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LITERATURA E RELIGIO: ENTRE O

TUDO-DIZER E O NADA-DIZER
(DO PODER-SER)

Luiz Carlos Mariano da Rosa

Doutorando em Filosofia pela Universidade Gama Filho (UGF). Graduado em Filosofia
pelo Centro Universitrio Claretiano de Batatais (Ceuclar).
E-mail: marianodarosaletras@uol.com.br

APRESENTAO 163
RESUMO
Detendo-se inicialmente na relao que envolve o horizonte teolgico e as
fronteiras literrias no arcabouo bblico, o artigo em questo procura dis-
tinguir o tipo de linguagem que caracteriza a corporalidade textual deste
ltimo, assinalando a funo que cumpre a escrita/escritura no mbito do
monotesmo, que encerra, em suma, a histria da emergncia de um Deus
nico, sob cuja perspectiva, possibilidade que acena com uma aproxima-
o entre teologia e literatura impe-se um mtodo, como o prope Antnio
Magalhes (2008) pelo caminho da correspondncia, que o referido tra-
balho sublinha, convergindo para analisar o conto Via crucis, de Clarice
Lispector (1994), que mantm a Bblia e a tradio na condio de interlo-
cuo do dilogo e exemplifica o fenmeno da potica da mitologizao.

PA L AV R A S - C H AV E
Literatura; religio; Clarice Lispector; fantstico; mito.

1 . I N T RO D U O
O horizonte no qual se inscreve a obra literria a
verdade comum do desvelamento ou, se preferirmos,
o universo ampliado ao qual se chega por ocasio do
encontro com um texto narrativo ou potico.
(TODOROV, 2009, p. 83)

irrelevncia do aspecto literrio dos livros bblicos, ca-

racterstica do absolutismo religioso, impe-se a descoberta da

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v. 10 n. 1 2012
Bblia como literatura no sculo XVIII por meio de Johann
David Michaelis (Inglaterra) e Gottfried Herder (Alemanha),
acenando com a emergncia do seu valor esttico, tanto quan-
to com a sua capacidade de funcionar como eixo do processo
de reescritura ocidental, convergindo para a superao da sua
leitura exegtica e o engendramento da articulao de novas
possibilidades de interpretao envolvendo a correspondncia
que h entre os referidos textos e a literatura, assim como a
perspectiva que mantm aqueles sob tal horizonte, tornando-se
imprescindvel a considerao que assinala, na ambincia da
tradio literria que o arcabouo bblico carrega, a fora do
esprito religioso em cuja atmosfera a histria se desenvolve,
dialogando com estilos literrios prprios, caracterizando-se a
fico no como mentira, mas como a nica forma que possibi-
lita um tratamento da verdade do divino e do humano, que
tende a escapar, em suma, s fronteiras da unilateralidade in-
terpretacional da viso dogmtica.
inter-relao que envolve literatura e religio, medi-
da que guarda correspondncia com a crise tica, poltica e re-
ligiosa que emerge do racionalismo iluminista, impe-se uma
possibilidade que dialoga com o resgate do horizonte que en-
cerra a espessura material e a densidade simblica da condi-
o humana, transpondo as fronteiras da cooptao e instru-
mentalizao teolgica que caracteriza uma abordagem de
carter confessional, detendo uma capacidade de falar cuja
especificidade se sobrepe ao eco do arcabouo teolgico con-
ceitual de fundamentao metafsica, convergindo para uma
situao epistemolgica que no se inclina sobre o fenmeno
por meio de reflexes crticas, na medida em que no a sacra-
lidade do texto, a sua aceitao ou a sua negao dogmtica
que est em jogo, mas a necessidade que dialoga se no com o
engendramento de uma abertura o seu desvelamento, que
possibilite, em suma, sem o comprometimento da transcen-
dncia, a interpretao da sua face imanente, sublinhando que
a potica da mitologizao, segundo a concluso da anlise
de E. M. Mielietinsky (1987), mais do que um retorno ao
pensamento mito-potico, acena com uma atitude intelectual
e filosfica que traz como fundamento a cultura antiga, a his-
tria das religies e as teorias cientficas contemporneas, den-
tre cujos elementos recorrentes se destacam do antagonismo

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Luiz Carlos Mariano da Rosa
 entre a psicologia universal e a histria sntese de diversas
tradies mitolgicas, da emergncia do fantstico, carregado
de humor e ironia, por meio da interpenetrao do maravilhoso
e do cotidiano manifestao de arqutipos universais por in-
termdio de um processo rito-mitolgico cclico, entre outros.

2 . T E O L O G I A E L I T E R AT U R A ( D A S
CO R R E L A E S E P O S S I B I L I DA D E S )
relao envolvendo o horizonte teolgico e as frontei-
ras literrias no arcabouo bblico, que escapa a qualquer pos-
sibilidade de acenar com uma ruptura absmica, impe-se
uma interao caracterizada pela densidade e pela complexida-
de, que se sobrepe leitura que assinala, no processo de cria-
o, o vis de causa e efeito, a emergncia da religio por meio
da genialidade esttica, ou o inverso, como se a literatura por-
ventura guardasse razes no mbito daquela, convergindo para
a insustentabilidade de uma perspectiva que pretenda alcanar
uma profunda compreenso do literrio, prescindindo do di-
logo com as concepes religiosas e teolgicas que sustentam a
narrativa em questo, cuja anlise demanda uma viso que
no se incline sobre o texto seno no interior de uma totalidade
artstica que abrange vrios elementos, perfazendo uma cons-
truo a riqueza da qual, transpondo a prolixidade e o deta-
lhismo, guarda correspondncia com a intensidade, que traz
como fundamento uma linguagem proclamativa (kerygmtica1),
segundo o esquema proposto por Northrop Frye (2004), que
enfatiza a novidade que esta representa diante de uma diviso
que se estabelece como metafrica (potica), metonmica (ale-
grica) e descritiva, tendo em vista que, inter-relacionando o
metafrico e o existencial em sua constitutividade, acenando
com uma modalidade retrica, medida que no se caracteriza

1
Oriundo do grego krugma,atos,to, proclamao em alta voz, anncio, o conceito em
questo, desenvolvido no sculo XX pelo telogo alemo Rudolf Bultmann, acena com a
tese de que no seno a proclamao da primeira cristandade que est na raiz da f
(BRAKEMEIER, 2004, p. 16).

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como um contedo argumentativo dissimulado pelo processo
figurativo se contrape s formas que se circunscrevem ao re-
ferido mbito.
Nessa perspectiva, pois, ao laconismo que caracteriza os
textos bblicos impe-se o carter proclamativo, que acena com
a pretenso de encaminhar o leitor para as fronteiras que en-
volvem as temticas e as opes propostas, inserindo-o na di-
menso que as correlacionam por meio de um apelo que con-
verge para a construo de uma carga de motivos capaz de
mobiliz-lo no sentido de engendrar, sob o horizonte em refe-
rncia, a sua prpria histria, alcanando relevncia na sua
linguagem a tenso e a oscilao que envolvem os persona-
gens, que carregam a possibilidade de mudanas no decorrer
do processo narrativo que, dessa forma, mostra a sua capaci-
dade de no se esgotar no horizonte da circunscrio teol-
gica, que emerge como retrospectiva, procurando, a partir de
um sistema de ideias normativas, a reconstruo dos dados, a
cuja leitura escapa o relato bblico medida que Deus, por
exemplo, no se apresenta seno como mutvel, constituindo-se
como nico, de certa forma, em face da inter-relao de vrias
divindades, figuras que culminam na formao das identida-
des que suporta como personagem, havendo, no tocante re-
lao com o Divino, uma progresso de dependncia, interde-
pendncia e independncia dos personagens humanos que se
manifesta pelos conflitos existentes entre ambos, tanto quanto
pelo desaparecimento Daquele (a saber, Deus) em benefcio
do desenvolvimento destes ltimos, exercendo uma participa-
o que guarda correspondncia, enfim, com o prprio surgi-
mento da escrita (MAGALHES, 2008).

O sinal de Caim, tatuagem sobre a fonte que distinguia a tribo

dos Quenitas (cujo nome Qyn deriva de Qayin, Caim) o
primeiro sinal escrito, traado, inscrito sobre o corpo. [] Jav,
impondo em Caim um sinal protetor, lembrana do assassnio
do irmo pastor, aparece portanto como o escriba, o que repete,
o que inscreve o sinal, marcante de uma diferena.
Mas na Bblia, o mais frequentemente Jav quem fala (o Pai
da Palavra, do Logos) e um outro quem escreve: Moiss
(THIS, 1977, p. 56, grifo do autor).

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Luiz Carlos Mariano da Rosa
 relao envolvendo Bblia e literatura, impe-se a pers-
pectiva que salienta a funo que cumpre esta, tanto quanto
antes a escrita, no mbito do monotesmo, na medida em que
no se trata de uma produo que emerge sob o horizonte de
qualquer religio seno nas fronteiras do monotesmo (como
o Alcoro), acenando com a tese de que a sua origem se man-
tm atrelada ao esprito da literatura, segundo a proposta de
Hans-Peter Schmidt, que estabelece a correspondncia em
questo (a saber, entre monotesmo e escrita/escritura), cons-
truindo simultaneamente outra que justape, na mesma pers-
pectiva, paganismo e oralidade, tendo em vista a contraposi-
o abrangendo as religies que trazem como fundamento um
cnon das sagradas escrituras e aquelas que tm como eixo os
ritos e as festas (MAGALHES, 2001).
Se a batalha da literatura consiste precisamente neste
esforo para sair dos limites da linguagem; ela se desenvolve
sempre na borda extrema do dizvel; a exigncia do que est
fora do vocabulrio que faz a literatura movimentar-se (CAL-
VINO, 1977, p. 76), a sua especificidade escapa ao horizonte
que envolve a fundamentao lingustica formal, que se impe
como um meio que possibilita a estabilizao e a transmisso da
memria, no guardando relao seno com a inovao, ace-
nando com o individual e convergindo para as fronteiras da
emancipao, demandando, nessa perspectiva, a escritura, que
emerge como um desenvolvimento do poder narrativo em face
da necessidade da preservao memorial e do exerccio da pre-
sencialidade no mundo, tendo em vista a sua capacidade de pos-
sibilitar a transposio do que dado e a sobreposio do no
coletivo, do no ouvido, atribuindo sua mdia, em suma, um
carter de objetividade ao ficcional, dialogando com uma sis-
tematizao ficcionalizada da vida, medida que o literrio
carrega a possibilidade de aquisio de ordens de existncia
que se configuram como alternativas, tal qual a realidade que
se expe por intermdio dos textos bblicos, os quais se desen-
volvem em funo Daquele personagem que incorpora, nessa
perspectiva, a intensidade e a diversidade que caracteriza dos
humores s condies das relaes, a saber, Deus.

Dessa forma, a emergncia do monotesmo a partir do polites-

mo pode ser recuperada para a literatura como a histria de um

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v. 10 n. 1 2012
 Deus nico em luta consigo mesmo. [...] Se a Bblia , ao fim das
contas, uma obra de literatura, essas personalidades histricas
distintas devem ser projetadas no e depois novamente sepa-
radas do Deus nico, o monos theos, que ganhou existncia
quando se fundiram. Depois que Deus tiver sido compreendido
em sua multiplicidade, ter de ser, em resumo, novamente ima-
ginado em sua unidade esgarada e difcil (MILES, 1997, p. 34).

instaurao das grandes tramas dos personagens na

histria bblica impe-se, sob o horizonte do monotesmo, o
significado de ruptura, no continuidade, com o qual acena,
sentido que converge para as fronteiras da literatura, medida
que dialoga com a noo de deixar vir escritura aquilo que
no ouvido, o novo radical e o Outro, tornando-se a nar-
rao em questo, que envolve o acordo divino com um povo
escolhido que se estabelece atravs de um vnculo matrimo-
nial, uma forma de poesia do mundo que abrange desde a sua
criao at o seu fim, trazendo uma verdade que habita em sua
prpria condio de ficcionalidade, correspondendo o Deus
da Bblia a um quadro que, carregando as alternncias das in-
tensidades do fazer e do silncio, caracteriza-se como verdadei-
ro, tendo em vista que no seno a representao da relao
que o ser humano desenvolve com o mesmo, que sublinha a
extenso que o prprio no tocante quele (que tem como
verdadeiro), assumindo a fala de Deus a acepo de uma que se
manifesta em face da referida relao, que se inclina sobre o seu
Outro e o si-mesmo, enfim, alcanando a proibio de imagem,
nesse contexto, a concepo que expressa tu no deves ver o
quadro como a coisa em si, conforme prope Hans-Peter
Schmidt, engendrando a concluso de que

em sua literatura o povo judeu libertou-se de seus opressores e

possuidores, se escreveu para sair da casa do Egito e se inscreveu
na lei, na Tor, que liberta todos os seres humanos da opresso,
pois possibilita sua inscrio em formas alternativas de ligao e
relao (MAGALHES, 2008, p. 120).
Para que a letra no morra, para que guarde sua funo de
abertura, seria preciso que o texto fosse vivo. Como fazer com que
a letra guarde seu poder e se inscreva como dito, interdito,
limite a no transpor, assegurando ao desejo um objeto que
possa funcionar como raiz, causa e foco do desejo? As leis do

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Luiz Carlos Mariano da Rosa
 declogo visam precisamente manter esta distncia que o ho-
mem deve guardar em relao aos seus prprios desejos, sem a
qual a palavra no poderia se manter (THIS, 1977, p. 62).

3 . T E O L O G I A E L I T E R AT U R A
E S P I R I T U A L I D A D E (D A B U S C A
D O O U T R O)
possibilidade de dilogo envolvendo teologia e litera-
tura impe-se um mtodo que se sobreponha aos modelos
predominantes, a saber, aquele que envolve a cooptao do
literrio pelo teolgico (realizao) e aquele que acena com
uma mistura entre teologia e literatura, cuja viso se mantm
sob o horizonte teolgico (teopotica), convergindo a leitura
de Antnio Magalhes (2001, p. 231) para a proposta que
carrega a pretenso de estabelecer uma relao de igualdade
em cujo mbito cada campo incorpore elementos do outro
sem incorrer na perda das suas respectivas especificidades, o
caminho da correspondncia, na medida em que

[...] abrir mo da Bblia e da tradio seria ufanismo literrio e

desconhecimento dos aspectos performativos da religio e da f
das pessoas. Mant-las como referenciais nicos de anlise, afe-
rio e juzo sobre a vida das pessoas significa no sair do claus-
tro teolgico da Igreja.

Se emergindo como um instrumento que torna acessvel

ao entendimento do sujeito contemporneo as narrativas bbli-
cas, o modelo de realizao representa um avano, nessa pers-
pectiva, o fator negativo consiste no carter intocvel que as-
sume a teologia como reduto da verdade, medida que detm
as respostas s questes humanas que se impem no mbito da
literatura, acenando com um horizonte que envolve grandes
possibilidades o modelo da teopotica, especificamente no
tocante ao mtodo da analogia estrutural de Karl-Josef Kuschel
(1999), que em contrapartida converge para uma relao que
tende a eliminar as especificidades de ambas (a saber, teologia
e literatura), tornando-se imprescindvel um paradigma que,

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conforme prope Magalhes (2001), mantendo a Bblia e a tra-
dio na condio de interlocuo do dilogo, no deixe simul-
taneamente de destitu-las do papel normativo de carter nico
do conhecimento teolgico, tendo em vista a concepo que
assinala o trmite divino no espelho das palavras, carregando a
literatura, dessa forma, a proposta de uma verdadeira leitura
teolgica da vida.
possibilidade que acena com uma aproximao envol-
vendo teologia e literatura no se impe seno a utilizao de
mtodos tais como o confrontativo e o correlativo, caracteri-
zando-se o primeiro pela proposta de um constante conflito
entre aquelas, que converge, em suma, para a negao do di-
logo, consistindo o segundo na explicao dos contedos da f
por meio da proposta de elaborao de questes existenciais e
respostas de carter teolgico que configuram, pois, uma in-
terdependncia mtua, que emerge, nesse sentido, como uma
perspectiva reducionista, sobrepe-se a ambos o mtodo de
analogia estrutural idealizado por Kuschel (1999), que cor-
responde a uma sntese superadora, por meio da qual alcana
relevncia a procura das correlaes abrangendo os campos em
questo (a saber, teologia e literatura), a despeito de que as
referidas correspondncias, sobrepondo-se quilo que se lhes
expe como comum, guardem relao com o que se lhes esca-
pa, posto que estranho, tornando-se imprescindvel a instau-
rao de um processo caracterizado pela mtua troca de con-
tedos entre ambos, pela interdependncia, enfim.
Se a descoberta da escrita, em certo sentido, guarda cor-
respondncia com a necessidade de armazenar dados que esca-
pam capacidade da memria humana e que envolvem dos
rituais s obrigaes, das cronologias s origens, engendrando
condies para a constituio da organizao social, poltica e
econmica, carregando a poesia a possibilidade de se refugiar
nas fronteiras da memria, dispensando aquele recurso com o
qual, posteriormente, dialoga, convergindo para a emergncia
da literatura, o seu nascimento e desenvolvimento guardam
correspondncia com um pas e seu processo histrico, que a
caracteriza, em suma, conforme a concluso que implica a lei-
tura de Abada (2000, p. 29):

Est escrita por e para homens de uma sociedade concreta e, por

isso, reflete de algum modo sua organizao social, sua cultura e

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Luiz Carlos Mariano da Rosa
 o conjunto de suas crenas. [...] Alm de ser uma manifestao
esttica, a literatura , pois, um fenmeno social. A ao da so-
ciedade manifesta-se: na prpria obra, que, direta ou indire-
tamente, d testemunho dessa sociedade; no autor, que deve
tomar partido diante do sistema de instituies, convenes,
sentimentos, crenas e doutrinas que o cercam; e na aceitao
de tais ou tais obras por parte do conjunto da sociedade.

inter-relao envolvendo literatura e teologia, indepen-

dentemente das coordenadas epocais, inicialmente, acena com
um horizonte a emergncia do qual no escape aos mecanis-
mos processuais que o texto encerra, encaminhando-o para as
fronteiras da mensagem bblica, que se impe, pois, como um
trabalho de confrontao que converge para o horizonte do
conceito de hipertextualidade, cuja delimitao terico-crtica
dialoga com um movimento de derivao de um texto a partir
de outro, que engendra, nessa perspectiva, uma dupla leitura,
tornando-se imprescindvel a identificao do conjunto de
elementos em questo (a saber, no tocante aos mecanismos
processuais), que abrange da pardia s apropriaes analgi-
cas ou subversivas e que possibilita a compreenso concomi-
tantemente dos textos poticos de diferentes pocas, revelando
uma multiplicidade de experincias de confronto, por presena
ou por ausncia, que assinala o surgimento da espiritualidade
em funo da busca do outro sob a sua forma transcendente
(PIRES, 1994, p. 292).

4 . L I T E R AT U R A E R E L I G I O
N O C O N T O V I A C R U C I S ,
D E C L A R I C E L I S P E C TO R
Na literatura a vida humana se torna a aventura aberta
do pensamento e da narrativa. De certa forma, talvez dito de
forma exagerada, a literatura ruptura da tradio (MAGA-
LHES, 2008, p. 100). Situado entre o maravilhoso e o estra-
nho, o gnero do fantstico, segundo Tzvetan Todorov (2006,
p. 156), se impe atravs de um horizonte que assinala uma
indeciso em relao natureza de um acontecimento, pois, se
a este se atribui a condio de sobrenaturalidade, no converge

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v. 10 n. 1 2012
seno para o mbito do maravilhoso, mas, se emerge a possibi-
lidade quanto construo de uma explicao no mundo real,
nas fronteiras do simplesmente estranho que se detm, tornan-
do-se imprescindvel, nessa perspectiva, que envolve a instaura-
o daquele, gnero sempre evanescente, a hesitao do leitor,
que no deve manter o texto na circunscrio de uma leitura
alegrica ou potica, tendo em vista que requer uma abordagem
especfica, que se sobreponha tenuidade das diferenas desses
trs gneros retromencionados, cuja inter-relao carrega a in-
terposio de um gnero transitrio, ora entre o fantstico e o
estranho, ora entre o fantstico e o maravilhoso, perfazendo
um esquema que traz o fantstico puro como o mbito que
separa o fantstico-estranho e o fantstico-maravilhoso, e as-
sinala as seguintes subdivises: estranho puro, fantstico-estra-
nho, fantstico-maravilhoso, maravilhoso puro.
Dialogando com os postulados da psicanlise, Todorov
(2006, p. 161) define dois grupos para os temas do fantstico,
a saber, aquele que envolve a estruturao da relao entre o
homem e o mundo, acenando com o sistema percepo-
-conscincia (eu), e aquele que guarda correspondncia com
a relao do homem com o seu desejo e, consequentemente,
com os impulsos inconscientes (tu), na medida em que, se as
suas diversas variaes no emergem seno por meio das re-
laes inter-humanas, simultaneamente os seus instintos
implicam a exposio do problema da estrutura da personali-
dade, convergindo a sua anlise para a concluso de que a fun-
o do sobrenatural no seno a subtrao do texto da ao
da lei em nome da possibilidade de transgredi-la, acenando
com a livre expresso de matrias que, detendo a condio de
tabus, emergem transvestidas em uma roupagem sobrenatu-
ral, a cujo processo se sobrepe a leitura psicanaltica, tendo
em vista que as investigaes psicolgicas se inclinam sobre
objetos idnticos, denotando a inter-relao que abrange a li-
teratura fantstica e as imagens do inconsciente.
Se a vida moderna acena com a supresso do pensamen-
to primitivo, sobrepujado, pois, pelo pensamento lgico, no
converge, contudo, tal processo para incorporar um carter
absoluto, medida que as formulaes mticas guardam razes
em um arcabouo que se manifesta no inconsciente coletivo, a
saber, o imaginrio universal, caracterizando os dramas exis-
tenciais, a despeito das suas especificidades, como eventos cuja

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 expresso carrega a possibilidade de sublinhar questes que en-
volvem a humanidade como um todo, tanto quanto a sua con-
dio de existncia, alcanando relevncia, nessa perspectiva,
as obras que se mantm atreladas aos problemas em referncia,
dialogando com a potica da mitologizao, como aquelas
produzidas por Clarice Lispector, tal qual o conto Via crucis,
por exemplo, que demonstra uma particularidade organiza-
cional da narrativa que encerra uma transfigurao mtica ou
metafsica da realidade, sobrepondo-se a explicao transcen-
dental, no tocante aos conflitos humanos, conscincia lgica
e objetiva, que se mostra incapaz de resolv-los (MONFAR-
DINI, 2005, p. 58).
Nessa perspectiva, detendo-se no conto Via crucis, de
Clarice Lispector (1994), que guarda correspondncia com o
mito bblico do nascimento de Jesus e se caracteriza pela relei-
tura do seu contedo que, no caso em questo, transposto
para a realidade banal e humana, trazendo um relato que se
desenvolve pela constatao da gravidez de uma mulher, cuja
condio de virgem se impe naturalidade do fato, sobre-
pondo a esta a causalidade sobrenatural, instaurando-se, dessa
forma, uma correlao com a concepo de Nossa Senhora,
tanto quanto, consequentemente, a incorporao da narrativa
mtica pelas personagens, emergindo o fantstico do aconteci-
mento como um milagre, na medida em que a sua justificativa
encerra uma explicao mstica.

O que que estava lhe acontecendo? Grande angstia tomou-a.

Mas saiu do restaurante mais calma.
Na rua, de volta para casa, comprou um casaquinho para o
beb. Azul, pois tinha certeza que seria menino. Que nome lhe
daria? S podia lhe dar um nome: Jesus.
Em casa encontrou o marido lendo jornal e de chinelos. Con-
tou-lhe o que acontecia. O homem se assustou:
Ento eu sou So Jos?
, foi a resposta lacnica.
Caram ambos em grande meditao (LISPECTOR, 1994, p. 49).

Se h um esforo das personagens no sentido de estabe-

lecer uma identificao envolvendo as figuras bblicas, confor-
me se expe por meio se no apenas da incorporao dos no-
mes, como no caso do marido, que se reconhece como So

174 CINCIAS DA RELIGIO HISTRIA E SOCIEDADE

v. 10 n. 1 2012
Jos, mas inclusive da prpria condio que carrega, implci-
ta na forma apocopada que se lhe designa e caracterizada pela
imagstica que encerra da dedicao aos trabalhos de marcena-
ria ao crescimento da barba e dos cabelos, como tambm pela
posse do cajado e pela tnica de estopa, alm da meditao na
montanha, em suma, convergindo para a concluso que as-
sinala a repetio do referido mito, a possibilidade que acena
com o acontecimento da via crucis no tocante vida do filho
emerge como um fator de inquietao para Maria das Dores,
demandando a substituio do nome inicialmente definido, a
saber, Jesus, para Emmanuel, o que denota o poder do referido
recurso que, implicando uma relao arquetpica, na perspec-
tiva em questo, torna-se capaz de determinar o prprio desti-
no (Jesus, Salvador, Emmanuel, Deus conosco).

Um dia Maria das Dores empanturrou-se demais vomitou

muito e corou. E pensou: comeou a via crucis de meu sagrado
filho.
Mas parecia-lhe que se desse criana o nome de Jesus, ele
seria, quando homem, crucificado. Era melhor dar-lhe o nome
de Emmanuel. Nome simples. Nome bom (LISPECTOR,
1994, p. 50).

Se o vis irnico se caracteriza como um procedimento

que possibilita a transposio do mito do horizonte sagrado
para a estrutura realista da vida cotidiana com a qual o conto
em questo acena, a espiritualidade que se impe orao e
meditao emerge por meio dos motivos da comida, que es-
capam leitura bblica original e convergem para assinalar a
inter-relao envolvendo as necessidades espirituais e as neces-
sidades fisiolgicas, sublinhando o carter humano da hist-
ria, que transpe as fronteiras da transcendncia s quais a
narrativa mtica se circunscreve: So Jos, com seu cajado, ia
meditar na montanha. A tia preparava lombinho de porco e
todos comiam danadamente. E a criana nada de nascer
(LISPECTOR, 1994, p. 51).
Virgem Maria, o texto justape Maria das Dores, ao
anjo (Gabriel, no caso), a ginecologista, a So Jos, o marido
(annimo?! Ou um Jos qualquer?!), a Isabel (prima), uma
amiga..., a Belm, uma fazenda do interior de Minas Gerais,
a Jesus (o Cristo), Emmanuel, convergindo para um paralelis-
mo mtico que acena com a representao metafrica de uma

LITERATURA E RELIGIO, p. 163-184 175

Luiz Carlos Mariano da Rosa
 situao que no encerra seno a problematicidade que se im-
pe existncia humana terrena, a saber, o seu destino no m-
bito do mundo, destino este que, tornando-se inescapvel
via crucis, em virtude da condio humana, guarda a possibi-
lidade, subentendida no final do conto No se sabe se esta
criana teve que passar pela via crucis. Todos passam (LIS-
PECTOR, 1994, p. 51) , de proporcionar aquilo que o nasci-
mento em questo traz pressuposto, no sentido de autossupe-
rao, caracterizando, se no apenas a similaridade entre Jesus
e qualquer outro homem no tocante ao aspecto da sua trajet-
ria na esfera mundana, terrena, a capacidade do Emmanuel de
inter-relacionar divindade e humanidade em sua natureza
So Jos cortou o cordo umbilical (LISPECTOR, 1994,
p. 51) , que no deixa de ser mantida em suspeio no que
tange promessa de sofrimento que se lhe imputada, em
contraposio ao contedo original.

5. ENTRE O TUDO-DIZER E O
N A DA - D I Z E R : M U N D U S CO N T R A
MUNDUM2 (DO PODER-SER)
Escapando possibilidade de uma reduo a priori do
texto religioso ao horizonte estritamente literrio, menos do
que, em nome de uma operao objetiva, subtrair uma hist-
ria do seu contexto vivencial, Clarice Lispector (1994), no
conto Via crucis, pe em relevo os seus eventos por emio de
uma perspectiva que mantm a Bblia e a tradio na condio
de interlocuo do dilogo, acenando com um vis que., longe
de destitu-las do papel normativo de carter nico do conhe-
cimento teolgico, tende a assinalar o simbolismo que se im-
pe construo da realidade humana, trazendo imbricados
os nveis social, psicolgico e metafsico, alcanando relevn-
cia o esforo que empreende no sentido de construir uma ex-
plicao para o inexplicvel, medida que no se esgota pela
narrativa de um acontecimento, mas prope respostas diante

2
Expresso que encerra o significado de contra-mundo, que emerge por meio de um
processo designado como contra-criao e se impe ao axioma da poiesis, segundo
George Steiner (apud PIRES, 1994, p. 292).

176 CINCIAS DA RELIGIO HISTRIA E SOCIEDADE

v. 10 n. 1 2012
de questes que a razo humana no alcana, convergindo
para o tratamento de um tema, um conflito existencial, que
configura o atrelamento da fico mitologizada moderna ao
mito primitivo, tendo em vista que se dialoga com ocorrncias
determinantes da existncia humana como tal no seno sob
esse horizonte que a mitologizao se expe, inclinando-se so-
bre a condio humana no mundo:

O universo literrio se anexa, portanto, ao mito, fazendo deste

ltimo o cofre de tesouros inesgotveis visto que os temas e
mesmo a situao psicolgica ou social de personagens podem
ser remanejados a cada interpretao de tal ou tal narrativa mi-
tolgica (MARTINON, 1977, p. 126).

Se no se esgota como uma mistura envolvendo literatu-

ra e religio, a leitura de Lispector (1994) no carrega tambm
a pretenso de encerrar um processo de atualizao, concreti-
zao e interpretao das verdades estabelecidas pelo canne
ocidental, segundo uma perspectiva prpria, mas se atm for-
ma da corporalidade textual, sublinhando as imagens e os sm-
bolos cujas semelhanas perfazem culturas distintas, configu-
rando um lugar que concentra imagens arquetpicas, a saber, o
imaginrio coletivo, tendo em vista a recorrncia daquelas nas
narrativas mticas, independentemente do arcabouo cultural
do qual emergem, convergindo para o horizonte que assinala
uma inter-relao envolvendo o referido arcabouo, o sonho e
a literatura, e o mito, a elaborao do qual se transforma no
decorrer da evoluo do pensamento humano, conservando a
fico moderna os seus elementos constitutivos, visto que

entre o tudo-dizer e o nada-dizer que se introduz, no seu des-

vio culpado, o arteso da escrita, sustentado somente por este
rodeio que a fico autoriza. Sem fazer aqui distines sutis de
gneros literrios, a fico, de qualquer maneira que ela se expri-
ma, permanece a nica sada possvel entre a loucura do tudo-
-dizer e a morte do nada-dizer (CALVINO, 1977, p. 84-85).

Se os conceitos e a imagtica do relato em questo pres-

supem a existncia dos primeiros escritos hebraicos, cujos tex-
tos encerram a histria de Israel no passado, tornando-se fonte
de inspirao e meditao que se impe a um futuro predeter-
minado, no acena seno com um horizonte de continuidade

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Luiz Carlos Mariano da Rosa
 que dialoga com a noo de superao, guardando ao processo
de transformao em referncia uma ruptura entre a literali-
dade e o carter figurativo e literrio que incorpora, cuja trans-
posio traz como paradigmas as tradies interpretativas ti-
polgicas e alegricas do Antigo Testamento, constituindo-se
o Novo Testamento um marco singular no campo da teori-
zao do sentido, introduzindo uma teoria crtica baseada em
novas formas de leitura dos escritos religiosos precedentes
(PIRES, 1994, p. 296).
Convergindo para um processo de apropriao do con-
tedo do Antigo Testamento, ao cristianismo se impe uma
inter-relao que carrega a possibilidade de realizao das Es-
crituras Hebraicas, tornando-se a interpretao de textos uma
funo essencial da sua fundao e desenvolvimento, que no
traz como fundamento seno a vida e a obra de Jesus, o mito
bblico do nascimento de Jesus, pois, de acordo com a tradio
hermenutica em questo, guardando correspondncia o hori-
zonte que Lispector (1994) desvela no conto Via crucis com
um fenmeno de releitura de um discurso mgico por inter-
mdio de uma operao que implica como que a transposio
do logos do horizonte da circunscrio que se detm na palavra
(como no caso do mythos) e que sublinha na escrita a raciona-
lidade demonstrativa, representando o processo para o qual
converge um estgio mais avanado do pensamento, emergin-
do a distino entre ambos, a saber, mythos e logos, por meio
do tipo de relao que envolve o que fala e o que ouve, que
acena com a ordem que abrange o fascinante, o fabuloso, o ma-
ravilhoso, e o que escreve e o que l, que dialoga com o verda-
deiro e o inteligvel, configurando, no tocante aos efeitos sus-
citados em face da sua manifestao, a oposio que a palavra
falada e a palavra escrita carregam, como mostra a diferena
que caracteriza mito e histria, tendo em vista que, se a forma
daquele guarda referncia a um passado que escapa apreen-
so, a leitura deste ltimo assinala uma dimenso que detm
uma existncia real no tempo humano. Concluso:

Aqui se define uma espcie de limiar comparvel em importn-

cia ao limiar que representa, num nvel inferior, a inveno da
escrita. Pois tudo muda conforme as informaes e os valores
do grupo se transmitam pelo mdium do recitativo ou se trans-
mitam com um livro. Tudo muda igualmente conforme o povo
transmita suas informaes e o sistema de seus valores contando

178 CINCIAS DA RELIGIO HISTRIA E SOCIEDADE

v. 10 n. 1 2012
 histria ou contando sua histria interpretada como mensagem
divina (RAMNOUX, 1977, p. 26).

Se, na acepo em questo, o relato bblico do nasci-

mento de Jesus se impe como um documento histrico, a sua
releitura no demanda seno a descoberta da sua tradutibili-
dade recproca, a sua decifrao, pois, acenando com uma re-
composio que no se esgota nas fronteiras desse processo,
mas se expe como suscetvel de variaes de interpretaes, a
despeito do papel singular que a narrativa carrega em virtude
das acentuaes alegrica e figurativa que emergem do texto,
perfazendo uma nova teoria do sentido que o advento do cris-
tianismo instaura, medida que guarda razes nas fronteiras
que envolvem um determinado horizonte do passado com o
qual paradoxalmente dialoga por meio de relaes de perten-
cimento e distinguibilidade (PIRES, 1994, p. 296).
Ao tratamento mtico da narrativa impe-se uma forma
que simultaneamente encerra a conservao e a superao da
mitologia, cujos motivos, no mbito literrio, se expressam de
diversas maneiras, na medida em que, emergindo por meio do
fantstico e do misticismo, traz uma srie de elementos carac-
tersticos, da inter-relao envolvendo a presena do fantstico
e do maravilhoso e o humor e a ironia interpenetrao do
maravilhoso e do cotidiano, alcanando relevncia, como pecu-
liaridade da leitura em questo, a representao da dualidade
de mundos (oposio entre cotidiano e fantstico) (MON-
FARDINI, 2005, p. 56).
Da superao do realismo crtico tradicional percep-
o dos princpios imutveis que transparecem no fluxo da
histria, eis as fronteiras para as quais converge a leitura do
conto Via crucis, acenando, como procedimento artstico e
como viso do mundo, sob a influncia da psicanlise, com
um horizonte que sobrepe s circunstncias sociais a interio-
ridade do sujeito, possibilitando uma leitura que prioriza a
interpretao simblico-mitolgica, medida que a psicologia
individual simultaneamente se expe como universalmente
humana (MIELIETINSKY, 1987, p. 352).
Se o conto Via crucis, atravs das fronteiras da fico
mitologizada, visa ao ser, sob a maneira do poder-ser, no sob
ao modo do ser dado, a sua construo se impe a um processo
de derivao, um contra mundo (mundus contra mundum),

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Luiz Carlos Mariano da Rosa
 que emerge nas fronteiras da secundaridade, conforme iden-
tifica George Steiner (apud PIRES, 1994, p. 293), definindo
o ato em questo como o vir depois com o qual o criador
humano se enfurece por se saber segundo em relao ao mis-
trio original e originrio da formao da forma, convergindo
para diferentes modos de apropriao que no se mantm se-
no atrelados s funes de um horizonte que encerra Verdade
e Revelao, guardando a raiz do fenmeno em questo um
conceito (alter deus3) que converge simultaneamente para a
possibilidade de tornar prpria uma narrativa que se caracte-
riza, em suma, como translatio ou transposio de uma inex-
plicabilidade sistemtica (verdade) (PIRES, 1994, p. 292).

6. CONSIDERAES FINAIS
Escapando ao sentido que emerge no mbito do esttico
e que acena com um horizonte de valor que configura uma
realidade autnoma que se mantm margem das relaes
pragmticas da vida, conforme a leitura que converge para as
fronteiras das belas-artes desde o sculo XVIII, a literatura co-
mo fico se impe como a possibilidade de engendramento
de novos espaos envolvendo a convivncia e a autorrealiza-
o, caracterizando-se como um instrumento da conquista do
distanciamento e da emancipao, com cujo funcionamento
dialoga a emergncia dos fundamentos da existncia pessoal e
coletiva, alcanando relevncia a correspondncia instaurada
no contexto de Israel entre a religio e a escritura, medida
que carrega a proposta de uma concepo totalmente diferen-
te abrangendo aquelas (a saber, a escritura e a literatura), ten-
do em vista o tabu que assedia a primeira, os detalhes da qual
inclusive permanecem sob a perspectiva de a palavra de Deus,
na acepo de verdade revelada, sagrada, enfim, originan-
do-se da literatura uma nova forma de religio, posto que a
coisa em si provm da imagem, advindo o definitivo do ficcio-
nal, tornando-se a escritura preceito que acena com um hori-
zonte que encerra a plenitude que envolve da vida individual
vida social (MAGALHES, 2001).

3
Expresso que guarda o sentido de (um) outro deus e remete ao topos (lugar) do poeta
como divindade alternativa, segundo Pires (1994, p. 292).

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 Se a perspectiva em questo acena com uma fenomeno-
logia do literrio, para cujas fronteiras convergem os textos
bblicos, a estes se impe uma arte da significao, que pos-
sibilita uma multiplicidade que envolve tanto a audio quan-
to a leitura, medida que as suas falas, por meio dos silncios
e das frases que as carregam, perfazem um processo rememo-
rativo que mantm o leitor/ouvinte sob um horizonte que
projeta novas leituras, tendo em vista que dialoga com a pos-
sibilidade que envolve o reescrever e o recontar, evocando uma
interpretao ininterrupta (MAGALHES, 2008).

Enfim, vemos igualmente que as obras inspiradas ou vocati-

vas, o Rig Veda, o Popol Vuh, o Enuma Elish, o Livro dos Mortos,
a Bblia, a Odissia, a Apocalipse, o Coro, a Divina Comdia
sobrevivero durante seis sculos, treze sculos, dois mil, trs
mil, quatro mil anos e mais talvez, quando nenhuma obra racio-
nalista, ainda que fosse um dos milhares de manuscritos de Ale-
xandria ou de Prgamo, no se conservou um sculo (PICHON,
1977, p. 213).

Ao papel de intermediao, interlocuo, que a relao

envolvendo a teologia e o mundo demanda, impe-se a litera-
tura, segundo a perspectiva de Magalhes (2001), que prope
um mtodo de leitura teolgica da vida cuja descrio assinala
a possibilidade que encerra uma correspondncia entre os ele-
mentos que emergem do arcabouo bblico e da tradio teo-
lgica e guardam carter de revelao e aqueles que se mantm
subjacentes s fronteiras da literatura mundial, que implica
um dilogo que para cada narrativa que se caracteriza como
uma compreenso da f converge um discurso por meio da
experincia humana e das interpretaes literrias.
Se a linha de fora da literatura moderna est no fato
de que ela tem conscincia de dar a palavra a tudo o que ficou
no-dito no inconsciente social ou individual, conforme de-
fende Calvino (1977, p. 77), que obtm a concluso de que
no seno este o desafio contnuo que ela lana, carregando
o mito a pretenso de dialogar com o inexplicvel, correspon-
dendo-lhe, a recorrncia sua narrativa se impe como uma
possibilidade de discutir questes que, em virtude da sua con-
dio de inapreensibilidade, se mantm desde sempre subja-
centes ao desafio da complexidade da vida humana, qual se

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Luiz Carlos Mariano da Rosa
 sobrepe a lgica de um superficialismo que se esgota por
meio da inter-relao que envolve cincia, religio, filosofia
etc. e tende, se no a usurpar, a dissimular, afinal, a inescruta-
bilidade de seu sentido.

LITERATURE AND RELIGION:

BETWEEN THE SAY-ALL AND
THE NAUGHT-SAY (OF THE
POWER-BEING)

A B S T R AC T

Pausing in the first relationship that involves the theological horizon and
boundaries in literary biblical framework, the article in question seeks to
distinguish the type of language that characterizes the textual embodiment
of the latter, pointing to the function it performs writing/writing in the
context of monotheism terminating in short, the story of the emergence of
a one God, under whose perspective, the possibility that waves with a
rapprochement between theology and literature to impose a method, as
proposed by Antnio Magalhes (2008) way of correspondence that the
manuscript notes, converging to analyze the tale Via crucis, Clarice Lis-
pector (1994), who keeps the Bible and tradition on condition of dialogue
and dialogue exemplifies the phenomenon of poetics of mythologizing.

K E Y WO R DS

Literature; religion; Clarice Lispector; fantastic; myth.

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