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CARTOGRAFIAS DO COSMOS:
CONHECIMENTO, ICONOGRAFIA E
ARTES VERBAIS ENTRE OS MARUBO*
Apresentao
Conhecimento e multiplicidade
Trajetos e surgimentos
Armando Cherpapa diz ser uma pessoa distinta de seus parentes. Seu duplo
conhece dimenses do cosmos vedadas experincia comum e pode, assim,
oferecer panoramas visuais detalhados.13 isso que, entre outras coisas,
possibilita os encadeamentos de frmulas dos cantos: a trade surgimento/
trajeto/ estabelecimento fornece ao sujeito a visualizao, por meio de ima-
gens mentais, dos processos de formao de agentes e aspectos diversos que
compem o cosmos. As longas sequncias narrativas dos cantos saiti, por
exemplo, so compostas precisamente por tais encadeamentos formulares
que, em muitos casos, seguem o princpio ordenador do trajeto. Veja esta es-
trofe do saiti Raptada pelo Raio (Kan Kaw), que visualiza o percurso pelo
cosmos do Paj Samama em busca de sua mulher raptada pelos raios:14
que so, a rigor, mundos (shav), com seus prprios habitantes (ou o que
chamamos de espritos), malocas e costumes. Subindo pela rvore (tambm
conhecida como Tor Tama), encontra-se um caminho ngreme pendente
no cu, por onde passa a Lua e que conduz a uma morada melhor. De l sai
uma escada que chega at a Morada do Cu-Morte (Vei Na Shavaya), ainda
nesta regio emprea mais baixa. Ao lado e acima da rvore Tor Tama esto
tambm as cordas celestes na mechp, que so na verdade quatro sucuris
elsticas pendentes dos cantos do cu, sobre as quais o viajante pula para
ser ento jogado para cima, impulsionado pelos elsticos/sucuris. Vistas de
longe, esto sobre as nuvens, so brancas e sucedem-se umas s outras em
linhas paralelas, girando e conduzindo a pessoa de uma corda para a outra.
Os duplos dos xams romeya e os espritos Shoma16 sobem aos cus por estas
cordas, cantando os seguintes versos:
Desta forma, a audincia comum pode formar a sua imagem das di-
menses celestes tornadas visveis pelos cantos. Mas quando tais pano-
ramas so completados por outras informaes adicionais que se comea a
adentrar nos domnios do treinamento xamanstico propriamente dito. Um
homem maduro pode, se quiser, deixar de ser um auditor/espectador pas-
sivo dos panoramas transmitidos pelos xams. Aos poucos, ele ser capaz
de conhecer e de manipular os agentes e os eventos do cosmos. Uma das
informaes essenciais para tal etapa de conhecimento consiste, justamente,
na compreenso dos processos de formao ou de surgimento, que possuem
todo um repertrio especfico de frmulas verbais. A sequncia seguinte se
refere, por exemplo, ao surgimento da rvore Tor Tama:
O pequeno bloco (do que poderia ser um longo canto shki dedicado
a neutralizar as agresses deste espectro dirigidas aos viventes) pode ser
dividido em trs partes. Nos versos 1 a 3, d-se o surgimento do espectro;
nos versos 4 a 10, vemos o seu trajeto e o seu estabelecimento; por fim, nos
~
versos 11 a 15, j em seu lugar (awe tsaoa), ele diz algo sobre os seus
hbitos peculiares. Note que a sequncia inicial uma variao daquele
mesmo esquema fixo que, mais acima, era utilizado para o surgimento da
rvore Tor Tama: um termo saliente do primeiro verso repetido no segundo
(tama no primeiro exemplo, recho no seguinte) e a frmula se completa no
terceiro, que fecha o processo de surgimento (por si mesmo brota, no caso
446 CARTOGRAFIAS DO COSMOS
Figura 4 Paulino Mempa, O surgimento de Kana Vo, lpis de cor, grafite e caneta
hidrocor sobre papel, 210 x 297 mm, 2005. Acervo de Pedro Cesarino
CARTOGRAFIAS DO COSMOS 451
Cartografias do cosmos
coletivos por eles envolvidos (Viveiros de Castro 2002; Costa 2007; Fausto
2008; Cesarino 2010, entre outros). esta configurao que, mais uma vez,
est transposta na iconografia. Encontramos novamente uma estrutura for-
mular no seguinte cosmograma elaborado por Cherpapa. Observe como
ele apresenta os diversos mestres dos animais que se distribuem pelo eixo
horizontal, ainda aqui no patamar central do cosmos, nesta Morada da
Terra-Morte:
O desenho, que pode ser visto direita, realizado sobre duas folhas
coladas em suas margens, segue um esquema cartogrfico preciso: abaixo
est a regio do sol nascente (na taeri, direo do p do cu, ou vari okiri,
direo de onde chega o sol); acima, a do sol poente (na vot ikit, l onde
o cu encurva, ou vari kat, para onde vai o sol). esquerda, a regio
sul (na par wets, canto do cu) e, direita, a regio norte (na parri,
outro canto do cu). No meio da composio, Cherpapa coloca o sol do
meio-dia. Os Msh, donos dos animais (yoni ivoras), se distribuem por estas
regies, em suas respectivas moradas que, no original, esto distinguidas
atravs de cores. As posies e as diferenas so tambm marcadas pelos
classificadores, tal como mostra a seguinte legenda:
Quadro 1
SO O NO
SE L NE
CARTOGRAFIAS DO COSMOS 455
Quadro 2
SO O NO
SE L NE
458 CARTOGRAFIAS DO COSMOS
Consideraes finais
pela ideologia evolucionista que se fazia presente tambm nos estudos que
consideravam as pictografias amerndias como passos abortados no caminho
para a escrita (Severi 2007:91 e segs.; Dlage 2009, 2011).36
O savoir par coeur encontra aqui uma formulao original: os duplos-
espritos internos no so como os imagines agentes de que lanavam mo
os primeiros textos sobre as artes da memria estudadas por Frances Yates
(2000 [1966]:26 e segs.). No se trata de artifcios de imaginao, mas de
desdobramentos da pessoa. A sede do pensamento e da memria o peito,
habitado por duplos chamados de chin, todos eles cobertos por padres
com os quais se torna possvel apreender as lnguas dos coletivos distintos
do cosmos, as direes precisas de suas moradas, os seus costumes, os seus
cantos. Estaramos a diante de memrias que se aperfeioam pelo emprego
de tcnicas consolidadas (Yates 2000 [1966]:34 e segs.)? Ainda que ela seja
fundamental, no cabe aqui reificar a tcnica, sob o risco de inviabilizar a
compreenso da pessoa mltipla, essencial para o entendimento da episte-
mologia marubo e seus processos de aquisio de conhecimento.
Na tentativa de investigar os pressupostos do regime xamanstico de
conhecimento, evitei aqui recorrer a alguma teoria geral externa.37 Ao invs
de tomar teorias (da psicologia, por exemplo) e aplic-las aos dados, busquei
antes mostrar como a etnografia projeta um contorno terico prprio. O aporte
terico em questo se baseia na articulao da trade surgimento/trajeto/esta-
belecimento com a relao entre experincia mediada e imediata (deferncia
e ostenso).38 A trade , de fato, uma abstrao dos critrios mobilizados pelos
pajs marubo em suas reflexes sobre as trajetrias biogrficas, escatolgicas
e iniciticas, bem como sobre processos de formao de espritos e demais
elementos do cosmos. Tal abstrao assim caracterizada por mim a partir
de formulaes sistemticas realizadas pelos prprios xams39 ganha corpo
atravs de processos de transmisso e aprendizagem marcados pela relao
entre os dois nveis epistmicos, o ostensivo e o deferencial.
Essa passagem do imediato ao mediado garante a continuidade, a efi-
ccia e a validade da trade formular. Diversos so os momentos em que se
torna notvel tal passagem. Ao longo de processos de ensino e transmisso
dos cantos shki e de sua aplicao ritual, por exemplo, os aprendizes es-
cutam dos mais velhos explicaes sobre determinados agentes agressores
feitas atravs dos trs momentos em questo que compem a estrutura dos
cantos. A veracidade e a acuidade de tais explicaes so validadas tanto
pela recorrncia dos ensinadores a alguma fonte de autoridade superior (um
paj vivo ou morto, visvel ou invisvel, por vezes ali presente em pessoa
atravs do corpo/maloca de um romeya), quanto pela experincia de contato
direto com o modo de surgimento de uma determinada entidade ou fenneno
462 CARTOGRAFIAS DO COSMOS
Notas
* As distintas etapas de pesquisa que deram origem a este artigo foram realiza-
das com o apoio do CNPq, da Faperj (Projeto Pronex NuTI), do Centre National de la
Recherche Scientifique (C.N.R.S.), da Wenner-Gren Foundation, da Fapesp e da Fun-
dao Ford. Agradeo a Carlo Severi, Carlos Fausto, Pierre Dlage, Anne-Christine
Taylor e Sophie Moiroux pelos comentrios a verses anteriores deste trabalho.
1
Ver Cesarino (2012) para um estudo sobre os padres kene.
Para outros estudos sobre a interface entre desenhos e artes verbais entre os
2
3
O sentido complexo da noo de yoch no ser discutido aqui. Veja Cesarino
(2011a:183-205, 2011c) para mais detalhes.
4
A interface entre linguagem e grafismo aqui determinante: os desenhos
em questo existem apenas como transposies de frmulas verbais que, por sua
vez, possuem uma carga visual toda prpria e irredutvel s querelas ocidentais em
torno da diviso de gneros e fuses de categorias (Mitchell 1986). Por conta de seu
estatuto intersemitico, os problemas aqui analisados se afastam tambm, e por outro
vis, das crticas de Gell em Art and agency excessiva impregnao de paradigmas
lingusticos e semiticos nas artes visuais e nos estudos etnolgicos que marcaram
as dcadas de 1970 e 80. Gell tem razo em sua crtica (alis, partilhada por tericos
diversos da imagem e da arte, tais como Mitchell, Belting, Didi-Huberman, Debray,
Cauquelin e outros), mas ela no se aplica completamente aos presentes materiais
(tal como, noutra direo, aos dados analisados por Nancy Munn [1973] em seu livro
sobre os Walbiri da Austrlia).
5
No horizonte pano, h afinidades entre o acervo recolhido por mim e um con-
junto de desenhos dos Shipibo-Conibo apresentados por Bertrand-Ricoveri (1994):
tambm ali esto moradas e humanoides ligados por trajetos, referentes cosmologia
de tal povo. Vale tambm se referir a um repertrio de desenhos dos Matsiguenga
coletados por Baer (1994). A conexo entre esquemas verbais e visuais no uma
particularidade do caso marubo e possui semelhanas com outros repertrios ame-
rndios, que ainda precisam ser explorados com mais profundidade. No que se refere
464 CARTOGRAFIAS DO COSMOS
6
Veja nota 8 abaixo para uma definio de romeya.
7
Desenvolvo em outro lugar (Cesarino 2011a) um estudo mais detalhado a
respeito da pessoa marubo.
8
Tal , pois, a diferena essencial entre os dois tipos de xamanismo existentes
entre os Marubo: a capacidade de externar os duplos e a de receber outros dentro de
si (caracterstica dos romeya) versus a atuao atravs de cantos e de espritos auxilia-
~
res (uma prerrogativa dos kechtxo). Os dois tipos remetem diviso de Hugh-Jones
(1994) entre xamanismo vertical e horizontal na Amaznia, recentemente reavaliada
por Viveiros de Castro (2007) e sua noo de xamanismo transversal.
9
Alberto representou a quatro espritos auxiliares do xam, dentro de seu trax.
Na margem direita, diz Montagner em seu livro (1996:112), esto as parafernlias
xamnicas: o inalador de rap rewe (acima), a garrafa de ayahuasca ( esquerda) e
uma garrafa com rap de tabaco ( direita). Os traos das panturrilhas do xam so
os rome, dardos ou projteis mgicos que o fazem danar. A figura est ainda com
braadeiras e pulseiras de aru (novo), mais as suas pinturas corporais.
10
Entendo frmula no sentido dado por Lord (1965) em seus estudos sobre
a composio oral. Nagler (1967; rediscutido por Goody 1994:101 e segs.) ofereceu
uma definio alternativa interessante a partir do paradigma gerativista.
11
a-ri tan-ro shovo-rvi [3pess.demonstrativo-reflexivo 3pess.dem.genitivo
entender-tpico maloca-enftico].
12
Maiores consideraes sobre chin esto em Cesarino (2011a:38 e segs.). Veja
tambm Dlage (2006) para os Sharanawa, Kensinger (1995) para os Kaxinaw,
Naveira (2007) para os Yaminawa, entre outros.
14
Neste artigo os termos paj e xam designam os mesmos especialistas ritu-
ais e so, portanto, sinnimos. Emprego apenas o primeiro quando se trata de traduzir
nomes ou cantos, por ser o mais prximo do portugus utilizado pelos Marubo.
15
Verso integral publicada em Cesarino (2011a:355 e segs.; 2013:85 e segs.).
16
Trata-se de uma multiplicidade de espritos femininos espalhada por toda parte do
~
cosmos, que os xams rezadores (kechtxo) costumam evocar em seus cantos shki a fim de
cumprir tarefas diversas. Veja Cesarino (2011a:229 e segs.) para mais dados a respeito.
CARTOGRAFIAS DO COSMOS 465
17
Verso integral publicada em Cesarino (2011a:206 e segs.). Neste trecho,
Cherpapa imita ou reproduz o que diz o esprito sobre si mesmo, isto , sobre o seu
processo de formao (o uso do reportativo ki atesta isto). O esprito, porm, no
est a presente falando atravs do xam, tal como ocorre na estrutura enunciativa
dos cantos iniki (Cesarino 2011a, 2011b).
18
Cip o termo que utilizo para ayahuasca (oni) ao traduzir os cantos.
19
Verso integral publicada em Cesarino (2011 a:112 e segs.).
20
O termo nko tem sentidos diversos: designa uma espcie de fruto do tamanho
de uma ma utilizada como alimento pelos espritos (hiperalimento que os sacia
completamente quando ingerido), as seivas adocicadas extradas de determinadas
rvores (no identificadas) que so consumidas pelos humanos em rituais diversos
e, tambm, um princpio de transformao atravs do qual surgem espritos e demais
agentes. Este ltimo sentido, que no tem uma traduo determinada, pode por ve-
zes designar metaforicamente o smen, por exemplo, dos antepassados (neste caso,
nunca ao longo de um canto se dir ere, smen, mas sempre nko). Na falta de uma
traduo nica e objetiva para o termo, adoto uma soluo que condensa algumas
das caractersticas espalhadas pelos sentidos acima descritos: nctar (substncia
adocicada, hiperalimento e, aqui, tambm princpio transformacional).
21
A despeito de seu sentido velado entre os Marubo, o surgimento a partir de um
buraco na terra (da fenda aberta em uma rocha ou de outras configuraes anlogas)
recorrente em mitologias e iconografias amerndias. No caso pano, uma verso
similar do Wena contada pelos Katukina (Acre) da seguinte forma: Os Katukina
vieram debaixo da terra. Logo que surgiram no havia mulheres, somente homens
(Mai roke~ nenoash shovii nivoani a vovonq honivovon weste shovi teashe). ~
22
Veja Cesarino (2013:69 e segs.) para a verso integral da traduo.
23
Na explicao do desenho, Mempa disse que se tratava de um vento de lrio-
nvoa, que no consta nesta verso do canto fornecida por ele mesmo. Trata-se, de toda
forma, de variaes em torno destes ventos primeiros e seus poderes transformativos.
24
Veja, por exemplo, Cesarino (2011a), Townsley (1993), Dlage (2006) e Bu-
chillet (1997) para maiores consideraes sobre metforas xamansticas e eficcia.
466 CARTOGRAFIAS DO COSMOS
25
Veja Cesarino (2003) para um estudo bibliogrfico especfico sobre o assunto.
26
Veja Cesarino (2011a, 2011b) para uma exposio mais detalhada de tais trans-
posies. Werlang (2001) desenvolve consideraes similares sobre os cantos saiti.
27
No sentido de Lima (1996) e Viveiros de Castro (2002).
28
Isko Nawavo e Rovo Nawavo so, ambos, traduzidos por Povo Jap, mas
representam segmentos distintos da morfologia social, que se organizam entre si
atravs de relaes de afinidade (veja Melatti [1977] para mais informaes sobre o
parentesco e a morfologia social marubo).
29
Em certas narrativas, os Msh aparecem como tricksters. Os que esto men-
cionados no desenho e distribudos pela cartografia csmica so, porm, espritos
auxiliares (mas agressivos se maltratados) que devem ser tratados com respeito.
30
Kene outro classificador associado a tal regio (referente, talvez, a um extinto
subgrupo Kene Nawavo, Povo Desenho).
31
Txona outro classificador associado a tal regio, na qual viviam os antigos
Txonavo, o Povo Macaco-Barrigudo.
32
Koroka um termo que traduz uma gradao cromtica: shane koroka, por
exemplo, o que chamamos de azul celeste (e shane, alis, um matiz que engloba
tonalidades entre o verde e o azul); koroka, por si s, seria algo prximo do acinzen-
tado. Note que Cherpapa no parece atrelar de modo rigoroso as cores s posies
espaciais.
33
Os Marubo devem ter travado contato com a escrita alfabtica no incio do
sculo XX. Sua relao mais sistemtica vai se desenvolver a partir dos anos 1950,
quando uma sede da Misso Novas Tribos do Brasil se estabelece no alto Itu. Note-
se, alis, a inexistncia de qualquer espcie de artefato ou instrumento mnemnico,
tal como os quipus andinos e os wampuns iroqueses. Ainda assim, os encadeamentos
formulares (em cantos e em desenhos) se valem de ordens e sequncias definidas: os
mesmos princpios constitutivos de tais artefatos empregados, diga-se de passagem,
no apenas para realizar cmputos, mas tambm para decodificar longas sequncias
narrativas (Dlage 2009; Urton 1998).
34
Veja Carruthers (1990:31 e segs.) para uma reviso desses pressupostos.
35
Esta arte da memria se forma, portanto, em um contexto distinto daquelas
tcnicas sistematizadas por Simnides de Ceos, j em um ambiente de interface com
a escrita (Yates 1966:43).
36
Veja Cesarino (2012) para um estudo especfico sobre a relao entre escrita,
oralidade e grafismos entre os Marubo e outros povos amerndios.
CARTOGRAFIAS DO COSMOS 467
37
Ver, por exemplo, Nagler (1967) e seu artigo sobre as frmulas homricas
luz do gerativismo; Bakker (1990) para um estudo mais recente sobre a formao
de imagens mentais em Homero; Noll (1985) para um estudo das imagens mentais
xamansticas por meio da interface com teorias psicolgicas; e Boyer (1990) para
generalizaes sobre o conhecimento tradicional. O presente estudo se desenvolveu
por uma concepo antropolgica distinta, para a qual interessa mais a reflexo
mediadora (tal como a proposta por Wagner [1975] ou Strathern [1988]) do que a
explicao generalizadora.
38
Franchetto (2007) oferece um bom estudo sobre o assunto, discutido tambm
por Dlage (2006) e Carneiro da Cunha (2009:365 e segs.), entre outros.
39
O ponto pode ser encontrado em um depoimento do xam Armando Che-
rpapa sobre o processo de formao dos espritos, traduzido em Cesarino (2011:205
e segs.).
40
Veja Cesarino (2014, no prelo) para um estudo sobre as viagens, a produo
de conhecimento pela experincia imediata e os relatos biogrficos do xam Robson
Marubo.
41
A multiplicidade constitutiva da pessoa marubo no algo isolado no pano-
rama amerndio. Lima (2005:121-122) notou algo semelhante entre os Juruna, assim
como Pitarch (2000:131) entre os Tzeltal e Costa (2007) entre os Kanamari. Luciani
(2001) realizou tambm um exerccio de reflexo sobre o assunto.
42
Lvi (1996) oferece uma apresentao geral da questo do virtual, desen-
volvida em obras de Deleuze, tais como Diffrence et rptition (1968) e Michel
Tournier et le monde sans Autrui (1969), e de Deleuze e Guattari, tais como Mille
plateaux (1980) e Quest-ce que la philosophie? (1991), que serviram de referncia
para a formulao da noo de perspectivismo e de afinidade potencial por Viveiros
de Castro (2002:412).
468 CARTOGRAFIAS DO COSMOS
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470 CARTOGRAFIAS DO COSMOS
Resumo Abstract
Este artigo pretende explorar a relao This article explores the relation between
entre as artes verbais dos Marubo (falan- the verbal arts of the Marubo (Panoan
tes de pano da Amaznia ocidental) e um speakers of western Amazonia) and a
repertrio de desenhos elaborados por repertoire of drawings made by their
xams. Esquemas cosmogrficos visuais, shamans. These drawings are visual cos-
os desenhos possuem afinidades com ou- mographic schemes, possessing affinities
tras tecnologias amerndias da memria, with other Amerindian technologies of
tambm marcadas pelo trnsito entre memory that are also marked by the tran-
expresses verbais e grficas. Realizado sit between verbal and graphic expres-
a pedido do antroplogo, tal repertrio sions. Produced for the anthropologist,
de imagens atualiza no suporte grfico the repertoire of images actualizes, in a
uma composio formular, paralelstica graphic medium, a formulaic, parallelistic
e metafrica altamente padronizada. A and metaphoric composition that is highly
anlise das composies visuais con- patterned. The analysis of the visual com-
duzida em paralelo com o estudo das positions is carried out in parallel with
frmulas poticas xamansticas, levando the study of poetic, shamanistic formulas,
em conta os problemas da memria, da taking into account questions concerning
transmisso, da aprendizagem e da aqui- memory, transmission, and the acquisition
sio do conhecimento especializado. of specialized knowledge. The study of the
O estudo da interface entre imagens e interface between images and verbal arts
artes verbais se articula a elementos da is articulated with elements of cosmol-
cosmologia, das noes de pessoa e do ogy, concepts of the person and Marubo
pensamento xamanstico marubo. shamanistic thought.
Palavras-chave Xamanismo, Cosmologia, Key words Shamanism, Cosmology,
Iconografia, Artes verbais. Iconography, Verbal arts.