde os xiitas
so maioritrios. Existem minorias importantes no Afeganisto, Arbia Saudita, Paquisto,
Imen, ndia e Lbano.

Islamismo
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Islamismo a religio monotesta fundada pelo Profeta Maom. "Isl" uma palavra rabe que significa
submisso.
Assim, aqueles que obedecem "Al", considerado o nico e verdadeiro Deus da religio, e aceitam a f do
Islamismo, so chamados de muulmanos. O termo Allah, na lngua rabe, significa "Deus".
Mesquita Al-Haram, na cidade de Meca
 O livro sagrado do Islamismo chamado de "Alcoro" ou "Coro". Nele, esto reunidas as palavras de
Deus, reveladas ao profeta Maom. Algumas caractersticas do islamismo so:
a crena na unidade de Deus
os livros sagrados que Deus revelou para guiar a humanidade
os profetas
os anjos
o fatalismo
Alcoro
De acordo com a doutrina islmica, o Alcoro ou Coro, a coletnea das revelaes de Deus ao Profeta
Maom. Ele foi redigido em rabe entre os anos de 610 e 632.
Essa coletnea contm as palavras exatas de Deus, reveladas pelo anjo Gabriel. visto como um milagre
e deve ser preservado sem alterao.
O Coro dividido em 114 suratas (captulos) de diferentes tamanhos. A primeira surata uma breve
orao introdutria e as demais so organizadas pelo tamanho, comeando pela mais longa.
As primeiras suratas reveladas ao Profeta so menores, por isso, grande parte do Alcoro est em ordem
cronolgica inversa.
Os muulmanos afirmam que no Alcoro, Deus fala de sua essncia, da relao que possui com os seres
humanos e de como sero responsabilizados perante o Juzo Final.
Embora o Coro refira-se a Maom e comunidade islmica antiga, oferece orientao moral para povos
de todos os perodos e raas. Nele so reconhecidas passagens do Antigo Testamento judaico e cristo.
Nele, Jesus considerado um grande profeta.
Os Pilares do Islamismo
A Lei Sagrada do Islamismo chamada de Sharia, a estrada pela qual Deus determina que os
muulmanos trilhem.
A Sharia regulamenta todos os aspectos da vida. Esses regulamentos abrangem deveres religiosos
essenciais conhecidos como os Cinco Pilares, destinados a desenvolver o esprito de submisso a
Deus. So eles:
Profisso de F: S h um Deus e Maom seu profeta o credo fundamental do Islamismo.
Preces Rituais: Os muulmanos oram cinco vezes por dia, sempre voltados em direo a Meca: ao
amanhecer, ao meio dia, tarde, ao pr do sol e ao se deitar, .
Doaes: Uma contribuio anual chamada zakat oferecida pelos muulmanos com posses aos
necessitados.
Jejum: Durante o ms islmico de Ramad, os muulmanos jejuam diariamente entre antes do nascer do
sol at o anoitecer. Durante o jejum proibido o consumo de alimentos, bebidas e cigarro. Crianas,
doentes e idosos so liberadas do jejum de Ramad.
Peregrinao: A peregrinao Meca (Hadj) deve ser realizada pelo menos uma vez durante a vida de
todo muulmano. Em Meca, os peregrinos circundam sete vezes um santurio sagrado (a Pedra Negra,
conhecida como Caaba) que fica no ptio da Mesquita de Al-Haram, na Arbia Saudita.
Saiba mais sobre Monotesmo.
Grupos do Islamismo
Os seguidores do Islamismo se dividem em dois grupos principais: os sunitas e os xiitas.
Os sunitas, que formam cerca de 90% dos muulmanos, so conhecidos como Povo do Suna e da
Coletividade.
O nome deriva do fato de afirmarem seguir o suna ou caminho percorrido (o nome dado s palavras e
atos de Maom). Alm disso, eles afirmam seguir os caminhos da coletividade de muulmanos.
As grupos xiitas surgiram de uma disputa sobre a liderana da comunidade islmica aps a morte de
Maom. Os seguidores de seu primo e genro Ali, se consideram os nicos seguidores legtimos do profeta.
Diversas sub divises xiitas tambm se formaram.
Leia tambm:
Sunitas e Xiitas
Cultura Muulmana
Maom
Maom (Muhammad, em rabe) nasceu na cidade de Meca por volta do ano de 570.
Passou a maior parte de sua vida como mercador, quando por volta de 40 anos recebeu o chamado do
anjo Gabriel. Ele afirmava ter sido enviado para trazer as boas novas e prevenir seu povo contra a
idolatria para que ento, pudesse encontrar o verdadeiro Deus.
Aqueles que acreditassem e obedecessem s leis do Alcoro seriam recompensados com o paraso,
enquanto os que rejeitassem sua mensagem seriam castigados no inferno.
Maom acumulou opositores, especialmente entre a rica classe dos comerciantes. Ele migrou de Meca
para Medina, uma cidade localiza a 300 km ao norte de Meca, juntamente com seus seguidores.
 Essa migrao, conhecida como "Hgira", ocorreu em julho de 622, marcando o incio do calendrio
islmico.
Em Medina, Maom tornou-se chefe de uma nova comunidade religiosa que, em 629, foi em
peregrinao Meca, onde foi recebido sem resistncia.
Reconhecido como lder religioso e fundador do Islamismo, o profeta faleceu em 632, aps ter espalhado
a mensagem de Al em grande parte da Pennsula Arbica.

Filosofia islmica
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

A filosofia islmica ou rabe[1] faz parte dos chamados "estudos islmicos". Os filsofos
desse ramo buscam alcanar uma harmonia entre os ensinamentos religiosos do Islo e
a razo. De um ponto de vista Ocidental, a filosofia islmica teve o grande mrito de despertar
a renovao filosfica da cultura medieval.[2]
A palavra isl significa "submisso" incondicional vontade de Al (Deus). Seus seguidores,
os muulmanos, acreditam que sua f foi revelada por Al ao profeta Maom, cujas palavras
foram reunidas no livro sagrado do islamismo, o Alcoro.

ndice
[esconder]

1Idade Mdia
o 1.1Avicena
o 1.2Averris
o 1.3Al-Ghazali
o 1.4Shahab al-Din Yahya ibn Habash Suhrawardi
o 1.5Outros Filsofos Islmicos medievais
2Idade Moderna
3Idade Contempornea
4Referncias
5Ligaes externas

Idade Mdia[editar | editar cdigo-fonte]

Ver artigo principal: Filosofia islmica clssica

A produo de comentrios sobre a filosofia grega se manteve, no Imprio Bizantino, durante

sculos, o que garantiu a preservao de grande parte da obra de Aristteles. De l, a tradio
aristotlica passou ao mundo rabe, onde floresceu mesclada ao neoplatonismo - retornando
posteriormente Europa.
Avicena[editar | editar cdigo-fonte]
Ver artigo principal: Avicena

Avicena (Bucara, 980 Hamad, 1037) foi um clebre filsofo e mdico persa da Idade
Mdia. Avicena foi o maior filsofo islmico do perodo. Elaborou um vasto sistema filosfico,
continuando a tradio aristotlico-platnica de Al-Kindi e Al-Farabi - este ltimo, o mais antigo
e conhecido entre os filsofos islmicos do sculo X.
Pressupondo a unidade da filosofia, Avicena procurou conciliar as doutrinas de Plato e
Aristteles. Utilizou-se das ideias aristotlicas para provar a existncia de Deus, alegando que,
Nele, existncia e essncia so iguais: Deus igual sua essncia e fonte do ser de outras
coisas.
Sua influncia no Oriente no foi duradoura devido oposio dos telogos ortodoxos. No
Ocidente, contudo, Avicena foi decisivo para a difuso do pensamento de Aristteles nos
sculos XII e XIII, tendo influenciado filsofos posteriores, como Duns Scotus, Alberto
Magno e Toms de Aquino, que nutriam grande admirao por ele.
Averris[editar | editar cdigo-fonte]
Ver artigo principal: Averris

Averris (Crdoba, 1126 Marraquexe, 1198) foi um filsofo, mdico

e polmata muulmano andaluz. Membro de uma famlia de juristas, estudou medicina e
filosofia. um dos maiores conhecedores e comentaristas de Aristteles. Alis, o prprio
Aristteles foi redescoberto na Europa graas aos rabes, e os comentrios de Averris muito
contriburam para a recepo do pensamento aristotlico. Averris tambm se ocupou
com astronomia e direito cannico muulmano.
Sua filosofia um misto de aristotelismo com algumas nuanas platnicas. A influncia
aristotlica se revela em sua ideia da existncia do mundo de modo independente
de Deus(ambos so coeternos) e de que tambm no existe providncia divina. J seu
platonismo aparece em sua concepo de que a inteligncia, fora dos seres, existe como
unidade impessoal.
Al-Ghazali[editar | editar cdigo-fonte]
Ver artigo principal: Al-Ghazali

Al-Ghazali nasceu num pequeno vilarejo nos arredores da cidade de Tus, no Ir oriental, no
ano de 450 depois da Hgira. Filsofo islmico, desenvolveu um precoce interesse
pelo sufismo, a forma islmica de misticismo religioso individual e organizado, e recebeu
instruo particular sobre os mtodos dos seus praticantes, os Sufis. Ghazali viveu em retiro
privado, trabalhando com frequncia em empregos servis, escrevendo, passando tempo
em contemplao e aprendendo mais ainda sobre uma vida de ascetismo e misticismo com
vrios sufis. Os seus escritos tiveram grande influncia do aristotelismo.
Shahab al-Din Yahya ibn Habash Suhrawardi[editar | editar cdigo-fonte]
Ver artigo principal: Shahab al-Din Yahya ibn Habash Suhrawardi

Shahab al-Din Yahya ibn Habash Suhrawardi elaborou um pensamento decorrente da filosofia
peripattica desenvolvida por Ibn Sina (Avicena), a filosofia iluminacionista de Suhrawardi
crtica a diversas posies de Ibn Sina e se afasta radicalmente dele na criao de uma
linguagem simblica (derivada principalmente da antiga cultura Iraniana ou Farhang-e
Khosravani) para dar expresso a sua sabedoria (hikma). Suhrawardi ensinou uma profunda e
complexa cosmologia emanacionista, na qual toda a criao uma sucessiva efuso original
da Suprema Luz das Luzes. O fundamento da sua filosofia pura luz imaterial, onde nada
manifesto, e que se revela da Luz das Luzes numa ordem decrescente de intensidade cada
vez menor, atravs de uma complexa interao, dando origem a um conjunto de luzes
horizontais, similar ao conceito Platnico das formas, que governa a realidade mundana. Em
outras palavras, o universo e todos os nveis da existncia so graus diversificados de luzluz
e escurido. Na sua diviso dos corpos, ele categoriza os objetos em termos da sua recepo
ou no recepo da luz.
Outros Filsofos Islmicos medievais[editar | editar cdigo-fonte]