JORNAL DOS OFICIAIS DA IGREJA PRESBITERIANA DE CURRAIS NOVOS - ANO I I I - N 7 - JAN/08
SEMPRE REFORMANDO OU
SEMPRE DEFORMANDO?
H vrios lemas que os reformados gostam
de usar para identificar e resumir as marcas da
Reforma: Sola Scriptura, Sola Fide, Solus Christus,
Sola Gratia, Soli Deo Gloria e o moto Ecclesia
Reformata et Semper Reformanda Est. Mas, como
tudo na vida, eles tm sido entendidos e usados de
maneira diferente pelos que se consideram
herdeiros da Reforma.
o caso especialmente do Ecclesia
Reformata et Semper Reformanda Est, de autoria
do reformador holands Gisbertus Voetius (1589-
1676), poca do Snodo de Dort (1618-1619).
Este slogan, que pode ser traduzido como A Igreja
reformada e est sempre se reformando, tem
sido interpretado como se Voetius estivesse
dizendo que uma caracterstica da Igreja
Reformada que ela est sempre mudando.
Contudo, difcil imaginar que Voetius, calvinista
estrito, que participou em Dordrecht da disputa
contra os discpulos de Armnio, tivesse usado este
lema para encorajar a abertura da Igreja para novas
idias de qualquer tipo seria o mesmo que dizer
que os seguidores de Armnio estavam certos e que
a Igreja Reformada deveria se abrir para uma
reforma de natureza arminiana na sua Soteriologia!
[N.E: doutrina da salvao] Voetius estava tentado
qualificar o argumento deles de que a Igreja deveria
estar aberta para receber novas luzes sobre pontos
que pareciam imutveis. Voetius no negou o
princpio da reforma constante, mas destacou que o
alvo era sempre retornar s Escrituras, que tinha
sido a base da Reforma. E na compreenso dele e
do Snodo de Dort, as idias dos seguidores de
Armnio no representariam um retorno s
Escrituras.
importante notar que o aforismo de
Voetius no foi Ecclesia Reformans, que
significaria que a Igreja se reforma a si mesma, mas
Ecclesia Reformanda, que est na voz passiva e
indica que o agente da reforma no ela prpria,
mas sim o Esprito de Deus. E este certamente
promove o crescimento e a compreenso das
Escrituras a cada nova gerao, sem com isso
admitir que a verdade muda.
As palavras de Voetius vm sendo
reinterpretadas ao longo dos anos e usadas de
formas que nunca passaram pela mente do telogo
calvinista holands. A Igreja Catlica, no Conclio
Vaticano II, tomou para si a parte final do aforismo
de Voetius, reformanda est, aps reinterpret-lo Fonte: Revista Servos Ordenados - ano 3, Ed. 11.
para justificar as mudanas que introduziu no
catolicismo tradicional. Os seguidores de Helen
White, fundadora do Adventismo, usam-no para
justificar sua reivindicao de serem uma reforma
da Reforma. E mais recentemente, o lema ressoa
distorcido, mais uma vez. Uma ala da prpria
Reforma protestante tem usado o moto para
justificar mudanas e inovaes na Igreja
Reformada que certamente no esto de acordo
com as Escrituras.
S para ilustrar, Semper Reformanda o
nome de uma organizao nos Estados Unidos que
defende a incluso de gays e lsbicas no ministrio
pastoral e o casamento homossexual. O grupo
adotou este lema porque entendeu que ele
expressa o princpio mater da Reforma, que as
Igrejas Reformadas devem mudar a cada gerao,
para se contextualizar s mudanas da sociedade,
da cultura e das novas compreenses.
Esse, na verdade, sempre foi o
entendimento daqueles que acham que o mais
importante na Reforma Protestante no foi ter
voltado no passado pra resgatar as antigas
doutrinas da graa, mas de ter ido em frente,
promovendo uma mudana no status quo. A idia
subjacente que o novo sempre melhor. Querem
o reformanda mas no querem o Sola Scriptura.
Torcem Voetius.
Na verdade, reformados no podem ser
contra a continuidade da Reforma, pois sabem que
a Igreja composta de pecadores. Sabem tambm
que a cada gerao novos desafios se erguem
contra ela. Todavia, s podem aceitar reformas e
mudanas que nos tragam mais para perto da
Palavra de Deus. Acho que o ponto central aqui
que os reformados crem que a verdade no muda
e que as reformas que a Igreja deve buscar almejam
sempre um melhor entendimento da verdade e uma
aplicao relevante dela para seus dias. H quem
acredite que a verdade muda, e quando falam em
ecclesia reformanda, esto pensando em
mudanas inclusive das antigas verdades
professadas pelos reformadores. Para eles,
nenhuma delas intocvel. Todas esto sujeitas a
reinterpretaes to radicais a ponto de se
tornarem totalmente outras. a qui que est a
principal diferena principal entre os reformados e
os reformandos ou reformistas.
Rev. Augustus Nicodemus
out/dez 06.

Depois de um ano eclipsado temos a
alegria de trazer de volta o Jornal Despenseiros
Fiis. Esse era um anseio no somente meu,
mais tambm dos oficiais da IPCN e alguns
colegas que recebiam as edies.
Nesse novo nmero procuramos
trazer uma diversidade de assuntos. O intuito
contribuir de forma abrangente com o maior
nmero de pessoas, nas mais diversas reas
da Igreja e da vida dos leitores.
A capa trs um artigo do Rev. Augustus
Nicodemus sobre identidade reformada no
lema Ecclesia Reformata et Semper Reformanda
Est.
CALVINO: A ORAO COMO BASE PARA A MSICA NA IGREJA
unnime escutar vozes que se
levantam reclamando da qualidade das msicas
evanglicas que so comercializadas e tocadas nas
igrejas. Um verdadeiro turbilho de queixas sobre letras,
ritmos e melodias. Por que as nossas letras so to
pobres? Por que os ritmos mais quentes so os
privilegiados? Por que temas como vitria e poder
so os nicos que interessam? Em meio a tudo isso
quero convid-lo a voltar aos tempos da Reforma
Protestante, em especial a opinio de Calvino sobre as
msicas entoadas nas Igrejas Reformadas na sua
poca.
Nessa volta a Reforma vamos procurar entender
o uso da msica nas Igrejas Reformadas no sculo XVI, e
em especial a base dos cnticos colocada por Calvino
nas Institutas.
CALVINO E A MSICA NA IGREJA.
Os reformadores, na maioria das vezes, so
retratados como pessoas carrancudas e sem
sensibilidade. Homens que no amavam o belo e que
desencorajavam qualquer forma de deleite humano.
Nada pode ser to mentiroso do que essa opinio. Os
reformadores amavam as artes, e de forma especial,
Calvino celebrava a msica como uma das mais
importantes formas artsticas.
J durante sua primeira atividade pastoral em
Genebra (agosto de 1536 a abril de 1538),
concebe a idia de um hinrio que se comporia
de Salmos bblicos traduzidos em forma
potica francesa. At ento as Igrejas
Reformadas de lngua francs no cantavam.
Em 1537 Calvino e Farel propem aos
Conselhos de Genebra que autorizem o
cntico pela congregao eclesial.
Representava grande novidade para a poca.
Argumentaram os pastores que as devoes e
oraes dos fiis eram 'to frias que isto devia
levar a grande confuso e vergonha'. Pedem
que 'se cantassem os Salmos, a fim de que os
coraes fossem comovidos e motivados.
(LABRUNIE, Claude E. Joo Calvino: A Arte e a
EDITORIAL
Em seguida trazemos um artigo que
comenta a viso de Calvino sobre a unio entre
cantos e orao.
O ltimo artigo parte de uma matria
publicada pela APEC. Ele foi sugerido pela
coordenadora do Dep. Infantil da IPCN, a irm
Diana Dantas, e um alerta aos pais.
Que este jornal seja apenas uma fonte
para gerar mais sede de saber. O meu conselho
que todos os leitores no se satisfaam com
essas poucas palavras.
Que Deus abenoe e nos d
sabedoria e entendimento.
Pr. Jimmy Johnson Dantas
Hinologia. Revista Simpsio, jun/83).
Calvino foi praticamente o primeiro a incluir de
forma sria a msica na liturgia protestante. Quando ele
e Farel consultam o Conselho de Genebra com relao
confeco do Saltrio, eles estavam buscando a
melhoria dos cultos nas igrejas da cidade. Com isso
aquecer os coraes dos fiis. Note que o argumento
acima citado diz que frieza das oraes dos fiis era
motivo de vergonha, e a msica poderia motiv-los de
alguma forma.
Em 1539, na sua passagem por Estrasburgo,
finalmente Calvino termina a primeira verso do seu
hinrio (Psautier em francs) to esperado, a segunda
verso foi de 1562 j em Genebra, e nele so
encontradas as seguintes palavras no prefcio:
Na verdade, conhecemos por experincia que
o canto tem grande fora e vigor de comover e
inflamar o corao dos homens, para invocar e
louvar a Deus com um zelo mais ardente e
veemente... Entre as outras coisas que so
prprias para recrear o homem e transmitir-lhe
volpia, a msica , ou a primeira ou uma das
principais; e precisamos entend-la como um
dom de Deus destinado a esse uso... (parte do
prefcio do Saltrio de Calvino).
Ou seja, longe de condenar essa brilhante arte
humana, Calvino a incentivou de todas as maneiras,
chegando a se envolver diretamente com a escolha das
msicas do Saltrio. Calvino amava a boa msica e sabia
muito bem do poder penetrante que as melodias tinham.
Mas, ao contrrio dos msicos, compositores e
alguns pastores, Calvino no usou esse poder de
penetrao em benefcio prprio. Para ele os cantos na
Igreja devem ser regidos primeiro pela Palavra de Deus
(o seu Hinrio era composto de Salmos), e depois
estarem ligados a um exerccio espiritual vital, a orao.
INSTITUTAS: ORAO E CNTICOS.
Em praticamente um s lugar nas Institutas
Calvino escreve sobre o canto na Igreja. O interessante
que as palavras do reformador sobre o assunto esto
contidas na seo que trata sobre a orao. Para ele, os
cantos so uma das formas de orar a Deus, ou, pelo
menos, nunca deveriam estar dissociadas.
Isso nos faz deduzir que os cantos so, na
verdade, servos das oraes dos fiis. Devem conduzir
os crentes a uma comunho estreita com Deus. Calvino
diz: Assim mesmo se v claramente por isto, que a voz e
o canto que se usam na orao, no tm valor algum
diante Deus, nem servem de nada, se no nascem no
ntimo afeto do corao (Institutas III, xx, 31).
Para Calvino, cantar sem o corao pecar diante
de Deus e abusar do seu santo nome e burlar a sua
majestade (Institutas, III, xx, 31). Na adorao, cantar
por cantar, para bajular os fiis ou entreter as mentes
um erro. No entanto, no condenamos aqui nem a voz
nem o canto; antes os apreciamos muito, contando que
venham acompanhados de afeto o corao. Porque
desta maneira ajudam o esprito a pensar em Deus e o
mantm nEle (Institutas, III, xx, 31).
No h problema nos cantos quando eles
conduzem os coraes dos fiis a lugares mais altos na
sua adorao. Calvino reconheceu, como ns hoje
tambm percebemos, o poder penetrante das melodias.
No entanto, advertiu que as msicas no so um fim em
si mesmas. Elas so um caminho que levam a alguma
direo. Essa direo a devoo e a orao. Os cantos estranhar que as msicas s falem nisso.
possuem, pelas suas qualidades, a fora de emocionar
os sentimentos humanos, mas os responsveis pelo
louvor devem saber que esse no deve ser o objetivo
esperado.
Certamente, se o canto acomoda-se a
importncia que ele deve ter perante o
acatamento de Deus e dos anjos, no somente
um ornamento que d maior graa e
dignidade aos mistrios que celebramos, mais
tambm muito serve para incitar os coraes e
inflam-los em maior afeto e fervor para orar.
Mas, tomemos cuidado que os nossos ouvidos
estejam mais atentos a melodia, que nosso
corao ao sentido espiritual das palavras
(Institutas, III, xx, 32).
O culto de Deus e para Ele, no para ns nem
para pessoa alguma que esteja na Igreja. Com isso, os
cantos devem espelhar a nossa adorao sincera ao
Senhor e devem ser escolhidos para que a comunidade
no vagueie os seus pensamentos para outras coisas
que no a majestade de Deus, portanto, usado com
moderao, no h dvida que o canto uma instituio OBS: Os trechos das Institutas trazem tradues livres
muito til e santa. E, ao contrrio, todos os cantos e
melodias compostos unicamente para deleitar o ouvido...
desgostam a Deus sobremaneira (Institutas, III, xx, 32).
CONSIDERAES PRTICAS: EM QUE ISSO PODE
NOS AJUDAR HOJE.
Que lies prticas podemos tirar de todas essas
informaes, principalmente para ajudar-nos com
relao ao to discutido louvor?
Muito bem queridos amigos. notvel como a
maioria das msicas evanglicas que fazem sucesso
fala de bno e poder. Esses so os temas que do
ibope. Pois, com base na unio que existe entre orao e
cnticos (que a idia de Calvino nas Institutas), afirmo
que a pobreza do cancioneiro evanglico brasileiro
fundamentado na pobreza das nossas oraes.
As oraes, quando feitas de maneira correta,
abrangem uma srie de assuntos importantes para a
vida espiritual do fiel. Elas tratam de: confisso, louvor,
agradecimento, contrio, dor pelo pecado, restaurao
(da vida e no somente das posses), gozo, alegria em
Cristo, entre outros. A pergunta : onde esto esses
assuntos sendo tratados nas msicas?
A nica resposta que consigo imaginar que
simplesmente deixamos de orar e ensinar o povo que
orar tudo isso. Orao para o crente hoje somente
pedir bno e declarar vitria. Com isso, no de se
Concordo com Calvino, as oraes influenciam a
msica. Mas o pior para ns que hoje influenciam no
da forma esperada.
Uma outra questo que muitas so as igrejas
que usam a msica para atrair ou manter as pessoas.
Para isso fazem dos cnticos uma atrao imperdvel,
ou manipulam as tcnicas musicais para criar um clima
de presena de Deus. Calvino sabia de tudo isso, pois
no de hoje que a msica emociona. Mas, aprendemos
com o reformador que deveramos colocar a msica na
igreja a servio da comunho. Isso precioso aos olhos
do Criador. Uma habilidade dada por Deus sendo usada
para glorific-lo.
No sou contra nenhum ritmo ou cantor em
particular, o que deve ficar claro a base para nossas
aes, no caso o louvor. Portanto, sejamos criteriosos
com relao aos cnticos, eles tem mais a nos dar do que
imaginamos. Podem nos conduzir a uma vida de orao
honesta e profunda.
Rev. Jimmy Johnson Dantas.
da verso em espanhol. Por isso podem conter erros, e
por elas peo desculpas.

DICAS DE LEITURA
PRINCPIOS PARA
UMA COSMOVISO
BBLICA
Cultura Crist - 80p.
Com fcil leitura e com contedo
simples John MacArthur consegue
lanar bases para uma viso de
mundo que se fundamenta nas
Escrituras.
DICAS PARA PAIS
Editora Fiel - 80p.
Livro escrito por Gardiner Spring com
acrscimos e notas de Tedd Tripp.
Excelente leitura para pais cristos
que querem conduzir bem os seus filhos.
IGREJA PRESBITERIANA DE CURRAIS NOVOS
REV. JIMMY JOHNSON DANTAS
CX. POSTAL 115 - C. NOVOS / RN - CEP 59380-000
E-MAIL: jimmydanielly@ig.com.br
 TEMA DA IPCN EM 2008: ENGRANDECENDO O REINO DE DEUS.
Porque o Reino de Deus est dentro de vs. (Lucas 17.21b).
Engrandecer o Reino de Deus, sem dvida, sempre deve ser a meta de todo cristo e toda
Igreja que levanta a bandeira do Senhor. Engrandecendo o
A primeira idia que devemos ter em mente a de que quando Deus estabelece o seu
reinado, a sua inteno permear e cotrolar a vida humana em todas as suas formas de existncia.
Esse reinado supremo deve ser reconhecido e aplicado por todos os homens e em todas as horas.
Reino de
DEUS
PERGUNTE-SE: COMO EU POSSO ENGRANDECER O REINO DE DEUS COM A
MINHA VIDA E AONDE EU ESTIVER?

BONS E MAUS OLEIROS - UMA PALAVRA AOS PAIS

Queridos irmos, para advertncia nossa como
pais crentes, trago este importante artigo publicado na
revista O Evangelista da APEC. Deleite-se e aprenda
na Palavra.
Doze regras para criar filhos delinqentes
1) Comece desde a mais tenra infncia a dar a seu
filho tudo o que ele quiser. Dessa forma, ele crescer
achando que o mundo deve sustent-lo.
2) Quando ele aprender palavres, riam dele. Isso o
far achar que engraadinho.
3) Nunca dem a ele nenhuma educao espiritual.
Espere at ele ter 21 anos e ento deixe que ele decida
por si mesmo.
4) Evitem usar a palavra errado. Ele pode acarretar
um complexo de culpa. Isso o condicionar a acreditar,
mais tarde, quando for preso por roubar um carro, que a
sociedade est contra ele e que ele est sendo
perseguido.
5) Apanhem tudo o que ele deixar cado pelo cho.
Faam tudo por ele a fim de que ele adquira experincia
em jogar toda a responsabilidade sobre os outros.
6) Permitam que ele leia qualquer coisa impressa que
lhe cair nas mos. Cuide de esterilizar os talheres e
copos, mas deixe que a mente dele se alimente com
lixo.
7) Discutam freqentemente na presena de seus
filhos. Dessa forma, eles no ficaro to chocados
quando seu lar se desfizer mais tarde.
8) Dem ao seu filho todo o dinheiro que ele quiser
gastar. Nunca permita que ele ganhe seu prprio
dinheiro.
9) Satisfaa cada desejo dele por alimento, bebida e
conforto. Certifiquem-se de que cada desejo sensual
dele seja satisfeito.
10) Defendam-no contra vizinhos, professores e
policias. Todos eles so pr-conceituosos com relao
ao seu filho.
11) Quando ele se meter em srias encrencas,
desculpem-se, dizendo: Nunca pudemos com ele
mesmo.
12) Preparem-se para uma vida de sofrimentos. bem
provvel que ela seja realmente assim.
O ENSINO BBLICO:
Os pais devem acatar o conselho que est em
Provrbios 22:6: Ensina a criana no caminho em
que deve andar, e ainda quando for velho no se
desviar dele. Hoje em dia, infelizmente encontramos
muitas crianas mal-educadas.
O que deveria ser uma regra, a boa educao,
tornou-se uma exceo. Muitos pais esperam que o
ensino da criana seja realizado pela escola, ou pela
igreja, ou por ambos, e se omitem quanto
responsabilidade total de educ-los.
Deuteronmio 6:1-8 Coloca nos pais a
responsabilidade de inculcar nos filhos os preceitos de
Deus, aproveitando todas as oportunidades e
circunstncias: Tu as inculcars a teus filhos, e delas
falars assentado em tua casa, e andando pelo
caminho e ao deitar-te, e ao levantar-te.
A falha dos pais em obedecer ao Senhor Deus
fez com que surgisse uma gerao rebelde e mpia, que
no conhecia ao Senhor e o caminho em que se deve
andar, como lemos em Juzes 2:10: e outra gerao se
levantou, que no conhecia ao Senhor ento, fizeram
o que era mau perante o Senhor.
O problema todo : AMARS, pois , o Senhor,
teu Deus , de todo o teu corao, de toda a tua alma e
toda a tua fora. Estas palavras que, hoje, te ordeno,
estaro no teu corao (Dt. 6.5, 6). S um corao
repleto de amor ao Senhor pode levar um pai e uma me
a ensinar os seus filhos no caminho em que devem
andar, de forma que adquiram responsabilidade,
respeito, retido; de forma que apreendam a pensar por
si mesmos, sabendo viver na sociedade sem abrir mo
de suas convices.
O grande segredo est em conduzir os prprios
filhos a Cristo Jesus, para que venham a depositar nEle a
sua confiana. O Salmo 78.3-8 magistral: O que
ouvimos e apreendemos, o que nos contaram
nossos pais, no o encobriremos a seus filhos;
contaremos vindoura gerao os louvores do
Senhor, e o seu poder, e as maravilhas que fez. Ele
estabeleceu um testemunho em Jac e instituiu uma
lei em Israel, e ordenou a nossos pais que os
transmitissem a seus filhos, a fim de que a nova
gerao os conhecesse, filhos que ainda ho de
nascer se levantassem e por sua vez os referissem
aos seus descendentes; para que pusessem em
Deus a sua confiana e no se esquecessem dos
feitos de Deus, mas lhe observassem os
mandamentos; e que no fossem, como seus pais,
gerao obstinada e rebelde, gerao de corao
inconstante, e cujo o esprito no foi fiel a Deus
BONS OU MAUS OLEIROS?
Assim como o oleiro modela o barro para fazer
dele um vaso e at uma obra de arte, assim os pais
modelam os seus filhos.
H vasos que so usados para coisas nobres e
outros no. H vasos resistentes; outros, bem frgeis.
Infelizmente, hoje muitos pais podem ser
chamados de maus oleiros, porque deixaram de lado
as recomendaes da palavra de Deus.
Analise, luz deste artigo, se voc est sendo
um mau ou um bom oleiro. Submeta-se s instrues do
Senhor e modele os seus filhos para serem vasos de
bnos, para a glria de Deus.
Pastor Gilberto Celeti Superintendente Nacional da
APEC no Brasil.