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1

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
E METODOLOGIA DAS CINCIAS

O FUNDAMENTO DA MORAL:
SCHOPENHAUER CRTICO DE KANT

RENATO NOGUEIRA JNIOR

So Carlos
- Fevereiro de 2008 -
2

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
E METODOLOGIA DAS CINCIAS

O FUNDAMENTO DA MORAL:
SCHOPENHAUER CRTICO DE KANT

RENATO NOGUEIRA JNIOR

Tese de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-


Graduao em Filosofia da Universidade Federal de
So Carlos como parte dos requisitos para a
obteno do ttulo de Mestre em Filosofia.

Orientador:
Prof. Dr. BENTO PRADO JNIOR

So Carlos
- Fevereiro de 2000 -
Ficha catalogrfica elaborada pelo DePT da
Biblioteca Comunitria da UFSCar

Santos Junior, Renato Nogueira dos.


S237fm O fundamento da moral : Schopenhauer critico de Kant /
Renato Nogueira dos Santos Junior. -- So Carlos : UFSCar,
2008.
152 f.

Dissertao (Mestrado) -- Universidade Federal de So


Carlos, 2000.

1. tica. 2. Metafsica da vontade. 3. Compaixo. 4.


Imperativo categrico. I. Ttulo.

CDD: 170 (20a)


3

AGRADECIMENTOS

Agradeo ao meu orientador, o Prof. Dr. Bento Prado Jr. por


suas aulas brilhantes, incentivo constante e sua especial maneira de
me deixar vontade para me arriscar em minha empreitada, Profa.
Dra. Maria Lcia Cacciola pelo timo dilogo desde a primeira aula
que assisti como ouvinte em seu curso na USP e comentrios
preciososos, ao Prof. Dr. Luiz Roberto Monzani pelas suas grandes
aulas e por aceitar compor a banca. Ao CNPq pelo incentivo
financeiro, sem o qual no seria possvel ter levado ao fim essa
empresa.
Agradeo aos meus familiares pelo apoio, em especial
compreenso de meus pais, Glria e Renato, meu irmo Marcelo
Nogueira e meu primo Sandokan Nunes (queridos amigos) e s tias
Sandra (incentivou-me sempre) e Lcia (ensinou-me as primeiras
letras na tenra infncia).
Agradeo a alguns amigos sem os quais algumas coisas de
ordem prtica e incentivos de outras ordens no teriam ocorrido, em
especial Paulo Castro e Cleide Castro ( pelo carinho), Ilma Doher
(por ouvir minhas idias com pacincia) Ricardo Bernades ( por ser
amigo num momento crucial) , Andr Carone (pela amizade que
passou o cotidiano e atingiu o pensamento) Jessy Falco (pelo apoio
importante na reta final), Ivan Rodrigues ( pela preocupao e
pacincia em ouvir-me longamente), Cludia Vigas (pelos grandes
dilogos filosficos), e ao amigo Mauro Bizoni .

Renato Nogueira Jr.


4

Mergulhe no fundo como eu mergulhei, renda-se como eu me rendi, e


no se preocupe em entender, porque viver ultrapassa todo
entendimento.

Clarice Lispector
5

Resumo:
O objetivo desta dissertao apresentar a Metafsica da Vontade de Schopenhauer,
com o intuito de analisar o imperativo categrico, conceito chave da Moral de Kant. Para
tanto, demonstramos a tese de que a razo no passa de um instrumento da vontade. O que
implica na refutao do imperativo categrico e, no estabelecimento da compaixo como
fundamento da moral.

Palavras-chave: tica, Metafsica da Vontade, Compaixo e Imperativo Categrico.


6

Abstract:
The aim of this dissertation is to present Schopenhauer's Metaphysics with a view to
analysing the categorical imperative, a key concept of kantian morality. Our analysis shall
indicate that the reason is merely an instrument of the will, which demands a refusal of the
categorical imperative and the recognition of compassion as the cornerstone of morals.

Uniterms: Ethics, Will Metaphysics, Compassion and Categorical Imperative.


7

LISTA DE ABREVIATURAS

Obras de Schopenhauer

MVR - O mundo como Vontade e representao


QR - Sobre a qudrupla raiz do princpio de razo suficiente
FM - Sobre o fundamento da moral
PP - Parerga e Paralipomena
LA - O Livre arbtrio
VN - Sobre a Vontade na natureza

Obras de Kant

CRP - Crtica da razo pura


FMC - Fundamentao da metafsica dos costumes
CRPr - Crtica da razo prtica
8

Sumrio

Introduo ----------------------------------------------------------------------------------------- 9
Capitulo I: A bifacialidade da existncia ------------------------------------------------------- 14
I. A existncia como representao ------------------------------------------ 15
II. A existncia como Vontade ------------------------------------------------- 27
III. A ausncia de teleologia da Vontade ------------------------------------- 30
IV. O corpo humano: portal de entrada para a Vontade -------------------- 33

Capitulo II: O indivduo humano: acoplamento do intelecto na vontade --------------------- 38

I. A convocao da vontade para agir --------------------------------------- 39


II. O matrimnio da conscincia com o sofrimento ------------------------ 49
III. Intelecto submisso e vontade inconsciente: uma prefigurao dos elementos
do recalque -------------------------------------------------------- 56
IV. A insaciabilidade da vontade: o niilismo e o carter blico da existncia-------------
---------------------------------------- 60

Capitulo III: Compaixo versus imperativo categrico ------------------------------------ 71


I. Influncias da tica de Kant --------------------------------------------- 72
II. O princpio da moralidade de Kant: o imperativo categrico--------- 75
III. Crtica de Schopenhauer tica de Kant ------------------------------- 80
IV. Compaixo: o fundamento da moral ------------------------------------- 90

Concluso -------------------------------------------------------------------------------------- 97

Bibliografia -------------------------------------------------------------------------------------- 101


Introduo
9

O combate de todas as coisas pai, de todas rei, e uns ele revelou


deuses, outros, homens; de uns fez escravos, de outros livres.
Herclito de feso

Consagro esta dissertao ao pensamento filosfico de Schopenhauer num


posicionamento dialgico refutativo com a filosofia de Kant. Com o objetivo de fazer uma
crtica ao idealismo transcendental, objetando a proposta kantiana de reabilitao da
metafsica no campo tico. Cabe um comentrio curto da epgrafe. O que h de comum entre
Herclito e Schopenhauer pois a concepo da natureza como luta1.Todos os fenmenos,
sejam de que natureza for, quer sejam fsicos, qumicos ou biolgicos travam uma luta
incessante pela posse de matria. Tudo que existe busca possuir matria, briga pela prpria
manuteno de si.
Schopenhauer trabalha no registro de uma metafsica imanente, abandonando todos os
postulados transcendentes; o filsofo parte do mundo intuitivo para investigar o enigma do
mundo e da existncia. Nessa dissertao, vamos demarcar a experincia da corporeidade
como o fio condutor dessa metafsica. De acordo com o filsofo, o mundo tambm pode ser
descrito como guerra, combate ou conflito. Em certa medida, no mesmo sentido que o
plemos2 de Herclito. Todas as foras, elementos da Vontade, encontram-se na arena,
gladiadores incessantes que se determinam uns aos outros. Uma guerra onde alguns perdem e
outros ganham; mas diferentemente de Herclito, e isso importante ressaltar, no existe um
estado de harmonia, ulteriormente temos estados no-peremptrios, nada perene e todo
equilbrio transitrio. As foras que ganharam podem, em breve, perder, assim como as
derrotadas podem se tornar vitoriosas. Por um lado, Herclito identifica justia no plemos
constitutivo da natureza. Enquanto a Filosofia de Schopenhauer apresenta a Vontade como
autofgica, em desacordo interno, em tenso e combate eterno consigo mesma. Em outras
palavras, no inadequado afirmar que as filosofias de Herclito e Schopenhauer concordam
quanto natureza da existncia como conflito; mas o clebre defensor do mobilismo entende

1
Maia Lucia Cacciola. Schopenhauer e a Questo do Dogmatismo, p.71
2
A palavra grega plemos remete noo de polmica, guerra ou conflito.
1

o conflito como harmonioso. Por outro lado, Schopenhauer identifica no conflito intrnseco
existncia, o sofrimento.
A pesquisa do pensamento schopenhaueriano nos conduz anlise radical, sem
dualismos ou posies pr-concebidas para diagramar a ontologia de uma incessante guerra,
na qual nenhuma fora tem razo em suas estratgias ou direito legtimo de possuir uma
posio hierrquica superior. O exame schopenhaueriano condena a transformao de todos
os recantos do mundo em campos de batalha, mesmo sabendo que a guerra congnita
existncia.
A interpretao que Schopenhauer faz do kantismo desvenda a incgnita que
embotava a coisa-em-si, classificando a vontade humana como centro desencadeador das
possibilidades de deciframento do mundo e da existncia. O intelecto, por sua vez,
reposicionado o que nos trar uma contundente crtica a todo tipo de racionalismo, objetando
Kant no que diz respeito aos postulados de razo pura, ainda que esses se encontrem, apenas,
na dimenso prtica. Schopenhauer v um erro na filosofia de Kant ao conceder razo o
poder de conhecer o incondicionado. Essa reabilitao da razo como faculdade responsvel
por estabelecer proposies indemonstrveis na filosofia de Kant teria sido responsvel pelo
retorno ao dogmatismo3. Da, Schopenhauer fazer uma crtica da Crtica da razo prtica
vislumbrando no postulado moral da razo prtica de Kant, um artifcio de uma vontade para
obter supremacia diante das outras. A prpria razo no passa, conforme a metafsica
imanente, de uma habilidosa estrategista que planeja e ala mais territrios, travestida de
subterfgios como imparcialidade, objetividade, iseno de interesses, quando de fato no
passa de uma vontade que assume essa forma para triunfar sobre outras.
A operao schopenhaueriana incide sobre o indivduo humano. Em nossa pesquisa, as
aes humanas sero investigadas em suas bases motivacionais. O que descortinar as
relaes do intelecto entendido como parasita da vontade. A limitao das faculdades
intelectuais (entendimento e razo) em buscar e atingir as metas estabelecidas pela vontade
um dos pontos nevrlgicos dessa pesquisa.

3
Idem, p.20
1

Para Schopenhauer a tarefa da filosofia a elucidao do sentido do mundo4. O que


pode significar decifrar o embricamento entre os dois pontos de vista do mundo (Vontade e
representao), analisando como esses pontos so recebidos pelo ser em que a Vontade chega
conscincia. A pesquisa ser desenvolvida em trs movimentos: primeiro conhecer e
demonstrar a duplicidade do mundo. Em segundo definir o papel do intelecto na relao entre
representao e vontade no indivduo humano, trazendo ainda uma perspectiva de que
Schopenhauer aventou metafisicamente algumas questes presentes no pensamento de Freud,
a inconscincia da vontade e sua estratgia de auto-proteo atravs do intelecto. Essa
conservao que busca afastar a dor da conscincia uma noo muito prxima a de recalque
no projeto freudiano. Por fim, a necessidade de identificar na compaixo, o nico fundamento
da moral e, por conseguinte, invalidar o imperativo categrico de Kant atravs de argumentos
que Schopenhauer usou em Sobre o fundamento da moral.
O que merece ateno especial o paradoxo da negao da vontade. A formulao de
Schopenhauer suscita algumas interrogaes, o ponto alto da tica est na negao da
Vontade. Mas, como no ter vontade se ela , em certa medida, a raiz metafsica do mundo?
Ou ainda, como ter vontade de nada? Ou ento ser prefervel querer o nada a nada
querer5? Precisaremos de um acesso para investigar essas questes. O portal de entrada para
entrar na galxia do pensamento schopenhaueriano a experincia que eu tenho do meu
prprio corpo.
Primeiro, fazer notar a bifacialidade da existncia, demarcando os limites do mundo
como Vontade e como representao. Percebendo e destacando a analogia entre a natureza do
mundo, a Vontade, e a constituio humana (vontade).
Schopenhauer foi um filsofo declaradamente ateu. O filsofo elaborou uma filosofia
sem princpio ordenador e teleologia, recusando a existncia de um sujeito com os trs
atributos clssicos da divindade (onipotncia, oniscincia e onipresena) e a noo de um
fundamento ontolgico. A metafsica da Vontade est organizada em torno de um no-

4
Marie-Jos Pernin. Schopenhauer, p.7
5
Nietzsche. Genealogia da Moral, p.88
1

princpio, em que o mundo no encontra inteligibilidade. E os fenmenos provenientes da


Vontade brigam sem cessar.
Em segundo lugar, a compreenso aguda e grave dos tons do mundo e seus
funcionamentos que podem ser resumidos em inmeros interesses distintos em conflito,
viabilizados pela intensidade da afirmao da vontade em se sobrepor s outras, ou pelo
convencimento racional que no passa de uma dissimulao de interesses ego. Diante desse
quadro, Schopenhauer prope uma significao moral para o mundo, o que s possvel por
intermdio do abandono de todas as foras. Ento, Schopenhauer nos abrir caminho para o
niilismo. O indivduo humano ser o nosso escolhido - atravs do seu corpo (chave da
metafsica schopenhaueriana) - para anlise, servindo de fio condutor ao problema da moral.
No final vamos para uma anlise schopenhaueriana da moralidade kantiana.
Schopenhauer considera que o equilbrio impossvel. O que antecipa sua recusa pelas
prescries de bulas para aes morais; a nica alternativa no est na sano de leis para que
as pessoas atuem por dever, como diz Kant. Portanto, nosso objetivo expor e demonstrar as
refutaes schopenhauerianas ao percurso tico de Kant, em especial, ao seu conceito chave,
o imperativo categrico. Schopenhauer descobre motivos suficientemente vlidos para
objetar a estrutura interna e as relaes de similitude entre a filosofia moral kantiana e o
mundo moral emprico. Schopenhauer recusa o imperativo categrico e o substitui pela
compaixo. O intuito dessa pesquisa dissertativa expor a constituio desse trajeto crtico
schopenhaueriano, sublinhando a plausibilidade, a coerncia e a validade de sua objeo ao
imperativo categrico. E as slidas bases da compaixo como fundamento da moral.
A soluo proposta por Schopenhauer radical, preciso nos abstermos de defender
partidos, de postular super-homens, de supor e propor qualquer conciliao do desejo
onipresente da Vontade com uma configurao justa para todas as vontades. Para
Schopenhauer, s cabe a negao do querer-viver (pulso)6 como solo em que se assentar o
fundamento do princpio para o agir moral.
A filosofia de Schopenhauer prope estar alm de todos os valores que classifiquem e
hierarquizem as vontades. Portanto, recusa a legitimidade de todas as posies. Ou seja,

6
Schopenhauer usa o termo Trieb que significa pulso.
1

nenhuma vitria legtima, nenhuma derrota legtima. O fazer filosfico schopenhaueriano


nos inspira a perguntar, sem incorrer em infidelidade: por que este valor e no aquele? E a
resposta seria: predomina o que utilizou mais recursos, ou que mais trapaceou, ou ainda, o que
por intermdio de uma devida causalidade chegou at aqui como a opo certa. O
pensamento filosfico mais forte, paradoxalmente dizendo, o que abandona todas as
opes, abandona todas as crenas. Assume a realidade cruel de que nada legtimo. Aps
levar para o cho, por nocaute, a idia de independncia do intelecto propalada por um
determinado racionalismo, e constatar que a Vontade torna tudo seu dependente. Talvez,
s o Nada seja legtimo. S a recusa absoluta do absurdo desprovido de sentido que
caracteriza a existncia poder fazer sentido. Pois bem, temos um paradoxo, trata-se nada
mais nada menos da sua prpria autonegao. Coisa esquisita!7, escreve Muriel Maia. O
que no significa supresso do indivduo ou suicdio. Schopenhauer nos carrega para uma
experincia existencial que correlata desse conceito que se liga ao fundamento da moral.

Capitulo I

7
Muriel Maia. A Outra Face do Nada, p.31
1

A bifacialidade da existncia

O mundo e a vida so o mesmo.


Eu sou meu mundo.

Wittgenstein
1

I. A existncia como representao:

O mundo a minha representao.


Schopenhauer

A filosofia de Schopenhauer apresenta o mundo sob duplo aspecto, usando referncias


kantianas, prossegue na bidimensionalidade fenmeno e coisa-em-si. Digamos, a partir da
filosofia de Kant ficam divorciadas as esferas do pensar e do conhecer, a coisa-em-si e o
fenmeno, respectivamente. Porm, Schopenhauer escreveu: Kant, decerto, no atingiu o
conhecimento de que o fenmeno fosse o mundo como representao e a coisa-em-si, a
vontade8. Alm do mais, o projeto de crtica da metafsica impetrado por Schopenhauer
redelimita as fronteiras dessa cincia em moldes bem distintos. A crtica schopenhaueriana
rejeita o estabelecimento do mtodo e do objeto da metafsica pelos parmetros da sua
significao etimolgica ou da tradio presente na historiografia filosfica que Schopenhauer
herda. Pode ser verificada uma contraposio ao projeto crtico kantiano. Dito de outra
maneira, a crtica ao criticismo, ou ainda, a crtica da crtica feita por Schopenhauer.
Conforme Kant na Crtica da razo pura: A metafsica, um conhecimento da razo
inteiramente isolado e especulativo que atravs de simples conceitos (...), se eleva
9
completamente acima do ensinamento da experincia. O projeto schopenhaueriano vai de
encontro ao pressuposto de que o conhecimento metafsico prescinde da experincia e, como
implicao, recusa o nexo kantiano entre a redelimitao da cognoscibilidade racional e a
superao da metafsica, divergindo da definio tradicional.
Schopenhauer detecta na crtica kantiana dois aspectos chaves para contrapor seu
projeto metafsico. Kant diz: 1) metafsica um conhecimento independente da experincia,
2) a coisa-em-si incognoscvel. revertendo o sentido afirmativo desses enunciados que
encontramos as bases de uma metafsica imanente. Portanto, conforme Schopenhauer, a
metafsica no um conhecimento supra-sensvel, no prescinde da experincia, e, a coisa-

8
CFK, p.90
9
CRP, p.38
1

em-si, objeto da metafsica, cognoscvel. Schopenhauer pensa a partir do esquema do


criticismo kantiano imprimindo uma outra sada, desfazendo os limites e implicaes que
decorrem da incognoscibilidade do mundo supra-sensvel10. A cognoscibilidade da coisa-
em-si atua dentro do sistema da metafsica imanente como fator distintivo que funciona como
ponto demarcador da sua trama ontolgica. Adiante vamos discutir como a filosofia
schopenhaueriana permanecer ps-kantiana postulando a cognoscibilidade da coisa-em-si.
Estabelecer as condies de possibilidade de conhecer a coisa-em-si , por assim dizer, o
objetivo do mtodo schopenhaueriano. Desenha-se uma questo fundamental. Sendo a coisa-
em-si cognoscvel, O que , enfim, a coisa-em-si?11. Inquirir a natureza da coisa-em-si
significa perguntar: o que a Vontade? Mas, antes de definir a Vontade preciso, seguindo a
ordem expositiva da obra capital do filsofo, definir a outra face do mundo. Portanto,
guardemos a questo formulada acima para depois. Preparando o solo frtil para o, digamos,
florescimento de hipteses elucidativas da pergunta sobre a natureza da Vontade. Optando por
seguir o curso da obra principal da filosofia da Vontade, O mundo como Vontade e
representao, na qual em primeiro lugar o filsofo resolve a representao e depois, a
Vontade.
A constituio da estrutura cosmolgica schopenhaueriana encontra-se expressa na
bidimensionalidade do mundo como Vontade e representao, o filsofo apresenta a
dimenso do mundo denominada de Vontade como contraponto ao mundo como
Representao, aquele ao contrrio deste estranho a multiplicidade. Portanto o problema
formulado num conjunto limitado de questes o fio condutor para a entrada no ncleo
irredutvel da filosofia schopenhaueriana, o mundo tem dois aspectos: a) Representao; b)
Vontade. Cabe apresentar cada lado do mundo, seguindo a ordem que o filsofo imprime.
A qudrupla raiz do princpio de razo suficiente a obra protagonista das
investigaes de Schopenhauer sobre o conhecimento, na qual o tema da representao
focalizado frontalmente pela primeira vez. O pano de fundo de suas pesquisas fica explcito
na sua declarao: meu caminho fica no meio entre a doutrina da oniscincia dos dogmticos

10
Schopenhauer no entende que o objeto da metafsica seja o supra-sensvel; mas, to somente, a outra
face da mesma realidade.
11
MVR, p.158
1

precedentes e o desespero da crtica kantiana.12 O dilogo com a historiografia filosfica se


instaura com Kant e seus interlocutores. Da, surge o resgate da expresso conceitual
leibniziana, segundo a qual todo conhecimento e toda a cincia so baseados num princpio
fundamental, isto , o princpio de razo suficiente. Na filosofia de Hume que Schopenhauer
localiza, tal como seu predecessor, a primeira pergunta frontal sobre a lei da causalidade;
questionamento que se constitui como referncia crucial para as pesquisas filosficas de Kant.
O filsofo diz que Hume doa um descrdito ao princpio de causalidade, desconectando a lei
em foco da propriedade de veritas aeterna (verdade eterna)13. O que nos leva a redefinir a
expresso conceitual sublinhada. Afinal, Hume, segundo Schopenhauer, indica a lei de
causalidade como sucesso temporal conhecida empiricamente, justificando o nexo
necessrio pela seqncia. Em outras palavras, a causalidade no passaria de uma sucesso
de eventos, resultado de conexes casuais e no necessrias.14
O kantismo derruba com um golpe o idealismo e o realismo dogmticos, o
conhecimento no depende somente do sujeito, nem s do objeto15. Da, tal como seu
principal interlocutor, Schopenhauer tem como ponto de partida um incio para as suas
pesquisas que se situam distante de qualquer suposio de anterioridade do sujeito ou do
objeto, sem privilgios para a razo ou para a experincia como fontes de conhecimento. Ou
melhor, as suas pesquisas sobre teoria do conhecimento tm como referncia para trnsito o
idealismo transcendental. Seu passaporte carimbado para chegar sem escalas at a teoria da
representao. O conhecimento no tem fonte exclusiva nem no intelecto, nem na
experincia; tal como na filosofia kantiana, no h lugar para racionalismo nem para
empirismo no plano epistemolgico. Sujeito e objeto so coextensivos, tanto um como o outro
so isentos de uma posio anterior e posterior, ou ainda, simultnea, isto , a co-presena
atemporal e a-espacial. A lei causal no regula a relao entre sujeito e objeto, nem deste para

12
CFK, Col. Os Pensadores, pp. 95-96.
13
QR, p.15 - Schopenhauer faz coro com Hume, no podemos conceber a causalidade fora do sujeito, tal como uma
verdade eterna dos fenmenos.

14
Ainda neste captulo, a causalidade ser analisada mais detidamente.
15
G. Deleuze, Crtica da Filosofia Kantiana, p.9. Tanto empirismo como o racionalismo dogmtico so
rejeitados, de onde se busca uma posio intermediria entre as fontes como sendo ou da razo ou do
emprico, ou ainda do sujeito ou do objeto.
1

aquele, nem vice-versa. Eles (sujeito e objeto) esto j contidos e implicados: o


desdobramento em objeto e sujeito , com efeito, a forma primitiva, essencial e comum a toda
a representao.16 Intrprete da filosofia kantiana, Schopenhauer pretende, na qudrupla raiz
do princpio de razo suficiente combater o dogmatismo e o ceticismo, o primeiro aparece
tanto como realismo, como idealismo17. O filsofo observa que o dogmatismo tira o objeto
do sujeito, como um fio que se desfiaria pouco a pouco18; enquanto o materialismo faz sair
gradualmente o sujeito do objeto por um mtodo dito de construo.19. Essa primeira
perspectiva encontra as mais fortes restries, por parte de Schopenhauer, na figura de Fichte,
20
o qual retiraria o objeto do sujeito como um fio que se desfiaria pouco a pouco . A
segunda perspectiva tambm rejeitada, porque pressupe a existncia de coisas em si
mesmas, uma realidade objetiva independente, onde a coisa-em-si a matria e todo o resto
, apenas, sua modificao prolongamento mximo do realismo transcendental
(materialismo)21. Schopenhauer, herdeiro do idealismo transcendental kantiano, faz sua
releitura do idealismo tradicional oriundo das teorias racionalistas do conhecimento e do
realismo que integra o empirismo, objetando, respectivamente, o dogmatismo e o ceticismo.
Kant indica por idealismo transcendental a doutrina de acordo com a qual todos os
fenmenos so sempre tomados como representaes e no como coisas em si mesmas, onde
o tempo e o espao so as formas sensveis22, a referncia filosfica determinante das
pesquisas schopenhauerianas. De onde se segue a interpretao de Pernin que a base para o
carter a priori das formas do conhecimento so o espao e o tempo. Essas so
23
genericamente, segundo Kant, as estruturas formais de toda representao . Ou seja, as
coisas s aparecem como fenmenos, o conhecimento passa a ter, a partir de Kant, na anlise

16
MVR , p. 38
17
Idem, p.22
18
Ibidem
19
Idem,p.39
20
Ibidem
21
Idem,p.40. - Schopenhauer refere-se ao materialismo como uma teoria em que o sujeito se esquece nos
clculos.
22
CRP. p. 56
23
Idem pp.83-88. - Schopenhauer acrescenta, segundo Pernin, a causalidade como outra forma a priori,
a qual rene as outras duas e confere as formas do intelecto contedo, a intuio, o que em outros termos
significa, matria.
1

schopenhaueriana, o mrito de deixar de conferir um estatuto ontolgico aos conhecimentos


por razo pura, dotando-os apenas de estatuto epistemolgico (formas a priori como
24
condies de possibilidade de conhecimento) . Em sua tese de doutorado Schopenhauer
sublinha as quatro classes possveis de objetos para o sujeito, isto , definir os limites
especficos do princpio de razo suficiente (aluso a Leibniz)25. As quatro classes de
representaes para o sujeito, nos termos ipsis litteris usados por Schopenhauer, so:

1- Principium Rationis Sufficientis Fiendi


2- Principium Rationis Sufficientis Cognoscendi

3- Principium Rationis Sufficientis Essendi

4- Principium Rationis Sufficientis Agendi

Respectivamente temos, o princpio de razo suficiente do devir(1); do conhecer(2);


do ser(3); e do agir(4). Cabe-nos neste ponto intersectar as anlises da obra referida com as
anlises do captulo primeiro do primeiro volume da sua obra capital. Sem dvida,
esclarecedor analisar, de forma sumria e sucinta, os quatro pontos acima mencionados com
as pesquisas da teoria da representao agudamente apresentada em O mundo. Segundo a obra
de Pernin, o filsofo faz com que a linha divisria passe entre as representaes intuitivas
(...), e as representaes abstratas26. Ou seja, em sua obra capital Schopenhauer inclui as
quatro razes de representao - apresentada em seu doutorado - nas duas classes de
representaes. Ou melhor, representaes intuitivas englobam princpio de razo suficiente

24
Maria Lcia Cacciola. op cit. p. 38. - Assim, a autora segue mostrando que Schopenhauer classifica
como grande virada na histria da filosofia a distino kantiana entre fenmeno e coisa-em-si.
25
Schopenhauer faz uma critica ao princpio de razo suficiente, no referindo-se mais a leis objetivas,
Uma harmonia preestabelecida, mas se refere a regras subjetivas da cognoscibilidade, sem concordar com
Kant, onde o fenmeno(representao) tem exclusiva cognoscibilidade.
26
Marie-Jos Pernin. op cit. p.40
2

do devir, do ser e do agir; enquanto representaes abstratas se indicam pelo princpio de


razo suficiente do conhecer e do agir27.
1) O primeiro princpio se refere diretamente lei da causalidade. No pargrafo 21 da
obra A qudrupla raiz, Schopenhauer questiona parte da argumentao kantiana em relao
causalidade28. A lei da causalidade significa que toda modificao efeito de uma
modificao anterior, isto , devem, alm de seguir umas s outras; resultar umas das outras;
mas devem resultar umas das outras. Fica assim bem definida a atividade intelectual:
determinar as causas das afeces sensveis, o que significa propriamente no apenas perceber
as mutaes de objetos seguindo-se no tempo, in sucessive, mas simultaneamente, no espao,
perceb-las como justapostas, como tendo, a posio que tm, enquanto resultados uma das
outras. Somente neste caso produzida uma ordem propriamente. E ordem significa
necessariamente para Schopenhauer: conexo causal entre as modificaes29.
2) princpio de razo suficiente do conhecer se preocupa com a razo, neste ponto
Schopenhauer analisa os atributos que definem a razo. A coloca no posto de faculdade
exclusiva do indivduo humano, responsvel pela formao de conceitos. Recusa a atribuio
kantiana de ser uma faculdade que no prescinde da experincia para emitir seus
conceitos30.
3) O princpio de razo suficiente do ser indica o tempo e o espao. Aqui
Schopenhauer segue as linhas pontilhadas por Kant com grande fidelidade, como formas,

27
O Princpio de Razo Suficiente de Agir - quando referente a uma determinada espcie animal, os seres
humanos - indica-se tanto nas representaes intuitivas como nas representaes abstratas. A lei da Motivao
opera com a estrutura binria motivo-ao, os motivos, no caso exclusivo dos indivduos humanos podem ser
intuitivos e abstratos.
28
O que a lei causal? Para Schopenhauer, mudanas no mundo material que conhecemos
empiricamente.(QR p.113), s isso se deve entender como causalidade. E no como uma lei aplicvel aos
elementos da razo, j que ento as impresses sensveis no teriam necessidade de nexo algum.
29
Christine Lopes. Crtica de Schopenhauer Kant. pp. XI, XII
30
Tais conceitos, no obstante, podem ser apresentados in concreto quando so aplicados aos
fenmenos; nestes, com efeito, eles possuem a matria para o conceito emprico que no seno um conceito in
concreto(...) As idias, porm, esto mais afastadas ainda( no se pode encontrar nenhum fenmeno em que as
idias podem ser representadas in concreto. , nos diz Kant em CRP p.356. Schopenhauer v a diferena no
ponto de partida kantiano, sua largada contramo na pista do seu interlocutor, isto , Schopenhauer parte do,
digamos, concreto para o abstrato. Em toda Crtica da Filosofia Kantiana o problema tocado como uma das
suas rupturas fundamentais, seno, metodologicamente, a mais relevante com os laos do kantismo.
2

ativas e puras que definem as expresses sensoriais em configuraes possveis da


31
experincia .
4) O princpio de razo suficiente do agir se refere causalidade na dimenso animal,
onde causa significa motivo, e, efeito significa ao. Como todos os outros princpios, esse
tambm sinttico e a priori, se relaciona com outros, porque os motivos se encontram nas
outras classes, no mundo sensvel e nos conceitos, apenas para o ser humano32.
O mundo como representao se constitui em duas classes de representaes, essas
so: representaes intuitivas e representaes abstratas. Trata-se de trilhar os dados e
referncias que delineiam a questo. Conforme Schopenhauer o intelecto humano (crebro)
composto de duas faculdades: entendimento e razo; a faculdade do entendimento
responsvel pelas representaes intuitivas, a faculdade da razo responsvel pelas
representaes abstratas.
A representao intuitiva compreende todo o mundo visvel, ou a experincia em
geral, com as condies que a tornam possvel.33 Em O mundo Schopenhauer nos remete
para anlises precedentes, introdutrias feitas em A qudrupla raiz, onde suas apresentaes
ultrapassam os prolegmenos de teoria do conhecimento da obra capital. Trata-se nesta etapa
de minha pesquisa de, elucidando o pensamento schopenhaueriano, incluir as razes do
princpio de razo suficiente nas classes de objetos. Ou seja, as trs razes do princpio de
razo que tratam do espao-tempo (ser), da causalidade (devir), e, por vezes, da motivao
(agir) podem ser ditas como formas de uma classe de representaes, a saber, as
representaes intuitivas. Enquanto as razes do princpio de razo que trata dos conceitos
(conhecer), e, por vezes, da motivao (agir) so formas da classe de representaes abstratas,
esta classe de representaes no so nada, nos diz o filsofo, alm de uma representao
das representaes intuitivas. Nas obras seguintes sua tese de doutorado Schopenhauer situa

31
Em Kant vemos isto na exposio transcendental e metafsica dos conceitos de tempo e espao,
respectivamente. CRP, p.p.74-80, Schopenhauer interpreta em sua tese de doutorado, em QR p.p.148-150.
32
Em Kant isto se d mais por uma inteligibilidade da causalidade na ao CRP, p.p.343-344.
Schopenhauer vai na esteira de seu interlocutor; porm d mais poder vontade. Rejeitando uma razo que
atue por imperativos, mas a posicionando como um instrumento da vontade. Posteriormente verificaremos qual a
estrutura de funcionamento da causalidade no ser humano, a motivao ser tema de nossa investigao
33
MVR p.12
2

a motivao como a terceira classe da lei da causalidade34. O conceito de causalidade


indispensvel para demarcar a diferena entre as leituras que Schopenhauer faz de Kant em
relao Hegel. Para Schopenhauer, causalidade pode ser entendida, em certa medida, como
o conceito crucial para a anlise da estrutura da representao. Schopenhauer acata, digamos,
o idealismo transcendental, em seu cerne, dizendo:

A Esttica transcendental uma obra to extraordinria que


poderia ter bastado, sozinha, para eternizar o nome de Kant. Suas
provas tm uma fora de convico to plena, que eu conto suas
proposies entre as verdades inamovveis, como tambm, sem
dvida, esto entre as mais ricas de conseqncias e portanto, so de
se considerar como o que h de mais raro no mundo, quer dizer uma
efetiva e grande descoberta na metafsica. O fato, to rigorosamente
provado por ele, de que uma parte do nosso conhecimento nos
consciente a priori, no admite nenhuma outra explicao, a no ser
a de que eles constituem as formas de nosso intelecto: alis, isto ,
menos uma explicao do que a expresso clara do prprio fato. Pois,
a priori no significa outra coisa, seno no adquirido pela via da
experincia, portanto, no advindo para ns de fora.35

Alm das condies formais: espao e tempo, a causalidade aparece como a terceira
forma do intelecto na teoria do conhecimento schopenhaueriana. O que vai se constituir como
o elemento distintivo que marca a fronteira entre seu idealismo e o kantiano. Schopenhauer,
ainda tal como Kant, retoma e examina algumas concluses das pesquisas filosficas de
Hume, isto , refazer a questo: como possvel conferir legitimidade ao valor objetivo da
lei da causalidade?36. A causalidade tem, conforme a teoria schopenhaueriana, a mesma
natureza que o espao e o tempo. Ou seja, Schopenhauer sublinha o carter a priori da
causalidade. Podemos dizer que a relao de nexos necessrios entre eventos que se sucedem
no tempo dentro de uma relao de simultaneidade espacial, a causalidade, uma
34
Em obras posteriores sua tese de doutorado, O Mundo vol. I, Suplementos , O Livre Arbtrio o
filsofo classifica a motivao como a terceira classe de causalidade ( a Causalidade): 1) causalidade
propriamente dita; 2) excitao; 3) motivao. Ela figura sozinha em sua tese de doutoramento pela
especificidade do mundo animal.
35
CFK,p.103.[ grifo meu]
36
QR pp.104-105
2

caracterstica mental, ou cerebral37, no registro aqui convocado significa que a causalidade ,


digamos, tal como o espao e o tempo, subjetiva-objetiva, isto , uma condio formal das
representaes. Schopenhauer discorda de Kant porque em sua demonstrao, ele caiu
no erro oposto ao de Hume38. Ou seja, segundo as pesquisas schopenhauerianas Hume reduz
toda relao de causa e efeito sucesso, enquanto Kant denomina toda sucesso de
causalidade, e supe que a simultaneidade dos fenmenos que no se condicionam
reciprocamente so isentos de percepo39. A interpretao schopenhaueriana diz que no
pensamento de Kant a cognoscibilidade da sucesso baseada no nexo causal entre os
fenmenos, e da simultaneidade fundamentada na reciprocidade da ao. Dentro da teoria
que dirige esta pesquisa o conceito de causalidade reformulado, apesar de guardar alguns
dados. O que confere ao idealismo transcendental uma nova roupagem. A causalidade
indicada como mudanas no mundo material conhecido empiricamente 40. Um processo de
atividade material, cujo responsvel o crebro, o qual utilizando a lei da causalidade opera
uma transformao, a passagem das impresses subjetivas para conhecimento objetivo41. A
causalidade sntese do tempo e do espao sendo, tambm, uma forma pura, isto ,
caracteriz-la como um a priori. Por outro lado, causalidade fluxo de matria, modificao
dos objetos dentro do tempo e do espao. Ou melhor, do tempo como sucesso (futuro
tornando-se presente e presente tornando-se passado, condio de possibilidade da finitude
dos objetos) e do espao como reciprocidade (simultaneamente vrias representaes habitam
regies do espao, coexistncia dos objetos, isto , a multiplicidade de fenmenos
circunscritos na tridimensionalidade de largura, comprimento e altura, passveis de
fragmentao). Schopenhauer apresenta-nos a sntese constitutiva da representao, a
condio de possibilidade da multiplicidade, da existncia de vrios objetos para o sujeito em

37
Neste ponto se encontra a proposta, ainda que de forma germinal, de conciliar o fsico e o
metafsico, tal como Cacciola cita Ruyssens na resoluo do problema, em sua tese de mestrado. Referindo-se
a Vontade como substrato que rene, ou ainda supera, a bidimensionalidade do mundo como Vontade e
Representao. No seu toque original Schopenhauer conduz as notas kantianas at uma base material, fazendo de
alguma forma a vontade(coisa-em-si) coincidir com o corpo, representao(fenmeno).
38
QR p. 110
39
Idem p.112
40
Idem 113
41
Idem 75
2

fluxo ininterrupto atravs das coordenadas das modalidades do espao e do tempo imbricadas.
Sujeito e objeto no se relacionam por intermdio do percurso da lei da causalidade, esta se
indica, ulteriormente, como condio de possibilidade de cpula inseparvel. Vejamos,
conforme a leitura do Mundo no existe sujeito sem objeto, nem h objeto sem sujeito. O
sujeito conhece com base nas modalidades da representao. De maneira resumida, o objeto
conhecido dentro das modalidades da representao, numa palavra, causalidade. A
causalidade como modalidade do intelecto (sujeito) e forma de expresso do objeto torna,
sujeito e objeto, coextensivos. O papel que a lei da causalidade assume dentro da teoria
schopenhaueriana elo da coextensividade encontra-se no duplo carter da representao: a)
ideal; b) material; pois a causalidade o elo fundamental entre a forma e da matria de todo
conhecimento.
Busco outro desdobramento do que foi apresentado e demonstrado, e que conduz
anlise de que a teoria em foco opera com perfeita inseparabilidade entre fundo e superfcie,
dentro e fora. Em termos mais especficos, no h dicotomia entre sujeito e objeto. E com
isso, rompe-se a ciso tradicional" entre idia e matria, ou ainda, o fim de toda e qualquer
perspectiva dualista. Ao contrrio da tradio instaurada por Descartes, no existe pertinncia
em afirmar que o indivduo humano constitudo por uma substncia imaterial e uma
substncia material, a alma e o corpo, respectivamente. O que Schopenhauer apresenta a
causalidade como a priori e fluxo de matria, por um lado. E a matria como a priori e
idealidade da lei causal como matria, por outro. A configurao em foco um paradoxo
solvel, por conta do fulcro que a metafsica da Vontade instaura.
Segue que a causalidade uma lei cerebral, isto , em outro registro, todo objeto no
tempo, no espao e dentro da lei da causalidade no passa de uma funo, digamos,
neurofisiolgica, o que no invalida, de forma alguma, a materialidade efetiva do objeto, isto
, todo aparecer para o sujeito material agenciado a noo de que todo objeto idia.
Notamos as linhas tracejadas pelo criticismo kantiano; pois Kant nos diz que o conhecimento,
apesar de no se originar da experincia, comea com a experincia42. Postula formas a priori,
sem no entanto descartar contedo, isto , intuio emprica para as formas gerais da
42
CRP, p. 53
2

experincia. A crtica de Kant revela-nos inacessibilidade das coisas em si mesmas, da a


elaborao de uma srie mnima de regras de toda experincia. O conhecimento
representao. A roupagem kantiana configura todo fenmeno dado para o conhecimento no
interior de limites da cognoscibilidade racional. Cabe identificar na Filosofia de Kant, os
elementos transcendentais do conhecimento, considerando sempre a existncia de um
contedo emprico que se encaixa invariavelmente nas formas a priori43.
Schopenhauer no atribui ao conceito de representao o significado de fenmeno
kantiano sem reformas, isto , dito de forma rpida, o conhecer como passar a tornar objeto
conscincia uma coisa que era em si44. Pois em Schopenhauer alm do tempo e do espao, a
causalidade tambm conhecida a priori, o que funda a origem no mbito subjetivo45
triplamente. O que interessa ao nosso exame compreender que o reposicionamento da
causalidade, abre caminho para a impossibilidade de concordncia com assertivas kantianas
que tratem de intuies intelectuais, dizer: intuio sensvel e intuio emprica de acordo
com as apresentaes demonstraes feitas no passam de sinnimos.
Toda intuio permanece como um mero processo dentro de ns, inteiramente
assentado em solo subjetivo e nada de inteiramente diferente dela, independente dela, pode ser
introduzido como uma coisa-em-si ou demonstrado como pressuposto necessrio.
Efetivamente, digamos, a intuio emprica e permanece nossa mera representao: o
mundo como representao46.

Com minha retificao a filosofia de Kant no perde seu carter


idealista; mas ganha, em minha teoria, com o emprego da lei da
causalidade intuio emprica, impossibilitando qualquer referncia
43
G. Lebrun. Kant e o Fim da Metafsica p. p.58-60
44
Schopenhauer no considera a representao(fenmeno) a nica dimenso
cognoscvel do mundo. Pois a coisa-em-si , em certo registro, cognoscvel. Schopenhauer
elucidada a coisa-em-si como Vontade por apresentar o corpo como o fenmeno mais
prximo da constituio da coisa-em-si, apresentao bem claramente desenvolvida em MVR
Vol.1, pargrafo 55.
45
Maria Lcia Cacciola. Schopenhauer e a Questo do Dogmatismo p.43
46
CFK p. 102. natural notar nessa passagem que Schopenhauer apresenta um pensamento circular,
isto , a matria idia, e, a idia matria; nesta explicao temos a elucidao de que: o mundo seja minha
representao, e, minha representao seja o mundo. Dizem o mesmo, a matria ideal , e, a idia material.
2

coisa-em-si (...) toda sensao um processo completamente


subjetivo, orgnico e limitado dentro do corpo humano. As
impresses dos sentidos, se admitirmos que provm de causas
exteriores, no tm nenhuma semelhana com a natureza dessas ( o
acar no tem nada a ver com o doce, nem a flor com o vermelho),
como demonstrou Locke. Porm a obedincia das sensaes a causas
exteriores conseqncia de uma lei cerebral; com efeito no menos
subjetiva que a sensao, pois o tempo a primeira condio de
possibilidade de toda mudana, condio do aparecimento do
conceito de causalidade, assim como o espao condio do
aparecimento do objeto como causa no exterior; tal como Kant j
demonstrou, uma forma subjetiva do intelecto. Da, se segue que a
totalidade dos elementos da intuio emprica esto em ns e nada
contm que d uma indicao sobre algo totalmente diferente de ns,
isto , uma coisa-em-si-mesma47.

De trs maneiras podemos apresentar a estrutura da existncia enquanto representao.


A primeira, num registro, em certa medida, leibiniziano presente em sua tese de
doutorado, as razes do princpio de razo suficiente:
1) Espao, um aspecto do princpio de razo suficiente do ser. 2)Tempo, outro aspecto do
princpio de razo suficiente do ser. 3) Causalidade, duas razes, princpio de razo suficiente
do devir e princpio de razo suficiente do agir. A segunda tem na sua referncia explicita e
maior, o idealismo transcendental kantiano, as intuies formais a priori de toda experincia
possvel: o tempo, o espao e a causalidade. A terceira, as modalidades de toda intuio
(emprica), dito de outro modo, as formas da representao. Schopenhauer, usando o registro
leibiniziano e seguindo a esttica transcendental kantiana, apresenta as trs modalidades de
toda representao de sua teoria:

1) Espao (Multiplicidade)
2) Tempo (Finitude)
3) Causalidade (Determinao)

47
QR p.p. 102-103
2

II. A existncia como Vontade


(...) Vontade manifesta-se unicamente como aquilo
que constitui o mundo, abstraindo da representao.
Schopenhauer

Apresentada a constituio de uma das faces do mundo, a representao, cabe-nos


entrar no seu contraponto. A Vontade, ao contrrio da representao, no se d pela
coexistncia, sucesso, mudana e inrcia. Em outros termos, a Vontade no se aprisiona nas
modalidades do espao, tempo e causalidade, isto , ela completamente distinta de seus
fenmenos, no se apresenta sob as formas da representao. Ou ainda, est completamente
divorciada dos princpios de razo suficiente do devir (causalidade), ser (espao e tempo),
conhecer (conceitos) e agir (a terceira classe de causalidade, a motivao). Escreve
Schopenhauer em sua obra capital: a vontade manifesta-se unicamente como aquilo que
constitui o mundo abstraindo da representao48.
A Vontade apresenta, portanto, trs atributos constitutivos e bsicos:
1- Unidade, isto , suspenso do princpio de razo suficiente em sua modalidade espacial.
2- Infinidade, isto , suspenso do princpio de razo suficiente em sua modalidade temporal.
3- Liberdade, isto , suspenso do princpio de razo suficiente em sua modalidade causal.
A operao efetuada por Schopenhauer retira da coisa-em-si, alm do mistrio de ser
incognoscvel, o atributo da transcendncia, isto torna a Vontade imanente, inteira em cada
representao. A Vontade consiste em ser condio de toda expressividade. Ou melhor, todos
os fenmenos so expresses da Vontade. Todos os seres que existem so objetivaes da
Vontade; recusando e superando a tradio metafsica transcendente e monista, a Metafsica
Imanente traz a Vontade como um no-princpio, no podendo conferir inteligibilidade ao
mundo. Mas, to somente, a condio de possibilidade, da expresso deste mundo ou antes
a sua dupla traduo49. No h lugar para qualquer postulado que a associe Vontade o
conceito de substncia. A consistncia da Vontade negativa e no positiva. Schopenhauer

48
MVR, p. 219
49
Marie-Jos Pernin. Schopenhauer. p. 84
2

apresenta o conceito-chave de sua metafsica dizendo ao que ela no se submete, a Vontade


est fora do princpio de razo suficiente, sendo definida como falta e desejo de si mesma.
Dito de outra forma, a vida um movimento em que a unidade do ser ontolgico vai se
fragmentando na multiplicidade do devir. A ontologia schopenhaueriana situa, por assim
dizer, o ser como Vontade e o devir como representao numa relao de desequilbrio.
Afinal, a essncia do mundo a falta voraz que a Vontade tem de si mesma, a precipitao do
ser do mundo na depresso do devir encerra um dilaceramento interior, uma falta de ser. Dito
de outro modo, a metafsica imanente nos apresenta a essncia do mundo num paradoxo, a
Vontade o Ser do no-ser, o vazio do nada50. Schopenhauer traz nos alicerces de sua
ontologia o pr-anncio da irreconciliao da existncia. O desacordo o constitutivo
predicado da insolubilidade do mundo e da existncia pelo ser negativo que a Vontade. O
que consiste no mpeto trplice que revela uma sede irreparvel, tal como um buraco que no
se mantm cheio. Escreve Schopenhauer que a Vontade deve alimentar-se dela mesma visto
que, fora dela no existe nada, e ela uma vontade esfomeada. Da essa ansiedade e esse
sofrimento que a caracterizam51. O que quer dizer, a Vontade alimenta-se de si? E ela tudo
o que existe? Primeiro, recoloco a definio schopenhauriana apresentada anteriormente, a
vontade a-espacial, a-temporal e livre; da se segue que ela deseja alimentar-se de seus
atributos, isto , do que a constitui e caracteriza, do que ela . Ela precisa de matria para se
realizar. Pois toda representao uma objetivao da Vontade, isto , torna-se visvel por
intermdio das modalidades do princpio de razo suficiente. Decorre que os fenmenos, tudo
o que existe Vontade e isto indica que toda representao tende a querer permanecer, ou
ainda, toda representao, sendo objetivao da Vontade, quer no fragmentar-se no espao
(ser una), quer no perecer no tempo (ser infinita), quer no ser determinada pelas classes da
causalidade (ser livre). Ou ainda dizendo de outro modo: toda existncia, toda fora tende a
tocar a sinfonia da pulso trplice, porm no pode porque seus instrumentos so
constitutivamente limitados. A questo que merece lugar luz da trama filosfica de
Schopenhauer tem que ser tecida nos limites de identidade e diferena das duas dimenses do

50
Tal tema ser mais trabalhado adiante.
51
MVR, p.201
2

mundo. O mundo como representao definido sob os moldes do espao, tempo e


causalidade, isto , cognoscvel sob a quadrupla raiz do princpio de razo suficiente
denominados aqui de modalidades da precariedade. Como contraponto, o mundo como
Vontade , nesta medida, absoluto. A Vontade, tambm, no fundamento, no sentido
clssico, no assume o papel de uma causa externa transcendente.
3

III. A ausncia de teleologia da Vontade

Todo ato particular tem uma


finalidade ; a prpria vontade no tem .
Schopenhauer

A absolutitude da Vontade indica que ela tudo que existe, um impulso cego que
emana sem nenhuma finalidade final, a ausncia de um objeto privilegiado para a Vontade
consigna-se a falta de telos, ausncia de um porto de chegada. O mpeto trplice encerra uma
insaciabilidade constitutiva, uma ausncia radical de objeto, isto , de finalidade e de qualquer
limite. A Vontade quer querer, um dos problemas encontra-se no querer que nasce da
Vontade nas representaes. Afinal, sendo objetivao da Vontade, a representao tende a
comportar-se dentro dos parmetros daquela; mas no consegue submetida s modalidades do
princpio de razo suficiente ser livre, infinita e una. Os fenmenos relacionam-se sob a gide
da lei da causalidade, situada no tempo e no espao, isto , um fluxo de matria atrs de alvos.
Ou seja, as modalidades da precariedade so impeditivos intransponveis para o mpeto
trplice.
Para intensificar a compreenso do conceito de Vontade Schopenhauer diz que: no
se deve recorrer objetivao da Vontade ou ao poder criador de Deus (...) a Vontade no
uma causa52, no opera usando o princpio de razo suficiente do devir. A inteligibilidade do
mundo no encontrada na Vontade, ela no o princpio do mundo. No sendo causa do
mundo, a vontade no pode localizar-se num momento anterior ao tempo, nem num lugar
desprovido de espao, na medida de causa primeira, isto significa que a vontade, de acordo
com Schopenhauer, no causa sui, no pertence ao elo da causalidade. Por conseguinte no
poder ser razo do mundo, conferir um sentido, ou uma finalidade. Schopenhauer opera, em
certo registro, dentro dos moldes da ontologia clssica53, apresentando a vontade se

52
Idem, p.83
53
A Dialtica Bipolar do Real que sistematiza originalmente as questes do Uno e do Mltiplo a
resposta da filosofia de Plato as teses antitticas de Parmnides e Herclito. A diferena entre o modelo
metafsico schopenhaueriano e o platnico, tomado como clssico, encontra-se na ausncia de modelo do
esquema de Schopenhauer. A Vontade no um substrato ontolgico stricto sensu, pois no tem carter
positivo.
3

dilacerando em representao, ainda que apresente uma considervel ruptura. Aquela, ao


contrrio da segunda, essncia enquanto falta, vazio, ou nada, isto , mpeto sem sentido,
desejo de si, digamos, um querer-querer. O que fica como signo mpar a inscrio da
falta de sentido na ontologia schopenhaueriana.
Temos um paradoxo explicito na proposio que segue: a Vontade apresenta
ausncia completa de teleologia; mas o mundo fenomnico, sua manifestao, formado por
seres dotados de fins. Podemos descrever o paradoxo em foco como, a tenso constitutiva e,
digamos, inslita, irresolvel que o mundo como Vontade e representao apresenta, isto , a
insaciabilidade ontolgica da primeira expressa de forma insatisfatria, ou ainda, fica sem
ser resolvida em todas suas mltiplas exigncias na segunda dimenso do mundo.
Cabe empreender o exame da ausncia de teleologia da Vontade coextensiva ao
finalismo das suas expresses. Problema posto e elaborado por Kant na Crtica do Juzo, em
que a finalidade regulativa da natureza apresentada e se recusa uma teleologia constitutiva.
Schopenhauer, fiel estrutura kantiana, recusa que a coisa-em-si possua um destino
privilegiado, o que por um aspecto, estabeleceria um sentido. O que significaria uma
soluo para a Vontade, isto , sua harmonia consigo mesma, a possibilidade de realizao
no mundo fenomnico. O que seria completamente contrrio natureza da Vontade: manter-
se saciada.
A raiz da realidade sendo ntegra, no transcendente e sem finalidade torna possvel o
florescimento de um mundo fenomnico composto de seres dotados de fins. Porque como no
mundo considerado como Vontade no existem processos temporais, fica vedada a
possibilidade de mencionar a mnima hiptese de finalismo. O que Schopenhauer faz
maestralmente em Sobre a Vontade na Natureza, expondo como todos os fenmenos da
natureza, em suas relaes de foras compositoras, se associam e constrangem buscando um
objetivo. Como justifica muito bem Maria Lcia Cacciola em seu artigo A Questo do
Finalismo na Filosofia de Schopenhauer:

Quanto ao finalismo na natureza, Schopenhauer remete-se a


Kant e crtica do juzo teleolgico. O que Schopenhauer salienta o
raro talento de Kant, quando este afirma que no se pode tomar
3

objetivamente o finalismo dos organismos, embora eles apaream


para ns, necessariamente como se fossem compostos segundo um
conceito prvio de finalidade. Schopenhauer explica que, segundo
Kant, isto se d por causa da limitao do nosso intelecto que s
conhece o lado exterior das coisas e no o seu em-si e que, por isso,
s compreende uma certa ndole caracterstica dos processos
orgnicos, por analogia com as obras intencionais do homem,
determinadas pelo conceito de finalidade. (...)
(...) a finalidade na natureza no pode ser constitutiva, mas
deve-se a um princpio regulativo que no se refere s prprias
coisas, mas sim nossa faculdade de conhecer. Ou seja, mesmo que
na natureza seja vista por ns como se tivesse fins, no se pode
afirmar objetivamente que ela os tenha em si mesma54.

Como foi visto, a ausncia de finalidade de Vontade agrava a impossibilidade de


qualquer conciliao dos dois Mundos. Por assim dizer a salvao somente uma quimera,
uma alternativa ficcional, assunto que no deve, conforme Schopenhauer ocupar a filosofia. A
guerra entre todas foras, oriundas da Vontade, permanente. Portanto, podemos considerar
em matrimnio com a Filosofia de Schopenhauer, o mundo como um campo de batalha entre
todas as foras. As expresses da Vontade sempre procura de matria - condio de
possibilidade de visibilidade - no cessam de entrar em conflito. O que torna Schopenhauer
contrrio qualquer possibilidade de harmonia, ou ainda, de uma paz inabalvel, o que o
colocou numa posio adversria com o ps-kantismo hiper-idealista de Hegel, seu maior
rival de pensamento. Schopenhauer proclama o no-equilbrio, o mundo como um puro
dinamismo, fluxos de foras em combate constante. Basta-nos verificar a cadeia alimentar em
que predadores e presas vivem em guerra permanente. As foras alternando de posio, cada
uma buscando matria e mais matria, o que faz com que as derrotadas reiniciem o conflito
para furtar das vitoriosas o que elas tm em excesso e se possvel todo o restante, tal ciclo
ininterrupto, pois as novas derrotadas buscam o que perderam e muito alm.
Configurar-se- um quadro que ser conduzido pela necessidade de investigar a
implicao de uma das questes nodais da metafsica imanente. A implicao de uma
tenso constitutiva e irresolvel entre as duas dimenses do mundo, a qual vamos analisar

54
Maria Lcia Cacciola, A Questo do Finalismo na Filosofia de Schopenhauer in Discursos, p. 83
3

bem mais adiante na moral schopenhaueriana. O primeiro passo encontrar o ponto, um


determinado fenmeno, no qual poderemos ter conhecimento direto da Vontade. Em seguida,
esclarecer como se pode manter Schopenhauer filiado ao ps-kantismo considerando a coisa-
em-si passvel de conhecimento.
3

IV. O corpo humano: portal de entrada da Vontade

Eu sou todo corpo e nada alm disso; e a alma


somente uma palavra para alguma coisa no corpo.
Nietzsche

Aps apresentar respostas aos questionamentos sobre a natureza da coisa-em-si e a


ausncia de fim da Vontade. Permanece a questo como ter acesso ao ser do mundo? Como
conhecer a Vontade? A chave-mestra da metafsica de Schopenhauer, tem que ser investigada
de forma minuciosa. As condies de possibilidade de acesso Vontade, coisa-em-si na
linguagem kantiana, tm como via primeva de acesso um tal ponto certo que devemos
colocar sob a lmina de nosso microscpio para exame. Este ponto certo indicado como o
embricamento da experincia externa com a experincia interna (por experincia externa
Schopenhauer entende o conhecimento que o sujeito tem do objeto, enquanto a experincia
interna o conhecimento que o sujeito tem de si mesmo), a interseo privilegiada, digamos,
uma dobra, ele localiza na experincia que cada um tem do seu corpo55. Somente o corpo
inscreve-se, conforme o filsofo no duplo registro da experincia. Seguindo o fio condutor da
anlise proposta, vamos verificar duas hipteses para a tese: o corpo humano o exato ponto
na metafsica schopenhauriana para conhecer o mundo como Vontade, e por conseguinte
decifrar o enigma da existncia e do mundo.
a) Apenas o corpo humano conhecido sob duplo aspecto, o que no indica uma
diferena de objeto; antes a relao do conhecimento com esse objeto distingui-se da relao
do conhecimento com os outros.
b) O corpo humano do sujeito de conhecimento diferente, cabendo-lhe, somente, ser
conhecido sob duplo aspecto; os outros objetos no so reais como o corpo, constituindo
puros fantasmas 56.
Schopenhauer inicia a resoluo rejeitando a ltima hiptese, identificando-a com um
sofisma ctico, e, no com um raciocnio, com um duche que preciso refut-lo57, afinal

55
Sobre a questo do dogmatismo, p. 39
56
MVR. p. 138
3

de contas, apenas, o sujeito considerar-se o nico ser no-fantasma, no , segundo o


filsofo, tarefa de filosofia sria, isto , um egosmo terico que no elucida nada. Segue,
portanto aderindo primeira hiptese, a porta de entrada do mundo o corpo humano, sua
peculiaridade encontra-se na sua inscrio dentro da dupla valncia Vontade e Representao
de forma imediata. Nosso conhecimento a respeito de ns mesmos, na medida em que
sabemos que o que queremos significa alcanar a Vontade, a pulso trplice. Ou seja, o nosso
corpo explicita a afirmao: a vontade est em ns como fundo e superfcie. O indivduo
humano vontade, pois cada um percebe seu corpo como seu eu. A sensao mais imediata
a de que: eu sou meu corpo. O que nos leva, seguindo a lgica schopenhaueriana, a
afirmar eu quero ser infinito, uno e livre, isto , preservar meu corpo do percurso prprio s
modalidades do tempo, do espao e da causalidade. Aqui encontramos uma importante idia
original de Schopenhauer, diante da impossibilidade de realizao da Vontade na
representao resta negar-se definitivamente, isto , para a aporia da Vontade o nico
remdio est na compreenso da genealogia da moral niilista de Schopenhauer. Por aporia da
Vontade entendo a impossibilidade de um ser delimitado pelo tempo, espao e causalidade
ultrapassar esse triplo condicionamento. Em outros termos, a compreenso da impossibilidade
da Vontade ser infinita, una e livre atravs da matria, nica condio de possibilidade do seu
aparecimento. Mais adiante vamos detalhar a necessidade da recusa da expectativa seja como
desespero ou como esperana.
Eis o drama desenhado tem todas as personagens representadas pela Vontade, mpeto
trplice do querer-viver. Todo querer-viver luta por uma quantidade finita, mltipla e
determinada de matria para ser infinito, uno, e livre; a matria, por outro lado, visibilidade da
Vontade, se caracteriza como efetividade, atividade, momento e lugar em que a Vontade
aparece. O drama consiste na disputa que cada fenmeno, vontade ntegra, entra como os
outros. Schopenhauer diz:

As diversas foras da natureza e as formas vivas disputam


mutuamente a matria, todas tendem a usurp-la; cada um possui
justamente o que arrancou s outras; assim se mantm uma guerra

57
Idem.
3

eterna em que se trata de vida ou morte. Da resultam resistncias


que de todos os lados opem obstculos a esse esforo, essncia
ntima de todas as coisas, reduzem-no a um mal satisfeito, sem que,
contudo, ele possa abandonar aquilo que constitui todo o seu ser, e o
foram assim a torturar-se, at que o fenmeno desaparea, deixando
o seu lugar e a sua matria, imediatamente aambarcadas por
outras58.

As relaes entre todos os seres, em especial dos indivduos humanos, ocorre dentro
da necessidade que cada um tem de apoderar-se de matria. Dito de outro modo, buscar
manuteno de seus territrios, busca de mais territrios (unidade espacial); prolongar-se no
fluxo das medidas cronolgicas, horas, dias, meses etc. (infinitude temporal); ausncia de
qualquer oposio para o prolongamento no tempo e a desfragmentao do espao (ser causa,
no efeito). A apresentao feita acima se aplica com grave intensidade ao ser em que a
vontade chega conscincia humano. Todo indivduo humano precisa de matria para sua
satisfao, a posse nunca esta garantida, ainda preciso esforo para continuar conquistando
matria, e mais esforo para manter a matria que possui. No momento que o esforo alcana
o seu alvo, eis o bem-estar; quando o esforo no alcana seu alvo, situaes extremamente
comuns, eis o sofrimento. Conforme Schopenhauer, no possvel que a vontade manifeste-
se isenta de constantes e renovados obstculos, o que leva o indivduo humano ao sofrimento.
No custa retomar, a afirmao da vontade significa o mpeto trplice; ao se alimentar de si
mesma, a Vontade, est conquistando matria, condio de possibilidade de sua visibilidade.
Todos os fenmenos procedem buscando matria, tornando a manuteno de cada fenmeno,
uma atividade precria passageira, fragmentada e condicionada. Com efeito, um ser
humano, assim como todos os seres, s aparece e continua existindo ao conquistar e manter
uma determinada quantidade de matria.
A Vontade a coisa-em-si e pode ser, conforme Schopenhauer, percebida no mago
que emana de tudo atravs de um corpo, a saber, o humano. Porm, um esclarecimento ainda
necessrio, diz respeito ao kantismo de Schopenhauer, aferir a cognoscibilidade da coisa-
em-si desfiliaria o filsofo de sua referncia nevrlgica. Por isso, uma representao intuitiva

58
MVR, p. 408.
3

ululante foi selecionada para tornar acessvel o outro lado mundo. Portanto, o mergulho na
Vontade (coisa-em-si), se d mediado por uma intuio, isto , a representao sensvel mais
prxima que o sujeito de conhecimento possui de seu prprio corpo. Tem pertinncia um
elucidativo comentrio de Maria Lcia Cacciola:

A contraposio a Kant no chega, portanto, a postular a


cognoscibilidade da coisa-em-si, o que envolveria uma contradio
manifesta, mas a privilegiar um fenmeno como o mais imediato,
como aquele que o em-si aparece (erscheint) com maior clareza. Por
outro lado, a identificao com a coisa-em-si de Kant no completa,
o que permite que se verifique uma certa cognoscibilidade por meio
desse fenmeno privilegiado, a vontade humana. o conhecimento
imediato do ato de vontade que resguardaria a proposta idealista de
Schopenhauer, pelo menos como ele a formula. O que conhecido
como essncia do homem e como o primeiro, em relao
representao no , afinal, algo que lhe seja exterior, mas a sua
prpria atividade corporal, como manifestao da sua vontade.59

Da, a cognoscibilidade relativa da coisa-em-si kantiana, percebemos que


Schopenhauer forjou seu conceito-chave por uma analogia de extenso ou uma sindoque,
isto , partindo de um conceito que refere-se a um elemento de menor extenso suas
dimenses so ampliadas porque seu cerne retrata com fidelidade a dinmica do mundo.
Salvo o ps-kantismo de Schopenhauer, pois que a Vontade em-si-mesma incognoscvel,
mas sua acessibilidade encontra-se na vontade presente no corpo do indivduo humano. Como
Schopenhauer destacou no quarto captulo de sua obra principal, nosso objetivo, tambm, s
estar completo aps uma anlise do indivduo humano, o portal de entrada da Vontade.

59
Maria Lcia Cacciola. Schopenhauer e a Questo do Dogmatismo,p.128
3

Captulo II

O indivduo humano: acoplamento do intelecto na vontade

O que realmente importa estabelecer


definitivamente a primazia da vontade sobre o
intelecto, numa postura francamente crtica filosofia
que estabelece como parte primordial a conscincia
cognoscente.

Maria Lcia Cacciola


3

I. A convocao da vontade para agir

O homem tem sempre uma finalidade


e motivos que regulam suas aes.
Schopenhauer

necessrio tecer um inqurito criterioso sobre os crimes da guerra ininterrupta em


que todos os seres se encontram. O lugar para essa sindicncia, conforme Schopenhauer, s
pode ser o palco em que o corpo humano protagoniza sua pea: a existncia humana. Porque,
atravs das aes humanas percebidas do ponto de vista da representao, escavamos e
alaremos a elucidao do mpeto trplice da Vontade em sua expresso humana, a pulso
(trieb)60. Este termo designa, to somente, o mpeto trplice em seu aspecto exclusivamente
humano. Digo de outro modo, pulso sinnimo de mpeto trplice na forma humana, o
desejo para escapar da decrepitude desencadeada pelo passar do tempo; driblar a
fragmentao referente s modalidades espaciais; e, permanecer imune causalidade,
mantendo-se livre dos elos que fazem motivos acarretar efeitos volies. Em outros termos,
estamos designando por pulso, todo o conjunto de desejos e aspiraes humanas que buscam
a manuteno da vida e do prazer mximo. O fio condutor passa por uma entrevista das
condies de visibilidade da pulso da vontade. Para tanto nosso exame incide, nesta etapa,
sobre o princpio de razo suficiente de agir, isto , a lei da motivao (principium rationis
sufficientis agendi). Esta forma de princpio de razo suficiente expressa, nas palavras
mesmas de Schopenhauer, (...) todo o ncleo de sua filosofia61. Cabe perguntar, como os
motivos influenciam a vontade a passar para uma ao efetiva? O cenrio em que atuam as
personagens dessa trama schopenhaueriana, na qual o protagonista o corpo humano, precisa
ser esmiuado em seu processo dinmico de passagem da Vontade para a Representao,
isto , enfatizar os critrios que legitimam uma veleidade passar volio.

60
Pulso significa vontade de viver, querer-viver, ou o mpeto trplicie no homem.
61
Christine Lopes. op cit. p. 114
4

Schopenhauer traou um esquema para elucidar a ligao entre motivo e ao. Como
foi apresentado anteriormente62, o principium rationis sufficientis agendi, no qual a causa e
efeito significam motivo e ao, respectivamente. A representao que uma pessoa faz de um
motivo denominada de veleidade, isto , uma possibilidade de ao. A volio quer dizer,
conforme Schopenhauer, veleidade transformada em ao, isto se refere a todo ato animal,
inclusive os humanos.

Vamos supor para esquadrinhar e conduzir o propsito em jogo, uma determinada


situao em que cada parte do processo receba a devida ateno. Vamos sublinhar com lupas
de destaque o procedimento do intelecto, considerando suas faculdades (entendimento e
razo), na seleo dos motivos suficientes para imprimir uma trajetria vontade. Em outras
palavras, como se relacionam as dimenses humanas da representao e da vontade. Tratar-
se- de estabelecer os nexos e ligaduras entre os objetos que um sujeito representa para si e
funcionam como desencadeadores de aes de encontro ou ao encontro desses objetos, ou
ainda, das mltiplas relaes desenroladas pelos objetos e entre eles. A sentena interrogativa
: como os objetos conhecidos pelo sujeito influenciam e/ou determinam fulcros de agir?

Pois bem, imaginemos um ser humano, vamos cham-lo de Dr. X. Ele pretende revisar
um de seus artigos com uma importante tese filosfico-cientfica, com o intuito de public-la
numa importante revista de Filosofia, Cincia e Tecnologia com circulao mundial. O Dr. X
pretende realizar sua pulso publicando o artigo e recebendo, por se tratar de uma nova
abordagem, uma indicao para um prmio internacional denominado, Paradigmas
Contemporneos. Vamos supor que o Dr. X est acometido de uma doena de carter
degenerativo, cuja reversibilidade est centrada num tratamento rigoroso preceituando
repouso fsico e intelectual, determinado unanimemente por vrios especialistas. A indicao
para o Prmio feita no Congresso Internacional de Filosofia, Cincia & Tecnologia; a cidade
em que o Congresso ocorrer fica localizada, no mnimo, a seis horas de viagem da cidade
que o Dr. X mora. Em linhas gerais, a operao intelectual referente ao princpio razo
suficiente de agir tem quatro possibilidades bsicas: a) ser premiado e no agravar seu estado
62
No 1 Captulo desta Dissertao na sesso em que a existncia foi entrevistada pelo aspecto da
representao.
4

de sade (incluindo a possibilidade da morte); b) ser premiado e agravar seu estado de sade
(incluindo a possibilidade da morte); c) no ser premiado e agravar seu estado de sade
(incluindo a possibilidade da morte); d) no ser premiado e no agravar seu estado de sade
(incluindo a possibilidade da morte). No caso em voga, no surpreende uma escolha provvel
nessa equao matemtica, uma combinao de quatro dois a dois63, na direo e sentido do
prmio. Diante desse cenrio de representaes postadas ao juzo da vontade do Dr. X
vamos situar algumas causas, isto , as matrizes motivacionais que se apresentam ao sujeito
Dr. X 64:

1.1. Revisar a tese para publicao e viajar para o Congresso.

1.11. Ser indicado ao Prmio.

1.13. Ganhar o Prmio.

1.14. Ter seu trabalho reconhecido mundialmente.

1.15. Ter seu trabalho como eixo balizador de inmeras pesquisas e estudos futuros.

1.16. Ter seu estado de sade agravado por esforo fsico-intelectual, trazendo a
possibilidade da morte.

1.2. Revisar a tese para publicao e viajar para o Congresso.

1.21. No ser indicado ao Prmio.

1.22. Ter seu trabalho reconhecido mundialmente como mais um entre outros.

1.23. Ter seu trabalho como balizador de inmeras pesquisas e estudos futuros de maneira
adjacente.

63
a) ser premiado e no agravar seu estado de sade (incluindo a possibilidade da morte); b) ser premiado
e agravar seu estado de sade (incluindo a possibilidade da morte); c) no ser premiado e agravar seu estado de
sade (incluindo a possibilidade da morte); d) no ser premiado e no agravar seu estado. So as combinaes
que o Dr. X. pode, numa macro-escala, selecionar para dar curso sua vontade. O modelo pode ser descrito
matematicamente da seguinte forma: C
64
Pretendo fazer uso do exemplo do Dr. X sempre que for necessrio . Portanto, lanaremos mo da
situao exposta sempre que for relevante para explicar os mecanismos de funcionamento da Lei da motivao,
dos processos que envolvem e perpassam as atividades intelectuais acopladas vontade, e questes afins.
4

1.24. Ter seu estado de sade agravado por esforo fsico-intelectual, trazendo a
possibilidade da morte.

1.3. Revisar a tese para publicao e viajar para o Congresso.

1.31. Ser indicado ao Prmio.

1.32. No ganhar o Prmio.

1.33. Ter seu trabalho reconhecido mundialmente como uma proposta interessante,
balizadora de eixos de pesquisa.

1.34. Ter seu estado de sade agravado por esforo fsico-intelectual, trazendo a
possibilidade da morte.

1.4. Revisar a tese para publicao e no viajar para o Congresso.

1.41. Ser indicado ao Prmio.

1.42. Ganhar o Prmio.

1.43 Ter seu trabalho reconhecido mundialmente.

1.44. Ter seu trabalho como eixo balizador de inmeras pesquisas e estudos futuros.

1.45. Ter seu estado de sade agravado por esforo intelectual.

1.5. Revisar a tese para publicao e no viajar para o Congresso.

1.51. No ser indicado ao Prmio.

1.52. Ter seu trabalho reconhecido mundialmente como mais um entre outros.
4

1.53. Ter seu trabalho como balizador de inmeras pesquisas e estudos futuros de
maneira adjacente.

1.54. Ter seu estado de sade agravado por esforo intelectual.

1.6. Revisar a tese para publicao e no viajar para o Congresso.

1.61. Ser indicado ao Prmio.

1.62. No ganhar o Prmio.

1.63. Ter seu trabalho reconhecido mundialmente como uma proposta interessante,
balizadora de eixos de pesquisa.

1.64. Ter seu estado de sade agravado por esforo intelectual.

2.1. Realizar as prescries mdicas

2.11. Repouso completo.

2.12. No realizar a reviso de sua tese filosfico-cientfica.

2.13. No viajar para o Congresso Internacional.

2.14. Deixar passar a oportunidade de ser indicado ao Prmio.

2.15. No ter seu trabalho conhecido.

2.16. Permanecer saudvel.

2.17. Viabilizar estudos e pesquisas futuras, ps-recuperatrio, para amadurecer a tese.

3.1. Enviar o artigo sem reviso e no viajar para o Congresso

3.11.Conservar seu estado de sade.

3.12. Ser indicado ao Prmio.


4

3.13. Ganhar o Prmio.

3.14. Ter seu trabalho reconhecido mundialmente.

3.15. Ter seu trabalho como eixo balizador de inmeras pesquisas e estudos futuros.

3.2. Enviar o artigo sem reviso e viajar para o Congresso


3.21. Ser indicado ao Prmio.

3.22. Ganhar o Prmio.

3.23. Ter seu trabalho reconhecido mundialmente.

3.24. Ter seu trabalho como eixo balizador de inmeras pesquisas e estudos futuros.

3.25.Arriscar o agravamento da sade pelo esforo fsico.

3.3 Enviar o artigo sem reviso e no viajar para o Congresso


3.31.Conservar a sade.

3.32. No ser indicado ao Prmio.

3.33. Ter seu trabalho reconhecido mundialmente como mais um entre outros.

3.34. Ter seu trabalho como balizador de inmeras pesquisas e estudos futuros de
maneira adjacente.

3.4. Enviar o artigo sem reviso e viajar para o Congresso


3.41. Arriscar o agravamento da sade pelo esforo fsico, incluindo a possibilidade da
morte.

3.42. No ser indicado ao Prmio.

3.43. Ter seu trabalho reconhecido mundialmente como mais um entre outros.
4

3.44. Ter seu trabalho como balizador de inmeras pesquisas e estudos futuros de
maneira adjacente.

3.5. Enviar o artigo sem reviso e no viajar para o Congresso

3.51. Conservar a sade.

3.52. Ser indicado ao Prmio.

3.53. No ganhar o Prmio.

3.54. Ter seu trabalho reconhecido mundialmente como uma proposta interessante,
balizadora de eixos de pesquisa.

3.6. Enviar o artigo sem reviso e viajar para o Congresso

3.61. Ser indicado ao Prmio.

3.62. No ganhar o Prmio.

3.63. Ter seu trabalho reconhecido mundialmente como uma proposta interessante,
balizadora de eixos de pesquisa.

3.64. Ter seu estado de sade agravado por esforo fsico.

Se agora ele representa-se a si mesmo o motivo de uma dessas aes


propostas como possveis, natural que sinta imediatamente a sua
influncia sobre a vontade, por ele prprio solicitada: o termo tcnico
para esse movimento veleidade 65.

A vontade apresenta as veleidades ao intelecto do Dr. X, enfatizando a veleidade que


realiza sua pulso. Segundo Schopenhauer, para cada ao executada, um sem nmero de
veleidades brigou incansavelmente. O intelecto est investido de poder deliberativo; mas seu

65
LA, p. 85
4

carter relativo porque ele, apenas, aquiesce o que a vontade pretende justificando a
66
escolha . Ou seja, o Dr. X pretende por intermdio de sua tese filosfico-cientfica ser
infinito no tempo, uno no espao e livre diante da causalidade. Estamos diante da vontade de
imortalidade presente no adgio popular: plantar uma rvore, escrever um livro e fazer um
filho. O que est em jogo fazer tudo que for possvel e o impossvel para manter e
prolongar as manifestaes da vontade67. Simultaneamente, o intelecto instaura a
possibilidade de prolongar os mpetos volitivos e de ser o obstculo da pulso. O que
significa, por outro lado, preparar o caminho para introduzir a questo da falibilidade na
existncia humana.
Essa pesquisa desencadeia uma srie de interrogaes: qual o papel do intelecto nessa
necessidade de prolongamento dos mpetos da vontade? Como atua a razo? Existem
impedimentos para o sujeito, causados pela instalao de um conhecimento auto-consciente e
sofisticado? A razo mais importante do que o entendimento? O que a vontade quer?
Essas perguntas nos empurram para uma rota em que, caso quisermos ir fundo na
explorao da terra schopenhaueriana do alm mar, precisamos estar dispostos a consertar o
navio em alto mar por conta das tempestades que as nuvens prenunciam e da necessidade de
manter o curso. As questes no sero tratadas em seqncia ou formalmente; mas, ao longo
da explorao do continente schopenhaueriano em que se intersectam intelecto e vontade.
Preciso expor o eu, o carter inconsciente da pulso que perpassa e o constitui, e, atravs
da preocupao mesma de Schopenhauer, caracterizar o impasse acarretado pela apresentao
da pulso nos limites da precariedade.
Antes de tudo, pertinente recordar que a natureza da atividade intelectual foi exposta
suficientemente como uma composio de duas faculdades, entendimento e razo. A razo
est ligada invariavelmente faculdade responsvel pelas representaes intuitivas. Enquanto
esta faculdade, o entendimento, autnoma e se ocupa com as direes dadas pelas mutaes

66
No faz parte do objetivo desta dissertao tratar do problema da relatividade deliberativa do intelecto,
isto , do livre arbtrio. Schopenhauer em O Livre Arbtrio invalida os argumentos que identificavam nas aes
humanas as possibilidades de escolha. Ao contrrio, todos seres humanos so, nas pesquisas schopenhauerianas,
seres determinados, isto , condicionados invariavelmente por motivos. Portanto, no somos livres; mas,
determinados, limitados pelos fatores do Princpio de Razo Suficiente de Agir.
67
Marie-Jos Pernin. op cit. p. 99
4

do mundo emprico. A razo elabora suas anlises para direo e gerncia da existncia,
partindo dos elementos oferecidos pelo entendimento. O ser humano pode atravs do uso da
razo afastar as impresses imediatas do momento, resistir s solicitaes do mundo sensvel
para prosseguir na execuo do seu projeto68. Ns, seres humanos, podemos calcular com
antecipao os eixos de nossa conduta futura, avaliar as implicaes e, portanto, decidir se
vale a pena ou no um ato. A razo , por essa tica, importantssima porque pode optar
pelos atos que revelarem a melhor relao custo/benefcio. Por outro lado, a razo pretende
inclinar a vontade para a estrada que oferecer o menor esforo e o maior lucro, o menor
esforo e o menor desprazer, ou ainda, um grande esforo que traga recompensas fora de
srie. Porm, a vontade s vai para onde deseja. O apelo de um motivo s efetivo quando
faz com que a vontade se dirija para ele, competindo, apenas, ao intelecto, principalmente
razo, elaborar a estratgia para atingir esse fim. Os motivos que no se tornam volio so
veleidades, meras possibilidades.
A busca que o Dr. X empreende e de todo indivduo humano est sempre associada
carncia. As metas e objetivos so circunscritos aos limites da representao. Ou seja, as
modalidades da precariedade instauram as condies de possibilidade do aparecimento dos
processos em que o intelecto guia a vontade. De alguma forma, podemos falar de um carter
circunstancial dos objetivos. O caminho que nos preparado para trilhar encontra auxlio no
entendimento da ausncia de fundamento da Vontade (grundlos). O que significa, a vontade
solicita o intelecto constantemente, mas no pode ser ajudada cabalmente, porque a sua
constituio fulcral no acha soluo em nada.

68
Idem. p. 64
4
4

II. O matrimnio da conscincia com o sofrimento

(...) existe uma relao precisa entre o grau da conscincia e o da dor.


Schopenhauer

Mais ainda: o homem por ter conscincia, j , em relao ao burro


ou ao caranguejo, um animal doente. A conscincia uma doena.
Miguel de Unamuno

Para dar andamento investigao pretendida, vamos entrevistar e indiciar a


conscincia. De acordo com a filosofia schopenhaueriana, a conscincia, de maneira genrica,
tem duas formas de atuao: autoconscincia (conscincia de si mesmo) e conscincia de
outras coisas. Em Schopenhauer e a questo do dogmatismo temos uma boa elucidao a
respeito das atuaes da conscincia. A conscincia das coisas fora de ns a faculdade de
conhecer e, portanto, espao, tempo e causalidade, como condies da existncia das coisas
como objetos para ns69. A atuao da conscincia que desperta suspeitas de efetiva
participao em crimes de guerra da autoconscincia. A autoconscincia indica
conscincia imediata, isto , conscincia da vontade prpria de cada um, contendo essa
vontade nas suas diversas manifestaes, ou seja, paixes e afetos que traduzem os
movimentos da vontade70. Conscincia lato sensu (conscincia mediata) quer dizer, apenas,
conhecimento externo, isto , conscincia dos objetos (da representao). A conscincia
strictu sensu (conscincia imediata) significa conhecimento interno, isto , conscincia de si
(da vontade). Portanto, nesse registro, a conscincia faz parte das razes do princpio de razo
suficiente. Ou nas palavras mesmas de Schopenhauer, a percepo (direta e imediata) do
eu em oposio dos objetos exteriores71, a respeito a conscincia (da vontade). Vamos nos
debruar sobre a conscincia propriamente dita, stricto sensu, com nfase na divergncia que
separa Schopenhauer da tradio racionalista, na qual podemos localizar o cogito cartesiano e
da conscincia leibniziana 72. Para Schopenhauer, intelecto e vontade tm lugar comum de

69
Maria Lcia Cacciola. Schopenhauer e a Questo do Dogmatismo, p. 124.
70
Idem.
71
LA, p.37
72
Idem, pp. 46-47
5

encontro e existncia, o corpo. O que desdobra as condies para descortinar a interseo das
dimenses humanas da vontade e da representao como: sujeito que deseja e sujeito que
conhece, respectivamente. Ou ainda, temos na filosofia de Schopenhauer, como elementos
constituintes do sujeito na modalidade de agir do princpio de razo suficiente: a) Sujeito
volitivo; b) Sujeito cognoscente.
Carece enfatizar que o princpio de razo suficiente de agir, isto , a Lei da motivao
responde pelo movimento ou fluxo interno de autodeterminao voluntria do sujeito
cognoscente. Ou melhor, o sujeito conhece ou tem por objeto, exclusivamente no tempo
como sentido interno (isto , enquanto autoconscincia) a si mesmo enquanto volente.73 O
Intelecto e a vontade encontram-se no corpo do indivduo humano, o sujeito do conhecer e o
sujeito do querer, respectivamente. A conscincia do eu brota da interseo entre o sujeito
do querer e o sujeito do conhecer, isto , a minha vontade e a minha representao
coexistem. O duplo registro em que se instaura o eu fica bem descrito na proposio: eu
quero, logo existo. Schopenhauer define o eu como um ente desejante. Trago um trecho
de comentrio, Muriel Maia escreve:

Enquanto indivduo consciente sou, em primeiro lugar, um ser


material, um organismo, o qual, por seu lado, o aparecer da
Vontade em si. No processo de meu tornar-me um eu auto
consciente em seu querer, identifico-me com meu prprio corpo,
enquanto aparecer concreto deste querer. no meu corpo que
sinto a vida, que existo e que penso meu existir (...) Quando digo-
penso eu, afirmo a minha prpria identidade enquanto aliana
entre vida (Vontade) e este meu vigilante guarda e torturador, o
intelecto74

Para Schopenhauer, esse eu no o eu penso mas o eu quero. No uma


representao, mas o que torna possvel o conhecimento75. A identidade do eu est
encerrada, no agenciamento entre conhecer e querer, conforme Schopenhauer, o sujeito pode
ser indicado como vontade em que se acopla um intelecto, guia e servidor. Eu existo na

73
Christine Lopes. op cit. p. 114
74
Muriel Maia. A Outra Face do Nada, p. 67
75
Maria Lcia Cacciola. Schopenhauer e a Questo do Dogmatismo, p. 125
5

medida em que me conheo vontade. Ou ainda, quando trago minha vontade para o
conhecimento.
O intelecto avalia suas prprias representaes, apresentando motivaes que
conflituam a vontade antes dela efetivar seu agir no mundo. O intelecto, empregado da
vontade depende dela para continuar existindo e no consegue conhecer nada, se a vontade
no permitir76A vontade preservada como forma, no nvel da conscincia, pelo trabalho do
intelecto de controlar e planejar os percursos da pulso. Segundo Schopenhauer, de nada
adianta, o esforo planificador do intelecto. A vontade solicita-lhe sempre e recebe sadas
precrias como moeda de troca. Porque a instaurao do conhecimento (da vontade e da
representao) por parte do intelecto humano traz a imperfectibilidade. A Vontade desprovida
dessa capacidade cognitiva sofisticada tem seu mpeto trplice seguindo incorrigivelmente. O
referido processo em que o sujeito cognoscente projeta o seu ntimo, a saber, o sujeito
volitivo, para si mesmo, acarretando na conscincia de seus limites constitutivos. Ou seja, a
autoconscincia implica na presentificao de limites ao sujeito, voltemos quele exemplo de
pargrafos acima: o Dr. X sabendo-se doente ter que cogitar se vale a pena ou no persistir
numa reviso de texto.
Estou de acordo com Schopenhauer, a conscincia instala uma angstia radical, sugiro
uma apreciao do mito de Ado e Eva para desenvolvermos a consistncia do conflito entre
intelecto e vontade:
Nossos primeiros pais viviam (...) em estado de perfeita sade e de perfeita inocncia,
Jav lhes permitia comer da rvore da vida, tendo criado tudo para eles; mas proibiu-os de
provar o fruto da rvore da cincia do bem e do mal77 Aps comerem o fruto proibido,
abriram-se ento os olhos de ambos; e, percebendo que estavam nus, coseram folhas de
figueira, e fizeram cintas para si78. No caso em foco existe um grau de compatibilidade entre
o pensamento de Schopenhauer e o mito judaico-cristo, Ado e Eva ilustram simbolicamente

76
O nico conhecimento puro, conforme Schopenhauer, se d na contemplao esttica. Tema explorado
de maneira extensa no Terceiro captulo de O Mundo como Vontade e Representao.
77
Miguel de Unamuno. Do Sentimento Trgico da Vida: nos Homens e nos Povos, p.19
78
Bblia, Gnesis: Captulo 3,Versculo 7.
5

um momento de passagem79, a perda da inocncia, a sada da esfera animal para a esfera


humana propriamente dita. O conhecimento derrota a possvel infalibilidade da pulso. Os
procedimentos que envolvem o fornecimento de motivos a serem selecionados para o
estabelecimento de conexes necessrias com a vontade, o que em certa medida, a torna
constrangida antes de sua escolha. Porque, o entendimento responsvel pelo conhecimento
intuitivo invoca a possibilidade da aparncia e do engano 80, enquanto a razo,
responsvel pelo conhecimento abstrato, manifesta sinais o diagnstico da hesitao e da
incerteza81. Atrelado vontade o intelecto humano no alcana sada para o labirinto da
existncia e, pior do que isso, potencializa, aumenta e agudiza a tenso interna da vontade. A
suscitao contnua e crescente da dvida e do impasse, torna o indivduo humano
desconfiado e inseguro diante das incontveis possibilidades sua frente. O Dr. X hesitar
um sem nmero de vezes, antes de tomar alguma deciso; se ele fosse sem-conscincia agiria
de uma ou de outra forma sem hesitar ou pesar aspectos favorveis e desfavorveis a cada
uma das veleidades, com o desconhecimento dos prs e contras, a vontade agiria de acordo
com o motivo mais influente, assim que ela sempre age82, sem no entanto estar sujeita aos
impasses da conscincia. Nietzsche em Genealogia da Moral - uma Polmica concorda, at
certo ponto, com Schopenhauer ao escrever: a verdadeira descarga da vontade, seu ato, todo
um mundo de novas e estranhas coisas, circunstncias, mesmo atos de vontade, pode ser
resolutamente interposto, sem que assim se rompa esta longa cadeia do querer83. Voltemos
ao Dr. X, ele precisa, se quiser resolver seu problema, pensar de maneira causal, a ver e
antecipar a coisa distante como sendo presente, a estabelecer com segurana o fim e os meios
para o fim, a calcular, contar84. O caminho natural que a vontade tomaria carece, at por

79
Conforme uma plausvel interpretao bblica, Ado e Eva ilustram que ns, seres humanos, deixamos
de ser animais diletos de Deus, feitos sua imagem e semelhana, para nos tornarmos impuros, isto , cientes do
Bem e do Mal.
80
Maria Lcia Cacciola. op cit., p. 112
81
Ibidem.
82
Schopenhauer define, sem deixar margem para uma dupla interpretao, a inexistncia do livre arbtrio,
ou de uma liberdade de escolha. Ns nunca podemos escolher, seno o que determina nossa ao. No faz parte
do conjunto temtico deste trabalho desenvolver os problemas investigados frontalmente no ensaio que fez para
demonstrar a invalidade da tese do livre arbtrio.
83
Nietzsche. Genealogia da Moral, p. 48
84
Ibidem.
5

conta da sua prpria manuteno, de seguir rumos muitas vezes estranhos ao seu prprio
querer.
Paralelamente localiza-se um dos maiores dramas, seno o maior, inscrito na trama
schopenhaueriana: a conotao da existncia como um tero prenhe de sofrimento imune a
qualquer tentativa de aborto. A vontade travada por qualquer obstculo erguido entre ela e o
seu alvo do momento: eis o sofrimento. Se ela alcana esse alvo a satisfao, o bem-estar, a
felicidade85. A dinmica da existncia, principalmente da existncia humana, est sob o fluxo
da insaciabilidade. O raciocnio schopenhaueriano fica explcito num argumento dedutivo
feito de maneira aristotlica clssica, em silogismo categrico:

Querer sofrer ( Premissa Maior)


Viver querer (Premissa Menor)
Logo, viver sofrer (Inferncia)

Os elementos de sustentao desta construo lgica dizem respeito natureza do


desejo. O assentamento de todo desejo est situado na carncia, o esvanecimento do desejo
temporrio. Ora, porque nenhuma satisfao dura. A precariedade da realizao de um desejo
est intimamente ligada ausncia de uma representao que realize a pulso, o que dito de
outra, significa que no existe (...) termo para o sofrimento86. Schopenhauer descreve
portanto, o sintoma da transitoriedade, o indivduo humano sofre porque suas representaes
de prazer so transitrias. A peculiaridade do sofrimento na existncia humana est no grau
com que chega at ns, porque existe uma relao direta entre ter conscincia e a intensidade
da dor 87. Schopenhauer detecta uma aliana entre conscincia e sofrimento: uma razo
diretamente proporcional. Assim, conforme o conhecimento se ilumina, a conscincia se

85
MVR. p, 408
86
Idem. p. 409
87
Ibidem.
5

eleva, a desgraa tambm vai crescendo88. Portanto, ns, conforme essa tica, sofremos
mais do que os outros animais. No primeiro volume do livro, O mundo como Vontade e
representao existe um comentrio a respeito de uma obra de arte que, alm de elucidativo,
nos convoca para uma irremedivel concordncia:

Tischbein, o pintor filsofo, ou melhor o filsofo pintor(...) sua


tela est dividida em duas metades: no cimo, mulheres a quem os
filhos foram arrebatados, em grupos variados, em posies diversas,
exprimem de vrias maneiras a profunda dor, o abatimento, o
desespero da me; em baixo, na mesma ordem e em grupos idnticos,
ovelhas a quem roubaram os seus cordeiros: a cada figura, a cada
posio humana da parte de cima corresponde em baixo o seu
anlogo no mundo animal; deste modo tem-se sob os olhos a relao
da dor, na medida em que se admite a obscura conscincia animal,
com esta cruel tortura, de que s uma conscincia clara, uma
conscincia luminosa, se pode tornar capaz.89

Aqui se encaixa perfeitamente um comentrio sobre a citao anterior. Precisamos


compreender a relao de proporcionalidade que exprime a traduo da vida feita por
Schopenhauer. A relao de proporcionalidade expressa diligentemente em O Mundo, revela
o palco principal para a atuao do fluxo ininterrupto que faz o sofrimento brotar da vida. Ou
seja, medida que verificamos acrscimo de conscincia, ser possvel diagnosticar graus
cada vez mais substantivos de sofrimento. A existncia humana, por assim dizer, percorre
labirintos entre entradas (desejos) e, sadas (satisfaes). Uma espcie de jogo de vai-e-vem.
A satisfao de um desejo engendra a saciedade; mas, a saciedade curta, sua durabilidade
diminui conforme o saciado experimenta nveis mais elevados de conscincia. Portanto, o
vnculo que pais humanos tm com seus filhos, torna um afastamento abrupto entre os
mesmos indubitavelmente mais grave que a separao de cozinhos da cadela me, ou de
mames ovelhas, exemplo da tela apreciada por Schopenhauer. Outro intensificador dessa
relao de proporcionalidade entre conscincia e sofrimento a velhice. Schopenhauer se
refere ao envelhecimento, momento da vida humana em que somos, como um perodo em que

88
Ibidem.
89
MVR. p. 410
5

os seres humanos so menos passveis aos arroubos e paixes. E faz sentido, dizer que a
velhice por ser menos afeita a devaneios e iluses; possui uma conscincia mais intensa,
atingindo mais as pessoas com o sofrimento inerente vida. Com efeito, trago uma
primorosa colocao que o escritor Honor de Balzac gravou em seu romance mais
conhecido: os velhos inclinam-se bastante a dotar de suas mgoas o futuro dos moos.90 Na
velhice com o decrscimo da potncia, do vigor, e a certeza da morte cada vez mais presente
conscincia, o lugar emprestado ao prazer fica reduzido a intervalos cada vez menores. A
experincia de uma longa existncia muitas vezes afirma: esse jovem deseja aquilo; mas,
aquilo no dar certo. No vou desiludi-lo, mais cedo ou mais tarde ele saber por si prprio.
O colorido da existncia parece desbotar, o passar do tempo funciona como passe para uma
terra em que as febres e arroubos so anestesiados.
Sofrer faz parte da existncia, desejar e no poder ter o que desejado. Schopenhauer
quis fazer com que, alm de enxergar e olhar, fosse possvel ver como na existncia humana
no h possibilidade de divrcio entre conscincia e sofrimento. O cenrio em que a
conscincia se casou com o sofrimento poderia ter sido muito bem ilustrado por Shakespeare
na obra Macbeth, em Dunsinane no interior do castelo, um dilogo entre as personagens
Seyton e Macbeth diz, com perfeio, o que a existncia para os seres dotados de
conscincia. Shakespeare fala, atravs de Macbeth, para Seyton e a toda humanidade:

Vai, a pequenos passos, dia a dia, at a ltima slaba do tempo


inscrito. E todos esses nossos ontens tm alumiado aos tontos que ns
somos nosso caminho para o p da morte. Breve candeia, apaga-te!
Que a vida uma sombra ambulante: um pobre ator que gesticula em
cena uma hora ou duas, depois no se ouve mais; um conto cheio de
bulha e fria, dito por um louco, significando nada91

90
Honor de Balzac. A Mulher de Trinta Anos, p. 19
91
Shakespeare. Macbeth, pp. 101-102
5

III. Intelecto submisso e vontade inconsciente: uma prefigurao dos


elementos do recalque

(...) uma fora inibidora ativa, positiva no mais rigoroso sentido, o que por ns
experimentado, vivenciado, em ns acolhido, no penetra em nossa conscincia.
Nietzsche

Prosseguindo o exame de alguns tpicos e temas da filosofia de Schopenhauer, vamos


continuar na linha das representaes do intelecto e seus desdobramentos. Cabe, tratar de um
desdobramento inerente conscincia. Digo melhor, perguntar qual a repercusso do dilogo
entre conscincia e a no-conscincia. Ou melhor, o que engendrado nas relaes entre: o
carter consciente das representaes advindas do intelecto e a pulso cega, voraz e insacivel
da vontade inconsciente? O que pode ser feito, aprofundando o convite para observar os
contatos ntimos entre representaes conscientes e os alvos inconscientes e inatingveis da
pulso: infinidade, unidade e liberdade. E seus respectivos papis no que tange Lei da
Motivao. Podemos inferir que a filosofia de Schopenhauer no consciencialista92. O que
abre uma oportunidade para mergulhar fundo no que se refere s implicaes existenciais da
relao entre consciente e inconsciente na Lei da Motivao. O canal de acesso selecionado
gira em torno de um debate que confere Filosofia de Schopenhauer quesitos originais e, em
determinado grau, comuns psicanlise de Freud. No posso deixar de aplicar uma
advertncia, o intuito desta aproximao - Schopenhauer e Freud - no passa de uma tentativa
de intensificar a compreenso da teoria schopenhaueriana. E reafirmar a originalidade da sua
filosofia, e, tambm, a relevncia para certos percursos de remontagem da psicanlise. Ou
ainda, para elementos de uma filosofia da psicanlise. De acordo com Bento Prado Jr.,
gnese de alguns concertos bsicos da metapsicologia, ou o lugar que ocupam na estrutura

92
Por no ser consciencialista como a maior parte das filosofias registradas na historiografia principal da
modernidade, a Filosofia de Schopenhauer abre precedentes para algumas possveis pontes com a psicanlise
freudiana. Assoun demonstra em Freud: a Filosofia e os Filsofos que inconsiderao de fenmenos
inconscientes se estabelece como um, nas palavras mesmas de Assoun, obstculo epistemolgico psicanlise.
Mas, o balizamento das pesquisas de Assoun sobre as conexes entre filosofia e psicanlise elege um
agenciamento privilegiado de Freud com Schopenhauer.
5

da teoria93. E, sobretudo, o objetivo de fazer emergir a posio de Schopenhauer em recusar


qualquer teoria que justifique a precedncia do intelecto e suas faculdades sobre a vontade.
Estamos diante de uma mudana de eixo que modifica completamente a acepo do ser
humano e vai, mais frente, se constituir como nevrlgica para descortinar a moral.
Dentro desta proposta de fotografar as provas de que a conscincia foi hipervalorizada,
convocamos o subsdio de uma curiosa interface que inspira um trecho paralelo entre sistemas
de pensamento de natureza diversa. O ponto chave da convergncia entre Freud e
Schopenhauer est, (...), no conceito de inconsciente e na sua caracterizao da vontade94.
Atravs das pesquisas de Assoun na determinao de pontos de contato entre a filosofia e a
psicanlise, de apresentar indcios - guardando as devidas propores pelo carter do objeto
de estudo - de uma vontade inconsciente em Schopenhauer. O que trouxe algumas razoveis
possibilidades da evocao do filsofo por Freud. Um comentrio de Alan Roger atribui a
Schopenhauer o papel de percursor, em determinado aspecto - a primeira cogitao filosfica
ou at metapsicolgica -, de um dos eixos da psicanlise freudiana: a articulao entre o
desejo e o inconsciente pela mediao do recalque95. Caminhando no sentido do ncleo
temtico (a ausncia de objeto da pulso96) vamos decompor a juno de acoplamento do
intelecto na vontade.
Estamos diante de uma relao em que a vontade domina o cenrio e coloca o
intelecto como sua coadjuvante, isto porque, a vontade pode ser qualificada como
inconsciente e o intelecto no conhece a vontade integralmente, tudo que conhece dela
obtido de forma secundria. Nesse sentido podemos estabelecer algumas relaes de
semelhana da trama schopenhaueriana com os processos em que se situam o recalque e o

93
Bento Prado Jr.. Filosofia da Psicanlise, p. 7
94
Sebastian Gardner, Schopenhauer, Will, and the Unconscious in Schopenhauer, p. 380
95
Alan Roger, Prefcio da obra de Schopenhauer, Sobre o fundamento da moral, p. IX. A noo de
inconsciente se refere ao que Freud apresenta na teoria do recalque, diz Alan Roger.
96
Sem querer colocar significaes do discurso schopenhaueriano que o filsofo nem sequer pretendeu
fazer referncia, ratifico, para que no haja desvio do motivo desta pesquisa dissertativa, o significado do
conceito forjado para lanar luz na Filosofia de Schopenhauer. Pulso , repito, o mpeto Trplice em sua forma
exclusivamente humana de aparecer.
5

inconsciente no pensamento de Freud97. Conforme Schopenhauer, a vontade impede o acesso


do intelecto ao conjunto de informaes que tem disponvel, isto , ela interdita algumas
representaes para no experimentar o desprazer.
Segundo Assoun: por uma via metafsica, Schopenhauer vislumbrou o mecanismo do
recalque98 O comentador diz que o ponto de contato definidor do recalque consiste apenas
no seguinte: distanciar-se e manter-se a distncia do consciente99. O inconsciente conota o
carter originrio da vontade. Na origem, a vontade encontra-se distanciada de toda
conscincia imediata.100 Portanto, no se trata de dizer que Schopenhauer elaborou, stricto
sensu, uma teoria do recalque. Freud afirma que o conceito de recalque no pode ser formado
antes das investigaes psicanalticas, isto retifica a interpretao que estabeleceria uma
continuidade do conceito em foco tornada tentadora pela insistncia com que Freud
estabelece a semelhana do conceito schopenhaueriano com o seu prprio (...) Mas isto no
destri o valor da analogia desenvolvida no confronto com os textos101. Resta um paradoxo,
porque Schopenhauer elaborou de modo muito preciso esse mecanismo, a partir de
pressupostos metafsicos: apesar destes ou graas a eles. Entre a descontinuidade terica de
fundo e a analogia insistente, esboa-se o complexo estatuto do precedente
schopenhaueriano102. O processo de inacessibilidade do intelecto aos caminhos ou
descaminhos que a vontade pretende instaurar de acordo com a Lei da motivao. A vontade
no confia no intelecto e nem sempre o deixa par de todas as informaes. O que significa,
por outro lado, que no h primazia do intelecto sobre a vontade.
Conforme Schopenhauer, as faculdades do intelecto no podem, definitivamente,
servir para caracterizar constitutivamente o indivduo humano. O que Maria Lcia Cacciola
aponta, com exatido, como sendo segundo Schopenhauer, o erro fundamental da filosofia,
(...) em que caram todos os filsofos103. A saber, de oferecer primazia ao intelecto e no, a

97
Assoun nos fala de relaes de proximidade. As obras de Freud que permitem a construo dessa ponte
instigante e sujeita a objees so: Contribuio Histria do Movimento Psicanltico (1914).
98
Assoun. Freud a Filosofia e os Filsofos, p. 180
99
Idem.
100
Idem, 182.
101
Paul-Laurent Assoun. Freud- a Filosofia e os Filsofos, p.181
102
Ibidem.
103
Maria Lcia Cacciola. op cit. p. 128
5

vontade. Ou seja, confundir o subordinado com o coordenador. Conforme Schopenhauer,


sendo a precedncia da parte cognoscente indefensvel, nos cabe entrevistar a constituio da
vontade, com o intuito de obter uma base capital para objetar contundentemente o
racionalismo e quaisquer de seus resqucios no campo moral.
A configurao que Schopenhauer empreende de elementos do recalque freudiano
pode significar que, a existncia humana elabora e produz mecanismos que soterram e
escondem determinadas representaes do intelecto. A vontade por meio de um
esquecimento no comunicaria ao intelecto, seu empregado, algumas representaes,
recusando que alguns fenmenos chegassem at a conscincia. O que serve ao ser humano
para evitar que a conscincia investida de uma representao desagradvel procure, de
imediato, seu cnjuge o sofrimento.
6

IV. A insaciabilidade da vontade: o niilismo e o carter blico da existncia

No sou nada.
Nunca serei nada.
No posso querer ser nada.
parte isso, tenho em mim todos os sonhos do mundo. (...)

(...)Ser o que penso? Mas penso ser tanta coisa!


E h tantos que pensam ser a mesma coisa que no pode haver tantos! (...)

lvaro de Campos
(Heternimo de Fernando Pessoa)

Proponho a retomada daquela questo em que a ausncia da teleologia da Vontade foi


situada, descrita e demonstrada. Com uma diferena decisiva, trata-se, agora, de perguntar
pelas condies de saciedade da vontade, paralelamente, pela no-teleologia da pulso. O que
coloca a vontade no centro de uma srie de exames minuciosos. A hiptese mais plausvel diz
que: se nada acalma ou preenche a vontade, ela est sempre em busca. Uma busca vida e
constante que no passa de um estado permanente de guerra. Portanto, nosso esclarecimento -
conforme o prprio Schopenhauer fez questo de frisar - tem o fio condutor numa ausncia
completa de sentido para existncia e no seu carter blico.
O que a vontade quer? Sabemos que existe uma correlao necessria entre a coisa-
em-si (Vontade) e a vontade. A entrada que fizemos para desvendar a consistncia da Vontade
foi por intermdio do corpo humano, sua expresso mais imediata. Portanto, no se trata de
repetir o que j foi trabalhado. Ulteriormente, vamos seguir para o curso das especificidades
da vontade. O que pode significar deixar o plano propriamente ontolgico para o plano, por
assim dizer, existencial.
Schopenhauer descreveu, com maestria e beleza, a vontade como um impulso cego,
como um esforo misterioso e surdo, afastado de toda conscincia imediata (...) esforo
inconsciente104. A vontade sabe sempre, quando a conscincia a ilumina, o que quer em tal
momento e em tal lugar; o que ela quer em geral, ela nunca sabe105. Prossigamos usando o

104
MVR, p. 195
105
Idem, 215.
6

caro exemplo do Dr. X, ele pode saber que deseja conquistar um prmio s vsperas de um
Congresso Internacional de Filosofia, Cincia e Tecnologia; porm, no seria capaz de definir
um motivo basilar, fundamental, ou melhor, qual realizao o Dr. X pretende efetivar para
apaziguar completamente seu desejo? Estamos em contato com uma sentena interrogativa
que no somos capazes de responder. Porque nenhuma vontade tem um objeto ou
representao capacitado a extinguir desejos e necessidades. A pulso que me constitui e
me caracteriza, estrutura imanente da minha vontade, funciona escoando
ininterruptamente, no importa por qual canal ela escoe, ela quer escoar. O fornecimento de
desejos no cortado com suas respectivas realizaes. O Dr. X. pode se realizar, conquistar
o Prmio Paradigmas Contemporneos e recuperar um estado satisfatrio de sade. Mas, com
esses objetivos atingidos, nascero novos desejos, a carncia sem fim que classifica a pulso
como uma inveterada famigerada. De acordo com isso, sempre existir uma nova pesquisa,
um novo projeto. No caso do Dr. X, pode ser um novo tratamento, seno para curar uma
doena, para prolongar sua vida e permitir que seu trabalho possa render mais e mais frutos
no futuro. O que somente faz notar que o Dr. X, assim como todo ser humano ordinrio,
insacivel. Numa frase, enquanto o Dr. X viver, nada ser suficiente. O personagem de nossa
ilustrao, assim como qualquer pessoa comum, est sempre precisando de algo para o
completar, algo para conquistar. Mas, ningum encontra acesso direto a todos os seus desejos.
Por exemplo, toda finalidade que o Dr. X atingir: prmios, ctedras, perfeita sade,
financiamentos privilegiados etc. assumir o papel de ponto de partida de uma nova
corrida106. E isso iria at o infinito se o Dr. X no fosse humano e tivesse um limite orgnico
que lhe cobrar mais cedo ou mais tarde. Ou seja, somente quando este sistema orgnico
complexo organizado por atividades intelectuais que obedecem vontade, o corpo do Dr. X,
entrar em falncia sem chance de concordata (morte), os desejos do Dr. X vo cessar.
Enquanto for vivo, ainda que sem saber, o Dr. X sempre arrumar metas e objetivos, planejar
caminhos, fomentar sonhos durante a viglia e o sono. Sem nunca saber e ter o que realmente
poder saciar sua sede, a realizao de sua pulso: infinidade, unidade e liberdade. O que so
metas e objetivos? Combustvel para sofrimento!

106
MVR, p. 214
6

Na descida at os subterrneos das jazidas schopenhauerianas percebemos que: a


vontade no possui nada que a satisfaa e que luta incessantemente por algo, num lugar e num
tempo. O que aqui deve ser descrito como a luta que todos ns travamos pela existncia.
Schopenhauer faz uma primorosa apresentao desse tema no captulo XXVIII dos
Suplementos ao livro II do Mundo. Conforme Schopenhauer, lutamos para prolongar nossa
existncia. Porm, a relao entre nossa vontade e a representao nunca feliz. Estamos
falando da impossibilidade de uma realizao plena da nossa vontade, isto , os esforos e
recursos empregados na tentativa de conquistar algum objeto ou mutaes de objetos
(matria), no compensa sua conquista. pertinente que o leitor se recorde de alguma
conquista, de algo que tenha antes de alcanado tenha sido alvo de luta e esmero; mas, depois,
de alado passou a ser muito menos interessante do que parecia antes. O filsofo disse que
nenhum lucro na vida no compensava os seus custos e desgastes.
Portanto, a insaciabilidade constitutiva da vontade revela uma face, seno absurda,
pelo menos lamentvel. Atravs do incessante esforo da pulso, os indivduos humanos se
agitam sem trgua. Mas, sem encontrar nenhuma calmaria definitiva. Para Schopenhauer,
entender o sofrimento nodal e indispensvel para qualquer tentativa de erguer uma
arquitetura terica similar realidade. Um aspecto clebre da filosofia de Schopenhauer o
destaque dado a teoria do desejo como falta. Ligando toda satisfao a um estado anterior de
insatisfao ou necessidade, Schopenhauer coloca o sofrimento no mago do desejo107. A
dinmica da pulso est intimamente vinculada ao vazio. O que denominamos de falta de
sentido, isto , carncia.
Uma das imagens mais expressivas para demarcar a insaciabilidade da vontade pode
ser encontrada no pensamento mtico grego, a fantstica trajetria das cinqenta filhas de
Dnao. Entre as verses dessa belssima histria, uma delas, muita aceita, serve para explicitar
a dinmica da pulso da vontade. Dois reis, Dnao e Egito tinha inmeros desentendimentos.
Numa disputa entre os reis, Dnao resolveu fugir com suas cinqenta filhas, as Danaides, eles
saram da Lbia para Argos. Eles temiam as perseguies dos cinqenta filhos do rei Egito.
Em Argos, os filhos do rei Egito instruram seu pai reconciliao com Dnao, esse aceitou

107
Jos Thomaz Brum. O Pessimismo e suas Vontades: Schopenhauer e Nietzsche, p. 37
6

presentes e pedidos de desculpas pelas antigas rixas. Em seguida, os 50 filhos do rei Egito
para celebrar a reconciliao pediram as Danaides em casamento. Dnao, conforme a
tradio, teria que pagar um dote para cada uma de suas filhas ser desposada pelos filhos de
Egito; mas, o rei Dnaos ainda guardava rancor em seu corao, e, para no despender de
enorme quantia, deu a cada uma das filhas uma adaga para que matassem seus respectivos
maridos na noite de npcias. O que todas as rcem-esposas fizeram, exceto uma, Hipmnestra
que foi presa pelo pai numa torre. Mais tarde arrependido, Dnao libertou a filha Hipmnestra
para ficar com seu marido Linceu e passou a realizar jogos atlticos para que suas outras
filhas fossem desposadas, sem a necessidade de pagamento de dote, o que se efetivou. Mas,
eis o ponto que mais nos invoca relao com a dinmica da pulso. Linceu matou Dnao e as
Danaides. J nos infernos, a condenao foi sentenciada. As Danaides forma obrigadas a
encher de gua jarros sem fundo para matar a sede de seu pai. A impossibilidade de saciar a
sede de Dnao, por conta de que todos os jarros so sem fundo, representa com a elegncia
grega a insaciabilidade da pulso. Digamos, o curso e os percursos da pulso se instauram em
bases de ausncia. Ou dito de maneira diferente, a pulso s se locomove - no sentido da
infinidade, da unidade e da liberdade - porque ns estamos sujeitos aos moldes da sucesso e,
portanto, somos finitos (princpio de razo suficiente de ser, aspecto do tempo). Porque nos
localizamos dentro dos padres da simultaneidade e, portanto, somos mltiplos e
fragmentados (princpio de razo suficiente de ser, aspecto do espao). E porque estamos
dentro da Lei da motivao (princpio de razo suficiente do agir). Nesse ponto da
argumentao, cabe um trecho do quarto captulo do primeiro volume do Mundo:
Os esforos incessantes do ser humano para banir a dor, apenas
conseguem faz-la mudar de face. Na origem, ela privao,
necessidade, preocupao com a conservao da vida. Se
conseguirem (difcil tarefa) evitar a dor sob esta forma, ela regressa
sob mil outros aspectos, mudando com a idade e com as
circunstncias: ela faz-se desejo carnal, amor apaixonado, cime,
inveja, dio, inquietao, ambio, avareza, doena, e tantos outros
males, tantos outros! Enfim, se, para se introduzir, nenhum outro
disfarce tem sucesso, ela toma o aspecto triste, lgubre, do fastio, do
aborrecimento: quantas defesas no foram imaginadas contra eles!
Enfim, se conseguirem esconjur-la ainda sob esta forma, no o ser
sem dor, nem sem deixar regressar o sofrimento sob qualquer outro
6

dos aspectos precedentes; e ento, eis-vos de novo na dana: entre


dor e aborrecimento, a vida oscila sem cessar. 108

Schopenhauer trouxe, atravs do binmio sofrimento e tdio, uma grande elaborao


do niilismo na histria da filosofia. Mais uma vez, solicito licena ao leitor para trazer o Dr. X
ao nosso trajeto investigativo. O tal Dr. X oscila entre o sofrimento e o tdio. Primeiro, a
carncia inextinguvel pode trazer vrias obstaculizaes pulso, tornando o Dr. X infeliz.
Por exemplo, no enviar seu artigo, perder a indicao para um prmio ou ctedra, ou pior,
receber uma crtica unnime de rejeio ao seu trabalho, uma plena rejeio da comunidade
provocando-lhe um imenso sofrimento. No segundo caso, se ele termina um projeto e no tem
nenhuma perspectiva de implementar novas pesquisas, ou melhor ainda, com a chegada da
ocasio em que for obrigado a se aposentar o Dr. X ficar aborrecido. O tdio justifica a cena
comum em vrias praas, velhos aposentados matando o tempo em jogos de carta. O que
Schopenhauer diz que serve para matar o tempo, fazer o aborrecimento esvanecer. A
aposentadoria poderia tornar o Dr. X um viciado em jogar baralho todas as tardes na praa do
seu bairro. Ou mesmo que o Dr. X chegue ao fim da vida com todos os objetivos alcanados,
ele ser aborrecido, porque o tdio o fundo vazio que surge quando tudo aparece
satisfeito109, comenta Jos Thomaz Brum.
Alcanamos, atravs dessa oscilao entre tdio e sofrimento, a chave para abrir a
porta do niilismo. A filosofia de Nietzsche preciosa para dar conta dos mecanismos de
gestao do niilismo schopenhaueriano, apesar, de seus resultados divergirem. Nietzsche
opera dentro da freqncia da filosofia da Vontade, oferecendo uma valiosa gnese do
niilismo:

O niilismo como estado psicolgico ter de ocorrer, primeiramente,


quando tivermos procurado em todo acontecer um sentido (...).
Niilismo ento o tomar-conscincia do longo desperdcio de fora, o
tormento do em vo, a insegurana, a falta de ocasio para se
recrear de algum modo, de ainda repousar sobre algo (...) Portanto, a
desiluso sobre uma pretensa finalidade do vir-a-ser como causa do
108
MVR, p. 416
109
Jos Thomaz Brum. O Pessimismo e suas Vontades: Schopenhauer e Nietzsche, p. 39
6

niilismo: seja em vista de um fim bem determinado, seja,


universalizando, a compreenso da insuficincia de todas as hipteses
finalistas at agora, no tocante ao desenvolvimento inteiro ( o
homem no mais colaborador, quanto mais centro do vir-a-ser)110

Nietzsche , sem dvida, herdeiro de Schopenhauer. Em certa medida, digamos, um


filsofo ps-schopenhaueriano. Ou seja, ambos os filsofos oferecem primazia Vontade.
Nietzsche diagnostica, tal como Schopenhauer, que o lugar do ser humano no especial,
como queria a tradio racionalista e tudo que derivou de antropomorfizaes da natureza.
Porque o ser humano no passa de um animal um pouco mais complexo (intelectualmente)
que os outros111. Sem ocupar nenhuma posio de privilgio, o ser humano no tem
caminho, misso ou destino que o torne protagonista; apenas, se mantm consciente de que
todo esforo no leva a nenhum lugar. O golpe desferido de encontro ao antropocentrismo e
ao humanismo destri as bases que guardavam suprimentos de orgulho pela espcie
superior. Schopenhauer tem uma viso naturalista do ser humano, ns no somos de fato
superiores aos outros seres da natureza; s contamos, de fato, com um grau de complexidade
mais elaborada. O que no nos permite vislumbrar nada alm da conscincia mordaz das
nossas representaes. O que nos torna pouco mais, digamos de forma biologista, macacos
capazes de operaes mentais mais complexas. Porm, apenas primatas, mamferos, animais,
entes da natureza, apenas, Vontade. Destarte, sem coisa alguma que nos sossegue ou preencha
definitivamente durante a existncia. A conscincia da miserabilidade absurdo-absoluta que
assola a existncia foi revelada por Schopenhauer sob a custdia da insuportabilidade. Porque,
ora o tdio, ora o sofrimento nos convocam para danar. O que nos cansa profundamente,
podendo numa tarde ensolarada de vero ou numa noite chuvosa de inverno colocar
existncia em xeque. Uma sensao que percorre a existncia humana e, introduz o olhar
niilista sobre o mundo, demolindo todos os valores. Tudo passageiro. Nada faz sentido!
Sem dvida, j temos terreno frtil para a configurao de um problema que precisa de
tratamento especial: os papis de predador e de presa resumindo todas as escolhas do ser
humano no teatro do mundo. Neste mundo, campo de carnificina onde entes ansiosos e
110
Nietzsche. Sobre o Niilismo e o Eterno Retorno em Os Pensadores, p. 430
111
Jos Thomaz Brum. O Pessimismo e suas Vontades: Schopenhauer e Nietzsche, p. 31
6

atormentados vivem devorando-se uns aos outros, onde todo animal carnvoro se torna o
tmulo vivo de tantos outros, e passa a vida numa longa srie de martrios112. Estamos
sempre em guerra, buscando matria para a manuteno de nossa existncia. Schopenhauer
descortina uma lgica em que: a realizao do meu desejo implica, direta ou indiretamente,
no domnio de outro ser vivo e de objetos. Cabe como luva, nesse caso, o dito usado por
Hobbes, homo homini lupus (O homem o lobo do homem). Portanto, para realizar a pulso
dentro das modalidades da precariedade, um ser humano agressivo, injusto e explorador.
No incomum, a utilizao do trabalho de outrem para fins pessoais, a apropriao indevida
de bens alheios; enfim, a busca da auto-satisfao.
Todo ser humano naturalmente busca realizar sua pulso. Conforme Schopenhauer, o
combustvel para manter a vontade saciada indicado por matria. Portanto, o que importa,
em primeira instncia, a garantia de recursos para a manuteno da sua existncia da
maneira mais satisfatria possvel. Estamos diante e, pior, dentro de um espetculo de
horrores e aes bestiais. A avidez insacivel de todos se transforma em arma contra todos.
Quantos seres humanos no so capazes dos maiores crimes para gozar a maior quantidade
possvel de prazer? Schopenhauer, sem pestanejar, responderia que quase incontveis, seno
todos, com exceo dos santos.113 O quadro com o qual nos deparamos diz respeito ao carter
intrinsecamente blico da existncia humana. Schopenhauer teria detectado que todos os
recantos do mundo so campos de batalha, explcitos ou no. Poder-se-ia reduzir todas as
ocorrncias humanas sob o signo da luta pela posse de matria para o prolongamento dessa
sofisticada representao, o indivduo humano. Os seres humanos brigam incessantemente,
pelos mais variados motivos, deixando emergir sempre a falta de sentido e o desejo de
manter-se e dominar os outros.
O que toda vontade pretende realizar sua pulso, isto , dotar sua representao de
infinidade, unidade e liberdade. Para dar cabo desta tarefa ela precisa possuir a maior
quantidade de matria possvel, durante o mximo de tempo disponvel, independentemente
de outra vontade. Schopenhauer com maestria nos revela que eu quero tornar minha

112
MVR. p. 495.
113
MVR. p. 515.
6

representao, em primeira instncia o meu corpo, imortal. O que feito atravs de uma
inerente disputa prescrita pelo carter blico latente existncia. Por exemplo, o Dr. X e um
colega, um certo Dr. Q precisam de matria para realizar suas pulses, frisando que isto
significa, o mesmo que dotar suas representaes dos atributos da coisa-em-si. Digo de outra
maneira, ambos querem a mesma cadeira numa renomada universidade. Como s existe uma
vaga, eles precisaro disputar, o vencedor estar mais prximo da infinidade, unidade e
liberdade. Porque sua representao de pensador ser mais facilmente conservada do que a
daquele que no tiver uma ctedra. Da mesma, forma dois homens podem disputar um cantil
com pouqussima quantidade de gua num deserto. Vamos adicionar algo trama cnica, a
condio fsica de dois homens famintos e sedentos por um perodo de cinco dias. O
espetculo geral que nos serviriam no poderia se distanciar, na maioria dos casos, de uma
luta inescrupulosa. Assim, so todas as lutas, seja por um cantil com gua, ou por causa de
uma ctedra. A matria, nas ilustraes feitas acima, corresponde ctedra e ao cantil com
gua, respectivamente. Como Maria Lcia Cacciola assinalou em seu artigo A questo do
finalismo na filosofia de Schopenhauer, Esta luta apresenta assim uma finalidade que a da
posse de uma determinada matria114. A sede est na necessidade de proporcionar a
representao, seja de dono de uma ctedra ou sobrevivente do deserto, mais tempo,
manuteno e conquista de espao e liberdade. Portanto, Schopenhauer nos convida a
enxergar a inevitabilidade da batalha de todos contra todos. A manuteno de toda conquista
precria, no existe estabilidade no mundo da representao, todo ser humano est prestes a
ser destronado. O Dr. X pode perder hoje e ganhar amanh, da mesma forma pode acontecer
com o Dr. Q. O que significa que na guerra de todos contra todos e cada um por si no existe
lugar para seres humanos com monoplio de matria, porque a qualquer momento o Dr. Q
pode ser lanado ao ostracismo ou ofuscado por um brilho solar de investigaes do Dr. X. E
como a posse de matria o objetivo de toda vontade, os perdedores nunca desistem, porque
podem se tornar vencedores e vice-versa. Schopenhauer costumava fazer analogias entre a

114
Maria Lcia Cacciola. A Questo do Finalismo na Filosofia de Schopenhauer in
Discurso: Revista do Departamento de Filosofia da USP, p. 82
6

vida e relaes comerciais. Solicito permisso para usar um recurso de intensificao do


entendimento que a envergadura da Filosofia de Schopenhauer permite. Seguindo um
princpio indispensvel para quem quiser investigar partindo das referncias da Metafsica
Imanente.
Tudo o que a filosofia pode, esclarecer, explicar o seu objeto: essa
essncia comum das coisas, que se revela com preciso a cada um de
ns, mas in concreto, atravs do sentimento, deve conduzi-la pura
luz do conhecimento abstrato, da razo, trata-se de a iluminar em
todas as suas relaes, sob todos os seus aspectos 115.

Portanto, conforme Schopenhauer, o mundo um livro sobre o qual se debrua a


filosofia para redigir sua decifrao. No custa repetir, que essa tarefa exige que no nos
esquivemos da experincia, se quisermos entender a sua filosofia de, o que, segundo o
filsofo, a chave para entender o mundo.
Schopenhauer pressente a ascenso da sociedade moderna competitiva, em que os
indivduos se confrontam impiedosamente116. A luta entre todas as vontades; a necessidade
da pulso sustentar sua representao pela possesso de matria tem um exemplo curioso.
Consideremos as sociedades capitalistas do sculo XX, nas quais se detectou a manifestao
do consumismo. Vamos utilizar um olhar schopenhaueriano sobre as massas que entram e
saem dos shoppings, sempre em busca de um novo produto, uma nova mercadoria. Estamos
diante de vontades que querem manter suas representaes adquirindo matria e mais matria.
O que quer dizer, neste caso, gente comprando o mximo que pode, comendo tudo que v
pela frente. Toda mercadoria funciona como matria, vendendo caro vontade as condies
de possibilidade de manuteno de sua representao. O que ora pode ser por intermdio de
uma mercadoria de gnero alimentcio garantindo ou excedendo a energia necessria para
outras atividades, ora por uma mercadoria que impea o envelhecimento e retarde a morte etc.
No me arrisco, aqui no cabe, a desenvolver uma possvel hiptese que defina o sistema

115
MVR, p. 358.
116
Marie-Jos Pernin. Schopenhauer, p. 156.
6

capitalista de produo como a expresso produtiva mais perfeita da Vontade117. Mas, o


exemplo em foco serve para ilustrar a dinmica de uma guerra em que o consumo de
mercadoria (matria) pode ser, hipoteticamente, defendido como critrio de satisfao ou at
mesmo de felicidade.
O que encaixa bem : a noo de que mesmo o indivduo dono das maiores posses do
mundo tem caminho vedado a certas mercadorias. Ou seja, nenhum indivduo humano
consegue adquirir toda quantidade de matria que deseja ininterruptamente, sem alguma fora
de impedimento. Entre outras coisas, porque outros seres humanos brigam com ele pela
mesma matria. O que traz um problema que precisamos dar conta: como uma vontade pode
ter prazer sem imputar desprazer para outra vontade? Esta pergunta ser desenrolada nos
encaminhamentos seguintes desta pesquisa, numa anlise estrita da moral. O que moral
dentro dessa estrutura de pensamento preocupada com fidedignidade existncia?
Schopenhauer mostrou que todo ser humano age interessado, visando se apoderar de matria,
isto , por egosmo. Diante desse quadro como vamos fundamentar uma ao moral?
Remetendo-nos para a necessidade de erguer um debate a respeito de uma
fundamentao da moral. Cabe reiterar que Schopenhauer demonstra o grave erro das
filosofias que inferem, primazia do intelecto sobre a vontade. Ou seja, como ns podemos
abordar um sistema moral de um filsofo ps-kantiano que recusa a filosofia moral de Kant?
Ou melhor, quais as implicaes de uma filosofia da Vontade para a moral? possvel
fundamentar aes morais se, conforme Schopenhauer, as principais aes que ns
empreendemos so egostas?
O que nos impeliu a demonstrar, apesar das bases kantianas da filosofia de
Schopenhauer, as divergncias que se iniciam pela possibilidade de aferir uma representao
similar coisa-em-si e, sobretudo, o aspecto secundrio e subordinado da razo nas aes
humanas, coextensivamente ao sinal de que a vontade egosta (deseja o mximo de matria
para si). O que foi denominado de aporia da vontade, isto , a impossibilidade da pulso
suprir sua necessidade de matria para que sua representao, o corpo humano, seja infinito,

117
Talvez, a leitura de Clment Rosset ao declarar Schopenhauer, em certa medida, percursor de Marx,
Nietzsche e Freud poderia, no caso de Marx, trazer algum esclarecimento. O que no motivo deste trabalho.
7

uno e livre. Mesmo que a razo se esforce sempre para isso, ela nunca conseguir. Urgindo a
ocasio de um franco embate entre Schopenhauer e Kant.
O que Schopenhauer faz, durante a prefigurao dos elementos do recalque freudiano,
mapear os mecanismos de funcionamento de uma ocorrncia curativa. Digo de outro modo,
imaginando que o Dr. X fosse indicado para o Prmio Paradigmas Contemporneos em
seguidas vezes; mas nunca ganhasse. Seria plausvel que ele comeasse a desvaloriz-lo e
esquecer sua importncia, podendo conjecturar certas representaes, como a falta de
transparncia dos critrios etc. Da, o descrdito ou esquecimento completo do Prmio o
deixaria mais tranquilo, sem ansiedade quanto ao evento. Como Nietzsche interpretou, o
esquecimento nos torna mais felizes. Digo, se o Dr. X no tiver inmeros projetos e objetivos
sua conscincia diminuir, e com isso, as possibilidades de sofrimento. Ento, nesse caso, o
Dr. X no revela a si mesmo sua vontade de ganhar o prmio. Sem saber conscientemente o
que deseja, a no obteno no ser to dolorosa.
7

Captulo III

Compaixo versus imperativo categrico

apontar o ambguo transparecer de um Ausente,


ainda que esta formulao possa soar paradoxal
Muriel Maia
7

I. Influncias da tica de Kant

Kant parece ter retido do


pietismo a concepo rgida da lei.
Ferdinand Alqui

No necessrio adiar um esclarecimento sucinto e oportuno quanto ao emprego dos


termos, tica e moral. Porm, no cabem elaboraes extensas e desnecessrias. tica
quer dizer to somente, a reflexo filosfica sobre a moral118. A moral diz respeito
conduta suscetvel de avaliao, isto , em certa medida, as normas preferveis para dar curso
s aes humanas, visto que os seres humanos convivem e se relacionam e algumas aes so
mais adequadas do que outras. Pretendo, por intermdio dos instrumentos investigativos de
Schopenhauer, expor o princpio que fundamenta a moral de Kant e a sua inerente fragilidade.
Em seguida justificar a legitimidade do fundamento moral schopenhaueriano.

Para compreendermos bem a crtica que Schopenhauer enderea a Kant no campo


tico, precisamos, em primeiro plano, reconhecer com clareza e distino o percurso
kantiano. O que torna importante remontar os dados e referncias em jogo. Vamos salientar
as influncias sobre a filosofia moral de Kant. Entre as referncias do percurso kantiano,
encontramos as investigaes de Leibniz e dos moralistas ingleses (como Shaftesbury) e de
Rosseau. Este ltimo no campo da razo pura de carter prtico desempenhou, em certa
medida (guardando as devidas propores), o mesmo papel que Hume no campo da razo
pura terica. Ou seja, Rosseau trouxe questes cruciais para Kant, porque, entre outros
fatores, no identificou no progresso cientfico critrios suficientes para garantir a dignidade
humana, seu diagnstico a respeito da passagem do estado de natureza para o estado civil,
pretendeu demonstrar que o progresso tcnico-cientfico no deve ser consignado com
moralidade. O que estabeleceu a independncia da esfera moral, provocando em Kant
questionamentos crticos para o restabelecimento da moralidade em bases racionais e seguras.

118
Ernst Tugendhat. Lies sobre tica, p. 41.
7

A originalidade da moral de Kant est, entre outros aspectos, nos limites de diferena
com suas referncias de pesquisa. Da, por um lado o racionalismo kantiano separando os
domnios da razo em terico e prtico desarticulou qualquer relao necessria entre o
conhecimento de um objeto e o conhecimento do dever. Diferente do projeto moral de
Leibniz, em que a unidade da razo , simultaneamente, a unidade da essncia e da ao:
pelo conhecimento, (...), que se obtm o progresso moral119. De Wolff Kant herdou a idia
de que a conduta moral carece ser coerente com os princpios, evitando, assim, a contradio.
O racionalismo de Kant no se limita a esse intelectualismo120 porque a razo surge como
fonte de autonomia. O critrio de universalidade no tem uma consignao direta, imediata e
irrestrita com o intelecto, isto , podemos notar que o destaque dos moralistas ingleses na
articulao entre moralidade e uma, digamos, motivao interior mais importante.
Os moralistas ingleses defenderam a universalidade dos princpios morais
fundamentais e a concordncia de todos os seres racionais quanto a esses princpios. Estes no
podem ser objeto de preferncia meramente individual121. O que se constitui como uma das
referncias assumidas por Kant, no caso, a recusa das inclinaes, porque as posies
subjetivas no devem possuir valor moral, exceto se tiverem validade objetiva.
Cabe sublinhar a herana que Kant recebe de Rosseau, a concomitncia do ser moral
como legislador e sdito, Rosseau estabeleceu que nenhum ser humano pode estar submetido
a regra moral que no emane da sua prpria vontade, considerando que a natureza humana
ontologicamente boa. Kant escreveu, No possvel conceber coisa alguma no mundo, ou
mesmo fora do mundo, que sem restrio possa ser considerada boa, a no ser uma s: uma
boa vontade 122. O que dissuadiu Kant de provar a dedutibilidade e demonstrabilidade do fim
moral. Por outro lado, perfila-se uma diferena importante, enquanto Rosseau apela para o
sentimento, Kant apela para a razo pura123. Considerar que a humanidade dispe de uma
boa natureza, sendo a razo pura sua base, implica em definir as aes como no sendo nem
boas nem ms pela efetividade, isto , o contedo de uma ao no estabelece o seu
119
Mario Tavares. Anlise da obra Fundamentao da metafsica dos Costumes, p. 70
120
Ibidem.
121
Ibidem.
122
FMC, p. 53
123
Mrio Tavares. Anlise da obra FMC, p. 72
7

significado, somente os princpios podem ser considerados maus ou bons. O princpio da


moralidade de Kant: o imperativo categrico diz que devo proceder sempre de maneira que
eu possa querer tambm que a minha mxima se torne uma lei universal.
Conforme Kant, o contedo de uma ao no tem significado moral; o eixo da
moralidade se instaura na forma. O que enquadra a moral kantiana dentro de uma tica
formal em oposio as ticas de contedo ou materiais. De acordo com Kant, um princpio
universal e racional tem que ser formal, no pode estabelecer um fim, ou seja, a lei moral
deve nos dizer qual a forma que nossa ao deve adotar e no os atos que devemos praticar.
A moralidade de uma ao est na racionalidade dos motivos, no princpio que determina o
ato. Destaco uma ilustrao elucidativa do carter formalista do princpio tico que
fundamenta a moral kantiana:
Tomemos, por exemplo, o ato de matar um homem, um ato na
sua pura materialidade. Este ato no tem nenhuma tonalidade moral
prpria. Pode ser um ato criminoso, se for um assassinato por
interesse; um ato neutro, se for executado em legtima defesa; um ato
aprovado, quando se destina a proteger a ptria. Assim, no a
materialidade que caracteriza a ao moral, mas a inteno, o
princpio moral que a inspira.124

124
Idem, 74.
7

II. O princpio da moralidade de Kant: o imperativo categrico

(...) devo proceder sempre de maneira que eu possa querer


tambm que a minha mxima se torne uma lei universal.

Conforme Kant, a rejeio das ticas materiais se justifica porque elas tm carter
emprico, isto , so obtidas por intermdio dos sentidos. Estes so incapazes de fornecer
qualquer princpio. Ora, como Kant pretende estabelecer uma moral universal e, segundo
ele, no se podem extrair princpios universais da experincia; s os juzos a priori so
legitimamente universais pela independncia que tm da sensibilidade. Porque ticas com
carter material utilizam normas condicionais, isto , s valem como meios para certos fins.
O que no lhes confere validade universal, pois meios e fins variam de acordo com o sujeito
da ao; o intuito da filosofia kantiana de fundar um princpio moral isento de condicionais
hipotticas. Por isso, necessrio que a vontade seja determinada pela razo, e no se
subordine s inclinaes naturais. Cabe trazer um conceito indispensvel e, que contendo o
de boa vontade esclarea completamente o carter formal que Kant confere moralidade.
Eis, o conceito de dever, definido como ao por puro respeito lei e derivando das regras
prticas da metafsica que se aplicam natureza humana125. As aes so definidas por Kant
de acordo com a relao que estabelecem com o dever: 1) as aes imorais, isto , contrrias
ao dever; 2) as aes legais, isto , conforme ao dever (embora as de acordo com o dever
tm inteno egosta); 3) as aes morais, isto , por dever. A argumentao kantiana
procura sustentar o terceiro tipo de aes como as que correspondem lei moral.
Encontramos uma operao de refundao da metafsica para sustentar as regras prticas para
as aes. Considerando o ser humano como um ente racional, capaz de agir de acordo com a
representao de leis (princpios); ento, a vontade determinada pela razo produz aes que
esta faculdade reconhece como necessrias e boas independentemente das inclinaes. Ou
seja, um ser dotado de razo poderia, conforme Kant, agir sem levar em conta suas
inclinaes, isto , dispensaria seus desejos para agir de acordo com a razo.

125
FMC, p. 26.
7

Para frontalizarmos a Lei Moral de Kant e analis-la, vamos delimitar as frmulas, que
de acordo com este filsofo, acionam a vontade. Segundo Kant agimos impelidos por
imperativos, isto , por frmulas das representaes de princpios objetivos. Kantianamente
podemos falar, a grosso modo, de dois imperativos: a) imperativo hipottico, uma ao
subordinada, como meio, a qualquer fim que se pretende atingir, isto , tem em vista um fim
que o sujeito deseja126 ; b) imperativo categrico, uma ao boa em si mesma e por si
mesma, isto , a forma da lei moral, isto , a lei identificada com a expresso conceitual de
necessidade incondicionada, objetiva, de validade universal, apodtica127. Primeiro, Kant
refuta o imperativo hipottico que se configura como uma ao conforme ao dever. Em
segundo lugar, Kant considera que o imperativo categrico no deixa vontade a
possibilidade de escolha. A frmula fundamental do imperativo categrico se resume em:
Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei
universal128. Da, Kant deduz as trs Frmulas do imperativo categrico:

1) Frmula da Universalidade: Age como se a mxima da tua ao se devesse


torna, pela tua vontade, em lei universal da natureza.129

2) Frmula da Finalidade: Age de tal maneira que uses a humanidade, tanto na tua
pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre e simultaneamente como fim e nunca
simplesmente como meio.130

3) Frmula da Autonomia: Age de tal maneira que a tua vontade se possa considerar
como sendo a autora da lei universal qual se submete.131

De acordo com Kant, o princpio da universalidade torna invivel que algum minta
ou roube, pois somente se algum desejar ser roubado ou que mintam para si, poder
considerar que a mentira e o roubo fossem universalizveis.

126
FMC, p. 50
127
Ibidem.
128
FMC, p. 59
129
Idem, p. 57
130
Idem, p. 68
131
Idem, p. 82
7

Enquanto no segundo princpio, encontramos a preocupao kantiana de que as aes


no instrumentalizem as pessoas, todo indivduo humano um fim em si mesmo, o que torna
as aes de fazer de outro ser humano objeto ou trabalhador forado, tais como, a prostituio
e a escravido de carter no-morais.

No caso do terceiro princpio, se pode ver explicitamente a fundao da moral na


autonomia132 e, por isso, a recusa de princpios exteriores como a justificao cultural de uma
ao no-moral. Ou melhor, Kant expulsa toda possibilidade de aferir heteronomia vontade.
As condies da moralidade no se identificam com o seu princpio constituinte. O que afasta
qualquer tentativa sociolgica ou psicolgica de edificao da moral. Kant considera que a
natureza do princpio moral brota do interior dos seres racionais.

A estrutura formal - compositora nevrlgica do imperativo categrico com suas


frmulas (universalidade, finalidade e autonomia) - encontra sua base no dever. O qual
indica a supremacia de valores racionais dotados de universalidade sobre as inclinaes. A
razo se impe sensibilidade. Outro dado importante se encontra no desinteresse prprio de
uma ao moral, o que faz a vontade abdicar de qualquer recompensa ao agir por dever.
Portanto, Kant nos fala de um dever absoluto, o que significa que todo ser racional,
incondicionalmente, deve submeter suas inclinaes naturais ao a priori prtico, assumindo
postulaes que o tornem autnomo, desinteressado e sempre consignado necessariamente
universalidade. O dever kantiano pressupe categoricamente a autonomia do sujeito que age,
isto , a capacidade de todo ser dotado de razo em legislar para si mesmo. Porque, segundo
Kant, a vontade no outra coisa seno razo prtica 133. Ou por outro lado, a autonomia
da vontade o nico princpio de todas as leis morais e dos deveres134. A vontade no passa
de uma faculdade com a competncia de escolher o que a razo determina como necessrio.
Todos esses fatores so compositores e associados da chave que abre a porta da Moral de
Kant, o imperativo categrico.

132
Conforme Kant a autonomia significa que todo ser racional tem a capacidade de oferecer a si prprio
uma legislao moral. O que podemos encontrar na Fundamentao da Metafsica dos Costumes, p. 85.
133
FMC, p. 47
134
CRPr, p. 45
7

Segundo Kant, o imperativo categrico sinttico-prtico a priori, isto , independe da


experincia e postula transcendentemente regras, por intermdio de proposies acerca de
crenas racionais indemonstrveis (postulados), mas extremamente necessrias. Com efeito,
digamos assim, a razo kantiana postaria postulados para a caixa postal da vontade, tornando-
a exclusivamente a faculdade de agir incondicionalmente pela representao de certas leis.
Ora, o que acarreta a possibilidade de uma razo apresentar proposies tericas
indemonstrveis coextensivas lei incondicionalmente vlida a priori e apodtica? Kant teria
criado condies para a ressurreio da metafsica. O atestado de bito que tinha sido emitido,
pelo prprio Kant, na Crtica da razo pura perde a validade e, de certa maneira, nos suscita
duas hipteses. A primeira, o legista cometeu uma fraude, por isso o velrio encomendou
outro defunto. A segunda, realmente estamos diante de uma situao em que um sistema
metafsico foi eliminado, apenas, aparentemente e, mais tarde, recuperado numa outra esfera.

O que responderia a pergunta, como possvel que a razo emita postulados? Porque
a razo emperra continuamente na Metafsica135 como Kant diz na Primeira Crtica. Porm,
aps ter sido contestado razo especulativa todo progresso neste campo do supra-sensvel,
agora ainda nos resta tentar ver se no seu conhecimento prtico no se encontram dados para
determinar aquele conceito racional transcendente do incondicionado e, deste modo, de
acordo com o desejo da Metafsica, conseguir elevar-nos acima dos limites de toda a
experincia possvel com o nosso conhecimento a priori, mas possvel somente com o
propsito prtico.136

O que, conforme a Filosofia de Kant, possibilita que a razo emita postulados no


campo das aes. Estes postulados so os da imortalidade, da liberdade, considerada
positivamente(como causalidade de um ser enquanto ele pertence ao mundo inteligvel) e da
existncia de Deus137. Ou seja, as questes tradicionais da metafsica clssica como a
existncia de Deus, imortalidade da alma, e a liberdade humana so postuladas pela razo
pura (prtica) no mbito do pensamento.

135
CRPr, p. 38
136
Idem, p. 41
137
Idem, p. 151
7

Portanto, Kant teria recuperado a metafsica na dimenso da razo pura de carter


prtico. Escalando o imperativo categrico para estabelecer as condies de possibilidade de
que um dever possa ser incondicionado e, uma de suas frmulas seja a da liberdade que
caracteriza todo ser racional. Com efeito, Kant fez a moralidade passar pela atribuio dos
seres racionais, erguendo um vnculo indissocivel entre ser racional e ser moral, na medida
que o ser racional faz o uso perfeito da sua razo.

Com efeito, a investigao kantiana no histrica, no sociolgica, nem


psicolgica, dado que as condies de aparecimento dos fatos morais no tm importncia
para uma anlise sobre o princpio moral. Porque, ainda que a psicologia possa revelar a
origem dos nossos juzos; no desvela o seu fundamento. Kant considera indispensvel
captar as necessidades racionais independentes de todo o dado emprico e separar o sensvel
do que provm da razo138 A configurao do princpio supremo da moralidade deriva,
conforme Kant, da existncia de um mundo supra-sensvel ou inteligvel. Deleuze esclarece:
Kant sustentar sempre que o mal se acha numa certa relao com a sensibilidade (...) uma
mentira ou um crime so efeitos sensveis139 Para Kant, a autonomia da vontade consiste na
capacidade de agir independentemente das leis do mundo sensvel, mas dependente da lei
moral. O que no quer dizer outra coisa, a no ser que: agir de uma maneira que possa ser
vlida universalmente. O eixo est num dever incondicional, isto , uma necessidade absoluta.
Ou seja, a expresso conceitual chave da Moral de Kant, o imperativo categrico.

Em resumo, Kant montou um princpio moral de carter formalista com bases na


racionalidade. Ser dotado de razo e agir de acordo com esta faculdade implica na
moralidade. Schopenhauer interpreta que Kant queria prescrever o imperativo categrico,
solicitar aos seres racionais que abrissem a bula e seguissem corretamente os passos
recomendados.

138
Manuel Tavares e Mrio Ferro, Anlise da obra Fundamentao da Metafsica dos Costumes de Kant ,
p. 77
139
G. Deleuze, A Filosofia Crtica de Kant, p.39
8

III. A crtica de Schopenhauer tica de Kant

uma necessidade absoluta no faz sentido,


desde que se considere mais de perto. Kant no entanto insiste
sem ulterior esclarecimento nesta aparente necessidade absoluta.
Ernest Tugenhdat

Kant pretendeu com o estabelecimento do imperativo categrico responder como


devemos agir. Fundar as condies de possibilidade de minha ao ser moral. Kant fez
uma investigao a respeito da fonte dos princpios prticos que residem a priori na nossa
razo140. As condies de possibilidade do imperativo categrico tm como base a estrutura
de dupla inscrio do sujeito kantiano, num mundo inteligvel e num mundo sensvel, o
sujeito transcendental e o sujeito emprico possuem, segundo Kant, certas redes de relaes
que viabilizam uma determinao no-emprica da razo prtica no sujeito emprico.

Kant considera o imperativo categrico como a lei moral, e a autonomia como o


princpio da vontade. Os livros selecionados so: Fundamentao da metafsica dos costumes
e Crtica da razo prtica. Vamos para a crtica schopenhaueriana, sublinhando o que Kant,
conforme Schopenhauer, apresentou e demonstrou de maneira inconsistente: o imperativo da
razo. Como Tugenhdat objeta: se a gente olha o elemento moral como ordem para a vontade,
est pressuposta aqui uma premissa que implica na vontade, a qual teria que soar dessa
maneira: Se tu queres ser racional... Mas Kant no viu isso como premissa; o imperativo da
razo para ele simplesmente pressuposto, perfeitamente anlogo ao mandamento de Deus
para o cristo. Atravs do lance genial de xadrez, de vincular a moral com o ser racional como
tal, (...) Minha crtica (...) consiste (...) primeiro, que no existe uma tal razo e, segundo (esta
a objeo mais fundamental e universal), que no pode existir um ter de absoluto . Com
isto alis est rejeitada a idia de uma fundamentao absoluta como tal.141

O ncleo irredutvel da crtica Moral de Kant est na anlise schopenhaueriana que


detecta no princpio moral kantiano uma inconsistncia constitutiva. Esta inconsistncia diz
respeito ao imperativo categrico no ser categrico; no passar, de fato, de um imperativo
140
FMC, p. 16
141
Ernest Tugendhat. Lies sobre tica, p. 75
8

hipottico. O que eliminaria, de acordo com Schopenhauer, a possibilidade de


estabelecimento de uma proposio sinttica a priori orientadora da vontade. Desmontando a
metafsica da razo prtica e a suas frmulas. A refutao pode ser apresentada e demonstrada
sistematicamente em dois tempos. Primeiro, por uma crtica endgena que deslinde as
estruturas formais do imperativo categrico demonstrando sua impossibilidade. Segundo, a
hiptese schopenhaueriana sobre o fundamento da moral: a compaixo. Esse segundo tempo
j figura como uma, em certa medida, operao exgena, ao apresentar o egosmo como o
principal combustvel das aes humanas.

Colocando o imperativo categrico na sala de operao, incidindo sobre ele o bisturi


schopenhaueriano para uma biopsia, encontramos o diagnstico de uma contradictio in
adjecto na explicitao do conceito de dever; a utilizao de um percurso de carter teolgico.
Assim como, o uso de uma carteira falsificada fazendo o imperativo hipottico se passar por
categrico. O que ratificado por meio de uma petio de princpio. O dever indicado por
Kant como absoluto. Schopenhauer questionou sabiamente, como um dever pode ser
absoluto? Uma obrigao incondicionada?! Kant no oferta uma resposta, se limita a
apresentar a formulao da regra prtica como:

(...) incondicionada, por conseguinte, apresentada a priori como uma


proposio categoricamente prtica, mediante a qual a vontade de
modo absoluto e imediato objetivamente determinada (pela prpria
regra prtica, que aqui constitui, pois, uma lei).142

Schopenhauer escreve que:

(...) no contexto de dever existe absoluta e essencialmente, como


condio necessria, a referncia a um castigo ameaado ou uma
recompensa prometida e no pode separar-se dele, sem suprimi-lo e
retirar-lhe todo significado: por isso um deve incondicionado uma
contradictio in adjecto.143

142
CRP, p. 42.
143
SFM, p. 104.
8

Nesse ponto achamos, o primeiro problema do princpio supremo da moralidade


kantiana, a contradictio in adjecto. Esta uma das graves falhas do sistema moral kantiano, a
atribuio indevida de um adjetivo explicativo que vai de encontro ao conceito que pretende
elucidar. Ou seja, assim como no podemos atribuir ao azul o adjetivo de estreito, porque
do ponto de vista semntico e material-referencial insustentvel. O dever kantiano tem
algum fiador que traz as condicionais do castigo para o erro, e da recompensa para o acerto.
Entendamos bem que o conceito de dever indica uma obrigao condicionada, isto , sua
significao refere-se sempre a algumas condies que estimulam ou inibem os modos de
agir dos indivduos humanos. Dito de outra forma, o dever incondicionado indica-se pelo
binmio castigo-recompensa, isto : um dever funciona como motivao para o agir humano
condicionado pelo castigo - uma sano dada a sua desobedincia -, ou, condicionado pela
recompensa - um prmio concedido pela obedincia do agir humano a uma determinada
representao de leis (o dever). Da, reconstituir os pontos nevrlgicos da argumentao de
Schopenhauer indica apresentar o imperativo categrico desprovido do sentido pretendido por
Kant. A hiptese plausibilssima e justificvel de Schopenhauer a seguinte: o imperativo do
princpio supremo da moralidade de Kant denominado de categrico no passa de um
imperativo hipottico. Vamos considerar que o imperativo categrico no passa de um
imperativo hipottico, o que fica explcito pelo contundente carter condicional do dever. Ns
podemos usar uma colocao kantiana, e partindo dela refutar, conforme Schopenhauer, o
prprio Kant. Em Fundamentao da Metafsica dos Costumes encontramos um franco e
inabalvel argumento contra a moralidade de um princpio condicional:
Na realidade, absolutamente impossvel encontrar na
experincia com perfeita certeza um nico caso em que a mxima de
uma ao, de resto conforme ao dever, se tenha baseado puramente
em motivos morais e na representao do dever. Acontece por vezes
na verdade que, apesar do mais agudo exame de conscincia, no
possamos encontrar nada, fora do motivo moral do dever, que se
pudesse ser suficientemente forte para nos impelir a tal ou tal boa
ao ou a tal grande sacrifcio. Mas daqui no se pode concluir com
segurana que no tenha sido um impulso secreto do amor-prprio,
oculto sob a mais simples capa daquela idia, a verdadeira causa
determinante da vontade. Gostamos de lisonjear-nos ento com um
mbil mais nobre que falsamente nos arrogamos; mas em realidade,
8

mesmo pelo exame mais esforado, nunca podemos penetrar


completamente at aos mbiles secretos dos nossos atos, porque,
quando se fala de valor moral, no das aes visveis que se trata,
mas dos seus princpios ntimos que se no vm.144

O que o prprio Kant faz : abrir caminho para interpretar que as aes de carter
moral podem, sempre, estar relacionadas com mbiles subjetivos, inclinaes, enfim, ter o
carter heterodoxo e condicional que no legitima a moralidade de uma ao. Afinal, o que
garante que todas as aes no so deste tipo? Conforme Schopenhauer, Kant no respondeu
esta pergunta, simplesmente, porque no podia.
Schopenhauer nos convoca a raciocinar da seguinte maneira. Primeiro, conforme o
prprio Kant, se o imperativo for condicional ele no apresenta consistncia moral. Em
segundo lugar, o imperativo categrico condicional devido a j demonstrada
impossibilidade de um dever ser absoluto. Da, o imperativo da razo de Kant ficar impedido
de ser tomado como princpio da moralidade.
Visto acima o carter logicamente insustentvel de um dever incondicionado e,
sobretudo. Podemos trabalhar a natureza do argumento que Kant usa para demonstrar o
imperativo categrico. Schopenhauer verifica outro erro da constituio moral de Kant,
provando em Sobre o Fundamento da Moral a existncia de um raciocnio falacioso que se
caracteriza pela circularidade, isto , Kant comete uma petio de princpio. Vejamos uma
reconstituio da invalidade do argumento tico de Kant. Sigamos o seguinte raciocnio: o
imperativo categrico a Lei Moral(princpio supremo da moralidade vlido para todos os
seres racionais), a Lei Moral significa agir por dever incondicionado, logo podemos concluir
que o imperativo categrico, mandamento da moralidade a lei que resume o conceito de
uma necessidade incondicionada145, isto , o dever incondicionado caracteriza o imperativo
categrico.
Conforme Schopenhauer a circularidade em foco foi tomada por Kant de emprstimo
da moral teolgica de cunho cristo registrada no Declogo, onde a Lei Moral deve ser
144
FMC, p. 40
145
FMC, p. 53
8

respeitada incondicionalmente por ser divina, e foi Deus que pr-escreveu a Lei Moral.
Avanando podemos dizer que: o imperativo categrico apresentado pela razo (prtica), o
que faz de Kant um colaborador de, digamos, boa audio para a postulao prtica da
racionalidade. Essa configurao guarda semelhanas com o Dez Mandamentos que Moiss
escreve como uma espcie de co-autor, pois, conforme a Bblia, Deus o autor. O princpio
supremo da moralidade que mxima para todos os seres racionais o dever incondicionado,
este (o dever incondicionado) que se descreve pela frmula do imperativo categrico
caracteriza o princpio supremo da moralidade, a regra prtica que determina a vontade de
todo ser dotado de razo. Schopenhauer v no pressuposto da dependncia do ser humano de
uma outra vontade que lhe ordena e que lhe anuncia recompensa ou castigo146 um
assentamento em solo teolgico. O que significa um retorno de Kant ao dogmatismo
rejeitado no campo terico Maria Lcia Cacciola comenta bem esse ponto:

(...) a razo investida do poder de, a partir de si mesma, produzir


idias e buscar legitimamente o incondicionado, teria, de certo modo,
esquecido as limitaes que ela mesma se imps no domnio
terico, transformando-se, no interesse prtico, na fonte de uma
causalidade por liberdade, donde emanaria um dever moral absoluto.
Para Schopenhauer essa hipstase da razo terica numa razo
prtica j tinha sido possibilitada pelos poderes conferidos razo no
domnio terico, isto pela sua inclinao em buscar o
incondicionado147

Como j foi dito, Kant recusou, na Crtica da razo pura, a possibilidade de aferir
positivamente ou negativamente sobre as questes clssicas da metafsica tradicional: Deus,
alma, mundo e liberdade. Mesmo assim, na primeira Crtica j existiam as condies
suficientes para a aspirao ao incondicionado por parte da razo. Como j foi apresentado
neste mesmo captulo, a derrocada da metafsica s teria sido aparente, guardando seu lugar
para a emergncia devida: quando a razo pura terica precisa se tornar razo pura de carter
prtico. Na Crtica da razo prtica, tal como na Fundamentao da metafsica dos

146
SFM, p. 26
147
Maria Lcia Cacciola, Schopenhauer e a Questo do Dogmatismo, p. 20
8

costumes, h um forte e reiterado retorno ao dogmatismo, ainda que possa parecer que Kant
considera impossvel prescindir dos postulados da metafsica. Schopenhauer v no
empreendimento kantiano a busca de um fundamento com aspecto teolgico, o que tornou o
argumento kantiano acrtico e dogmtico.
Aproveito o bojo, quando achamos trmino para uma crtica endgena tica kantiana
para iniciar objees mais amplas. Portanto, refutado o dever como conceito essencial para
fundamentar a moralidade. O que foi empreendido por operaes que atingiram a estrutura
arquitetnica interna da tica de Kant. Ou por conta da contradictio in adjecto, ou pelo
crdito dado ao retorno aos postulados emitidos pela razo , ou ainda por um erro, de certa
maneira, primrio: uma petio de princpio. Portanto, considero oportuno prosseguir a crtica
de carter refutativo por meio de uma operao que no incida diretamente sobre as bases
internas da Filosofia de Kant. Convoco uma abordagem de carter externo. Uma refutao
que passe pela incompatibilidade da teoria de Kant com a realidade. Dito de outra forma, a
construo terica moral de Kant fala de coisas que no encontram correspondente na
realidade. Schopenhauer esta nos incentivando a verificar se, aps cotejarmos teoria com
realidade se nos sobra alguma similitude. Ou seja, independentemente da construo interna;
estamos interessados em ver a filosofia como um espelho da realidade, uma elaborao
terica de eventos reais.
Kant considera que um ser racional, fazendo uso correto do imperativo de sua
faculdade, no pode sancionar uma mxima injusta. De acordo com Schopenhauer, para quem
a filosofia deve ser o prolongamento do mundo em conceitos, nos cabe fazer o papel de
fotografo e investigador.148 Destaco uma passagem kantiana que serviu para incitar crtica
exgena de Schopenhauer, em Fundamentao da Metafsica dos Costumes Kant diz:

(...) no posso querer uma lei universal de mentir; pois, segundo uma
tal lei, no poderia propriamente haver j promessa alguma, porque
seria intil afirmar a minha vontade relativamente s futuras aes a
pessoas que no acreditariam na minha afirmao, ou, se o fizessem,
me pagariam na mesma moeda12 .

148
MVR, pp. 357, 358.
1 2
FMC, pp. 34, 35.
8

Porm, o prprio Kant admite que a maior parte das nossas aes so conformes ao
dever149. Portanto, a realidade estaria, em certa medida, dissonante com a teoria kantiana.
Porque a maior parte dos seres humanos, entes racionais, no saberiam usar o imperativo
constrangedor necessrio da vontade, deixando-se levar por suas inclinaes, isto , pelos
apetites sensitivos.
Para Kant, evidente que se algum tornar universal, o ato de mentir, o revogar
quando for a parte passiva, nisto contradir-se-ia. O que seria, conforme Kant, motivo para
invalidar a ao. Schopenhauer colocou lente de aumento na falha do princpio em foco, o
egosmo o juiz que decide as aes universalmente vlidas. Tomemos o exemplo de
Kant, citado acima, analisado sob a tica de Schopenhauer. Uma das hipteses aventadas
pode ser de que: se eu mentir e colocar tal ao na faixa da moralidade, como ao
universalmente vlida, poderei ter srios prejuzos quando outros mentirem para mim. Por
este motivo, o prejuzo que a mentira dos outros poder causar-me, torna agir com essa
suposta moralidade prefervel, mas a tal ao apenas meio, nunca fim em si mesma. A
segunda Frmula150 colocada sob suspeita, porque:

A indicao contida na regra mxima de Kant para se


encontrar o princpio moral propriamente dito repousa, alis, na
pressuposio tcita de que s posso querer aquilo com que me dou
melhor. O fato de que eu, ao estabelecer uma mxima para ser
seguida universalmente, tenha de considerar-me no s como a parte
ativa, mas tambm , s vezes e eventualmente, como passiva faz com
que meu egosmo decida-se pela justia e pela caridade13.

O que Schopenhauer destaca que a existncia humana tem entre seus motivos, um
que convoca a vontade com extrema fora e seduo: o egosmo. Digo de outra maneira, o

149
FMC, p. 41
150
A Frmula da Finalidade que significa: todo ser humano fim em si mesmo; nenhuma ao pode visar
um fim fora dela prpria. Perde consistncia por conta da possibilidade da instrumentalizao, ainda que
dissimulada.
1 3
SFM, p. 65.
8

carter hipottico do imperativo da razo abriu terreno para a hiptese completamente


destrutiva das bases do sistema tico kantiano, esta , a de que o princpio moral kantiano
egosta. Porque a condicional hipottica recupera o vnculo necessrio e falsamente
rompido entre dever e o binmio prmio-punio. O que faz com que a lei moral por
excelncia seja perpassada, na menor das hipteses, por uma condio pelo menos, a de
que a ao do agente possa servi-lo como passivo (a moralidade implica a retribuio).
Ento, o indivduo humano no quereria, em funo de seu papel ocasional de passivo da
ao, uma lei que estabelecesse aes sem valor moral. Mas, se por acaso um determinado
indivduo nunca fosse passivo das aes sem valor moral, mesmo sendo agente dessas, o que
garantiria que tal indivduo tivesse sua ao constrangida para a faixa da moralidade? Kant
respondeu: a razo prtica; Schopenhauer disse que a razo prtica no condio suficiente
como fundamento da moral. A hiptese mais defensvel , como pensa Nietzsche, operando
um projeto crtico ao criticismo na esteira de Schopenhauer, sem recusar a validade da idia
de que uma disposio possa ser gerada por uma oposta, por exemplo, o ato desinteressado
do egosmo151. Apenas, uma dissimulao retrica, tal como no dogmatismo kantiano,
poderia refutar a coerente noo de que algo pode nascer do seu inverso. Nesse caso
especfico, o agir desinteressado no passa de um rebento do interesse, uma ao gerada na
vontade egosta. O que de qualquer forma acha base na ocupao prvia, ainda que
inconsciente, com o bem-estar prprio. Por isso, a motivao egosta encontra numa aparente
represso, um itinerrio mais longo e seguro para sua realizao. Para que isso no seja visto,
das duas, uma hiptese vlida: ingnua auto-iluso, ou, hipocrisia astuta que busca
convencer as outras partes envolvidas para se dar bem em cima das outras pessoas. Ou seja,
ao dissimular e no se declarar egosta um ser humano se torna mais facilmente objeto de
respeito pblico, com maiores probabilidades de ser passivo de aes justas e caridosas.152 A
pedra de toque do argumento simples. Somente o egosmo apresenta nesse caso consistncia
para escolher entre justia e caridade, porque no o prazer em exercer aes morais que
funciona como motivao; mas o prazer em experiment-las. Cabe com perfeio o exemplo

151
Nietzsche. Para Alm de Bem e de Mal , p. 19.
152
Schopenhauer definiu as aes justas e caridosas como morais.
8

em Sobre o fundamento da moral, um rico avarento aps ouvir um persuasivo sermo sobre
os benefcios que os abastados podem obter em dar esmola aos excludos diz: Que
11
exposio profunda, que beleza! Quase d vontade de mendigar! . Conforme
Schopenhauer, Kant deixa o caminho aberto para a anlise da contradio nevrlgica de sua
fundamentao tica.
O imperativo moral de Kant , por conseqncia, o caso da ao ser apenas boa como
meio para qualquer outra.14 . Visto que eu no minto, apenas, como condio de que no
mintam para mim. Conforme Schopenhauer, o carter totalmente inconcebvel e
contraditrio do dever incondicionado postula efetivamente uma condio motivadora para
pautar o agir no imperativo enquanto uma recompensa. Conforme vimos, no exemplo da
atitude de no mentir para ningum tomada como uma mxima universal. Ningum dever
mentir para ningum porque teme ser alvo de mentira e no porque se preocupe genuinamente
com outrem, isto , tal como denomina Schopenhauer, o princpio mximo que sustenta o
imperativo da razo : o egosmo. O que elimina a plausibilidade da frmula da finalidade,
porque o agir desinteressado foi definido como uma vontade sem motivo. No podemos
concordar com Kant, porque a razo, de acordo com a demonstrao feita no captulo anterior,
busca trabalhar para a vontade e uma razo autnoma no passa de uma quimera. Conforme
Schopenhauer, afirmar que uma vontade age sem motivo significa desvincular um efeito de
sua causa, atribuindo uma independncia insustentvel da ao em relao ao seu interesse.
Ou seja, interesse indica a atuao de um motivo sobre a vontade153. No existe, com
exceo das aes dos santos, nenhuma ao desinteressada.154
A filosofia de Schopenhauer nos convida para o concreto, isto , uma investigao do
imediato emprico. O que nos convida, por assim dizer, para uma arqueologia das origens das
aes humanas. Schopenhauer estabelece uma taxonomia do das aes humanas. Como os
seres humanos agem? Quais as potncias motivadoras das escolhas e posies que as pessoas
assumem? Encontramos trs modos bsicos de agir, cada qual relacionado com um tipo
1 1
SFM, p. 65.
1 4
FMC, p. 50.
153
SFM, p. 77
154
O tema da santidade ou iluminao na filosofia de Schopenhauer no objeto de pesquisa na presente
investigao.
8

motivao: a) egosmo. b) crueldade. c) compaixo. Em Sobre o fundamento da moral


encontramos:

O conjunto destes escrpulos cticos no por certo suficiente


para negar a existncia de toda a moralidade genuna, mas o para
moderar nossa expectativa sobre a disposio moral do ser humano e,
assim, sobre o fundamento natural da tica. Pois muito daquilo que
lhe atribudo resulta de outros motivos, e a observao sobre a
corrupo moral do mundo prova, suficincia, que a motivao
para o bem no pode ser to poderosa17

Schopenhauer considera o egosmo como a potncia mais determinante do agir


humano, mas no lhe concede exclusividade, o filsofo no parte de uma moralidade
monoltica, a pesquisa pautada em sua metafsica imanente apresenta uma gama de
possibilidades mltiplas para as aes morais dos seres humanos. O que indica que a salvao
no se configura como problema a ser resolvido pela tica. Conforme a tica teolgica e a de
Kant, as pessoas devem ser salvas da injustia, usando especificamente a capacidade da razo
prtica de conferir uma sada, por assim dizer, para o que denominamos a aporia da vontade.
Kant, efetivamente, ao se preocupar mais em como as coisas deveriam ser, do que
como realmente so, esqueceu do principal. A maneira emprica, imanente e incontestvel
como os fatos da vida se apresentam. Da, no percebeu eis o cerne da crtica endgena
que seu mtodo no espelhava a realidade e cotejando sua teoria nenhuma correspondncia
decisiva encontrada. Todo ser humano quer realizar sua pulso. O que, na maioria das
vezes, o que mais importa. A razo no tem capacidade, por ser integrante do intelecto
(servidor da vontade), de fazer o que for de encontro vontade. Com isso, fica atestada a
impotncia do intelecto. A nica alternativa para uma proposta de fundar as bases da
moralidade precisa estar vinculada vontade diretamente; no nas faculdades intelectuais. A
experincia muito anterior e mais profunda do que os conceitos elaborados pela razo,
muitas vezes tortos e sem nenhuma correlao efetiva com o que procuram representar.

1 7
SFM, p. 111.
9

IV. Compaixo: o fundamento da moral

(...) o contrabando do nada para dentro da esfera do Querer.


Muriel Maia

Schopenhauer em Sobre o fundamento da moral e no quarto captulo de O


mundo como vontade e representao operacionaliza sua reflexo filosfica sobre a moral. De
incio, de maneira minuciosa, ele distingue princpio e fundamento. Nas palavras do filsofo:

O princpio ou a proposio fundamental mais elevada de uma


tica a expresso mais concisa para o modo de agir que ela
prescreve, ou, se ela no tiver uma forma imperativa, para o modo de
agir ao qual ela propriamente reconhece valor moral. , assim, o
guia delas para a virtude em geral, expressa por uma proposio,
portanto o h, t [que] da virtude. O fundamento de uma tica ,
(...), o diti [porque] da virtude, a razo155

A proposio fundamental ou princpio que Schopenhauer assumiu para


posteriormente fundamentar foi o neminen laede, imo omines, quantum potes, iuva! ( No
faas mal a ningum, mas antes ajuda a todos que puderes!). Todos os outros princpios
morais devem ser vistos como perfrases do neminem laede, imo omines, quantum potes, iuva.
Este princpio moral pode ser fundamentado legitimamente? Como e onde? Schopenhauer
quer dar conta da questo emprica em que se encontram acessveis aes de justia
espontnea e de caridade desinteressada156, aes com significado moral. Nas palavras
mesmas de Schopenhauer:

Aes do tipo mencionado so as nicas a que se atribui


propriamente valor moral. Como o que prprio e caracterstico
delas vemos a excluso daquela espcie de motivos, por meio dos
quais, ao contrrio, procedem todas as aes humanas, a saber, o
interesse prprio, no sentido amplo da palavra. Por isso a descoberta
de um motivo interessado, mesmo que fosse nico, suprimiria

155
SFM, p. 40.
156
Idem, p. 122.
9

totalmente o valor moral de uma ao, ou mesmo agindo de modo


acessrio, o diminuiria. A ausncia de toda a motivao egosta ,
portanto, o critrio de uma ao dotada de valor moral.157

O princpio da moralidade instaurado por Schopenhauer dado numa proposio


molecular. Como uma proposio molecular formada por duas proposies atmicas, cada
uma destas se refere a uma das duas classes de aes compassivas. A primeira, no
prejudiques ningum, diz respeito justia. Significa que o eu se ope a causar sofrimento
no outro, sem se preocupar com as vantagens para si da afirmao de sua vontade sobre
outras. A segunda, mas ajuda a todos que puderes, diz respeito caridade. Significa que o
eu age convocado por uma vontade distinta da sua, isto , encontra-se clamado para agir
para livrar outros seres do sofrimento. De onde, o carter das aes pautadas no princpio
supremo da moralidade schopenhaueriana so: a justia e a caridade (virtudes morais).
No precisamos adiar mais a entrada em cena do porqu da moralidade. Estamos
diante da tarefa de estabelecer e provar o fundamento ou motivao moral genuna. sabido
que nenhuma ao ocorre sem um motivo, sendo que os principais agentes mobilizadores de
aes da vontade so o bem-estar e o mal-estar, ns, seres humanos, nos movemos no sentido
do que favor de nossa vontade e na contramo do que de carter inverso nossa vontade.
O princpio da moralidade schopenhaueriano reza que no devemos fazer mal ao outro e,
qui, ajudar ao outro. Mais uma vez, considero oportuno o momento de trazer um
desdobramento presente em Sobre o fundamento moral , para identificar e destacar o caso
nico de motivao estranha ao eixo do bem-estar prprio , busca de prazer, e, mal-estar
prprio, afastamento dos impedimentos da vontade.
S h um nico caso em que isso no acontece, a saber, quando
a ltima razo para uma ao ou omisso est diretamente e
exclusivamente vinculada ao bem-estar ou mal-estar de alguma outra
pessoa que dela participa passivamente. Portanto, a parte ativa no
seu agir ou omitir s tem diante dos olhos o bem-estar ou o mal-estar
de um outro e nada almeja a no ser a no ser que aquele outro

157
Idem, p. 124.
9

permanea so e salvo ou receba ajuda, assistncia e alvio. Somente


esta finalidade imprime numa ao o selo do valor moral.158

Quais as condies de possibilidade que torna possvel que minha vontade ache
motivo no outro? Coisa digna de espanto (...) o grande mistrio da tica, seu fenmeno
originrio159. Conforme, assinalamos anteriormente, existem trs motivaes para o agir.
Repito, o egosmo - agir pelo prprio bem; a crueldade - agir pelo mal do outro; a compaixo
(mitleid) - agir pelo bem do outro. Portanto, s encontramos sentido em afirmar que a
compaixo o motivo das aes morais, isto , o fundamento da moral. Porm, o encaixe do
conceito em curso no basta para decidir pela soluo de nosso problema, ainda nos resta ir ao
fundo do conceito de compaixo.
Schopenhauer nos apresentou uma brbara fotografia da existncia. Em primeiro
lugar, somos inclinados para a injustia e a violncia, pela necessidade de nossos apetites,
nossos desejos e extenso mpeto pela vilania e usurpao160. Como se d? E a partir de que
necessidade algum se torna compassivo? Como possvel que a compaixo floresa nos
seres humanos? Pois bem, estamos de uma das tarefas mais interessantes que a filosofia de
Schopenhauer pode convocar. Porque, entre as significaes, compaixo quer dizer no
causar dor ao outro, abdicar de posies injustas, no impor a minha vontade a do outro,
e agir de maneira caridosa. Chegamos ao que existe de mais curioso e instigante na tica
schopenhaueriana, a fundao da moralidade, o motivo da compaixo. A compaixo est, em
certa medida, atrelada negao do querer-viver (nichtwollen) ou negao da pulso.
Denomino negao da pulso como sinnimo de negao do querer-viver, porque torna
explcito o que querermos tratar na questo em jogo.
Qual a consistncia desse fundamento estritamente metafsico que sustenta as aes
justas e caridosas? A negao da pulso (querer-viver) solicita o encurtamento da distncia
entre eu e no-eu, tornando idntico o meu corpo ao do outro. Significa calar a pulso
da vontade. A sentena exclamativa que convoca nossa ateno a seguinte: como

158
Idem, p. 128.
159
Idem, pp. 129, 130.
160
Idem, p. 134.
9

demonstrar a consistncia da vontade de no-vontade? J foi visto o que caracteriza a


vontade, devemos partir para sua negao, terreno de difcil acesso, geralmente reconhecido
como o lado mais obscuro da metafsica imanente; conforme as prprias pistas deixadas por
Schopenhauer majoritariamente nos dois volumes de O Mundo, ao dotar a existncia de
escrpulos cticos de tom niilista. O que significa, a compreenso de que o mundo e a
existncia so completamente desprovidos de um sentido verdadeiro e irretocvel, ou ainda o
atesmo profundo de Schopenhauer elimina a chance de qualquer objetivao da vontade
atingir um para sempre no tempo, uma plena unidade no espao e uma completa falta de
determinao na causalidade. Dito de outro modo, a admisso de que a existncia do nada
dona de uma real consistncia. Digo melhor, recapitulando e desenvolvendo o problema. O
princpio da moralidade tem como fundamento a compaixo (fundamento da moral) que
objeto principal da presente pesquisa, todo encadeamento foi feito com fim de atingir este
ncleo: a justificao do fundamento moral. Como hiptese aventamos a oportunidade que
Schopenhauer inscreve ao permitir a associao entre a compaixo e a negao da pulso.
Essa viso da negao da vontade considerada como o ponto final da moral
schopenhaueriana.161 Como a compaixo pode se expressar no mundo emprico assentada
na negao da pulso? Como uma moral nesses estamentos pode ser exercida? O mais comum
depois da leitura bem cuidada da reflexo moral de Schopenhauer encadear perguntas dessa
natureza. Fica entendido que: o ato de negar a pulso e, portanto, agir compassivamente se
manifesta pelas virtudes da justia e da caridade. Mas, como se nega a pulso? Em que
consiste? Consiste simplesmente em perceber que o outro sou eu. Quando se nega a pulso,
acabam as aspiraes vs de infinidade, unidade e liberdade, e com isso, no existe lugar para
brigar por matria. O que traz uma certa indiferena em relao ao mundo. Ou melhor ainda,
encurta-se a distncia entre eu e o outro. Schopenhauer prossegue e afirma
categoricamente a negao da pulso como condio de possibilidade de acabar com a
diferena entre os indivduos humanos e, numa instncia maior, entre outros seres. De certo
modo, est aqui o ponto capital de todo nosso estudo. Entretanto no disse nada sobre isto
seno de muito geral, porque mais vale remeter para fatos tirados duma experincia

161
Jos Thomaz Brum. O Pessimismo e suas Vontades: Schopenhauer e Nietzsche, p. 49
9

imediata22 Tal ato , conforme Schopenhauer, o nico ato de nossa liberdade expresso no
mundo da representao. O que no pode em nenhuma hiptese ser relacionado com o
suicdio, pois este seria uma afirmao da vontade em face dos desgnios desastrosos da vida.
Porm, ciente de que os outros seres humanos precisam de matria, o indivduo humano
compassivo abre mo de participar do campo de batalha em que a carnificina explcita ou
dissimulada submete pessoas s maiores injustias e crueldades. Schopenhauer prope com o
fundamento da compaixo instaurar a paz. Levar o niilismo adiante num processo paradoxal:
trazer tona, por intermdio da vontade, a falta de vontade. Ou ainda, ter vontade de no-
vontade. Para entendermos essa colocao preciosa de Schopenhauer, devemos perceber que
a vontade de no-vontade indica, apenas, recusar a dinmica da pulso. Schopenhauer
convoca o hindusmo e nos fala de uma experincia existencial em que a sensao do no-
sentido da vida conduz negar a pulso.162 Estamos diante da nica maneira de no intimar
outros seres ao sofrimento, somente no completo abandono de todo o desejo de obter matria.
Schopenhauer est objetando a chance de tecermos um convvio harmonioso de carter geral,
satisfatrio para todos; caso a vontade no seja colocada em xeque e eliminada em seu fluxo
dinmico de apropriao de matria. A outra sada, Schopenhauer nos incentiva a dizer, ns
j conhecemos, um mundo onde alguns poucos riem e muitos choram, em que a simples
alimentao onvora da espcie humana regozija algumas pessoas custa da morte de outros
animais. A simples manuteno de algumas pessoas no poder veda outras inmeras da
oportunidade de usufruir de uma porcentagem nfima de matria necessria para a
sobrevivncia bsica. Por isso tudo e, muito mais, Schopenhauer comentou o trfico de gente,
o seqestro europeu de africanos encarcerados no continente americano, sem chance de
resgate, ainda fez comentrio no trabalho infantil recheado de maus tratos. Schopenhauer no
se posicionou politicamente. O problema ontologicamente falando dignifica que: sempre o
prazer significar um correlato e paralelo sofrimento em outrem. O bem-estar da Europa foi o
mal-estar da frica. O lucro de patres cruis e canalhas enchendo-lhes as contas bancrias e
o estmago acima do necessrio custam o suor e lgrimas imensurveis de crianas. A pulso

2 2
MVR, p. 517.
162
MVR, pp. 509, 513.
9

da vontade age dessa forma, faz parte de sua natureza, dominar, se apropriar, buscar seu
prazer e, portanto, fazer o outro sentir dor. Schopenhauer no prescreveu uma receita;
diagnosticou a essencialidade dos escaninhos de funcionamento da vida e do mundo. Acusou
a razo de aprimorar os instrumentos de tortura, na medida que quer ampliar o prazer de sua
chefe (vontade). Restando uma nica soluo: negar a pulso. Se a Europa no partisse para a
conquista do mundo, a frica poderia estar melhor? Os indgenas do continente americano
teriam deixado uma descendncia significativa? Talvez. Nem se trata de atirar condicionais
hipotticas no fluxo da histria da humanidade. Porm, a sada est em no querer dominar,
no querer conquistar, no querer para si, no querer instrumentalizar. Schopenhauer nos
inspira, a descobrir que ao deixar de lado a pulso e se tornar compassivo, a justia e a
caridade aumentam. E se todos os seres humanos fizessem isso, Schopenhauer nunca fez
suposio to otimista, poderamos at arriscar a dizer que as guerras deixariam de existir.
As ptrias acabariam, enfim o mundo inteiro enfrentaria a sensao de que somos iguais,
somo a mesma coisa, a mesma Vontade.
Solicito uma transcrio longa e pertinente de O Mundo:
Agora vamos encontrar nas antigas obras da lngua snscrita,
aquilo que chamamos a negao do querer-viver muito mais
desenvolvida, expressa com uma complexidade e uma fora muito
maiores do que se podia esperar no mundo ocidental (...) esta
importante concepo moral da vida pode atingir um to alto grau de
desenvolvimento, e expressar-se dum modo to completo, tem que se
lhe procurar a causa (...) Na moral dos Hindus (...) amor ao prximo
com a renncia total de si mesmo, o amor universal abarcando no s
a humanidade mas tudo aquilo que vive, a caridade levada at ao
abandono daquilo que se ganha penosamente a cada dia, uma
pacincia sem limites para suportar os ultrajes, pagar o mal. por
mais duro que possa ser, com bondade e o amor, a resignao
voluntria e alegre s injrias, a absteno de todo alimento animal,
a castidade absoluta, a renncia s voluptuosidades, por parte
daquele que se esfora em direo santidade perfeita. Despojar-se
das suas riquezas, abandonar qualquer habitao, deixar os seus
(familiares), viver no isolamento mais profundo, afundando numa
contemplao silenciosa, infligir-se uma penitncia voluntria (...) em
vista duma mortificao completa da vontade.21

2 1
MVR, pp. 515,516.
9

A negao da pulso significa a base e fundamento da tica de Schopenhauer, a


compaixo nela desemboca, pois aquela uma experincia existencial na qual todos os
valores so refutados, nada vale o esforo, nem viver, nem morrer, suprimir a vontade indica
rejeitar qualquer motivo para agir, qualquer convocao. Porque para aquele que atingiu esse
nvel, o mundo no nada. O que, conforme Schopenhauer, sinnimo de moralidade.
Com efeito, o que Schopenhauer faz destruir o raciocnio kantiano entre ser dotado
de razo, utiliz-la adequadamente e, portanto, ser moral. Schopenhauer nos impele a olhar o
mundo, como se perguntasse: olhem ao seu redor, quantos seres racionais que utilizam bem a
razo so no-morais? Se nossa resposta for a constatao da realidade. O que nos foi
apresentado no momento em que deslindamos o nexo, intelecto-vontade. A vontade em
submeter o intelecto aos seus desgnios invalida qualquer chance de uma ao desinteressada
partindo da razo. Resta-nos assumir como moralidade, apenas, o que se indica numa relao
de abdicao da atividade pulsional. Ou seja, s negando a pulso e buscando a paradoxal
vontade de nada seremos morais. No cabe razo nenhuma escolha. S resta vontade ser:
vontade de nada! Para no compor mais campos de batalha, campos em que o empate
impossvel, vencedores e perdedores se alternam e tudo est sob disputa. S resta vontade,
nada. O que pode ser compreendido como o fim do apego matria. Largar de mo a iluso
de poder ter qualquer coisa. Ou seja, uma pessoa no se sentir dona de algo; mas, apenas,
usuria temporria.
9

Concluso

Minha filosofia no fala jamais da cucolndia das nuvens,


mas deste mundo, quer dizer, ela imanente, no-
transcedente, ela capta o mundo presente como uma tbua
de hierglifos (cuja soluo eu descobri na Vontade) e
mostra a sua conexo geral em toda a parte.
Schopenhauer
9

A questo proposta nesta dissertao recebeu uma resposta determinada, delimitada.


Procurei apresentar a estrutura do pensamento schopenhaueriano, inscrito numa bifacialidade
de cunho ps-kantiano. Trouxe a questo da representao e da Vontade para o mbito dos
relacionamentos conectivos e disjuntivos entre os indivduos humanos. No palco das aes
humanas brotou de maneira frontal a defesa de uma moral da inao. Por assim dizer, uma
moral da renncia.
O que nos levou, conforme Schopenhauer, para uma moral da recusa da vontade, foi o mundo
como o filsofo sempre disse e no teorias e conjecturas sem ncora na realidade o que
nos incentivou nesse empreendimento. Num ponto, porque a ciso entre o intelecto e a
vontade impede que a inteligncia seja capaz de regular o existir, ou, fornecer um sentido para
o mundo. E, sobretudo, porque a nossa receptividade para a dor quase infinita, aquela para
o prazer possui limites estreitos.163
A abordagem eleita da filosofia de Schopenhauer foi referente ao carter blico da Vontade, a
capacidade da conscincia em atrair, produzir e multiplicar o sofrimento e, pior que tudo, nos
ensinou o filsofo, a vida inseparvel do sofrimento. Diante da pintura que faz a existncia
humana uma guerra sem fim, uma priso cheia de martrios. A imanncia da dor de nunca
poder tudo o que se deseja. Tudo isso torna a vida insolvel e nos trouxe uma durssima
caracterizao da existncia: a harmonia impossvel! Qualquer situao de bem-estar
passageira. Tal como no dito popular, todos vamos nadar, nadar e morrer na praia.
Kant simplesmente atribuiu razo propriedades inexecutveis, poderes que a razo
no tem, iludiu-se. O que nos sobra so as representaes volteis e a certeza de que a pulso
nunca poder concretizar sua efetiva materialidade. Sem dvida, realizar a pulso remete a
tornar-se Deus. Porque a idia de Deus, presente na tradio judaico-crist serve para ilustrar
muito bem o que a vontade deseja: infinidade, unidade e liberdade. justo especular que s o
conceito de Deus, considerando as referncias bblicas, dono dessas qualidades.
Schopenhauer nos faz atinar para o desgosto que a vida tem. A impossibilidade de ser
infinito, uno e livre leva ao sofrimento.

163
PP, p. 216.
9

Com efeito, a inconscincia da vontade nos manda de l para c e de c para l, atrs


de alguma coisa que possa nos dar aconchego. Mas, repito o que Schopenhauer sempre disse
implicitamente em vrios de seus escritos: nada dura. De onde se segue a lgica, quanto mais
nos apegamos a algo, maior ser o sofrimento quando perdermos o objeto de nosso apego;
pior, a possibilidade, ainda que remota, da perda tambm conduz ao sofrimento. Achamos
lugar para remontar percursos comuns entre as investigaes filosficas de Schopenhauer e
alguns aspectos das pesquisas da psicanlise freudiana, o inconsciente da vontade em sua
relao com as representaes , muitas vezes, mediado pelo recalque.

O que fez a tica schopenhaueriana assumir a impossibilidade de correo do mundo


e, aos moldes do pensamento hindusta (tradio influente nos escritos do filsofo), classificar
como moral uma ao que importe como motivo: o nada, exportando a no-violncia. Porm,
Schopenhauer sabia, mesmo que todos estejam conscientes que a quantidade de dor no mundo
imensamente superior a de prazer; ainda assim, a pulso mais forte. E os seres vivos,
principalmente a espcie humana, continua se esforando para viver.

A concluso de uma entrevista da tica de Schopenhauer pode ser experimentada, a


grosso modo, em assentar o fundamento da moral sobre o nada. O que, conforme
164
Schopenhauer, uma experincia pessoal (...) impossvel de comunicar" . J no existe
nem vontade, nem representao, nem universo (Idem). S resta o nada, o que em certa
medida, nos permite concluir, a partir dos elementos da filosofia de Schopenhauer, que: o
fundamento da moral (compaixo) est ligado diretamente ao que foi denominado de negao
da pulso. Esse evento, por sua vez, s pode ocorrer por conta do nada. Ou seja, em ltima
instncia o que fundamenta a moral o nada, a negao completa de todos os impulsos. Para
compreendermos, por assim dizer, a aplicabilidade da negao da Vontade. Podemos
raciocinar da seguinte forma: ns, seres humanos, pertencemos ao mundo da representao.
Somos movidos por desejos procuramos conhecer, alcanar e nos fixar em nosso bem-estar,
principalmente, utilizando a razo. O nada to falado por Schopenhauer quer dizer, tudo que
eu fizer ser insuficiente para tornar minha representao correlata da Vontade em

164
MVR, p. 544.
1

intensidade e grau. A interpretao sugerida impele ao entendimento de que no podemos


tampar o buraco de nossa pulso. Portanto, paradoxalmente, s nos resta buscar pelo nada, se
quisermos ficar completos. O que seria uma pulso pelo nada, pelo vazio.
Como Schopenhauer considerava que essa experincia existencial de atingir o nada
podia se dar na relao com a arte (tema que no foi tratado nesta dissertao), considero
apropriado trazer com o que disse o poeta Manoel de Barros: Tem mais presena em mim o
que me falta165. O que significa que negar a pulso indica fazer emergir a presena de um
ausente. Ou ainda, aceitar que o que ns mais temos falta e no projetar e querer que algo,
qualquer representao que seja poder dar cabo do nosso vazio. Como nos incita
Schopenhauer a olhar a realidade de frente. Afinal, se nos consultarmos no silncio mais
profundo, numa perfeita representao imediata de ns mesmos, talvez, verifiquemos que
nada suficiente. Ou, ainda que possa parecer; mas no um trocadilho ou jogo de palavras:
s o nada suficiente!
De onde, eu sugiro raciocinar que a ausncia em que Schopenhauer nos remete ao
revelar o fundamento de sua moral, nos capacitaria a afirmar um fundamento ausente, i. ., a
ausncia de um fundamento. Da, o quadro pintado da existncia ala melhor esclarecimento.
Com razo, se nada fundamenta as aes morais, significa que nenhum motivo legtimo. Ou
melhor, no caso da espcie humana, ns no temos direito a influenciar ningum com nossas
representaes. Porque a verdade (a consistncia fundante do mundo) se ergue sobre nada,
portanto nada pode ser motivo para ferir, se apropriar, tirar vantagens, ou qualquer coisa
semelhante.
Com efeito, Schopenhauer no vislumbra necessariamente uma soluo, a realidade,
ao contrrio do que queria Hegel, no racional. Porm, existe uma alternativa para as dores
do mundo, momentos de xtase incomum, falta de vontade vivendo. A pergunta que
Schopenhauer nos obriga a fazer : como essa alternativa se constitui?! Isso j outra
investigao.

165
Manoel de Barros, Livro sobre Nada, p. 67.
1

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