Padrinho Juru 1956

COLETNEA UMBANDA

A MANIFESTAO DO ESPRITO PARA A CARIDADE

AS ORIGENS DA UMBANDA I

So Caetano do Sul, 2013

2500 p.

Fundao Biblioteca Nacional

Escritrio de Direitos Autorais Certificado de Registro ou

Averbao

N Registro: 533.475 livro: 1024 folha: 149

Todo o material (textos, fotografias e imagens) disponibilizados neste livro esto sob
a proteo da LEI DO DIREITO AUTORAL N 9.610, de 19 de fevereiro de 1998.

proibida toda e qualquer comercializao dos mesmos, em quaisquer meios de

comunicao, sem prvia consulta e autorizao pessoal do autor.

Para reproduo sem fins comerciais, obrigatria a divulgao da autoria do

material aqui disponibilizado.

Concepo artstica do Caboclo das Sete Encruzilhadas o idealizador da Religio de Umbanda

 NDICE
PREFCIO...............................................................................................................................................01

OS VENERABILSSIMOS DA UMBANDA..............................................................................................07

VENERANDO CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS O INSTITUIDOR DA UMBANDA............10

O PASTOR DA UMBANDA........................................................................................................................................11

UM POUCO MAIS SOBRE O PASTOR DA UMBANDA............................................................................................13

A IMPLANTAO DA UMBANDA NO BRASIL.....................................................................................15

A UMBANDA ANUNCIADA.....................................................................................................................................15

14 DE NOVEMBRO DE 1908.....................................................................................................................................17

15 DE NOVEMBRO DE 1908.....................................................................................................................................18

16 DE NOVEMBRO DE 1908 A PRIMEIRA SESSO............................................................................................18

UMBANDA A MANIFESTAO DO ESPRITO PARA A CARIDADE....................................................................20

O PRETO-VELHO PAI ANTONIO..............................................................................................................................21

ESTES EU POSSO CURAR, AQUELES S A MEDICINA.......................................................................................22

A DOUTRINA E A CONDUTA DO MDIUM..............................................................................................................22

A SEDE INICIAL DA TENDA ESPRITA NOSSA SENHORA DA PIEDADE.............................................................23

A CRIAO DAS SETE TENDAS DE UMBANDA.....................................................................................................32

AS TENDAS DO CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS....................................................................................32

A TENDA NOSSA SENHORA DA PIEDADE.............................................................................................................33

A TENDA DE NOSSA SENHORA DA CONCEIO.................................................................................................34

A TENDA NOSSA SENHORA DA GUIA....................................................................................................................34

SOBRE A DESCENDNCIA DA TENDA ESPRITA MIRIM E O SEU FUNDADOR BENJAMIM

GONALVES FIGUEIREDO (DESCENDE DA TENDA ESPRITA NOSSA SENHORA DA PIEDADE)...................39

ORIX MALLET O CAPITO DE DEMANDA.........................................................................................................46

MOVIMENTO ESPIRITUALISTA BRASILEIRO.........................................................................................................49

SALVE UMBANDA.....................................................................................................................................................51

TRABALHO ININTERRUPTO....................................................................................................................................53

A PEQUENA DESBRAVADORA............................................................................................................55

TRANSCRIO DAS GRAVAES HISTRICAS...............................................................................56

REPRODUO DA FITA CASSETE N 31, GRAVADA POR LILIA RIBEIRO.....................................58

EM 1971, A SENHORA LILIA RIBEIRO, DIRETORA DA TENDA DE UMBANDA LUZ, ESPERANA,

FRATERNIDADE RJ, GRAVOU UMA MENSAGEM DO CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS
NA TENDA ESPRITA NOSSA SENHORA DA PIEDADE......................................................................63

TRANSCRIO DE TRECHOS DA FITA CASSETE N 50, GRAVADA POR LILIA RIBEIRO............66

REPRODUO DA FITA CASSETE N 52, GRAVADA POR LILIA RIBEIRO.....................................68

PRIMEIRO RELATO ESCRITO SOBRE A TENDA ESPRITA NOSSA SENHORA DA PIEDADE......78

 REPORTAGEM DE LILIA RIBEIRO SOBRE A FUNDAO DA UMBANDA 1971...........................84

LILIA RIBEIRO UMBANDA INCIO DE UMA LONGA JORNADA...................................................89

LILIA RIBEIRO TESTEMUNHOS PARA A POSTERIDADE.............................................................102

LILIA RIBEIRO MENSAGEM DE ZLIO............................................................................................107

EU FUNDEI A UMBANDA MATRIA ENVIADA POR LILIA RIBEIRO PARA A REVISTA

GIRA DE UMBANDA.........................................................................................................................108

LILIA RIBEIRO SOBRE OS 70 ANOS DA INCORPORAO DO CABOCLO DAS SETE

ENCRUZILHADAS................................................................................................................................114

FEDERAO COMEMORA DIA DA UMBANDA.................................................................................117

E ASSIM NASCEU O PRIMEIRO TERREIRO DE UMBANDA LILIA RIBEIRO................................118

A CARIDADE ESPRITA NO RIO DE JANEIRO..................................................................................121

O CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS E A EVOLUO DOS RITOS

AFRO-BRASILEIROS............................................................................................................................123

CABANA DE PAI ANTONIO.................................................................................................................125

AUTGRAFO DE ZLIO DE MORAES................................................................................................126

COMO CONHECI ZLIO DE MORAES................................................................................................127

EIS QUE O CABOCLO VEIO A TERRA ANUNCIAR A UMBANDA................................................133

O VERDADEIRO LOCAL DA PRIMEIRA MANIFESTAO DO CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS........139

HISTRICO DA FUNDAO DA FEDERAO ESPRITA DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO EM NITERI...140

FREI GABRIEL MALAGRIDA O CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS..................................142

ACORDO DOS INQUISIDORES DO PADRE GABRIEL MALAGRIDA.................................................................144

A MDIUM VIDENTE REVELA UM PADRE JESUTA............................................................................................145

QUEM SO OS JESUITAS?....................................................................................................................................146

PADRE JOS DE ANCHIETA..................................................................................................................................147

PADRE MANOEL DA NBREGA............................................................................................................................149

ESTRIA DA ENCARNAO NO BRASIL DO CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS.............150

FOTOS GERAIS DA TENDA ESPRITA NOSSA SENHORA DA PIEDADE, EM BOCA DO

MATO CACHOEIRA DE MACAC.....................................................................................................152

ZLIO FERNANDINO DE MORAES.....................................................................................................164

MENSAGEM DO CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS SER ESPRITA.....................................................167

MENSAGEM DE ZLIO FERNANDINO DE MORAES............................................................................................167

ZLIO DE MORAES: APSTOLO DA UMBANDA..................................................................................................170

ALGUNS ASPECTOS DA VIDA DE ZLIO FERNANDINO DE MORAES..........................................171

ZLIO DE MORAES VEREADOR.........................................................................................................................171

UMBANDA NO FAZ O SANTO NEM FEITURA DE CABEA..........................................................174

A INDSTRIA DE FAZER SANTO UMA VIGARICE.........................................................................................176

 INCORPORAR ORIX?..........................................................................................................................................176

A LTIMA MENSAGEM DE ZLIO.........................................................................................................................176

MENSAGEM DE SETE ENCRUZILHADAS............................................................................................................177

CARIDADE NO MERCADORIA PARA SER VENDIDA UMBANDA PURA E DECENTE

EST SENDO TRADA POR VIGARISTA.............................................................................................178

REGIMENTO INTERNO DA TENDA ESPRITA NOSSA SENHORA DA PIEDADE...........................182

SESSES E RITUAIS DA TENDA ESPRITA NOSSA SENHORA DA PIEDADE..............................193

O QUE A LINHA BRANCA DE UMBANDA E DEMANDA................................................................199

AS SUBDIVISES DO ESPIRITISMO....................................................................................................................200

A LINHA BRANCA DE UMBANDA E DEMANDA...................................................................................................200

OS ATRIBUTOS E PECULIARIDADES DA LINHA BRANCA.................................................................................202

AS SETE LINHAS BRANCAS.................................................................................................................................203

A LINHA DE SANTO...............................................................................................................................................204

OS PROTETORES DA LINHA BRANCA DE UMBANDA.......................................................................................205

OS ORIXS.............................................................................................................................................................206

OS GUIAS SUPERIORES DA LINHA BRANCA.....................................................................................................207

A CURA DA OBSESSO.......................................................................................................................................208

AS FESTAS DA LINHA BRANCA..........................................................................................................................208

O KARDECISMO E A LINHA BRANCA DE UMBANDA........................................................................................209

A FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA E A LINHA BRANCA DE UMBANDA...................................................211

CABOCLOS E NEGROS........................................................................................................................................214

A LINHA BRANCA, O CATOLICISMO E AS OUTRAS RELIGIES.....................................................................216

A DOUTRINAO DO PRETO-VELHO................................................................................................................217

A INSTITUIO DE UMBANDA............................................................................................................................219

O FUTURO DA LINHA BRANCA DE UMBANDA.................................................................................................219

DOIS RELATOS DE TRABALHOS ESPIRITUAIS DA LINHA BRANCA DE UMBANDA E

DEMANDA DO CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS.................................................................221

DEFLAGRAO ESPONTNEA DE PLVORA....................................................................................................221

AO DE UM ESPRITO SOBRE UM SAPO.........................................................................................................221

ENTREVISTA COM DONA LYGIA CUNHA, NETA DE ZLIO DE MORAES E RESPONSVEL

PELA CONDUO DAS SESSES NA TENDA ESPRITA NOSSA SENHORA DA PIEDADE........223

REPORTAGEM DA REVISTA ESOTERA, DE FEVEREIRO DE 2006, COM IMPORTANTES

INFORMAES DE ZILMIA DE MORAES.........................................................................................231
 PREFCIO
Queremos registrar, explicitamente, que nosso, e s nosso, de maneira indivisvel e absoluta, todo e qualquer
nus que pese por quaisquer equvocos, indelicadezas, desvios ou colocaes menos felizes que, porventura,
sejam ou venham a ser localizadas neste livro, pois, temos certeza plena de que se tal se der ter sido por
exclusiva pequenez deste menor dos menores irmos de Jesus, deste que se reconhece como um dos mais
modestos dos discpulos umbandistas.

Todo o material utilizado na feitura desta obra divido em:

1) Profundas e exaustivas pesquisas;

2) Orientaes espirituais; e,

3) Dedues calcadas na lgica, na razo e no bom senso.

No podemos nos esquecer do que escreveu Kardec, em A Gnese captulo I, item 50: (...) os Espritos
no revelam aos homens aquilo que lhes cabe descobrir, usando de pesquisas, esforo continuo, estudos
aprofundados e comparaes com outros estudiosos. Foi exatamente isso que fizemos.

Realizamos longas e exaustivas pesquisas a fim de sermos fiis ao que realmente aconteceu, bem como
coletamos informaes da espiritualidade para posteriormente colocar algumas poucas observaes, tudo
dentro dos ensinamentos crsticos, da razo e do bom senso.

A Espiritualidade Superior nos faz atingir o conhecimento da verdade por ns mesmos, por intermdio do
raciocnio, ao invs de submeter um Esprito iluminado ao sacrifcio de descer ao plano fsico para nos elucidar.

No devemos apenas nos esconder atrs de um Esprito em psicografias ou mensagens psicofnicas para
escrevermos doutrina religiosa; devemos somente pedir a interveno espiritual quando o assunto fugir
totalmente nossa compreenso; alis, todo o conhecimento j est no mundo; basta ter pacincia e
perseverana para encontr-los.

As bases primordiais do conhecimento e das normas divinas j foram fartamente explicadas pelos Espritos
crsticos das diversas filosofias e religies; o ser humano est capacitado a disp-las da mesma maneira que
melhor atendam sua concepo.

"Tenho a impresso de ter sido uma criana brincando beira-mar, divertindo-me em descobrir uma pedrinha
mais lisa ou uma concha mais bonita que as outras, enquanto o imenso oceano da verdade continua misterioso
diante de meus olhos. (Isaac Newton)

Muito j se tem escrito sobre o que Umbanda, e este mais um apontamento sobre suas caractersticas e
finalidades. No pretendemos impor nada a ningum, mas sim, levar todos a pensarem melhor, a fim de
enxergarem outras realidades e plasmarem em suas mentes, a religiosidade maravilhosa da Umbanda.

Tem muita gente falando que se copiam assuntos e verdades (...) mas a verdade no se copia, a verdade
existe, no filhos? E se ela existe, no copiada; ela divulgada por muitos seres, de muitas formas, por
vrios estilos de esclarecimento sobre ela mesma. Vejam bem: as linguagens dos grupos espiritualistas so
diferentes e, as que so corretas, pretendem levar os discpulos da Terra a um mesmo ponto: o ponto do
esclarecimento e da chegada do amor e da conscincia na Terra. Os filhos tm que saber que a realidade da
vida na Terra e a vida no Cosmos contemplada de inmeras formas e tem explicaes baseadas na verdade
imutvel (...). Mas tem outros pontos de vista sobre elas tambm (...). (Cacique Pena Branca Mensagem
canalizada por Rosane Amanta)

Essa explicao perfeitamente compatvel com a posio colocada em o Evangelho Segundo o Espiritismo,
cap. XXIV, onde diz que: Cada coisa deve vir ao seu tempo, pois a sementeira lanada a terra, fora do tempo
no produz (...). Os Espritos procedem, nas suas instrues, com admirvel prudncia.

(...) As grandes ideias jamais irrompem de sbito. As que se assentam sobre a verdade sempre tm
precursores que lhes preparam parcialmente os caminhos. Depois, em chegando o tempo, envia Deus um
homem com a misso de resumir, coordenar e completar os elementos esparsos, de reuni-los em corpo de
doutrina. Desse modo, a ideia, ao aparecer, encontra Espritos dispostos a aceit-la. (Trecho da introduo de O
Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec IV)

sucessiva e gradualmente que eles tm abordado as diversas partes j conhecidas da doutrina, e assim
que as demais partes sero reveladas no futuro, medida que chegue o momento de faz-las sair da
obscuridade.
1
Nossa esperana que voc, leitor, se sensibilize com o que est escrito aqui, e ver uma Umbanda calcada
nos ensinamentos crsticos, na razo e no bom senso, movida pela noo do conhecimento do que representa
essa grande religio perante a humanidade. De acordo com seus prprios recursos e reconhecendo as
limitaes das circunstncias muitas vezes impostas, temos a certeza que voc far de tudo para compreend-
la e divulg-la.

Os conhecimentos impressos neste livro, com certeza so breve pincelada da realidade cultural umbandstica.

Como disse o venervel Esprito de Ramats: A Umbanda, portanto, ainda o vasilhame fervente em que
todos mexem, mas raros conhecem o seu verdadeiro tempero.

E como cantava Pai Antnio, manifestado em Zlio de Moraes (Conforme gravao na fita 52 a 23 minutos e 10
segundos, disponibilizada juntamente com esse livro):

Tudo mundo que Umbanda

Que, que, que Umbanda
Mas, ningum sabe o que Umbanda
Mas quer, quer, quer Umbanda
Umbanda tem fundamento.
Mas quer, quer, quer Umbanda
Mas, ningum sabe o que Umbanda

Temos certeza que existem muitas maravilhas a serem descobertas sobre a Umbanda. Todos tm uma natural
curiosidade do que e o que representa toda essa religiosidade genuinamente brasileira e muitos at agora
estavam em dvidas, pois lhes faltavam recursos literrios para compreend-la.

Pode ser que muitas das noes aqui apresentadas podero no ser aceitas e que podemos inclusive
contrariar muitas pessoas.

Em nossas observaes particulares no pretendemos aviltar a doutrina praticada em seu Terreiro ou aceita
por voc, mas somente estamos colocando mais um ponto de vista e esperamos que todos leiam e reflitam,
usando a razo e o bom senso, para depois verificar a veracidade dos ensinamentos por ns esposados.

Mais vale repelir dez verdades que admitir uma s mentira, uma s teoria falsa (pelo Esprito de Erasto).
Mxima repetida em O Livro dos Mdiuns, 20 captulo, item 230, pgina 292.

Para emitirmos uma crtica, temos que estar escudados em conhecimentos culturais profundos e militando
diariamente dentro da Religio de Umbanda, pois somente assim poderemos nos arvorar em advogados de
nossas causas. No podemos simplesmente emitir opinies e conceitos calcados em achismos (o achar e a
me de todos os erros), ou mesmo escudados to somente pelo que outros disseram ser a verdade absoluta.

Lembre-se que tudo esta sendo feito para o bem e a grandiosidade da Umbanda. Da nossa parte, estaremos
disposio, pessoalmente, para dirimir dvidas e fornecer os esclarecimentos necessrios a tudo o que neste
livro foi escrito.

A UMBANDA DE TODOS, NEM TODOS SO DA UMBANDA

Um dia, ho de chegar, altivos e de peito impune, pessoas a dizer-lhes: sou umbandista, tenho f em Oxal,
tenho mediunidade com altivez e fora tal que chegaro a lhe impressionar.

Mas quando olhar bem seu semblante, voc o ver opaco, translcido e sem o calor de um verdadeiro
entusiasta e batalhador em prol da mediunidade umbandista.

A Umbanda uma corrente para todos, mas nem todos se dedicam a ela como deveriam. O verdadeiro
umbandista sente, vive, respira, se alimenta espiritualmente nela. No com fanatismo, mas sim com dedicao
aflorada no fundo dalma.

Ser umbandista difcil por ser muito fcil; s ser simples, honesto e verdadeiro.

No batam no peito e digam serem umbandistas de verdade, mas procurem demonstrar com trabalho, luta,
dedicao e, principalmente, emoo de estar trabalhando nessa corrente.

Eu lhe garanto que a recompensa ser s sua.

Falange Protetora
(Trecho do livro Umbanda Luz de Wilson T. Rivas)
2
Somente pode testemunhar quem realmente milita com f, amor, desprendimento e mangas arregaadas, para
a grandeza desta to magnfica Religio Nacional.

No primeiro livro (COLETNEA UMBANDA A MANIFESTAO DO ESPRITO PARA A CARIDADE AS

ORIGENS DA UMBANDA), estaremos disponibilizando todo um material histrico sobre a formao da
Umbanda.

Segundo o Caboclo das Sete Encruzilhadas, nenhuma religio nasce plena. Ela nasce em fase embrionria e
como uma criana ela cresce e se desenvolve. Somos sabedores que no surgimento de qualquer evento
importante que permeia a vida de muitos, com o passar dos tempos, quando tudo se inicia somente com
observaes calcadas na oralidade, pela falta documental comprobatria, muita coisa acaba transformando-se
em mito e/ou estrias.

Por isso, na realizao do livro sobre as Origens da Umbanda procuramos ser fiis nos relatos, sem mudar
uma vrgula sequer. Em alguns assuntos, tomamos a liberdade de tecer pequenas observaes, mas calcadas
da razo, a fim de esclarecer ou mesmo dirimir certas dvidas.

Muitos falam sobre o Caboclo das Sete Encruzilhadas, mas, infelizmente, raros so os que seguem suas
orientaes. Muitos do muitas desculpas, todas calcadas na idiossincrasia. Propagam o Caboclo como
instituidor da Umbanda, mas, deixam suas evidentes e claras Linhas Mestras relegadas a uma Umbanda
lrica, histrica e ultrapassada, alegando que a Umbanda evoluiu desde a sua criao, e por isso, muita coisa
que o Caboclo das Sete Encruzilhadas orientou que no usasse ou fizesse, hoje, j pode ser usado e feito com
justificativas esfarrapadas, sem comprovao e sem a anuncia da espiritualidade maior, aduzindo que a
Umbanda progrediu e hoje tudo pode ser usado a bel prazer.

O Caboclo das Sete Encruzilhadas institui a Umbanda como religio e normatizou-a com preceitos simples,
mas, que teriam de serem seguidos a risca. A partir da fundao da Umbanda, muitos umbandistas derivaram
das prticas originais, criando o que chamamos de: Modalidades de Umbanda. Se essas modalidades de
Umbanda, mesmo no seguindo todas as Linhas Mestras do instituidor, estiverem praticando a caridade
desmedida, a compaixo, f, amor, humildade, desprendimento, desapego, perdo e perseverana, esto no
caminho certo, mas, estariam mais seguros, seguindo todas as Linhas Mestras do fundador.

S teramos que nos posicionar, e classificarmos que modalidade de Umbanda se pratica, para que o leigo
pudesse se posicionar.

Inclusive, afirmamos que nem todo Esprito que baixa em Terreiro autorizado a dirigir ou agir em nome da
Umbanda. Seguimos a regra evanglica que diz: Amados, no creiais a todo Esprito, mas provai se os
Espritos so de Deus, porque j muitos falsos profetas se tm levantado no mundo. (I Joo, 4:1). Observem o
que o Capito Pessoa, dirigente da Tenda Esprita So Jernimo, um das sete Tendas fundadas pelo Caboclo
das Sete Encruzilhadas, em 1942 disse: (...) O Caboclo das Sete Encruzilhadas o legtimo senhor de Um-
banda no Brasil; nenhuma entidade, por grande que seja, intervm nos trabalhos da magia branca sem uma
prvia combinao com ele (...). O que deseja, sobretudo, que este ritual (nota do autor: ritual da Umbanda)
seja praticado apenas por Guias autorizados, porque no so todos Espritos que baixam nos Terreiros que se
acham altura de pratic-lo(...).

J lemos relatos de irmos ainda insistindo que no foi o Caboclo das Sete Encruzilhadas que fundou a
Umbanda; outros, dizem que Zlio de Moraes era kardecista e, portanto, montou uma Umbanda kardequizada.
Tudo pura conjectura. So opinies calcadas somente em achismos, pois carece de comprovao
documentria, fonogrfica, discogrfica ou mesmo filmogrfica.

Por isso, primamos pela farta documentao histrica no primeiro livro, juntando em anexo, documentos
escritos, jornalsticos e fonogrficos. Contra depoimentos documentais e relatos gravados, no h argumentos.

Cremos que muita coisa ainda h de aparecer e ser esclarecida quanto histria da Umbanda, do Caboclo das
Sete Encruzilhadas, da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade e de Zlio Fernandino de Moraes. Verificar
esses dados histricos j foi como procurar agulha num palheiro; hoje esta sendo como procurar agulha num
agulheiro. Mas, se todos que tiverem um pequeno dado histrico e comprovado contriburem, com certeza
poderamos juntar todas as peas do tabuleiro e assim descortinar o movimento umbandista brasileiro em sua
real beleza e funcionalidade. Temos poucos, mas, fiis trabalhadores engajados no resgate histrico da nossa
amada Umbanda. Uns estudiosos concordam e outros discordam dos entendimentos sobre os relatos
histricos. Uns merecem e outros desmerecem a descoberta que alguns fizerem em fatos documentais. A
verdade uma s: Quem participou juntamente do Caboclo das Sete Encruzilhadas em sua misso na terra j
desencarnou e no deixou nada, a no ser comentrios espaados. Por isso, achamos bonito entender certos
aspectos de como tudo era, mas damos verdadeiro valor e insistimos obsessivamente, que ns umbandistas
devemos sim, atentar para o que o Caboclo deixou como Linhas Mestras a serem seguidas; o resto so
somente fatos histricos para satisfazer a curiosidade.
3
Seria o mesmo que deixarmos de lado os ensinamentos de Jesus, para somente atentar, discutir, brigar, para
provar se ele era moreno, se tinha 1.80 de altura, se era casado, se mantinha relaes sexuais, se teve filhos,
se bebia vinho, etc., o que no iria de maneira nenhuma acrescentar em nada a nossa evoluo espiritual.

Pela extenso, da COLETNEA UMBANDA A MANIFESTAO DO ESPRITO PARA A CARIDADE,

dividimo-lo em vrios livros, cada um estudando vrios aspectos da doutrina Umbandista, para que todos
possam, passo a passo, vislumbrar esta maravilhosa religio. No livro: As Origens da Umbanda est,
somente, o estudo histrico da Umbanda, inalterado; e somente em poucas partes fizemos algumas
consideraes; quanto ao restante dos livros, estaro impressas noes sobre a doutrina umbandstica, suas
caractersticas, atributos e atribuies, bem como seus aspectos esotricos e exotricos, com total viso da
Umbanda Crstica.

Por serem progressivos, facilitar o estudo da Umbanda tanto nas Sesses de Educao Medinica e
Doutrinria, bem como em cursos preparatrios de mdiuns; assim, quando os mdiuns terminarem cada livro,
com certeza estaro escudados nos conhecimentos gerais umbandsticos necessrios ao seu desenvolvimento
como mdium umbandista. Esta obra tambm servir grandemente para todos aqueles, simpatizantes,
estudantes, socilogos, antroplogos religiosos e curiosos, que querem saber o que Umbanda.

Obs.: Se algum reconhecer suas ideias impressas neste livro e no ver o devido crdito comunique-se
conosco, onde iremos sanar tal entrave, verificando a veracidade dos fatos. Afinal, quando uma verdade
espiritual vem tona, com certeza, vrios mdiuns srios a recebem simultaneamente.

Vejam o que diz Kardec: Estai certos, igualmente, de que quando uma verdade tem de ser revelada aos
homens, , por assim dizer, comunicada instantaneamente a todos os grupos srios, que dispem de mdiuns
tambm srios, e no a tais ou quais, com excluso dos outros. (O Evangelho Segundo o Espiritismo, captulo 21,
item 10, 6 . (5)).

Em nossas pesquisas, deparamos com um frum aberto no site de Umbanda: www.redeumbanda.ning.com,

que nos chamou ateno. Dizia assim:

Uma regra para reger a todos. possvel? (Publicado por M.R.C. em 13 de Setembro de 2008 s
11h20min)

Cada pessoa tem sua leitura da vida de acordo com uma srie de fatores, educao familiar, estudo didtico,
meio que vive.

Observa-se uma variedade gigantesca de diferentes formas de levar seu viver.

Esse aspecto nos acompanha em diversas reas de nosso dia-a-dia, e no poderia ser diferente na Umbanda.

(...) Muitas portas levam a morada do Pai (...)

realmente possvel conseguir uma linguagem nica para a Umbanda?

Decretar regras gerais nesta situao no alimentaria o preconceito e a intolerncia, tendo em vista esses
muitos nveis de entendimento?

Bom pensar. Cigano.

Responder at Marcos Alberto Corado

Oi amigo

A Casa ter regras normas pr-estabelecidas para o seu funcionamento se fazem necessrio, no que diz as
necessidades bsicas como:

Manter organizao prpria, segundo as normas legais vigentes, estruturada de modo a atender a
finalidades por ela proposta.

Estabelecer metas para a casa, em suas diversas reas de atividades, planejando periodicamente
suas tarefas, e avaliando seus resultados.

Facilitar a participao dos frequentadores nas atividades da casa.

Estimular o processo do trabalho em equipes.

4
 Dotar a casa de locais e ambientes adequados, de modo a atender em primeiro lugar as atividades
prioritrias.

No envolver a casa em quaisquer atividades incompatveis ao fundamento da prtica do bem e da

caridade.

Zelar para que as atividades exercidas nos preceitos fundamentados pela casa sejam gratuitas,
vedando qualquer espcie de remunerao.

Aceitar somente os auxlios, doaes, contribuies e subvenes, bem como firmar convnios de
qualquer natureza ou procedncias, desvinculados de quaisquer compromissos que desfigurem o
carter da instituio, ou que impeam o normal desenvolvimento de suas atividades, em prejuzos das
finalidades nos trabalhos espirituais, preservando, assim, a independncia administrativa da entidade.

Manter a disciplina quanto a horrios, vesturios, comportamento, tica, etc., boa conduta para que
nos trabalhos prticos os objetivos sejam alcanados.

A casa ter um grupo de estudo, com a participao de todos trabalhadores.

Falei de alguns tpicos, quanto parte de organizao estrutural, para o bom funcionamento da espiritual.
Quanto a este, cada casa tem uma tarefa a ser desempenhada.

Estas tarefas so planejadas no mundo espiritual, com mentores j designados, trabalhos a serem realizados,
mdiuns que vo participar do processo daquela casa etc.; por isso que toda atividade espiritual de uma casa
deve ser gerida pelo mentor da mesma, mas infelizmente em nossa vaidade e orgulho interferimos neste
processo, muito das vezes colocando nosso objetivo pessoal, nossos interesses, interesses de outros que
pode nos beneficiar etc., a vem as diversidades, no diversidades naturais pela interao de encarnados e
Espritos pela diferena do prprio grau evolutivo de um e de outro no modo de levarem seus trabalhos, mas
querendo alcanar objetivos dentro dos parmetros do bem e da caridade, mas sim diversidades que so
contrrios tica, a moral e os bons costumes. A se instala a diversidade, calcada no aproveitar, levar
vantagem, denegrindo a imagem da Umbanda.

**********//**********

Por essa pequena conversa entre irmos num frum de Umbanda, observamos no feliz comentrio do Sr.
Marcos Alberto Corado, a questo da dificuldade de se formalizar um estudo coeso na Umbanda, devido
diversidade de cultura, conhecimento, etc.

Pela diversidade cultural, fica difcil escrever sobre a Umbanda, sem ser tachado de nariz empinado ou
mesmo de querer ser expert, somente por no coadunar com conceitos pr-estabelecidos por outrem.

Por isso, antes de prosseguirmos, vamos alertar aos leitores que no estamos aqui falando em nome da
Umbanda em si, coisa que, atualmente ningum pode fazer, a no ser o seu instituidor, o Caboclo das Sete
Encruzilhadas; o mximo que pode acontecer, que tambm o nosso caso, vivenciar, estudar e divulgar a
modalidade umbandista a qual est ligado; afinal, o que existe so aos subgrupos dentro da Umbanda.
Divulgamos uma doutrina calcada na razo e no bom senso, preconizada pela modalidade Umbanda Crstica.
Portanto, se algum no coadunar com os nossos ensinamentos, fcil: feche o livro, no leia mais e siga os
seus prprios passos, com a sua prpria compreenso. Tempus est mensura motus rerum mobilium (O tempo
o melhor juiz de todas as coisas).

Nada aceiteis sem o timbre da razo, pois ela Deus, no cu da conscincia. Se tendes carncia de
raciocnio, no sois um religioso, sois um fantico. No devem vocs impor as suas ideias de maneira to
radical. Cada Esprito um mundo que deve e pode escolher por si os caminhos que mais lhe convm. (pelo
Esprito de Miramez).

Irmos umbandistas, nunca se esqueam: O exemplo a maior divulgao de uma doutrina superior.

No obrigamos ningum a vir a ns; acolhemos com prazer e dedicao as pessoas sinceras e de boa
vontade, seriamente desejosas de esclarecimento, e estas so bastante para no perdermos tempo correndo
atrs dos que nos voltam s costas por motivos fteis, de amor prprio ou de inveja.

Reconhece-se a qualidade dos Espritos pela sua linguagem; a dos Espritos verdadeiramente bons e
superiores sempre digna, nobre, lgica, isenta de contradies; respira a sabedoria, a benevolncia, a
modstia e a moral mais pura; concisa e sem palavras inteis. Nos Espritos inferiores, ignorantes, ou
orgulhosos, o vazio das ideias quase sempre compensado pela abundncia de palavras.

5
Todo pensamento evidentemente falso, toda mxima contrria s moral, todo conselho ridculo, toda
expresso grosseira, trivial ou simplesmente frvola, enfim, toda marca de malevolncia, de presuno ou de
arrogncia, so sinais incontestveis de inferioridade num Esprito.

(Allann Kardec)

Se quiserem, muito podero aprender com os mais velhos e experimentados dentro da Umbanda. Lembre-se
que tudo o que fizerem de bom com os mais velhos, estaro plantando nesses coraes sementes de luz, que
no amanh podero clarear os seus prprios caminhos.

Amamos as catedrais antigas, os mveis antigos, as moedas antigas, as pinturas antigas e os velhos livros,
mas nos esquecemos por completo do enorme valor moral e espiritual dos ancios. (Lin Yutang)

Importante:
No leia de um livro, somente um tpico ou aleatoriamente, emitindo sua opinio sobre o entendido somente
naquele captulo. Leia-o do comeo at o final, pois, muitos assuntos vo-se completando, esclarecendo o
tema.

Parafraseando Torres Pastorinho: Para podermos interpretar com segurana um texto doutrinrio, mister:

1) Iseno de preconceitos;

2) Mente livre, no subordinada a dogmas;

3) Inteligncia humilde para entender o que realmente est escrito, e no querer impor ao escrito o que se
tem em mente;

4) Raciocnio perquiridor e sagaz;

5) Cultura ampla e polimorfa, mas, sobretudo; e,

6) Corao desprendido (puro) e unido a Deus.

imprescritvel o direito de exame e de crtica e em nossos escritos no alimentamos a pretenso de

subtrairmo-nos ao exame e crtica, como no temos a de satisfazer a toda gente. Cada um , pois, livre de o
aprovar ou rejeitar; mas, para isso, necessrio se faz discuti-lo com conhecimento de causa, vivncia e cultura,
e no somente com interpretaes pessoais, ou mesmo impondo a sua verdade.

Do ponto de vista psicolgico, a verdade pode ser entendida sob trs aspectos: a minha verdade; a verdade
do outro; e a verdade absoluta; a verdade muito relativa; a verdade absoluta Deus (Divaldo Franco). E
temos como verdade absoluta provinda do Pai, tudo o que est calcado na razo, no bom senso e nos
ensinamentos crsticos; o ponto de vista calcado no personalismo pura idiossincrasia.

CRTICA E SERVIO
Se muitos companheiros esto vigiando os teus gestos, procurando o ponto fraco para criticarem, outros
muitos esto fixando ansiosamente o caminho em que surgirs, conduzindo at eles a migalha do socorro de
que necessitam para sobreviver.

impossvel no saibas quais deles formam o grupo de trabalho em que Jesus te espera.

(Pelo Esprito de Emmanuel)

Ainda estamos na primeira fase da Umbanda (100 anos), a da implantao, j ingressando na segunda fase, a
da doutrinao. Muita coisa ainda h de mudar. Hoje, fazemos, cremos e pregamos uma Umbanda. Amanh,
faremos, creremos e pregaremos outra Umbanda, calcada na Espiritualidade Maior. Mas, temos que preparar o
terreno para as mudanas que viro futuramente.

Ainda nos encontramos presos na egolatria, no egocentrismo e na idiossincrasia, sem ouvirmos atentamente o
que nos passa a espiritualidade, pois ainda encontramo-nos preocupados to somente com fatores externos,
esquecendo as mudanas interiores, esquecendo de nos educar nos ensinamentos evanglicos, legados pelo
meigo Rabino da Galilia. Vamos envidar todos os nossos esforos para as mudanas atuais que se fazem
necessrias, a fim de que possamos unidos, nos preparar condignamente, para sermos fieis medianeiros e
depositrios da confiana da Cpula Astral de Umbanda, em Aruanda.

6
 OS VENERABILSSIMOS DA UMBANDA

Me Maria Santssima Nosso Senhor Jesus Cristo

Os praticantes da Caridade da denominada Linha de Umbanda, chamaram a si a iniciativa dessa luta, de

combate sem trguas ante a extenso da maldade exercida pelos encarnados e desencarnados malvados,
conhecendo bem a gravidade, a responsabilidade, as asperezas e os espinhos dessa luta, certos de que no
lhes ser recusada a assistncia e o valioso auxlio capital dos bons amigos do espao, aceitando agradecidos
os de todos, seja qual for a sua personalidade, por mais humilde que seja ou parea ser, desde que se
identifiquem os desejos e as intenes, numa ao conjunta, conduzidos e iluminados por uma ofuscante
Estrela, a Me Maria Santssima, e como guia, Nosso Senhor Jesus Cristo.

Sob as bnos da Venerabilssima Me Maria Santssima, e amparados pelo Venerabilssimo Nosso Senhor
Jesus Cristo e Seu Evangelho Redentor, trabalhamos na Umbanda.

Na Umbanda, amamos com extremado carinho e profunda gratido, a Venerabilssima Me Maria Santssima,
devotando-lhe honra e gratido. Reconhecemos em Me Maria Santssima, um Esprito evoluidssimo, que j
havia conquistado, h milhares de anos, eminentes virtudes, tornando-a apta a desempenhar na crosta
terrestre to elevada misso, recebendo em seu seio o Emissrio do Cristo Planetrio, Nosso Senhor Jesus
Cristo, que se fez homem para se transformar no modelo da perfeio moral que a humanidade pode
pretender sobre a Terra.

Fazemos de nossas palavras, a de nosso confrade, Pai Valdo:

A Me Maria Santssima a Estrela brilhante, encharcada da luz do amor e da misericrdia de Deus. Ela nos
abraa, nos acolhe, nos cura e nos aponta o nico caminho vivel de ascender ao Reino de Deus, Reino de
paz, e alegria permanentes, que Jesus e o Seu Evangelho, quando vivenciado e amado.

A Umbanda nasceu dos braos de Me Maria Santssima, com o Caboclo das Sete Encruzilhadas, pois o
mesmo sempre teve a maior considerao devocional por esta Me de Amor, bem como foi o seu sinal que
marcou a primeira Tenda mandada erigir por ele, sob o ttulo de Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade.
Segundo as palavras do Caboclo das Sete Encruzilhadas: Assim como Maria acolhe em seus braos o Filho, a
Tenda acolheria aos que a ela recorressem nas horas de aflio.

Me Maria Santssima a Estrela da Umbanda. A sua vibrao materna, a invocao de seu poder divinal est
nos lbios, no corao e no trabalho de todos os Guias Espirituais; nos trabalhos dos Caboclos, na orao e
trabalhos dos Pretos-Velhos. Est enfim, em todas as atividades umbandsticas srias, pois ela o brao
materno da misericrdia Divina a acolher os filhos que chegam com suas dores e problemas, e os encaminham
amorosamente ao mdico Divino que Jesus, o Divino Pai Oxal, seu amado filho.

7
A Umbanda venera, ama e concentra suas irradiaes debaixo da bno materna dessa Me Santssima.
Maria a Me que nos ajuda na subida ao monte da perfeio, pela reforma ntima e trabalho assduo em viver
o Evangelho de Jesus.

Todo umbandista, nesta festa (religiosidade) de f e alegria com a presena querida desta Me Santssima,
ouve e bebe suas palavras dirigidas aos nossos coraes, vindas dos textos evanglicos, nas Bodas de
Cana: Fazei tudo que Ele (Jesus) lhes mandar.

Os Guias Espirituais da Umbanda nos dizem:

Ests acabrunhado, busque Maria; ela a Senhora da consolao.

Ests desesperado, busque Maria; ela a Me da esperana.

Ests preocupado, busque Maria; ela a conselheira materna e fiel.

Ests doente, busque Maria; ela a sade dos enfermos.

Ests triste, busque Maria; ela a causa da nossa alegria.

Esto lhe perseguindo e fazendo sofrer, busque Maria; ela a defesa maternal.

Em tudo, busque Maria; ela a Estrela Matutina, refgio e fora dos fracos e imperfeitos, a Me do Divino
Amor. A Umbanda sem a Me Maria Santssima uma Umbanda sem Jesus; e a Umbanda sem Jesus no
Umbanda, pois Ele o Pastor Divino das Almas, que, por meio do Seu Evangelho Redentor nos ensina, e se
torna o caminho para a felicidade, que consiste na implantao do Reino de Deus em ns.

O Caboclo das Sete Encruzilhadas foi claro e tcito ao instituir o Movimento Religioso Umbandista no plano
fsico. Ele disse claramente: (...) Vim para criar uma nova religio, baseada no Evangelho de Jesus e que ter
como seu maior mentor o Cristo (...).

Tendo a Umbanda como misso maior orientar e acolher os que sofrem, ajudando-os em sua caminhada
encarnatria, e apontando-lhes o caminho da verdadeira libertao contida nos ensinamentos evanglicos,
perderia seu status de religio, religao com Deus, se no tivesse no alto de sua f, doutrina e ritual a imagem
e presena de Jesus Cristo, nosso senhor e redentor. No podemos, contudo, nos esquecer que Aquela que
trouxe ao mundo encarnado a presena do Filho de Deus, foi esse Esprito iluminado, Me Maria Santssima,
que se tornou, assim, a Me de toda a humanidade e a intercessora maior, diante do seu Filho, em favor de
todos ns, Espritos caminhantes, endividados e carentes de f, amor, paz e alegria.

**********//**********

Alguns religiosos confundem a honra que os Umbandistas tributam a Me Maria Santssima, com a adorao
que se deve a Deus. A Bblia usa o termo adorar em vrias acepes, tanto no sentido de douleuo como de
latreuo, como diz a Vulgata, Bblia original e escrita em latim por So Jernimo. Tu adorars o teu Deus (Mt
4, 10). Abrao, levantando os olhos, viu trs vares em p, junto a ele. Tanto que ele os viu, correu da porta da
tenda a receb-los e prostrando em terra os adorou (Gn. 18,2). Eis os dois sentidos bem indicados pela prpria
Bblia:

Culto de latria (grego: latreuo) quer dizer adorar. Aparece nas escrituras gregas crists como
adorao no sentido de culto, ritos, cerimnias o culto de adorao suprema que se deve somente
a Deus e consiste em reconhecer nele a Divindade nica, prestando uma homenagem absoluta, como
criador absoluto, ou seja, reconhecer que Ele o Senhor de todas as coisas e Criador de tudo. Por ser
adorao suprema, um ato interno da alma que pode se manisfestar de formas variadas, conforme
as circustncias e as disposies da alma de cada um. Amars ao Senhor teu Deus de todas as
formas, de todo o seu corao, de todo o seu entendimento e com todas as suas foras (Marcos 12:30).

Culto de dulia (grego: douleuo) quer dizer honrar. derivado do verbo grego douluo que trs
como equivalente, servir, ser subserviente, com honra. Honra tributada em razo de qualquer
excelncia especial aos Guias Espirituais e aos Santos, por serem Espiritos justos e virtuosos.

Culto de hiperdulia (grego: hyper: acima de; douleuo, honra), ou seja, honra acima de honrar
com reverncia; que est acima da dulia, acima do culto de honra sem atingir o culto de adorao; por
isso o prefixo Hiper, mas abaixo de Latrutico = Latria) prestado a quem est acima da dignidade
dos Santos e dos Guias Espirituais (=dulia), mas abaixo de Deus (= Latria) o culto efetuado a
Nosso Senhor Jesus Cristo, a Me Maria Santssima, aos Sagrados Orixs, aos Anjos, etc.

Portanto, para a Me Maria Santssima, Nosso Senhor Jesus Cristo e os Sagrados Orixs, rendemos o culto
de hiperdulia, ou seja, honramo-los com reverncia. Adoramos supremamente, somente a Deus Pai.
8
 Umbandista que
no estuda e no se
dedica ao labor
medinico
caritativo, no
umbandista;
simplesmente um
simpatizante.
Pai Juru
9
VENERANDO CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS
O INSTITUIDOR DA UMBANDA

10
Abrindo esse livro, queramos encontrar uma maneira de homenagear o iniciador da Religio de Umbanda,
mas, faltavam-nos palavras, quando encontramos um texto maravilhoso. No poderamos nos expressar to
majestosamente como o fez o Capito Pessoa, um dos baluartes da Umbanda, em 1942, ao homenagear o
nosso pastor, o Venerando Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas. Portanto, emocionadamente, fazemos das
suas as nossas palavras:

Jos lvares Pessoa (Capito Pessoa)

O PASTOR DA UMBANDA
Bem-aventurados os que tm f, porque esses vero a Deus Nosso Senhor. A f uma das virtudes funda-
mentais de todas as religies. Sublime por excelncia, sem ela nada se poder realizar no terreno espiritual e
por seu intermdio, dependendo da sua maior ou menor intensidade, que as almas se habilitam a levar avante
a misso de que se incumbiram. A f remove montanhas, cura as enfermidades do corpo e da alma,
transforma os criminosos em cordeiros, faz o milagre maravilhoso entre todos do ladro subir aos Cus
com Jesus Cristo.

Foi a f que levou uma grande alma a realizar em nossa terra uma formidvel obra de reforma religiosa, com a
implantao, em nosso meio, da Lei de Umbanda. E esta realizao tanto maior quando todos ns sabemos
que, no Brasil essencialmente catlico, de h 40 anos passados, era quase um crime pensar-se em fazer
modificaes de ordem espiritual, que pudessem afetar, de leve sequer, o prestgio dos padres de Roma.

A realizao da tarefa, por isso mesmo espinhosssima, que sobre os seus ombros tomou o Caboclo das Sete
Encruzilhadas, de organizar a Lei de Umbanda no Brasil, um verdadeiro milagre de f, que nos leva a um
sentimento de grande amor e de profundo respeito por essa entidade, que se faz pequenina e que procura
velar-se sob a capa de uma humildade perfeita.

a ele ao Pastor de Umbanda que se deve a purificao dos trabalhos de magia nos Terreiros; a
ele que espiritualmente est entregue a direo de todas as Tendas de Umbanda no Brasil.

O Caboclo das Sete Encruzilhadas o verdadeiro Guia da Umbanda, o pastor das ovelhas de Yemanj,
aquele com quem todos os outros Guias l no alto combinam, quando querem colaborar nos seus
Terreiros. Foi ele quem assumiu perante Oxal o compromisso de expurgar a Umbanda do rito
essencialmente africanista que se vinha praticando desde as primeiras levas de escravos trazidos
pelos portugueses.

11
Foi ele quem provocando uma guerra com os Espritos das trevas, diretamente interessados com a
implantao dos trabalhos de magia negra, no vacilou um s momento em seguir o programa traado
e arrebanhando as suas ovelhas verdadeiro Pastor de Umbanda vai continuando a sua obra de
propagao com as constantes inauguraes de Tendas que, filiadas ou no Tenda de Nossa
Senhora da Piedade, so realmente suas, esto, queiram ou no queiram os seus organizadores,
debaixo de sua orientao espiritual.

Que os que nos lem no se esqueam desta verdade: o Caboclo das Sete Encruzilhadas o legtimo
senhor de Umbanda no Brasil; nenhuma entidade, por grande que seja, intervm nos trabalhos da
magia branca sem uma prvia combinao com ele.

Sei que muitos no concordaro com o nosso pensamento, pelo que peo perdo e licena para elucid-lo. O
meu intuito no diminuir qualquer das entidades que baixam nos Terreiros de Umbanda e muito menos ferir
qualquer suscetibilidade; eu sei, e todos sabem, que podem descer nos Terreiros entidades maiores que o
Caboclo das Sete Encruzilhadas, embora no se declarem como tal, mas essas entidades que vem prestar
socorro a filhos que sofrem, vem e voltam sem a responsabilidade que cabe ao Caboclo das Sete
Encruzilhadas, que recebeu a misso de purificar os trabalhos da magia. Como prova, a esto as suas
Tendas, formando um todo homogneo, organizao que no tem similar e que vem resistindo a todas as
campanhas que tem sofrido.

As minhas declaraes no tm outro sentido a no ser que o Caboclo das Sete Encruzilhadas foi realmente o
comissionado para esse fim; ele no vai inovar, veio apenas purificar o que j se fazia no pas h algumas
centenas de anos; ele no destruiu os rituais praticados, antes deu-lhe fora e mtodo e o propagou com sua
organizao maravilhosa. Verdadeiro Mestre da Magia Branca, responsvel pela pureza do seu ritual, ele no
poderia abandon-la, porque o considera sagrado; ao contrrio, ele nos ensinou a am-lo e a respeit-lo,
porque ningum melhor do que ele sabe que no h religio sem ritual.

O que ele deseja, entretanto, que este ritual de Umbanda, humilde, mas cheio de luz, seja nivelado ao
ritual elevado das grandes religies e isento de toda inferioridade e da prtica de coisas inteis e
perniciosas. O que deseja, sobretudo, que este ritual seja praticado apenas por Guias autorizados,
porque no so todos Espritos que baixam nos Terreiros que se acham altura de pratic-lo.

Essas minhas declaraes so tanto mais insuspeitas quanto todos sabem o grande amor que eu e
todos os que fazem parte da Casa de So Jernimo temos ao Caboclo da Lua, que por ns
considerado uma entidade de grandes poderes e elevada espiritualidade. Todavia, e para isso chamo a
ateno de todos, por muito grande que seja, ele no hesitou em trabalhar sob a Chefia do Caboclo das
Sete Encruzilhadas, e foi ele quem organizou e lhe ofereceu a Tenda de So Jernimo, que espero ser
um dos esteios de sua obra formidvel.

H alguns anos, previmos que Umbanda seria a futura religio do Brasil, numa viso feliz que posteriormente
foi plasmada num estudo humilde e modestamente ofertado pelos filhos de So Jernimo aos filhos de Santo
Agostinho, que a ns so unidos pelo corao e pelos mesmos ideais. Ento, a Umbanda era perseguida no
s pelos outros credos religiosos, mas ainda, pelas autoridades constitudas que a rebaixavam ao nvel da
magia negra. Hoje, comeamos a ver raiar a alvorada de Umbanda, porque so as prprias autoridades que
nos convocam para uma confisso pblica de Umbanda como credo religioso, permitindo que, com essa
designao, as Tendas de Umbanda funcionem.

a nossa vitria, ou antes, a grande vitria do Caboclo das Sete Encruzilhadas.

O que ns todos lhe devemos de valor inestimvel; jamais poderemos pagar os benefcios espalhados a
mancheias por ele e pelos Espritos que acorreram ao seu chamado para ajud-lo no cumprimento de sua
misso.

uma felicidade para ns prestar ao Caboclo das Sete Encruzilhadas essa homenagem, rendendo-lhe
um elevado preito de gratido com o nosso reconhecimento pblico de que ele o legitimo Pastor de
Umbanda, o nico diretamente responsvel perante Oxal por todas as Tendas j organizadas entre
ns e por todas as que vierem a se organizar.

Este Esprito de eleio, cuja f um incentivo para os nossos Espritos entibiados, cheios de irresolues,
fracos no cumprimento do dever, rebeldes quando no vemos que as coisas marcham sempre ao sabor dos
nossos desejos; este Esprito de luz, cujo amor a Oxal o levou a no ver os espinhos que o feriram ao longo
da penosa jornada que teria de percorrer durante to duros anos, bem merece ser enaltecido por todos os
filhos de f que se sentem felizes no ambiente humilde de Umbanda e que nem de leve suspeitam de seu
verdadeiro valor, da sua singular grandiosidade.

12
Habituados a ouvir dizer: O Caboclo das Sete Encruzilhadas baixa tal ou qual Terreiro, os adeptos de
Umbanda imaginam que ele mais um entre os inmeros que vem para a sua misso de caridade.

J tempo de corrigir-se o erro; ele no um entre muitos, em Umbanda ele o primeiro entre todos,
porque foi comissionado para purificar os seus trabalhos; no h entidade que lhe no preste a sua
homenagem, e todos, sem vaidade, sentem-se felizes em auxili-lo na sua obra de comissionado, pela qual ele
vem lutando h mais de 40 anos. As injustias, as ingratides, os escrnios, a zombaria, que lhe tem sido feitas
durante todo este tempo, jamais contriburam para um desfalecimento, por minutos que fosse de sua parte, em
lev-la avante.

Assim como a tremenda campanha feita contra Nosso Senhor Jesus Cristo, por aqueles que, sem luz,
desejavam o aniquilamento de sua obra e o desaparecimento de sua doutrina, s contribuiu para que ela com
mais rapidez e segurana se propagasse pelo mundo inteiro, assim tambm toda a campanha de
desmoralizao e todo o sistema de intrigas urdido at hoje contra a obra formidvel do Caboclo das Sete
Encruzilhadas s tem contribudo, e cada vez mais contribuir, para o seu engrandecimento e para que por
todos os sculos se mantenha de p.

Foi a f que o ajudou a realizar esta obra, que um dia ser gigantesca e se espalhar tambm pelos confins do
mundo; pela f que ele pretende nos levar aos ps do doce Oxal, de quem um humilde devoto.

Verdadeiro Pastor de Umbanda, ele vela constantemente pelas suas ovelhas, a fim de que no se contaminem
com o hbito pestilencial da magia negra, e sereno, como s os grandes podem ser, ele sorri, confiante na
vitria de sua obra, porque sabe que a f o seu alicerce, a sustentar pelos sculos afora.

(Por Jos lvares Pessoa (Capito Pessoa), dirigente da Tenda Esprita So Jernimo uma das 7 Tendas fundadas pelo
Caboclo das Sete Encruzilhadas em reportagem no Jornal Semanrio, nmero 91 ano III pgina 15 1958)

Os trechos em negrito so apontamentos nossos, pois achamos importante grif-los pelas suas importncias.
Quem tem olhos para ver, que veja. Existiro os que ignoraro, pelas suas equivocadas interpretaes
pessoais.

UM POUCO MAIS SOBRE O PASTOR DA UMBANDA

A obra de espiritualizao dos adeptos da Lei de Umbanda pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas nesses quase
cinqenta aos de trabalho ininterrupto das suas Tendas, alguma coisa de que devemos nos orgulhar,

Apraz-me rememorar, constantemente, a fim de que fique bem fixado na mente e no corao de todos os
umbandistas e com o objetivo de dar um grande impulso para maior engrandecimento da obra, o
desprendimento de todos os que, durante esse to largo lapso de tempo, vem colaborando, com rara
tenacidade, para a conservao do patrimnio espiritual e moral constitudo, como uma herana preciosissima
para ns, pelo humilde Caboclo das Sete Encruzilhadas;

Todo aquele que, sem parti-pris, se der ao trabalho de fazer um estudo honesto sobre a histria da Umbanda
no Brasil, ter que chegar concluso para ns muito honrosa e sobremodo grata de que foram as Tendas
do Caboclo das Sete Encruzilhadas que sem receio dos trabalhos afanosos, das lutas incessantes com os que
tinham interesse em combater-nos, num trabalho consciente de obedincia orientao do maravilhoso Guia,
expurgaram os adeptos de Umbanda das tendncias para a magia-negra, impondo aos que as freqentavam
um ritual simples, honesto, digno, de caridade real, porque aos mesmo tempo que cura os males fsicos dos
que as buscam, doutrina os Espritos mal acostumados, que comumente confundem Espiritismo de Umbanda
com feitiaria.

No h nada melhor, nem mais admirvel a se constatar at hoje. Se lanarmos um olhar em torno de ns,
havemos de ver desde tempos que no vo muito longe, porque esto ntidos a memria de todos a Tenda
Nossa Senhora da Piedade, tendo sua frente o Esprito luminoso que o nosso Guia, atraindo sempre
milhares de adeptos que, em busca de lenitivo para os seus males de toda a espcie, a procuram como a
verdadeira Meca de Umbanda!

Do seu seio saram todas as organizaes no gnero feitas sua imagem e semelhana; uma comunidade
em que todos os elementos, todos os lderes e os melhores mdiuns conhecidos de Umbanda, foram feitos sob
as suas vistas nas suas Casas, conviveram com o Caboclo das Sete Encruzilhadas, dele recebendo suas
luzes; aprenderam e transmitem as suas magnficas lies.

A semente da verdadeira Umbanda saiu dos jardins de sua organizao. Ainda hoje ele o Maom dessa nova
religio, que toma vulto e j se propaga pelo Pas inteiro, do Norte ao Sul, do Leste ao Oeste.

13
Com a humildade que o caracteriza, limitou-se ele a preparar o edifcio da f, da espiritualidade simples e pura;
ligou Umbanda ao Evangelho de Jesus, adotando o lema Esprita Fora da caridade no h salvao; jamais
pleiteou para a sua organizao bens materiais, palcios ou ritual luxuoso; as suas Casas continuam a ser o
que sempre foram; portas abertas para todos os que sofrem, sem distino de classe, credo ou cor; dinheiro
expresso que no se usa, porque a prtica da caridade feita nos moldes pregados no Evangelho de Jesus,
sem se olhar as condies das pessoas que batem sua porta. Da de graa o que de graa recebeis.

Somos realmente os legtimos herdeiros de uma fortuna preciosa! A herana que nos foi legada pelo Caboclo
das Sete Encruzilhadas constitui patrimnio riqussimo, no em bens da terra, que depressa se acabam, mas
precioso pelo que encerra do ponto de vista espiritual e, portanto, eterno.

Temos direito nos sentir orgulhosos e felizes, mas, tambm cabe-nos uma pesada tarefa m qual a de
multiplicar a riqueza que nos di confiada, fazendo-a render juros altssimos que, aplicados com a honestidade
com que at hoje trabalhamos, possam vir a ser distribudos pela imensa famlia constituda pelos filhos do
Caboclo das Sete Encruzilhadas, que aumenta em proporo animadora dia a dia.

O nosso dever , pois, muito maior do que os nossos direitos.

No com a mera formalidade das promessas que podemos dar conta da nossa tarefa. O trabalho que temos
diante de ns talvez ainda mais rduo do que o que coube aos pioneiros que organizaram a obra h cerca de
cinqenta anos. Os nossos inimigos combatam-nos a descoberto em todos os setores. No temos mos a
medir, talvez no tenhamos mesmo tempo para um pequeno repouso; temos que estar unidos mais do que
nunca e sempre vigilantes.

Ao tempo da ditadura passamos por momentos de verdadeira apreenso. Vrias circunstncias nos levaram a
crer que iramos ser privados de nossa situao; exigncias da lei e das autoridades e causas materiais de
diversas espcies pareciam ir privar-nos de tudo; chegamos a recear que fossemos obrigados a fechar as
nossas casas. Tudo isso nada mais foi, do que um simples interregno para a segunda fase dos nossos
trabalhos, que se mostram to promissores e que abenoados pelo nosso grande Guia, levaremos mais
adiante e mais fortes do que nunca.

Por isso, torna-se necessrio em torno do nosso querido Chefe, o Caboclo das Sete Encruzilhadas, e que,
confiantes na proteo que nunca nos faltou, no esmoreamos no cumprimento do dever, como tutelados de
Nosso Senhor Jesus Cristo, cujo Evangelho a nossa norma de conduta e o nosso cdigo de honra, e como
legtimos herdeiros do Caboclo das Sete Encruzilhadas, a quem humildemente pedimos fora e serenidade
para a luta, f e amor para continuar a realizao da sua obra, espalhando com o desinteresse que tem sido o
lema de nossa vida, a caridade de que os pobres necessitam.

(Por Jos lvares Pessoa (Capito Pessoa), dirigente da Tenda Esprita So Jernimo uma das 7 Tendas fundadas pelo
Caboclo das Sete Encruzilhadas em reportagem no Jornal Semanrio, nmero 110 ano III pgina 15 1958)

Consideramos o Sr. Jos lvares Pessoa , uma pessoa brilhante, vanguardeiro e intelectual, sempre colocando
a Umbanda em seu verdadeiro patamar.

O Capito Pessoa juntamente com Leal de Souza nos legaram alguns pensamentos doutrinrios do Sr.
Caboclo das Sete Encruzilhadas, onde nos vislumbramos com a seriedade e simplicidade de tudo.

Pena hoje, s vermos a simples doutrina e Linhas Mestras do instituidor da Umbanda sendo praticada por
rarssimos Terreiros de Umbanda.

14
 A IMPLANTAO DA UMBANDA NO BRASIL

Relataremos agora, aps exaustivos estudos e pesquisas, o relato do inicio da Umbanda, bem como da vinda
do seu iniciador, o Caboclo das Sete Encruzilhadas:

De uma tradicional famlia catlica das Neves, So Gonalo, Rio de Janeiro, nasce no dia 10 de abril de 1891,
Zlio Fernandino de Moraes, filho de Joaquim Fernandino Costa e Leonor de Moraes Silva, filha do poeta Jos
de Moraes Silva e Anna de Moraes e Silva, pais do Dr. Epaminondas de Moraes, diretor da Colnia de
Alienados em Vargem Alegre, que atendeu Zlio em seus ataques.

Com a seguinte afirmativa: Umbanda a manifestao do Esprito para a Caridade, demarcando o advento
do Caboclo das Sete Encruzilhadas, no dia 15 de novembro de 1908, iniciar a trajetria de Zlio Fernandino
de Moraes, diretamente ligada ao processo de legitimao e institucionalizao do culto umbandista, bastante
significativa na construo de uma identidade contempornea de referncia nacional, que ir considerar a
Umbanda como uma religio brasileira, legitimada atravs dos elementos socioculturais rememorados, que
constituem a reelaborao da sua prpria histria. (Srgio Estrellita da Cunha)

A UMBANDA ANUNCIADA
Falar sobre Umbanda no fcil, embora parea, visto esta, ser freqentemente considerada como um
subproduto dos cultos afro e por isso, colocada sob sua influncia direta no tocante e fatores como ritualstica,
doutrina e conceitos sobre as Hierarquias Espirituais (Orixs). Por isso, muitos escritores, que no so
umbandistas dignos de respeito se vem capacitados a escrever sobre Umbanda, simplesmente por
consider-la um mero item, um subproduto, dentro da religio ou ctedra que se especializaram.

A verdade bem diferente, pois a Umbanda tem uma sistemtica prpria, toda uma cincia independente e
complexa em sua essncia, bastante adversa dos cultos afros, do kardecismo, do catolicismo e outros, que
muitas vezes at mesmo desdenham da eficcia e da seriedade do movimento umbandista, apontando-o como
um mero apndice, apenas por ser simples em sua aparncia externa. Na Umbanda, quanto mais simples,
melhor. Para os ensinamentos umbandistas, no existem segredos e nem mistrios.
15
Esta uma das regras ditadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, quando de sua manifestao inicial como
religio. E como religio temos o seguinte: Religio um sistema solidrio de crenas e prticas relativas a
coisas sagradas, que unem em uma mesma comunidade moral, todos os que a ele servem. Sendo assim,
podemos afirmar que a Umbanda uma religio. A sua doutrina se caracteriza pelas infiltraes positivas de
outros costumes, pela falta de coeso e de origem nica, por isso a consideramos universalista, e at por isso,
crstica. Em sua essncia uma religio crstica e brasileira, porque apesar de ter culturao doutrinria
mesclada em algumas verdades eternas desenvolvidas nas filosofias
afro/amerndia/esprita/catlica/ocultista/orientalista, com fenomenologia medinica, desenvolveu-se e
consolidou-se num credo apropriado evoluo, temperamento, cultura e anseio do povo brasileiro.

Ressente-se ainda de uma coeso cultural. Tende, porm com o tempo, uniformizao, tornando-se
homognea, com uma base nica e universalista, assim que forem corrigidas as poucas discrepncias que
permaneceram em conseqncia de idiossincrasias, das supersties, fetichismos, totemismos, magias e
doutrinas herdadas, que no coadunam com o pensamento crstico e nem com a simplicidade umbandstica.

Pelo imenso nmero de adeptos que a Umbanda possui no difcil surgir em seu meio, algum portador das
qualidades necessrias para reestrutur-la e fazer com que todas as casas de culto se unam sob uma cultura
coesa.

Entendemos que a Umbanda, enquanto religio nova e brasileira. Est fundamentada em Deus, nas
mensagens crsticas dos Mestres Csmicos, na crena na existncia dos Poderes Reinantes do Divino Criador,
conhecida por todos como Orixs, cujo conhecimento inicial nos legaram os cultos afros, assim como no
conhecimento, respeito e uso dos elementos da Natureza legados pelos Pajs, calcada na fenomenologia
medinica ensinada na Codificao Esprita, nas orientaes de alguns Espritos militantes no movimento
Kardecista, nas prticas esotricas Orientais e Ocultistas e na crena em Nosso Senhor Jesus Cristo, na Me
Maria Santssima, nos Anjos, alguns Santos legados pelo catolicismo popular.

Tentar dar a Umbanda, como ela praticada atualmente, uma origem diferente, de uma religio nova, faltar
com o bom senso. Tudo surgiu timidamente nas prticas da pajelana indgena, e nos vrios cultos afros
vindos com os escravos. No incio do sculo XX j era popular e se espalhava por muitos rinces do Brasil,
mas, sem a nomenclatura de Umbanda. Estava sendo efetuado um ensaio de sua manifestao, bem com uma
arregimentao de Espritos disposto a prtica da caridade. O que realmente aconteceu que j havia as
manifestaes medinicas de Espritos regionalizados, mas no havia ainda surgido o nome Umbanda e seus
postulados.

Os rituais ainda eram praticados de maneira confusa e deturpados. Foi quando, por misericrdia Divina, foi
enviado atravs da mediunidade de um jovem, um ndio brasileiro, que veio sanear o j existente, formando a
partir dai as bases do novo culto, estruturando-o e divulgando-o como religio, no s populao carente,
pois como a mediunidade popular era praticada, espantava queles mais cultos e estudiosos, pois viam
naquelas manifestaes, mediunismos voltados ao atraso espiritual (baixo espiritismo), pois eram calcados em
prticas sem base nenhuma de concordncia, espiritualidade e bom senso, sedimentadas praticamente em
feitiarias com fins pecunirios e manifestaes medianmicas rsticas e primitivas.

O catolicismo, religio de predominncia, repudiava a comunicao com os mortos. A doutrina Kardecista

estava preocupada apenas em reverenciar e aceitar, como nobres, as comunicaes de Espritos que se
pautavam numa linguagem catedrtica e rebuscada. O Candombl como religio estruturada somente surgiria
no Rio de Janeiro na dcada de 1930 (segundo o antroplogo Reginaldo Prandi), no aceitava a incorporao
de Eguns (O termo Egun ou Egum uma palavra da lngua Yoruba usada no Candombl que significa Alma ou Esprito de
qualquer pessoa falecida iniciada ou no. O termo Egum muito abrangente, pode ser desde um Esprito considerado de
luz, de um parente, como um Esprito desorientado obsessor que precisa ser afastado).

Deus, por misericrdia, atento ao cenrio existente, ordenou que se estruturasse aquela que seria uma
Religio Medinica, aberta a todos os Espritos de boa vontade que quisessem praticar a caridade,
independentemente das origens terrenas em outras encarnaes, suas religiosidades, e que pudessem dar um
freio ao radicalismo medinico magstico negativo existente, e os que surgiriam futuramente no Brasil.
Comeou a se plasmar, a Religio de Umbanda, com suas hierarquias, bases, atributos, atribuies, funes e
finalidades.

Enquanto isso, no plano terreno surge no ano de 1904, o livro Religies do Rio, elaborado por Joo do Rio,
pseudnimo de Paulo Barreto, membro emrito da Academia Brasileira de Letras. No livro, o autor faz um
estudo srio e inequvoco das religies e seitas existentes no Rio de Janeiro, naquela poca, capital federal e
centro scio/poltico/cultural do Brasil. O escritor, no intuito de levar ao conhecimento da sociedade os vrios
segmentos de religiosidades que se desenvolviam no ento Distrito Federal, percorreu Igrejas, Templos, locais
de feitiarias, Macumbas, sesses baseadas na tradio africana, Sinagogas e outros, entrevistando pessoas e
testemunhando fatos. No obstante tal obra ter sido pautada em profundas pesquisas, em nenhuma pgina
desta respeitosa edio cita-se o vocbulo Umbanda, pois tal terminologia era desconhecida.
16
No final de 1908, uma famlia tradicional de Neves, um bairro de So Gonalo, fronteirio com a cidade de
Niteri, foi apanhada de surpresa por fatos considerados sobrenaturais; o jovem Zlio Fernandino de Moraes,
na poca um jovem com 17 anos se preparava para ingressar na Marinha como aluno oficial quando comeou
a sofrer estranhos ataques. Esse mal estar fsico e psquico era caracterizado por posturas de um velho,
falando coisas desconexas, como se fosse outra pessoa que havia vivido em outra poca, ou ainda, assumindo
uma forma fsica que lembrava um felino lpido e desembaraado que parecia conhecer todos os segredos da
Natureza.

Como esse estado de coisas foi se agravando, a famlia recorreu ao Dr. Epaminondas de Moraes, mdico da
famlia e tio de Zlio, que era diretor da Colnia de Alienados em Vargem Alegre. Aps examin-lo e observ-
lo durante vrios dias, reencaminhou-o famlia, dizendo que a loucura no se enquadrava em nada do que
ele havia conhecido, ponderando ainda, que melhor seria encaminh-lo a um padre, pois o garoto mais parecia
estar endemoniado. Como acontecia com quase todas as famlias importantes da poca, tambm havia na
famlia Moraes um sacerdote catlico. Atravs desse padre, tio de Zlio, foi realizado um exorcismo, sem o
sucesso esperado, pois os chamados ataques prosseguiam, apesar de tudo.

Depois de algum tempo, Zlio passou alguns dias com uma espcie de paralisia, prendendo-o a cama, sendo
levado por sua me a uma benzedeira, que, segundo relatos, era mdium de um Esprito chamado tio Antonio.

Algum sugeriu que isso era coisa de espiritismo e que era melhor lev-lo Federao Esprita de Niteri
(segundo relatos, essa Federao era dirigida por Jos de Souza), municpio vizinho quele em que residia a
famlia Moraes (Neves), pois era presumido que queles fenmenos estariam ligados a manifestaes de
entidades sobrenaturais.

Alguns alegam que a Umbanda do Caboclo das Sete Encruzilhadas era uma Umbanda kardequizada
(Umbanda Branca), pelo fato de que o pai de Zlio era kardecista (Seu pai, Sr. Joaquim Fernandino Costa,
gostava muito de ler e estudar as obras de Allan Kardec). Isso totalmente desqualificado, pois pelos prprios
relatos histricos nos esclarecem que Zlio apresentava vrios problemas comportamentais, e que fora
encaminhado a um mdico, a um padre, a uma benzedeira e por ltimo, por sugesto de uma conhecida, a um
Centro Esprita. Se seu pai fosse kardecista, porque ento j no diagnosticou o problema e levou seu filho ao
Centro que freqentava??? Zlio mesmo, numa entrevista diz: Surpreendi-me haver dialogado com aqueles
austeros senhores de cabea branca, em volta de uma mesa onde se praticava um trabalho, para mim
desconhecido; se o culto kardecista era desconhecido do prprio Zlio, como poderia seu pai ser kardecista?
O pai de Zlio assim como toda a sua famlia eram catlicos fervorosos; o Sr. Joaquim no era kardecista na
acepo da palavra; em poca, com a novidade dos livros de Kardec, muitos, por curiosidade, liam os livros,
coadunando com os ensinamentos racionais de Kardec. O mximo que podia ter acontecido em poca, seria o
Sr. Joaquim, juntamente com outros, realizavam estudos da Codificao Kardequiana em seu lar.

Neste momento ir se iniciar um relato de referncia construo da identidade umbandista, quando atravs
de Zlio Fernandino de Moraes, ir se manifestar o Caboclo das Sete Encruzilhadas, trazendo a mensagem
da manifestao do Esprito para a caridade, o foco de trabalho do ritual, devoo, religiosidade, liturgia,
daquela que foi denominada Religio de Umbanda, com uma contundente proposta institucionalizadora:

...Vim para criar uma nova religio, baseada no Evangelho de Jesus e que ter como seu maior mentor o
Cristo... (Caboclo das Sete Encruzilhadas)

Vamos aos dados histricos do nascedouro da Umbanda:

14 DE NOVEMBRO DE 1908
Segundo a Sr. Zlia de Moraes Lacerda (filha de Zlio), em gravao efetuada em 1992, por Solano, Me
Mariazinha e Dr. Jlio, na fita de n. 45 (disponibilizada juntamente com este livro em nosso site), aos 07
minutos e 30 segundos da gravao, assim relata:

... (Solano pergunta) dia 14 de novembro de 1908, Zlio de Moraes estaria em cama, e que de repente ele se
levanta, se alceia quase na cama, porque no conseguia se levantar porque estava doente, e teria dito com
uma voz que j no era dele, que no dia seguinte o aparelho estaria curado. Este fato ocorreu mesmo? (Zlia
responde); bom; ocorreu, mas o seguinte; ele foi antes; foi na casa desta preta (nota do autor: esta negra, era
uma rezadeira, que a me de Zlio o levou para ser benzido); eu fao questo de dizer; a Umbanda nasceu na
humilde casa de uma preta, l na Rua So Jos. Eva (nota do autor: Segundo alguns relatos escritos, o nome da
rezadeira que benzeu Zlio, seria Cndida. Mas, segundo o relato fonogrfico da prpria Zlia, tendo ao fundo tambm a
voz de Zlmia de Moraes, o nome da benzedeira seria Eva); ela recebia uma entidade chamada Tio Antonio e disse
a ele (nota do autor: Zlio) que o irmo dele (nota do autor: irmo de Tio Antonio, que seria conhecido como Pai Antonio.
Em poca de escravido, quando negros aportavam no Brasil, todos eram batizados pelo clero, e recebiam, todos, o nome
do Santo do dia, o padroeiro ou de devoo; portanto, possivelmente, em vida, a entidade espiritual Tio Antonio, tinha um
irmo, tambm chamado Antonio) iria trabalhar com meu pai.
17
(Solano pergunta) E qual o endereo dessa preta; (Zlia responde) Rua So Jos, em Fonseca, um bairro de
Niteri. ...(Solano pergunta) Essa primeira manifestao, quando ele disse, que o aparelho no dia seguinte,
estaria curado, foi no dia 14; no foi isso? (Zlia responde) Foi na casa de Eva... (nota do autor: pelo relato da
Sr. Zlia, dia 14 de novembro de 1908, na casa da rezadeira Eva, houve uma manifestao medinica em Zlio (no
sabemos qual Esprito era; possivelmente, poderia ser o prprio Pai Antonio), dizendo que no outro dia Zlio estaria curado.
Portanto, pelo relato acima descrito, a primeira manifestao medinica de um Guia Espiritual em Zlio de Mores com
comunicao, deu-se na casa da rezadeira Eva e no na Federao Esprita de Niteri (que foi a manifestao do Caboclo
das Sete Encruzilhadas). Com certeza mais alguma revelao deve ter sido dita pelo tal Esprito, mas, somente a me de
Zlio, que estava presente poderia nos dizer. Por isso, o dia 14/11/1908 considerado pelas filhas de Zlio de Moraes
como a data formal do nascimento da Umbanda; se elas assim achavam, com certeza o prprio Zlio teria dito isso. A
anunciao formal da Umbanda deu-se ma primeira sesso, em casa de Zlio no dia 16/11/1908, e no no dia 15/11/1908.

15 DE NOVEMBRO DE 1908
Zlio foi convidado a participar da sesso e Jos de Souza determinou que ele tomasse lugar mesa. Tomado
por uma fora estranha e alheia a sua vontade, Zlio levantou-se e disse: Aqui est faltando uma flor. Saiu da
sala indo ao jardim e voltando logo aps com uma flor, que colocou no centro da mesa. Esta atitude causou um
enorme tumulto entre os presentes, principalmente porque, ao mesmo tempo em que isso acontecia, ocorreram
surpreendentes manifestaes de ndios e Pretos-Velhos em todos os mdiuns da Mesa de Trabalho
Kardecista.

O diretor da Sesso Kardecista achou aquilo tudo um absurdo e advertiu-os, com aspereza, citando o seu
atraso espiritual e convidando-os a se retirarem. Estava caracterizado o racismo espirtico desde aquele
instante, e infelizmente perdura at hoje.

Novamente, essa fora estranha tomou o jovem Zlio e atravs dele um Esprito falou: Por que repeliam a
presena dos citados Espritos, se nem sequer se dignaram a ouvir suas mensagens. Seria por causa de suas
origens sociais e da cor?. A essa admoestao da entidade, que estava com o mdium Zlio, deu-se uma
grande confuso, todos querendo se explicar, debaixo de acalorados debates doutrinrios, porm a entidade
resoluta mantinha-se firme em seus pontos de vista.

Nisso, um vidente pediu que a Entidade se identificasse, j que fora notado que ela irradiava uma luz positiva.
Ainda mediunizado, atravs do mdium Zlio o Esprito respondeu: Se querem um nome, que seja este: sou o
Caboclo das Sete Encruzilhadas, porque, para mim, no haver caminhos fechados.

O vidente interpelou a entidade dizendo que ele se identificava como um ndio, mas que via nele restos de
trajes sacerdotais. A entidade respondeu ento: O que voc v em mim, so restos de uma existncia
anterior. Fui padre jesuta e o meu nome era Gabriel Malagrida. Acusado de bruxaria, fui sacrificado na
fogueira da Inquisio, em Lisboa, no ano de 1761. Mas em minha ltima existncia fsica, Deus concedeu-me
o privilgio de nascer como Caboclo brasileiro.

E ainda, usando o mdium, anunciou o tipo de misso que trazia do astral: fixar as bases de um culto, no qual
todos os Espritos de Caboclos e Pretos-Velhos poderiam executar as determinaes do Plano Espiritual, e que
no dia seguinte (16 de novembro de 1908) manifestaria na residncia do mdium, s 20h00min, e fundaria uma
Tenda Esprita que falaria aos pobres, humildes, doentes, necessitados do corpo da alma, onde haveria
igualdade para todos, encarnados e desencarnados. E ainda foi guardada a seguinte frase, que a entidade
pronunciou no final: Levarei daqui uma semente e vou plant-la nas Neves (bairro onde o mdium morava) onde
ela se transformar em rvore frondosa.

Durante o desenrolar da entrevista, entre muitas outras perguntas, o vidente teria perguntado se j no
bastariam s religies j existentes e fez meno ao Espiritismo. O Caboclo respondeu da seguinte forma:
Deus, em sua infinita bondade, estabeleceu na morte, o grande nivelador universal, rico ou pobre, poderoso
ou humilde, todos se tornariam iguais na morte, mas vocs, homens preconceituosos, no contentes em
estabelecer diferenas entre os vivos, procuram levar essas mesmas diferenas at mesmo alm da barreira
da morte. Por que no podem nos visitar esses humildes trabalhadores do espao, se apesar de no haverem
sido pessoas socialmente importantes na Terra, tambm trazem importantes mensagens do alm?.

Ao final, o vidente fez a seguinte pergunta: pensa o irmo que algum ir assistir o seu culto? Ao que o
Caboclo respondeu: Cada colina de Niteri atuar como porta-voz anunciando o culto que amanh iniciarei.

16 DE NOVEMBRO DE 1908 A PRIMEIRA SESSO

Zlio de Moraes, em 1975, com 83 anos de idade, na tranqilidade do stio em que reside em Cachoeiras de
Macac (Boca do Mato), relatou o que ocorreu no dia seguinte, 16 de novembro de 1908 reprter e dirigente
de Umbanda, Sr Lilia Ribeiro:

18
Minha famlia estava apavorada. Eu mesmo no sabia explicar o que se passava comigo. Surpreendia-me
haver dialogado com aqueles austeros senhores de cabea branca, em volta de uma mesa onde se praticava
um trabalho, para mim desconhecido. Como poderia, aos 17 anos, organizar um culto? No entanto, eu mesmo
falara, sem saber o que dizia e porque dizia. Era uma sensao estranha: uma fora superior que me impelia a
fazer e a dizer o que nem sequer se passava pelo meu pensamento.

E no dia seguinte, em casa de minha famlia, na Rua Floriano Peixoto, 30, em Neves, ao se aproximar hora
marcada 20h00min j se reuniam os membros da Federao Esprita, seguramente para comprovar a
veracidade do que fora declarado na vspera; os parentes mais chegados, amigos, vizinhos e, do lado de fora,
grande nmero de desconhecidos. s 20h00min, manifestou-se o Caboclo das Sete Encruzilhadas. Declarou
que se iniciava, naquele momento, um novo culto em que os Espritos dos velhos africanos, que haviam
servido como escravos e que, desencarnados, no encontravam campo de ao nos remanescentes das seitas
negras, j deturpadas e dirigidas quase exclusivamente para trabalhos de feitiaria, e os ndios nativos da
nossa terra, poderiam trabalhar em benefcio dos seus irmos encarnados, qualquer que fosse a cor, a raa, o
credo e a condio social. A prtica da caridade, no sentido do amor fraterno, seria a caracterstica principal
deste culto, que teria por base o Evangelho de Jesus e como Mestre Supremo o Cristo.

Em seguida, o Caboclo fez uma srie de revelaes sobre o que estava espera da humanidade: Este mundo
de iniqidades mais uma vez ser varrido pela dor, pela ambio do homem e pelo desrespeito s leis de
Deus. As mulheres perdero a honra e a vergonha, a vil moeda comprar caracteres e o prprio homem se
tornar efeminado. Uma onda de sangue varrer a Europa (nota do autor: 1 Guerra Mundial), e quando todos
acharem que o pior j foi atingido, uma outra onda de sangue (nota do autor: 2 Guerra Mundial), muito pior do que
a primeira voltar a envolver a humanidade.

No final dessa reunio, o Caboclo ditou certas normas para a seqncia dos trabalhos, inclusive atendimento
absolutamente gratuito, roupagem branca, simples, sem atabaques, nem palmas ritmadas e os cnticos seriam
baixos, harmoniosos. A esse novo tipo de culto que se formava nessa noite, a entidade deu o nome de
UMBANDA, que seria a Manifestao do Esprito para a Caridade. Posteriormente, reafirmou Leal de
Souza que Umbanda era uma Linha Branca de Demanda para a Caridade. Deve-se ressaltar que,
inicialmente o Caboclo chamou o novo culto de Alabanda (esmiuaremos melhor esse assunto no captulo: O
Significado da Palavra Umbanda, no Mdulo II).

Tambm nesse dia 16, foi fundada uma Tenda com o nome Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade,
porque, segundo as palavras do Caboclo das Sete Encruzilhadas: Assim como Maria acolhe em seus braos o
Filho, a Tenda acolheria aos que a ela recorressem nas horas de aflio.

Observem que as informaes que nos foram dadas seria que os primeiros umbandistas utilizavam o termo Esprita no
registro social de seus Terreiros pelo fato de estarem se protegendo das perseguies policiais da poca. Na realidade, o
uso do termo Tenda Esprita, teve como causa o fato de em poca no se poder registrar o nome Umbanda que no era
reconhecida como religio. O termo Esprita j tinha certa respeitabilidade por parte da sociedade elitista carioca,
embora, igualmente, sofriam perseguies e preconceitos pela populao catlica em geral. Portanto, no se utilizava
Tenda Esprita to somente para se ocultar atrs do nome Esprita para no sofrer perseguies. Se fosse para se
esconderem ou mesmo se protegerem das perseguies por trs do nome Esprita, porque ento utilizaram o sobrenome
Tenda; no teria lgica; s o termo Tenda j os denunciaria. Na realidade, as perseguies por parte da Repblica
iniciaram somente a partir de 1920, sob o governo de Washington Luiz, se estendendo at o governo de Getlio Vargas.
Se assim o foi, no existiam perseguies pelo poder pblico de 1908 at 1920.

O uso do nome Esprita era somente pelo fato de que os dirigentes espirituais da Linha Branca de Umbanda e Demanda
consideravam-na ser uma associao e/ou sociedade com o Espiritismo, ou seja, uma modalidade de Espiritismo, pois
seguiam os ensinamentos da codificao kardequiana, que, alis, no depe em nada do praticado pela Linha Branca de
Umbanda, que tambm Doutrina Esprita. O Kardecismo era e tido por ns como outra modalidade do dito
Espiritismo; cremos assim, pois Espiritismo no religio; O Espiritismo era apenas uma simples doutrina filosfica; foi a
Igreja quem lhe deu maiores propores, apresentando-o como inimigo formidvel; foi ela, enfim, quem o proclamou nova
religio. Foi um passo errado, mas a paixo no raciocina melhor (O que Espiritismo). O espiritismo no , pois, uma
religio. Do contrario teria seu culto, seus templos, seus ministros (Revista Esprita de 1859). Desta feita, opta por um
procedimento diferente. J dissera nove anos antes (1859) de forma peremptria, que o espiritismo no era religio,
enquanto essa palavra significasse culto formal, igreja ou seita, crena mstica e piedosa ou coisa assim. ( o espiritismo
uma religio? Revista Esprita, pg.351 a 360, ref. Dezembro de 1868).

Kardec afirma: ... Uma vez que, por toda parte que haja homens, h almas ou Espritos, que as manifestaes so de
todos os tempos, e que o relato se encontra em todas as religies, sem excees. Pode-se, pois, ser catlico, grego ou
romano, protestante, judeu ou muulmano, e crer nas manifestaes dos Espritos, e por conseqncia, ser Esprita; a
prova que o Espiritismo tem adeptos em todas as seitas (O que Espiritismo, p. 189). Por essa afirmativa sem
contestao, no entendimento dos Espritos que militam nas lides umbandistas, a Umbanda tambm uma modalidade
esprita; por isso colocavam como designativo de seus Terreiros, Tenda Esprita, e nunca Centro Esprita que o termo
utilizado pelos kardecistas; mas, os seguidores do kardecismo no aceitaram e no aceitam tal dissertativa, mas, os fatos
esto ai;o resto pura conjectura.

19
Segundo uma entrevista gravada em vdeo de nossa propriedade, com a Sr. Lygia Cunha (Neta de Zlio) e seu filho
Leonardo Cunha dos Santos (bisneto de Zlio), quando s perseguies policiais em poca de Zlio de Moraes por causa
de atabaques, Leonardo diz: ...o uso dos atabaques; nunca usamos; que o contrrio do que eu j ouvi, que eles (Tenda
da Piedade) no usavam que era para no atrair a ateno da polcia; no. A polcia foi um problema nos primrdios da
Umbanda, mas no se usava atabaques por conta da polcia; o Chefe (Caboclo das Sete Encruzilhadas) nunca permitiu..
para nossa casa, s pontos cantados; nem palmas; porque o Chefe no queria. Mas se vocs forem investigar vocs vo
envolver polcia e a Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, mas numa outra base, nunca numa base de medo, at
porque muitas das pessoas que freqentavam essa Casa foram delegados, foram oficiais de polcia, oficiais do exrcito
como meu outro av, que chegou a ser general do exrcito.

S por essa afirmao fidedigna, chegamos a concluso que no havia perseguies policiais na Tenda Esprita Nossa
Senhora da Piedade no que tange a nominao da Tenda e muito menos que no se usava atabaques para fugir de
acossamentos. Essa coisa de perseguies a esse nvel foi puro achismo de quem no se preocupa em pesquisar fatos
histricos, e somente emite opinies calcadas em suas idiossincrasias.

Disse ainda o seguinte: Todas as entidades sero ouvidas, e ns aprenderemos com aqueles Espritos que
souberem mais e ensinaremos queles que souberem menos e a nenhum viraremos as costas e nem diremos
no, pois esta vontade do Pai.

Ditadas as bases do culto, aps responder, em latim e em alemo, s perguntas dos ali presentes, o Caboclo
das Sete Encruzilhadas passou parte prtica dos trabalhos, curando enfermos, fazendo andar aleijados.
Antes do trmino da sesso, manifestou-se um Preto-Velho, Pai Antnio, que vinha completar as curas. Nos
dias seguintes, verdadeira romaria formou-se na Rua Floriano Peixoto. Enfermos, cegos, paralticos vinham em
busca de cura e ali a encontravam, em nome de Jesus. Mdiuns, cuja manifestao medinica fora
considerada loucura deixaram os sanatrios e deram provas de suas qualidades excepcionais.

Quando o Caboclo das Sete Encruzilhadas incorporava, cantava o seguinte ponto: Chegou, chegou, chegou
com Deus. Chegou, chegou, o Caboclo das Sete Encruzilhadas.

A primeira vez em que os videntes o vislumbraram, no incio de sua misso, o Caboclo das Sete
Encruzilhadas se apresentou como um homem de meia idade, a pele bronzeada vestindo uma tnica branca,
atravessada por uma faixa branca onde brilhava, em letras de luz, a palavra Critas. Depois de muito tempo,
s se mostrava como um Caboclo com tanga de plumas e mais atributos dos pajs silvcolas. Passou, mais
tarde, a ser visvel na alvura de sua tnica primitiva, mas h anos acreditamos que s em algumas
circunstncias se reveste da forma corprea, pois os videntes no o vem, e quando a nossa sensibilidade e
os outros Guias assinalam a sua presena, fulge no ar uma vibrao azul e uma claridade dessa cor paira no
ambiente. (Leal de Souza)

UMBANDA A MANIFESTAO DO ESPRITO PARA A CARIDADE

A partir de uma contundente declarao do Caboclo atravs de Zlio de Moraes, iniciava um novo culto em
que os Espritos dos ancestrais africanos, ex-escravos, como tambm os indgenas brasileiros, abarcando a
todas as almas afins que estivessem aptas a trabalharem em prol dos irmos encarnados, de pluralidades
diversas, sejam de carter tnicos, religiosos e socioculturais, onde a Manifestao do Esprito para a
Caridade, atravs de um direcionamento de amor fraterno, seria a principal caracterstica deste culto,
embasada no Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo, e considerando como Mestre Supremo, o Cristo
Planetrio.

mister salientar, que de acordo com este novo culto, ir-se-ia trazer uma nova proposta regeneradora com
relao aos chamados remanescentes das seitas negras, que estavam sendo considerados uma deturpao,
pois estariam ligadas aos chamados rituais de feitiaria, encomendas de trabalhos de magia negra,
(macumbarias), no senso comum, onde na maior parte dos casos, usavam determinados mecanismos
magsticos negativos, no intuito de prejudicarem algum incauto. O Caboclo das Sete Encruzilhadas atravs de
Zlio estabelece as normas e procedimentos litrgicos e ritualsticos deste novo culto. Seriam denominadas
Sesses os perodos dos trabalhos com as entidades espirituais, diariamente, das 20h00min s 22h00min;
estando os mdiuns de maneira uniforme com vesturios de cor branca, atendendo a clientela gratuitamente.
Quando foi relatado o ritual preconizado pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, por intermdio de Zlio de
Moraes, so percebidas algumas reelaboraes das tradies religiosas afro-brasileiras, consideradas
exageros, suprfluo como nos remete a sua prpria fala: O Caboclo das Sete Encruzilhadas nunca determinou
o sacrifcio de aves e animais, quer para homenagear entidades, quer para fortificar a minha mediunidade.

Nos rituais estabelecidos pelo Caboclo, no deveriam ser utilizados atabaques, palmas ritmadas, apenas os
cnticos entoados com firmeza, no intuito de incorporar as entidades espirituais e para manuteno da corrente
vibratria de pensamentos. Demais adornos, espadas, capacetes, escudos, vestimentas multicores, rendas,
lams, que eram considerados adereos fomentadores da vaidade dos chamados aparelhos, determinados
indivduos que iriam incorporar os Guias do astral, no estavam de acordo com as orientaes que iriam ser
aceitas nos Terreiros que seguiriam o ritual que a entidade iniciou.
20
O vesturio seria branco, confeccionado a partir de um tecido modesto. O uso de colares ritualsticos,
chamados de guias, seriam determinadas pelas entidades que iriam se manifestar. deixado claramente que
no a quantidade das guias que daria fora ao mdium, indivduo que tinha a possibilidade de receber as
entidades da Aruanda, como bem relatou em uma entrevista jornalista Lilia Ribeiro da Revista Gira de
Umbanda no ano de 1972: A guia deve ser feita de acordo com os protetores que se manifestam. Para o
Preto-Velho deve-se usar a guia de Preto-Velho, para o Caboclo a guia correspondente ao Caboclo. o
bastante. No h necessidade de carregar cinco ou dez guias no pescoo.

Os principais elementos de preparao medinica seriam os banhos de ervas, os Amacis, as concentraes

nos ambientes da Natureza: praias, florestas, cachoeiras, pedreiras, montanhas, campos, lagoas, jardins, etc.,
para refazimento energtico e harmonizaes. O aspecto doutrinrio seria embasado no Evangelho de Jesus,
sendo bastante severos os testes que iriam considerar aptos os indivduos que deveriam cumprir a misso de
manifestar o Esprito para a caridade, a mediunidade na Umbanda.

(Srgio Estrellita da Cunha, com complementaes do autor)

O Caboclo das Sete Encruzilhadas, j nos mostrava que a Umbanda caridade. A prtica da caridade, no
sentido do amor fraterno, seria a caracterstica principal do culto umbandista, que teria por base o Evangelho
Redentor do Mestre Jesus, e que teramos como Mestre Supremo, o Cristo Planetrio.

O PRETO-VELHO PAI ANTONIO

Segundo testemunhas idneas, ainda nessa noite (16 de novembro de 1908), manifestou-se um Preto-Velho,
de nome Pai Antonio, um portento de sabedoria e de fora espiritual.

Quando essa entidade se manifestou, parecia estar pouco vontade frente a tanta gente e que, se recusando
permanecer na mesa onde se dera incorporao, procurava passar despercebido, humilde, aparentando alta
idade e apresentando o corpo curvado, o que dava ao jovem Zlio um aspecto estranho, quase irreal. Essa
entidade logo despertou profundo sentimento de carinho e bem estar entre os presentes. Perguntado, ento,
por que no se sentava mesa, com os demais irmos, respondeu: Nego num senta no meu sinh, nego fica
aqui mesmo. Isso coisa de sinh branco i nego deve arrespeit.
21
Era a primeira manifestao desse Esprito iluminado e que, diante da insistncia dos irmos encarnados,
disse: Num carece preocup no, nego fica no toco que lug di nego.

A atitude dessa sbia e portentosa entidade tinha a finalidade principal de incutir, desde o incio, a humildade
nos presentes. Procurava assim, demonstrar que se contentava em ocupar um lugar mais singelo, mostrando
que poderia se adaptar a qualquer situao, e que os futuros Terreiros de Umbanda no precisavam ser
palcios e fortalezas de mrmore e ouro. A tentativa de transmitir a humildade continuou atravs de respostas
bem simples e que no mostravam a real condio espiritual e sabedoria desse valoroso enviado do Astral
Superior.

Perguntado como havia sido sua morte fsica, disse que havia ido mata apanhar lenha, sentiu alguma coisa
estranha, sentou-se e nada mais se lembrava. Sensibilizado com tanta humildade, algum lhe perguntou
respeitosamente se ele sentia saudade de alguma coisa que havia deixado na Terra. Pai Antonio respondeu
ento: Minha cachimba; nego qu o pito que deixou no toco... Manda mureque busc.

Era a primeira vez que algum Esprito pedia alguma coisa material, o que causou grande espanto nos
presentes. Era uma forma de introduzir o ato de fumar cachimbo, pelos Pretos-Velhos incorporados, o que ns
sabemos hoje ser usado para benefcio dos mdiuns e consulentes. Do mesmo modo, os Caboclos tambm
passaram a usar cachimbos e charutos, com a mesma finalidade. Desse modo surgiu um ponto cantado que
ainda hoje utilizado em vrios Terreiros:

Meu cachimbo est no toco manda moleque busca;

No alto da derrubada meu cachimbo ficou l;
Que arruda to bonita que Vov mandou arrancar;
Mas no chore meu netinho que Vov manda plantar.

O ponto que mostraremos a seguir mostra que Pai Antonio conhecia medicina (chegou a debater vrias vezes
com alguns mdicos) e que uma das suas principais ordens e direitos era a cura espiritual dos consulentes
merecedores:

D licena, Pai Antonio que eu no vim lhe visitar;

Eu estou muito doente, vim pr voc me curar.
Se a doena for feitio pular em seu Cong.
Se a doena for de Deus ai: Pai Antonio vai curar.
Coitado de Pai Antnio; Preto Velho curador;
Foi parar na deteno ai; por no ter um defensor;
Pai Antnio kimbanda, curador;
Pai Antnio kimbanda, curador;
pai de mesa, curador;
pai de mesa, curador.

ESTES EU POSSO CURAR, AQUELES S A MEDICINA

Algumas testemunhas contam que alguns mdicos dos sanatrios de doenas consideradas mentais, como o
de Jurujuba, em Niteri, enviavam uma relao de doentes e a entidade, possivelmente o Orix Mallet,
incorporado em Zlio, indicava os que efetivamente eram portadores de perturbaes psquicas e aqueles que
eram qualificados como obsedados pelos malefcios da baixa magia, tendo a possibilidade de cura imediata,
atravs dos procedimentos ritualsticos preconizados pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas: Estes, eu posso
curar, podem se direcionar residncia do meu aparelho. Os outros so realmente enfermos mentais, ento a
cura compete medicina vigente.

A DOUTRINA E A CONDUTA DO MDIUM

A parte prtica dos trabalhos maravilhava a todos e as curas de obsedados se repetiam diariamente. A doutrina
umbandista, ministrada pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, chamado de O Chefe, era refletida
semanalmente, todas s quintas-feiras, na prpria residncia de Zlio de Moraes.

Nestas aulas eram explicitados os mais variados conceitos de fraternidade, humildade, relembrando as
principais passagens do Evangelho de Jesus, tendo aconselhamentos acerca dos procedimentos nas relaes
do cotidiano, prevenes ligadas uma vida saudvel, e das regras de atendimento pertinentes.

Dizia ele: Da de graa o que de graa recebeste! So trs os perigos que ameaam o mdium: 1) A vaidade;
2) A consulente mulher para o mdium homem e vice-versa; e, 3) E o dinheiro. A vil moeda que leva o
homem a perder o carter, e o mdium que mercantilizar a sua misso, a faltar aos compromissos com o
mundo superior.

22
Embora, no seguindo a carreira militar a que se destinava, pois sua misso medinica no o permitiu, Zlio
nunca fez profisso da mediunidade. Trabalhava para o sustento de sua famlia e diversas vezes contribuiu
financeiramente para manter as Tendas que o Caboclo das Sete Encruzilhadas fundou. Ministros, industriais e
militares, que recorriam ao poder medinico de Zlio para a cura de parentes enfermos e os viam recuperados,
procuravam retribuir o benefcio atravs de presentes, ou preenchendo cheques vultosos. No os aceite;
devolve-os ordenava sempre o Caboclo.

E Zlio, hoje, diz de cabea erguida: Nunca recebi um centavo pelas curas praticadas pelos Guias. O Caboclo
abominava a retribuio monetria ao trabalho medinico. No h ningum que possa dizer, no decorrer
destes 66 anos, que retribuiu uma cura e foram aos milhares com dinheiro. Retriburam isto sim, com a sua
f, ajudando o trabalho do Caboclo e de Pai Antnio, como Cambonos, ou assumindo a direo material das
Tendas fundadas, ou participando da corrente medinica, quando tinham condies para isto.

E Zlio lembra o nome de muitos dos seus colaboradores mais antigos: Jlio Viana, mdium excepcional, de
transporte e de incorporao; o deputado Jos Meirelles, que se tornou presidente da Tenda So Pedro; o
advogado Belarmino Tati, o seu Cambono; major, na poca, hoje general, Alfredo Marinho Ravasco; o general
Aristteles Santos; Joo Bustamante de S; Jos Albino Coelho; Alfredo Rego; Olvio Novaes; Leal de Souza,
jornalista que publicou uma srie de reportagens sobre a Tenda Nossa Senhora da Conceio; Joo Salgado,
da Tenda Santa Brbara; Jos Mendes, da Tenda So Pedro; Paulo Lavois, da Tenda de Oxal; Jos lvares
Pessoa, da Tenda So Jernimo; Floriano Manoel da Fonseca, figura que se tornou verdadeiro patrimnio
moral da Umbanda, pela atividade que desenvolveu durante dcadas, graas a uma conduta exemplar e
firmeza de suas convices.

Conta a Sra. Zilmia de Moraes, em vrias entrevistas, que ela e sua irm Zlia, cediam os seus dormitrios
para o devido acolhimento daquelas pessoas consideradas obsedadas, isto , doentes espirituais. Existia uma
enorme empatia com referncia a prtica dos trabalhos, das curas e desobsesses, sendo estudada a parte
terica e doutrinria atravs de reunies semanais.

A SEDE INICIAL DA TENDA ESPRITA NOSSA SENHORA DA PIEDADE

Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade So Gonalo Niteri onde a Umbanda comeou

23
Neste imvel, localizado na Rua Floriano Peixoto, n. 30, em Neves, So Gonalo Niteri/RJ iniciou-se a
Religio de Umbanda, onde, no dia 16 de novembro de 1908, o Caboclo das Sete Encruzilhadas anunciou o
advento da nica e genuna religio brasileira.

Ento, como mencionado anteriormente, a partir de 16 de novembro de 1908, inicia-se os trabalhos ritualsticos
da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, sob a direo espiritual do Caboclo das Sete Encruzilhadas,
atravs do jovem mdium Zlio de Moraes, com a autorizao da famlia, na superviso direta do Sr. Joaquim
Fernandino da Costa, seu pai.

A Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, primeiramente situada no bairro das Neves, So Gonalo,
prximo a cidade de Niteri, foi transferida e reorganizada posteriormente ento capital federal, na cidade
do Rio de Janeiro, se sediando na Rua Thephilo Ottoni, n 90, sobrado. De acordo com o seu estatuto, no
captulo I, referente a organizao e seus fins, registrado no Cartrio Teff,em 07 de junho de 1940, situado na
Rua do Rosrio, 84, onde funcionava o Registro de Ttulos e Documentos do Distrito Federal 1 Ofcio, a
Tenda se constitua numa instituio de caridade, onde deveria se professar a doutrina esprita, composta de
pessoas de ambos os sexos, sendo ilimitado o nmero de associados, com tempo indeterminado de durao e
capital a constituir.

Altar da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade

importante salientar, que no consta neste primeiro momento, a proposio de uma ritualstica umbandista
propriamente dita, pelo menos formalmente registrada, porque no era aceito na poca a especificao de
termos que remetessem a uma determinada cultura marginalizada, passvel de especulao, perseguio
policial e drasticamente discriminada pela sociedade vigente, principalmente se tivesse referncia a uma
religiosidade advinda da escravido negra ou de rituais de pajelana e curandeirismo indgena. A prtica da
caridade deveria ser material e espiritual, divulgando a doutrina preconizada pelo Evangelho de Jesus,
prestando sem distino de cor, credo, ideologia, a assistncia aos necessitados do corpo, da mente e do
Esprito.

Como tambm, sem nenhuma retribuio pecuniria, referente aos trabalhos e atividades caritativas
praticadas, enfatizando a fala do prprio Zlio de Moraes. Como orientao destas prticas teraputicas, o
estatuto previa o estabelecimento de um Regimento Interno, que seria organizado pela diretoria da Tenda, sob
a orientao do Guia Chefe, atravs do Sr. Zlio de Moraes. Eram proibidas as discusses polticas, religiosas
e de demais assuntos que no fossem considerados condizentes com as propostas de trabalho preconizadas
pela Tenda Esprita de Nossa Senhora da Piedade.
24
A Tenda referida deveria ser administrada por uma diretoria e um conselho deliberativo. A diretoria deveria
compor-se de cinco membros: Presidente, secretrio, tesoureiro, procurador e diretor geral. O conselho iria
compor-se de vinte membros, que seriam eleitos pela assemblia geral, composta de dois teros dos scios
quites com as suas mensalidades, na primeira convocao, e na segunda com o maior nmero de associados.
Competia ao conselho deliberar acerca da diversidade dos assuntos ligados manuteno salutar das
atividades da Tenda, como: eleio da sua diretoria, aprovao do regimento interno, anlise dos
procedimentos ritualsticos e avaliao das diretrizes administrativas em termos gerais.

A diretoria pertinente deveria usar das suas atribuies estatutrias na organizao do regimento interno da
Tenda, estabelecendo um ordenamento interno capaz de atender as necessidades dos seus associados,
trabalhadores e freqentadores, harmonicamente ligados ao efetivo compromisso dos trabalhos espirituais
desenvolvidos.

O regimento interno estabelecido preconizava as diretrizes ritualsticas, organizacionais, normatizando as

relaes entre os diversos membros que articulados fomentavam o pleno funcionamento da instituio. A
Tenda teria como Chefe Espiritual, o Caboclo das Sete Encruzilhadas, considerado o criador da Umbanda
no Brasil no ano de 1908. A entidade denominada de Orix Mallet da vibratria de Ogum, seria o
responsvel pelos trabalhos de desobsesses (descarregos) e desmanche de magias negras. O Preto-Velho
chamado de Pai Antnio seria a entidade responsvel pelos processos de curas das doenas.

Ainda seriam designadas outras entidades que iriam se responsabilizar pela parte espiritual das Sesses
umbandistas, representadas pelos mdiuns da Tenda e respaldadas pelo Sr. Zlio de Moraes. Haveria
Sesses de Caridade, de Educao Medinica e de consultas exclusivas, como tambm, Sesses Especiais
de desobsesso. Seriam divididas entre Sesses de Caboclos e Pretos-Velhos, a partir das ritualsticas
pertinentes a cada uma delas, alm de uma orientao doutrinria fundamentando os trabalhos espirituais
realizados.

Um calendrio litrgico foi institudo, a ser seguido pelo perodo de um ano, compreendendo as denominadas
Sesses Festivas, de carter ritualstico, comemorativo, considerando-se datas importantes e solenes da
Tenda, homenageando as diversas Linhas Espirituais que auxiliavam os trabalhos caritativos desenvolvidos,
atravs da crena da existncia de seres desencarnados que atuavam juntos aos mdiuns devidamente
preparados a este intento.

Assim temos:

O dia 20 de janeiro ligado a Oxossi, a So Sebastio e aos Caboclos;

O dia 23 de abril ligado a Ogum e a So Jorge);

O dia 13 de maio ligado aos Pretos-Velhos (Almas dos Pretos Cativos);

O dia 13 de junho ligado a Santo Antnio e ao Pai Antnio;

O dia 15 de setembro em homenagem Nossa Senhora da Piedade;

O dia 27 de setembro ligado aos Ibejis a So Cosme e So Damio e a Linha das Crianas;

O dia 30 de setembro ligado a Xang e a So Jernimo;

O dia 16 de novembro na lembrana do aniversrio do Caboclo das Sete Encruzilhadas;

O dia 4 de dezembro ligado a Yans e a Santa Brbara;

O dia 8 de dezembro ligado a Yemanj e Oxum e a Nossa Senhora da Conceio;

Supostamente o dia 25 de dezembro estaria ligado a Oxal (Nascimento de Jesus Cristo).

Auxiliando e dando suporte realizao das sesses umbandistas, atendendo, orientando, operacionalizando,
zelando pelo bom funcionamento dos trabalhos espirituais da Tenda, existiam os Cambonos, que eram
considerados os secretrios e assessores diretos das entidades incorporadas, a quem eram distribudas
diversas funes de acordo com as necessidades requeridas.

Eles controlavam, interagiam e faziam cumprir as normas e procedimentos preconizados pelo regimento
interno estabelecido pela diretoria, aprovado pelo conselho deliberativo e autorizado pelo Caboclo das Sete
Encruzilhadas.

25
Algumas obras doutrinrias bsicas eram recomendadas como o Evangelho Segundo o Espiritismo, O Livro
dos Espritos, O Livro dos Mdiuns, todos de Allan Kardec, como o livro O Espiritismo, a Magia e as Sete
Linhas de Umbanda, do jornalista Leal de Souza. Estas leituras davam embasamento terico aos trabalhos
realizados na Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade.

Na prtica os procedimentos ritualsticos articulados dinamizavam as Sesses umbandistas, dentro de um

determinado espao propcio, onde eram realizados os trabalhos espirituais. Todos os membros participantes,
incluindo o dirigente principal, os subchefes, mdiuns desenvolvidos, mdiuns em desenvolvimento, Cambonos
e assistncia, se colocavam em posio de concentrao, respeito e ateno, na formao de uma corrente
harmnica de pensamentos, com o objetivo de se iniciar as atividades medinicas previstas para aquela
determinada data em questo.

O Cong estaria paramentado com vistosas toalhas brancas, flores ornamentais, principalmente de rosas
brancas, a flor smbolo da Me Maria Santssima, velas acesas, diversos copos com gua dispostos, dando
embasamento e assentamento magstico ao ritual que iria se iniciar. Imagens dos Santos catlicos
representantes dos chefes das Linhas dos Orixs, Entidades e Guias, que deveriam incorporar nos seus
aparelhos a fim de dar desenvolvimento a toda teraputica exigida nas atividades espirituais propriamente
ditas.

Com o intuito de purificar o ambiente do ritual umbandista, eram queimadas algumas ervas e resinas odorficas
em um fogareiro de barro, geralmente contendo carvo vegetal, incenso, benjoim, alecrim, alfazema, cnfora,
mirra, comumente chamado de defumador, direcionando-o a todos os presentes na Tenda. A partir da, seria
realizada uma conversao doutrinria, riscados e firmados os pontos cabalsticos e entoados os pontos
cantados pertinentes, sendo estabelecida uma egrgora magstica de vibraes consideradas salutares a um
efetivo resultado, atingindo os objetivos pr-estabelecidos. Com a prece de abertura proferida, geralmente era
a Prece de Critas ou a Prece de Ismael, sendo feitas as saudaes e assentamentos aos Orixs (era
riscados os pontos cabalsticos referentes s seis Linhas (Orixs), firmados com flores, velas, bebidas e
ponteiros, dando segurana aos trabalhos espirituais), chefes de falanges e as devidas exortaes litrgicas,
seria iniciada a Sesso umbandista, com a chamada do Guia Chefe do dirigente, o Caboclo das Sete
Encruzilhadas, cuja insgnia era representada por uma flecha transpassando um corao.

Acreditando na presena das entidades do astral, se processaria os trabalhos de caridade, com o

direcionamento dos mdiuns desenvolvidos a participarem de uma Mesa de Trabalho, efetivando as devidas
desobsesses e posteriormente atendendo a assistncia nos seus inmeros problemas de ordem emocional,
material e espiritual. Aps a realizao desta etapa de contato entre encarnados e desencarnados, atravs
dos intermedirios, chamados mdiuns, dadas as orientaes pertinentes atravs do Chefe, seria encerrada a
sesso umbandista com uma prece de agradecimento, revigorao e engendramento dos trabalhos praticados
durante o perodo estabelecido realizao do culto de Umbanda.

No tocante ao desenrolar das sesses umbandistas, existem algumas crnicas escritas pelo jornalista Leal de
Souza, atravs das suas visitaes Tenda Nossa Senhora da Piedade, que descrevem os fatos pitorescos,
percepes das nuances doutrinrias, ritualsticas e das interaes entre os mais diversos participantes,
incluindo as dos captulos 23 e 25 do livro O Espiritismo, A Magia e As Sete Linhas de Umbanda, escrito em
1933, na Cidade do Rio de Janeiro.

Inicialmente, a Tenda Nossa Senhora da Piedade, funcionou em Neves, nos arredores de Niteri. Segundo
informaes do Sr. Renato Guimares, disporemos das sedes histricas que a Tenda Esprita Nossa Senhora
da Piedade j esteve instalada:

1) Rua Floriano Peixoto n. 30, Neves, So Gonalo/RJ (residncia de Zlio Fernandino de Moraes):
16/11/1908 antes de 07/06/1940

2) Rua So Pedro, n. 133, sobrado, Centro, Rio de Janeiro/RJ: 1936 ?

3) Rua Dom Gerardo n. 51, Centro, Rio de Janeiro/RJ: ? ?

4) Rua Senador Nabuco n. 122, Vila Isabel, Rio de Janeiro/RJ (sede da Tenda Esprita So Jorge): ?
1998

5) Rua Teodoro da Silva n. 997, Graja, Rio de Janeiro/RJ: 1998 1999

6) Rua S Viana n. 69, Graja, Rio de Janeiro/RJ (sede da Tenda de Umbanda Luz, Esperana,
Fraternidade): ? ?

7) Rua Jos Ribamar P. Ramos n. 271, Boca do Mato, Cachoeiras de Macac/RJ (sede da Cabana de
Pai Antnio): ? atualmente

26
Abaixo uma reportagem efetuada em 1936, onde descreve-se o espanto de uma Tenda de Umbanda, taxada
pela populao de Macumba, ter se instalada em pleno centro urbano do Rio de Janeiro. Era a Tenda Esprita
Nossa Senhora da Piedade, com o Caboclo das Sete Encruzilhadas tirando a Umbanda da periferia, levando-a
para a classe mdia\alta. Repare nessa reportagem a tendncia preconceituosa do reprter e como ele se
refere ao culto de Umbanda de maneira jocosa. Pelas nossas pesquisas, em poca, tachavam de Terreiro
todo culto efetuado ao nvel do cho, na periferia, sendo a maioria de cultuadores negros, as famosas
Macumbas, e, Tenda todo culto efetuado em sobrados, no centro da cidade, sendo a maioria de cultuadores
brancos. o primeiro relato do trabalho da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, atravs do Caboclo
das Sete Encruzilhadas:

27
28
29
Dona Zlia de Moraes Lacerda (filha de Zlio de Moraes) declarou em 1990 que, alm do trabalho nas Sesses
de Caridade, Zlio de Moraes dava muitas consultas atravs da psicografia.

A partir do momento que a direo da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade transferida para as filhas do
mdium (Zlia e Zilmia de Moraes) Zlio parte para um exlio voluntrio na regio serrana do Rio de Janeiro,
no Municpio de Cachoeiras de Macac, numa pequena localidade privilegiada pela Natureza, chamada Boca
do Mato, continuando os trabalhos espirituais na Cabana do Pai Antonio, vindo h falecer alguns anos depois.

Zlia de Moraes Lacerda (1912 2000) Zilmia de Moraes Cunha (1914 2010)

A Tenda Nossa Senhora da Piedade funcionava normalmente com sesses as segundas, quartas e sextas-
feiras, dirigidas por Dona Zlia e Dona Zilmia, filhas de Zlio de Moraes. Atualmente, a Tenda Esprita Nossa
Senhora da Piedade funciona na Cabana de Pai Antonio, em Cachoeira de Macac, com trabalho realizado 01
vez por ms, dirigido pela filha da Sr Zilmia, Sr. Lygia Cunha. Nesse recanto maravilhoso da Natureza, Zlio
de Moraes viveu os ltimos dias de sua existncia fsica.

Fotos da Cabana de Pai Antonio em poca de Zlio de Moraes.

30
 Cabana de Pai Antonio atualmente

Neste espao Umbandista, Zlio Fernandino de Moraes dava segmento aos trabalhos caritativos, atravs do
iluminado e querido Preto Velho Pai Antnio. Localiza-se em Boca do Mato, Distrito de Cachoeiras de Macac
RJ.

A Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade e dona Lygia Cunha (1936), neta de Zlio de Moraes, atual
dirigente

31
A CRIAO DAS SETE TENDAS DE UMBANDA
Na continuidade deste memorvel relato, com o passar dos dez anos da fundao da Tenda Esprita Nossa
Senhora da Piedade, em 1918, o Caboclo das Sete Encruzilhadas, claro, atravs do seu mdium Zlio de
Moraes, declara que iria se iniciar a segunda parte da sua misso, que seria a criao das sete Tendas
consideradas os ncleos onde se propagaria a Religio de Umbanda. A partir de alguns componentes da
prpria Tenda matriz dirigida pelo Caboclo, foram designados os indivduos que iriam fundar as demais Tendas
umbandistas. Estes recebiam orientaes, esclarecimentos e exortaes, nas reunies de quintas-feiras, de
como deveriam formar as novas Tendas, em termos doutrinrios, de preparao dos corpos medinicos, da
organizao dos estatutos, da administrao e dos procedimentos ritualsticos e litrgicos.

Vamos a alguns relatos do Sr. Antonio Eliezer Leal de Souza, em poca:

AS TENDAS DO CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS

O Caboclo das Sete Encruzilhadas fundou e dirige quatro Tendas: - de Nossa Senhora da Piedade, a matriz,
em Neves, subrbio de Niteri encravado no municpio de So Gonalo e as de Nossa Senhora da Conceio,
So Pedro e de Nossa Senhora da Guia, na Capital Federal, alm de outras no interior do Estado do Rio.

O processo de fundao dessas Tendas foi o seguinte: - O Caboclo das Sete Encruzilhadas, que
vulgarmente denominado o Chefe, quer pelos seus auxiliares da Terra, quer pelos do espao, escolheu, para
seu mdium, o filho de um esprita e, por intermdio dos dois, agremiou os elementos necessrio constituio
da Tenda de Nossa Senhora da Piedade.

Dez ou doze anos depois, com contingentes dessa Tenda, incumbiu a Sra. Gabriela Dionysio Soares de
fundar, com o Caboclo Sapoba, a de Nossa Senhora da Conceio e quando a nova instituio comeou a
funcionar normalmente, encarregou o Dr. Jos Meirelles, antigo agente da municipalidade carioca e deputado
do Distrito Federal, e os Espritos de Pai Francisco e Pai Job, com o auxlio das duas existentes, da criao
da Tenda de So Pedro. Mais tarde, ainda com o Dr. Jos Meirelles e o caboclo Jaguaribe receberam a
incumbncia de organizar, com os egressos da Tenda do pescador, a de Nossa Senhora da Guia.

Cada uma dessas Tendas constitui uma sociedade civil, cabendo a sua responsabilidade legal e a espiritual, ao
respectivo presidente que nomeado pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, independente de indicao ou
sano humana, e por ele transferido, suspenso, ou demitido livremente, bem como os mdiuns que o Chefe
designa e pode, se o entender, afastar de suas Tendas.

A organizao espiritual a seguinte: cada Tenda tem um Chefe de Terreiro, presidente espiritual um
substituto imediato e vrios eventuais, chamados estes, pela ordem de antiguidade na Tenda, e todos
designados pelo Guia geral.

A Hierarquia, na ordem material, como na espiritual, mantida com severidade. Cercam o Caboclo das Sete
Encruzilhadas muitos Espritos elevados que ele distribui, conforme a circunstncia, pelas diversas Tendas,
mas esses Espritos e mesmo os Orixs no diminuem nem assumem autoridade dos presidentes espiritual e
material, e trabalham de acordo com eles. Os prprios enviados especiais mandados, de longe em longe, com
mensagens dos chefes e padroeiros das Linhas, s as proferem depois do consentimento dos dois dirigentes.
At o Chefe, quando baixa e incorpora em qualquer das Tendas, no se investe na direo dos trabalhos,
mantendo o prestigio de seus delegados.

Na primeira quinta-feira de cada ms celebra-se na Tenda Matriz, uma sesso privativa dos presidentes, e
seus auxiliares, e mdiuns dos chefes de Terreiro, e nessa assemblia o Caboclo das Sete Encruzilhadas faz
as observaes necessrias, louvando ou admoestando, sobre os servios do ms anterior, e d instrues
para os trabalhos do ms corrente.

As Tendas realizam, isoladamente, sesses pblicas de caridade, sesses de experincia, e as de descarga.

As segundas se dividem em duas categorias: as que tm por objetivo a escolha e o desenvolvimento dos
mdiuns das diversas Linhas e a outra, facultativa, visando estudos de carter cientfico. As sesses de
descargas so consagradas defesa dos mdiuns.

Na segunda sexta-feira de cada ms, os presidentes, mdiuns, e auxiliares de cada Tenda trabalham
conjuntamente na matriz; no terceiro sbado, na de Nossa Senhora da Conceio e no quarto na de Nossa
Senhora da Guia.

Anualmente, as trs Tendas fazem um retiro de vinte e um dias, fora da cidade, com cerimnias dirias em
suas sedes e nas residncias de seus componentes. H, mensalmente, uma viglia de vinte e quatro horas, em
que se revezam os filhos das Tendas de Maria (nota do autor: Aqui, Leal de Souza de refere a Me Maria Santssima).

32
Efetuam-se em certas circunstncias, atos idnticos, as mesmas horas, nessas trs Tendas. Celebram-se,
ainda, outras reunies, internas ou externas, inclusive as festivas.

Em nenhuma Tenda lcito realizar qualquer trabalho sem a autorizao expressa do Chefe, e nenhum
presidente pode submeter ao seu julgamento pedido que no se inspire na defesa e no beneficio do prximo.

Para o servio de suas Tendas, o Caboclo das Sete Encruzilhadas tem as suas ordens Orixs e Falanges de
todas as Linhas, includa na de Ogum, a falange martima do Oriente.

E bastam essas anotaes para que se compreenda o que uma organizao da Linha Branca de Umbanda e
Demanda, concebida no espao e executada na Terra.

(Trecho extrado do livro: O Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas de Umbanda de Leal de Souza 1933)

A TENDA NOSSA SENHORA DA PIEDADE

Sobe a presidncia do Sr. Zlio Moraes, mdium do Caboclo das Sete Encruzilhadas, erigida em stio tranqilo,
entre rvores, a Tenda Nossa Senhora da Piedade a casa humilde dos milagres.

Atacada de molstia fatal, a filha de um comerciante de Niteri, agonizava sofrendo, e como a cincia humana
se declarasse impotente para socorr-la, seu pai, em desespero delirante, numa tentativa extrema, suplicou
auxlio modesta Tenda das Neves.

Responderam-lhe que s noite, na sesso, o Guia poderia tomar conhecimento do caso. Regressando ao lar,
o desconsolado pai encontrou a filha morta e, depois de fazer constatar o bito pelo mdico, mando tratar o
enterro.

No entanto, noite, na Tenda de Nossa Senhora da Piedade, aberta a sesso, o Caboclo das Sete
Encruzilhadas, manifestando-se, disse aos seus auxiliares da Terra, ainda desconhecedores o desenlace da
doena, que se concentrassem, sem quebra da corrente, e o esperassem, pois ia para o espao, com suas
Falanges, socorrer a enferma que lhes pedira socorro.

Duas horas depois voltou, achando aqueles companheiros exaustos, do longo esforo mental. Explicou-lhes,
ento, na pureza da sua realidade, a situao, e mandou-os que fossem em nome de Jesus, retirar a morta da
mesa morturia, e comunicar-lhe que a misericrdia de Deus, para atestar os benefcios do espiritismo,
permitia-lhe viver, enquanto no negasse o favor de sua ressurreio.

Confiante em seu chefe, os humildes trabalhadores da Tenda da Piedade cumpriram as ordens recebidas, e a
moa no s ficou viva, como curada. O mdico, que lhe tratou da molstia, e que lhe constatou o bito
observou-a, por algum tempo, at desistir de penetrar o misterioso de seu caso, classificando-o na ordem
sobrenatural dos milagres.

Meses depois, a mesa do almoo, conversando, a ressurreta contestou com firmeza, negando-a, a ao
espiritual que lhe restituir a vida material, porm nessa ocasio adoeceu de uma indigesto, falecendo em
menos de vinte e quatro horas.

Uma associao de grande autoridade no espiritismo, ao ter conhecimentos desses fatos, resolveu apur-los
com severidade, para desmenti-los ou confirm-los sem sombra de dvida e, num inqurito rigoroso, com
auxilio das autoridades do Estado do Rio de Janeiro, estabeleceu a plena veracidade deles, publicando, no
rgo de Federao Esprita a sua documentao.

A mdia mensal das curas de obsedados que iriam para os hospcios como loucos, de vinte e cinco doentes,
na Tenda da Piedade.

Os Espritos que baixam nesse recinto no procuram deslumbrar os seus consulentes com o assombro de
manifestaes portentosas, mas as produzem muitas vezes, que lhas exigem as circunstncias.

Os auxiliares humanos do Caboclo das Sete Encruzilhadas, na Tenda que , por excelncia, a sua Tenda,
mesmo os que tm posio de revelo na sociedade, no se orgulham dos favores que lhes so conferidos e
procuram, com doura e humildade, merecer a graa de contribuir, como intermedirios materiais, para a
execuo na Terra, dos desgnios do espao.

(Trecho extrado do livro: O Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas de Umbanda de Leal de Souza 1933)

33
A TENDA DE NOSSA SENHORA DA CONCEIO
Perguntaram ao presidente da Tenda de Nossa Senhora da Conceio: - Acreditas em Nossa Senhora da
Conceio?

Para responder, ele interrogou: - O amigo acredita na Virgem Maria, Me de Jesus? - Acredito, afirmou o
ironista. - Pois Nossa Senhora da Conceio a Virgem, mes de Jesus. Se a Tenda corresponde a sua
finalidade que importa o seu nome? Virgem Maria, ou Nossa Senhora da Conceio.

As prevenes contra a Igreja determinam investidas bravias contra o passado e a mutilao de grandes
nomes histricos, reduzindo telogos da estatura de Santo Agostinho e mrtires do porte de So Sebastio, a
vulgaridade annima de Agostinho e Sebastio.

Ofuscam-se, desse modo, na evocao dessas gloriosas figuras, os seus mximos predicados, os
predicados que o catolicismo exaltou e os Centros Espritas reconhecem, transformando esses iluminados em
seus padroeiros e dirigentes espirituais.

A essa rspida intolerncia, prefiro o sbio exemplo de Allan Kardec, chamando So Luiz ao Esprito que mais
o auxiliou na codificao do Espiritismo.

Se os magnos luzeiros do Espiritismo cientfico e os kardecistas podem invocar Jesus como o Redentor, o
mdium de Deus, o Salvador, e Nosso Senhor Jesus Cristo, por que no poderemos ns, os humildes, invocar
a Virgem Maria, com a Rainha do Cu, ou Nossa Senhora da Conceio?

Quer a chamemos, como o Caboclo das Sete Encruzilhadas, Me das mes, ou, como na Federao Esprita,
Nossa Me amantssima. Virgem sem pecado, Maria Purssima, ou como os catlicos, Nossa Senhora, ou,
como os filhos de Umbanda, Me Axum (Oxum) e Amanjr (Yemanj), Maria Imaculada sempre a imaculada
Maria, e pela diversidade dessas invocaes no deixa de ouvir o clamor e a prece dos crentes.

Nossa Senhora da Conceio uma variante invocativa do nome de Maria, mas na Linha Branca de Umbanda,
conserva o sentido mstico, ligando Terra ao espao.

Acredito, ainda, que Nossa Senhora da Conceio tenha representao visvel no espao, pois afirmam
Espritos que conosco trabalham, e se qualquer entidade, mesmo para espalhar o mal, pode-se revestir do
aspecto que lhe convenha, claro que Maria poder assumir a aparncia que deseje, ou produzir formaes
fludicas necessrias ao consolo e a f daqueles que a procuram no espao, como o esplendor da maternidade
realada pela pulcritude (nota do autor: qualidade do que pulcro; beleza, formosura) virginal.

As Falanges de Nossa Senhora da Conceio, ensinam os Espritos, so as mais numerosas da Linha Branca
de Umbanda e Demanda, pois sob essa invocao, que o resume na Linha, o culto de Maria possui o maior
nmero de adeptos, e para atend-los em suas splicas, qualquer que seja o seu credo, essas legies
incontveis descem e sobem, incessantemente, do espao Terra, e da Terra ao espao.

Compreendem essas Falanges as entidades que viveram, na ltima encarnao, nas matas cortados pelos
arroios ou rios, pelos Espritos das regies litorneas, pelo povo do mar, pelos que foram, no mundo material
devotados a Virgem Maria, e pelos que a esses se agregaram por afinidades.

A exigncia da ateno devida aos invocadores de Maria to premente, e constante, que raras vezes os
elementos de suas Falanges podem passar pela Tenda humlima de seu nome.

O Chefe do Terreiro dessa Tenda presidente espiritual, o Caboclo Corta Vento, da linha de Oxal; seu
substituto imediato, e o Caboclo Acahyba, da Linha de Euxoce (Oxssi), e eventuais Yara, da Linha de Ogum,
Timbiry da Falange do Oriente, e o Caboclo da Lua da Linha de Xang.

E pelo dever de assumir a responsabilidade social de minha investidura, acrescento que sou o presidente da
Tenda de Nossa Senhora da Conceio, ou, mais modestamente, o delegado humano incumbido, pelo
Caboclo das Sete Encruzilhadas, de coordenar a ordem material necessria execuo dos trabalhos
espirituais.

(Trecho extrado do livro: O Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas de Umbanda de Leal de Souza 1933)

A TENDA NOSSA SENHORA DA GUIA

A Tenda de Nossa Senhora da Guia, presidida pelo Sr. Durval Vaz, e esplendidamente instalada nesta capital,
uma instituio primorosa, preenchendo, de modo completo, os fins que, pelo prisma humano, inspiraram a
sua fundao.
34
Possui, j desenvolvidos, revezando-se na intensidade brilhante de seus trabalhos, sessenta mdiuns de todas
as Linhas e prepara, nas experincia de desenvolvimento, sob a direo de Guias vigilantes, mais duzentos e
trinta, oficialmente matriculados nos seus programas.

Com esses elementos, a Tenda Estrela do Oriente pode atender, como realmente atende, distribuindo socorros
de todas as naturezas, aos necessitados de vrias espcies, que solicitam amparo e auxlio aos Centros
Espritas de Caridade.

S as suas sesses pblicas das teras-feiras concorrem consulentes cuja mdia oscila entre trezentos e
trezentos e cinqenta. Reduzindo-os ao mnimo de trezentos, e fazendo clculo por meses de quatro semanas,
ou teras-feiras, conclui-se que a Tenda de Nossa Senhora da Guia socorre, mensalmente, mil e duzentos
necessitados, ou quatorze mil e quatrocentos por ano.

Alm da sesso pblica, realiza, tambm semanalmente, as duas sesses de experincias, para a escolha e
desenvolvimento de mdiuns, e outros estudos, as extraordinrias, ou especiais, impostas pelas
circunstncias, quando se tornam precisas, e as de descarga, em defesa de seus componentes.

Trabalham em seu Terreiro, como chefe presidente espiritual, o Caboclo Jaguaribe, como se imediato, o
Caboclo Acahyba, e como substitutos eventuais, pela ordem de antiguidade na Tenta, Garnazan, o Caboclo
Sete Cores, e mais Gira Mato e Bagi, todos pertencentes s grandes Falanges da Linha de Euxce (Oxssi).
Possuem, ainda, esses trabalhadores tantos auxiliares quantos so os mdiuns desenvolvidos.

O labor, nessa Tenda, dos mais profcuos, e o nmero crescente das pessoas que procuram, cheias de
confiana, o seu terreiro atesta, de modo eloqente, a eficincia espiritual de seus protetores e o generoso
carter dos seus dirigentes humanos.

Essa a mais nova das Tendas do Caboclo das Sete Encruzilhadas, a sua ltima criao, e o seu advento
ainda se liga ao nome do Dr. Jos Meirelles, j desencarnado, que foi, na Terra, o obreiro infatigvel ao servio
daquele grande missionrio.

(Trecho extrado do livro: O Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas de Umbanda de Leal de Souza 1933)

A data da fundao de cada Tenda no precisa, e por isso optamos por no conjecturarmos quanto data
precisa da criao de cada uma. O inicio das fundaes deu-se de 1918 a 1935. As Tendas foram assim
distribudas:

Tenda Esprita So Pedro (segundo Zlio de Moraes, a primeira Tenda fundada), primeiramente designada a
Sra. Gabriela Dionysio Soares, mdium do Caboclo Sapoba, e, posteriormente, com Jos Meirelles Alves
Moreira (falecido em 31 de Maio de 1928), agente da Prefeitura e Deputado Federal, mdium de Pai Francisco
e Pai Job. Em 1952 passou s mos de Corina da Silva, mdium do Pai Vicente, que veio primeiramente a
se fixar na Ilha do Governador, Rio de Janeiro, RJ: (? 1952 ?) e posteriormente num sobrado da Praa 15
de Novembro, Rio de Janeiro. Atualmente encontra-se na rua Visconde de Santa Isabel, n. 39, Vila Isabel
Rio de Janeiro/RJ.

35
Tenda Esprita Nossa Senhora da Conceio, a Leal de Souza, mdium do Caboclo Corta Vento, que veio
se fixar na Rua da Quitanda, n 201, Rio de Janeiro?RJ.

Tenda Esprita Nossa Senhora da Guia, com Durval Vaz de Souza, mdium do Caboclo Jaguaribe, que veio
a se fixar na Rua Camerino, n. 59, Rio de Janeiro/RJ.

Tenda Esprita So Jernimo, com Jos lvares Pessoa (Capito Pessoa) mdium do Caboclo da Lua, que
veio a se fixar na Rua Visconde de Itabora, n. 08, Rio de Janeiro/RJ.

Tenda Esprita So Jorge, com Joo Severino Ramos (Suboficial Enfermeiro), mdium de Ogum Timbiri, do
Caboclo Teimoso de Aruanda, de Seu Baiano e Pai Felipe, que veio a se fixar na Rua Dom Gerardo, n. 45,
Rio de Janeiro. Atualmente encontra-se na Rua Senador Nabuco, n. 122, Vila Isabel, Rio de Janeiro/RJ.
36
Tenda Esprita Oxal, com Dr. Paulo Lavois (mdico), mdium de Pai Serafim, que veio a se fixar na atual
Avenida Presidente Vargas, 2567, Rio de Janeiro/RJ.

Tenda Esprita Santa Brbara, com Joo Aguiar Salgado, que veio se fixar num sobrado, a Rua So Pedro,
n 133, Rio de Janeiro/RJ, onde, antes, funcionava a Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade.

(As fotos de Durval Vaz de Souza, Capito Pessoa e Paulo Lavois, so do arquivo pessoal de Diamantino Trindade
Fernandes. A foto de Joo Aguiar Salgado nos foi dada por um freqentador da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade,
em poca de Zlio; atrs da foto estava escrito Seu Joo, da Tenda Santa Brbara; achamos ser o seu dirigente)

37
Apresentaremos uma reportagem de 1936, onde consta a calnia e a perseguio efetuada sobre a Tenda
Esprita Santa Brbara:

A partir de 1918, quando do incio da fundao das sete Tendas do Caboclo das Sete Encruzilhadas, surge
mais um Terreiro, a Tenda Esprita Mirim em 1924.
38
Em 1920 no Rio de Janeiro, o mdium kardecista Benjamin Gonalves Figueiredo (26/12/1902 - 03/12/1986),
teve a primeira manifestao de uma Entidade que identificou-se como Caboclo Mirim, que vinha com a
finalidade de criar um novo ncleo de crescimento para a Umbanda. Assim, toda a famlia do mdium foi
chamada a participar.

Eram ao todo 12 pessoas que deram incio em 1924 ao que foi chamada a Seara de Mirim. Aps 18 anos, em
1942, foi fundada a Tenda Esprita Mirim, rua Sotero dos Reis, 101, Praa da Bandeira; mudou-se,
posteriormente, para a rua So Pedro e depois para a sua magestosa sede propria, na antiga Rua Cear, hoje
Avenida Marechal Rondon, 597, bairro de So Francisco Xavier, nas proximidades do Maracan. Em sua nova
sede e durante alguns anos, a Tenda Esprita Mirim chegou a registrar diariamente, uma frequencia de 3.000
assistentes. E o que mais notvel que tal nmero de frequentadores eram atendidos em apenas 2 horas de
trabalho, tal quantidade de mdiuns passistas e de descarga, para atender a to grande multido.

Mas, onde o mdium Benjamim Gonalves Figueiredo havia se iniciado como umbandista? Encontramos uma
importante informao postada no http://registrosdeumbanda.wordpress, num arquivo de udio/cassete
contendo a entrevista de Jota Alves de Oliveira com Zlio Fernandino de Moraes, na dcada de 1970,
contendo diversos assuntos muito pertinentes histria da Umbanda, dando-nos a viso e o depoimento do
mdium do Caboclo das Sete Encruzilhadas sobre a histria da religio. Vamos a um trecho do interesse deste
artigo:

SOBRE A DESCENDNCIA DA TENDA ESPRITA MIRIM E O SEU FUNDADOR

BENJAMIM GONALVES FIGUEIREDO (DESCENDE DA TENDA ESPRITA NOSSA
SENHORA DA PIEDADE)
A ligao entre Zlio de Moraes e Benjamim Gonalves Figueiredo
No udio, ouvimos Zlio contar que Benjamim passou a frequentar a Tenda Esprita Nossa Senhora da
Piedade para que o desenvolvesse na Umbanda; em uma dessas ocasies, o Orix Mallet, incorporado em
Zlio, pegou Benjamim e, aps carreg-lo nas costas por meio quilmetro, o atirou no mar, tendo, logo aps o
fato, dito que Benjamim j estava pronto pra comear a trabalhar com a Umbanda. Infelizmente, na fita no h
o perodo em que isso teria ocorrido, mas se olharmos a histria da Tenda Esprita Mirim, podemos supor
quando isso ocorreu. No antigo site da Tenda Esprita Mirim, que reproduzimos parcialmente abaixo, lemos
que:

O Kardecismo veio para o Brasil atravs da famlia Figueiredo. Em 1920, esta famlia realizava sesses de
Kardec na Rua Henrique Dias n. 26, na Estao do Rocha, Rio de Janeiro. No dia 12 de Maro de 1920, o
mdium Benjamim Gonalves Figueiredo, teve a primazia de incorporar, pela primeira vez, o Caboclo Mirim,
grande Mestre que veio para nos ensinar a Escola da Vida, que poucos conheciam na poca. Aps a sua
chegada, O Caboclo Mirim anunciou que aquela seria a ltima sesso de Kardec e que as prximas Sesses
passariam a ser de Umbanda. Em uma de suas mensagens ele disse que a partir daquele momento a Tenda
Esprita Mirim seria reconhecida mundialmente e advertia que a mesma seria uma organizao nica no
gnero em todo o Brasil, cujo mtodo seria adotado por outras Tendas, at mesmo em outros Estados da
Federao, o que, mais tarde, teramos a oportunidade de comprovar. O Caboclo Mirim, Esprito missionrio,
preparou a antena receptiva daquele que seria o intermedirio do seu programa, de suas ordens e de suas
mensagens, ou seja, o seu mdium, que preservaria a sua misso e que cumpriria, religiosamente, a sua
tarefa. Uma famlia inteira convocada para preparar a Tenda Esprita Mirim, para nela, firmar os postulados
da nova organizao.

39
Os chamados ou escolhidos foram: Jos Nunes de Figueiredo Filho, Judith Gonalves Figueiredo, Benjamim
Gonalves Figueiredo, Eugnia Gonalves Figueiredo, Herclio Latino Gonalves, Abgail Maria Gonalves, Davi
Latino Gonalves, Benjamim Franklin Gonalves, Jos Fres e Joo da Mota Mesquita Filho. Foram 12 como
os apstolos de Jesus! Coincidncias! Aos 13 dias do ms de Maro do ano de 1924 considerou-se fundada a
Tenda Esprita Mirim, por ordem do Caboclo Mirim, atravs do seu jovem mdium, Benjamim Gonalves
Figueiredo.

(Fonte: Tenda Esprita Mirim. Apresentao. Disponvel em <http://www.tendaespiritamirim.com.br>. Acesso em 03

setembro de 2007)

Perceberam que entre a ordem do Caboclo Mirim e a fundao da Tenda Esprita Mirim existe um perodo de
exatos 4 anos? Perceberam, tambm, que antes da ordem do Caboclo Mirim, a famlia de Benjamim no
trabalhava com Umbanda, apenas com kardecismo? Ora, se:

1) Benjamim e sua famlia desconheciam a Umbanda em 1920;

2) S iniciaram as atividades da Tenda Esprita Mirim (Tenda de Umbanda e no de kardecismo) em

1924;

3) Zlio nos conta que Benjamim freqentou a Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade para aprender
com ele sobre a Umbanda, tendo sido batizado no mar por Orix Mallet e considerado, ento, pronto a
trabalhar com a Umbanda;

4) Pelas regras da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, em seu regimento interno, Orix Mallet
quem autorizava ou no a matrcula de pessoas como membros da Tenda, bem como considerava
quelas que achava desenvolvidas a dar passes, consultas, auxiliar trabalhos de desenvolvimento
medinico e outros que se realizavam na Tenda.

Podemos supor que nesses 4 anos, entre 1920 e 1924, Benjamim foi membro da Tenda Esprita Nossa
Senhora da Piedade, com autorizao de Orix Mallet, tendo sido desenvolvido e considerado pronto por esta
entidade a comear a trabalhar com a Umbanda e, s depois disso, que Benjamim teria fundado a Tenda
Esprita Mirim, junto de seus familiares.

Ou seja, embora Renato Ortiz tenha escrito que: () a Umbanda se desenvolve paralelamente em diferentes
Estados sem que exista, pelo menos de maneira comprovada, uma relao de influncias entre os diversos
Terreiros. Em meados dos anos 20, existe em Niteri a Tenda de Zlio de Moraes; no Rio de Janeiro a de
Benjamim Figueiredo, e Porto Alegre a de Otaclio Charo. (Fonte: Breve nota sobre a Umbanda e suas origens. In:
Religio e Sociedade. p. 134-137. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1986.)

E outros pesquisadores tenham se baseado nele quando escreveram sobre o incio da Umbanda, podemos
afirmar comprovado pelo udio em questo, que h, sim, uma relao da Tenda Esprita Mirim com a Tenda
Esprita Nossa Senhora da Piedade, uma vez que a Tenda Esprita Mirim pode ser considerada mais uma
Tenda de Umbanda descendente da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade.

Talvez, a Tenda Esprita Mirim seja a segunda Tenda descendente da Tenda Esprita Nossa Senhora da
Piedade, mas no podemos afirmar isso por enquanto, pois ainda no conseguimos descobrir a data de
fundao da Tenda Esprita So Pedro (s sabemos que foi anterior a 04 de maro de 1927).

Resta, agora, descobrirmos se Otaclio Charo, antes de embarcar para a frica, em 1916, freqentava a
Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade ou alguma casa de Macumba carioca.

Se freqentava a primeira, ento teramos que o Centro Esprita Reino de So Jorge, fundado em Rio
Grande/RS, em 1926, outra Tenda descendente da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, mostrando
uma relao entre as primeiras Tendas de Umbanda e a antiguidade da Tenda Esprita Nossa Senhora da
Piedade sobre todas as demais.

Outro apontamento do Sr. Renato Guimares:

O que interessante neste segundo endereo (Rua Thephilo Ottoni n 90 sobrado, Centro, Rio de Janeiro,
RJ: antes de 07/06/1940 ?) que serviu de sede da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, que ele fica
a exatos 580 metros da praia da atual Praa Mau e a exatos 430 metros da praia do atual 1 Distrito Naval.

Ai, vocs, leitores, devem estar se perguntando: e da? Bom, se vocs ouvirem de novo a fita da postagem A
ligao de Zlio de Moraes e Benjamim Figueiredo, a partir dos 17 minutos, vocs ouviro Zlio falar que
Benjamim comeou a freqentar a Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, quando ela, (T.E.N.S.P.), tinha
mudado sua sede para a cidade do Rio de Janeiro e que Orix Mallet carregou Benjamim nas costas, por meio
quilmetro, ou 500 metros, at a praia. Entenderam agora?
40
Existe uma grande probabilidade de Benjamim ter freqentado a Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade na
poca que ela tinha como sede um imvel no centro da cidade do Rio de Janeiro e no na poca que ela
funcionava na casa onde Zlio vivia com seus pais. Resta, agora, descobrirmos quando houve a mudana da
Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade para aquele segundo endereo.

O Guia Espiritual Pai Roberto e Benjamim Figueiredo

Pela fita, ouvimos que a entidade Pai Roberto trabalhava com um mdium do bairro de Alcntara, So
Gonalo/RJ, antes de passar a trabalhar com Benjamim Figueiredo. Ainda, segundo a fita, quando houve a
visita de Benjamim ao Terreiro do citado mdium, a entidade Pai Roberto, incorporado, disse a Benjamim que
ele abandonaria o cavalo (mdium) dele e ai passar a trabalhar atravs da mediunidade do Benjamim,
abandonando o mdium anterior e os trabalhos de feitiaria que fazia atravs dele. Creio, com essas
consideraes, conseguiremos mostrar a voc, leitor, a importncia do udio. Hoje, pouqussimos Terreiros
formados pelo Caboclo Mirim, e mesmo seus descendentes, guardam e praticam na totalidade o que foi
orientado pelo seu iniciador.
*********//*********

Cremos que a Tenda Esprita Mirim no fez parte das sete Tendas fundadas pelo Caboclo das Sete
Encruzilhadas pelo fato de que o Sr. Benjamim juntamente com o Caboclo Mirim criou uma ritualstica prpria,
distanciando-se em alguns aspectos, das Linhas Mestras institudas pelo fundador da Umbanda; tambm a o
fato de que toda a famlia de Benjamim j possua um Centro Esprita, que aps as orientaes do Caboclo das
Sete Encruzilhadas transformou-se em Tenda de Umbanda. Na Tenda Mirim no se usava velas, nem se
adotavam os colares presos ao pescoo, dito guias. No se fazia uso de Pemba, nem plvora, nem ponteiros
(tudo isso de uso intenso do Caboclo das Sete Encruzilhadas). O elemento material que o Caboclo ou Preto-
Velho usa charuto e o cachimbo, nada mais. Embora os Caboclo Mirim aboliu muitas das prticas utilizadas
pela ento Macumba reinante, contrariando as orientaes do Caboclo das Sete Encruzilhadas, absorveu o
uso dos tambores em seus rituais festivos.

No perodo seguinte, ainda surgiram vrias Tenda umbandistas, como:

Grupo Esprita Reino de So Jorge, Rio Grande/RS, em 1926;

Tenda de Pai Benedito, Vila Mariana So PauloSP, em 1927;

Grupo Esprita Humildes de Jesus, em 12 de dezembro de 1928;

Congregao dos Franciscanos Espritas de Umbanda, Centro Porto Alegre/RS, em 1932;

Centro Esprita de Caridade Jesus, Rio de Janeiro/RJ, em 1932;

Centro Esprita Caridade de Jesus, em Vila Isabel Rio de Janeiro/RJ, em 1932;

Tenda de Umbanda Nossa Senhora Aparecida, Ponte Pequena, So Paulo/SP, em 1934;

Centro Esprita Caminheiros da Verdade, Engenho de Dentro, Rio de Janeiro/RJ, em 1936;

Casa de Caridade Pai Matheus, Bairro Penha So Paulo/SP, em 21 de setembro de 1937. Ainda em
funcionamento, atualmente, como: Templo da Estrela Azul Casa de Caridade Umbandista, em So
Caetano do Sul/SP);

41
 Cabana Pai Joaquim de Luanda, Mier Rio de Janeiro/RJ, em 28 de julho de 1937;

Cabana Esprita Senhor do Bonfim, em 6 de setembro de 1939. Ainda em funcionamento na Rua

Sales Guimares, n. 67 Engenho Dentro Rio de Janeiro, RJ

Tenda Esprita F e Humildade, em setembro de 1941;

Tenda Esprita Humildade e Caridade, em setembro de 1941;

Cabana Pai Thom do Senhor do Bonfim, em setembro de 1941;

Centro Esprita Religioso So Joo Batista, em setembro de 1941; e muitas outras.

As Tendas, que foram fundadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas gradativa e sucessivamente, deveriam
realizar determinadas sesses de caridade, de experincia e as de descarga. Seriam respectivamente
momentos de socorro espiritual s diversas necessidades humanas, de aprimoramento medinico, de estudos
cientficos e doutrinrios, e de limpeza densa, que se caracterizavam em descarregar as ms influncias, os
miasmas negativos, as desobsesses, defendendo o ambiente, o corpo medinico e a assistncia em geral.
No seria lcita a realizao de qualquer trabalho sem a autorizao expressa do Caboclo das Sete
Encruzilhadas, dizia o nosso cronista Leal de Souza.

Leal de Souza, ainda relatando que: para o servio de suas Tendas, o Chefe, tem as suas ordens Orixs e
Falanges de todas as Linhas, includa, na de Ogum, a Falange martima do Oriente. Bastando essas anotaes
para que se compreenda o que uma organizao da Linha Branca de Umbanda e Demanda, concebida no
espao e executada na Terra.

Alm das reunies promovidas s quintas-feiras, na segunda sexta-feira de cada ms, todos os componentes
das respectivas Tendas fundadas, trabalhavam juntos na Tenda matriz, sendo que em alguns momentos havia
rodzios entre os diversos agrupamentos umbandistas. Todo o ano era realizado um retiro de vinte e um dias,
fora da capital, ocorrendo vrias cerimnias em todas as sedes e nas residncias dos dirigentes.

Mensalmente havia uma viglia de vinte e quatro horas, com revezamentos entre os diversos componentes das
Tendas, celebrando sesses festivas, de confraternizao, de fortalecimento espiritual, como o ritual do
Amaci, ainda realizado na Tenda Nossa Senhora da Piedade, todo o dia 15 de novembro, considerado o Dia
da Umbanda, se caracterizando um evento de profunda devoo umbandista, atravs dos banhos das ervas
sagradas, devidamente colhidas, realizando a lavagem de cabea, com o objetivo de fortalecer e manter
adequadamente uma ligao vibracional com os Guias do astral.

Seguindo a tradio, realizado uma cerimnia com as fitas correspondentes a cada Orix das Sete Linhas de
Umbanda, firmando em conjunto um ponto cabalstico engendrando o trabalho realizado.

No ritual do Amaci, a Sra. Zilmia, filha de Zlio de Moraes, se banha na mistura, pois a presidente de honra
da Tenda da Piedade, Cabana de Pai Antnio, em Boca do Mato, Cachoeira de Macac, RJ. Na continuidade,
prosseguindo com os mdiuns de graus mais elevados, passando a participar do banho com a mistura das
ervas, os demais mdiuns da casa. Este ritual bastante conhecido e de grande difuso na Umbanda, sendo
mantido este cerimonial deste a fundao da Tenda matriz, em 16 de novembro de 1908.

As atividades desenvolvidas nas sete Tendas procuravam seguir as orientaes do Chefe, como mencionado
anteriormente, geralmente agrupando inmeros adeptos, atendendo os necessitados do corpo e da alma, em
inmeras problemticas evidenciadas, confortando, neutralizando obsesses, realizando possveis curas das
doenas, fsicas, mentais e espirituais.

Algumas entidades se nomeiam quando no atendimento junto assistncia, nos trabalhos realizados nas sete
Tendas, assim temos: O Caboclo Corta Vento, da Linha de Oxal; o Caboclo Acahyba, da Linha de Oxossi; o
Caboclo Ogum Yara, da Linha de Ogum; o Caboclo da Lua, da Linha de Xang, todos pertencentes a Tenda
Nossa Senhora da Conceio. Como os da Tenda Nossa Senhora da Guia: O Caboclo Jaguaribe, o Caboclo
Garnazan, o Caboclo Sete Cores, o Caboclo Gira Mato, o Caboclo Bagi, pertencentes Linha de Oxossi,
direcionando os trabalhos atravs dos mdiuns capacitados a este intento, de acordo com as orientaes
doutrinrias e diretrizes ritualsticas do Caboclo das Sete Encruzilhadas.

Atravs de uma disciplina exigente, todas as aes contrrias s orientaes doutrinrias preconizadas pela
Linha Branca de Umbanda e Demanda, so devidamente reparadas, de acordo com as regras estabelecidas,
pois poderiam causar inmeros danos ao ambiente espiritual, provocando o afastamento das entidades da
luz, prejudicando o conceito de integridade das Tendas umbandistas, que teriam que suportar determinadas
penalidades, dentro da lei de causa e efeito, no cumprimento de um resgate pelas faltas cometidas,
principalmente ligadas s deturpaes das diretrizes ritualsticas padronizadas que norteavam as orientaes
estabelecidas.
42
Alm das atividades doutrinrias, ritualsticas, de atendimento e de preparao medinica, existiam as
celebraes, isto , as festividades dos padroeiros e dos chefes das Linhas umbandistas, j citados, sendo
realizadas alocues, preces, oraes, na transmisso de mensagens de auto-estima, motivando as pessoas a
suportarem as suas provaes terrenas com perspectivas de superao humana. S tinha um porm: Haviam
as chamadas em poca de festas, sempre religiosas, com louvao, mas, logo aps, os trabalhos caritativos
com atendimentos fraternos eram realizados.

Pai Antonio dizia: Festa fazer a caridade!. Compareciam a estas festas convidados emritos, visitantes,
irmos de outras Tendas umbandistas, mdiuns, dirigentes e chefes de Terreiro, em um ambiente acolhedor
onde imperava uma alegria religiosa e devocional.

Eram compartilhados momentos de confraternizao entre encarnados e desencarnados, procurando ser

mantido uma harmonia ambiental.

Uma das festas mais cogitadas nos meios umbandistas o dia de So Cosme e So Damio, que so
considerados os protetores das crianas, onde os mdiuns incorporavam Espritos de tenra infncia, sendo
necessria toda a ateno, como bem relata a Sra. Zilmia, que procura tratar todos os seres com um carinho
fraternal, vigiando a atuao destas entidades na ligao sutil com os mdiuns, porque dizem que quando se
apossam destes, verifica-se uma mudana brusca de comportamento, ocorrendo aes infantilizadas, podendo
haver indiscries nos dilogos estabelecidos, sem escrpulos scio-culturais, expressando impulsivamente
pensamentos inapropriados, fora das convenincias da sociedade vigente.

Contudo, percebe-se uma flexibilidade existente na filosofia umbandista, absorvendo valores culturais
diferentes, porm considerados convergentes na capacidade de articular a sntese das diversas formas de
religiosidade manifestadas.

O advento do Caboclo das Sete Encruzilhadas e a proposio do culto umbandista constitui um marco
histrico na memria dos vrios umbandistas espalhados pelo Brasil afora, como bem afirmou o Sr. Pedro
Miranda em uma entrevista Revista Espiritual de Umbanda, n 4: Podemos dizer que a partir de Zlio, surgiu
uma doutrina para a Umbanda. J existiam manifestaes em vrios pontos da Cidade do Rio de Janeiro e do
Brasil, de mdiuns que incorporavam Pretos-Velhos e Caboclos, mas no dentro daquele princpio filosfico
trazido pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas. Esse um marco doutrinrio importantssimo. Quando ele diz, de
forma bem especfica, que a Umbanda a manifestao do Esprito para a Caridade, um marco histrico,
a doutrina, mas j existiam as manifestaes. A mensagem do Caboclo das Sete Encruzilhadas foi mais para
que ns, mdiuns, nos situssemos dentro daquela nova posio doutrinria.

Para que esta doutrina fosse estabelecida direcionaram-se algumas estratgias de institucionalizao,
sustentando a legitimao do culto de Umbanda, na reflexo de uma proposta passvel de construo de uma
religio brasileira, no amlgama dos mais variados valores das religiosidades aqui, no Brasil, vivenciados e
influenciados pelas culturas europia, africana, indgena, asitica, que articulados sincreticamente,
incorporados, bricolados, emergiam na perspectiva da manifestao, no decorrer de um processo histrico, de
uma identidade religiosa, como resultado da miscigenao dos diversos traos culturais evidenciados nas
prticas umbandistas.

Sendo estas prticas delineadas atravs de uma doutrina preconizada nos moldes espritas, pois davam uma
certa base de cientificidade s manifestaes das entidades do astral, descaracterizando as influncias
animistas fetichistas remanescentes dos cultos Banto, classificados pejorativamente como macumba, baixo
espiritismo, onde se reuniam pessoas de baixo escalo, realizando inmeros trabalhos de magia negra, no
intuito de prejudicar algum, sendo classificadas de macumbeiras, kimbandeiros, porm muitas vezes
solicitadas pelas classes abastadas, na encomenda de feitios de vrias naturezas, sendo percebidos os
valores e os preconceitos da poca em questo.

A evangelizao doutrinria presente na ritualstica umbandista norteava a busca da sua legitimao e

institucionalizao na tentativa de superao dos rituais considerados primitivos, pois apesar da utilizao de
determinados elementos de outrora, dos respectivos cultos mencionados, estes teriam um fundamento
explicado pela sua razo de ser, isto , com base cientfica, enfatizando propostas evolucionistas e
progressistas, com referncia ao Kardecismo, que assim engendradas, dariam credibilidade, aceitabilidade e
respeitabilidade aos pressupostos preconizados pelo culto de Umbanda, atravs do Caboclo das Sete
Encruzilhadas.

Com o decorrer dos anos, novas Tendas foram surgindo no Rio e em outros Estados, favorecendo a rpida
expanso do Movimento Umbandista visando abarcar o maior nmero de pessoas no menor espao de tempo
possvel.

Para encerrarmos este captulo, queremos falar um pouco de uma pessoa que teve grande atividade dentro do
Movimento Umbandista. Estamos nos referindo a Jos lvares Pessoa, j citado anteriormente, como dirigente
da Tenda de So Jernimo.
43
Por volta de 1935, quando j estavam em funcionamento seis das sete Tendas mencionadas anteriormente, o
Caboclo das Sete Encruzilhadas, demorava-se na definio do fundador da Tenda de So Jernimo. Dizia o
Caboclo, que o dirigente adequado no havia aparecido. Numa noite de quinta-feira, durante uma reunio
doutrinria, Jos lvares Pessoa, kardecista e grande estudioso de todas as correntes espiritualistas, no
dando muito crdito aos relatos que ouvira sobre os magnficos trabalhos espirituais realizados em Neves,
resolveu ir pessoalmente a Tenda Nossa Senhora da Piedade.

Logo que chegou porta da sala onde se reuniam os mdiuns do Caboclo das Sete Encruzilhadas, esse
interrompeu a palestra dizendo: J podemos fundar a Tenda So Jernimo. O seu dirigente acaba de chegar.
O Capito Pessoa, como era chamado, foi tomado de surpresa, pois era desconhecido naquele ambiente. No
havia anunciado a sua visita; apenas viera para comprovar os fatos que lhe haviam narrado. Aps um breve
dilogo, o Caboclo demonstrou conhecer a fundo o Capito Pessoa que foi convencido a assumir a
responsabilidade da fundao e direo da Tenda Esprita So Jernimo. O Capito Pessoa, at ento,
desconhecia o que era Umbanda, fato que podemos observar em sua entrevista a Leal de Souza e que est
transcrita na pgina 439 do livro de Roger Bastide chamado As Religies Africanas no Brasil.

Segundo o Capito Pessoa, A fundao da Umbanda foi decidida em Niteri (Estado do Rio) h mais de trinta
anos, em uma Macumba que ele visitava pela primeira vez. At ali, ele fora um esprita kardecista. O pai-de-
santo investiu-o dos poderes de presidente da Tenda de So Jernimo, que devia funcionar na Capital, e lhe
disse que importava organizar a Umbanda como religio.

Jos Alvares Pessoa foi um atuante umbandista, e um dos responsveis pela legalizao da prtica da
Umbanda no Brasil. Em 1945, Jos lvares Pessoa, juntamente com outros umbandistas obtiveram junto ao
Congresso Nacional a legalizao da prtica da Religio de Umbanda.

Discurso pronunciado por Jos lvares Pessoa na Tenda Esprita So Jernimo (Rio
de Janeiro, 30/09/1954)
A Umbanda caminha a passos largos para a realizao de um ideal que acariciamos h longo tempo e que
pequenina semente, plantada por um grupo de homens de f e de boa vontade h mais de 40 anos, orientados
e dirigidos pelos Espritos de eleio que so o Caboclo das Sete Encruzilhadas e os seus abnegados
companheiros. Nasceu e cresceu regada com o suor de tantas criaturas altrustas que vm dando o melhor de
sua vida por to nobre causa, e hoje, qual mangueira frondosa, aconselha-nos sua sombra acolhedora.

Este ideal que a transformao de Umbanda na religio que dominar todo o territrio brasileiro, e daqui, com
a graa de Deus, h de espalhar-se por este continente abenoado que o continente do futuro, ns o
veremos concretizado em obra imorredoura e, apesar dos tropeos que a cada momento ainda perturbam a
nossa marcha, para a qual so inteis os obstculos, haveremos de vencer com galhardia, triunfando de todos
os empecilhos que porventura ainda teremos de enfrentar.

Achamo-nos arregimentados como para uma batalha iminente e, escudados na nossa f inquebrantvel em
Nosso Cristo Oxal e amparados pelas inmeras hostes de Espritos benfazejos que almejam ver implantadas
nesta Terra uma religio isenta do interesse vil das coisas materiais, nada tememos, porque o limpo de
corao tem Deus consigo.

preciso que nos convenamos e que conosco se convenam todos os que direta ou indiretamente tiverem
conhecimento do nosso movimento, que Umbanda no deseja ser tomada como Espiritismo, nem
experimental, nem mgico, porque Umbanda faz questo de mostrar-se tal qual pura e simplesmente
religio, magia e espiritismo religioso cristo que um dia empolgar a Terra de Santa Cruz e se espalhar pelos
quatro cantos deste continente.

Umbanda simples, humilde, espiritual, magia, espiritismo e cristianismo; propugna pela felicidade dos
humildes que a procuram, levando alvio aos que, abatidos pelos sofrimentos, quer moral, material ou
espiritual, no se envergonham de ajoelhar-se aos ps dos Pretos-Velhos ou dos seus intrpidos Caboclos
para implorar o seu auxlio e a sua graa. Os Espritos que baixam em nossos Terreiros no vivem na beatitude
excelsa dos Cus dos padres catlicos; permanecem sempre, como eles mesmos dizem, na Aruanda, que
lugar de trabalho onde esto sempre alertas aos sofrimentos dos desgraados deste planeta de expiao, para
acorrer no momento propcio, para dar-lhes fora para levarem avante as demais provas a que esto sujeitos.

E ns, a exemplo dos nossos Guias admirveis, s nos preocupa o alvio que possam obter os nossos irmos
em sofrimento.

Em Umbanda no nos preocupamos com as pesquisas dos laboratrios cientficos e psquicos, onde se pesa o
fluido, verificam-se as formaes do ectoplasma que produz as materializaes e modelam-se em cera os
membros dos Espritos materializados; nem tampouco nos debruamos horas a fio sobre os livros para indagar
da natureza do corpo fsico de Jesus.
44
O que nos interessa no o corpo fsico do Mestre Divino e sim a sua essncia mesmo, o seu ego
impondervel, a caridade que irradia sobre ns todos, que a seus ps vivamos em orao.

Nos Terreiros de Umbanda, onde despidos dos enfeites dos sacerdotes que oficiam nos grandes templos, os
seus mdiuns, pobres e humildes como os pescadores que acompanhavam o Salvador, deixam as canseiras
dos seus trabalhos de cada dia para servirem de instrumentos aos Guias que realizam a Caridade, que a
milhares j tm beneficiado; onde no reina o esprito de lucro, nem domina o ideal do mando. No h tabela
de preos para a quantidade de graas que espalham os Pretos-Velhos e os Caboclos, pelos filhos que os
buscam; no h hora para se fazer a caridade, porque inmeras so as vezes que pobres operrios e humildes
empregados, desprezando o tempo que lhes sobra para o descanso a que tm direito, entram pela madrugada
nos trabalhos do Terreiro para levar a esperana que sempre se concretiza numa realidade boa para o
desgraado ou o poderoso que bate porta de nossas Tendas sempre escancaradas para todos e
freqentadas por enormes multides. verdade que h umbandistas desgarrados que recebem pelos
trabalhos de seus Guias, mas onde h o trigo h sempre o joio e preciso que ambos cresam para que este
seja colhido e lanado ao fogo.

Umbanda j bastante conhecida, mesmo pelos que no a praticam; todos sabem que nos seus Terreiros a
caridade feita gratuitamente; o nosso lema dar de graa o que de graa recebemos.

, pois, chegada a hora em que desassombradamente devemos nos apresentar diante de todos em igualdade
de condies com as outras religies que sem perseguies vicejam sombra da lei.

Umbanda, por seus elementos representativos, prepara-se para fazer frente aos que, convencidos de que so
os nicos detentores da verdade e das lies do Divino Mestre, movem contra ela uma perseguio tenaz
porque pressentem a sua vitria para muito breve.

Umbanda grande, apesar da humildade com que se manifesta o seu ritual e a sua liturgia se encontra a cada
passo no Velho e no Novo Testamento, nos templos do Egito e da velha ndia. Por mais remota que seja a
religio encontra-se nela, sem nenhum esforo, vestgios da Umbanda.

um engano pensar-se que Umbanda uma invencionice de pobres pretos africanos, arrastados como
escravos pela infmia dos negreiros para as terras brasileiras. Umbanda milenar; Umbanda no tem idade.
verdade que o movimento da implantao da Umbanda pura tem pouco menos de meio sculo, o que se
compreender bem quando se dispensar alguns minutos para um raciocnio simples.

O Brasil que tem menos de cinco sculos tem sido desde a sua descoberta um campo de fcil conquista dos
padres catlicos que aqui aportaram com as primeiras caravelas. Tiveram esses senhores a viso
profundamente inteligente do que seria no futuro a Terra de Santa Cruz.

aqui que se implantaram e impuseram sua vontade. de notar-se que naquela poca os nossos
colonizadores seguiam a religio dos seus antepassados; no havia concorrentes, portanto tinham cem por
cento de probabilidade para se imporem e dominarem. Mas o tempo corre, as coisas mudam. O homem que
sempre irrequieto procura ver novos horizontes e busca sempre novidade. Como a vinda dos pobres cativos
no imaginavam os seus algozes que tambm veriam a semente da religio que no futuro faria concorrncia
religio que trouxeram da terra me. E agora, a despeito de todos e de tudo, a magia de Umbanda se
arregimenta para tomar o lugar que lhe compete como verdadeira religio, to espiritual como qualquer outra,
propugnando pelo ideal de doutrina crist que nos toca a alma mais de perto.

Mas, a Umbanda trazida pelos pretos era to velha, ou ainda mais velha do que o continente de onde vinha.
Raa das mais antigas, a negra era detentora de segredos inviolveis que no transpunham os umbrais dos
seus templos. Por isso, deturpada pelos seus portadores e sem ambiente para propagar-se rapidamente,
demorou a Umbanda at agora a aparecer com a sua caracterstica verdadeira, livre dos erros que no seu rito
estavam arraigados, como o ouro que somente depois de bateado, desprende-se da terra suja com que se
achava misturado.

A Umbanda hoje esta magnfica realizao que estamos vendo; palpita como um corpo vivo cujos rgos so
todos perfeitos. uma mquina cujas peas ajustadas funcionam sem o menor embarao. Prontos para uma
ao decisiva estamos todos a postos, intrpidos, com os olhos voltados para o nosso Guia Maior, Nosso
Cristo Oxal, em cujos ps depositamos as nossas esperanas, os nossos anseios, os nossos sofrimentos e a
certeza plena de vitria.

Sabemos que esta vitria ainda est longe, mas no longnquo horizonte onde se encontra esta vitria,
divisamos a figura do Verbo Solar Oxal, resplendente de luz, cercado pelas Sete Linhas de Umbanda que lhe
rendem eterna homenagem e lhe pedem incessantemente que lhes conceda a graa de reunir num nico
bloco toda a famlia umbandista para que a Umbanda seja a maior fora viva do Brasil, a sua verdadeira
religio.
45
E sabemos tambm que neste dia glorioso em que mais uma vez nos achamos aqui reunidos para comemorar
o nosso Orix Xang, as falanges gloriosas de todos os Orixs de Umbanda que presidem a nossa festa,
rejubilando-se conosco, entoando curimbas ao Altssimo, do-nos a certeza de que com Ele contaremos para a
realizao da nossa misso; dar-nos-o fora para a luta, inspirao nos momentos difceis, luz para no
errarmos no caminho e a proteo do que necessitamos para alcanarmos o bem maior que a absoluta
felicidade espiritual.

Meus amigos, entoemos um hino de louvor ao nosso admirvel So Jernimo, o nosso todo poderoso Xang,
pedindo-lhe bnos e graas para todos ns e para a Casa que tanto amamos, a sua Tenda.

(Jos lvares Pessoa 1954)

Algumas reportagens do Capito Pessoa, em poca, estaro sendo disponibilizadas em nosso site, juntamente
com esse livro.

ORIX MALLET O CAPITO DE DEMANDA

Concepo do Orix Mallet Prncipe Malaio O Capito de Demanda da Tenda Esprita Nossa
Senhora da Piedade

Demanda, ao contrrio de ser entendida como somente sendo um mal feito, na realidade significa: Ao
judicial; causa; disputa, combate, guerra, peleja; procura de; cata de; em busca de.

A partir de 1913 passou a atuar, atravs de mediunidade de Zlio de Moraes, uma Entidade da vibrao de
Ogum que se identificava como Orix Mallet, chamado de Capito de Demanda. De acordo com Leal de
Souza, essa Entidade portentosa, emissria da Luz, atuava mais no terra-a-terra e trouxe consigo do espao
dois auxiliares, que haviam sido indgenas malaios na ltima encarnao. Dispunha essa Entidade ainda,
dentre os elementos do Caboclo das Sete Encruzilhadas, de cinco Falanges selecionadas do Povo da Costa,
semelhante s tropas de choque dos exrcitos da Terra, seis Falanges do Oriente, alm de arqueiros de
Oxossi, inclusive ncleos da Falange de Ubirajara.

Encontramos duas formas de apresentao do nome dessa Entidade Espiritual: Mallet, e/ou Mal. Qual seria a
certa? Na certeza, s ele mesmo poderia dizer. Vamos aos estudos destes nomes, para que, pela razo e bom
senso, podermos entend-lo da forma correta. Cada um veja, reflita e escolha o que acha ser mais correto.
somente um nome e nada mais. Como o prprio Caboclo das Sete Encruzilhadas disse: Se querem um nome,
que seja esse....

46
 Atualmente, os malaianos se referem ao termo Mallet como: Uma ferramenta com uma cabea
grande, usado para golpear uma superfcie sem danific-la.

Mallet tambm designativo de nome. No Brasil, encontramo-lo no nome de um importante

personagem militar: mile Louis Mallet, mais conhecido como Marechal Emlio Mallet, o Baro de
Itapevi (Dunquerque, 10 de junho de 1801 Rio de Janeiro, 2 de janeiro de 1886), foi um militar
brasileiro nascido na Frana. Homem de grande porte fsico, com 2,01 metros de altura e 120
quilogramas de peso. Patrono da Artilharia do Brasil e na data de seu aniversrio comemorada o
Dia da Artilharia.

Somos sabedores que o Orix Mallet, em sua ltima encarnao, foi um principe Malaio, seguidor do
Islamismo, trazendo-o e ensinando-o na frica, Indonsia e por fim, em sua terra natal, a Malsia. Teve
grande influncia e venerao pelos ensinamentos espirituais espalhados principalmente entre os
escravos da cidade de Cabo. Ele creditado por ter trazido o Isl na frica do Sul. Pela grande
penetrao espiritual dada ao povo africano, pode ter recebido o nome Mal que na lingua
Iorub quer dizer: muulmano. Portanto, esse poderia ser efetivamente seu nome correto.

Por trabalhar integrado a vibratria de Ogum, especialista em desmanches de magias negras e descarregos
(desobsesses), carreou como companheiros de trabalhos, diversas outras entidades espirituais tambm
especialistas nestes misteres.

Muitos dos Caboclos(as) da Mata, ligados a vibratria dos Orixs Oxossi, Xang e Yans, e principalmente de
Ogum, trabalhadores da Umbanda, so conhecidos na Umbanda Crstica como Caboclos da Mata
Demandadores, pelas formas particulares como lidam com possveis desmanches de magias negras,
combatendo o mal, aplicando a Lei e a Justia Divina. Suas maiores atuaes se fazem nos processos de
Descarregos (desobsesso). Alguns Caboclos Demandadores so particularmente identificados por muitos
umbandistas como: Caboclos Africanos, por plasmarem mediunicamente a forma de um silvcola africano;
mas, nesta Linha Espiritual encontram-se Espritos, que quando encarnados, pertenceram a vrias plagas.

Na Umbanda, os Caboclos Africanos no existem como Linha especial de Trabalho Espiritual em particular e
no devem ser tratados como tal, mas, esto integrados, incorporando, trabalhando e sendo identificados como
Caboclos da Mata. No nos esqueamos: Linha de Trabalho Espiritual composta por arqutipos sociais e no
raciais. Na Umbanda, os indgenas que tiveram encarnaes em solo africano, ou mesmo nos aparecem
fluidicamente como africanos, no gostam, e no se identificam como sendo Caboclos Africanos, mas to
somente como Caboclos da Mata.

O Orix Mallet, o Capito de Demanda da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, vibratoriamente da Linha
de Ogum, que se identificava fluidicamente como um malaio, manipulava com maestria as energias sutis da
Natureza, exigindo para determinados trabalhos a calma dos campos, a altura das montanhas, o retiro das
florestas, e as foras desagregadoras das ondas do mar. Leal de Souza que conviveu vrios anos com essa
Entidade, nos relata um caso presenciado por ele:

Na primeira vez que o vi a sua grande bondade, para estimular minha humilde boa vontade, produziu uma
daquelas esplndidas demonstraes. Estvamos cerca de vinte pessoas numa sala completamente fechada.
Ele, sob a curiosidade fiscalizadora de nossos olhos traou alguns pontos no cho, passou, em seguida, a mo
sobre eles como se apanhasse alguma coisa; alou sinistra, e abrindo-a, largou no ar trs lindas borboletas
amarelas, e, espalmando a destra na minha, passou-me a terceira.
47
 Hoje, quando chegares a casa, e, amanh, no trabalho, ser recebido por uma dessas borboletas.

E, realmente, tarde da noite, quando regressei ao lar e acendi a luz, uma borboleta pousou no meu ombro e na
manh seguinte, ao chegar ao trabalho, surpreenderam-se todos os meus companheiros, vendo que outra
borboleta, tambm amarela, como se descesse do teto, pousava-me na cabea.

Tive ocasio de assistir outra de suas demonstraes, fora desta Capital, margem do Rio Macac.
Levramos dois pombos brancos, que eu tinha a certeza de no serem amestrados, porque foram adquiridos
por mim. Colocou-os o Orix Mallet, como se os prendesse sobre um ponto traado na areia, onde eles
quedaram quietos, e comeou a operar com fludos eltricos para fazer chover.

Em meio tarefa disse: Os pombos no resistem a esse trabalho. Vamos pass-los para a outra margem do
rio. Pegou-os, encostou-os fronte do mdium e alando-os depois, soltou-os. Os dois pssaros, num vo
alvacento, transpuseram a caudal, e fecharam as asas na mesma rvore ficando, lado a lado, no mesmo galho.
Passada a chuva que provocara, disse: Vamos buscar os pombos. Chegamos orla. O Orix Mallet, com as
mos levantadas, bateu palmas e os dois pombos recruzando as guas, voltaram ao ponto traado na areia.

Prncipe reinante, na ltima encarnao, numa ilha formosa do Oriente, o delegado de Ogum Magnnimo,
porm, rigoroso, e no diverte curiosos: ensina e defende.

Outro relato:
Joo Severino Ramos, umbandista conhecido em todo o Brasil, dirigente da sexta Tenda fundada pelo Caboclo
das Sete Encruzilhadas Tenda Esprita ao Jorge, relatava as maravilhas a que assistiu s margens do Rio
Macac, onde muitos incrdulos se tornaram fiis seguidores da doutrina do Caboclo das Sete Encruzilhadas.
Ele inclusive, pois da primeira vez que l estivera isso h mais de 40 anos, fora disposto a no se deixar
convencer. Sucediam-se demonstraes da presena de um poder superior. Mas ele continuava descrente. E
pediu uma prova decisiva.

Atravs da mediunidade de Zlio, manifestava-se, nesse dia, o Orix Mallet, que atuava principalmente no
combate aos trabalhos de magia negra e na cura de obsedados. Apanhando uma pedra, o Orix Mallet jogou-a
na testa de Severino. Vendo-o cair no rio, os seus companheiros correram para socorr-lo, temerosos de que a
correnteza o levasse. No se movam ordenou o Orix Mallet Ele voltar sozinho. Minutos depois, Joo
Severino transps a margem do rio. Estava transfigurado. Incorporava uma entidade que daria, depois, o nome
de Ogum de Timbiri e se tornou o Guia Espiritual da Tenda Esprita So Jorge, fundada em 1935.

Ogum Timbiri Mestre Himalaico

A Tenda Esprita So Jorge foi sexta casa fundada com a orientao direta do Caboclo das Sete
Encruzilhadas, em 15 de fevereiro de 1935.

48
 Tenda Esprita So Jorge na dcada de 1960

Joo Severino Ramos recebeu orientao para fundar e dirigir a Tenda, cujo mentor um Mestre do Himalaia
que veio trabalhar na seara de Umbanda na irradiao de Ogum, apresentando-se como Ogum Timbiri.
Tambm era mdium do Caboclo Teimoso de Aruanda, de Seu Baiano, de Pai Felipe e de Exu Tiriri. Joo
Severino Ramos quando recebeu orientao para fundar a Tenda Esprita So Jorge integrava o corpo
medinico da Tenda Esprita Nossa Senhora da Guia, sob a direo do nosso irmo Durval, que funcionava
num sobrado da Rua Camerino, na cidade do Rio de Janeiro. Acompanharam Joo Severino Ramos, a Tia
Albina, mdium de Pai Cipriano e do Exu Vampiro. Nosso irmo Bastos que exerceu durante muitos anos a
Vice-Presidncia da Tenda Esprita So Jorge. Feliciano Lopes de Almeida, mdium de Ogum Beira Mar, do
Caboclo Carib, de Pai Jovino das Almas, de Pai Joo, de Pedro Mineiro e do Exu Arranca Toco. Feliciano
Lopes de Almeida dirigiu os trabalhos da Tenda Esprita So Jorge por muito tempo, principalmente, no perodo
em que Joo Severino Ramos teve que embarcar para a Itlia, na fase da Segunda Guerra Mundial,
trabalhando como enfermeiro nos campos de batalha. Jos Cndido, mdium do Caboclo Nazareno, de Pai
Fabrcio das Almas e de Exu Sete Encruzilhadas. Henrique Pinto, mdium de Ogum Guerreiro, de Pai Jos e
de Seu Tranca Rua das Almas. Doguiar, mdium de Pai Joaquim e de Exu Veludo. Jovelina, mdium de Pai
Jeremias, do Caboclo Serra Negra e de Exu Guerreiro e tantos e tantos irmos que nos lograram o exemplo da
dedicao e responsabilidade medinica. Exerceram a Presidncia da Tenda Esprita So Jorge, o Dr. Antnio
Pedro Barbosa. Almirante; nosso irmo Olivrio Soares Bittencourt, nosso irmo Batista; nosso irmo Mrio
Basile Sampaio; nosso irmo Nlson Silva e atualmente o nosso irmo Jose Carlos Lopes Coelho (Tico).
(http://tendaespiritasaojorge.blogspot.com)

Apresentaremos duas reportagens de Joo Severino Ramos, publicadas num peridico no Rio de Janeiro.
Observemos como era o pensamento de um dirigente de uma das Tendas fundadas pelo Caboclo das Sete
Encruzilhadas:

MOVIMENTO ESPIRITUALISTA BRASILEIRO

(Direo Jos lvares Pessoa)

JOO SEVERINO RAMOS Mdium-Chefe e diretor dos trabalhos da Tenda Esprita So Jorge e 2 vice-
presidente da Unio Esprita de Umbanda.

CABOCLOS E PRETOS-VELHOS DA UMBANDA

Um dos motivos at a pouco afegados por numerosas pessoas espritas ou no, para justificar as aplicaes
para forma de trabalhos dentro das Tendas Espritas de Umbanda dirigidas por Guias Caboclos, por elas
considerados numa categoria inferior aos que atuam nos demais Centros Espritas. Sente-se, entretanto, por
toda parte, que tais reservas esto desaparecendo diante da surpreendente eficcia das atividades benficas
dos nossos Caboclos e Pretos-Velhos, nos trabalhos nas Tendas de Umbanda, de cura e de desobsesso,
realizando no raras vezes em menos de um ms, o que na antiga modalidade cientfica levaria talvez mais de
um ano. A razo por que tal fenmeno se verifica que constitui em si mesmo um dos objetivos dessa
grandiosa organizao espiritual. No presente captulo desejo elucidar o quanto possvel, a natural curiosidade
do povo a respeito dessas personalidades por vezes exticas, em sua forma de falar e de agir, sempre
envoltas numa grande modstia, quando os Caboclos e Pretos-Velhos nos falam de si prprios, atribuindo-se
invariavelmente ausncia absoluta de conhecimentos mais altos.

49
A verdade, porm, que um Esprito Caboclo que chegue a obter permisso de incorporar num mdium,
entre ns, para trabalhar pelo bem do prximo, est muitos graus acima da cultura mais aprimorada de
qualquer ente humano por mais sbio que este se julgue. E a prova disto que nenhum homem culto ainda
conseguiu derrub-los com a sabedoria, sendo pelo contrrio, por eles elucidado sob mltiplos fenmenos
cuja causa muitas vezes desconhece.

Os Caboclos e Pretos-Velhos so em geral Espritos que completaram o seu curso de aperfeioamento moral
atravs de sucessivas encarnaes na Terra, a ltima das quais teve lugar no recesso das matas seculares,
com a finalidade precpua de se familiarizarem com as variadssimas propriedades teraputicas da flora
americana. Da uma das razes pelas quais esses bondosos amigos sempre recorrem s plantas medicinais
para a cura de molstias que a atual farmacopia no consegue debelar.

Sua linguagem simples e ao alcance de todas as inteligncias, caracteriza-se algumas vezes pelo exotismo de
dialetos absolutamente desconhecidos entre ns, recorrendo esses Espritos freqentemente parbola para
nos obrigarem a exercitar, desenvolvendo a nossa capacidade de raciocnio. Usando habitualmente desta nas
sesses de trabalhos de cura e desobsesso, cuja mdia de freqncia de pessoas menos cultivadas, os
Espritos chamados Caboclos e Pretos-Velhos podem transform-la por completo, empregando expresses da
mais alta intelectualidade, com uma eloqncia e riqueza de imagens capazes de encantar as pessoas de
cultura aprimorada. Tem assim, estes abnegados trabalhadores do espao infinito a faculdade de utilizar a
linguagem que melhor se adapte ao ambiente em que tenham de operar.

Casos existem, e no poucos, de mdicos notveis, absolutamente descrentes do Espiritismo, comparecerem

s Sesses da chamada Tenda Esprita de Umbanda com a inteno preconcebida de colher argumentos para
combater c fora essa organizao que tantos adeptos vem criando por toda a parte, e, ao cabo de alguns
minutos de conversao com o Guia Chefe dos trabalhos, converterem-se sem reservas, tal a sabedoria
demonstrada por esses Guias Espirituais, elucidando, os quais sempre nos misteres mais rduos de sua
clnica. E assim se explica o ingresso nos trabalhos das Tendas de Umbanda, nela exercendo abnegadamente
elevadas funes medinicas, de verdadeiros Espritos de escol ao servio da medicina na presente
encarnao, cuja clnica grandemente se desenvolveu pelo acerto e preciso.

que, sendo mdico um Esprito essencialmente intuitivo, cujo acerto no exerccio da profisso tem de
depender do grau de desenvolvimento desta faculdade medinica, a intuio, o seu ingresso numa
organizao espiritual, como a de Umbanda, faculta-lhe a aproximao de entidades especializadas na arte de
curar, capazes de esclarec-lo, instruindo-o para o bom xito da sua elevada misso de curar os enfermos do
corpo. Um fato recente, registrado nesta capital, pode bem servir para demonstrar o grau de elevao desses
nossos amigos invisveis que se acham incumbidos de difundir entre ns a doutrina salutar do Espiritismo,
atravs das Linhas Espirituais da Umbanda.

Relatando-o, omitirei os nomes das pessoas nele envolvidas, por no ser meu intuito seno o de exemplificar
para esclarecimento dos mestres estudiosos, acerca do valor dos Guias, Espritos que se nos apresentam em
forma de Caboclos e Pretos-Velhos.

Como natural, pratica-se a forma de trabalhos caractersticos dentro dos seus rituais. Seus dirigentes
prosseguiam satisfeitos, na faina abenoada de poder socorrer a quantos lhes batiam porta; enfermos do
esprito e do corpo, ajudados no espao infinito por algumas falanges de grandes Caboclos, um dos quais as
guiava e protegia, por delegao de entidades superiores. E os trabalhos caminham, segundo a capacidade de
produo da Tenda em referncia, Como, porm, todos quantos na Terra nos dedicamos ao Servio do Mestre,
como obreiros da Seara Divina, temos, porm, de ser experimentados a todos os momentos em nossa
capacidade de resistncia s influncias do mal que nos espreitam a oportunidade de nos desviar do bom
caminho, os dirigentes daqueles ncleos deram ouvidos a certa influncia que lhes dizia ser a Linha de
Umbanda uma forma inferior de praticar o Espiritismo, sugerindo-lhes a transformao da Tenda em Centro
Cientfico, onde poderiam gozar da presena de entidades realmente superiores ao invs de Caboclos
atrasados. Mal seguros na sua diretriz, e certamente pouco elucidados ainda acerca do valor e finalidades
desta grandiosa organizao espiritual que a chamada Unio Espiritista do Brasil, as diretorias das Tendas
decidiram apelar para a Unio Espiritista de Umbanda aceitar a sugesto, e aps ter dado conhecimento do
seu propsito ao Guia Espiritual Chefe desta organizao, um Caboclo autntico, com a adoo da orientao
e forma de trabalhos do ltimo quartel de sculo passado.

Iniciadas as suas Sesses sob a nova modalidade, tiveram os dirigentes das antigas Tendas a satisfao de
constatar segundo a palavra dos novos Guias Chefes, que ali estavam diversos luminares, prontos a cooperar
para o maior xito dos trabalhos. Se alguma dvida pudesse existir no esprito dos dirigentes, acerca da
veracidade eloqente em que mostravam prdigos os antigos doutores da Terra, cuja linguagem e elevao de
sentimentos tanto deliciavam os ouvidos da diretoria e pequena assistncia no novo Centro. E as sesses
prosseguiram, sempre assistidas pelos grandes nomes que tanto fizeram pela doutrina em sua ltima estada
entre ns, at que, meses decorridos, algo de anormal comeava a empanar a alegria da direo da antiga
Tenda de Caboclos.
50
 que os negcios materiais de alguns de seus membros estavam tomando aspecto desagradvel, que os
seus Guias de ento no conseguiam modificar. O homem inteligente e dotado de vrias capacidades agarrou-
se a tudo quanto pudesse honestamente, e contribuir para atender s necessidades imperiosas do lar. Fez-se
pintor, e nessa arte conseguiu dominar de certo modo a adversidade que tanto o preocupava. Seu esprito
refletiu em sua situao e concebeu a idia de invocar o antigo Chefe Espiritual da Tenda, o desprezado
Caboclo, para ouvi-lo acerca do que se passava. Talvez ele tivesse meios de tir-lo da dificuldade em que se
debatia com sua famlia. Assim decidido, atraiu-o a uma consulta amiga em sua prpria residncia, o recinto
sagrado da famlia, onde s a verdade, a pureza, a harmonia e o amor devem existir.

No estas, ento, satisfeito com o teu espiritismo cientfico? Foi indagando logo de comeo, o velho amigo
Caboclo. Meu Filho; continuou: vs brancos da Terra sois muito fceis de iludir. Na vossa ignorncia e na
vossa vaidade, nem sequer vos apercebeis de estardes sendo levados para o abismo, na suposio de
estardes subindo para Jesus; que te aconteceu, foi conseqncia lgica da tua resoluo, abandonando uma
forma de trabalhos que tanto beneficiava esses sofredores da Terra para te dedicares ao espiritismo de
conversa, em que se aprende, mas no se produz. Mas fica sabendo, agora, que aqueles doutores que vocs
escutavam com tanto orgulho, ramos ns mesmos, os Caboclos atrasados das matas virgens, que l nos
apresentvamos com nomes supostos, para satisfazer a vossa vaidade e a vossa ignorncia; mas, descansa
porque Jesus no despreza ningum. Trata de organizar as nossas Tendas de Umbanda. Vamos voltar ao que
ramos; simples humildes, e tudo se transformar para ti.

Foram, mas ou menos, essas palavras do velho Caboclo aos seus amigos da Terra. A transformao operou-
se com a restaurao das Tendas de Umbanda. Como que por milagre, foi reintegrado no seu posto de
tabelio, restabelecendo-se tambm a normalidade de suas vidas. So Guias, Espritos de grande valor de
chefes espirituais, os que muita gente ainda chama desprezivelmente de Caboclos.

Certo intelectual, escritor e jornalista de mrito, mas curioso, apenas, das coisas transcendentes, lembrou-se
de perguntar certa vez a um dos Guias Chefes Espirituais de maior projeo entre ns, que operam sob a
forma de Caboclos, qual a razo, a imperiosa necessidade por que assim se manifestam nos mdiuns, quando
todos sabiam da sua grande elevao espiritual, e do imenso poder que j dispunha entre os abnegados
trabalhadores nas Tendas de Umbanda; a entidade interrogada, que pitava no momento o seu charuto, tocou o
charuto de leve, a parte acesa sobre a mesa que estava sentada uma pessoa para aliviar a cinza longada,
salivou calmamente para o lado, deixando que a saliva casse perpendicularmente no recipiente apropriado, e
esclareceu:

Nego; voc vai dizer uma coisa para o Caboclo. Se voc que um nego limpo, inteligente e gosta de andar
sempre de branco, tiver um servio a fazer dentro de uma oficina onde os utenslios sejam de natureza
grosseira, e cujo ambiente enfumaado ou impregnado de resduos graxosos lhe possa sujar o terno; voc ir
com ele para trabalhar de uma a duas horas por dia nessa oficina? O intelectual respondeu-lhe prontamente:
Est visto que no. Nesse caso eu vestiria um macaco apropriado. Pois isto exatamente que ns
fazemos, informou o Caboclo. Para vir trabalhar no meio de vocs, brancos da Terra, ns, por maior que seja a
nossa elevao espiritual, preferimos recorrer ao nosso macaco que o nosso perisprito, de quando fomos
Caboclos, para podermos suportar as vibraes grosseiras do vosso ambiente terreno, ainda impregnadas de
dio, inveja, egosmo, e que s o nosso grande desejo de vos ajudar a melhor-lo, d foras para suportar. Ai
est nessa pequena elucidao, uma sntese perfeita do que so os Caboclos da Linha de Umbanda.

(Texto de Joo Severino Ramos. Jornal O Semanrio 1956 ano II nmero 70 pgina 11)

SALVE UMBANDA
Caminhos tortuosos, comeo de estrada do qual os filhos retiram as pedras para encontrarem passagem mais
livre quando se virem encaminhados noutras linhas mais elevadas. Sim, meus irmos. Os chamados filhos da
Umbanda so os abridores de suas prprias estradas. Chama-se Terreiro de Umbanda ao local dos trabalhos,
por ser onde baixam os Guias com a misso de ensinar-vos a manejar as picaretas, as enxadas. So os Guias
Espritas, estes em sua maioria de Caboclos e Pretos-Velhos, de grande evoluo espiritual, achando-se por
isto preparados para se apresentarem humildes e pacientes, encaminhando-nos com carinhos e as mais das
vezes fazendo-se parecer conosco para melhor vos sentirdes em sua presena.

Depois que estiverdes encaminhados, isto , quando j houveres aberto a vossa estrada atravs do estendal
de sofrimentos peculiares ao nosso mundo; quando tiverdes aprendido a dominar e vencer os vossos defeitos,
e enriquecidos os vossos fluidos como faz o homem do campo com seus msculos, ento ireis, irmos, sendo
conduzidos ao caminho da pena, da escrita e da filosofia. Encontram-se nos Terreiros de Umbanda,
verdadeiros iniciados, grandes trabalhadores, muitos dos quais certas pessoas tentam desviar sob a alegao
de serem grandes e que por isto no devem estar mais naquele meio. Deveis, irmos, fechar vossos ouvidos
semelhante conselhos e caminhar para frente, recordando-nos que eles so, em grande parte, meios de
experimentao a vossa deciso e vossa f.

51
Ns, Espritos, Guias e condutores, precisamos do vosso concurso para o desempenho de nossa misso na
Terra, como a prpria Terra precisa de professores para o esclarecimento dos irmos. Caminhamos, pois, com
deciso e f, certos de que, servindo aos nossos Guias Espirituais, estaremos servindo a Deus. Ser iniciado
em Umbanda ser chefe de turma, e as turmas no poderiam trabalhar sem um Chefe Espiritual Superior.
Depois que as estradas estiverem abertas, a Linha de Umbanda desaparecer na sua misso terrena,
prosseguindo os seus trabalhos espirituais relacionados com as Estrelas, o Sol, a Lua e os Astros que banham
a Terra de longe. Certos Espritos j estiveram tambm na Terra em cumprimento de misso divulgadora dos
ensinos da filosofia Hindu, e outras mais propagadas pelo Espiritismo.

Segui-os, pois; mas se os irmos entenderdes melhor com um Caboclo, um Preto-Velho, um Africano ou
qualquer outra aparncia que Guia Esprita possa usar para desempenhar sua misso naquele grupo de
mdiuns trabalhadores, ouvi-o, e se ouvirdes com f e lhe seguires os ensinamentos, encontrareis a estrada
que vos ligar as outras de todas as demais religies que forem bem interpretadas e sentidas. No, irmos,
deveis preocupar com os que esto em cima, porque em verdade no h acima nem abaixo; h apenas para
cada um a misso que veio cumprir; cumpri irmos, bem a vossa, e sereis irmos to grande quanto os
maiores. O grande pode executar pequenos trabalhos; o pequeno pode execut-los grandes. Os umbandistas
podem ser comparados na Terra a enormes bandos de trabalhadores de camisa arregaada, peito nu,
descalos, fortes, tostados pelo sol e satisfeitos, apresentando ao Chefe Supremo sua tarefa terminada e
sendo pagos espiritualmente como os trabalhadores da Seara Divina, que recolhem-se noite para descansar
aps um dia de produtivo labor. No menor o homem porque trabalha descalo dentro do Terreiro de
Umbanda. Trabalhais e sentir-vos-ei bem, sendo umbandistas. A estrada uma s, os atalhos que so
diversos, conduzindo a mesma.

Cada religio leva os filhos, seus adeptos conforme seu grau de desenvolvimento e fora de vontade. No alto
da montanha, porm, todas elas se encontram e se confundem numa s, que a verdade, a luz, a perfeio.
Todos os Guias trabalham para o mesmo fim que caminhar. Caminhar irmos! Tudo caminha, os Astros, a
Terra, nada estaciona. uma fora suprema e divina das leis da Natureza, caminhando-vos irmos para a
verdadeira liberdade espiritual. No desanimeis irmos. Resisti. A dor fortalece, encoraja; ela vos conduz
irmos, s alturas celestiais, transportando-vos para fora da Terra. Os olhos choram, mas vede irmo que as
plantas tambm choram ao receberem o doce orvalho matinal. No desesperei irmos. Fosse o orvalho
ressequido e no seria belo. Os pssaros cantam o hino harmonioso. Ser canto ou choro? Vs irmos no o
sabeis; entretanto, vs irmos, encantais com seus gorjeios. O mar gira, debate-se constantemente, e vs
irmos, o achais belo.

Esperando que um dia, ns irmos reunamos todos, sendo todos iguais, onde mestre e discpulos se
compreendero como verdadeiros filhos do mesmo Pai e filhos de Deus. Por enquanto estamos preparando-
vos irmos, para os exames finais na Terra, de que sois filhos, feitos de matria densa e alimentados
vagamente pelo espao espiritual para depois de, todos preparados, a Terra pode mostrar seus irmos, filhos
de Umbanda, banda da Terra, o seu irmo Jesus, o maior mdium de Umbanda, e a Deus nosso Pai, de todas
as foras que far realizar a ceia, com bandos de apstolos, de sementes deixadas na Terra, cada vez que as
foras supremas foram enviadas a visit-la, sempre que estas foras conseguem acalmar os filhos da Terra,
apelam ao Pai Supremo que Deus. Vs irmos sou tambm chamados, no pela fora completas na
Natureza e das foras espirituais e Divinas.

Sarava todos irmos, umbandistas e espiritualistas.

Salve as foras supremas.

(Texto de Joo Severino Ramos. Jornal O Semanrio 1956 ano II nmero 86 pgina 05)

Por curiosidade, vamos disponibilizar o trecho de uma entrevista efetuada ao dirigente da Tenda Esprita So
Jorge, Sr. Jos Carlos Lopes Coelho (Tico), que nos esclarece certos aspectos de como eram seus trabalhos
em poca de Zlio de Moraes:

Na poca do Caboclo das 7 Encruzilhadas, como era a dinmica das Giras na Tenda
Esprita So Jorge? (horrios, uniformes, regras, etc.)
TESJ As giras aconteciam s segundas, quartas e sextas feira das 20 s 22 horas. O dirigente, na primeira
quinta-feira de cada ms, participava das reunies de estudo com o Caboclo das Sete Encruzilhadas. Era
grande o nmero de mdiuns e de consulentes.

A Tenda funcionava ento na Rua Dom Gerardo, n 45, em prdio alugado. Quando este prdio foi requisitado
pelo dono, a Tenda ficou um tempo parada enquanto se construiu, s pressas, um Terreiro em Vila Isabel (Rua
Senador Nabuco, 122) onde hoje funcionamos, e muitos consulentes se afastaram bem como alguns mdiuns
tambm fundaram suas prprias casas.

52
A diminuio do corpo medinico fez com que as giras ficassem restritas s segundas feiras e somente
algumas poucas giras festivas ocorrem em outros dias da semana. A mudana geogrfica da Praa Mau
para Vila Isabel e a situao de risco que a cidade como um todo sofre no atual contexto tambm fator que
contribui para um certo esvaziamento. Quanto ao uniforme, ainda o mesmo, semelhante ao da Tenda Esprita
Nossa Senhora da Piedade e outras casas surgidas na poca: guarda-p branco com o smbolo da Tenda no
bolso esquerdo da parte de cima e cala branca por baixo do guarda-p (feminino); jaleco com o smbolo da
Tenda no bolso esquerdo e cala branca (masculino). Em giras festivas permitido o uso de roupas que
estejam de acordo com a entidade ou Orix homenageado.

(http://tendaespiritasaojorge.blogspot.com)

Tenda Esprita So Jorge atualmente

Hoje, a Tenda Esprita So Jorge se distanciou das normatizaes institudas pelo Caboclo das Sete
Encruzilhadas.

TRABALHO ININTERRUPTO
Dezenas de Tendas foram fundadas sob a orientao do Caboclo das Sete Encruzilhadas, no Estado do Rio,
em So Paulo, Minas Gerais, Esprito Santo, Rio Grande do Sul. Sempre que possvel, o mdium Zlio
participava pessoalmente da instalao das novas Tendas. Quando o trabalho material no o permitia, enviava
mdiuns capacitados para organizar e dirigir a nova casa.

Em Belm do Par foi fundada a Tenda Mirim Santo Expedito, pelo ento tenente Joaquim Bentes Monteiro,
que solicitou sua transferncia do Rio para aquele Estado, especialmente para cumprir essa misso, com sua
esposa, Consuelo Bentes Monteiro. Um dos mdiuns dessa Tenda, Evaldo Pina, atualmente no Rio,
pertencendo hoje ao quadro dirigente da Tenda de Umbanda Luz, Esperana, Fraternidade (Tenda que
descende da Tenda Esprita So Jernimo), estava em visita a Zlio e ouviu deste a descrio da fundao
daquela casa, em todos os pormenores, como se o fato datasse de semanas, apenas. E atravs de Zlio
recebeu uma mensagem do dirigente, j desencarnado, citando fatos conhecidos apelas pelos dois.

Em todo o Brasil existem Tendas fundadas diretamente pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas. Algumas delas
se desviaram dos seus ensinamentos, que aliado ao fato do crescimento rpido e desordenado, criou uma
espcie de caos que predomina at hoje. Outros mantm-se fiis aos princpios ditados pelo Sr. Caboclo das
Sete Encruzilhadas. Existem Tendas, que no tiveram contato direto ou indireto com o iniciador da Umbanda,
mas mantm a pureza e a singeleza de seus ensinamentos isso se deve ao plano espiritual.

Em 1939, o Caboclo determinou que se fundasse uma Federao (que posteriormente passou denominao
de Unio Esprita da Umbanda do Brasil) para congregar as Tendas Umbandistas e que deveria ser o ncleo
central desse culto, em que o simples uniforme branco de algodo dos mdiuns, estabelecia a igualdade de
classes, e a simplicidade do ritual permitia dedicar integralmente o tempo das sesses ao atendimento dos
necessitados.
53
Mais tarde, surgiu o Jornal de Umbanda, que durante mais de vinte anos foi um porta voz doutrinrio de grande
valor e no qual colaboraram efetivamente, entre outros, Cavalcanti Bandeira, Reinaldo Xavier de Almeida,
Olvio Novais e o escritor Jota Alves de Oliveira.

O ritual preconizado pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas simples e desprovido das complexidades
ritualsticas e magsticas praticadas pela Macumba vigente no Distrito Federal de ento. So palavras textuais
de Zlio de Moraes:

O Caboclo das Sete Encruzilhadas nunca determinou o sacrifcio de aves e animais, quer para
homenagear entidades, quer para fortificar a minha mediunidade.

O Caboclo das Sete Encruzilhadas no admitia atabaques e nem mesmo palmas nas sesses.
Apenas os cnticos, muito firmes e ritmados, para a incorporao dos Guias e a manuteno da
corrente vibratria.

Capacetes, espadas, adornos, vestimentas de cores, rendas e lams no so aceitos nos

Templos que seguem a sua orientao. O uniforme branco, de tecido simples.

As guias (colares) usadas so apenas as que determinam a entidade que se manifesta. No a

quantidade de guias o que d fora ao mdium.

Os banhos de ervas, os Amacis, as concentraes nos ambientes da Natureza, a par do

ensinamento doutrinrio, na base do Evangelho, constituem os principais elementos de
preparao do mdium. E so severos os testes que levam a considerar o mdium apto a
cumprir a sua misso medinica.
(Trechos extrados das obras: A Umbanda e sua Histria Diamantino e Trindade Editora cone. Umbanda Crist e
Brasileira Jota Alves de Oliveira Ediouro. Jornal: Umbanda Hoje Ano III n.17 2000. Umbanda: A Manifestao
do Esprito para a Caridade, por Srgio Estrellita da Cunha. Documentos de Lilia Ribeiro. Pesquisas em sites na NE, e,
observaes, adaptaes e materiais do autor.

54
 A PEQUENA DESBRAVADORA

Lilia Ribeiro

Ao iniciarmos a srie de documentos histricos sobre a Umbanda, no poderamos deixar de homenagear a

desbravadora, senhora Lilia Ribeiro, contempornea de Zlio de Mores, que colecionou vasto material
histrico, comprovando a veracidade da existncia do primeiro umbandista e da primeira Tenda de Umbanda
do Brasil. Todas as informaes documentadas com detalhes da trajetria do Caboclo das Sete
Encruzilhadas e de Zlio de Moraes na Umbanda foram possveis pelos relatos colhidos e coordenados pela
Sr Llia Ribeiro.

Os primeiros relatos sobre a existncia de Zlio de Moraes, do Caboclo das Sete Encruzilhadas e da Tenda
Esprita Nossa Senhora da Piedade, deram-se com Leal de Souza em 1924, atravs de duas reportagens no
jornal A Noite; uma relatando um impressionante caso de cura (vide pgina 76 deste livro), e outra, uma Sesso
de desobsesso (vide pgina 77 deste livro). Posteriormente, em 1932, atravs do livro: O ESPIRITISMO, A
MAGIA E AS SETE LINHAS DE UMBANDA, o primeiro livro escrito sobre a Umbanda.

Alm disso, Lilia debateu tenazmente, em debates e reportagens, as normatizaes da Umbanda efetuadas
pelo Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas, defendendo de unhas e dentes o preconizado pelo venervel
Caboclo.

Lilia escreveu e gravou depoimentos importantes, mostrando claramente que a Umbanda instituda pelo
Caboclo das Sete Encruzilhadas simples, harmoniosa, sem roupagens coloridas e cheias de rendas, sem
adereos, sem sacrifcio de animais, sem atabaques, sem cobranas, sem beberagens, sem danarias, sem
vaidades, sem festas regadas a comes e bebes, sem rituais e magias disparatados e complicados, sem
profuso de oferendas e despachos.

Aps uma srie de reportagens, Lilia calou-se por muitos anos, guardando o precioso material histrico, que
por um pedido da mesma s poderia vir tona aps o seu desencarne. Porque a senhora Lilia assim pediu?
Porque guardou veladamente todo esse material por tantos anos sem disponibiliz-lo?

A vivncia nos diz o bvio: as perseguies, os ataques, as decepes, as demandas efetuadas pelos que se
diziam umbandistas, mas de fato eram desarticuladores e principalmente os que deturparam tudo o que o
instituidor da Umbanda, o Caboclo das Sete Encruzilhadas, normatizou. Pelo acossamento sofrido,
possivelmente pelos que estavam ao seu lado, Lilia recolheu-se e esperou o momento certo para tudo isso vir
baila, o que somente aconteceu, infelizmente, aps ter desencarnado.
55
Lilia Ribeiro foi fundadora e me espiritual da Tenda Esprita Nossa Senhora do Rosrio, em 1955. Essa Casa
foi originria da Tenda de So Jernimo, uma das sete criadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas na
primeira fase de expanso de nossa Religio. Posteriormente, em 23/04/1965, mudou a razo social para
Tenda de Umbanda Luz, Esperana, Fraternidade. Era mdium do Caboclo Mata Virgem.

Lilia Ribeiro era reprter e jornalista, editando o Boletim Macaia, e foi quem deu entrada histria da
Umbanda, longe dos mitos; a histria real, com fatos.

Durante todo o perodo que pode conviver com Zlio de Moraes e com suas filhas Zlia de Moraes Lacerda e
Zilmia de Moraes Cunha, Llian constituiu um grande acervo de gravaes, perto de 90 (noventa) fitas
histricas, dentre as quais, uma grande quantidade de fitas com gravaes de Zlio de Moraes, do Caboclo
das Sete Encruzilhadas e pontos cantados na Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, verdadeiros pontos
de raiz. Tambm constituiu vrios textos sobre ensinamentos, rituais, pontos e trabalhos executados naquela
Tenda e na Cabana de Pai Antonio, em Cachoeira de Macac/RJ.

Aqui, neste despretensioso livro, disponibilizaremos somente as reprodues documentrias importantes sobre
a Umbanda. Algumas poucas fitas dos pontos cantados na Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade j
veiculam em vrios sites e blogues na Net.

Portanto, nesse momento, queremos expressar nossa profunda gratido a senhora Lilia Ribeiro, rogando a
Deus, a Jesus, a Me Maria Santssima, aos Sagrados Orixs e ao Senhor Caboclo Mata Virgem, que a
cubram de bnos, e que seu Esprito imortal sinta paz nesse momento precioso, pois como foi pedido, tudo
esta sendo disponibilizado.

A Lilia dizemos: Minha irm querida. J est sendo feito. Tenha paz em seu corao. Seu trabalho no foi em
vo. Tudo est saindo na hora certa e frutificar, pois essa foi a vontade do Pai. Desejamos nesse momento,
que receba o nosso preito e o nosso amor, com eterna gratido. Um beijo no seu corao, nossa pequenina
desbravadora.

Peo aos umbandistas, que sempre se lembrem em suas oraes, dessa pequena desbravadora, a Me Lilia
Ribeiro, por tudo o que nos legou.

Quis a graa de Deus, as bnos do Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas, a anuncia espiritual da nossa
irm Lilia Ribeiro e o desprendimento de dois filhos de f, Me Maria de Omul (Maria das Graas Viana) e Pai
Solano (Solano Filardi), (a quem devemos nosso preito e gratido, pois sem o concurso deles nada disso
chegaria a pblico), dirigentes da Casa Branca de Oxal, situada na cidade Lagoa Santa/MG, que as
reportagens de Lilia Ribeiro chegasse em nossas mos, e aqui as disponibilizaremos sem cortes e sem
emendas.

As reprodues documentrias e fatos histricos que comprovam o que acima foi relatado, est documentado
com reportagens e entrevistas com o prprio Zlio de Moraes, com o Caboclo das Sete Encruzilhadas, com o
Pai Antonio e pessoas que conviveram em poca do incio da Umbanda, tudo documentado pela senhora Lilian
Ribeiro. Optamos por disponibilizar as cpias dos originais juntamente como esse livro, para mostrar que tudo
no inveno da nossa cabea, mas, simplesmente fatos histricos, e com testamentos documentrios no
h argumentos.

Tambm apresentaremos vrias reportagens efetuadas pela senhora Lilia Ribeiro no jornal Dirio de Notcias,
na dcada de 1970, e outras sobre a Umbanda, pesquisadas e colecionadas pelo autor, disponibilizadas
juntamente com esse livro no cone: Materiais Histricos sobre a Umbanda.

56
 TRANSCRIO DAS GRAVAES HISTRICAS
Disponibilizaremos adiante, por escrito, alguns poucos relatos
que achamos importantes, das gravaes efetuadas pela
senhora Lilia Ribeiro, onde poderemos vislumbrar, na fonte,
mensagens e conversas do Caboclo das Sete Encruzilhadas, do
Pai Antonio e de Zlio Fernandino de Moraes

Pelos anos das fitas cassetes e falta de tecnologia em poca,

alguns trechos das gravaes so incompreensveis. De onde
no entendemos o que se fala, colocaremos uma srie de
reticncias (.....................)

s vezes, um ou outro trecho pode parecer rstico, mas, pelo

fato de o Esprito estar usando sua maneira simples, peculiar e
regional de expresso.

Em alguns trechos das gravaes, Zlio de Moraes est falando,

e, logo em seguida, fala o Caboclo das Sete Encruzilhadas ou o
Pai Antonio. Isso se d normalmente em mdiuns com algumas
dezenas de anos de trabalhos medinicos ininterruptos, onde a
variao entre mdium e Guia Espiritual tnue, e as
manifestaes se do de modo harmonioso sem a necessidade
de remelexos e trejeitos prprios de manifestaes medinicas
na Umbanda.

De algumas fitas disponibilizaremos a ntegra; de outras,

somente trechos de relevo, pois muito do que dito se repete,
por serem gravadas em poca dos aniversrios da Umbanda e
consequentemente da Tenda Esprita Nossa Senhora da
Piedade.

Em nosso site, juntamente com esse livro, no subitem Materiais

Histricos sobre a Umbanda, disponibilizaremos as gravaes
histricas que se encontram em nossa posse, cpias de
documentos histricos bem como dezenas de reportagens
efetuadas desde a fundao da Umbanda. Deixamos de
transcrever todas as fitas, para que o leitor possa,
pessoalmente, ouvi-las na fonte, com ateno.

57
 TRANSCRIO DA FITA CASSETE N 31, GRAVADA POR LILIA RIBEIRO
Gravao feita pela senhora Lilia Ribeiro, diretora da TULEF (Tenda de Umbanda Luz, Esperana,
Fraternidade RJ), no dia 16 de novembro de 1972, com o Caboclo das Sete Encruzilhadas.

Chegou, chegou. Chegou com Deus. Chegou, chegou; o Caboclo das Sete Encruzilhadas

Meus queridos irmos, neste momento, vindo do espao, permitam que neste estudo para amenizar
sofrimentos dos que esto na Terra, encarcerados em seus corpos, estou satisfeito porque tem gente que
feliz, porque todos vocs vem me ajudando na obra que tomei misso, no espao, de implantar, a Umbanda de
humildade, amor, e caridade, aproveitando um jovem moo em meio daqueles senhores, velhos kardecistas,
para dizer que o preto, tinha direito, porque vieram da frica trazidos pelos brancos. Os estrangeiros que
acreditavam que os caboclos que eram nativos.

Tomei a misso e vejo neste instante grandes representaes. No esto todas, por que por este Brasil a fora,
criei Tendas de Umbanda construtivas, sadias, com moral e dando de graa o que de graa se recebe.

Do sul do pas aos estados do norte, ouviam a minha palavra, desenvolviam mdiuns e fui criando Tendas de
grandes mdiuns; encontrei grandes mdiuns; pude faz-los, incorporei bem, trabalhei na Caridade, tomando a
direo de uma Tenda, e assim foi se criando Tendas.

Meus irmos, me satisfaz estar entre vocs porque naquele dia 15 de novembro na Federao Kardecista, eu
anunciei a Tenda de Nossa Senhora da Piedade, do modo que a me tinha piedade de seu filho, que tivesse
piedade desta humanidade.

Grandes coisas foram feitas na Tenda; grandes coisas eu pude fazer para aqueles que estavam com certeza,
crentes que a Tenda no teria vida para que no dia segundo dia eu anunciasse a eles, no, a Umbanda, Deus
comigo, mas, Deus conosco, do nosso lado, ser a religio deste fim de sculo.

Meus irmos, eu disse: vou levar daqui uma semente, vou plantar nas Neves e aquela rvore ficar frondosa
para dar a sombra para todos os seus filhos, a todos aqueles que precisassem de uma sombra amena, os que
dizem sentirem o queimar do sol de crimes, de vcios, de paixes que se criavam, que existiam como existem
ainda hoje no meio da humanidade.

A Tenda da Piedade foi criada e progrediu, faz hoje 64 anos da primeira comunicao aos meus irmos.

Aqueles coronis que me cercavam, aqueles velhos que me cercavam, estavam admirados de um menino
fazer e dizer aquilo que eu dizia, aquilo que eu pregava e anunciava.

Pois bem meus irmos, est formada a nossa Umbanda, com grande sacrifcio, porque preciso curar,
preciso levar aos mdiuns, aqueles que se julgavam deserdados da sorte, a misericrdia de Deus, o conforto,
para eles compreenderem que a palavra do Esprito a continuao nossa, que fazia a harmonia dos lares e
curava os enfermos.

Chamei Pai Joo, fui buscar Orix Mal, para comigo trabalharem e criarem Tendas. Encontrei muitos
descrentes. Aqui est o representante da Tenda So Jorge, talvez vocs no saibam como Severino, um
grande mdium que foi, como este mdium se desenvolveu. Era descrente. Leal de Souza, e a me de Geraldo
Rocha foi pedir ao Orix Mal para fazer um trabalho com pssaros na beira do rio Macac. Severino que no
acreditava nem em Deus, tambm foi meus irmos, a vista de todos aqueles que nos cercavam, todos que
estavam assistindo a sesso, alguns j esto mortos, no podem dar aqui sua palavra, mas eu estou dizendo
que tem aqui quem falta.

Pois bem meus irmos; os pombos levados pela me de Geraldo Rocha, e levados por Leal de Souza, Orix,
tirou-os da gaiola que estavam, e segurando eles, falou no bico do pombo; eles precisam trabalhar, e vou
avisar vocs, o que a proteo. Severino ria.

Era um dia de sol, algumas nuvens corriam no espao. Todo mundo ia apanhar chuva; vamos mandar aqueles
pombos pro outro lado de l do rio para que eles no se molhem, para voltarem e continuarem o nosso
trabalho. No demorou poucos minutos e a chuva caiu molhando a todos que estvamos ali reunidos. Passada
a chuva, os pombos fugiram para o outro lado do rio, Orix Mal fez com que eles voltassem, e tornassem ao
trabalho. Severino duvidava; ento, como ele no acreditava em Deus, o Orix Mal que era mais, pegou uma
pedra redonda na margem do rio e deu com a pedra na testa, e ele p. Ele caiu dentro do rio.

58
Corre e tal; no; no pega; ele foi quem se achou na pedra, e tem um Ogum que ele trabalha, e quis mostrar a
ele, que ele no tinha f em Deus, mas foi com uma pedra que fez dele um mdium dentro das matas, nas
margens do rio Macau.

Vem vocs que a luta foi grande para formar estas Tendas, tudo se faz, mas hoje estou satisfeito porque sinto
no corao de vocs que os vossos coraes esto unidos ao meu Esprito para ir aos ps de Jesus pedir
perdo, para que possamos ser seus alunos, seus inimigos que recebam de seus coraes um perdo e
tambm para aqueles que podem desejar o mal.

Acredito que o manto de Nossa Senhora, vir ao agasalho de todos vocs na Umbanda do humilde Caboclo
das Sete Encruzilhadas.

Sempre fui pequenino e pequenino continuo; sou mais humilde dos Espritos que baixa ao planeta; tenho dito,
tenho escrito e continuo a ser satisfeito pela Umbanda, todo dia, de estado a estado; a Umbanda hoje
grande, porque em So Paulo que se criou 20 Tendas, em Santos, enfim, em Minas, e por ai afora, na capital
da Repblica e no estado do Rio; nossa Umbanda continua progredindo, como aquela que eu desejo, como
aquela que preciso encontrar, nesta casa, quando aqui estou trazendo ao corao daqueles que dirigem, que
a humildade, o amor que pratica a caridade.

E venho encontrando e dando fora aos dirigentes destas Tendas, e aos mdiuns, para que esta Tenda possa
sempre ser grande e ser o espelho das outras Tendas, porque meus irmos, infelizmente, o nosso irmo
Floriano que est ao meu lado sabe perfeitamente disto, que a nossa Umbanda, criada por mim, o Esprito, s
desejava encontrar de branco, com roupas de pouco custo, nada de seda, nada de cores que pudessem, como
eu vou dizer, o pobre ficar triste, quando vocs botarem uma vestimenta.

A nossa Umbanda de humildade, amor e caridade, esta que se prtica em nossa Tenda, Tenda de Nossa
Senhora da Piedade. Por isso meus irmos, que as outras Tendas, os umbandistas, podem fazer aquilo que
muito bem desejarem; todos eles podero fazer o que quiserem, mas, eu posso garantir uma coisa, que o meu
aparelho nunca aceitou a vil moeda em troca de uma cura ou de um feito, porque a vil moeda s serve para
atrapalhar o homem ou mulher que mdium.

E vocs, eu sei perfeitamente, que existem Tendas, pelos pantos (nota do autor: panto termo que indica tudo,
inteiro). Ns temos uma choupana no mato, do Velho Pai Joo, naquela poca, que foi o primeiro na nossa
Umbanda, grandes teres (nota do autor: teres posses, bens homens de posse) que o bom ...., generais junto de
mim, que podem dizer; - naquela poca, um cheque de um milho era muita coisa; me deram o cheque por
cura, e eu dizia ao meu aparelho no pegue; botavam na minha mo e eu devolvia.

Por isso meus irmos, que vocs possam fazer a caridade, possam receber de Deus a sua misericrdia e que
todo mdium possa fazer o bem, curar com suas mos, com sua reza. A questo andar por uma linha reta,
numa conscincia pura e limpa. no receber nada, enfim, olhar para o seu semelhante como se fosse um
verdadeiro irmo, com este amor de irmo para irmo.

Como o menor Esprito que baixa sobre a Terra eu sado a falange de Caboclos que me cercam, que me
cercaram quando iniciei. Temos aqui diversos Caboclos; como um certo..., e tem Caboclos tambm de Ogum,
de Xang, que esto nas Sete Linhas, mas devo dizer que o Caboclo das Sete Encruzilhadas que o meu
Esprito pertence a falange de Oxossi meu Pai. Que Oxossi possa tomar conta de vocs. Que Oxossi, que o
padroeiro dessa capital, abenoe a vocs neste momento. E este pequenino Esprito deseja a todos presentes,
proteo e os corpos sem os negativos para amenizar os vossos males. Com f, que tenham nesses
momentos a proteo da falange de Oxossi e as outras Linhas que aqui presentes, para levar harmonia aos
vossos lares, harmonia aos vossos coraes.

Talvez possam gozar a vida conforme o Pai vem falando a seus filhos, dentro daquela humildade, dentro do
amor de irmo para irmo e praticando a caridade.

Lembre-se, que eu seja decente; o menor dentre todos; humilde Caboclo das Sete Encruzilhadas.

Eu salvo ao meu lado Tupinamb e a outros Espritos, 7 Flechas, Caboclo Roxo, enfim a quantidade de
Espritos de Oxossi e de Ogum, que esto presentes; de Xang. Eu felicito a vocs todos que esto na matria,
para que estes Espritos comigo, possam carregar o que h de ruim, invadindo, sacudindo as vossas casas de
alguma coisa que possa estar por l, para que vocs tenham dias melhores, para que os filhos tenham mais
sade e paz para praticar a verdadeira Umbanda do humilde Caboclo das Sete Encruzilhadas. Que a paz,
neste momento baixe a que se ergam para todos os passos da luz e repasse para todos vocs debaixo do
manto de Nossa Senhora da Piedade.

Nota do autor: Nesse momento, pelo ouvido por ns na fita, cremos ter havido a incorporao de Pai Antonio, que
prossegue com o senhor Floriano:

59
- O papai; saudando e salve a Umbanda. (palmas)

- T tudo bonito.

- Ai que saudades eu tenho. Saudade de voc.

- Como voc est Floriano? Tu ta bom meu filho?

Nota do autor: Floriano Manoel da Fonseca fundador da Cabana Esprita Nosso Senhor do Bonfim
Rio de Janeiro/RJ 1939 mdium do Caboclo Urubato

- A beno meu pai.

- Tu ta bom meu filho. Como que vai?

- Graas a Deus meu pai. Eu estou bem meu senhor, talvez melhor do que aquilo que eu merea.

- No deixa de levar umas pedradinhas no meu filho?

- Muito contente de estar aqui comungando com esta vibrao sublime, com este trabalho maravilhoso que
vocs da espiritualidade trazem at esta Terra para ajudarem tambm a carregar esta cruz. preciso todo
mundo compreender que deste mundo nada se leva, s as boas aes.

Infelizmente, ns, Espritos encarnados ainda somos imbudos de muito egosmo e muita animalidade, por isso
queremos sempre a posse de tudo, desde as coisas mais insignificantes, at as coisas realmente mais
valorosas, esquecendo-nos que realmente nada que temos que cultivar, isto que o senhor ensina; misericrdia,
amor, paz, compreenso, piedade, como tambm o nome deste smbolo maravilhoso de Nossa Senhora, que
o Senhor, Caboclo das Sete Encruzilhadas escolheu para batizar o primeiro Templo de caridade que forma
naturalmente uma pliade de Templos, que vieram a seu tempo, naturalmente por inclinao do Astral superior,
enriquecer a terra de Santa Cruz, para trazer auxlio as estas comunidades, a estas searas benditas, o
conhecimento da coisas espirituais e ajudar por outro lado ao mais pobres e mais humildes a carregarem as
suas cruzes com mais entusiasmo, com mais fora, para que assim a Umbanda e o seu Caboclo das Sete
Encruzilhadas que o senhor, vieram inaugurar nessa cidade maravilhosa que o Rio de Janeiro, e pudessem
realmente, ou na terra de Araribia em Niteri, que so dias de tal maneira, que foi como que uma clarinada no
raiar de uma nova era que se expandiu distante.

Por isto ns estamos aqui comungando com os 64 anos desta vida laboriosa, desta vida intensa e de muita
renncia para o seu aparelho, que naturalmente o espelho no qual todos ns, filhos ou no da Umbanda,
todos ns que queremos progredir, devemos nos espelhar, porque em realidade se no houver renncia de
nossa parte, ns no podemos construir nada de bom.

60
Alm do mais a mediunidade, o intercmbio entre o mundo espiritual e o mundo material, reserva para cada um
de seus trabalhadores um caminho, que embora cheio de urzes, mas uma aurora esplendorosa ao trmino da
caridade.

Porque segundo nos ensinam voc mesmos, Espritos de Caboclos e Pretos-Velhos, o trabalho de mdium
corresponde exatamente a uma tarefa nobilitante, e que ele aceitou, porque com maiores possibilidades ele
poder alcanar o caminho da glria, e regenerando-se, ele pode tambm descontar as falhas, as faltas, e
porque no dizer tambm, os crimes de encarnaes passadas.

O seu trabalho foi, renuncia, e torna-se valoroso, por que ele esta trabalhando para si, tambm ajudando os
seus irmos a progredirem nesse mundo que, embora ele aceita como de provas e expiaes, ele tambm vai
chegar ao seu ponto culminante, de mundo de regenerao.

Por isso, querido Pai Antonio, ns estamos felizes, porque h 25 anos apenas, somos calouros nesse trabalho
de pesquisa principalmente, em aprendizado imenso, dessa maravilha com a sua sapincia, que nos traz a
Umbanda, quer seja essa que o Caboclo das Sete Encruzilhadas nos ensinou, ou esta outra sincretizada com
os trabalhos com os nossos irmos que se afinam mais, ainda, com as prticas e sistemas vindo de frica.

Entretanto, ns queremos, percebemos e sentimos por intuio, que tudo isso foi preparado na espiritualidade,
de forma que, a Terra do Cruzeiro trouxe, preparado de maneira que chegasse ao ponto em que o emissrio
do senhor viesse, especialmente dizer aos filhos da Terra de Santa Cruz, que o Brasil o corao do mundo, a
ptria do Evangelho.

Estamos felizes Pai Antonio.

Chegou, chegou. Chegou com Deus. Chegou, chegou, o Caboclo das Sete Encruzilhadas

Nota do autor: Nesse trecho, pelo fato de ouvirmos o ponto do Caboclo das Sete Encruzilhadas novamente, este retornou e
prosseguiu na palestra:

- E assim foi feita a nossa Umbanda no Brasil. Passaram-se os anos e tudo aquilo que eu disse, apelando para
quem est presente, de muitos anos que me acompanha, falando, pedindo e fazendo exemplos de Jesus
quando passou na Terra, quando ia da Palestina para a Galilia, e foram ao seu encalo pedir harmonia para
sua casa; a resposta foi esta: - Vocs fechem os olhos para a casa de seus vizinhos, fechem a boca para no
se virar contra quem quer que seja, no julguem para no ser julgado, pense em Deus que a paz entrar em
suas casas.

do Evangelho; e tomaram por ensinamento as minhas palavras, e a Tenda comeou a seguir o seu ritmo,
aquele que eu desejava.

Passado alguns anos, em 20 e poucos, em 18, no fim da guerra, eu ensinava que camadas negras baixariam
ao planeta Terra, e que em 69, em 69 e 68, esses Espritos j estariam reencarnados em outros corpos,
enviando grandes perturbaes a esta planeta.

A mulher perderia a honra e a vergonha, e o homem, o carter. A tantas trs, assististe a primeira. No
verdade?

Entretanto, a Igreja, o Vaticano estavam incrdulos. Eu sentia que os tempos se aproximavam; e o tapa no filho
rejeitado; porque os crticos seriam os primeiros a querer ouvir as ordens emanadas do Vaticano.

Esto vendo o estado que est isso ai. Atualmente nos estamos sabendo, o que se passa pelo mundo inteiro.

Infelizmente j no tem mais aquele respeito pela palavra do papa. Infelizmente.

A religio, seja ela qual for, desde que tenha por base acreditar em Deus, acredito que seja uma boa religio;
desejar a teu prximo o que deseja para ti, cumprir os mandamentos das Leis de Deus ser perfeito e
principalmente, em qualquer religio, mas principalmente na religio esprita, para que o mdium seja o
instrumento que possa ser tocado por qualquer professor de msica, que venha executar uma sinfonia.

Por isso meus irmos, criei Sete Tendas, na capital da Repblica, no Distrito Federal.

61
Os mais humildes tragam amor no corao, mas amor de irmo para irmo, porque as vossas mediunidades
ficaro muito mais limpas e puras, dignas de qualquer Esprito superior que possa baixar, que os vossos
aparelhos estejam sempre limpos, que os vossos instrumentos estejam sempre afinados com as virtudes que
Jesus pregou na Terra, para que tenhamos boas comunicaes, boas protees, para que todos aqueles que
correm em busca de socorro nas nossas casas de Umbanda, nas nossas casas de caridade em todo o Brasil.
Meus irmos, esse aparelho j esta velho, j com 80 anos, a fazer, mas j comeou antes dos 18 anos.

Se eu disser que o ajudei para que ele pudesse casar, para que no ficasse a andar dando cabeadas, para
que fosse um mdium aproveitado, como eu disse na Federao e esta l escrito, fui procurar as mediunidades
que ele tinha, para fazer a nossa Umbanda no Brasil.

E todos estes, a maior parte de todos estes que trabalham em Umbanda, se no passaram por nossa Tenda,
passaram por filhos sados desta Tenda e que criaram outros terreiros.

Das 7 Tendas criadas por mim no Distrito Federal, muitas Tendas tem sado para fazer a caridade aos seus
semelhantes, a nos seguir.

A lembrana que Jesus veio ao planeta Terra, na humilde manjedoura, no foi por acaso. No. Foi porque o
Pai assim o quis, determinou, porque podia ter procurado uma casa de um potentado daquela poca, mas no,
foi escolher aquela que seria a me de Jesus, o Esprito que vinha traar a humildade, os seus passos, para ter
paz, sade e felicidade.

Aproveitando o nascimento de Jesus, a humildade que ele baixou neste planeta, numa humilde manjedoura, o
Anjo que anunciou a Maria que ela ia ser me sem ser esposa, que a estrela que iluminou aquele estbulo, que
levou os trs reis magos a sua presena, vinde at vocs iluminando os vossos Espritos, tirando os escuros de
maldades, por pensamentos, por prticas e aes que tinham sido pensadas ou praticadas, que Deus perdoe
tudo aquilo que vocs tenham feito, que Deus perdoe as maldades que possam ter sido pensadas, para que a
paz possa reinar nos vossos coraes e nos vossos lares.

Eu, meus irmos, como menor Esprito que baixou na Terra, mas amigo de todos, numa concentrao perfeita
dos Espritos que me rodeiam neste momento, peo que eles sintam as necessidades de cada um de vs e
que ao sairdes deste Templo de caridade, que encontreis os caminhos abertos, os vossos enfermos melhores
e curados e sade para sempre nas vossas matrias. Com paz, sade e felicidade, com humildade, amor e
caridade, sou e serei sempre o humilde Caboclo das Sete Encruzilhadas.

62
 EM 1971, A SENHORA LILIA RIBEIRO, DIRETORA DA TENDA DE
UMBANDA LUZ, ESPERANA, FRATERNIDADE RJ, GRAVOU UMA
MENSAGEM DO CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS NA TENDA
ESPRITA NOSSA SENHORA DA PIEDADE

Trabalho de Desobsesso (Descarrego) na Mesa de Trabalho da Tenda Esprita Nossa Senhora da

Piedade 1973 (arquivo de Diamantino F. Trindade)

No ano de 1971, um dia aps a fundamentao da Umbanda completar 63 anos, reuniram-se, na Tenda
Esprita Nossa Senhora da Piedade, mdiuns e assistidos para ouvir a palestra proferida por Zlio de Moraes,
e pelo Senhor Caboclo das Sete Encruzilhadas. Eis a palestra:

Chegou, chegou, chegou com Deus,Chegou, chegou, o Caboclo das Sete Encruzilhadas.

Ao meu lado est o Caboclo das Sete Encruzilhadas, para dizer a vocs que esta Umbanda, to querida de
todos ns, fez ontem 63 anos. Na Federao Esprita do Estado do Rio, presidida por Jos de Souza,
conhecido por Zeca, rodeada por gente velha, homens de cabelos grisalhos, um enviado de Santo Agostinho
me chamou para sentar sua cabeceira. Havia uma ordem; ele fora jesuta at aquele momento, chamava-se
Gabriel Malagrida, e, naquele instante iria anunciar a Lei de Umbanda, onde Negros e Caboclos pudessem se
manifestar, porque ele no estava de acordo com a Federao, que no recebia Negros, nem Caboclos. Pois,
se o que existia no Brasil eram Caboclos, eram nativos, se quem veio explorar o Brasil trouxe para trabalhar e
engrandecer esse pas, os negros da costa da frica; como uma Federao Esprita no recebia Caboclos e
Negros? Ento disse o Esprito: Amanh, na casa de meu aparelho, na Rua Floriano Peixoto, nmero 30, ser
inaugurada uma Tenda Esprita com o nome de Nossa Senhora da Piedade, que se chamar Tenda de
Umbanda, onde o Negro e o Caboclo possam trabalhar. Houve balbrdia, embora eles reconhecessem a
minha mediunidade; mas eu era muito moo, havia completado 17 anos e por doena havia sido levado
Federao por que os mdicos no me davam jeito.

Esse Esprito, que ns chamamos de Chefe, Caboclo das Sete Encruzilhadas, se manifestou na Federao,
chamando aqueles senhores, todos de cabelos grisalhos, para assistir primeira Sesso de Umbanda em
minha casa. E o presidente perguntou: E o meu irmo acredita que ir ter algum l amanh? A resposta do
Caboclo das Sete Encruzilhadas: colocarei no cume de cada montanha que circunda Neves, uma trombeta
tocando, anunciando a existncia de uma Tenda Esprita onde o Negro e o Caboclo possam trabalhar. Isso
aconteceu no dia 15 de novembro de 1908. No dia 16 de novembro, a nossa casa ficou cheia, e posso dizer
aos meus irmos: s o fiz levado por esse Esprito que o nosso Guia, porque eu no queria aceitar, estava
sem saber, achando uma coisa extraordinria.
63
Eu iria assumir a responsabilidade de ter uma Tenda Esprita, de receber um Guia para fazer com que os
doutores fossem l buscar a cura para seus entes queridos.

(nota do autor: Agora, incorporado, o Caboclo das Sete Encruzilhadas continua):

Meus irmos, tudo isso se deu. O meu anunciar da Tenda, foi tomar o meu aparelho e comear a curar
aqueles que estavam l, fosse por isso, ou fosse por aquilo. Mas Deus, que sumamente misericordioso, levou
um cego e outras pessoas, como tambm paralticos, na Tenda da Piedade, na minha frente. E eu disse:
caminhem, e quando chegarem perto de mim estavam curados. Passaram-se os anos, e tudo aquilo que eu
disse, apelando para quem est presente e que h muitos anos me acompanha, falando, seguindo e trazendo
exemplos de Jesus quando esteve na Terra, que foram ao seu encalo pedir harmonia para sua casa, a
resposta foi esta: vocs fechem a boca para no murmurar contra quem quer que seja; no julgueis para no
serdes julgados; pensem em Deus, que a paz entrar suas casas. Tomaram as minhas palavras como
ensinamento, e a Tenda comeou a seguir o seu ritmo como eu desejava. Na dcada de 1920, com o fim da
guerra, eu anunciava que as camadas negras baixariam ao Planeta Terra, e que em 1968, 1969, esses
Espritos j estariam encarnados em outros portos e viriam trazer a perturbao a este Planeta. A mulher
perderia a honra e o homem o carter.

Entretanto, eu sentia que os tempos se aproximavam e que os bispos seriam os primeiros a no querer ouvir
as ordens emanadas do Vaticano. Atualmente, ns sabemos o que est se passando pelo mundo inteiro. J
no se respeita a palavra do Papa, infelizmente. Porque a religio, seja ela qual for, desde que tenha por base
acreditar em Deus, acredito que seja uma religio boa. Desejar ao seu prximo aquilo que deseja pra si,
cumprir os mandamentos da Lei de Deus, ser perfeito, e, em qualquer religio, mas principalmente na religio
Esprita, para que o mdium seja um instrumento que possa ser tocado por qualquer Esprito que possa vir
trabalhar.

Por isso meus irmos, criei sete Tendas na capital da Repblica, no Distrito Federal. A primeira foi criada e
entregue nossa irm Gabriela. Mais tarde, dois ou trs anos depois, passei para o Jos Meirelles, que era um
deputado federal que havia ido Tenda Nossa Senhora da Piedade em busca da cura de sua filha.

E a resposta do velho Pai Antonio: v sua casa; no ltimo canteiro, vai mexer a terra e achar umas razes.
Vai cozinhar as razes, dar sua filha e ela estar curada. Eram batatas, porque naquela poca ainda no
haviam florido e ainda estavam embaixo da terra, cheia de razes. Foi um esteio, foi um elo, um brao direito
para me ajudar e fazer com que essa Umbanda chegasse ao ponto em que est chegando.

Criei a Tenda de Nossa Senhora da Guia, de Oxossi, criei a Tenda de Oxal, a Tenda So Jorge, a Tenda de
Xang, a Tenda de Santa Brbara... Finquei sete Tendas.

Depois de funcionarem, formadas essas Tendas, vamos criar a Federao de Umbanda no Brasil. Chamei
Hidelfonso Monteiro, Maurcio Marcos de Lisboa, major Alfredo Ramalho, hoje general, enfim, juntei cinco
pessoas para fazermos a Federao de Umbanda no Brasil.

Mais tarde, a Tenda da Piedade continuou a trabalhar, contando com a assistncia deste aparelho por quem
falo; continuou a produzir, a curar, ajudando a uma casa de sade, pois os mdicos nos procuravam, iam
casa do meu aparelho para saber quais os loucos que tinham cura, dando os nomes e apontando. E aqueles
que eram atuados por Espritos, ns afastvamos esses Espritos e a loucura passava,

Mais tarde, veio ento a formao de um jornal, para a divulgao da nossa Umbanda, e para isso contamos
com o secretrio da Tenda, Luis Marinho da Cunha, com Leal de Souza e outros que eram fervorosamente
espritas, pelas coisas que sentiam e pelas coisas que recebiam pelas graas de Deus.

Meus irmos, a Umbanda continua. Nasceu em 1908 na Federao Esprita de Niteri. Hoje a Umbanda est
em todos os Estados; mdiuns saram daqui porque eu no pude levar meu aparelho at l, mas levei-o ao
Estado de So Paulo, onde criei mais de vinte Tendas, em Minas, no Esprito Santo... Porque curas foram
realizadas e foi necessrio criar Tendas Espritas da nossa Umbanda querida nesses Estados.

A Umbanda tem progredido e vai progredir. preciso haver sinceridade, honestidade e eu previno sempre aos
companheiros de muitos anos: a vil moeda vai prejudicar a Umbanda; mdiuns que iro se vender e que sero,
mais tarde, expulsos, como Jesus expulsou os vendilhes do templo.

O perigo do mdium homem a consulente mulher; do mdium mulher o consulente homem. preciso estar
sempre de preveno, porque os prprios obsessores que procuram atacarem as nossas casas fazem com
que toque alguma coisa no corao da mulher que fala ao pai de Terreiro, como no corao do homem que
fala me de Terreiro. preciso haver muita moral para que a Umbanda progrida, seja forte e coesa.

64
Umbanda humildade, amor e caridade esta a nossa bandeira. Neste momento, meus irmos, que
rodeiam diversos Espritos que trabalham na Umbanda do Brasil: Caboclos de Oxossi, de Ogum, de Xang.
Eu, porm, sou da falange de Oxossi, meu pai, e no vim por acaso, trouxe uma ordem, uma misso.

Meus irmos sejam humildes, tenham amor no corao, amor de irmo para irmo, porque vossas
mediunidades ficaro mais puras, servindo aos Espritos superiores que venham a baixar entre vs.

preciso que os aparelhos estejam sempre limpos, os instrumentos afinados com as virtudes que Jesus
pregou aqui na Terra, para que tenhamos boas comunicaes e proteo para aqueles que vm em busca de
socorro nas casas de Umbanda.

Meus irmos: meu aparelho j est velho, com 80 anos a fazer, mas comeou antes dos 18. Posso dizer que o
ajudei a casar, para que no estivesse a dar cabeadas, para que fosse um mdium aproveitvel e que, pela
sua mediunidade, eu pudesse implantar a nossa Umbanda. A maior parte dos que trabalham na Umbanda, se
no passaram por esta Tenda, passaram pelas que saram desta Casa.

Tenho uma coisa a vos pedir: se Jesus veio ao planeta Terra na humildade de uma manjedoura, no foi por
acaso. Assim, o Pai determinou. Podia ter procurado a casa de um potentado da poca, mas foi escolher
aquela que havia de ser sua me, este Esprito que viria traar humanidade os passos para obter paz, sade
e felicidade.

Que o nascimento de Jesus, a humildade que Ele baixou a Terra, sirva de exemplos, iluminando os vossos
Espritos, tirando os escuros de maldade por pensamento ou prticas. Que Deus perdoe as maldades que
possam ter sido pensadas, para que a paz possa reinar em vossos coraes e nos vossos lares.

Fechai os olhos para a casa do vizinho; fechai a boca para no murmurar contra quem quer que seja; no
julgueis para no serdes julgados; acreditai em Deus e a paz entrar em vosso lar. dos Evangelhos.

Eu, meus irmos, como o menor Esprito que baixou a Terra, mas amigo de todos, numa concentrao perfeita
dos companheiros que me rodeiam neste momento, peo que eles sintam a necessidade de cada um de vs e
que, ao sairdes deste Templo de caridade, encontreis os caminhos abertos, vossos enfermos melhorados e
curados, e a sade para sempre em vossa matria.

Com um voto de paz, sade e felicidade, com humildade, amor e caridade, sou e sempre serei o humilde
Caboclo das Sete Encruzilhadas.

65
 TRANSCRIO DE TRECHOS DA FITA CASSETE N 50, GRAVADA POR
LILIA RIBEIRO

Transcreveremos abaixo, parte da entrevista gravada por Lilian Ribeiro com o Sr. Zlio
Fernandino de Moraes no dia 22 de outubro de 1970, que faz algumas referncias aos
Exus. Gravao feita com a voz de Zlio de Moraes.
Nota do autor: Em toda trajetria histrica da Linha Branca de Umbanda e Demanda sempre ouvimos falar em Caboclo e
Preto-Velho, mas em nenhum momento, sobre os Exus. Portanto, vamos agora atentar para os ensinamentos do Senhor
Zlio de Moraes, calcados nas orientaes do Senhor Caboclos das Sete Encruzilhadas:

Lilian Ribeiro: Sr. Zlio, sobre o trabalho dos Exus. Existem Tendas que do consultas com Exus em dias
especiais alm das consultas normais de Pretos-Velhos e Caboclos. Como o Sr. v isso?

Zlio: Eu sei disto, que h muitas Tendas que trabalham com Exus, eu no gosto porque muito fcil
se manifestar com Exu, qualquer pessoa mdium, um mau mdium se manifesta com Exu, basta ter
um Esprito atrasado; ou tambm fingindo um Esprito, por isso no gosto e fujo disto, na minha Tenda
no se trabalha com Exu por qualquer motivo.
Nota do autor: Vejam que o Sr. Zlio diz: ... na minha Tenda no se trabalha com Exu por qualquer motivo...; podemos
notar que o trabalho com os Exus seria um trabalho especial, ou seja, seria chamado somente em casos de necessidade
e para resolver problemas especficos. Os Exus Umbanda no so Guias Espirituais, portanto, no procedem
atendimentos fraternos; isso reservado somente aos Guias Espirituais gabaritados para tal mister. O Sr. Zlio tambm
nos diz sobre a problemtica da facilidade de mistificao, podendo ocorrer puro animismo, ou a presena de obsessores
kiumbas ou de Exus Pagos. Isso uma coisa muito sria. A roupagem fludica dos Exus Umbanda, bem como seus
modos de ser, muito prximos aos humanos, facilitam, e muito, a mistificao consciente ou inconsciente por parte de
mdiuns incautos.

Lilian Ribeiro: Mas o Sr. no considera o Exu um Esprito trabalhador como todos os outros Orixs?

Zlio: Depois de despertado, porque o Exu um Esprito admitido nas trevas; depois de despertado,
que ele d um passo no caminho da regenerao fcil ele trabalhar em benefcio dos outros. Assim
eu acredito no trabalho do Exu.
66
Nota do autor: Nesta pergunta, quando o Sr. Zlio diz depois de despertado, que ele d um passo no caminho da
regenerao fcil ele trabalhar em benefcio dos outros, pode-se notar que estes Espritos pretendem um local melhor,
pretendem uma posio melhor e para isto escolheram o trabalho caritativo nos Terreiros de Umbanda.

Lilian Ribeiro: No haver casos em que outros Orixs vibrando em outras Linhas no possam resolver de
imediato alguns problemas de filhos e, no seria o Exu a o mais indicado para resolver, por estar mais perto
materialmente, por estar mais aceito nos trabalhos materiais?

Zlio: O nosso Chefe, o Caboclo das Sete Encruzilhadas, nos ensinou assim, isto faz 60 anos, que o
Exu um trabalhador. Como na polcia tem soldado, o chefe de polcia no prende, o delegado no
prende, quem prende so os soldados, cumprem ordens dos maiorais, ento o Exu um Esprito que
se encosta na Falange, que aproveita para fazer o bem, porque cada passo para o bem que eles
fazem vai aumentando a sua luz, de maneira, que despertado e vai trabalhar, quer dizer, vai pegar,
vai seduzir este Esprito que est obsedando algum, ento este Exu vai evoluir. assim que o
Caboclo das Sete Encruzilhadas nos ensinava.

Lilian Ribeiro: De que modo o Exu um auxiliar e no um empregado do Orix ou vice-versa?

Zlio: Eu no digo empregado, mas um Esprito que tende a melhorar, ento para ele melhorar ele
vai fazer a caridade junto com as falanges, correndo em benefcio daqueles que esto obsedados,
despertando e ajudando a despertar o Esprito para afast-lo do mal que ele estava fazendo, ento ele
se torna um auxiliar dos Orixs.

Nota do autor: Nestas duas perguntas ele deixa claro que os Exus so a polcia espiritual das casas de Umbanda e que
trabalham sob as ordens das Linhas de Trabalhos Espirituais da Umbanda. Zlio nos orienta que os Exus trabalham
ostensivamente no auxlio aos obsedados, e, no trato direto com os obsessores, principalmente os que vm do Reino da
Kimbanda, despertando-os das suas letargias mentais, convencendo-os a se integrarem s falanges trabalhadoras do bem.

Para o bom xito dessas atividades caritativas, tm esses Guias (nota do autor: Guias Espirituais da Umbanda)
como seus auxiliares, Espritos de todas as categorias, de todas as origens, mesmo de condio e mais
atrazada, obedientes e identificados com as finalidades, animados de boa vontade, prestando os servies que
lhes so pedidos, ordenados e possveis na medidas de suas foras, num exerccio que constitue a mais eficaz
e produtiva escala de aperfeioamento moral primrio, sem que prejudicada possa ser essa educao moral,
pela liberdade que lhes permitida nos seus usos e costumes familiares, caracterizando sua origem, com as
quais se tornam possveis aqueles que se utilizam dos seus servios no seu prprio benefcio e dessa causa
santa, porque beneficia toda a humanidade. (Texto de: Jos Rodrigues Lopes de Barros (Aprendiz). Dirio Carioca
Quarta-Feira, 22 de Fevereiro de 1933 pgina 08)

... Exus, como bem exemplificado por Leal de Souza em 1933, so Espritos com baixo grau evolutivo. O que
os diferencia dos demais ao mesmo tempo em que permite a sua manifestao nos rituais de Umbanda, o
seu conhecimento sobre magia, manipulao de energia, que pode ter sido adquirido tanto em vida, quanto j
depois do desencarne. Possuem, portanto, grau de evoluo baixo se em comparao com os Espritos das
demais 06 Linhas j que Exu se encontra na stima, a Linha de Santo, que possui Santo Antnio como
patrono por este motivo, a sua manifestao na Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade e nos ritos
dirigidos pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, sempre ocorreu debaixo de grande respeito e cuidado, com
mdiuns, data e local especficos. Geralmente, a manifestao de Exus se fazia e ainda se faz somente
necessria nas Sesses de Descarga, Sesses estas fechadas ao pblico, pois tem a nica finalidade de
fragmentar todo e qualquer resqucio de energias negativas existentes na Tenda e nos mdiuns integrantes. As
consultas no so autorizadas, pois como bem afirmado logo acima, seguido o entendimento que no h o
porqu de se consultar Espritos que na maioria dos casos possuem o mesmo ou inferior grau de evoluo que
o consulente. So os Espritos mais atrasados e mais cegos a se manifestarem na Umbanda. No h
vantagem, pois ainda necessitam de instruo. Mas fica claro, que Exus so cultuados na Linha Branca de
Umbanda e Demanda sim; podem fazer suas descargas e trabalhar quando permitido, mas no do consultas,
assim como no se faz obrigaes para a aproximao ou melhor contato medinico com esta
qualidade de Espritos nos seus respectivos mdiuns... (Pedro Kritski mdium da Tenda Esprita Santo
Antonio, oriunda da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade) (nota do autor: colocamos uma parta da ltima frase em
negrito para que todos atentem que em Umbanda do Caboclo das Sete Encruzilhadas no se usa das tais obrigaes
para firmar Exu e Pomba-Gira em nenhum mdium)

Segundo informaes da Sr Lygia, neta de Zlio de Moraes e atual dirigente da Tenda Esprita Nossa
Senhora da Piedade, o primeiro Exu que incorporou na Tenda, sendo seu responsvel, o Sr. Marabaroo,
sendo sua primeira mdium a Sr. Zilka, irm de Zlio de Moraes e posteriormente passou a trabalhar com um
mdium da Tenda, conhecido por Sr. Pinto. Zlio de Moraes em 67 anos de trabalhos medinicos
ininterruptos nunca incorporou um Exu.

67
 TRANSCRIO DA FITA CASSETE N 52, GRAVADA POR LILIA RIBEIRO

Pai Antonio incorporado em Zlio de Moraes na Cabana de Pai Antonio, em Boca do Mato Cachoeiras
de Macac RJ (dcada de 1970)

Chegou, chegou, chegou com Deus. Chegou, chegou o Caboclo das 7 Encruzilhadas

Nota do autor: Zlio fala:

Queridos irmos, ao meu lado est o Caboclo das 7 Encruzilhadas para dizer a vocs que esta Umbanda to
querida de todos ns, fez ontem 63 anos. Que na Federao kardecista do Estado do Rio, presidida por Jos
de Souza, conhecido por Zeca e rodeado de gente velha, homens de cabelos grisalhos, um enviado de Santo
Agostinho me chamou para sentar a sua cabaceira, trazia uma ordem, fora jesuta at aquele momento,
chamava-se Gabriel Malagrida, daquele instante ele ia criar a lei da Umbanda, onde o Preto e o Caboclo
poderiam se manifestar porque ele no estava de acordo com a Federao kardecista que no recebia Pretos
nem Caboclos, pois, se no Brasil, o que existia no Brasil eram caboclos, eram nativos, se no Brasil, quem veio
explorar o Brasil, trouxe para trabalhar, para engrandecer este pas, eram os pretos da costa da frica, como
que uma Federao Esprita no recebia caboclo nem preto?

Ento disse o Esprito: amanha na casa de meu aparelho na Rua Floriano Peixoto 30, ser inaugurada uma
Tenda Esprita com o nome de Nossa Senhora da Piedade e se chamar Tenda de Umbanda onde o Preto e o
Caboclo pudessem trabalhar. Houve balburdia embora eles reconhecessem a mediunidade que eu trazia, mas
eu era muito moo, pois eu tinha feito 17 anos e por doena fui levado a Federao porque os mdicos no me
davam jeito.

Ento este Esprito que ns chamamos, Chefe, o Caboclo das Sete Encruzilhadas, implantou na Federao,
chamando aqueles senhores todos de cabelos grisalhos, senhores de responsabilidade para assistirem a
sesso na rua Floriano Peixoto n 30, e o presidente da Federao perguntou: e o irmo vai acreditar que l
tenha algum amanh?

A resposta do Caboclo: botarei no cume de cada montanha que circula Neves, uma trombeta tocando
anunciando a existncia de uma Tenda Esprita onde o Preto e o Caboclo pudessem trabalhar. Foi a 15 de
novembro de 1908. No dia 16 de novembro a nossa casa ficou cheia, e eu posso dizer aos meus irmos, s fiz
levado por este Esprito que o nosso Guia porque eu no queria aceitar; eu estava sem saber, achando uma
coisa extraordinria, eu ia assumir uma responsabilidade de ter uma Tenda Esprita, de receber um Guia para
fazer que os outros doutores fossem l a buscar a cura para seus entes queridos.
68
Nota do autor: A partir daqui, incorporado, assume o Caboclo das Sete Encruzilhadas:

Pois meu irmo, tudo isto fiz eu, o meu anunciar da Tenda foi tomar o meu aparelho e comear a produzir, a
curar aqueles que estavam l, o fosse por isso, ou fosse por aquilo, mas Deus que sumamente
misericordioso levou um cego e outras pessoas, como tambm paralticos, na Tenda da Piedade, na minha
frente, eu disse vista de todos; se tem f levanta e caminha, porque quando chegar perto de mim estar
curado.

Passaram-se os anos e tudo aquilo que eu disse, apelando para quem est presente de muitos anos que me
acompanham, falando, pedindo e trazendo exemplos de Jesus quando passou na Terra, que foram ao seu
encalo pedir harmonia para sua casa, a resposta foi esta: Voc feche os olhos para a casa de seus vizinhos,
feche a boca para no murmurar com quem quer que seja, no julgues para no ser julgado, pense em Deus
que a paz estar na sua casa. do Evangelho, e tomaram pelo ensinamento as minhas palavras e a Tenda
comeou a seguir o seu ritmo, aquilo que eu desejava.

Passado alguns anos, j em 20 e poucos em 18 no fim da guerra, eu anunciava que camadas negras
baixariam ao planeta terra, e que 69, 68 estes Espritos j estariam encarnados em outros corpos e iriam trazer
perturbaes a este Planeta. A mulher perderia a honra e a vergonha, e o homem o carter. Apelo para quem
assistiu e est presente; no verdade?

No entretanto, a igreja, o Vaticano estava decrpito; eu sentia que os tempos se aproximavam e o papa no
seria respeitado porque os bispos seriam os primeiros a no querer ouvir as ordens emanadas do Vaticano.
Esto vendo o que est se passando; atualmente ns estamos sabendo o que se passa pelo mundo inteiro. J
o papa no se respeita; a palavra do papa, infelizmente, porque a religio seja ela qual for, desde que tenha
como fundamento acreditar em Deus, acredito que seja uma religio boa.

Desejar ao seu prximo aquilo que deseja para si, cumprir os mandamentos da lei de Deus ser perfeito, e
principalmente em qualquer religio, mas principalmente na religio Esprita, para que o mdium seja um
instrumento que possa ser tocado por qualquer professor de msica que venha executar uma qualquer coisa,
uma valsa, qualquer msica enfim.

Por isso meus irmos, criei Sete Tendas na capital da repblica no Distrito Federal. A primeira foi criada e
entregue a nossa irm Gabriela; mais tarde, 2 anos ou 3 anos depois passei para Jos Meirelles que foi
tambm, que era um deputado federal, que foi em busca de cura de sua filha, e a resposta do velho Pai
Antnio: Vai a tua casa, do ltimo canteiro vai arrancar, mexer a terra e encontrar umas razes, vai cozinhar
estas razes e dar a tua filha que ela estar curada, era batata da anglica, porque no havia naquela ocasio
flores; as batatas estavam somente debaixo da terra. Foi um esteio, foi um elo, foi um brao direito para me
ajudar, para que esta Umbanda chegasse ao ponto que est chegando.

Depois das Tendas criadas, criei a Tenda de Nossa Senhora da Guia, de Oxossi, criei a Tenda de Oxal, a
Tenda de Ogum. a Tenda de Xang, a Tenda de Santa Barbara, enfim, criei Sete Tendas. Depois de elas
funcionarem, depois de tirar os mdiuns destas Tendas para que os mdiuns pudessem trabalhar em outras
Tendas, formadas estas Tendas, vamos criar a Federao de Umbanda no Brasil. Chamei Hidelfonso Monteiro,
Maurcio Marcos de Lisboa, Major Alfredo Marinho Ravache, hoje General, era major naquele tempo; enfim,
botei cinco pessoas para fazer a Federao de Umbanda no Brasil.

Criou-se a Federao, e ela comeou; ento a Federao kardecista veio embargando porque no podia ser
Esprita, no podia ter o nome, enfim estas coisas do mundo, mas, a Federao de Umbanda, foi criada, est
criada, est funcionando. Mais tarde a Tenda da Piedade continuou a trabalhar contando com a assistncia
deste aparelho que falo; continuou a produzir, a curar, porque a cura de loucos nestes 63 anos, trabalhando
para uma casa de sade, que os mdicos nos procurava, iam a nossa casa, a casa do meu aparelho para
pedir, para saber quais os loucos que tinham cura, dando os nomes e apontando, esse, esse, esse e esse tem
cura, os outros no, porque esses so atuados por Espritos e ns vamos afastar estes Espritos e a maluquice
passa.

Veio ento mais tarde a formao de um jornal de propaganda para a nossa Umbanda. Ai contamos com o
secretrio da Tenda, Luiz Marinho da Cunha, contamos com Leal de Souza e outros que eram fervorosamente
Espritas pelas coisas que ele sentia e pelas coisas que ele recebeu, das graas de Deus, transmitidas por ns
a sua pessoa.

E meus irmos, a Umbanda continua; nasceu em 1908 na Federao kardecista de Niteri, est l escrito,
presidida por Jos de Souza que conheciam por Zeca que era chefe do Toc Toc, do arsenal da Marinha de
Niteri; Antonio Simplcio da Costa, Joaquim Santino Costa, Jos Tavares, enfim, uma quantidade que est
tudo escrito e a Umbanda comeou em 1908 na Federao kardecista de Niteri.

69
Hoje, a Umbanda est em todos os Estados, porque mdiuns daqui saram para o Rio Grande porque no
pude levar o meu aparelho l, mas levei ao estado do Rio, levei a So Paulo onde criei 20 Tendas, em Minas,
enfim, no Esprito Santo tambm tm, de curas que fez l e foi necessrio se fazer Tendas Espritas da nossa
Umbanda querida nestes Estados.

A Umbanda tem progredido e vai progredir; preciso haver sinceridade na Umbanda, sinceridade, este amor
de irmo para irmo porque eu prevenia, sempre prevenia apelando para o General, hoje General e para
companheiros que me acompanham a muitos anos; a vil moeda vai atrapalhar a Umbanda, mdiuns que vo
se vender e que sero mais tarde expulsos como Jesus expulsou os vendilhes do templo.

O perigo do mdium homem a consulente mulher, do mdium mulher, o consulente homem. E preciso estar
sempre de preveno porque os prprios obsessores, os prprios Espritos que atacam as vossas casas fazem
com que toque alguma coisa ao corao da mulher que fala com o pai de Terreiro, como faz atacar o corao
do homem que fala a me de Terreiro. E preciso ter muito cuidado, haver moral para que a Umbanda
progrida e seja uma Umbanda de humildade, amor e caridade.

esta a nossa bandeira, e acreditem vocs meus irmos, acreditem vocs, que neste momento me rodeiam
diversos Espritos que vem trabalhando na Umbanda do Brasil, porque havia necessidade, no veio por acaso
no, eu trouxe uma ordem, uma misso, porque venho a muito tempo dizendo aquilo que ia acontecer, desde o
terremoto de Lisboa em 1755 at este momento. E tudo que aquilo que eu dizia que ia acontecer acontecia.

Pois bem, sejam humildes, tragam amor no corao, mas amor de irmo para irmo porque as vossas
mediunidades ficaro muito mais limpas e puras, sutil a qualquer Esprito superior que possa baixar. Que os
vossos aparelhos estejam sempre limpos, que os vossos instrumentos sejam sempre afinados com as virtudes
que Jesus aplicou na Terra para que tenham boas comunicaes, boas protees, para todos aqueles que
possam em busca de socorro nas nossas Casas de Umbanda, nas nossas Casas de Caridade em todo o
Brasil.

Meus irmos, este aparelho est velho j com 80 anos a fazer, mas comeou antes dos 18, se eu disser que
eu o ajudei para que ele pudesse se casar, para que ele no pudesse andar dando cabeadas, para que fosse
um mdium aproveitado como eu disse na Federao e est l escrito. Fui procurar as mediunidades que ele
tinha para fazer a nossa Umbanda no Brasil. E todos estes, a maior parte ou todos estes que trabalham na
Umbanda se no passaram por esta Tenda, passaram por filhos sados desta Tenda e criaram outros
Terreiros. Das Sete Tendas criadas por mim no Distrito Federal, muitas Tendas tm sado para fazer a
caridade ao seu semelhante, ao seu prximo.

Tenho uma coisa a vos pedir, a lembrana que Jesus veio ao planeta Terra na humilde manjedoura no foi por
acaso; no; foi porque o Pai assim quis, determinou, porque podia ter procurado a casa de um potentado
daquela poca, Deocleciano e outros, mas no, foi escolhida aquela que seria Me de Jesus, o Esprito que
vinha traar a humanidade em seus passos para ter sade paz e felicidade.

Aproveitando o nascimento de Jesus, a humildade que ele baixou neste Planeta na humilde manjedoura, que
os Anjos que anunciaram a Maria que ela ia ser me sem ser esposa, os Anjos, a estrela que iluminou aquele
prespio, aquele estbulo que levou os trs reis magos a sua presena, sirva para vocs, iluminando os vossos
Espritos; o mal que tenham praticado, que Deus perdoe tudo aquilo que vocs tenham feito; que perdoe as
maldades que possam terem sido pensadas, para que a paz possa reinar em vossos coraes e nos vossos
lares. Eu, meu irmo, como o menor Esprito que baixou nesta Terra, mas amigo de todos, numa concentrao
perfeita de Espritos que me rodeiam neste momento, que eles sintam a necessidade de cada um e ao sarem
deste Templo de Caridade, que vocs encontrem os caminhos abertos os vossos enfermos melhorados e
curados e a sade para sempre nas vossas matrias, com paz sade e felicidade, com humildade amor e
caridade, sou e serei sempre o humilde Caboclo das Sete Encruzilhadas.

D um guardanapo pra limpar o nariz do cavalo

Nota do autor: Aqui, Pai Antonio manifestou-se:

- Sarava Capito Major, como diz, hoje no mais Capito Major, no meu filho? No visto meu fio? Como
vai Lolinha ta bom meu fio? Que tempo o veio no v ela.

Nota do autor: Neste momento vrios mdiuns pedem a beno ao Pai Antonio. Para no confundir a fala das pessoas com
o Guia Espiritual, o que Pai Antonio falar, colocaremos em itlico.

- Deus lhe salva, meus fio.

70
- Sete Encruzilhadas no falou; ele quis agradecer as fias do cavalo, mas cavalo, por duas veis cavalo queria
interromper o que Sete Encruzilhadas falava e ele e Caboclo, como dize, vem tomando conta no isso meu
filho? Cavalo no queria falar, ficou com vergonha de falar dos fios deles como dize. Mas velho agradece a
Zria, a carneirinho tudo, no isto meu filho?

- Sarava a minha passarada toda como dizem, no isso meu fio?

- No tem pssaro nesta mesa no meu fio? Tem?

- Comeou com pombinha branca n meu fio? pssaro n meu fio?

- Tem passarinho como dize. O que que voc diz meu fio no tem passarinho ai no meu fio?

- Tem?

Tem tico-tico

- Tico-tico no fu... Tico-tico no fub

Tico-tico no fub n no fio T meu fio? T bom.

Sarava Portugal

o que meu filho?

Microfone

- Micofone?

pra ouvir ai o senhor, transmitir ai o seu verbo.

- Ah, t bom. Quero dizer:

Nota do autor: Nesse momento, Pai Antonio puxa um ponto cantado:

Tudo mundo que Umbanda

Que, que, que Umbanda
Mas, ningum sabe o que Umbanda
Mas quer, quer, quer Umbanda
Umbanda tem fundamento.
Mas quer, quer, quer Umbanda

- Sarava

- Na minha tempo tomava marafo, hoje no pode beber de marafo, no meu fio? Ento da um bocadinho de
gua pro pai.

- Deus lhe salva como diz.

- Que assim seja.

- Sarava os Tereiros como diz.

- Voc que representa Tereiro de Ogum.

a Tenda de Ogum.

- Oc sabe como Severino desenvolveu?

Sei sim senhor, por diversas vezes ele tem conversado comigo....

- Ele era incrdulo, ele no acreditava em nada, aquelas pessoa que no acredita em nada no meu fio?

- ver pra crer.

71
- Ento pediu pra levar um casal de pombos, e capito Mal, capito foi l, como diz, Orix foi fazer um
trabalho, o sol tava bonito, ele diz vai chover, os pombos no podem se molha, solta os pombos, eles vo
sentar aqui. O pombo sentou, Severino falou espiando, estava na beira do rio, grande.

- Mas os pombos, foi perguntar quem trouxe, foi o Severino que comprou ali perto das barcas, como que
chama? Mercado. No, quem trouxe fui eu, quem comprou fui eu, tava numa caixa e veio, o pombo foi pra l.
Agora vai chover e choveu mesmo, Severino foi ficando, meio espiando.

- isso tudo engraado mais ainda no vi nada de espiritismo; t bom , vai ver. Passou a chuva, bateu
palma, vem c pombo, o pombo voltou, sentou-lhe no ombro, ele no acreditou ainda, mas ser? Isto o
Esprito?

- . Ento me d uma pedra; apanhou uma pedra e disse, vamos se concentrar bem; pensa em Jesus. Ele
pensou, deram-lhe uma pedrada na testa que ele ficou uns dias sem poder nem sair de casa com os olhos todo
inchado, foram apanhar ele por gua abaixo, enganchou numa pedra, No pega ele, deixa ele enganchado na
pedra, veio com Ogum, no verdade meu filho?

, verdade sim.

- Como dizer, teve que aprender, custou, mas aprendeu.

- Deus lhe salve.

- Est forte o Severino?

Est bem sim, que infelizmente ns s recebemos a comunicao hoje, eu no pude ir l.

- Voc d um abrao pra Severino ........................ Olha como tem dumba (Nota do autor dumba: mulher), como
dize, tem uma poro no verdade? Olha como dize, como que tu chama a criana?

O nome?

Pedro.

- Pedro. um nome de respeito meu filho, sabe disso? Quando a gente fala em Pedro a gente bate no cho,
salva, salva So Pedro. So Pedro salva, no isso meu fio? No mesmo? Capito Major t lembrando
aquele pontinho n?

- No pra voc no. A gente puxava pra gente assim.

Tat na Aruanda
Eu na calunga
Olha quanta dumba
de Zig zig zig
Eu sem nenhuma

- Sarava

- Todo mundo diz que precisa de Zimbo como dizem no meu fio? Zimbo (nota do autor zimbo: dinheiro) sabe
o que meu fio?

- E vem no Terreiro; meu pai eu t sem dinheiro, no tem nenhum vintm.

- Veio ento puxava aquele pontinho,

Tem vintm mamezinha,

no tem no minha cafio?
Olha tia Maria como vem sambando,
Olha tia Maria como vem gingando

- Sarava
72
- E assim ns vamos trabalhando na Umbanda meu fio, aqueles pontinhos antigos n meu fio, n?

daquele tempo o primeiro ponto que puxaram pra mim foi este, Zig Zig e eu sem nenhuma.

- Puxaram pra voc? Ento voc era danado por mui em meu fio? Hiiiiiiii...

- Ele agora disse uma coisa que deve ter sado sem querer.

- Que vale que no tem ningum escutando, ns tamo falano aqui ns dois s no .

- Pois isso criana. Olha Pedro, que So Pedro te abenoa, que t com ......................

Assim seja.

- So Pedro te abenoa. Vamos .....................

Quero pedir uma coisa ao senhor.

- Pode pedir, como diz, no sendo zimbo meu fio, veio no tem zimbo, mas...

Quero pedir ao senhor que me d bastante inspirao para poder realizar aquilo que realmente almejo realizar.
Sou um filho da Tenda de So Jorge, iniciado, orientado com a fora de Ogum, um mdium, tipicamente um
mdium de corrente, mdium que procura dentro da minha possibilidade de entendimento dar o mximo de
beneficio para aqueles que precisam. Hoje eu fui, digamos assim empurrado para ajudar na Unio Espiritista
de Umbanda, que originaria da Federao Umbandista do Brasil, sob a inspirao do Caboclo das Sete
Encruzilhadas. A nossa luta muito grande, entendemos ns, que se naquela poca o Caboclo iniciava uma
nova etapa de trabalho medinico, me parece que na atualidade, a Umbanda, os mdiuns da Umbanda,
precisam muito da doutrina, muito do esclarecimento espiritual. Ento eu queria pedir ao senhor, e a este grupo
de Espritos que j vem trabalhando a longos anos. Uma srie de mdiuns que desempenharam uma misso
importante na espinha dorsal da Umbanda, que estes Espritos possam nos ajudar, nos clarear nossa mente, e
que ns tenhamos um equilbrio de conduta de ao para que a espiritualidade possa nos ajudar a dizer aquilo
que ns entendemos e achamos que seja certo.

- Que assim seja. Vai ajudar como dize. Depois vocs tm ai como dize, como que chama, vio conhecia o
pai dele, pequenino, a me dele e o pai iam l pra falar com vio, t entendendo meu fio, mas ele era pequeno,
cresceu, ficou grande e tal e quando foi tambm foi como diz, foi pra cadeira, como , como deputado n meu
fio; como umbandista n meu fio. Hoje fio dele, no conheo; mas conheo o av, o av, conheo a
parentada toda dele, conhecia muito o pai e a me de ttila, e as tias todas no Maria?

- Leonor, Joaquim e aquela gente toda, no isso, Oscar, tudo aquilo. De modo criana, passou por esse
Terreiro muita gente. Hidelfonso que foi tesoureiro que trabalhou com veio, 18 ou 19 anos nesta casa, e o pai
deste que canta, como que chama meu fio, pai de Ciro Monteiro.

- Depois vio mandou ele tomar cco, caroo de abacate e comer, voc lembra, sabe quem meu filho? Que
criou uma poro de, uma poro de ..................., depois veio comeou a esculhambar ele porque panhava as
msicas que vio cantava e comeou fazer negocio pra carnaval, pra tudo, isto no t certo, como dize.

Lamartine Babo

- Eu disse: que isso seu magricela, ento voc vem pra c fazer isso? No, no faa no. Aquele negcio
do............. ta compreendendo?

- Mas tudo passou, ele j t c com ns do outro lado no isso meu filho, engordou, ficou bom, depois como
diz, chegou o tempo, passou mesmo no meu fio? Pois criana esse mundo assim mesmo no meu fio;
ningum sabe, e a me diz t estudando, de onde vem, e voc no sabe de onde vem e pra onde vai, senhor
sabe Pedro?

No senhor.

- No sabe n meu fio? Tu no sabe o dia de amanh n? Ningum sabe n meu fio? Ento vamos ter f em
Deus, no isso, vamos ter f em Jesus, vamos ter f nos Santos, no verdade meu fio?

verdade.

- As igrejas pegaram os Santos, amarraram e botaram no canto da parede. Cavalo foi ver Nossa Senhora da
Piedade l em..., onde foi Maria?
73
Tabora.

- Una no, outro

Tabora.

- Tabora; t. Nossa Senhora da Piedade os Santos tudo amarrado com corda l no canto cheio de poeira;
cavalo ficou triste; as lgrimas corria; ser possvel que acabaram com os Santos; botaram s coisinhas no
altar? Mas a vida essa n?

- Tem Preta-Velha, estas pretas tudo quer me beijar; no senhor, no pode beijar, no senhor, nem tem marafo
nem coisa nenhuma, n meu filho?

- Sete Encruzilhadas foi apanhar um Esprito que diz que era o mais feiticeiro que tinha ai na..., por perto, era
veio, o ponto mesmo diz, muita gente no canta direito mas o canto mesmo esse meu filho?

- O senhor sabe o ponto de veio no sabe meu filho?

No.

- No sabe?

- Pai Antnio da Quimbanda

Ah sei perfeito.

- No verdade meu filho?

- Esse ponto tem 63 anos tambm, foi no dia que Sete Encruzilhadas falou, capito foi depois uns 05 anos
depois, 05 ou 06 n Maria? Um senhor Capito Major se lembra, como que chama, Tiro.

Aristteles.

- Que tem Terreiro ai tambm, trabalhou muito aqui, foi um ................................, bom, aqui ele no leva
dinheiro, mas, a maior parte dos mdiuns quer levar vida com isto, vo trabalhar no espiritismo pra cobrar.
Vio ai lava as mo, cada um faz o que bem entende n meu fio? Se tu plantar o bem vai colher o bem se
plantar o mal no isso meu filho? No verdade?

verdade.

- Ento como diz, deixa a coisa anda, vamo piar, Olha aqui, o Zria, hoje dia de Caboclo minha fia?

Hoje dia de Caboclo.

- Hiiiiii, chama mestio aqui meu fio? Tem tanto Preto aqui meu fio. Sete Encruzilhadas deve ta, mandou ele ...

- No posso deixar de chamar Sete Flechas; ele t tomando conta da Tereza. Ta errado isso, eu tenho que
chamar o Sete Flechas.

- Perai; chamou os Caboclos todos, os que puderam que vieram com Sete Encruzilhadas no isso os
Pretos..........

- Sarava.

- Olha aqui, capito agora chegou no Terreiro, capito veio tarde n capito? Veio no ......................

O Pai Antnio, antes do senhor subir eu quero que veja o quadro aqui que eu mandei colocar na moldura; o
senhor quer me cruzar por favor?

- Vio agora t cobrando; noutro tempo no cobrava mas agora t cobrando. T agora no zimbo como diz n

Quantos beijos o senhor quer pra cobrar, 1 dzia?

- Tu tem dente ou t sem dente; se t sem dente vio no gosta...

Nota do autor: Aqui, Pai Antonio juntamente com os mdiuns puxam um ponto cantado
74
 l na Jurema;
Que o Caboclo luta;
E vence demanda;
Com Oxossi seu rei;
Com o arco e a flecha;
E o canto de guerra;
Atira-se a luta;
E sai vencedor;
De joelhos em terra;
O Chefe da tribo;
Agradece a vitria;
A Jesus Redentor.

- Ento o que que t fazendo, t fazendo uma mironga aqui meu fio

Nota do autor: Aqui, Pai Antonio juntamente com os mdiuns puxam dois pontos cantados:

Eles so trs Caboclos;

Caboclos do Jacut;
Eles giram noite e dia;
Para os filhos de Oxal; Quando nas matas se ouve um canto;
Sete com mais sete; Da passarada em bando a cantar;
Com mais sete, vinte e um; Uma Cabocla nas margens do rio em prantos;
Salvando os trs sete; A proteo de Oxum foi rogar;
Todos trs de um a um; Com sua f na Rainha das guas;
Sete Montanhas gira; E a proteo da falange do mar;
Quando a noite vai chegar; O rio fica com todas as mgoas;
Seu irmo Sete Lagoas; Salve Oxum, salve a Me Yemanj.
Quando o dia clarear;
E ao romper da aurora;
At alta madrugada;
Gira o Caboclo;
Das Sete Encruzilhadas.

- Vocs cantaram ponto n meu filho? Aquele magro tirou dessa curimba e fez uma negcio; fez uns canto ai,
como que chama ele. Lamastine n meu filho? Fez uma msica com isso n, essas toadas.

Lamartine Babo

- Ai vio escuiambou ele; no pode fazer estas coisas no.

Nota do autor: Aqui, Pai Antonio juntamente com os mdiuns puxam alguns pontos cantados:

Ogum, que abalou as estrelas; D deloucau;

Que abalou as areias; D deloucau au;
E as ondas do mar, Ogum; Xang, olha Ogum de o d;
Ogum, a hora boa; Olha Ogum de l Xang;
Abre os meus caminhos; Olha Ogum de o d;
Firma esse cong, Ogum. Olha Ogum de l.

De quando em quando;
Quando eu venho de Aruanda;
Trazendo Umbanda;
Pra salvar filhos de f;
marinheiro olhas as costas do mar;
Japons, Japons;
Olha as costas do mar;
Egum, Egum, Egum;

75
 Timbiri;
Egum l nas ondas do Oriente, ia;
Mas quando Zambi;
Vem de Aruanda, ia;
Para salvar os filhos de Umbanda, ia;
Sou marinheiro;
Eu sou marinheiro;
Sou marinheiro, sou marinheiro;
E navego nas ondas do mar.

Nota do autor: Nesse trecho, outro guia espiritual falou atravs de uma mdium:

Estes filhos de marola pede...

Na paz de Zambi, por maior que seja a tempestade, estes filhos pode sempre se salvar.

Que as embarcaes gloriosas pode entrar sempre a, sempre no porto pra salvar estes filhos de f.

Nota do autor: Pai Antonio canta seu ponto de subida:

Fica com Deus que eu vai embora;

Beno de Deus pra todos filhos.

Nota do autor: Aps, so cantados alguns pontos, encerrando a fita.

76
APRESENTAREMOS A PARTIR DAQUI ALGUMAS
REPORTAGENS, ALGUNS DOCUMENTOS,
OPINIES, COMISSES, FOTOS, ETC.,
HISTRICOS SOBRE A UMBANDA.

GRANDES PARTES DESTES DOCUMENTOS

ESTARO DISPOSTOS JUNTAMENTE COM ESTE
LIVRO, NO CONE: DOCUMENTOS HISTRICOS
SOBRE A UMBANDA.

77
 PRIMEIRO RELATO ESCRITO SOBRE A TENDA ESPRITA NOSSA
SENHORA DA PIEDADE
Leal de Souza, esprita fervoroso, em suas andanas pela cidade do Rio de Janeiro em pesquisas nos Centros
Espritas existentes, chegou a Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade. Cremos que foi aps essa
reportagem, que Leal de Souza se interessou e se converteu para a Linha Branca de Umbanda e Demanda.

Transcreveremos a reportagem:

... H poucos dias, na vizinha cidade de Niteri, uma linda moa, na flor da idade, cheia de sonhos azuis e
iluses douradas, adoeceu de enfermidade misteriosa. Foram chamados bons mdicos e a enferma no
melhorou. Antes, piorou. Novos doutores foram consultados, porm a donzela, agravando-se rapidamente o
seu estado, foi julgada sem salvao.

Em desespero, seu pai, um comerciante abastadssimo, ouviu os conselhos de um amigo e solicitou os

socorros ao Centro Esprita Nossa Senhora da Piedade, onde se manifestam Espritos de Caboclos, mas,
acabara de pedir tais auxlios, quando recebeu a noticia do desenlace fatal: sua filha falecera s 5 horas da
tarde. Voltou o pai em pranto, para o seu lar abalado. Veio um mdico, examinou a moa e lavrou o atestado
de bito. Lavou-se e vestiu-se o corpo. Foi colocado, sob flores, na mesa morturia, entre velas bruxuleantes.
Um sacerdote fez a encomendao.

s 8 horas da noite, ao iniciar a sua sesso, o Centro Esprita Nossa Senhora da Piedade, no tendo sido
avisado do falecimento, fez uma prece pela sade da moa j morta.

Manifestando-se o Esprito do Guia e protetor do centro, disse: Um grave perigo ameaa a pessoa por quem
orais. Continue as vossas preces com fervor e sem interrupo, at que eu volte, pois vou sair para socorr-la.
Os Espritas do Centro Nossa Senhora da Piedade, orando com fervor, esperaram cerca de duas horas, e, ao
termo delas, manifestando-se de novo, o Esprito de seu Guia disse-lhes: Est salva a moa. Espritos maus,
convocados por motivo de ordem pessoal, haviam envolvido a jovem em fluidos venenosos, que a estavam
matando. No se quebrara, porm, o fio que liga o Esprito ao corpo.

s 8 horas da noite, terminou o narrador, a moa continuava na mesa funerria, com todos os sinais de morte.
s 9 horas, uma demonstrao de vida animou-lhe a face e, percebendo-a, seu padrinho preveniu seu pai.
Retirada da cmara morturia e reposta em seu leito, moa reabriu os olhos, e, momentos aps, erguia-se
curada, completamente boa. Os Espritos dos Caboclos, em combate travado nos espaos, tinham vencido os
Espritos maus...

(Leal de Souza jornal A Noite Da Cruzada Esprita Tera-Feira, 15 de Janeiro de 1924)

78
Transcreveremos a reportagem:

Atravessando em procura do arrabalde das Neves, a cidade de Niteri, perguntvamos, no bonde, a quanto
passageiro ficava ao alcance de nossa voz:

- Conhece, por ventura, nas Neves, a farmcia do Sr. Zlio?

- No.

- E o Centro Esprita Nossa Senhora da Piedade?

79
Quase ao termo da viagem, porm, ouvimos formulada pelo Sr. Eurico Costa, a dupla resposta afirmativa, e,
em companhia desse gentil cavalheiro, cujo destino, nessa noite, era o nosso, fomos, primeiro, farmcia do
presidente daquele Centro, e, em seguida, com o farmacutico, sede da associao procurada.

Varando, por um corredor, filas compactas de gente, conseguimos aproximarmo-nos da mesa medinica,
ocupando uma cadeira, esquerda do presidente, ao lado de uma senhorita que vigiava os mdiuns, pronta a
socorr-los, ou auxili-los, em caso de transe violento.

No conhecamos uma s das pessoas presentes, e a nossa entrada no foi vista pelo diretor da reunio, Dr.
Jos Meirelles, que, no momento, de olhos fechados, fazia uma prece.

Apenas ocupamos o lugar designado pelo nosso condutor, ao findar a orao do dirigente, a senhorita Zaira
Heintze, num grande pulo, e em transe, tentou levantar-se e sair, mas os seus movimentos eram desordenados
e incoerentes. Auxiliou-a, a senhorita de vigia, e a mdium, atirando a cabea para trs, sacudia, como um
penacho, os cabelos cortados, e batia com as mos sobre a mesa, e, a babar-se, continuou a bater com as
mos. Nessa incmoda posio permaneceu por mais de meia-hora, discutindo, por vezes, com o Sr.
Meirelles. As suas frases, porm, no passavam de repeties pejorativas ou raivosas das do diretor.

- s um Esprito infeliz!

- Qual infeliz, seu hipcrita.

Em meio desse combate, entrou em transe o Sr. Zlio de Moraes e, saudado como sendo o Caboclo das Sete
Encruzilhadas, chefe espiritual do famoso Centro, fez, em linguagem enrgica, uma vibrante exortao,
suplicando e ordenando a intensificao da f.

O mdium, nesse transe, parecia dividido, em seu corpo, em duas partes, pela desconexo de seus
movimentos. Tinha ereto e firme o busto, alada a cabea, o rosto torneado em desenho vigoroso, os braos
agitados em gestos apropriados s expresses de seus lbios, mas da cintura pra baixo, um temor convulsivo,
abalando-o, fazia-lhe bater com os ps nas tbuas do cho, produzindo um rumor apressado de caixa de
guerra em clere ruflo.

Surpreendendo o Dr. Meirelles, o mdium pediu parar apertar-nos a mo, e, sob olhar espantado da
assistncia, acercando-nos o Sr. Zlio, ouvimos:

- Pode dizer que apertou a mo de um Esprito. A minha esquerda, est uma irm que entrou aqui como
tuberculosa e minha direita um irmo vindo do hospcio. Curou-os, aos dois, Nossa Senhora da Piedade.
Pode ouvi-los. Junto ao senhor, naquele canto, est o Esprito de uma senhora, que diz ser sua me.

- Deve ser engano. Nossa me, graas a Deus, vive e goza sade. Era a terceira vez que, numa Sesso
Esprita, mdiuns em transe acusavam a presena, a nosso lado, de uma senhora que afirmavam eles, dizia
ser nossa me. O Caboclo das Sete Encruzilhadas, porm, bradou:

- Quem ento? Tem de falar! H de incorporar e dizer quem . Despertou-se ento o Sr. Zlio de Moraes e o
Dr. Meirelles recomeou o seu esquisito debate com a senhorita Zaira. Ao fim de minutos, caram em transe
simultneo aquele mdium e uma moa clara, de bom corpo, vestida com elegncia. Esta saltou com fria e
tombou de flanco, batendo rijamente a cabea no solo, onde, por momentos, ficou estendida. Tornaram-se
mais bruscos, ento, os movimentos da senhorita Zaira.

Iniciando, com calma, a conversa com o Sr. Meirelles, o mdium Zlio, entrou, depois, a queixar-se de
violncias que lhe estavam fazendo dizia, Caboclos e Pretos invisveis para ns, e, acendendo-se em clera
contra a nossa pessoa, chamando-nos careca, disse que, com os seus companheiros ali incorporados as
duas mdiuns, anda a seguir-nos, com o intuito de prejudicar o nosso servio e a nossa vida, desde que
fizemos, nesta reportagem, uma injustia ao Centro da rua Laura de Araujo. O Dr. Meirelles, comeando a
compreender quem ramos, convidou a entidade presente a definir a injustia por ns praticada. A resposta foi
que havamos dito que, naquele Centro, o trabalho Esprita remunerado.

- Mas ou no verdade?

- No !

Arriscamos, ento uma frase em nossa defesa, contestando-nos o mdium:

- Ningum obrigado a dar. D quem quer.

- Foi o que noticiamos.

80
- Mas no devia ter noticiado! Objetou o mdium.

- Por qu? O jornalista no cometeu uma injustia. Disse uma verdade.

- Mas essa verdade prejudicou o Centro fazendo com que muita gente o abandonasse.

A moa clara, de p, debatia-se em fria, segura, pelos braos, por dois cavalheiros e a senhorita Zaira
protestava:

- O Encruzilhada no aquele que esteve ali. Sou eu!

O mdium em transe, dirigindo-se ao diretor dos trabalhos, considerava:

- Voc acha que o espiritismo no pode ser pago. Mas quem no tem emprego, como que h de fazer
espiritismo?

E, continuando, desenvolveu, em favor do Centro da Rua Laura de Araujo, argumentos semelhantes aos que
ouvimos, no Centro Jos de Arajo, rua Dr. Bulhes, formulado por um dos dirigentes daquela associao.
Dirigiu-se, em seguida, s duas moas, chamando-as, respectivamente, Joo e Eduardo. Acalmou-se a
senhorita Zaira, e a outra, a clara, escapando-se dos braos que a amparavam, caiu sentada na cadeira.

- Bem. Vou-me embora! Vamos, Joo!

Vamos, Eduardo! Convidou o Sr. Zlio.

Ergueram-se as duas moas, mas o Dr. Meirelles declarou:

- intil! No saireis daqui em estado de perseguir algum. Escutai-me, e proferiu uma prece comovedora.

- Sou Sofia, disse o Sr. Zlio. Se for para nosso bem, iremos. Se formos enganados, pagars. Vamos, Joo.
Vamos Eduardo.

Despertaram-se, ento, os trs mdiuns. Pediu concentrao o diretor, e o Sr. Zlio, novamente em transe,
curvado, numa linguagem deturpada, dizendo ser Pai Antnio, tomou as mos de um enfermo, e,
acompanhado pelos presentes, comeou a cantar:

D licena Pai Antonio que eu no vim lhe visitar;

Eu estou muito doente, vim pr voc me curar.

Findo esse ato, e depois de um transe quase mudo da senhorita Severina de Souza, havendo o Guia, como se
disse, mandado que se realizasse um trabalho especial em benefcio de um louco fugido do hospcio e ali
presente, declarou-se encerrada a sesso. Retirando-se a assistncia, foram afastados os bancos da sala e
iniciados os preparativos para o trabalho especial.

S ficaram no recinto os mdiuns, o louco, trs homens que o acompanhavam e ns.

Uma senhorita, com um defumador fumegante, percorreu a sala, envolvendo cada pessoa em ondas de
fumaa aromtica, e a cantar, acompanhada pelos circunstantes, uma cano cujo estribilho era: Quem est
de ronda S. Jorge, S. Jorge que est de guarda!

Entregou o defumador a um cavalheiro, que saiu para fora a agit-lo, caminhou em duas direes e, voltando
fechou a porta.

O Sr. Zlio, assumindo a direo do trabalho, ocupou, ao lado de seu pai, perto da parede, a cabeceira da
mesa, ficando um mdium. Por detrs do enfermo, fechando a concentrao, sentaram-se o Dr. Meirelles e
uma senhorita, e, formando a terceira fila, os trs companheiros do doente, ladeavam a mesa as mdiuns
Severina de Souza e Maria Isabel Morse, enfrentando a senhorita Zaira e a elegante moa clara. A jovem que
empunhara o defumador e ns que ocupamos lugares esquerda da mesa.

Falando ao louco da mesa, disse o Sr. Zlio:- Vamos fazer um trabalho para o senhor ficar bom. Pense em
Deus. Como o senhor no pode fazer uma idia de Deus, veja se consegue reproduzir na mente a imagem de
Jesus.

Fez, com fervor, trs oraes; a Deus, a Nossa Senhora da Piedade, e ao Caboclo das Sete Encruzilhadas, e,
convidando para comear, cantou, acompanhado pelos demais: Santo Antnio ouro fino, arreia a bandeira e
vamos comear!
81
O canto, montono, melanclico, desdobrando-se em toada embaladora parecia acariciar as almas. No
faltava majestade ao ambiente. O louco, de sbito, rompeu numa cantoria de sons inarticulados, e entraram em
transe, atuadas, disseram-nos, por protetores, as mdiuns Isabel e Zaira. Esta informou, ento, ao Sr. Zlio
que, no momento, duas entidades agiam sobre o doente.

- Deixa o aparelho e faz incorporar em um deles. Mando o outro para outra mquina. Conto contigo.

Instantaneamente, recobrou-se e caiu em novo transe a senhorita Zaira. Sacudindo-se, a vociferar, quis deixar
a cadeira, mas foi dominada pela senhorita de vigia. Ao mesmo tempo, dando uma ruidosa gargalhada, a moa
clara, num pulo, atirava-se de costas no solo, enquanto o louco, serenando a face, emudecida.

Entraram em discusso a senhorita Zaira, que dizia haver sido o padre Alfredo, vigrio do Meyer, e o Sr.
Zlio. Sustentava aquela que perseguir algum e encaminh-lo, pelo sofrimento, para o progresso espiritual; e
sofria ardente contestao de parte do ltimo. De pronto abriu o presidente novo ponto cantando o coro
Santo Antnio Santo maior.

Erguendo-se a pouco e pouco do cho, a moa clara ocupou a cadeira, e, olhos fechados, encarando Zaira,
acusou:- Mentiste! Nunca praticaste a caridade! No te acompanho mais! Tu me arrastaste!

Falando aos protetores, pediu ao Sr. Zlio que levassem aqueles irmos, para o raio de luz e o cntico
entoado pelo coro reproduzia aos nossos ouvidos uma cano da Macumba.

Sobre esse coro, cantando a meia voz, em tom arrastado, pairou, por alguns momentos, grave, em tom forte,
vibrando, um canto que saia dos lbios de Zaira, e comeava:

Oremos. Glria in excelsis Do!

Variou, ainda uma vez, o coro, a senhorita Zaira gritou que iria, mas voltaria; a moa clara, em gemidos
lamentosos, implorou perdo, e, as duas, quase tombando, saram de transe, enquanto todos bradavam:
Viva Deus.

Mas, sem demora, encurvaram-se em novo transe as duas mdiuns. Ambas so moas muito gentis, mas, de
face subitamente deformadas, com os maxilares avanando, ficaram quase horrveis.

Caminhando dobradas em passos arrastados, com a cabea abatida na linha dos joelhos, percorreram a sala e
fizeram passes no louco.

Zaira, que descalara os ps, e, por estar em transe, no havia, em estado consciente, assistido na primeira
sesso, ao caso medinico relativo Rua Laura de Araujo, agora, na segunda, conversando conosco, fazia
referncias aos trs Espritos ento reputados presentes.

Tornadas as duas mdiuns ao estado de viglia, o Sr. Zlio perguntou ao louco se estava melhor.

- Estou bem, respondeu ele serenamente.

- Bem. Vamos encerrar, disse o presidente, e o coro rompeu:

Santo Antnio ouro fino, suspende a bandeira, vamos encerrar.

(Texto de Leal de Souza Jornal: A Noite Quarta-Feira, 7 de Maio de 1924 Ano XIV n 4.470)

82
83
REPORTAGEM DE LILIA RIBEIRO SOBRE A FUNDAO DA UMBANDA
1971

Zlio de Moraes encabeando a Mesa de Trabalho na Tenda Esprita Nossa Senhor da Piedade, em
reunio comemorativa

Em fins de 1908, uma famlia tradicional de Neves (Niteri), Estado do Rio, foi surpreendida por uma ocorrncia
que tomou aspecto sobrenatural: o jovem Zlio Fernandino, que acometido de estranha paralisia, que os
mdicos no conseguiam debelar, e de cujas causas no tinham feito diagnstico seguro, certo dia ergueu-se
no leito e declarou: amanh estarei curado. No dia seguinte, levantou-se normalmente e comeou a andar,
como se nada, antes, lhe houvesse tolhido os movimentos. Contava com 17 anos, e destinava-se carreira
militar, Marinha, a exemplo dos irmos mais velhos.

A medicina no soube explicar o que acontecera. Os tios, sacerdotes catlicos, colhidos de surpresa, nada
esclareciam. Um amigo da famlia sugeriu, ento, uma visitao Federao Esprita de Niteri, presidida, na
poca, por Jos de Souza. No dia 15 de novembro, o jovem Zlio foi convidado a participar da sesso que ali
se realizava. O dirigente dos trabalhos determinou que ocupasse um lugar mesa. Iniciou-se a sesso; tomado
de uma fora estranha e superior sua vontade, contrariando as normas que impediam o afastamento de
qualquer dos componentes da Mesa, o jovem levantou-se, dizendo: aqui est faltando uma flor; saiu da sala;
voltou logo depois, trazendo uma flor, que depositou no centro da mesa.

Essa atitude inslita causou quase um tumulto. Restabelecida a corrente, manifestaram-se Espritos que se
diziam de pretos escravos e de ndios.

Foram convidados a se retirarem, advertidos do seu estado de atraso espiritual. Novamente uma fora
estranha dominou o jovem Zlio e ele falou, sem saber o que dizia. Ouvia, apenas, a sua prpria voz perguntar
o motivo que levava os dirigentes dos trabalhos a no aceitarem a comunicao desses Espritos e porque
eram considerados atrasados apenas pela diferena de cor e de classe social que revelavam.

Seguiu-se um dialogo acalorado, em que os responsveis pela mesa procuravam doutrinar e afastar o Esprito
desconhecido que se manifestava e mantinha argumentao segura.

84
Um dos mdiuns videntes perguntou, afinal:

- Porque o irmo fala nesses termos, pretendendo que seja aceita, por esta Mesa, a manifestao de Espritos
que, pelo grau de cultura que tiveram, quando encarnados, so claramente atrasados? Porque fala deste
modo, se estou vendo que me dirijo, neste momento, a um jesuta e sua veste branca reflete uma aura de luz?
E qual o seu nome, irmo?

- Se julgam atrasados os Espritos de pretos e de ndios, devo dizer que amanh, em casa deste aparelho,
darei inicio a um culto em que esses pretos e esses ndios podero dar a sua mensagem e, assim, cumprir a
misso que o plano espiritual lhes confiou. Ser uma religio que falar aos humildes, simbolizando a
igualdade que deve existir entre todos os irmos, encarnados e desencarnados. E se querem saber o meu
nome, que seja este: Caboclo das Sete Encruzilhadas, porque no haver caminhos fechados para mim.

- Julga o irmo que algum ir assistir ao seu culto? Perguntou, com certa ironia, o mdium vidente.

- Cada colina de Niteri atuar como porta voz, anunciando o culto que amanh se iniciar.

16 de Novembro de 1908
Zlio de Moraes, hoje com 83 anos de idade, na tranqilidade do stio em que reside, em Cachoeiras de
Macac, relata-nos o que ocorreu no dia seguinte, 16 de novembro de 1908.

Minha famlia estava apavorada. Eu mesmo no sabia explicar o que se passava comigo. Surpreendi-me
haver dialogado com aqueles austeros senhores de cabea branca, em volta de uma mesa onde se praticava
um trabalho, para mim desconhecido. Como poderia, aos 17 anos, organizar um culto? No entanto, eu mesmo
falara, sem saber o que dizia e porque dizia. Realmente, tivera uma sensao estranha: uma fora superior que
me impelia a fazer e a dizer o que nem sequer passara pelo meu pensamento.

E no dia seguinte, em casa de minha famlia, na Rua Floriano Peixoto, 30, em Neves, ao se aproximar a hora
marcada 20 horas j se reuniam os membros da Federao Esprita, seguramente para comprovar a
veracidade do que fora declarado na vspera, os parentes mais chegados, os vizinhos e, do lado de fora,
grande numero de desconhecidos.

s 20 horas, manifestou-se o Caboclo das Sete Encruzilhadas. Declarou que se iniciava, naquele momento,
um novo culto em que os Espritos dos velhos africanos, que haviam servido como escravos e que,
desencarnados, no encontravam campo de ao nos remanescentes das seitas negras, j deturpadas e
dirigidas apenas para trabalhos de feitiaria, e os ndios nativos da nossa terra, poderiam trabalhar em
benefcio dos seus irmos encarnados, qualquer que fosse a cor, a raa, o credo e a condio social. A prtica
da caridade, no sentido do amor fraterno, seria a caracterstica principal desse culto, que teria por base o
Evangelho de Jesus, e como Mestre Supremo o Cristo.

O Caboclo estabeleceu as normas em que se processaria o culto: Sesses assim se chamariam os perodos
de trabalho espiritual dirios, das 20 s 22 horas; os participantes estariam uniformizados de branco e o
atendimento seria gratuito.

Deu, tambm, o nome desse movimento religioso que se iniciava: disse primeiro: Allabanda, mas,
considerando que no soava bem a sua vibratria, substituiu-o por Aumbanda, ou seja, Umbanda, palavra de
origem snscrita, que se pode traduzir por: Deus ao nosso lado ou o lado de Deus.

Sobre isso, reportamo-nos a uma observao de Ramatis, no livro Misso do Espiritismo, referindo-se a
Umbanda:

A palavra AUM de alta significao espiritual, consagrada pelo Mestres: BANDH, em sua expresso mstica
inicitica, significa movimento incessante, fora centrpeta emanada do Criador.

A palavra AUM-BANDH, pronunciada na forma de um mantra, aproxima-se melhor da sonorizao Ombanda,

sendo ajustada doutrina de Umbanda, praticada no Brasil. E adiante:

Os africanos praticavam a magia indistintamente... Em face dos costumes da civilizao, inexeqvel a

prtica da Umbanda nos moldes e ritualismo genuno africano...

Acontece que antes dessa denominao de Umbanda, os ritos e intercmbios medinicos eram somente
conhecidos como Candombl ou Macumba, sob o domnio completo do africano versado na magia grosseira.
Voltemos ao relato de Zlio:

85
A casa de trabalhos espirituais, que no momento se fundava, recebeu o nome de Nossa Senhora da Piedade,
porque assim como Maria acolhe nos braos o Filho, tambm seriam acolhidos, como filhos, todos os que
necessitassem de ajuda ou de conforto.

Ditadas as bases de culto, aps responder, em latim e em alemo, s perguntas dos sacerdotes ali presentes,
o Caboclo das Sete Encruzilhadas passou parte prtica dos trabalhos, curando enfermos, fazendo andar
aleijados. Antes do trmino da sesso, manifestou-se um Preto-Velho, Pai Antonio, que vinha completar as
curas.

Nos dias seguintes, verdadeira romaria formara-se na Rua Floriano Peixoto. Enfermos, cegos, paralticos
vinham buscar a cura e ali a encontravam, em nome de Jesus. Mdiuns, cuja manifestao medinica
considerada loucura, deixaram os sanatrios e deram provas de suas qualidades excepcionais.

Este posso curar; aquele s a medicina

Cinco anos mais tarde, o Caboclo trouxe uma entidade originria da Malsia, que se identificou como Orix
Malett e especializou-se no combate magia negra e na cura de obsedados. Testemunhas que presenciaram
o fato, contam que alguns mdicos dos sanatrios do Estado do Rio mandavam a relao dos seus doentes e
o Orix Mallet apontava os que eram portadores de perturbaes psquicas.

- Estes eu vou curar e os acolhia na residncia do mdium.

Os outros eram realmente enfermos mentais; a cura competia medicina.

Joo Severino Ramos, umbandista conhecido em todo o Brasil, desencarnado em fins do ano passado,
relatava as maravilhas a que lhe foi dado assistir, s margens do Rio Macac, para onde o Orix Mallet
conduzia os mdiuns e onde alguns incrdulos se tornaram fiis seguidores da doutrina do Caboclo das Sete
Encruzilhadas.

Contava ele que certo dia isso h mais de 40 anos resolveu assistir aos trabalhos. O Orix Mallet pedira
que lhe levassem dois pombos. Assim que chegaram ao local, mandou que abrissem a gaiola e as aves
voaram para uma rvore.

- Agora, viro pousar no meu ombro disse o Orix, atravs do seu mdium Zlio.

E assim aconteceu.

- Podem voltar para a rvore ordenou ele, pouco depois.

E os pombos voaram para a rvore.

A experincia foi repetida mais uma vez. Embora as aves fossem adquiridas no caminho, sem nenhuma
possibilidade de serem ensinadas; Severino se mostrava incrdulo.

O Orix Mallet preveniu que se abrigassem, porque iria chover. No cu lmpido, a chuva no demorou a cair. E
assim que a entidade falou: Vai fazer sol, o sol voltou a brilhar.

Ainda assim, Severino permaneceu em dvida. Tratava-se, de certo, de magia, sem nenhuma influncia
espiritual. Pediu uma prova decisiva. O Orix Mallet no se fez de rogado. Apanhando uma pedra, jogou-a na
testa do descrente. Joo Severino caiu no rio; os seus companheiros correram para o socorrer, temerosos de
que a correnteza o levasse.

- No se movam ordenou o Orix Mallet Ele voltar sozinho.

Minutos depois, Severino transps a margem do rio. Estava transfigurado. Atravs dele se manifestava, pela
primeira vez, uma entidade que daria, depois, o nome de Timbiri e se tornou o Guia Espiritual da Tenda So
Jorge, fundada em 1935.

A Doutrina
Se a parte prtica dos trabalhos maravilhava a todos e as curas de obsedados se repetiam diariamente, a parte
doutrinria do culto era estudada em reunies, s quintas-feiras, na residncia de Zlio. O Caboclo explicava a
sua doutrina de amor, de fraternidade.

86
Lembrava as passagens principais do Evangelho; recomendava o procedimento correto na vida material; o
cuidado indispensvel com a sade; um conceito de moral elevado e o da de graa o que de graa
recebestes.

Dizia ele: so trs os perigos que mais ameaam o mdium: a vaidade; a consulente mulher para o mdium
homem e vice-versa; e o dinheiro, a vil moeda, que leva o homem a perder o carter e o mdium, que
mercantilizar a sua misso, a faltar aos compromissos com o mundo superior.

Embora no seguindo a carreira militar a que se destinava, pois sua misso medinica no o permitiu, Zlio
trabalhava para o sustento de sua famlia. Nunca fez profisso da mediunidade e diversas vezes contribuiu
financeiramente para manter os templos que o Caboclo das Sete Encruzilhadas fundava.

O ritual preconizado pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas excluiu tudo que de suprfluo nos legaram as seitas
africanas.

O culto, cuja prtica seria denominada sesso, se realizaria noite, das 20 s 22 horas, para atendimento
pblico, com passes e recuperao de obsedados.

O uniforme a ser usado pelos mdiuns seria todo branco, de tecido simples.

No se permitiria retribuio financeira pelo atendimento ou pelos trabalhos realizados.

Os cnticos no seriam acompanhados de atabaques nem de palmas ritmadas.

As guias usadas so apenas as que determinam a entidade que se manifesta. No a quantidade de guias
que d fora ao mdium.

Os banhos de ervas, os Amacis, as concentraes nos ambientes da Natureza ao lado do ensinamento

doutrinrio, na base do Evangelho constituem principais elementos de preparao do mdium.

E so severos os testes que levam a considerar o mdium apto a cumprir a sua misso medinica.

A herdeira espiritual de Zlio

Aps 55 anos de atividades frente da Tenda da Piedade, Zlio de Moraes entregou a direo a sua filha,
Zlia, que com a cooperao da irm Zilmia, e do esposo, Dr. Jlio, cumpre a misso difcil de orientar um
templo que deve ser, em qualquer momento, o espelho de uma doutrina de amor, de simplicidade, de
verdadeira caridade.

Ao lado da esposa, Isabel, mdium do Caboclo Roxo, Zlio continua em atividade, na Cabana do Pai Antonio,
em Cachoeiras de Macac. A maior parte das horas do seu dia so dedicadas, ainda hoje, ao atendimento de
portadores de enfermidades psquicas e de todos os que os procuram, em busca da soluo de seus
problemas emocionais, morais at mesmo materiais. Aos sbados, realizava-se a sesso pblica da Cabana,
de que participam alguns mdiuns da Tenda Nossa Senhora da Piedade, e sempre Zlia e sua irm.

Mensagem de Zlio
Em todo o territrio brasileiro existem templos fundados diretamente pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, ou
descendentes destes. Alguns desvirtuaram os seus princpios; outros mantm-se fiis s normas iniciais. Em
Belm do Par foi fundado um templo, h mais de 30 anos, a Tenda Mirim Santo Expedito, por um tenente do
Exrcito, Joaquim Bentes Monteiro, que solicitou a sua transferncia da ento capital do Distrito Federal para
quele Estado, com sua esposa Consuelo, especialmente para cumprir essa misso. Um dos mdiuns dessa
Tenda, Evaldo Pina, atualmente no Rio, pertencendo hoje ao quadro de dirigente da Tenda de Umbanda Luz,
Esperana, Fraternidade (TULEF), Tenda que descende da Tenda Esprita So Jernimo.

Esteve em visita a Zlio e ouviu deste a descrio da fundao daquela Casa, em todos os pormenores, como
se o fato datasse de semana, apenas. E atravs de Zlio recebeu uma mensagem do dirigente, j
desencarnado, citando fatos conhecidos apenas pelos dois.

Zlio de Mores contou, entre os seus companheiros, seguidores leais da doutrina do Caboclo das Sete
Encruzilhadas, Jlio Viana, mdium excepcional, de transporte e de incorporao; o deputado Jos Meirelles,
que se tornou presidente da Tenda So Pedro; o advogado Belarmino Tati, o seu Cambono; major, na poca,
hoje general, Alfredo Marinho Ravasco; o general Aristteles Santos; Joo Bustamante de S; Jos Albino
Coelho; Alfredo Rego; Olvio Novaes; Leal de Souza, jornalista que publicou uma srie de reportagens sobre a
Tenda Nossa Senhora da Conceio; Joo Salgado, da Tenda Santa Brbara; Paulo Lavois, da Tenda de
Oxal; Jos lvares Pessoa, da Tenda So Jernimo.
87
Posteriormente, contou com a colaborao de Floriano Manoel da Fonseca, figura que se tornou verdadeiro
patrimnio moral da Umbanda, pela atividade que desenvolveu a 51 anos, graas a uma conduta exemplar e
firmeza de suas convices.

De Jos lvares Pessoa transcreveremos o trecho de um artigo, publicado, por volta de 1957, no Suplemento
Espiritualista de O Seminrio, e que define nitidamente a misso do Caboclo das Sete Encruzilhadas:

A tarefa que sobre os seus ombros tomou o Caboclo das Sete Encruzilhadas: organizar a Lei de Umbanda
no Brasil um verdadeiro milagre de f e nos leva a um sentimento de profundo respeito por essa Entidade
que se faz pequenina e procura velar-se sob a capa de uma humildade perfeita. a ele que se deve a
purificao dos trabalhos nos Terreiros. No veio destruir o ritual e sim dar-lhe fora e mtodo, manter sua
pureza propag-lo com a sua organizao maravilhosa. O que ns todos lhe devamos inestimvel; jamais
poderemos retribuir os benefcios espalhados por ele e pelos Espritos que acorreram a seu chamado. Esse
Esprito, cuja f um incentivo para os nossos Espritos, cheios de indecises, fracos no cumprimento do
dever, rebeldes quando no vemos satisfeitos os nossos desejos, bem merece ser enaltecido por todos os
filhos de f que se sentem felizes no ambiente humilde de Umbanda, e que nem de leve suspeitam do seu
verdadeiro valor Ele no um entre muitos, o primeiro entre todos, porque foi comissionado para o
estabelecimento da Lei, a purificao dos rituais, verdadeiro Pastor da Umbanda, cuja obra, que um dia ser
gigantesca, se espalhar pelos confins do mundo porque a f, que o seu alicerce, a sustentar pelos sculos
afora.

88
 LILIA RIBEIRO UMBANDA INCIO DE UMA LONGA JORNADA
Reportagem de Lilia Ribeiro, em 1972, sobre alguns aspectos da Umbanda, em bases com os ensinamentos
do Caboclo das Sete Encruzilhadas:

89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
LILIA RIBEIRO TESTEMUNHOS PARA A POSTERIDADE

102
103
104
105
106
LILIA RIBEIRO MENSAGEM DE ZLIO

107
 EU FUNDEI A UMBANDA MATRIA ENVIADA POR LILIA RIBEIRO
PARA A REVISTA GIRA DE UMBANDA
A imagem abaixo, mostra a capa do primeiro nmero da revista Gira de Umbanda (1971) dirigida por Atila
Nunes Filho, bem como o editorial do primeiro nmero da Revista Gira da Umbanda, de 1972, editada por tila
Nunes Filho

108
(Capa da revista e editorial do arquivo pessoal de Diamantino F. Trindade)

Disponibilizaremos a reportagem Eu Fundei a Umbanda publicada na revista Gira de Umbanda, no original,

feito pela senhora Lilia Ribeiro, junto a Zlio de Moraes:

109
110
111
112
113
 LILIA RIBEIRO SOBRE OS 70 ANOS DA INCORPORAO DO CABOCLO
DAS SETE ENCRUZILHADAS

Zlio de Moraes e um grupo de mdiuns na Cabana de Pai Antonio

Caboclo das Sete Encruzilhadas 70 anos de incorporao em seu mdium: Zlio de

Moraes
A 15 de novembro celebra-se o septuagsimo aniversrio de incorporao do Caboclo das Sete Encruzilhadas.
O seu mdium, Zlio de Moraes, contava, 17 anos. Pertence a uma famlia catlica de tradio, composta
quase exclusivamente de militares e sacerdotes. O jovem mdium surpreendeu a todos, com a manifestao
espontnea de uma entidade que, dando o nome de Caboclo das Sete Encruzilhadas porque no haveria
caminhos fechados para sua trajetria anunciou a sua misso de estabelecer um culto, no qual os Espritos,
que se apresentavam como de ndios e pretos escravos, pudessem cumprir a misso que o astral lhes
determinara: purificar o culto, originrio no Oriente, mas trazido ao Brasil pelos escravos, que se deturpara nas
ultimas dcadas do sculo passado, tornando-se instrumento de interesses pessoais.

Aproveitando a magia milenar dos velhos africanos, homens interesseiros usavam esse poder oculto apenas
em detrimento de terceiros, semeando malefcios e obsesses e usufruindo o lucro financeiro tanto para causar
mal como para libertar as suas vtimas.

UMBANDA palavra de origem snscrita, segundo os estudiosos, conhecida entre ns do vocabulrio

africano, mas que no caracteriza culto religioso foi a denominao que a entidade deu a esse movimento
cristo, que tinha por base a mensagem do Cristo e se difundiu extraordinariamente, transformando-se na
verdadeira Religio Nacional, originria, com a nossa raa, do branco, do negro e do ndio.

A fundao dos sete templos que deviam formar o alicerce desta religio foi concretizada ao termo de mais de
20 anos de trabalho construtivo, ininterrupto. Provas extraordinrias de um poder superior, milhares de curas
de enfermos que a medicina terrena desenganara, esclarecimentos doutrinrios em aulas semanais na
residncia do mdium, em Neves, Niteri, atravs das quais a entidade preparava moral e espiritualmente os
seus auxiliares, foram os pontos principais para efetuar a primeira parte da misso do Caboclo das Sete
Encruzilhadas. Desses sete templos, que nasceram na casa por ele fundado em 16 de novembro de 1908 a
Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade (a denominao esprita era devida ao fato de no ser a Umbanda
reconhecida como culto religioso, no se permitindo legalizar sociedades com esse nome) centenas de
outras surgiram, visando a disseminao da doutrina de amor e fraternidade que, embora muito conhecida
atravs do Evangelho, raramente era praticada.

114
Nesse crescimento religioso, que a partir de 1930 tomou vulto extraordinrio, nem todos os dirigentes
souberam manter a funo de missionrios da espiritualidade.

A vaidade, a ignorncia, as tentaes que a vil moeda, como dizia o Caboclo, exerce sobre o homem, so as
principais responsveis pelo grande nmero de Centros, Tendas ou Cabanas que usam o nome de Umbanda
pela vibratria intensa do termo sem, contudo, seguirem as normas estabelecidas pela entidade,
desvirtuando a verdadeira codificao elaborada em longos meses de estudos e trabalho prtico.

Nem todos souberam manter o slogan: Umbanda a manifestao do Esprito para a Caridade. E
ento, o modesto uniforme branco de algodo deu lugar, nalgumas casas que se diziam umbandistas, a
vestimentas coloridas, luxuosas, onde a renda e o lam de alto custo deslumbram o assistente, dando-lhe uma
impresso de luxo e estabelecendo, indevidamente, a diferena de situao econmica entre os membros de
uma comunidade religiosa.

O ritmo seguro dos cnticos teve o complemento dos instrumentos de percusso, atraindo o Guia no mais
pela concentrao da mente, mas, principalmente, pelo ritmo de msica nativa.

A presena dos Caboclos, nos Terreiros, deixou de objetivar exclusivamente a prtica da caridade, para
constituir uma reunio festiva, na qual os mdiuns, incorporados ou no, danam no a dana sagrada que
constitua parte dos cultos da antiguidade, mas a dana profana, sem significao nenhuma de religiosidade.

E, com o correr dos tempos, o conceito da de graa o que de graa recebestes, foi esquecido naqueles
locais, sendo substitudo pelos cartazes que estipulam preo para consultas de Pretos-Velhos, de Exu e das
Ciganas.

A magia que o Caboclo das Sete encruzilhadas e os seus auxiliares praticavam, incorporados em mdiuns
cnscios de suas responsabilidades, para curar, retirar obsessores, encaminhar os desviados da trilha do amor
fraterno e da caridade, deu lugar magia terra-a-terra, regada de sangue e motivada pela ambio de maior
lucro financeiro.

UMBANDA cresceu e difundiu-se. Milhares de Templos cumprem sua misso de caridade e de esclarecimento.
Centenas de casas que, sob o nome de Centros Espritas ou Templos de Umbanda, nada mais so do que
locais de comrcio ilegal da mediunidade, aos quais, por vezes, falta at mesmo a mediunidade mais
elementar; desvirtuaram os objetivos elevados da doutrina, obrigando-nos a dizer que nem tudo o que traz o
nome de Umbanda, realmente, Umbanda.

Neste ms de novembro, quando celebramos 66 anos da primeira manifestao do Caboclo das Sete
Encruzilhadas, quando prestamos nossa homenagem, com respeito e gratido, a Zlio de Moraes, que at os
ltimos dias de sua vida, com 84 anos, dedicando as horas, quase todas, do seu dia ao cumprimento da
misso que lhe foi delegada julgamos oportuno lembrar a necessidade de congregar todos os templos
umbandistas que seguem, nos conceitos e na prtica, o Evangelho de Cristo, a doutrina do Caboclo das Sete
Encruzilhadas, para que a Umbanda continue crescendo e se difundindo cada vez mais, sem permitir que
sejam deturpados os seus propsitos.

Existem, justo dizer, numerosos templos que, embora adotando vestimentas coloridas, atabaques e rituais
complexos, dirigem os seus trabalhos apenas para o bem, seguindo os conceitos evanglicos, objetivando a
melhora ntima dos seus componentes.

Isto nos leva a sugerir o retorno antiga denominao de Umbanda, Linha Branca, para as Tendas que
seguem o ritual do Caboclo das Sete Encruzilhadas, determinando como Linha de Nao os que se
enquadram na descrio acima.

Feita, assim, a distino apenas dos rituais, permanecendo os conceitos do bem, do amor e da fraternidade,
seriam mais facilmente afastados da comunidade umbandista os falsos sacerdotes que utilizam o sagrado
nome da Umbanda em benefcio de suas aspiraes pessoais de vaidade e de enriquecimento ilcito.

A TULEF (Tenda de Umbanda Luz, Esperana, Fraternidade), como descendente de um dos sete Templos
fundados, nas primeiras dcadas deste sculo, pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, conserva o ritual
preconizado pela entidade: uniforme branco, sem adornos, sem os vistosos penachos que nada significam,
pois, na realidade, a denominao Caboclo caracteriza apenas uma classe no plano astral sem atabaques,
sem palmas ritmadas, sem sacrifcios de sangue, sem admitir preo para o atendimento espiritual, pois os
nossos mdiuns no aceitam, nem esperam, retribuio material pelos benefcios prestados, atravs de sua
mediunidade, aos irmos que vm a esta Casa em busca de uma palavra de conforto, de um lenitivo para as
dificuldades da vida terrena ou de um simples esclarecimento doutrinrio.

115
Os conceitos emitidos atravs da mediunidade de Zlio de Moraes determinaram
uma Linha de Trabalho que ser, mais hoje, mais amanh, aquela que definir os
rumos verdadeiros da Umbanda. (Floriano Manoel da Fonseca, Presidente da Unio Espiritista do
Brasil, em poca de Zlio de Moraes).

116
117
E ASSIM NASCEU O PRIMEIRO TERREIRO DE UMBANDA LILIA
RIBEIRO

118
119
120
121
122
123
124
125
AUTGRAFO DE ZLIO DE MORAES

126
 COMO CONHECI ZLIO DE MORAES

Ronaldo Antonio Linares com Zlio Fernandino de Moraes e sua esposa Maria Isabel de Moraes

Nota do autor: Esse relato mostra quando Ronaldo Antonio Linares (Presidente da Federao de Umbanda do Grande
ABC/SP), em 1970, encontra-se com Zlio Fernandino de Moraes e d o incio a divulgao de sua obra em So Paulo. At
este ano, a maioria das Tendas de Umbanda paulistas j eram aos milhares; o interessante que somente aps o ano de
1972, a histria oficial da Umbanda foi amplamente divulgada na grande So Paulo. At ento, em So Paulo, poucos
umbandistas sabiam da histria e muitos at, da existncia de Zlio Fernandino de Moraes e do Caboclo das Sete
Encruzilhadas.

Para mim, ele, sem dvida nenhuma, o Pai da Umbanda. (Ronaldo Antonio Linhares)

Em julho de 1970, eu estava numa das minhas viagens ao Rio de Janeiro, com fragmentos de uma informao
que havia colhido de uma conversa com o Sr. Demtrios Domingues, segundo o qual a mais antiga Tenda de
Umbanda seria a de Zlio de Moraes.

Eu me encontrava em So Joo do Meriti/RJ, j de sada para So Paulo, quando decidi que procuraria essa
pessoa e se que ela realmente ainda existia. Aps me informar de como chegar a Cachoeiras de Macac,
atravessei a ponte Rio/Niteri e, tomando a estrada para Friburgo, consegui chegar, depois de vrias
informaes erradas.

Caa a tarde naquela cidade.

Era dia de jogo do Brasil na copa do mundo, o que serviu para complicar meu trabalho. Em todo local que
pedia informaes, todos estavam com olhos grudados na televiso. Meu carro, embora novo, tinha um mau
contato no rdio e a minha companheira Norminha passou metade da viagem dando tapas embaixo do painel,
para ouvir o jogo. Vrias vezes ela me disse que aquilo era uma loucura e que o melhor era voltarmos ao Rio
de Janeiro, mas eu estava determinado a esclarecer o assunto de uma vez por todas.

Ao entrar na cidade, que muito pequena, dirigi-me primeiro a um bar, pedindo as primeiras informaes, pois
contava encontrar uma pessoa muito popular na cidade. Fiquei muito surpreso com o fato de que ningum
soube dar-me nenhuma informao, nem quanto figura de Zlio nem quanto sua Tenda.

Essa pessoa que eu procurava, se ainda estivesse viva, devia ser um ancio e, assim pensando, procurei uma
farmcia, pois nessas pequenas comunidades os velhos quase sempre freqentam regularmente a farmcia.
Nova decepo: ningum conhecia Zlio e nem havia ouvido falar de sua Tenda.

127
Cheguei a procurar a Igreja local e indaguei ao padre, apresentando as minhas credenciais de reprter. Este
tambm declarou nada saber a respeito de quem eu procurava (mais tarde vim a saber que a famlia Morais
no era conhecida do padre, como participava financeiramente das realizaes sociais da igreja).

J quase desistindo, parei numa padaria, em uma das travessas da cidade, e foi l que encontrei o louco.
Demos-lhe este nome porque durante a nossa conversa ele pareceu no ser um indivduo equilibrado. Afirmou
conhecer Zlio e disse-me que ele tinha um bar em Boca do Mato. Contestei imediatamente, pois as
informaes que eu tinha diziam que Zlio morava em Cachoeiras.

Depois de muitas explicaes, fiquei sabendo que Boca do Mato era um bairro desse micro municpio, com
praticamente uma nica rua que terminava na mata, da o nome que lhe deram: Boca do Mato. Um tanto
temeroso ainda, convidei o louco para que nos levasse at o local.

Norminha estava apavorada com a minha atitude, achando que estvamos sendo conduzidos a uma
emboscada.

O cair da tarde era frio e garoava muito, lembrando uma tarde de inverno paulistano. A regio serrana talvez
propiciasse esse clima. Ao voltarmos estrada, o louco apontava para a propriedade mais bonita e dizia: Eu
vendi para o deputado, para o gerente do Banco do Brasil, etc.. Se era fato ou no, o certo que jamais
ficaremos sabendo. Finalmente uma curva na estrada, nenhuma casa aparente, ele nos pede para entrarmos
direita. S a menos de dez metros da entrada que eu consegui enxergar a sada.

O receio transformou-se em medo. Apesar de tudo, fomos em frente: uma rua sinuosa, vrias pontes, algumas
casas esparsas, nenhuma casa de comrcio aberta. Paramos e ele disse: aqui!. A casa estava fechada.
Bati palmas vrias vezes; numa casa vizinha uma janela se abriu e uma senhora de meia-idade, muito
atenciosa, perguntou: Vocs esto procurando quem? Mostrei-lhe as credenciais e expliquei tudo. Sou
reprter e preciso encontrar Zlio. Ela ento me esclarece: Seu Zlio est muito doente e no h ningum
em casa.

Finalmente algum confirmou que Sr. Zlio existia. Perguntei onde o encontrava e ela disse: Ele est na casa
da filha, em Niteri.

Senti como se tivesse pisado num alapo, pois havia passado por Niteri e levei duas horas para chegar at
ali. Teria de fazer todo o caminho de volta. Perguntei se ela teria o endereo. Ela, muito educada, respondeu:
No sei exatamente onde eles moram, mas tenho o telefone da filha.

Depois de assegurar-me de que realmente o apartamento ficava em Niteri, despedi-me. O louco estava
eufrico, a informao era correta. Paramos em Cachoeiras de Macac e eu o gratifiquei. Ele agradeceu e
saiu correndo com o dinheiro em direo ao primeiro bar, como um louco. Voltei para Niteri.

Norminha dizia que o louco era eu por continuar naquela busca intil, mas me acompanhava, apesar de tudo.
J no se falava mais em futebol, somente se encontraramos ou no o Sr. Zlio.

Chegamos em Niteri por volta das 19 horas. Assim que deixei a estrada, cruzei algumas ruas e cheguei a
uma farmcia. Cariocamente estacionei o carro na calada, desci, apresentei minhas credenciais e pedi para
usar o telefone. Logo, em minha volta estava estabelecida a confuso. O senhor reprter? Foi crime? Onde
foi? Quem morreu? Tentando ignorar as perguntas, consegui completar a ligao. Do outro lado da linha uma
voz de menina atendeu-me. Eu disse apenas que era de So Paulo, que queria entrevistar o Sr. Zlio e que
havia sido informado de que ele se encontrava naquele telefone. A mocinha pediu-me que esperasse um
instante. Eu a ouvi transmitindo as informaes que lhe dera.

Outra voz no aparelho, desta vez a de uma senhora; explico os objetivos da minha visita (em nenhum momento
declinei meu nome). Ouo a pessoa com quem estou conversando dirigir-se outra e explicar: Papai, h um
senhor de So Paulo ao telefone, que veio entrevist-lo. O senhor pode atend-lo? E, para minha surpresa,
ouo l no fundo uma voz cansada responder: Ronaldo, minha filha, que estou esperando h muito tempo.
O homem que vai tornar o meu trabalho conhecido em todo o mundo. Eu ouvia e no acreditava. Eu no
havia dito a ningum o meu nome e, no entanto, ele sabia de tudo, como se estivesse informado. Pedi o
endereo, trmulo e emocionado. No me saa da cabea como ele sabia quem eu era. Agradeci ao
farmacutico e sa pisando fundo.

Na Avenida Almirante Ari Pereira, perguntei a um, a outro e, finalmente, estava defronte ao prdio. Um tanto
receoso, encostei o veculo. Passam os andares e finalmente o elevador para. Tive a impresso de que meu
corao havia parado tambm. Descemos, na nossa frente havia duas portas. Bati porta da direita. Ela abriu-
se. Era a mocinha gentil que me atendera da primeira vez:

Sr. Ronaldo?
128
Perfeitamente!

Um momentinho. A porta da sala a outra e Dona Zilmia vai atend-lo.

O espao que separava uma porta da outra no ultrapassava trs metros. Com quatro passos estava diante da
outra, que j comeava a abrir-se. Diante de mim, uma senhora sorriu muito educada e perguntou:

O senhor Ronaldo?

Confirmei e apresentei Norminha, minha esposa.

A sala era um L e, no canto direito, um velhinho, usando pijama com uma blusa de l por cima, sorriu para
mim.

O apartamento era modesto; havia um enorme aqurio numa das pernas do L. Ao ver a frgil figura do
velhinho, veio-me cabea que aquele deveria ser, no mnimo, irmo gmeo de Chico Xavier, tal a sua
semelhana fsica com o famoso mdium kardecista. Tomado de grande emoo, aproximei-me do senhor
Zlio. Ele sorriu e disse, brincando: Pensei que voc no chegaria a tempo.

No sei por que, mas aproximei-me, ajoelhei-me diante daquela figura simptica e tomei-lhe a bno. Ele
tomou minhas mos, fez-me sentar ao seu lado e repreendeu a Norminha, dizendo-lhe: Por que voc no
queria vir para c?

Quando consegui falar, disparei uma rajada de perguntas. Eu estava totalmente abalado, o homem parecia
saber tudo sobre mim e procurava acalmar-me, dizendo: Sei perfeitamente o que voc quer saber e no h
motivo para que esteja to nervoso.

Sua presena me acalmava. Dona Zilmia, depois de conversar conosco por 15 minutos, explicou que era seu
dia de tocar os trabalhos e desculpou-se, dizendo que precisava sair. Pedi-lhe o endereo da Tenda e, depois
de tudo anotado, ela retirou-se e fiquei na companhia do senhor Zlio. Ele realmente tinha todas as respostas
para minhas perguntas e, na maior parte do tempo, antecipava-se a elas. Coisa que at hoje no consigo
compreender. Eu estava diante de algum como nunca havia visto antes.

Finalmente eu encontrara o homem.

Zlio de Moraes e as primeiras manifestaes espirituais na Umbanda:

Quando do primeiro contato de Ronaldo Linares com Zlio de Moraes, este lhe narrou como tudo comeou:
129
Em 1908, o jovem Zlio Fernandino de Moraes estava com 17 anos e havia concludo o curso propedutico
(equivalente ao Ensino Mdio atual). Zlio preparava-se para ingressar na Escola Naval, quando fatos
estranhos comearam a acontecer-lhe. Ora ele assumia a estranha postura de um velho, falando coisas
aparentemente desconexas, como se fosse outra pessoa e que havia vivido em outra poca; e, em outras
ocasies, sua forma fsica lembrava um felino lpido e desembaraado, que parecia conhecer todos os
segredos da Natureza, os animais e as plantas.

Este estado de coisas logo chamou a ateno de seus familiares, principalmente porque ele estava
preparando-se para seguir carreira na Marinha, como aluno oficial. Este estado de coisas foi se agravando e
os chamados ataques repetiam-se cada vez com mais intensidade. A famlia recorreu, ento, ao mdico Dr.
Epaminondas de Morais, tambm da famlia, diretor da Colnia de Alienados em Vargem Alegre e tio de
Zlio. Aps examin-lo durante vrios dias, reencaminhou-o famlia, dizendo que a loucura no se
enquadrava em nada do que ele havia conhecido, ponderando, ainda, que melhor seria encaminh-lo a um
padre, pois o garoto mais parecia estar endemoninhado.

Como acontecia com quase todas as famlias importantes da poca, tambm havia na famlia um padre
catlico. Por meio desse sacerdote, tambm tio de Zlio, foi realizado um exorcismo para livr-lo daqueles
incmodos ataques. Entretanto, nem esse nem os outros dois exorcismos realizados posteriormente, inclusive
com a participao de outros sacerdotes catlicos, conseguiram dar famlia Morais o to desejado sossego,
pois as manifestaes prosseguiram, apesar de tudo.

A partir da, a famlia passou a correr atrs de toda e qualquer melhora, ou melhor, informao, que lhe
trouxesse a esperana de uma soluo para seu filho querido. Um dia, algum sugeriu que isso era coisa de
espiritismo e que o melhor era encaminh-lo a recm-fundada Federao Kardecista de Niteri, municpio
vizinho quele em que residia a famlia Morais, ou seja, So Gonalo das Neves. A Federao era ento
presidida pelo Sr. Jos de Souza, chefe de um departamento da Marinha, chamado Toque Toque.

O jovem Zlio foi conduzido, em 15 de novembro de 1908, a presena do Sr. Jos de Souza. Estava num
daqueles chamados ataques, que nada mais eram do que incorporaes involuntrias de diferentes Espritos; e
l chegando, o Sr. Jos de Souza, mdium vidente, interpelou o Esprito manifestado no jovem Zlio e foi
aproximadamente este o dilogo ocorrido:

Sr. Jos: Quem voc que ocupa o corpo deste jovem?

O Esprito: Eu? Eu sou apenas um Caboclo brasileiro.

Sr. Jos: Voc se identifica como Caboclo, mas eu vejo em voc restos de vestes clericais.

O Esprito: O que voc v em mim so restos de uma existncia anterior. Fui padre, meu nome era Gabriel
Malagrida e, acusado de bruxaria, fui sacrificado na fogueira da Inquisio por haver previsto o terremoto que
destruiu Lisboa em 1755. Mas, em minha ltima existncia fsica, Deus concedeu-me o privilgio de nascer
como um Caboclo brasileiro.

Sr. Jos: E qual seu nome?

O Esprito: Se preciso que eu tenha um nome, digam que sou o Caboclo das Sete Encruzilhadas, pois para
mim no existiro caminhos fechados. Venho trazer a Umbanda, uma religio que harmonizar as famlias e
que h de perdurar at o final dos sculos.

No desenrolar desta entrevista, entre muitas outras perguntas, o Sr. Jos de Souza teria perguntado se j no
bastariam s religies existentes e fez meno ao espiritismo ento praticado, e foram estas as palavras do
Caboclo das Sete Encruzilhadas: Deus, em Sua infinita bondade, estabeleceu na morte o grande nivelador
universal: rico ou pobre, poderoso ou humilde, todos se tornam iguais na morte. Mas vocs homens
preconceituosos, no contentes em estabelecer diferenas entre os vivos, procuram levar essas mesmas
diferenas at mesmo alm da barreira da morte. Por que no podem nos visitar esses humildes trabalhadores
do espao, se, apesar de no haverem sido pessoas importantes na Terra, tambm trazem importantes
mensagens do alm? Por que o no aos Caboclos e Pretos-Velhos? Acaso no foram eles tambm filhos de
Deus?

A seguir, fez uma srie de revelaes sobre o que estava espera da humanidade: Este mundo de
iniqidades mais uma vez ser varrido pela dor, pela ambio do homem e pelo desrespeito s leis de Deus.
As mulheres perdero a honra e a vergonha, a vil moeda comprar caracteres e o prprio homem se tornar
afeminado. Uma onda de sangue varrer a Europa e quando todos acharem que o pior j foi atingido, uma
outra onda de sangue, muito pior do que a primeira, voltar a envolver a humanidade, e um nico engenho
militar ser capaz de destruir, em segundos, milhares de pessoas. O homem ser uma vtima de sua prpria
mquina de destruio.
130
Prosseguindo diante do Sr. Jos de Souza, disse ainda o Caboclo das Sete Encruzilhadas: Amanh, na casa
onde meu aparelho mora, haver uma mesa posta a toda e qualquer entidade que queira ou precise se
manifestar, independentemente daquilo que haja sido em vida, todos sero ouvidos e ns aprenderemos com
aqueles Espritos que souberem mais e ensinaremos queles que souberem menos e a nenhum viraremos as
costas e nem diremos no, pois esta a vontade do Pai.

Sr. Jos: E que nome daro a esta Igreja?

O Caboclo: Tenda Nossa Senhora da Piedade, pois da mesma forma que Maria ampara nos braos o filho
querido, tambm sero amparados os que se socorrerem da Umbanda.

A denominao de Tenda foi justificada assim pelo Caboclo: Igreja, Templo, Loja, do um aspecto de
superioridade, enquanto que Tenda lembra uma casa humilde.

Dessa forma, em So Gonalo das Neves, vizinho a Niteri, do outro lado da Baa de Guanabara, na sala de
jantar da famlia Morais, um grupo de curiosos kardecistas compareceu, no dia 15 de novembro de 1908, para
ver como seriam estas incorporaes, para eles indesejveis ou injustificveis.

O dilogo do Caboclo das Sete Encruzilhadas, como passou a ser chamado, havia provocado muita
especulao e alguns mdiuns, que haviam sido escorraados de mesas kardecistas, por haverem incorporado
Caboclos, Crianas ou Pretos-Velhos, solidarizaram-se com aquele garoto que parecia no estar
compreendendo o que lhe acontecia e que de repente se via como lder de um grupo religioso, obra que
deveria durar toda a sua vida e que s terminaria com a sua morte, mas que suas filhas Zlia e Zilmia
prosseguem com o mesmo af.

A Tenda de Umbanda Nossa Senhora da Piedade existe at hoje. Seu patrono segue sendo o Caboclo das
Sete Encruzilhadas.

A histria se encarregou de mostrar e provar a exatido das previses do Caboclo das Sete Encruzilhadas. As
duas primeiras guerras, as bombas atmicas sobre Hiroshima e Nagasaki e a grande degenerao da moral
que abala os pases do mundo. O poder do dinheiro e o total desrespeito vida humana so provas
incontestveis do poder e da clarividncia do Caboclo das Sete Encruzilhadas.

A Tenda Nossa Senhora da Piedade reconhecida hoje como a primeira Tenda de Umbanda e a data de 15
de novembro de 1908 reconhecida como a data de fundao oficial da Umbanda.

Nota do autor: Ronaldo Antonio Linares fez seu primeiro contato com Zlio de Moraes em 1970. Antes disso, em 1969, o
pesquisador norte-americano David St. Claire fez a mesma descoberta em sua estada no Brasil, bem como a jornalista e
dirigente de Umbanda Lilian Ribeiro, igualmente em 1970.

Razes do Ritual Umbandista

Quando Ronaldo Linhares efetuou os primeiros contatos com Zlio de Moraes, indagou sobre a origem do ritual
umbandista e ele fez os seguintes esclarecimentos:

O rito nasceu naturalmente, como conseqncia, principalmente, da presena do ndio e pela presena do
elemento negro, no tanto pela presena fsica do negro, mas sim pela presena do Preto-Velho incorporado,
e, para ser mais preciso, no mesmo dia e pela primeira vez houve a incorporao de Pai Antonio, naquela que
haveria de ser a primeira Tenda de Umbanda do Brasil. A Tenda Nossa Senhora da Piedade.

Segundo relato de Zlio de Moraes, o Caboclo das Sete Encruzilhadas havia avisado que subiria para dar
passagem a outra entidade que desejava se manifestar. Assim se manifestou no corpo de Zlio de Moraes, o
Esprito do velho ex-escravo, que parecia demonstrar sentir-se pouco vontade frente a tanta gente e que, se
recusando a permanecer na mesa em que se dera a incorporao, procurava passar despercebido, humilde,
aparentando muita idade e o corpo curvado, o que dava ao jovem Zlio um aspecto estranho, quase irreal.

Essa entidade parecia to pouco vontade, que logo despertou profundo sentimento de compaixo e de
solidariedade entre os presentes. Questionado ento por que no se sentava mesa, com os demais irmos
encarnados, respondeu: Negro num senta no, meu sinh. Negro fica aqui mesmo. Isso coisa de sinh
branco i negro deve arrespeit.

Era a primeira manifestao desse Esprito iluminado, mas a morte no retoca seu escolhido, mudando-o para
o bem ou para o mal. No havia afastado desse injustiado o medo que ele tantas vezes havia sentido ante a
prepotncia do branco escravagista e, ante a insistncia de seus interlocutores, disse: Num carece preocup
no, negro fica nu toco, que lug di negro. Procurava, assim, demonstrar que se contentava em ocupar um
lugar mais singelo, para no melindrar nenhum dos presentes.
131
Indagado sobre seu nome, disse que era Tonho, Pai Antonio. Surgiu, assim, esta forma de chamar os
Pretos-Velhos de Pai. Ao responder como havia sido sua morte, disse que havia ido mata apanhar lenha,
sentiu alguma coisa estranha, sentou-se e nada mais se lembrava. Sensibilizado com tanta humildade, algum
lhe perguntou respeitosamente: Vov; o senhor tem saudade de alguma coisa que deixou ficar aqui na terra?
Este respondeu: Minha cachimba, negro qu pito que deixou no toco. Manda mureque busc.

Grande espanto tomou conta dos presentes. Era a primeira vez que algum Esprito pedia alguma coisa de
material, e a surpresa foi logo substituda pelo desejo de atender ao pedido do velhinho. Mas ningum tinha
um cachimbo para ceder-lhe. Na reunio seguinte, muitos pensaram no pedido e uma poro de cachimbos,
dos mais diferentes tipos, apareceu nas mos dos freqentadores da casa, incluindo-se alguns mdiuns que
haviam sido afastados de Centros Espritas Kardecistas, justamente porque haviam permitido a incorporao
de ndios, pobres ou pretos como aquele e que, solidrios, buscavam na nova casa, a Tenda Nossa Senhora
da Piedade, a oportunidade que lhes fora negada em seus centros de origem.

A alegria do velhinho em poder pitar novamente o seu cachimbo logo seria repetida quando os outros mdiuns
j mencionados tambm passaram livremente a permitir a presena de seus Caboclos, de seus Pretos-Velhos
e demais entidades consideradas no doutas pelos kardecistas de ento, pobres tolos preconceituosos que
confundiam cultura com bondade.

Foi dessa maneira que foi introduzido na mesa de trabalho o primeiro rito. Outros lhe seguiram, como, por
exemplo, quando houve a informao de que os ndios tinham o hbito de fumar e que foram eles que primeiro
descobriram as propriedades dessa planta que eles enrolavam num enorme charuto, que era usado
coletivamente por todos os participantes de seus cultos religiosos, sendo desta forma uma espcie de planta
sagrada.

Desde que haja moderao e cautela, negar o pito ao Preto-Velho seria hoje uma grande maldade. Entretanto,
deve-se sempre ter em mente que o seu uso deve ater-se somente ao rito e evitar-se os abusos e as
deturpaes que testemunhamos constantemente, no raras vezes, tocando as raias do absurdo e do
escndalo, para o desprestgio desta religio que nasceu sob o signo da paz e do amor.

Atualmente, sabe-se que o uso do fumo pelas entidades incorporadas tem o efeito purificador quando elas
atendem alguma pessoa com problemas espirituais. A fumaa age como um desagregador de maus fluidos,
atingindo o perisprito dos Espritos obsessores. Por extenso destes hbitos incorporados ao Terreiro, passou-
se a oferecer doces s crianas incorporadas e, s vezes, a promover festas infantis.

Contudo, o que usual nestes casos, e naturalmente influindo desta ou daquela forma nas demais maneiras
de incorporao, sempre com o objetivo de tratar os incorporantes (Espritos) como velhos e queridos amigos a
quem recebemos com grande satisfao.

Com a liberdade trazida pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, as pessoas afugentadas da elitizada doutrina
kardecista de ento passaram a freqentar a nova religio. Uma boa parcela dessas pessoas era de raa
negra (no Rio de Janeiro). Isso fez com que a Umbanda passasse a contar com uma boa parte de mdiuns de
raa negra, que se sentiam muito vontade pela ausncia de preconceitos.

Estes mdiuns comearam a enriquecer o ritual umbandista e hoje muitos rituais com o nome de Umbanda so
praticados, muitos nem so Umbanda; so misturas desconexas de ritos, mas, quando encontramos um
verdadeiro Terreiro ou Tenda de Umbanda, algo dentro de ns nos emociona; como estivssemos sentindo a
presena de Cristo e de N.Sra. na humildade dos Pretos-Velhos; na simplicidade dos ndios Caboclos em sua
pureza mental e moral e no cheiro bom da arruda... alecrim... alfazema e guin...

132
 EIS QUE O CABOCLO VEIO A TERRA ANUNCIAR A UMBANDA
Nota do autor: Aps termos estudado a verso oficial do incio da Umbanda no Brasil, vamos estudar tambm a verso de
um estudioso, Mestre em Histria Comparada.

Descer sobre ti o Esprito Santo, e a virtude do Altssimo te cobrir com a sua sombra; pelo que tambm o
Santo, que de ti h de nascer, ser chamado Filho de Deus. (Lucas 1:35)

Resumo: Neste artigo ofereceremos um novo olhar sobre a anunciao da Umbanda: a manifestao do
Caboclo das Sete Encruzilhadas no mdium Zlio de Moraes, numa sesso da Federao Esprita de Niteri,
no dia 15 de Novembro de 1908. Como todo mito-fundador, a narrativa entremeia a realidade com fantasia.

Mas o que interessa o valor simblico que o mito representa para os atuais adeptos, cuja importncia se
compara ao nascimento de Jesus, para os cristos. Nesta perspectiva, proponho uma anlise alternativa
quelas realizadas por Diana Brown e Emerson Giumbelli, nas quais a relevncia simblica do evento fora
suplantada por questes relativas consolidao da classe mdia carioca. As teorias de Pierre Bourdieu sobre
o funcionamento do campo religioso me auxiliaram na tarefa de justificar o ostracismo vivido por Zlio de
Moraes. O que estava em jogo naquele momento era a busca pela legitimidade de uma religio perifrica, e
no quem fora o precursor da Umbanda.

1 Introduo:
A manifestao de Espritos de negros e de ndios, to comuns na Umbanda, j ocorria espontaneamente nos
rituais da Macumba desde meados do sculo XVIII. Longe de ser um culto organizado, a Macumba era um
agregado de elementos da cabula banto, do culto jeje-nag, das tradies indgenas e do catolicismo popular,
sem o suporte de uma doutrina capaz de integrar os diversos pedaos que lhe davam forma. desse conjunto
heterogneo, acrescida de elementos egressos do kardecismo (foi este ltimo grupo que se apropriou do ritual
da Macumba, imps-lhe uma nova estrutura e, articulando um novo discurso, deu incio ao processo de
legitimao, que se consubstanciou com a fundao de Federao Esprita de Umbanda em 1939), que
nascer a nova religio.

Mas de onde vem a Umbanda? Acredita-se que o vocbulo Umbanda designasse, entre os africanos,
sacerdote que trabalha para a cura. Na Macumba, o vocbulo embanda ou Umbanda tambm designava o
chefe do Terreiro ou, simplesmente, sacerdote, nunca uma modalidade religiosa. O umbandista Matta e Silva
relata no livro Umbanda e o Poder da Mediunidade que o vocbulo Umbanda, como bandeira religiosa, no
aparece antes de 1904 (MATTA E SILVA, 1987, p. 13).

Entretanto, no depoimento deste mesmo autor, encontra-se o registro de que, em 1935, conhecera um mdium
com 61 anos de idade, de nome de Nicanor, que praticava a Umbanda desde os 16 anos, ou seja, desde 1890,
incorporando o Caboclo Cobra Coral (Idem. Ibidem, p. 14).

Outro autor umbandista, Diamantino Trindade, reproduziu no livro Umbanda e Sua Histria parte de uma
entrevista do jornalista Leal de Souza publicada no Jornal de Umbanda, em Outubro de 1952 na qual
afirmava que o precursor da Linha Branca fora o Caboclo Curuguss (Sobre o Caboclo Curuguss, no foram
obtidas outras informaes que pudessem esclarecer a ao desta manifestao espiritual), que trabalhou at
o advento do Caboclo das Sete Encruzilhadas (TRINDADE, 1991, p. 56).

O vocbulo Umbanda vai ganhar status de religio quando o Caboclo das Sete Encruzilhadas manifestado no
mdium Zlio de Moraes, no dia 15 de novembro de 1908, anuncia (Tomo emprestado aqui o significado de
anunciao a semelhana do que ocorreu com a passagem bblica quando o Anjo Gabriel apareceu a Virgem
Maria para anunciar a vinda do messias: Jesus) o incio de uma nova prtica religiosa.

Este evento representa, hoje, para o Movimento Umbandista (Entendemos como Movimento Umbandista a
unio dos adeptos da nova religio a fim de se protegerem contra a represso policial. Esta unio se
consolidou na criao da Federao Esprita de Umbanda (1939), na realizao do Primeiro Congresso
Brasileiro do Espiritismo de Umbanda (1941) e na produo e divulgao de todo um discurso legitimador das
prticas umbandistas, que se traduziram na publicao de livros, jornais, revistas, programas de rdios etc.) o
marco fundador da religio, um divisor de guas entre a Macumba que era compreendida na poca como
baixo-espiritismo cuja prtica nem sempre estava direcionada para fins elevados e o Espiritismo de
Umbanda, voltado para a prtica do amor ao prximo. Misto de lenda e de realidade, a anunciao da
Umbanda sofre algumas variaes de narrador para narrador, mas a estrutura bsica se mantm inalterada.

Zlio de Moraes, aos 17 anos, comeou apresentar alguns distrbios os quais a famlia acreditou que fossem
de ordem mental e encaminhou o rapaz para um hospital psiquitrico. Dias depois, no encontrando os seus
sintomas em nenhuma literatura mdica, foi sugerida famlia que lhe encaminhasse a um padre para um ritual
de exorcismo. O padre, por sua vez, no conseguiu nenhum resultado.
133
Tempos depois Zlio foi levado a uma benzedeira conhecida na regio onde morava que lhe diagnosticou o
dom da mediunidade e lhe recomendou que trabalhasse para a caridade. Por sugesto de um amigo de seu
pai, Zlio foi levado a Federao Esprita de Niteri, no dia 15 de novembro de 1908. Ao chegar Federao
foi convidado pelo dirigente daquela instituio a participar da sesso. Logo em seguida, contrariando as
normas do culto, Zlio levantou-se dizendo que ali faltava uma flor. Foi at um jardim apanhou uma rosa
branca e colocou-a no centro da mesa. A atitude do rapaz provocou uma estranha confuso no local: ele
incorporou um Esprito e simultaneamente diversos mdiuns apresentaram incorporaes de Caboclos e Preto-
Velhos. Advertido pelo dirigente do trabalho, a entidade incorporada no rapaz perguntou por que era proibida a
presena daqueles Espritos.

Outro mdium, que tinha o dom da vidncia, quis saber da entidade o porqu dela falar daquele modo, pois via
que era um padre jesuta e lhe perguntou o nome. A resposta foi: (...) se julgam atrasados os Espritos de
pretos e ndios, devo dizer que amanh estarei na casa deste aparelho, para dar incio a um culto em que estes
pretos e ndios podero dar sua mensagem e, assim, cumprir a misso que o plano espiritual lhes confiou. Ser
uma religio que falar aos humildes, simbolizando a igualdade que deve existir entre todos os irmos
encarnados e desencarnados. E se querem saber meu nome que seja Caboclo das Sete Encruzilhadas,
porque no haver caminhos fechados para mim. (GUIMARES e GARCIA, 2002, no paginado).

No dia seguinte, no bairro de Neves municpio de So Gonalo, regio metropolitana do Rio de Janeiro ,
estavam presentes casa do mdium membros da Federao Esprita, parentes, amigos, vizinhos e do lado
de fora uma multido de desconhecidos. s 20 horas, o Caboclo se manifestou no corpo de Zlio de Moraes e
disse que naquele momento iniciava-se um novo culto, no qual os Espritos de africanos e de ndios poderiam
trabalhar em benefcio de seus irmos encarnados e disse, tambm, que a nova religio se chamaria
Umbanda.

O grupo fundado pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas recebeu o nome de Tenda Esprita Nossa Senhora da
Piedade, porque assim como Maria acolhe em seus braos o Filho, a Tenda acolheria aos que a ela
recorrerem nas horas de aflio (TRINDADE, 1991, p. 62) (A Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade
encontra-se ainda em atividade no municpio de Cachoeira de Macac, regio serrana do Rio de Janeiro).

A Piet, (mater dolorosa), serviu de inspirao para o Caboclo das Sete Encruzilhadas escolher o nome da
Tenda Nossa Senhora da Piedade.

Imagem de Nossa Senhora da Piedade

2 Interpretaes do mito-fundador
Para um grupo significativo de umbandistas, o dia 15 de novembro de 1908 assumiu o carter de data de
fundao da religio (O dia 15 de novembro foi institudo como Dia Nacional da Umbanda durante o III
Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda, em 1973. Nesta data, que passou a fazer parte do calendrio
umbandista, a maioria dos Terreiros comemoram a fundao da Umbanda e rendem homenagem ao Caboclo
das Sete Encruzilhadas).
134
Entretanto, a antroploga Diana Brown (1985) indica o aparecimento da Umbanda apenas na dcada de 1920
e aponta Zlio de Moraes e seus seguidores como egressos do Espiritismo:

Zlio de Moraes, que no relato da sua doena, da posterior cura, e da revelao de sua misso especial para
fundar uma nova religio chamada Umbanda fornece aquilo que considero um mito de origem da Umbanda.
No posso estar totalmente certa de que Zlio foi o fundador da Umbanda, ou mesmo que a Umbanda tenha
tido um nico fundador, muito embora o Centro de Zlio e aqueles fundados por seus companheiros tenham
sido os primeiros que encontrei em todo o Brasil que se identificavam conscientemente como praticantes de
Umbanda (...).

Muitos integrantes deste grupo de fundadores eram como Zlio, kardecistas insatisfeitos, que empreenderam
visitas a diversos centros de Macumba localizados nas favelas dos arredores do Rio de Janeiro e de Niteri.

Realmente, devo concordar com Diana Brown que no se pode ter certeza de que Zlio de Moraes tenha
fundado a Umbanda. Principalmente porque alguns dados referentes a aquele evento no puderam ser
confirmados, havendo inclusive vrias divergncias entre as informaes contidas no mito da anunciao. A
narrativa faz referncia participao de Zlio na mesa kardecista atendendo ao convite do presidente da
Federao Esprita de Niteri, Jos de Souza. Entretanto, consultando o Livro de Atas n. 1 desta instituio,
constata-se que o cargo era ocupado por Eugnio Olmpio de Souza. E mais, no consta o nome de nenhum
Jos de Souza entre os membros da diretoria e muito menos na relao de associados. Tampouco consta no
referido livro de atas realizao de reunio naquela data. Segundo informaes prestadas pela Diretora de
divulgao da Federao Esprita de Niteri (atual Instituto Esprita Bezerra de Menezes), Yeda Hungria, na
ocasio a Federao ainda no dispunha de sede prpria, ocupando uma sala na Rua da Conceio Centro
de Niteri ; portanto, no haveria condies do jovem Zlio buscar rapidamente uma flor para enfeitar a mesa.

Nota do autor: num relato fonogrfico (fita n. 45, disponibilizada juntamente com esse livro em nosso site), aos 09 minutos
e 48 segundos... (pergunta de Solano) Deixa eu lhe perguntar. Foi na casa desse seu av (nota do autor: Joaquim
Fernandino Costa), que se conta o caso daquela primeira manifestao do Caboclo, quando ele diz falta uma rosa na
mesa e que ele anuncia que no dia seguinte seria fundada (nota do autor: a Umbanda). (Zlia responde). Foi; porque nos
morvamos com o meu av... Com mais esse relato, se verdico, tiramos a concluso de que a fala do Caboclo falta
uma rosa na mesa, deu-se numa reunio em casa de Zlio, tambm no dia 15/11, e no na Federao em Niteri. Com
certeza, em casa de Zlio, existia um jardim. Portanto corrobora com a verso de que na Federao, no centro de Niteri,
no haviam jardins a disposio to facilmente. Segundo os Guias Espirituais, muitos umbandistas consideram a rosa
branca como smbolo da Umbanda, mas, no isso que o Caboclo das Sete Encruzilhada quis dizer com o ato; a
presena da rosa branca na Mesa de Trabalho ou no altar, representa a Me Maria Santssima.

Assim, somos levados a pensar que, se realmente o fato ocorreu, pode no ter acontecido na Federao, mas
talvez em algum Centro Esprita filiado a esta, cujo nome se perdeu ao longo da repetio desta tradio oral
(Segundo Yeda Hungria, na poca, a instituio j realizava sesses espritas em suas dependncias.
Entretanto, estas reunies no geravam atas. Portanto, no h como afirmar se houve sesso naquele dia.
Quanto a registros de distrbio provocado por Espritos indesejados, no haveria tambm motivo para serem
realizados, uma vez que a manifestao desses Espritos e a conseqente doutrinao era prtica usual na
mesa kardecista. Assim, seria lcito supor que a possvel manifestao de um Caboclo na sesso esprita
passaria despercebida, porque era comum a manifestao de Espritos tidos como atrasados nas sesses.
Contudo, penso que no seria comum a manifestao de um Caboclo anunciando a criao de uma nova
religio, a menos que ningum tenha levado a srio).

No que diz respeito afirmao de Diana Brown de que a fundao da Umbanda tenha ocorrido em meados
da dcada de 1920, por iniciativa de um grupo de kardecistas, sou levado a discordar da pesquisadora.
Vejamos: em artigo publicado no livro O Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas de Umbanda, editado pelo
jornalista Leal de Souza em 1933, o autor afirma que o Caboclo das Sete Encruzilhadas baixava h 23 anos
em uma casa pobre nos arredores de Niteri (SOUZA, 1933, p. 78). Isto , pelo menos, desde 1910. Acredito
que Brown tenha sido levada a se enganar, pois o perodo coincide com a transferncia da Piedade (Doravante
passo a me referir a Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade apenas como Piedade) para outro endereo
ainda em So Gonalo.

Outro fator que poderia ter contribudo para a confuso da pesquisadora estadunidense seria, talvez, o perodo
em que ocorreu a criao de Tendas filiadas Piedade, cuja maioria se deu ao longo daquela dcada.
Segundo o mito, o Caboclo das Sete Encruzilhadas havia orientado seu mdium para a abertura de outras
Tendas com a finalidade de propagar a nova religio. Ao todo, foram criadas sete Tendas por orientao da
entidade. At mesmo os responsveis pela direo dos novos Templos foram indicados pelo Caboclo. Assim,
temos: Tenda Esprita Nossa Senhora da Guia, com Durval de Souza; Tenda Esprita Nossa Senhora da
Conceio, com Leal de Souza; Tenda Esprita Santa Brbara, com Joo Salgado; Tenda Esprita So Pedro,
com Jos Meirelles; Tenda Esprita Oxal, com Paulo Lavois; Tenda Esprita So Jorge, com Joo Severino
Ramos; e Tenda Esprita So Jernimo, com Jos lvares Pessoa (No h registros confiveis sobre as datas
de fundao de todas as Tendas, sabe-se apenas que a primeira foi inaugurada em 1918 e a ltima em 1935,
ou seja, Zlio de Moraes levou 17 anos para cumprir a determinao da entidade responsvel pelos trabalhos).

135
Alm destas, vrias Tendas foram fundadas sob orientao do Caboclo das Sete Encruzilhadas em So Paulo,
Minas Gerais, Esprito Santo, Rio Grande do Sul e Par (TRINDADE, 1991, p. 69).

Com relao proximidade de Zlio de Moraes com o Kardecismo, alm do fato do Caboclo ter se manifestado
em uma Sesso Esprita, se justifica apenas pela f professada por seu pai, Joaquim Ferdinando Costa, que
realizava encontros em sua casa para a leitura da obra de Allan Kardec (Ubiratan Machado sublinha que na
virada do sculo XIX para o XX era comum realizao de reunies para estudar as obras de Allan Kardec
sem que isso representasse converso ao Espiritismo, muitos reafirmavam que continuavam catlicos. Cf.
MACHADO, 1997, p. 224).

Segundo Zilmia de Moraes Cunha nica filha viva do mdium seu pai nunca fora kardecista. Pelo
contrrio, a famlia era tradicionalmente catlica. Ela sublinha, contudo, que aps a manifestao do Caboclo
das Sete Encruzilhadas, muitos kardecistas passaram a freqentar assiduamente a Piedade, vindo alguns
deles ingressarem no corpo medinico da casa.

Diamantino Trindade refora a hiptese de proximidade de Zlio com o catolicismo, tanto na presena de
muitas imagens de Santos no altar da Piedade, quanto no hbito de homenagear Santos catlicos ao nomear
os Templos filiados Piedade (Idem. Ibidem, p. 68). Cabe lembrar tambm que o Caboclo das Sete
Encruzilhadas no era um Esprito qualquer, segundo o mito, ele fora o padre jesuta Gabriel Malagrida em
reencarnaes anteriores.

A presena do Catolicismo no mito da anunciao da Umbanda pode ser observada tambm num quadro
onde fora pintado mediunicamente a imagem do Caboclo das Sete Encruzilhadas.

A pintura apresenta um indgena no primeiro plano, tendo no plano intermedirio um mastro com a bandeira do
Brasil tremulando e logo adiante sete caminhos unidos a um nico ponto de origem e, no plano de fundo, h
elementos relativos Natureza do nosso pas. O quadro simbolicamente riqussimo, permitindo inmeras
interpretaes.

Caboclo das Sete Encruzilhadas pintura exposta na Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade

O que nos interessa aqui, entretanto, so os sete caminhos que o Caboclo tem para percorrer no sentido de
propagar a Umbanda.
136
A unio destes caminhos, a encruzilhada, lembra-nos a praa de muitas igrejas do interior, que oferece aos
fiis sete opes de trajetos para chegar at o Templo. Estes caminhos fazem referncia aos sete dons do
Esprito Santo: Sabedoria, Entendimento, Conselho, Fortaleza, Cincia, Piedade e Temor, cujos valores, so
procurados no culto ao Divino Esprito Santo.

A anlise desta simbologia nos sugere a interpretao de que o Caboclo das Sete Encruzilhadas seria a
manifestao de um Esprito Santo, talvez um anjo, que viria anunciar o incio de uma religio que falaria
aos humildes. Portanto, totalmente distante das interpretaes que qualificavam as entidades da Umbanda
como demonacas.

3 Uma anlise comparativa da relevncia da anunciao da Umbanda

A pergunta que se faz neste momento qual a relevncia de se identificar quem, quando ou como se iniciou o
Movimento Umbandista? Acredito que a resposta esteja no valor simblico atribudo pelos atuais adeptos
manifestao do Caboclo das Sete Encruzilhadas na pessoa de Zlio de Moraes.

Este simbolismo pode ser avaliado pelo calendrio litrgico da religio, no qual o dia 15 de Novembro aparece
ao lado das tradicionais datas comemorativas dos Orixs, com direito a realizao de sesso festiva cuja
finalidade render homenagens tanto ao Caboclo das Sete Encruzilhadas quanto ao mdium.

possvel encontrar em alguns Terreiros at a fotografia do Zlio ornamentando o Cong (O Cong o local
onde se encontra o altar e onde tambm ficam os mdium durante as sesses).

Mesmo que seja somente um mito de origem, como prope Diana Brown, a manifestao do Caboclo das
Sete Encruzilhadas no pode ser relativizada, uma vez que para os umbandistas a data tem o mesmo valor
simblico do Natal para os cristos, do Rosh Hashan para os judeus e da Hrgira para os muulmanos (O
Natal marca o nascimento de Jesus para os cristos; o Rosh Hashan o ano novo judaico contado a partir da
fuga dos hebreus do Egito; e a Hgira, dos muulmanos, marca a fuga de Maom de Meca para Medina).
Portanto, no me satisfaz a anlise que Emerson Giumbelli (2003) prope sobre o mito fundador da Umbanda e
a importncia de Zlio de Moraes para o Movimento Umbandista.

Para Giumbelli, o mito fundador centrado na figura de Zlio de Moraes e da manifestao do Caboclo das Sete
Encruzilhadas uma construo tardia, que se inicia contemporaneamente morte do mdium em 1975 e
que corresponderia a um perodo de disperso doutrinria e ritual e de uma diviso institucional (Idem. Ibidem, p.
189). No vejo, a princpio, consistncia nessa justificativa para se buscar nas origens da Umbanda um
elemento aglutinador para o Movimento Umbandista.

Se observarmos a estrutura organizacional do movimento, perceberemos que a unio dos umbandistas sempre
foi circunstancial; haja vista o excessivo nmero de Federaes, Confederaes, Unies e Conselhos
existentes (Cf. BIRMAN, 1985. p 80-121). As questes doutrinrias e rituais desde a realizao do Primeiro
Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda (1941) sempre foram tensas entre o grupo que defendia o
rompimento da Umbanda com as prticas mais africanizadas e aqueles que delas no abriam mo.

significativa a posio de Tancredo da Silva Pinto o Tat Tancredo no livro Fundamentos de Umbanda,
sobre as propostas de desafricanizao divulgadas nas palestras daquele Congresso.

O autor diz que acha graa quando ouve os lderes da Umbanda Branca dizendo que a religio sofre
influncia das tradies africanas. Para ele a Umbanda africana, um patrimnio da raa negra (FREITAS e
PINTO, 1957, p. 58). Tancredo, inclusive, vai romper com a Federao Esprita de Umbanda e fundar a
Congregao Esprita de Umbanda do Brasil. Giumbelli continua sua anlise discorrendo uma vasta bibliografia
etnogrfica na qual Zlio de Moraes e o Caboclo das Sete Encruzilhadas no aparecem antes da dcada de
1970, ambos tiveram de esperar as pesquisas de Diana Brown e Renato Ortiz para passar a existir na literatura
acadmica.

Depois, se debrua sobre vrias obras umbandistas e sobre o Jornal de Umbanda veculo oficial da Unio
Espiritualista Umbanda do Brasil, herdeira de Federao Esprita de Umbanda , nos quais o nome de Zlio de
Moraes no aparece ou, quando citado, aparece de forma discreta. O autor conclui que as referncias ao
mdium, principalmente aquelas encontradas no Jornal de Umbanda, apenas reconhecem a antiguidade dos
vnculos de Zlio de Moraes com a Umbanda, contudo jamais chegaram a ponto de al-lo posio de
fundador da religio.

Mais do que isso, insinuam uma subordinao de Zlio ora sua condio de mdium (como tanto outros na
Umbanda), ora sua condio de intermedirio de uma entidade espiritual (que, diga-se, no lhe devia
exclusividade). Sendo assim, compreende-se por que mesmo os textos que tratam das origens ou da histria
da Umbanda, ou do Caboclo das Sete Encruzilhadas, no jornal da UEUB no final da dcada de 1950 no se
sentem obrigados a mencionar o nome de Zlio. (GIUMBELLI, 2003. p. 194).
137
Diante da extensa documentao apresentada pelo autor no h o que se discutir, mas cabe a possibilidade de
se propor outra interpretao para a ausncia de Zlio de Moraes nas obras de seus contemporneos.

Antes, porm, devo lembrar que o Leal de Souza (Na poca Leal de Souza dirigia a Tenda Esprita Nossa Senhora da
Conceio, uma das filiais que formam o septo de casas fundadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas), relatou ao
Jornal de Umbanda, na edio de Outubro de 1952, que coubera ao Caboclo das Sete Encruzilhadas a
incumbncia de organizar a Linha Branca de Umbanda, seguindo as determinaes dos Guias superiores
que regem o planeta.

Quando se apresentou pela primeira vez, em 15 de novembro de 1908, para iniciar sua misso, mostrou-se
como um velho de longa barba branca; vestia uma tnica alvejante, que tinha em letras luminosas a palavra
Caridade. Depois, por longos anos, assumiu o aspecto de um Caboclo vigoroso; hoje uma claridade azul no
ambiente das Tendas. (SOUZA. Apud TRINDADE, 1991, p. 56).
Na mesma entrevista, Leal de Souza vai fazer referncia a Pai Antnio, um Preto Velho, que se manifestou no
mesmo dia em que fora fundada a Piedade: Pai Antnio, o principal auxiliar do Caboclo das Sete
Encruzilhadas, e que baixa no mesmo aparelho, Zlio de Moraes, e que eu j vi discutir medicina com
doutores. o Esprito mais poderoso do meu conhecimento (Idem. Ibidem, p. 57).

Portanto, existe pelo menos uma referncia no Jornal de Umbanda sobre a manifestao do Caboclo das Sete
Encruzilhadas, no mdium Zlio de Moraes, no dia 15 de Novembro de 1908, com a finalidade de organizar a
Linha Branca de Umbanda. Mas concordo com Giumbelli, pouco, quase nada! Assim, recorro s teorias de
Pierre Bourdieu (2004) sobre o funcionamento do campo religioso para me auxiliar na tarefa de propor uma
interpretao alternativa do ostracismo vivido por Zlio de Moraes. Bourdieu nos ensina que: toda seita que
alcana xito tende a tornar-se Igreja, depositria e guardi de uma ortodoxia, identificada com as suas
hierarquias e seus dogmas (Idem, Ibidem, p. 58).

Parto do princpio de que as publicaes umbandistas estudadas por Giumbelli foram produzidas num perodo
em que a Umbanda j desfrutava de alguma legitimidade institucional.

A partir do modelo bourdiano, comparo a Federao Esprita de Umbanda com a hierarquia eclesistica e
Zlio de Moraes com a figura do profeta, isto , aquele que pelo exerccio legtimo do poder religioso que no
nosso caso a manifestao de uma entidade espiritual que se apresenta como fundadora da Umbanda teria
condies de competir no campo religioso com o monoplio doutrinrio difundido pela Umbanda
institucionalizada, pondo em risco a legitimidade da nova religio. Bourdieu argumenta que para a conservao
do monoplio de um poder simblico e da existncia da instituio eclesistica, caberia Igreja buscar
recursos para suprimir a ao do profeta, seja pela sua eliminao ou pela sua subordinao e reconhecimento
da legitimidade do monoplio eclesistico (Id. Ibid. 61).

Ora, foi isto que ocorreu com Zlio de Moraes. Ele se subordinou s orientaes da hierarquia eclesistica, isto
, da cpula da Federao Esprita de Umbanda, at mesmo porque teria ajudado a fundar a instituio,
seguindo as orientaes do Guia Espiritual. Encontra-se nos Anuais do Primeiro Congresso do Espiritismo de
Umbanda, uma meno a interveno do Caboclo das Sete Encruzilhadas na fundao da Federao Esprita
de Umbanda. Antes de iniciar a palestra, o representante da Tenda Esprita So Jorge, Antnio Barbosa, rende
homenagem ao Caboclo dizendo: (...) rendo homenagens ao Guia Espiritual, o Caboclo das Sete
Encruzilhadas, o idealizador da Federao Esprita de Umbanda. (Cf. Anais, 1942, p. 165).

Situao inversa sofreu Tancredo da Silva Pinto, que no rompeu apenas com a Federao Esprita de
Umbanda, mas com a prpria Umbanda ao criar o Culto de Omolok (Omolok, Culto afro-brasileiro que admite no
mesmo ambiente tanto as prticas do Candombl quanto a da Umbanda. Cf. OMULU, 2002).

Zlio de Moraes, segundo depoimentos de pessoas que tiveram oportunidade de conviver com ele, tinha
personalidade tmida e modesta. Era uma pessoa que no gostava dos holofotes da ostentao pblica,
comenta o jornalista Ronaldo Linares, autor de uma curta biografia do mdium, publicada no livro Os Decanos
(MESTRE XAMAN, 2003, p.17-27). No era da personalidade de Zlio arvorar-se em lder da Umbanda, ou no
era este o desejo do plano espiritual, ponderou Lygia Cunha, neta do mdium em conversa informal com o
autor desta dissertao. Acredito, portanto, que no era interesse da cpula umbandista fazer grandes
reverncias ao mdium Zelio de Moraes, pois, como deixa claro Bourdieu, representaria um risco legitimidade
da prpria instituio, uma vez que a legitimidade religiosa poderia se deslocar da Igreja instituda para o
profeta.

Em contrapartida subordinao de Zlio ao poder da hierarquia eclesistica, lhe foram concedidos em vida
pequenos reconhecimentos pelos servios prestados a Umbanda, como nome-lo para o posto de inspetor da
Federao, conceder a Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade o diploma de filiada nmero um, ou
conferindo-lhe o ttulo de Decano dos Babalaws da Unio (GIUMBELLI, 2003, p. 193-194).

138
A partir do momento que a direo da Piedade transferida para as filhas do mdium (Zlia e Zilmia de
Moraes) e ele parte para um exlio voluntrio na Regio Serrana do Rio de Janeiro, vindo a falecer alguns
anos depois, abre-se espao para a cpula umbandista reconhecer a manifestao do Caboclo das Sete
Encruzilhadas como fundadora da religio e Zlio de Moraes como seu pioneiro.

Essa atitude vem reforar o carter legitimador da hierarquia umbandista, uma vez que ela instituiu o dia 15 de
Novembro como o Dia Nacional da Umbanda, em assemblia a realizao durante o 3 Congresso Brasileiro
do Espiritismo de Umbanda, em 1973, no Maracanzinho. Este fato ocorreu dois anos antes da morte do
mdium.

4 Consideraes finais
No queremos aqui defender a tese de que as prticas umbandistas no existiam antes da anunciao da
Umbanda pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas. Pelo contrrio, reconhecemos que a manifestao de
Espritos de indgenas e pretos j ocorria h algum tempo nos rituais da Macumba e nas sesses do
Espiritismo popular.

O que procurei enfatizar neste artigo foi que a manifestao daquele Caboclo marcou o rompimento entre
aquilo que era compreendido como baixo-espiritismo com o que se convencionou chamar de Espiritismo de
Umbanda na obra dos intelectuais da nova religio.

Para mim, a diviso clara: o que havia antes era uma seita, fruto de um ritual heterogneo, praticada por
segmentos subalternos da sociedade; o que passou a existir depois foi uma religio que se apropriou da
filosofia kardecista e de dogmas cristos, sendo professada por elementos da classe mdia em ascenso.

Nesta perspectiva, a figura do mdium Zlio de Moraes, e do Guia Espiritual que lhe assistiu durante a vida,
adquire papel de relevncia na trajetria do Movimento Umbandista. Foi a partir da ao deste, dentre outros
pioneiros, que se intensificou a busca pela legitimao da nova religio, minimizando-se assim a ao da
Delegacia de Txicos e Mistificaes sobre os Terreiros e a intolerncia dos segmentos conservadores da
sociedade.

Ao longo do processo de consolidao da religio umbandista, foi atribudo a Federao Esprita de Umbanda
a dupla funo:

1) De representante dos interesses dos adeptos junto aos rgos pblicos.

2) E de rgo normatizador das prticas umbandistas. Por esse motivo, acredito que os interesses
coletivos sobrepujaram aos interesses particulares, no cabendo, portanto, uma figura messinica para
a Umbanda.

Acredito, igualmente, que Zlio de Moraes estava ciente de seu lugar na religio, mas em nenhum momento
arvorou-se em Papa da Umbanda nem almejou altos postos na administrao daquela instituio
representativa. No quero dizer que ele fosse uma pessoa abnegada e altrusta ao ponto de no ser atrada
pelo brilho da notoriedade, mas a humildade foi sua maior virtude. Talvez tenha se espelhado no exemplo do
Caboclo das Sete Encruzilhadas que se apresentava dizendo: sou apenas um Caboclo brasileiro.

(Jos Henrique Motta de Oliveira - Mestre em Histria Comparada - UFRJ/ PPGHC)

Encontramos tambm, uma informao curiosa sobre o fato:

O VERDADEIRO LOCAL DA PRIMEIRA MANIFESTAO DO CABOCLO DAS SETE

ENCRUZILHADAS
Embora no seja um consenso entre os umbandistas, a maioria considera o dia 15 de novembro de 1908, data
da primeira manifestao do Caboclo das Sete Encruzilhadas no mdium Zlio Fernandino de Moraes, como
sendo a data de fundao da Umbanda. Embora a meno histrica mais antiga desse fato seja de 1948 (uma
foto tirada nesse ano no Centro Esprita Caminheiros da Verdade, na sesso comemorativa dos 40 anos da
Umbanda, disponvel na pgina 30 da revista Nossa Histria de outubro de 2006), os relatos mais
popularizados sobre a primeira manifestao do Caboclo das Sete Encruzilhadas foram compilados no incio
da dcada de 1970, de forma independente, pelos jornalistas Ronaldo Linares e Llia Ribeiro.

Em ambas as histrias, obtidas atravs de entrevistas com o prprio mdium Zlio de Moraes, podemos ler
que a primeira manifestao do Caboclo das Sete Encruzilhadas, naquele mdium, teria ocorrido em uma
sesso realizada na Federao Esprita de Niteri, cujo nome verdadeiro era Federao Esprita do Estado do
Rio de Janeiro, no dia 15 de novembro de 1908.

139
Buscando encontrar registros histricos que comprovassem a veracidade do fato relatado por Zlio de Moraes,
o mdium Mrcio Petersen Bamberg, tambm conhecido como mestre Thashamara, entrou em contato com o
Instituto Esprita Bezerra de Menezes, nome atual da antiga Federao Esprita do Estado do Rio de Janeiro, e
foi informado que no Livro de Atas n 1, da Federao, no constava nenhuma sesso realizada naquele dia.

Um renomado pesquisador da histria umbandista, o mdium Jos Henrique Motta de Oliveira, tambm
conhecido como mestre Arashakam, chegou a lamentar na pgina 94 da sua obra Das Macumbas
Umbanda, que se o fato realmente tivesse ocorrido, poderia no ter sido na Federao de Niteri, mas em
algum Centro Esprita filiado a ela, cujo nome teria se perdido ao longo da tradio oral.

Embora ainda no tenha como comprovar com registros histricos, o nome do Centro Esprita onde teria
ocorrido a primeira manifestao do Caboclo das Sete Encruzilhadas no se perdeu: o nome dele Grupo
Esprita Santo Agostinho.

E como cheguei a esse nome? Tentarei resumir a histria para vocs.

A primeira idia veio do prprio mdium Mrcio Bamberg: naquele mesmo contato com o Instituto Esprita
Bezerra de Menezes, ele foi informado que a Federao Esprita de Niteri no possua sede prpria em 15 de
novembro de 1908, ocupando uma sala na Rua da Conceio n. 33, no centro de Niteri, ento capital do
Estado do Rio de Janeiro.

Nas diversas vezes em que eu li essa informao, nunca me chamou a ateno o fato da Federao no
possuir sede prpria.

O estalo para isso veio quando eu li o livro No Mundo dos Espritos, de Antnio Eliezer Leal de Souza. L, em
sua pgina 368, Leal de Souza nos diz que a Federao Esprita do Estado do Rio de Janeiro era filha do
Grupo So Joo Baptista e abrigava nas salas de sua sede, alm deste grupo, mais dois Centros Espritas,
isso em 1924.

Quando eu li essa informao, pensei na hora: se a Federao abrigava Centros Espritas em suas
dependncias em 1924, ser que a sala que ela ocupava em 1908 no era uma sala da sede do Grupo So
Joo Baptista, Centro que lhe havia dado origem?

Com essa idia na cabea, entrei em contato com o prprio Instituto Esprita Bezerra de Menezes, buscando
comprovar a veracidade dessa informao do Leal de Souza. Para minha surpresa, descobri que a sala que a
Federao usava como sede em 1908 no pertencia ao Grupo So Joo Baptista e, sim, ao Grupo Esprita
Santo Agostinho.

Nesse mesmo contato, fui informado que ambos, Grupo So Joo Baptista e Grupo Esprita Santo Agostinho,
eram dois dos Centros fundadores da Federao Esprita do Estado do Rio de Janeiro, em 30 de junho de
1907, e que dessa data at algum momento da dcada de 1910, a Federao funcionara na sede do Grupo
Esprita Santo Agostinho, na Rua da Conceio n 33, no centro de Niteri, ento capital do Estado do Rio de
Janeiro.

Assim sendo, quando Zlio foi Federao Esprita de Niteri, em 15 de novembro de 1908, ele na verdade foi
sede do Grupo Esprita Santo Agostinho, local onde funcionava a Federao.

Talvez nunca saibamos qual era a instituio que realizava a sesso naquele dia, mas muito provavelmente
no era a Federao, e sim, o Grupo Esprita Santo Agostinho...

(Texto de Renato Guimares)

Como o Sr Renato dissertou acima, sobre a possvel manifestao do Caboclo das Sete Encruzilhadas ter se
dado num Grupo Esprita que cedeu seu espao para o funcionamento da Federao Esprita do Estado do Rio
de Janeiro, encontramos outra verso dos fatos que disponibilizaremos abaixo.

HISTRICO DA FUNDAO DA FEDERAO ESPRITA DO ESTADO DO RIO DE

JANEIRO EM NITERI
Data do incio do sculo passado, as iniciativas da espiritualidade para a unio dos espritas do Estado do Rio
em uma associao federativa.

A associao Deus, Cristo e Caridade, fundada em 25 de junho de 1902, tinha como finalidade principal a
construo de um Centro Esprita, onde os adeptos do Espiritismo pudessem se reunir.

140
Em 21 de agosto de 1905, o Grupo Esprita Santo Agostinho designa uma comisso para angariar donativos
para a construo do Centro.

Em janeiro de 1907, passa por Niteri o presidente do Centro Esprita de Porto Alegre, RS, Israel Corra da
Silva, e consegue interessar os espritas de Niteri para a criao de uma Federao Estadual.

Assim, a idia inicial de construo de um Centro Esprita evolui para a fundao da Federao Esprita do
Estado do Rio de Janeiro. O objetivo da nova entidade, de mbito estadual, a congregao e a unio dos
espritas.

Fundada em 30 de junho de 1907, seu primeiro presidente Eugnio Olmpio de Souza. A FEERJ passa a
funcionar na Rua da Conceio, 33, a principal de Niteri, pagando aluguel mensal de 60 mil ris.

O terreno para a construo da sede prpria custou trs contos e trezentos mil ris e a obra foi orada em 25
mil contos de ris.

Em 30 de janeiro de 1922, a FEERJ, reunida para homenagear o Dr. Guilherme Taylor March, o mdico dos
pobres, desencarnado em 21 de junho daquele ano, decide pela construo do Orfanato Dr. March.

A pedra fundamental lanada em 3 de dezembro de 1932, na rua Desembargador Lima Castro, 235 e a
inaugurao se d em 3 de outubro de 1934.

A construo custou 35 contos e vinte e cinco mil e setenta e cinco ris...

(http://www.iebm.org.br/?pg=historico#ld)

Analisando:

No encontramos registros que diz existir especificamente a Federao Esprita de Niteri, em 1908
(somente encontramos um registro com essa denominao, somente em 1920), mas sim, a Federao
Esprita do Estado do Rio de Janeiro (FEERJ), sediada em Niteri.

Em 1905, o Grupo Esprita Santo Agostinho designa uma comisso para angariar fundos para construir
a FEERJ.

Diz que em 1907 foi fundada a FEERJ, cujo primeiro presidente era Eugnio Olmpio de Souza,
passando a funcionar na Rua Conceio, 33, em Niteri, inclusive pagando aluguel de 60 mil reis.

Se a FEERJ foi fundada em 1907, fato que j existia.

Diz que o primeiro presidente foi Eugnio Olimpio de Souza. No conseguimos localizar o tal Jos de Souza,
que, possivelmente poderia ser somente um diretor de mesa, ou seja, um dirigente capacitado para dirigir os
trabalhos espritas no tal dia, e no um dirigente da Federao em si. Tambm pode ter acontecido que Zlio
de Moraes se enganou no nome do presidente da Federao, dizendo ser Zeca de Souza, e na realidade era o
Sr. Eugnio Olimpio de Souza, pois, provavelmente esteve com esse senhor uma ou duas vezes, isso em
1908.

Diz que a Federao foi fundada em 1907, funcionando na Rua Conceio, 33, e pagando aluguel de 60 mil
reis, ento, no podia ser na sede do Grupo Esprita Santo Agostinho, que, em 1905 j existia e no podia ser
na Rua Conceio, pois segundo o documento acima, o imvel havia sido alugado para a FEERJ em 1907.

Portanto, pelo acima exposto, podemos dizer que a manifestao do Caboclo das Sete Encruzilhadas se deu
na Federao Esprita do Estado do Rio de Janeiro, e no na Federao Esprita de Niteri.

A manifestao do Caboclo das Sete Encruzilhadas foi no Grupo Esprita Santo Agostinho, ou foi na prpria
FEERJ, j fundada, conforme informaes acima? Podem restar certas dvidas, mas, o importante e que ela
efetivamente se deu, seja num ou noutro.

141
FREI GABRIEL MALAGRIDA O CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS

Vamos a um breve relato da vida de Frei Gabriel Malagrida o Jesuta:

Uma comprovao da existncia do Frei Gabriel Malagrida pode ser feita no livro de Henrique Jos de Souza,
Eubiose: A verdadeira Iniciao, 4 ed. Rio de Janeiro: Associao Editorial Aquarius, 1978. Segundo Henrique
Jos de Souza: "Gabriel Malagrida, ancio de 80 anos, foi queimado por Verdugos (Inquisio), em 1761"
(pgs. 250-251).

Existe, na Biblioteca de Amsterd, uma cpia do seu famoso processo, traduzido da edio de Lisboa.
Malagrida, com efeito, foi acusado de feitiaria e de manter pacto com o Diabo, que lhe havia revelado o futuro.

A profecia comunicada pelo inimigo do gnero humano (quer dizer das profecias comunicadas aos Santos da
Igreja, inclusive Santa Odila, que profetizou at a ltima guerra) ao pobre Jesuta visionrio est concebida nos
seguintes termos: O Ru confessou que o demnio, sob a forma da Virgem Maria, lhe tinha ordenado a
escrever a vinda do Anti-Cristo; que havia de existir, a bem dizer, trs anti-Cristos sucessivos, e que o ltimo
nasceria em Milo, da sacrlega unio entre um frade e uma freira, etc.. E por a outras tantas coisas que o
obrigaram a confessar.

No ano de 1689, as margens do rio Como, na Vila de Monagio, nascia um menino que recebeu o nome de
Gabriel Malagrida (cujo nome significa: As vozes harmoniosas de Deus).

Desde cedo Gabriel demonstrou tendncias msticas. Entrou para o seminrio de Milo onde foi ordenado e
professou na Companhia de Jesus em 1711. Gabriel desejava cumprir sua misso no Brasil, porm, Tamborini,
o Geral da Companhia de Jesus, havia lhe reservado a cadeira de Humanidades no Colgio de Bastis, na
Crsega.

Mais tarde conseguiu se transferir para Lisboa, em 1721, onde depois de algum tempo conseguia embarcar
para o Maranho, no Brasil.

Gabriel e o Brasil
Nessas terras, Gabriel pregou internando-se no serto, enfrentando srios perigos e vencendo com a fibra de
quem se julgava destinado a cumprir uma misso superior no Planeta, uma misso de conquistar almas para o
Cu. Apresentava evidentes sintomas medinicos ouvindo vozes misteriosas e chegou mesmo a pensar que
operava milagres.
142
Em 1727 comeou a rdua tarefa de catequizar os ndios no Maranho, conseguindo nessa mesma ocasio
amansar a feroz tribo dos Barbassos. Fundou no Maranho uma misso que teve grande desenvolvimento,
sustentando uma peregrinao apostlica.

Foi em seguida, em 1730, para a Bahia e Rio de Janeiro onde continuou a pregar, alcanando grande
ascendncia sobre os ndios. Apareceu ento, convertido no apstolo do Brasil.

Dizia que conversava com Deus e que lhe aparecia a Virgem Maria, e para completar seus feitos, descrevia os
milagres que operava. Em 1749 partiu para Lisboa, onde foi recebido com fama de Santo por muitos fiis.
Nessa poca Dom Joo V se encontrava muito doente e Gabriel, a seu pedido, o assistiu nos seus ltimos
momentos.

Em 1751 retornou ao Brasil onde ficou ate 1754, ano em que foi chamado a Lisboa pela Rainha Dona Mariana
da ustria. Encontrou no poder, Sebastio Jos, o terrvel Marqus de Pombal, que no permitiu sua presena
por muito tempo junto Rainha. Por esse motivo, Gabriel se isolou durante algum tempo em Setbal.

Gabriel e a Inquisio
No dia 1 de novembro de 1755, Lisboa foi destruda por um terremoto. Correu o boato que a catstrofe era
castigo do Cu. Pombal mandou publicar um folheto escrito por um padre, explicando o fenmeno e as causas
naturais que o determinaram.

Gabriel apareceu em pblico com um opsculo, onde procurava corrigir o teor da publicao. Nesse opsculo,
Gabriel afirmava que o terremoto era verdadeiramente um castigo do Cu.

Pombal enfurecido mandou queimar o opsculo e desterrou Gabriel para Setbal. Em setembro de 1758,
ocorreu um atentado contra a vida de Dom Jos. Algumas semanas antes, Gabriel havia escrito uma carta
ameaadora ao Marqus de Pombal.

Gabriel foi preso, em 11 de dezembro, como responsvel pelo atentado e encarcerado nas prises do Estado.
Pombal vasculhou seus livros e nessa oportunidade lhe atribuiu passagens que pareciam pouco ortodoxas, e
foi entregue a Inquisio. Gabriel foi condenado pena de garrote e fogueira, sendo executado na Praa do
Rossio em 21 de setembro de 1761.

Suplcio pelo garrote Execuo de Frei Gabriel na fogueira na Praa do Rossio

Depois deste fato, a Companhia de Jesus foi declarada ilegal. Todos as suas propriedades foram confiscadas e
os jesutas expulsos do territrio portugus, na Europa e no Ultramar.

Gabriel Malagrida reencarnou no Brasil (talvez para se refazer da rdua encarnao como jesuta) se
preparando para a importante misso que lhe estava reservada dentro do Movimento Umbandista no sculo
XX, como Caboclo das Sete Encruzilhadas.

143
ACORDO DOS INQUISIDORES DO PADRE GABRIEL MALAGRIDA

(Cpia do Acordo (Resoluo (acordo) efetuado entre polticos para concretizar ou anular medidas que se encontram em
votao, de maneira que os mesmos compartilham benefcios e/ou privilgios (entre si), sem que haja considerao tica) ,
do arquivo de Diamantino Fernandes Trindade)
144
A MDIUM VIDENTE REVELA UM PADRE JESUTA
Em 16 de novembro de 1919, o Caboclo das Sete Encruzilhadas revela ao seu mdium Zlio de Moraes, uma
das existncias, na Itlia pelo ano de 1689, como padre jesuta; confirmando a vidncia da mdium quando de
sua primeira manifestao, em 15 de novembro de 1908, na sede da Federao Esprita do Estado do Rio de
Janeiro, em Niteri:

Fui padre jesuta italiano. Nasci na Vila de Menaggio, nas margens do Como em 1689 e morri em Lisboa no
ano de 1761. Desde criana que mostrei manifestar tendncias para o mais exagerado misticismo. Tendo
completado na Itlia (Milo) os estudos teolgicos, professei na Companhia de Jesus (1711).

Quis vir para o Novo Mundo missionar, mas o General da Companhia Tamborini ops-se ao meu desejo,
reservando-me o lugar de professor de humanidade no Colgio de Bastis, na Crsega. Decidi, porm, realizar
o meu projeto, conseguindo, mais tarde, partir para Lisboa, em 1721, de onde embarquei para o Maranho. Por
essas terras distantes andei pregando. Internei-me no serto, afrontando os mais extraordinrios perigos e
vencendo-os com a intrepidez de um homem que se julga destinado a cumprir na Terra uma misso superior.
Julgando-me escolhido para conquistar almas para o Cu, ouvia vozes misteriosas, que me incentivavam a
prosseguir na minha cruzada. Cheguei a persuadir-me que fazia milagres.

Por obedincia s ordens que me foram transmitidas, voltei ao Maranho, em 1727, para catequizar os ndios;
sendo essa ocasio que consegui amansar a feroz tribo dos Barbassos, fundando uma misso que teve grande
desenvolvimento.

Voltando ao Maranho, em 1730, sustentei uma espcie de peregrinao apostlica. Fui Bahia e ao Rio de
Janeiro e, meti-me no mato a pregar. Tal predomnio alcancei sobre os ndios e de tal modo me insinuei no
esprito dos crentes, que em pouco tempo tinha sobre eles uma absoluta ascendncia. Apareci convertido no
apstolo do Brasil. Diziam que falava com Deus, que me aparecia a Virgem Santssima, que conversava com
os Santos e para completar os meus prodgios, citava os milagres que operava. Com esta forma de santidade,
parti para a Europa, em 1749. Aps trabalhosa viagem, cheguei a Lisboa.

De todos os lados acudiram os fiis a venerar-me. D. Joo V, que j se achava no ltimo extremo, acolheu-me
com verdadeiro jbilo; teve uma valiosa intercesso minha. Quando D. Joo V agonizava, fui eu quem o
assistiu em sua hora final.

Em 1751, voltei ao Brasil e por aqui me demorei at 1754, ano em que cheguei a Lisboa, a chamado da Rainha
viva, D. Mariana da ustria. Desta vez, encontrei no poder Sebastio Jos. O Ministro no permitiu que eu me
conservasse muito tempo junto a Rainha enferma e, foi por esses e outros motivos que me ausentei para
Setbal, para no sofrer a presena do Ministro. Por seu lado, Pombal deixou-me em paz, mas os
acontecimentos vieram pr-me em foco e atirar-me para runa total.

Arrasada Lisboa pelo terremoto, espalhou-se que a enorme catstrofe fora um castigo do Cu. Para contrariar
estas informaes, mandou o Ministro compor e publicar um folheto escrito por um padre, explicando o
fenmeno e as causas naturais que o determinaram. Apareci em pblico com um opsculo: Juzo da
Verdadeira Causa do Terremoto, que padeceu a Corte de Lisboa no dia 1 de novembro de 1755.

Nesse opsculo, procurei retificar o que se lia no folheto que Pombal mandou distribuir, asseverando que o
terremoto fora efetivamente um castigo do Cu. Pombal, irritado, limitou-se a mandar queimar o opsculo e a
desterrar-me para Setbal.

Chega o ano de 1758 e, no ms de setembro, ocorreu o atentado contra a vida de D. Jos e eu, que antes
tinha uma carta ameaadora ao Primeiro-Ministro, fui preso, em 11 de dezembro, e transferido para o Colgio
da sua Ordem em Lisboa, considerado ru dessa majestade e encerrado nas prises do Estado em 11 de
janeiro de 1759. Pombal, que j tinha posto os jesutas fora do reino, achou que a ocasio era excelente para
exaltar a campanha com conceito popular e, eu seria a vtima.

Rebuscaram os meus livros e nesta oportunidade me atriburam passagens que pudessem parecer pouco
ortodoxas e, entregue Inquisio, fui condenado pena de garrote e da fogueira. Sentena executada na
Praa do Rossio, em Lisboa, a 21 de setembro de 1761. Meu nome: Frei Gabriel Malagrida.

(Umbanda A Manifestao do Esprito para a Caridade Srgio Estrellita da Cunha)

Frei Gabriel Malagrida, aps anos de contato amistoso e amigvel com os indigenas no Brasil, efetuando um
trabalho explndido de evangelizao, respeitando a religiosidade dos indgenas, posteriormente, voltou ao
pais que amou, o Brasil, encarnado como um silvicola. Ser que tudo isso foi a toa: Coincidencia?

145
Em poca, com certeza, j estava sendo traada a formao da Umbanda. Um indio brasileiro (Sete
Encruzilhadas), com formao concreta calcada no Evangelho Redentor (foi padre numa vida anterior,
especializado em catequizao), conseguiu arrebanhar e instruir, tanto indios como ex-escravos, j em
Aruanda, para trabalhos caritativos no que seria a Umbanda. O plano espiritual superior sbio.

Portanto, no e pelo fato do Caboclo das Sete Encruzilhadas ter sido um frei em vida anterior, que influenciou a
Umbanda com noes e doutrinas catlicas, mas sim, normatizou-a com conceitos verdadeiros, trazendo para
a Umbanda o Evangelho Redentor, o respeitabilissimo Pentatuco Kardequiano, os ensinamentos crsticos, a
razo, o que bom e certo, rejeitando o que mal e suprfluo.

O Caboclo das Sete Encruzilhadas, a exemplo de quando esteve encarnado como Frei Gabriel Malagrida,
continuou, como Guia Espiritual, a misso na rea caritativa e de orientao, agora atravs dos Guias
Espirituais da Umbanda, oferecendo a cincia da vida para todos ns.

QUEM SO OS JESUITAS?
Os jesutas so padres da Igreja Catlica que fazem parte da Companhia de Jesus. Esta ordem religiosa foi
fundada em 1534 por igo Lpez, mais tade conhecido como Incio de Loyola.

Filho mais novo de um nobre basco de antiga famlia, nasceu no Castelo de Loyola, perto de Azpeitia, no Pas
Basco. Quando jovem, foi soldado e lutou no cerco de Pamplona pelos franceses, em 1521, sendo gravemente
ferido em combate (uma bala de canho quebrou-lhe as duas pernas). Em sua longa convalescena, leu muito
sobre a vida de Cristo e dos Santos e, finalmente, resolveu dedicar sua vida a servio de Deus. Aps um ano
de retiro na Catalunha, fez uma peregrinao a Jerusalm. De 1524 a 1534, consagrou-se aos estudos e
graduou-se mestre em letras pela Universidade de Paris. Nessa cidade, desenvolvia um trabalho evanglico
junto ao povo e, como era leigo, despertou suspeitas entre as autoridades da Igreja. De qualquer forma,
agrupou ao seu redor sete estudantes (entre os quais o futuro So Francisco Xavier) com o intuito de
catequizar os muulmanos na Palestina. Diante da impossibilidade da misso o grupo, agora com dez
integrantes, apresentou-se ao papa Paulo III e colocou-se a sua disposio para quaisquer fins.

Assim fundou-se a Companhia de Jesus, em 1540, quando Paulo III deu associao o ttulo de ordem
religiosa, da qual Incio, padre desde 1537, foi o primeiro superior-geral, atribuindo-lhe como objetivo a
reconquista catlica em regies protestantes. De fato, os jesutas constituram a linha de frente da contra-
reforma a servio do papado ao qual prestavam um voto especial de obedincia. A educao foi considerada
por Incio de Loyola o principal instrumento de reconquista dos protestantes e de catequizao dos gentios.
Assim, os jesutas fundaram misses, retiros, colgios e universidades. Seu papel na colonizao do Brasil, por
exemplo, merece destaque, em especial pela contribuio dos padres Jos de Anchieta, Manoel da Nbrega,
Antonio Vieira e Gabriel Malagrida. Incio de Loyola modelou a espiritualidade elevada e dinmica de seus
religiosos a partir de seu livro Exerccios Espirituais, um clssico da literatura espiritual muito difundido ainda
nos dias de hoje, graas aos muitos retiros pregados e dirigidos pelos jesutas. Foi canonizado em 1622
146
A Companhia de Jesus foi criada logo aps a Reforma Protestante (sculo XVI), como uma forma de barrar o
avano do protestantismo no mundo. Portanto, esta ordem religiosa foi criada no contexto da Contra-Reforma
Catlica. Os primeiros jesutas chegaram ao Brasil no ano de 1549, com a expedio de Tom de Souza.

Objetivos dos jesutas:

Levar o catolicismo para as regies recm-descobertas, no sculo XVI, principalmente s Amricas;

Catequizar os ndios, transmitindo-lhes as lnguas portuguesa e espanhola, os costumes europeus e a

religio catlica;

Difundir o catolicismo na ndia, China e frica, evitando o avano do protestantismo nestas regies;

Construir e desenvolver escolas catlicas em diversas regies do mundo.

Tivemos alguns Espritos encarnados no Brasil, como jesutas, que tiveram grande ascendencia na formao
espiritual do nosso pas. Frei Gabriel Malagrida (Umbanda), Padre Jos de Anchieta/Frei Fabiano de Cristo
(Kardecismo) e Padre Manoel da Nbrega (Kardecismo). Coincidncia existirem trs Espritos reencarnados
em terras brasileiras, todos jesutas, que influenciaram decisivamente a religiosidade de milhares de
pessoas???

S por curiosidade:

Alguns Espritos atuaram desde o incio da histria no Brasil, para que pudesse tornar-se um celeiro de onde o
Evangelho Redentor irradiar-se-ia por toda a parte. Estavam encarnados os Espritos de Frei Gabriel Malagrida
(cuja histria j contamos acima), Padre Manoel da Nbrega, e o Padre Jos de Anchieta, e todos eles tiveram
presena decisiva na evoluo das idias sociais e humanas em nossa terra.

PADRE JOS DE ANCHIETA

O Padre Jos de Anchieta foi um dos que impediram a implantao de tribunais inquisitoriais no pas,
rejeitando qualquer atitude discriminatria ou de perseguio. A instalao da absurda inquisio criaria aqui,
sem dvida, muitos miasmas e matrizes na contabilidade reencarnatria dos paulistanos e brasileiros, criando
embaraos para seu desenvolvimento cultural e humano.

O Padre Anchieta representou uma presena marcante na histria da cidade desde seu incio. Lingista,
dramaturgo, prosador e poeta, considerado o pai da literatura brasileira, constituindo praticamente o
Quinhentismo no pas, sendo um dos fundadores, juntamente com o Padre Manoel da Nbrega, do famoso
Real Collegio de So Paulo.

O ambiente era muito primitivo, sendo necessrio muito desprendimento e abnegao para enfrentar o
cotidiano da poca. Foi um grande defensor e protetor dos ndios Guaranis.
147
O PADRE JOS DE ANCHIETA REENCARNOU COMO FREI FABIANO DE CRISTO

O Frei Fabiano de Cristo (1676-1747) nasceu em Aldeia Soengas/Portugal, registrado com o nome de Joo
Barbosa.

Ouvindo falar das minas de ouro e outros metais preciosos no Brasil, o jovem Joo se entusiasmou em vir
conhecer o pas, o que ocorreu em incio do sculo 18. Seguiu para a Vila de Parati, na enseada de Angra dos
Reis, onde passou a fazer a Carreira das Minas, percorrendo as cidades do atual Vale do Paraba.

Algo faltava em Joo Barbosa, como um ardor religioso latejava em seu corao e, em 1704, se desfez de
todos os bens e foi para o Rio de Janeiro, no Convento Santo Antnio do Rio de Janeiro, pleitear seu ingresso
na Ordem, sendo-lhe dado o nome de Fabiano. Comearam as manifestaes de erisipela crnica, que muito
fizeram sofrer Fabiano. Era por todos admirado, por sua simplicidade, pacincia, humildade, sempre se
aprestando ao trabalho, na caridade junto aos sofredores.

Frei Fabiano, como Esprito, inspirou a criao de uma das mais notveis instituies espritas de Assistncia
Social do pas, que atende na Capital mais de duas mil famlias. O ensino continua a ser um compromisso de
Frei Fabiano/Anchieta.

Este Esprito, que acompanhou o trabalho da Casa Transitria desde o incio, oficializou sua presena na
prpria designao da instituio e ainda tem inspirado muitas outras instituies espritas espalhadas por todo
o Brasil.

O ESPRITO FABIANO DE CRISTO TRABALHANDO PELA ASSISTNCIA SOCIAL ESPRITA

Fabiano de Cristo um nome que est estritamente vinculado s iniciativas de vrias instituies espritas que
prestam trabalho de assistncia social. A CAPEMI (Caixa de Peclio dos Militares), fundada pelo esprita Sr.
Jaime Rollemberg (1913-1978), tambm criou o Lar Fabiano de Cristo e vrias casas de amparo aos carentes
em vrios Estados do Brasil (do Amazonas ao Rio Grande do Sul), socorrendo os menos favorecidos pela
sorte.

PADRE MANOEL DA NBREGA

Manuel da Nbrega (1517-1570) nasceu em Minho/Portugal e chegou ao Brasil em 1549. Exerceu importantes
papis na atividade colonizadora, destacando-se a defesa da liberdade dos ndios, criao de aldeias; cultivou
a msica na evangelizao; promoveu o ensino das primeiras letras nas escolas: ler e escrever; fundou
colgios em Salvador, Pernambuco, So Paulo e no Rio de Janeiro.

O Padre Manuel da Nbrega, como homem de f, pronunciou como ltimas palavras antes de morrer: Eu vos
dou graas, meu Deus, Fortaleza minha, Refgio meu, que marcastes de antemo este dia para a minha
morte, e me destes a perseverana na minha religio at esta hora.

148
O PADRE MANOEL DA NBREGA PARTICIPOU DA CODIFICAO ESPRITA COMO EMMANUEL

O Esprito Manuel da Nbrega, que se manifesta espiritualmente como Emmanuel, ditou mensagem na
Codificao Esprita, que consta em O Evangelho segundo o Espiritismo, Cap. XI, 11, intitulada O egosmo
(Paris, 1861), como um obstculo ao progresso.

EM ENCARNAO ANTERIOR, O PADRE MANOEL DA NBREGA TERIA SIDO O SENADOR ROMANO

PBLIUS LNTULUS, CONHECIDO POR NS COMO O ESPRITO DE EMMANUEL

Esprito de Emmanuel

O Esprito Emmanuel comeou a manifestar-se ao mdium Chico Xavier em 1927, orientando-o e conduzindo-
o no roteiro cristo luz da Doutrina Esprita. Atravs de Chico Xavier ditou mais de cento e quinze livros (nove
em parceria com outros Espritos), obras essas que totalizaram mais de sete milhes de exemplares.

149
 ESTRIA DA ENCARNAO NO BRASIL DO CABOCLO DAS
SETE ENCRUZILHADAS

Nota do autor: achamos esse relato interessante, mas, por falta total de comprovao histrica documental e testemunhal,
tachamo-la de estria. Por curiosidade, vamos disponibiliz-lo:

Esta histria chegou at ns, da T.E.F.L. (Tenda Esprita Fraternidade da Luz fundada em 08 de Abril de 1948, por
Henrique Landi Jnior), h muitos anos atravs de uma entidade um Caboclo de Oxossi enviado do Caboclo
das Sete Encruzilhadas, cujo mdium no temos informao se ainda est encarnado. Resolvemos passar
este relato, para a forma escrita, para que no se perca na bruma do tempo e da nossa memria.

Ao que se tem informao, que o Caboclo das Sete Encruzilhadas, um Esprito muito antigo, j encarnado
ao tempo da vinda do Mestre Jesus Terra e que na roda de suas encarnaes , jamais apareceu no nvel em
que trabalham os nossos compadres Exus, como alguns, face semelhana de nomes, tentam explicar.

Ao tempo do Brasil Colnia, mais precisamente no Estado do Rio de Janeiro, em uma localidade s margens
do Rio Paraba do Sul, chamada hoje de Barra do Pira. Precisamente neste local, o rio atingia uma grande
largura e o seu leito tomava um aspecto sinuoso, ali existia uma fazenda de diversas culturas, entre as quais e
em maior escala, a do caf e da cana-de-acar. Tal propriedade era administrada por uma famlia portuguesa,
que ao contrrio de outras existentes nas proximidades, ali no era exigido o brao escravo. Os negros que l
trabalhavam, recebiam alm da casa e alimentao, uma remunerao em moeda, por isso era a propriedade
mais prspera do local, isto graas forma de administrao adotada por seus proprietrios. Prximo dali vivia
uma tribo de ndios da Nao Tupi-Guarani, com os quais, os fazendeiros mantinham um excelente
relacionamento.

O Chefe da tribo era moo e possua uma razovel cultura, pois fora alfabetizado na Capital, apaixonou-se por
uma das filhas do fazendeiro, que correspondeu ao seu afeto vindo a casar-se com ele, contrariando os
costumes de ambas as comunidades.

Aps a unio, ela engravidou, tendo que viajar a Capital do Rio de Janeiro para tratamento mdico, demorou-
se algum tempo e ao regressar recebeu uma horrvel notcia: que um grupo de ndios estranhos na localidade,
de surpresa, tentaram invadir a fazenda para saque-la, os fazendeiros pediram socorro e os guerreiros Tupi-
Guarani, vieram, mas no puderam impedir que os pais da moa e seus irmos fossem mortos. Na batalha, o
chefe Tupi-Guarani, seu marido, ficou gravemente ferido, vindo tambm a falecer em conseqncia. Ao todo,
sete pessoas foram assassinadas pela tribo invasora.
150
E todos foram sepultados, em uma ilha situada no Rio Paraba do Sul, dentro da fazenda. E a moa grvida,
nica remanescente da famlia de fazendeiros, ia todas as tardes rezar na ilha, junto s sete cruzes que
demarcavam os locais onde seus pais, irmos e esposo foram sepultados.

Porm, em uma dessas tardes, em que rezava junto ao tmulo do esposo, sentiu-se em trabalho de parto e ali
mesmo deu luz a um menino, seu filho com o chefe Tupi-Guarani, cujo corpo estava naquele local sepultado.
O menino cresceu cercado do imenso carinho de sua me e recebeu ensinamento proveniente de duas
culturas: a crist adotada por sua me e a outra orientada pelo Paj da tribo de seu pai. Estudou na Capital do
Estado e posteriormente na Corte, recebendo instruo superior de Direito.

Como advogado teve intensa atividade profissional em defesa de escravos nos Tribunais do Rio de Janeiro,
que eram acusados de crimes pelos senhores escravagistas.

Na qualidade de chefe de sua comunidade indgena, disfaradamente, invadia as fazendas de regime escravo,
libertando os cativos e colocando-os em local seguro. Na verdade ningum conseguia identificar o chefe que
comandava o grupo indgena libertador de escravos, ora ele se apresentava com o aspecto fsico de indivduo
alto, ora baixo, s vezes gordo e outras vezes magro, cada ataque era comandado por uma pessoa diferente e
assim ele conseguia se manter no anonimato, conseqente a dupla personalidade.

O seu verdadeiro nome era Caboclo das Sete Cruzes Ilhadas, por ter nascido no local onde existiam sete
cruzes em uma ilha, porm o povo por corruptela o chamava de Caboclo das Sete Encruzilhadas, nome que
ele adotou humildemente, at mesmo em sua vida espiritual. Tal nome ficou fixado pelo povo escravo, que o
adorava, e quando o grupo surgia na estrada eles cantavam uma toada que tinha a seguinte letra:

L vem, l vem, bem longe na estrada. L vem, l vem, o Caboclo das Sete Encruzilhadas.

Aps ter desencarnado, voltou atravs da mediunidade de Zlio Fernandino de Moraes, em novembro de 1908,
como Esprito mensageiro, colocando as bases da Umbanda, no Rio de Janeiro.

(Henrique Landi G.E.E.H.L. Jr da Tenda Esprita Fraternidade da Luz)

151
FOTOS GERAIS DA TENDA ESPRITA NOSSA SENHORA DA PIEDADE,
EM BOCA DO MATO CACHOEIRA DE MACAC

Cabana do Pai Antonio, sede da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, atualmente

Zilmia de Moraes abrindo os trabalhos de caridade

152
 Zilmia de Moraes abrindo os Trabalhos de Caridade

Zilmia de Moraes manifestada com a Preta-Velha V Tiana

153
Zilmia manifestada com o Caboclo Branca Lua firmando a Mesa de Umbanda

Zlia manifestada com o Caboclo Sete Flechas, firmando a Mesa de Umbanda

154
 Zlia manifestada com o Caboclo Sete Flechas firmando a Mesa de Umbanda

Caboclo Sete Flechas (me Zlia), Caboclo Branca Lua (me Zilmia) firmando a Mesa de Umbanda

155
Mdium cumprimentando a Mesa de Umbanda na Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade

Mdium firmando a Mesa de Umbanda na Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade

156
 Me Zimia e mdiuns da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade

Fotos antigas de mdiuns da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade:

Me Zilmia de Moraes com a Preta-Velha Tiana

157
 Mdiuns da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade

Assistido recebendo passe de um Caboclo na Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade 1990 (Arquivo
de Diamantino F. Trindade)

158
Atendimento Fraterno com Pretos-Velhos na Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade 1990 (Arquivo
de Diamantino F. Trindade)

V Tiana manifestada em Zlia de Moraes, atendendo 1990 (Arquivo de Diamantino F. Trindade)

159
 Caboclo Sete Flechas manifestado em Zlia, procedendo ao Amaci 1985 (Arquivo de Diamantino F.
Trindade)

Fotos atuais (2013) da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade em Cachoeira de

Macac:

Foto panormica da Tenda

160
 Fimeza da Linha de Santo, na porta de entrada

Descarregos e atendimentos fraternos sendo efetuados

Fotos externas da Cabana de Pai Antonio, que fica em meio a Natureza:

161
162
Em So Gonalo/RJ, no bairro Camares, existe a Rua Zlio de Moraes.

Zlio de Moraes, fundador da Umbanda homenageado com nome de rua, em Santa Cruz, na cidade
do Rio de Janeiro/RJ

O Prefeito Csar Maia do Rio de Janeiro atendeu proposta do vereador tila Nunes, dando o nome de uma
Rua no bairro de Santa Cruz ao anunciador da Umbanda, Zlio de Moraes, o mdium do Caboclo das 7
Encruzilhadas.

Segundo Csar Maia, a homenagem no apenas ao fundador dos princpios da Umbanda no Brasil, mas
como tambm uma homenagem ao centenrio dessa religio.

Para o Prefeito carioca, a proposta do vereador tila Nunes vai ao encontro de milhes de brasileiros que
professam a Umbanda, incluindo os cariocas.

O decreto do prefeito Csar Maia dando o nome de Zlio de Moraes a uma rua do municpio, foi publicado no
dirio oficial do Rio de Janeiro no ltimo dia 21 de agosto.

Art. 1.: Fica reconhecido como logradouro pblico da Cidade do Rio de Janeiro, de acordo com o PAA
8161/PAL 25028, aprovado em 23/06/1964, e tendo em vista o Decreto n. 5.625, de 27 de dezembro de
1985, com denominao oficial aprovada de RUA ZLIO DE MORAES, o logradouro antes conhecido como
Rua P, que comea na Avenida Roberto Moura, lado par, 140 metros depois da Rua Aga e termina na Rua
Aga, com 398 metros de extenso.

Art. 2. Este Decreto entra em vigor na data de sua publicao.

Rio de Janeiro, 20 de agosto de 2008 444. ano da Fundao da Cidade

163
 ZLIO FERNANDINO DE MORAES

67 ANOS DE TRABALHO MEDINICO ININTERRUPTO NA UMBANDA

164
Zlio de Moraes foi um mdium exemplar e com o Caboclo das Sete Encruzilhadas se conjugaram numa
brilhante misso. Foram vanguardeiros ostensivos que plantaram as primeiras sementes da reao e do
protesto doutrinrio, contra as prticas fetichistas das matanas e dos sacrifcios a divindades,... etc. (palavras
de W. W. da Matta e Silva).

165
 Zlio Fernandino de Moraes e sua esposa Maria Isabel de Moraes (1968)
Arquivo particular de Diamantino Fernandes Trindade

Zlio de Moraes casou-se muito cedo com Maria Izabel de Moraes. Tiveram quatro filhos, sendo eles Zlio
Morse de Mores, Zlia de Moraes, Zarcy Morse de Moraes e Zilmia de Moraes. Somente suas filhas, Zlia e
Zilmia seguiram o mediunato na Umbanda.

Zarcy Morse de Moraes seguiu a carreira futebolstica, jogando profissionalmente no Botafoto FC, e segundo
seus familiares, posteriormente, no Societa Sportiva Palestra Itlia em So Paulo:

166
 Altar particular de Zlio de Moraes

MENSAGEM DO CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS SER ESPRITA

Ser Esprita ser clemente, perdoar a Injria,

ter alma de crente, De quem j no tem um po.
Sempre voltada para o bem! se tornar complacente,
ensinar ao que erra, Para o inimigo insolente,
Entre os atrasos da Terra, Tendo por lema o perdo!
No fazer mal a ningum.
Ser Esprita ser clemente,
sempre ter por divisa, ter a alma de crente,
Tudo o que nobre e suaviza, Sempre voltada para o bem!
O pranto, a dor, a aflio. ensinar ao que erra,
fazendo a caridade, Entre os atrasos da Terra,
Evitar a orfandade, No falar mal de ningum.
O abismo da perdio.
(20 Jan 1933 Caboclo das Sete Encruzilhadas atravs do
Em Deus, sempre ter crena seu mdium: Zlio de Moraes)
Profunda, sincera e imensa,
Consubstanciada na f.
guardar bem na memria,
Os bons conselhos e as glrias,
De Jesus de Nazareth.

MENSAGEM DE ZLIO FERNANDINO DE MORAES

O contedo de nossas mentes o que trazemos ao mundo que nos cerca, ao mundo de cada um, e que nos
acompanha. Agora, mais do que nunca, eu compreendo a palavra de Cristo: Bem-aventurados os puros de
corao. Sim, verdadeiramente felizes so os que no enxergam tristezas, os que no prejudicam a ningum
com seu julgamento. Esses so felizes.
167
Ns outros, que queremos seguir outras trilhas: a da justia com as prprias mos; a do julgamento segundo
nossa prpria bitola da vida; a justia segundo nossas verdades. Ns nos deparamos com o reflexo de tudo
isso num grande espelho onde se refletem nossas ansiedades injustificadas, que reduzem a vitalidade do
corpo e aprisiona o Esprito.

A vida aps a morte no deveria ser espetculo de surpresas para quem trabalhou anos a fio na mediunidade.
Servindo de ponte entre Espritos e homens, passamos grande parte fazendo, e pouco tempo pensando,
aproveitando os ensinamentos e conversando com aqueles que esto ao nosso lado em silncio, mas que no
muitas vezes detentores de muitas verdades no as nossas verdades, mas ensinamentos que devem ser
compartilhados.

At hoje no me pediam a palavra. Respeitei o no pedido. Mas agora que o fazem, deixem-me alert-los:
Conversem mais entre vocs umbandistas, espritas, cristos. Vivam mais em alegria de confraternizao e
no em disputa de quem maior, ou melhor. Aos olhos de Deus somos filhos iguais. Fazem-nos
constantemente vingadores de uma causa que no mais justa: nosso amor prprio ferido. Temos que ser to
superiores de modo a que o nosso amor amortea as pedradas, e retornemos ao ofensor amando.

necessrio aprender na escola da vida, sabendo humildemente absorver problemas, transformando-os em

exemplos edificantes de resgates de dvidas.

Meus filhos; que eu poderia dizer-lhes mais do que se amem e se compreendam, para que a par de toda a
cultura espiritualista de que so detentores, no lhes sejam cobrados minutos de ateno e gentileza ao amigo
ou criana que sofre. Deus seja louvado. Que adianta trabalhar 20 anos se em um minuto nos negarmos a
calar e escutar com carinho e pacincia aqueles que nos procuram, por certo com carncia, por necessidade
de amor?

Abraos do sempre amigo, Zlio de Moraes.

(Zlio de Moraes FUGABC Federao Umbandista do Grande ABC revista: Mensagens e Oraes de Umbanda
Editora Modus n 01)

Em 1967, aps 59 anos de atividade junto a Tenda Nossa Senhora da Piedade, Zlio entregou a direo dos
trabalhos s suas filhas Zlia (Falecida em 2001) e Zilmia (falecida em 2010) e passou a viver em Boca do
Mato (localidade do Municpio de Cachoeiras de Macac, a 160 quilmetros do Rio de Janeiro) ao lado de sua
esposa Dona Isabel (falecida em 1981), mdium do Caboclo Roxo. Nesse recanto, privilegiado da Natureza,
continuou a atender os necessitados do corpo e da alma, na Cabana de Pai Antonio.

Ronaldo Linares, presidente da Federao Umbandista do Grande ABC, em poca, gravou uma mensagem do
Caboclo das Sete Encruzilhadas, atravs de seu aparelho:

Meus irmos: sejam humildes. Tragam amor no corao para que vossa mediunidade possa receber Espritos
superiores, sempre afinados com as virtudes que Jesus pregou na Terra, para que as necessidades possam
encontrar socorro nas nossas casas de caridade. Aceitem meu voto de paz, sade e felicidade com amor.

A ltima mensagem de Zlio de Moraes de 1973 e foi transmitida atravs de Ronaldo Antnio Linares pela
Rdio Cacique de So Caetano do Sul. Era assim:

Umbandistas de So Paulo. A vocs todos eu desejo muita paz e felicidade. H muita gente em So Paulo
que me conhece, pois por a passei muitas vezes, curando doentes com rezas e preces. Com a f que tenho
muita gente ficou curada. Por isso, a esses irmos de So Paulo, aos umbandistas que praticam a Umbanda
sem pensar na vil moeda, no dinheiro, o meu abrao fraternal.

O dinheiro estraga os homens e as mulheres. A vocs umbandistas sinceros, eu desejo muitas felicidades. Que
Jesus irradie as vossas casas e os vossos coraes.

Que Jesus permita que as falanges do bem, que assistem a Umbanda de humildade, amor e caridade pura, a
Umbanda criada pelo Caboclo das Sete encruzilhadas, que uma corrente poderosa, possa levar a cada lar
uma centelha de luz, retirando de vossas casas os Espritos que estejam nas trevas, para que todos os
enfermos sejam curados.

Desejo a vocs paulistas, paz, sade e felicidade.

Salve a nossa Umbanda de humildade, amor e caridade.

Ao terminar sua misso entre ns, Zlio desencarnou em 03 de Outubro de 1975, aos 84 anos; contava 67
anos dedicados s atividades medinicas ininterruptas, pois at quase s vsperas de sua morte, continuava
atendendo aos necessitados, realizando curas, dando provas constantes de sua clarividncia.
168
Enfermo, deixara o stio de Boca do Mato e permanecia na casa das Neves, em tratamento. No dia 30 de
setembro, dizia ele ao genro, Dr. Jlio de Oliveira Castro, que o visitava diariamente:

- S mais trs dias e estarei bom.

Realmente, trs dias depois Zlio passava vida espiritual.

Durante toda vida lutou por uma Umbanda pura, simples, honesta, no corrompida pelo dinheiro, com mdiuns
dando de graa o que de graa estavam recebendo de Deus.

Zlio Fernandino de Moraes dedicou 67 anos ininterruptos, ilibados, de sua vida Umbanda, tendo retornado
ao plano espiritual em 03 de outubro de 1975, com a certeza da misso cumprida.

Tmulo onde esto os restos mortais de Zlio de Moraes, no Cemitrio de Maru, em So Gonalo

Seu trabalho e as diretrizes traadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas continuam em ao atravs de sua
neta, Sr Lygia Cunha, que tm em seu corao um grande amor pela Umbanda, rvore frondosa que est
sempre a dar frutos a quem souber e merecer colh-los.

Paz e luz ao seu Esprito amigo, tolerante, humilde. Deus te abenoe irmo.

Pouco tempo depois do desencarne de Zlio, o noticioso Macaia, dirigido por Lilia Ribeiro, apresentava o
seguinte texto:

169
170
 ALGUNS ASPECTOS DA VIDA DE ZLIO FERNANDINO DE MORAES
Encontramos um texto muito interessante sobre a vida de Zlio de Moraes, pois nunca soubemos sua vida
profissional, e do seu sustento, j que ele no vivia da Religio de Umbanda. No site:
www.povodearuanda.com.br, encontramos uma parte de sua vida at agora obscura:

ZLIO DE MORAES VEREADOR

Partes do texto que nos chama ateno:

(...) cujo pai, fazendeiro, foi o primeiro a exportar frutos dos laranjais gonalenses para a Inglaterra no princpio
do sculo passado.

Povo de Aruanda Aqui o texto mostra a atividade do pai de Zlio.

Casado com dona Isabel de Moraes, com ela teve duas filhas, Zlia e Zilmia, (nota do autor: na verdade, Zlio
de Moraes teve quatro filhos: Zlia de Moraes, Zilmia de Moraes, Zlio Morse de Moraes e Zarcy Morse de Moraes) e s
quais passou a direo da Tenda original em 1963 e mudou residncia, com a esposa, para Boca do Mato, em
Cachoeiras de Macac, RJ, onde faleceu em 03-10-1975.

Povo de Aruanda Aqui o texto d o ano exato da mudana de cidade de Zlio, quando ele
transferiu-se para a Boca do Mato Cachoeiras do Macac (RJ).

(...) sendo a ltima delas em Neves, onde criou uma escola primria para as crianas pobres do bairro, e
comeou a expandir sua crena por todo o territrio nacional.

Povo de Aruanda Aqui um outro fato que do desconhecimento de muitos ou mesmo da maioria, na
Rua Floriano Peixoto n. 30 Neves So Gonalo RJ, na T.E.N.S.P. (Tenda Esprita Nossa Senhora
da Piedade) funcionou uma escola primria. Aqui um dos fatos que mais nos chamou ateno dos
nossos irmos Edenilson Francisco e Renato Henrique Guimares Dias, com toda certeza a parte
que mais ir chamar a ateno de todos e vos falo que tenho toda a saga documentada atravs de e-
mails trocados pelo irmo Edenilson Francisco para poder confirmar tal fato, tanto que ele e o irmo
Renato Henrique ficaram eufricos quando o senhor Jorge Csar Pereira Nunes os atendeu
prontamente e ainda nos enviou as fotos para confirmar os fatos. Vamos subdividir o trecho acima;
da farei alguns comentrios.

Zlio, entretanto, no se dedicava apenas sua crena. Como era norma no receber recompensa pelo bem
distribudo, dedicava-se s atividades profissionais normais, assumindo os negcios de seu pai (...)
171
 Povo de Aruanda Interessante e ao mesmo tempo raro isso acontecer, infelizmente muitos Pais e
Mes de Santo, vivem do Santo e no para o Santo, mas vamos frente...

Zlio, entretanto, no se dedicava apenas sua crena. Como era norma no receber recompensa pelo bem
distribudo, dedicava-se s atividades profissionais normais, assumindo os negcios de seu pai, e fez uma
incurso na poltica, elegendo-se vereador em 18-05-1924 e empossado em 10 de junho seguinte. Foi reeleito
para um segundo mandato em 10-04-1927, empossado no dia 30 seguinte e escolhido por seus pares, na
mesma data, para secretrio do Legislativo Gonalense. Aps cumprir o mandato de trs anos, afastou-se da
poltica. Quando de seu falecimento, a Cmara Municipal deu seu nome Rua (Vereador) Zlio de Moraes, no
bairro de Mangueira.

Povo de Aruanda Sim vocs esto lendo corretamente; Zlio de Moraes foi vereador e foi reeleito
vereador da Cidade de So Gonalo; ele como vereador preocupava-se muito com as escolas
pblicas, segundo o irmo Eder (filho da T.E.N.S.P.) ele conversou a respeito do assunto com dona
Zilmia e ela o disse que realmente seu pai foi vereador e todo o salrio era revertido na ajuda a
populao carente de So Gonalo, tal como ele diminuiu em grande parte seu patrimnio em caridade
ao povo to sofrido de So Gonalo.

O Senhor Jorge Cesar Pereira Nunes, contato dos irmos Edenilson e Renato, diz em um de seus e-mails
assim:

Na Cmara Municipal de So Gonalo no h anais das sesses, razo pela qual pouco consegui saber da
vida parlamentar dele, de vez que as atas das sesses so resumidssimas.
Os jornais da poca (e s havia um na cidade) falam pouco sobre os vereadores e, no caso do Zlio, a ele se
referem sempre respeitosamente, por ocasio de seu aniversrio de nascimento.

Para maior esclarecimento, estou enviando, em anexo:

1) O texto original que escrevi, e que foi modificado para incluso no site da Revista de Histria; e,

2) As fotos da pgina do jornal A Gazeta, com foto do Zlio, de 1929, quando era anunciada a
candidatura dele reeleio.

Povo de Aruanda Com toda certeza isso uma grande perda, as Atas serem resumidas na ocasio, mas o
que interessa que temos mais um pedao da histria de nossa querida religio, e principalmente fotos para
comprovarmos a verdade, pois aqui em Povo de Aruanda primamos pela verdade sempre.

As fotos e a reportagem devemos aos incansveis irmos Edenilson Francisco e Renato Henrique Guimares
Dias, esses irmos que conseguiram resgatar a matria em questo e as fotos histricas que esto aqui; temos
que aplaudir a iniciativa desses irmos...

Encontramos num peridico de So Paulo, o reconhecimento do Zlio de Moraes como vereador fluminense:

172
Encontramos no peridico Correio da Manh, de 1933, na seo de Junta Comercial, que Zlio de Moraes
era scio de uma empresa de minerao na mina de carvo Pinhal da Gama, situada no municpio de Siqueira
Campos, no Estado do Paran. A empresa chamava-se Hulha Brasileira Companhia Limitada.

Segundo informaes do nosso amigo, Diamantino Fernandes da Trindade, Zlio de Moraes, aps o
casamento comeou a trabalhar como eletricista do Estado. Mais adiante abriu uma farmcia, que mais tarde
foi ampliada para drogaria.

Quanto a farmcia, comprovamos tal fato, numa reportagem de 1924, (disponibilizada na pgina 78 deste
livro), quando Leal de Souza procurava a Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, perguntou se algum
conhecia Zlio de Moraes:

... - Conhece, por ventura, nas Neves, a farmcia do Sr. Zlio?

- No.

- E o Centro Esprita Nossa Senhora da Piedade?

Quase ao termo da viagem, porm, ouvimos formulada pelo Sr. Eurico Costa, a dupla resposta afirmativa, e,
em companhia desse gentil cavalheiro, cujo destino, nessa noite, era o nosso, fomos, primeiro, farmcia do
presidente daquele Centro, e, em seguida, com o farmacutico, sede da associao procurada...

173
UMBANDA NO FAZ O SANTO NEM FEITURA DE CABEA

174
175
O Jornal Notcias Populares (acima), de So Paulo, publicou uma matria em 15 de junho de 1977 onde o
tema abordado era feitura de santo e de cabea na Umbanda. Nessa matria, Zlio de Moraes apresenta uma
mensagem aos umbandistas de So Paulo:

A INDSTRIA DE FAZER SANTO UMA VIGARICE

O fundador da Umbanda, o Caboclo das Sete Encruzilhadas (que foi padre em vidas anteriores), ao se
incorporar no mdium fluminense Zlio de Moraes, ditou as normas de como deviam funcionar os Terreiros de
Umbanda, praticando a caridade gratuita; sem tocar tambores (atabaques) nem palmas no acompanhamento
dos cnticos; fazer desobsesso (descargas) transportando os Espritos maus para os mdiuns de
incorporao, doutrinando-os e afastando-os, aliviando os doentes, curando-os da falsa loucura.

Zlio de Moraes, que faleceu aos 83 anos, em 1975, ao ser entrevistado por Ronaldo Antonio Linares,
presidente da Federao Umbandista do Grande ABC, na Rua Visconde de Inhana, 1.174, Vila Gerty, em
So Caetano do Sul, diz:

No havia Umbanda antes de 1908. Havia a chamada macumba, que era feita pelo Candombl, por causa das
oferendas aos santos. A Umbanda no macumba, no Candombl. Na Umbanda no se usa isso. Ns no
batemos tambor (atabaque). Quem bate macumba. Nossa Umbanda no tem tambor e nem palmas, nem
roupa de seda.

Aqui, em meu Terreiro, se usa roupa simples de algodo e sapato de corda (conhecida como: alpercata ou
alpargata) ou descalo. No tem seda e nem luxo. Tenho ouvido que muitos umbandistas aqui na Guanabara
esto fazendo santo. Mdium fazer santo? Eu no creio nisso. Trazemos isso do bero; Ningum bota santo
na cabea dos outros. Em nossas sesses, temos a preocupao de curar os loucos
(descarregos/desobsesses). J foram curados muitos, que estavam em sanatrios e que eram de outras
religies. Eu trabalho com o Orix Mallet, de Ogum, que foi trazido pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas para
curar os loucos e obsedados.

INCORPORAR ORIX?
Zlio de Moraes, na sua entrevista a Ronaldo Antonio Linares, tira a mscara de muitos chefes de Terreiro que
dizem ter Orixs incorporados.

Orix no se incorpora. So Espritos que trabalham na sua irradiao, no na sua fora. No so os Orixs
que se incorporam, mas so os seus enviados. Na Umbanda no existe feitura de cabea nem coroao. Eu
no acredito nisso. O Caboclo das Sete Encruzilhadas nunca mandou fazer cabea de ningum. Isso no
Existe. Nem isso, nem coroao.

Existe em So Paulo uma Federao de Umbanda, dirigida por falso umbandista, que obriga os chefes de
Terreiro a fazerem o santo e rene os mdiuns do Terreiro para lhes tirar o dinheiro para que o pai de santo
d obrigaes para o santo. Isso no existe na Umbanda. Esto corrompendo a Umbanda utilizando o ritual
do Candombl, que tambm no tem fundamento nenhum. Esto transformando os Terreiros em rituais de
Umbandombl, e depois os chefes de Terreiro no entendem nada de Umbanda nem de Candombl, conforme
declarou o Senhor Demtrio Domingues, que est lutando para separar a Umbanda do Candombl.

Ele nos dizia: Umbanda no Candombl. Umbanda Umbanda. Candombl Candombl. Querer misturar
as duas coisas s traz confuses, pois o chefe do Terreiro passa a no entender nem de Umbanda nem de
Candombl.

A verdade que esto corrompendo a Umbanda, obrigando santo, dar obrigaes para o santo, tirando o
dinheiro dos filhos de santo.

A LTIMA MENSAGEM DE ZLIO

A ltima mensagem de Zlio de Moraes de 1973 e foi transmitida atravs de Ronaldo Linares pela Rdio
Cacique de So Caetano. Era assim:

Umbandistas de So Paulo. A vocs todos eu desejo muita paz e felicidade. H muita gente em So Paulo
que me conhece, pois por a passei muitas vezes, curando doentes com rezas e preces. Com a f que tenho
muita gente ficou curada. Por isso, a esses irmos de So Paulo, aos umbandistas que praticam a Umbanda
sem pensar na vil moeda, no dinheiro, o meu abrao fraternal. O dinheiro estraga os homens e as mulheres. A
vocs umbandistas sinceros, eu desejo muitas felicidades. Que Jesus irradie as vossas casas e os vossos
coraes.

176
Que Jesus permita que as falanges do bem, que assistem a Umbanda de humildade, amor e caridade pura, a
Umbanda criada pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, que uma corrente poderosa, possa levar a cada lar
uma centelha de luz, retirando de vossas casas os Espritos que estejam nas trevas, para que todos os
enfermos sejam curados. Desejo a vocs, paulistas, paz, sade e felicidade. Salve a nossa Umbanda de
humildade, amor e caridade.

Dois anos depois, em 1975, Zlio de Moraes falecia em Neves, prximo de So Gonalo, no Estado do Rio.
Durante toda vida lutou por uma Umbanda pura, no corrompida pelo dinheiro, com mdiuns dando de graa o
que de graa estavam recebendo de Deus.

MENSAGEM DE SETE ENCRUZILHADAS

A jornalista Lilia Ribeiro, do jornal GIRA DE UMBANDA, gravou a seguinte mensagem do Caboclo das Sete
Encruzilhadas, fundador da Umbanda no Brasil, incorporado no mdium Zlio de Moraes, em 1972.

A Umbanda tem progredido e vai progredir. preciso haver sinceridade, honestidade e eu previno sempre aos
companheiros de muitos anos: a vil moeda vai prejudicar a Umbanda; mdiuns que iro se vender e que sero,
mais tarde, expulsos, como Jesus expulsou os vendilhes do templo.

O perigo do mdium homem a consulente mulher; do mdium mulher o consulente homem. preciso estar
sempre de preveno, porque os prprios obsessores que procuram atacarem as nossas casas fazem com
que toque alguma coisa no corao da mulher que fala ao pai de Terreiro, como no corao do homem que
fala me de Terreiro. preciso haver muita moral para que a Umbanda progrida, seja forte e coesa.

Umbanda humildade, amor e caridade esta a nossa bandeira. Neste momento, meus irmos, que
rodeiam diversos Espritos que trabalham na Umbanda do Brasil: Caboclos de Oxossi, de Ogum, de Xang.
Eu, porm, sou da falange de Oxossi, meu pai, e no vim por acaso, trouxe uma ordem, uma misso.

Meus irmos sejam humildes, tenham amor no corao, amor de irmo para irmo, porque vossas
mediunidades ficaro mais puras, servindo aos Espritos superiores que venham a baixar entre vs.

preciso que os aparelhos estejam sempre limpos, os instrumentos afinados com as virtudes que Jesus
pregou aqui na Terra, para que tenhamos boas comunicaes e proteo para aqueles que vm em busca de
socorro nas casas de Umbanda.

Meus irmos: meu aparelho j est velho, com 80 anos a fazer, mas comeou antes dos 18. Posso dizer que o
ajudei a casar, para que no estivesse a dar cabeadas, para que fosse um mdium aproveitvel e que, pela
sua mediunidade, eu pudesse implantar a nossa Umbanda. A maior parte dos que trabalham na Umbanda, se
no passaram por esta Tenda, passaram pelas que saram desta Casa.

Tenho uma coisa a vos pedir: se Jesus veio ao planeta Terra na humildade de uma manjedoura, no foi por
acaso. Assim, o Pai determinou. Podia ter procurado a casa de um potentado da poca, mas foi escolher
aquela que havia de ser sua me, este Esprito que viria traar humanidade os passos para obter paz, sade
e felicidade.

Que o nascimento de Jesus, a humildade que Ele baixou a Terra, sirva de exemplos, iluminando os vossos
Espritos, tirando os escuros de maldade por pensamento ou prticas. Que Deus perdoe as maldades que
possam ter sido pensadas, para que a paz possa reinar em vossos coraes e nos vossos lares.

Fechai os olhos para a casa do vizinho; fechai a boca para no murmurar contra quem quer que seja; no
julgueis para no serdes julgados; acreditai em Deus e a paz entrar em vosso lar. dos Evangelhos.

Eu, meus irmos, como o menor Esprito que baixou a Terra, mas amigo de todos, numa concentrao perfeita
dos companheiros que me rodeiam neste momento, peo que eles sintam a necessidade de cada um de vs e
que, ao sairdes deste Templo de caridade, encontreis os caminhos abertos, vossos enfermos melhorados e
curados, e a sade para sempre em vossa matria.

Com um voto de paz, sade e felicidade, com humildade, amor e caridade, sou e sempre serei o humilde
Caboclo das Sete Encruzilhadas.

177
 CARIDADE NO MERCADORIA PARA SER VENDIDA UMBANDA
PURA E DECENTE EST SENDO TRADA POR VIGARISTA
JORNAL NOTCIAS POPULARES 12/06/1977 reportagem de Moacyr Jorge

Nota do autor: Moacyr Jorge foi um destemido jornalista, adepto radical e defensor da Linha Branca de Umbanda e
Demanda preconizada pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, desde 1966.

Zlio de Moraes, fundador da Umbanda em 15 de novembro de 1908 e fundador dos primeiros Terreiros de
Umbanda no Rio de Janeiro, concedeu uma entrevista a jornalista Lilia Ribeiro, que estava acompanhada de
Lucy e Creusa, em 1972, a revista Gira de Umbanda (redao na Rua do Ouvidor, 63, sala 913, Rio de
Janeiro), que era dirigida pelo Deputado tila Nunes, da Assemblia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro,
lder umbandista eleito por milhares de votos pelos umbandistas cariocas.

A entrevista de Zlio de Moraes prova que a Umbanda foi deturpada e est sendo levada ao descrdito popular
pela infiltrao de vigaristas e malandros que comercializam o sofrimento humano, passando a cobrar
consultas e a enganar doentes aflitos e desesperados com despachos em encruzilhadas (a maior vigarice do
mundo).

Vamos destacar trechos da entrevista concedida por Zlio de Moraes que comprovam a deturpao da
Umbanda em nossos dias: Os meus Guias nunca mandaram sacrificar animais, nunca permitiram que se
cobrasse um centavo pelos trabalhos efetuados. No Espiritismo, no se pode pensar em ganhar dinheiro.
Deve-se pensar em Deus e no preparo da vida futura. O Caboclo das Sete Encruzilhadas que incorporou em
15 de novembro de 1908, no permitia atabaques, nem palmas para marcar o ritmo dos cnticos, nem objetos
de adorno, como capacetes e cocares, etc.. Ai est prova: Os vigaristas e malandros da Umbanda cobram
consultas e do listas para despachos. Infernizam os vizinhos com atabaques e enganam doentes com
problemas espirituais.

Com 82 anos de idade, este homem considerado por um pequeno grupo de umbandistas o fundador da
Umbanda. Cabelos grisalhos, fisionomia serena e simples, Zlio de Moraes, atravs do seu Guia Espiritual, o
Caboclo das Sete Encruzilhadas, s sabe praticar o amor e a humildade.

- Na minha famlia, todos so da marinha: almirantes, comandantes, um capito-de-mar-e-guerra... S eu que

no sou nada... - comentava sorrindo Zlio de Moraes, aos amigos que o visitavam, nessa manh ensolarada.

E a reprter, antes mesmo de se apresentar, retrucou: - Almirantes ilustres, capites-de-mar-e-guerra h

muitos; o mdium do Caboclo das Sete Encruzilhadas, porm, um s.

178
Levantando-se, Zlio de Moraes magrinho, de estatura mediana, cabelos grisalhos, fisionomia serena e de
uma simplicidade sem igual acolheu-me, como se fssemos velhos conhecidos. Nesse ambiente cordial,
sentindo-me completamente vontade, possuda de estranho bem-estar, esquecendo, quase, a minha funo
jornalstica, iniciei uma palestra, que se prolongaria por vrias horas, deixando-me uma impresso
inesquecvel.

Perguntei-lhe como ocorrera a ecloso de sua mediunidade e de que forma se manifestara, pela
primeira vez, o Caboclo das Sete Encruzilhadas.

- Eu estava paraltico, desenganado pelos mdicos. Certo dia, para surpresa de minha famlia, sentei-me na
cama e disse que no dia seguinte estaria curado. Isso a foi a 14 de novembro de 1908.

Eu tinha 16 anos. No dia 15, amanheci bom. Meus pais eram catlicos, mas, diante dessa cura inexplicvel,
resolveram levar-me Federao Esprita de Niteri, cujo presidente era o Sr. Jos de Souza. Foi ele mesmo
quem me chamou para que ocupasse um lugar mesa de trabalhos, sua direita. Senti-me deslocado,
constrangido, em meio queles senhores. E causei logo um pequeno tumulto. Sem saber por que em dado
momento, eu disse: Falta uma flor nesta mesa; vou busc-la. E, apesar da advertncia de que no me
poderia afastar, levantei-me, fui ao jardim e voltei com uma flor que coloquei no centro da mesa.

Serenado o ambiente e iniciado os trabalhos, verifiquei que os Espritos que se apresentavam aos videntes
como ndios e pretos, eram convidados a se afastar. Foi ento que, impelido por uma fora estranha, levantei-
me outra vez e perguntei por que no se podiam manifestar esses Espritos que, embora de aspecto humilde,
eram trabalhadores. Estabeleceu-se um debate e um dos videntes, tomando a palavra, indagou: - O irmo
um padre jesuta. Por que fala dessa maneira e qual o seu nome? Respondi sem querer: - Amanh estarei
em casa deste aparelho, simbolizando a humildade e a igualdade que deve existir entre todos os irmos,
encarnados e desencarnados. E se querem um nome, que seja este: sou o Caboclo das Sete Encruzilhadas.
Minha famlia ficou apavorada.

No dia seguinte, verdadeira romaria formou-se na Rua Floriano Peixoto, onde eu morava, no nmero
30. Parentes, desconhecidos, os tios, que eram sacerdotes catlicos e quase todos os membros da Federao
Esprita, naturalmente em busca de uma comprovao. O Caboclo das Sete Encruzilhadas manifestou-se,
dando-nos a primeira Sesso de Umbanda na forma em que, da para frente, realizaria os seus
trabalhos. Como primeira prova de sua presena, atravs do passe, curou um paraltico, entregando a
concluso da cura ao Preto Velho, Pai Antonio, que nesse mesmo dia se apresentou. Estava criada a primeira
Tenda de Umbanda, com o nome de Nossa Senhora da Piedade, porque assim como a imagem de Maria
ampara em seus braos o Filho, seria o amparo de todos os que a ela recorressem.

O Caboclo determinou que as sesses seriam dirias; das 20 s 22 horas e o atendimento gratuito,
obedecendo ao lema: Da de graa o que de graa recebestes.

O uniforme totalmente branco e sapato tnis. Desse dia em diante, j ao amanhecer havia gente porta, em
busca de passes, cura e conselhos.

Mdiuns que no tinham a oportunidade de trabalhar espiritualmente por s receberem entidades que se
apresentavam como Caboclos e Pretos-Velhos, passaram a cooperar nos trabalhos. Outros, considerados
portadores de doenas mentais desconhecidas revelaram-se mdiuns excepcionais, de incorporao e de
transporte.

Citando nomes e datas, com preciso extraordinria, Zlio de Moraes relata o que foram os primeiros
anos de sua atividade medinica.

Dez anos depois, o Caboclo das Sete Encruzilhadas anunciou a segunda fase de sua misso: a fundao de
sete Templos de Umbanda e, nas reunies doutrinrias que realizava s quintas-feiras, foi destacando
os mdiuns que assumiriam a direo das novas Tendas: a primeira, com o nome de Nossa Senhora da
Conceio e, sucessivamente, Nossa Senhora da Guia, So Pedro, Santa Brbara, So Jorge, Oxal e So
Jernimo.

- Na poca - prossegue Zlio imperava a feitiaria; trabalhava-se muito para o mal, atravs de objetos
materiais, aves e animais sacrificados, tudo a preos elevadssimos. Para combater esses trabalhos de magia
negativa, o Caboclo trouxe outra entidade, o Orix Mallet, que destrua esses malefcios e curava obsedados.

Ainda hoje isso existe: h quem trabalhe para fazer ou desfazer ou desmanchar feitiarias, s para ganhar
dinheiro.

179
Mas eu digo: no h ningum que possa contar que eu cobrei um tosto pelas curas que se realizavam em
nossa casa; milhares de obsedados, encaminhados inclusive pelos mdicos dos sanatrios de doentes
mentais... E quando apresentavam ao Caboclo a relao desses enfermos, ele indicava os que poderiam ser
curados espiritualmente; os outros dependiam de tratamentos material...

Perguntei ento a Zlio, a sua opinio sobre o sacrifcio de animais que alguns mdiuns fazem na
inteno dos Orixs. Zlio absteve-se de opinar, limitou-se a dizer:

- Os meus Guias nunca mandaram sacrificar animais, nem permitiriam que se cobrasse um centavo pelos
trabalhos efetuados.

No Espiritismo no pode pensar em ganhar dinheiro; deve-se pensar em Deus e no preparo da vida futura. O
Caboclo das Sete Encruzilhadas no adotava atabaques nem palmas para marcar o ritmo dos cnticos e nem
objetos de adorno, como capacetes, cocares, etc.

Quanto ao nmero de guias (colares) a ser usado pelo mdium, Zlio opina:

- A guia deve ser feita de acordo com os protetores que se manifestam. Para o Preto-Velho deve-se usar a guia
de Preto-Velho; para o Caboclo, a guia correspondente ao Caboclo. o bastante. No h necessidade de
carregar cinco ou dez guias no pescoo...

Considera o Exu um Esprito trabalhador como os outros:

- O trabalho com os Exus requer muito cuidado. fcil ao mau mdium dar manifestao como Exu e ser, na
realidade, um Esprito atrasado, como acontece, tambm, na incorporao de Criana.

Considero o Exu um Esprito que foi despertado das trevas e, progredindo na escala evolutiva, trabalha em
benefcio dos necessitados. O Caboclo das Sete Encruzilhadas ensinava o que Exu , como na polcia, o
soldado. O chefe de polcia no prende o malfeitor; o delegado tambm no prende. Quem prende o soldado
que executa as ordens dos chefes.

E o Exu um Esprito que se prontifica a fazer o bem, por que cada passo que d em benefcio de algum
mais uma luz que adquire. Atrair o Esprito atrasado que estiver obsedando e afast-lo, um dos seus
trabalhos. E assim que vai evoluindo. Torna-se, portanto, um auxiliar do Orix.

Relembrando fatos passados em mais de meio sculo de atividade espiritualista, Zlio refere-se a centenas de
Tendas de Umbanda fundadas na Guanabara, em So Paulo, Estado do Rio, Minas, Esprito Santo, Rio
Grande do Sul. A Federao de Umbanda do Brasil, hoje Unio Espiritista de Umbanda do Brasil, foi criada por
determinao do Caboclo das Sete Encruzilhadas, a 26 de agosto de 1939.

Da Tenda Nossa Senhora da Piedade saiam constantemente mdiuns de capacidade comprovada, com a
misso de dirigirem novos templos umbandistas; entre eles, Jos Meirelles, na poca deputado federal; Jos
lvares Pessoa, que deixou uma lembrana indelvel de sua extraordinria cultura espiritualista; Martinho
Mendes Ferreira, atual presidente da Congregao Esprita Umbandista do Brasil; Carlos Monte de Almeida um
dos diretores de culto da T.U.L.E.F. (Tenda de Umbanda Luz, Esperana, Fraternidade); Joo Severino
Ramos, trabalhando ainda hoje, ativamente, inclusive na Assessoria de culto do Conselho
Nacional Deliberativo da Umbanda.

Outros, fugindo s rgidas determinaes de humildade e caridade do Caboclo das Sete Encruzilhadas,
desvirtuaram normas do culto. Mas a Umbanda, preconizada atravs da mediunidade de Zlio de Moraes,
difundiu-se extraordinariamente e hoje podemos encontrar suas caractersticas em Tendas modestas e nos
grandes Templos, como o Caminheiros da Verdade e a Tenda Mirim, nos quais a orientao de Joo Carneiro
de Almeida e Benjamin Figueiredo mantm elevado nvel de espiritualidade, no Primado de Umbanda, uma das
mais perfeitas entidades associativas da nossa Religio.

Durante mais de cinqenta anos, o Caboclo das Sete Encruzilhadas dirigiu a Tenda Nossa Senhora da
Piedade; aps esse tempo, passou a direo filha mais velha do mdium, dona Zlia, aparelho do Caboclo
Sete Flechas.

Entretanto, Pai Antonio continua trabalhando, na Cabana que tem o seu nome, localizada num stio
maravilhoso, em Cachoeiras de Macac. O Caboclo manifesta-se ainda em datas especiais, como foi, por
exemplo, o 63 aniversrio daquela Tenda. (nota do autor: entrevista feita em 1972)

Da gravao feita durante a celebrao festiva, reproduzimos para os leitores, o trecho final da
mensagem do Caboclo das Sete Encruzilhadas:

180
A Umbanda tem progredido e vai progredir muito ainda. preciso haver sinceridade, amor de irmo para
irmo, para que a vil moeda no venha a destruir o mdium, que ser mais tarde expulso, como Jesus
expulsou os vendilhes do templo. preciso estar sempre de preveno contra os obsessores, que podem
atingir o mdium.

preciso ter cuidado e haver moral, para que a Umbanda progrida e seja sempre uma Umbanda de
humildade, amor e caridade. Essa a nossa bandeira. Meus irmos: sede humildes, trazei amor no corao
para que pela vossa mediunidade possa baixar um Esprito superior; sempre afinados com a virtude que Jesus
pregou na Terra, para que venha buscar socorro em vossas casas de caridade, todo o Brasil... Tenho uma
coisa a vos pedir: Se Jesus veio ao planeta Terra na humilde manjedoura, no foi por acaso, no. Foi o Pai que
assim o determinou. Que o nascimento de Jesus, o Esprito que viria traar humanidade o caminho de obter
a paz, sade e felicidade, a humildade em que ele baixou neste planeta, a estrela que iluminou aquele
estbulo, sirva para vs, iluminando vossos Espritos, retirando os escuros da maldade por pensamento, por
aes; que Deus perdoe tudo o que tiverdes feito ou as maldades que podeis haver pensado, para que a paz
possa reinar em vossos coraes e nos vossos lares.

Eu, meus irmos, como o menor Esprito que baixou Terra, mas amigo de todos, numa concentrao perfeita
dos Espritos que me rodeiam neste momento, peo que eles sintam a necessidade de cada um de vs e que,
ao sairdes deste Templo de caridade, encontreis os caminhos abertos, vossos enfermos curados e a sade
para sempre em vossa matria.

Com o meu voto de paz, sade e felicidade, com humildade, amor e caridade, sou e serei sempre o humilde
Caboclo das Sete Encruzilhadas.

**********//**********

A seguir, apresentaremos o Regimento Interno da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, formulado com a
participao do Caboclo das Sete Encruzilhadas, para termos uma noo de como se processava todo o
desenrolar dos trabalhos espirituais e materiais em poca de Zlio de Moraes. Junto com o regimento estaro
algumas consideraes pertinentes de um irmo de f, Cludio Zeus, que faz o estudo de alguns trechos, com
comentrios interessantes:

181
 REGIMENTO INTERNO DA TENDA ESPRITA NOSSA SENHORA DA
PIEDADE
Nota do autor: Para melhores realces, as apreciaes e comentrios de Cludio Zeus dentro do contexto, estaro em
itlico, dentro de uma tabela.

A Diretoria da Tenda, usando das atribuies estatutrias, por ordem e segundo orientao do nosso Chefe
Espiritual - O Caboclo das Sete Encruzilhadas - resolveu aprovar o presente Regimento Interno, a fim de
estabelecer a necessria ordem interna e para atender aos seus associados, trabalhadores e freqentadores,
na maior harmonia e o mais completo aproveitamento dos trabalhos espirituais.

CAPTULO I

DAS SESSES EM GERAL

Art. 1 - As sesses da Tenda, que devero comear s 20 horas e terminar s 22 horas, com a tolerncia de
15 minutos no mximo, sobre a hora de encerrar, dividem-se:

Primeiro aparte: Observemos que havia tempo determinado para a realizao de Sesses. A mim foi
explicado, quando de meu incio, que esse tempo visava cautela para com os prprios mdiuns, evitando
desgastes desnecessrios e muitas vezes nocivos, tanto sade fsica quanto medinica dos mesmos,
incluindo-se a o possvel animismo imperante a partir do momento em que, por estarem cansados, mdiuns
costumam perder os contatos positivos com seus protetores, principalmente os de fase consciente.

a) Sesses de caridade:

b) Sesses de desenvolvimento medinico e de consultas exclusivamente para trabalhadores do Terreiro;

c) Sesses especiais;

Segundo aparte: Havia orientao para que se fizessem sesses exclusivas para mdiuns e trabalhadores do
Terreiro, fossem elas de atendimento ou de desenvolvimento. Interessante porque voc j deve ter lido sobre
isso em alguns de meus textos.

Pargrafo nico - Essas sesses tero lugar:

a) DE CARIDADE (Sesses pblicas).

s segundas-feiras - Trabalho de Caboclo;

s teras-feiras - Trabalhos de Pretos Velhos e Caboclos;

s sextas-feiras - Trabalhos de Pretos Velhos.

Terceiro aparte: Reparou que no havia determinao para Sesses de Exu em relao caridade? Perceba
que entidades de trabalho para a Umbanda eram Caboclos e Pretos-Velhos apenas. Essa informao se torna
interessante na medida em que muitos afirmam que Exu era Linha de Trabalho de Umbanda at para o
Caboclo das Sete Encruzilhadas. Onde esto eles ento, na Tenda Nossa Senhora da Piedade?

Para as consultas nesses dias, sero distribudas aos assistentes, por ordem cronolgica de chegada Tenda
partir das 18 horas, cartes numerados com o nome do Guiaque os dever atender.

b) DE DESENVOLVIMENTO MEDINICO E CONSULTAS AOS GUIAS EXCLUSIVAMENTE PARA

TRABALHADORES DO TERREIRO (Sesses privativas)

1) S podero tomar parte nessas sesses mdiuns e cambonos matriculados, no sendo permitidos
assistentes nem consultas por parte dos acompanhantes;

182
2) Para freqent-las, torna-se necessrio que o Guia Chefe do Terreiro, aps verificar a necessidade de
desenvolvimento medinico, encaminhe a pessoa interessada, privativamente, a Orix Mallet para que este
autorize ou no a respectiva matrcula;

3) Essas sesses so divididas em duas partes:

1 Das 20 s 21 horas - Trabalho de desenvolvimento medinico;

2 Das 21 s 22 horas - Consultas aos Guias, exclusivamente para os trabalhadores os quais podero falar
a mais de um Guia, conforme as possibilidades do momento.

Quarto aparte: Nota-se claramente nessas disposies a importncia que era dada, tanto a mdiuns quanto
aos demais trabalhadores do Terreiro. Isto muito importante se ter em mente, j que esses so na realidade,
os sustentculos para os trabalhos que possam vir a ser realizados mdiuns e trabalhadores (ogs e
demais) mal orientados ou com problemas particulares e psicolgicos acabam atrapalhando mais que
ajudando.

c) ESPECIAIS:

Entende-se por sesses especiais:

1 Sesses do Chefe (Sesses pblicas) na primeira Quinta-feira de cada ms. Sesses em que a presena
do Chefe Espiritual era garantida.

2 Sesses de descarga de Orix Mallet (Sesses privativas). Na Quarta-Feira, vspera da Sesso do

Chefe, so privativas dos trabalhadores da Tenda no se permitindo assistentes nem consultas. Sesses que
visavam tirar dos mdiuns quaisquer cargas acumuladas durante os trabalhos em dias de Sesses pblicas e
mesmo na vida diria.

No grupo onde iniciei, elas se chamavam Sesses de Expurgo.

3 - Sesses de demanda (Sesses privativas) Em dia e hora designados pelo Guia que estiver encarregado
de executar e dirigir os trabalhos. S podero ser realizadas, com autorizao especial do Chefe, a qual ser
transmitida por Pai Antonio, e nela s podero tomar parte os trabalhadores e pessoas que foram
devidamente escaladas ou autorizadas pelo referido Guia.

Percebe-se ainda aqui a preocupao de s se realizar sesses deste tipo com a presena de mdiuns
preparados, mdiuns estes apontados como potencialmente preparados e no com a presena de todos os
outros, j que isso poderia (como j expliquei em outros textos) trazer at mesmo riscos sade medinica
destes.

4 - Sesses destinadas exclusivamente ao estudo da doutrina, desenvolvimento de outras mediunidades e

aperfeioamento de cambonos, etc. s quintas-feiras, com exceo da 1 de cada ms. S podero ser
freqentadas por mdiuns desenvolvidos e auxiliares, cambonos ou pessoas designadas pelo Chefe, no
sendo permitidos assistentes nem consultas por parte dos acompanhantes.

Perceba-se que o Caboclo das Sete Encruzilhadas se preocupava tambm com o desenvolvimento de outras
mediunidades e no somente a de incorporao e, alm disso, preocupava-se tambm com o estudo da
Doutrina. Mas que Doutrina seria essa? Vamos ver mais frente.

5 - Sesses Festivas (Sesses pblicas):

Em 20 de Janeiro - de Oxossi (So Sebastio).

Em 23 de Abril - de Ogum (So Jorge).

Em 13 de Maio - de Pretos Velhos (Pretos Cativos).

183
Em 13 de Junho - de Santo Antnio e Pai Antnio.

Em 15 de Setembro - de aniversrio da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade.

Em 27 de Setembro - de Cosme e Damio (Falange de crianas).

Em 30 de Setembro - de Xang (So Jernimo).

Em 16 de novembro - de aniversrio do Chefe.

Em 04 de Dezembro - de Ynha (Santa Brbara).

Em 08 de Dezembro - de Yemanj (Nossa Senhora da Conceio).

So sesses pblicas comemorativas de datas solenes da Tenda e funcionam com horrio especial, que ser
estabelecido na ocasio pelo Chefe. Nelas podero participar mdiuns e cambonos de outros Terreiros, desde
que a Tenda a que pertenam tenha sido devidamente convidada.

Muito interessante: Algum consegue ver nessa relao de Sesses Festivas alguma que fosse para Exu?
Acho que no! E mais uma coisinha: Perceba-se tambm que se formos considerar Orixs o que o Caboclo
das Sete Encruzilhadas considerava, com nomes africanos, veremos somente aqui, nessa relao de festas:
Oxossi, Ogum, Xang, Inha e Yemanj. As Sete Linhas de Trabalho seriam fechadas com Crianas
(Cosme e Damio) e Pretos Velhos.

DA DIREO DAS SESSES

Art. 2 - As sesses sero dirigidas por um mdium ou cambono designado pelo Chefe, o qual ser auxiliado
pelo cambonos Chefe.

Pargrafo nico - So atribuies do dirigente:

a) Abrir e encerar as sesses;

b) Organizar a mesa nas sesses de caridade, designando os mdiuns auxiliares para comp-la e substituindo-
os nas ocasies que julgar necessrio;

c) Cumprir e fazer cumprir por parte de todos, indistintamente, os dispositivos previstos nesse Regimento e
ordens em vigor:

d) Resolver todos os casos omissos que chegarem ao seu conhecimento, quer no plano material, quer no
espiritual, devendo, conforme o caso , dar cincia da soluo adotada, na primeira oportunidade, ao Presidente
da Tenda ou ao Chefe Caboclo das Sete Encruzilhadas;

e) Tomar todas as medidas que julgar necessrias para o bom andamento da sesso e que no estejam
previstas nesse Regimento, ouvido, na ocasio, o Guia Chefe do Terreiro.

DA REALIZAO DAS SESSES

Art. 3 - As sesses tero incio s 20h00min com o defumador, o qual dever terminar no mximo s
20h20min, at quando ser permitida a entrada de assistentes e trabalhadores.

Isso muito importante de se anotar porque essa medida visava fazer com que todos os presentes tivessem
passado pela defumao. Acho que no preciso dizer o porqu.

1 - As excees do presente artigo, no qual diz respeito a entrada aps s 20h20min, sero da alada
exclusiva do dirigente da sesso, ouvido o Guia Chefe do Terreiro;

Observar tambm: existiam excees.

2 - Nas sesses de caridade, a porta ser aberta entre 21h10min e 21h20min, para sada das pessoas j
atendidas e ingresso dos retardatrios.
184
Ingresso de retardatrios somente depois da gira firmada e no a qualquer momento com riscos e quebra de
corrente.

Art. 4 - A abertura dos trabalhos, que ser feita com uma preleo doutrinria conversando, principalmente,
sobre assuntos atinentes Linha de Umbanda, seguida de prece, ter a durao mxima de 15 minutos.

1 - As consultas e passes s podero ter incio depois de baixar o Guia Chefe do Terreiro;

2 - Nos dias de desenvolvimento medinico, sero feitas explicaes apropriadas sobre pontos cantados e
riscados, durante 20 minutos aproximadamente, sendo prestados, na ocasio, todos os esclarecimentos que a
esse respeito forem solicitados.

Observe-se mais uma vez que a preocupao com a boa orientao dos mdiuns em desenvolvimento era
marca registrada do Caboclo das Sete Encruzilhadas. Acredito piamente que ele entendia muito bem que
mdiuns, tanto podem ser muito bons para o Terreiro, quando conscientes de suas responsabilidades e bem
preparados, como podem ser exatamente os pontos fracos por onde o Baixo Astral pode ir tomando conta.

Art. 5 - As sesses de caridade terminaro, obrigatoriamente, por uma descarga espiritual feita pelo Guia
Chefe do Terreiro.

No meu entender e tambm como aprendi, isso fator primordial. Mdium que volta pra casa carregando nas
costas as energias negativas de outros ou do ambiente, com certeza vai se desgastando aos poucos e
quando chegar a perceber...

Pargrafo nico: Iniciada essa descarga, cessaro, imediatamente, as consultas aos Guias no ponto em que
estiverem, no sendo permitido, sob qualquer pretexto, e a quem quer que seja, se dirigir aos mesmos ou aos
demais participantes do Terreiro.

A fim de que no haja perturbao do trabalho por quebra de corrente. Quebra de Corrente. Isso to
importante quanto prpria respirao dentro de um Terreiro.

CAPTULO II

DOS TRABALHADORES DO TERREIRO

MDIUNS EM GERAL

Art. 6 - Mdiuns desenvolvidos:

So os mdiuns cruzados que tem autorizao de Orix Mallet, para dar passes e consultas, bem como
auxiliar os trabalhos de desenvolvimento medinico, e outros quaisquer que se realizarem na Tenda, de acordo
com esse Regimento.

Distintivo: FAIXA VERMELHA na cintura.

Art. 7 - Mdiuns em desenvolvimento:

a) Auxiliares: So os mdiuns de desenvolvimento medinico adiantado, j classificados por Orix Mallet. So

obrigados a comparecer s sesses de quarta-feira, no podendo, contudo, freqentar o Terreiro em outro
qualquer dia, a no ser na qualidade de assistente.

Mais um dispositivo importantssimo: Sempre que posso, procuro informar sobre a importncia de no ter
mdiuns iniciantes em giras de trabalho, nem como cambonos, j que, por ingenuidade e falta de preparo,
costumam ser os mais vulnerveis a atuaes de energias e entidades do Baixo Astral. Existem excees?
Existem, claro!

185
Mas a Regra esta at por lgica, e se os mdiuns iniciantes forem poupados, pelo menos no incio de suas
prticas, de estarem entrando em contato com energias e entidades que no conhecem, com certeza s tero
a ganhar.

A, uma vez me disseram assim: Que nada, melhor mesmo que vo encarando as barras pesadas de
comeo e aprendendo, com isso, a levarem tombo e se levantarem.

Um bom conselho, talvez... Mas ser que aplicam essa tcnica tambm no aprendizado sobre a vida a seus
prprios filhos carnais? Ser que os deixam, sem medos ou crticas, enfrentarem a vida sem conselhos,
ensinamentos e at mesmo reprimendas? E ser que se agirem assim no vo acabar se arrependendo como
tantos que vemos por a sabendo depois, pela mdia, que seus pobres e queridos filhos esto diretamente
envolvidos no comrcio de drogas proibidas? Sei no!

O pior que em caso de mdiuns iniciantes, alm de poderem se prejudicar, podero prejudicar a todo o
grupo medinico, na medida em que, fatalmente, sero eles os principais alvos do Baixo Astral com
conseqentes quebra de correntes e at mesmo necessidade de atendimento imediato e particular.

Vamos pensar um pouquinho mais sobre isso?

Art. 8 - Os mdiuns em geral, devem dar mxima passividade possvel s entidades que se aproximarem,
para que essas possam trabalhar com plenitude de irradiao e de fora.

Acredito que isso seja norma em qualquer Terreiro, at hoje.

CAMBONO EM GERAL

Art. 9 - Aos cambonos cruzados - secretrios dos Guias - compete:

1 - Ao cambono Chefe:

a) Cumprir e fazer cumprir no Terreiro, pelos mdiuns, cambonos e assistentes, todas as origens vigorantes,
velando pela boa e perfeita normalidade e regularidade dos servios a seu cargo;

b) Fiscalizar o preparo e execuo do defumador no incio de cada sesso;

c) Superintender todos os servios atribudos aos demais cambonos, controlando a distribuio de todo
material que se fizer necessrio realizao dos trabalhos;

d) Controlar e disciplinar a chamada dos consulentes;

e) Esforar-se para manter os trabalhadores e assistentes, em constante concentrao espiritual, no

permitindo que cruzem braos e pernas, que conversem e que procurem ter curiosidade sobre o que se passa
no Terreiro, alm de tudo mais que possa perturbar ou quebrar a corrente fludica durante as sesses;

f) Levar ao conhecimento do dirigente da sesso, qualquer irregularidade que notar, antes, durante e aps os
trabalhos;

g) Finalmente acatar e fazer cumprir as resolues que eventualmente possam ser emanadas do dirigente da
sesso ou Guia Chefe do Terreiro.

Em relao ao item E, percebemos a importncia que era dada participao da assistncia que, embora
alguns no levem em conta, importantssima na formao da egrgora do Terreiro. Uma Assistncia
dispersiva, no concentrada, conversando entre si, tambm pode provocar maior carga de trabalho para os
mdiuns com no muito boas conseqncias ao longo do tempo.

2- O Cambono Chefe dever ser substitudo em seus impedimentos por um dos cambonos substitutos;

3- Ao Cambono Tronqueira: Alm das atribuies dos cambonos substitutos e auxiliares, fica especialmente
encarregado de:

186
a) Fazer parte, obrigatoriamente, da mesa nas sesses de caridade, auxiliando os trabalhos de descarga e de
doutrinao que se fizerem necessrios aos espritos sofredores que nela baixarem.

4- Ao cambono subchefe: Alm das atribuies dos cambonos auxiliares, especialmente:

a) Zelar pelo asseio e correo do uniforme dos trabalhadores do sexo feminino;

b) Fiscalizar o vestirio das senhoras;

c) Exercer controle da passagem que d acesso ao toalete durante os trabalhos.

5- As funes desse cambono, que est subordinado diretamente ao cambono chefe, sero privativas do
sexo feminino e s podero ser exercidas, em caso de substituio eventual, por pessoa do mesmo sexo,
designada pelo Chefe, para esse fim.

6- Ao cambono substituto: Alm das atribuies dos cambonos auxiliares, especialmente:

a) Substituir os cambonos chefe e tronqueira em seus impedimentos eventuais;

b) Secundar e auxiliar o cambono chefe em todas as suas atribuies;

c) Executar as ordens de servio relativa subdiviso de trabalhos e atividades que cada um deve
superintender durante as sesses.

7 - Ao cambono auxiliar: Alm das atribuies ainda no previstas:

a) Acatar e fazer cumprir as ordens recebidas do cambono chefe;

b) Receber das mos do cambono chefe todo material que se fizer necessrio ao Guia que assistir, salvo se o
mesmo possuir material prprio, caso em que levar apenas ao conhecimento do cambono chefe a natureza
do material a ser empregado;

c) Dar plena e geral assistncia ao Guia com o qual estiver trabalhando, no podendo dele se afastar sem sua
permisso;

d) Abster-se de ouvir as consultas, somente intercedendo nas mesmas em caso de ser chamado pelo Guia e
apenas para atender ao assunto que por ele lhe for atribudo;

terminantemente vedado:

1 - Revelar ou comentar a natureza das consultas e bem assim procurar tirar qualquer proveito dos assuntos
tratados nas mesmas;

2 - Tomar ou procurar tomar conhecimento das consultas dadas por outros Guias, seja por curiosidade, seja
por qualquer outro motivo.

8 Ao cambono zelador: Alm das atribuies dos cambonos auxiliares, especialmente:

Zelar pelo Jacot (altar), trazendo-o sempre limpo.

Zelar pelo asseio e higiene de todas as dependncias da Tenda:

Providenciar para que todos os objetos e utenslio ela pertencentes estejam sempre limpos, arrumados em
ordem e em seus devidos lugares;

9 - Esse lugar ser exercido por pessoa do sexo feminino diretamente subordinada direo da Tenda;

Distintivo dos cambonos cruzados: Faixa verde na cintura.

O que est acima nem preciso comentar. So determinaes de mbito puramente material.

CAPTULO III DAS DISPOSIES COMUNS AOS TRABALHADORES DA TENDA

Art. 10 - Os trabalhadores da Tenda (mdiuns e cambonos), indistintamente, so obrigados:

187
a) Mdiuns desenvolvidos e cambonos: Matricular-se compulsoriamente, pelo menos uma vez por semana, em
dia que escolher de comum acordo com a Direo da Tenda;

b) Comparecer s sesses em que estiverem matriculados ou escalados, s podendo faltar por motivo
justificado;

c) Avisar, com a devida antecedncia, a impossibilidade de seu comparecimento sesso, justificando a falta;

d) Manter a concentrao no Terreiro, curimbando em voz alta os pontos que forem sendo puxados;

e) Fazer, nos dias de sesso a que se obrigarem, uso de banho de descarga, cuja espcie ser indicada pelo
Guia que receber (caso dos mdiuns desenvolvidos), ou pelo o que der assistncia (caso dos cambonos), ou
ainda pelo Guia Chefe do Terreiro, quando este terminar, sendo que, para os mdiuns em desenvolvimento
(sesso de Quarta-Feira), esse banho ser feito com 5 folhas de mangueira.

f) Fazer uso do uniforme adotado (conservando-o limpo) e seus distintivos, no podendo permanecer no
Terreiro em condies diferentes;

g) Procurar conhecer os pontos riscados e cantados (curimbas), bem como os seus significados, e, quando
ignor-los, pedir esclarecimento ao Guia Chefe do Terreiro ou ao dirigente dos trabalhos.

Alt. 11 - Os trabalhadores que sem motivo justificado faltarem a quatro sesses consecutivas, nas quais
estejam matriculados, ou para as quais tenham sido escalados, ficaro privados de trabalhar na Tenda,
condicionalmente:

a) Os mdiuns: Enquanto Orix Mallet no autorizar a sua volta ao Terreiro;

b) Os cambonos: At que suas faltas sejam justificadas pela Direo da Tenda;

Pargrafo nico: Os trabalhadores suspensos, s podero freqentam as sesses em carter de assistente,

sendo vedado mudarem roupa de trabalho com o intuito de permanecer no Terreiro.

Art. 12 - Os mdiuns desenvolvidos e cambonos podero tomar parte nos trabalhos de qualquer sesso na
Tenda, ainda que nela no estejam matriculados, desde que para isso tenham o assentimento do Guia Chefe
do Terreiro.

Art. 13 - Os antigos trabalhadores da Tenda, afastados transitoriamente por motivos independentes de sua
vontade, podero freqentar e tomar parte em qualquer trabalho que se realize na Tenda, salvo o caso de
proibio expressa do Guia Chefe do Terreiro aps o incio da sesso.

Art. 14 - Fica terminantemente proibido aos trabalhadores:

a) Afastar-se do Terreiro durante as sesses sob qualquer pretexto ou motivo, sem a devida autorizao do
dirigente dos trabalhos;

b) Trabalhar, sob pretexto algum, fora do recinto da Tenda ( em suas casas ou em outro qualquer Terreiro),
salvo o caso de autorizao especial dada pelo Chefe;

c) Fazer comentrios de qualquer natureza, dentro ou fora do Terreiro, pessoais ou telefnicos, com referncia
aos assuntos que tenham sido tratados nas sesses, ou sobre outros quaisquer que digam respeito vida
privada de cada um.

O Artigo 14, em seus tens b e c, eram e ainda so considerados muito importantes porque, trabalhar em
casa, sem a proteo da egrgora do Terreiro, uma forma de se arriscar e trabalhar em outro Terreiro seria
o mesmo que estar jogando em um Clube e ir treinar em outro - claro que se pode antever certos problemas
da advindos.

Proibio quanto a fazer comentrios de qualquer natureza etc e tal, era e sempre ser norma a ser cumprida
por qualquer mdium, do Terreiro que for.

Art. 15 - A secretria manter os livros que forem necessrios ao registro de matrculas dos trabalhadores e
controle de seu comparecimento s sesses.

CAPTULO IV
188
DOS ASSISTENTES

Art. 16 - A entrada na Tenda s vedada:

a) s pessoas alcoolizadas ou embriagadas:

b) s pessoas portadoras de armas ou animais;

c) s pessoas manifestamente mal intencionadas ou a desordeiros conhecidos.

Sem querer mexer com ningum, mas, fazendo uma observao em vista de certas permissividades hoje
existentes, ser que algum diria que a no permisso de entrada, nesses casos, seria falta de caridade?

1 - So deveres dos assistentes:

a) Munir-se, logo aps sua chegada, do carto numerado para a respectiva consulta;

b) Procurar acomodao na parte reservada a assistncia, onde dever se conservar at a hora de sair, com o
respeito e dignidade devidos a um Templo Religioso;

c) Acatar as ordens gerais da Tenda e as que lhes forem transmitidas pelos cambonos;

d) Manter-se em elevao, se souber, o curimba (ponto cantado que estiver sendo puxado), para possibilitar
uma perfeita e harmnica corrente fludica, desde o incio do defumador at o encerramento da sesso;

e) Atender prontamente, sob pena de perder a vez, ao chamado do cambono para a consulta.

2 - vedado terminantemente aos assistentes, consultarem a mais de um Guia na mesma sesso.

Ops! J existia isso naquela poca. J existiam os corre giras e os corre guias.

3 - O assistente que tiver necessidade de qualquer natureza dever dirigir-se ao cambono mais prximo, de
preferncia de seu sexo e expor o que deseja, para que este providencie como se fizer necessrio.

4 - Na ocasio da abertura da porta s 21:10 horas para sada das pessoas atendidas e retardatrios,
dever ser observado o mais completo silncio.

Respeito aos mdiuns, entidades e egrgora que deve ser mantida sem desvios de pensamento ou
comportamento.

CAPITULO V

DAS DISPOSIES GERAIS

Art. 17 - Por princpio doutrinrio e em se tratando de reunies de caridade puramente crist, as pessoas que
vierem Tenda, devem se abster de pensamentos e propsitos que contrariem as virtudes exemplificadas por
Jesus.

Assim sendo, as consultas no podero versar sobre assuntos que fujam aos princpios capitulados nas Dez
Mandamentos, constantes do Evangelho.

1 - So deveres de todos os freqentadores:

Procurar conhecer o Espiritismo Cristo pela leitura de obras doutrinrias tais como:

O Evangelho, segundo o Espiritismo;

O Livro dos Espritos; O Livro dos Mdiuns;

O Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas de Umbanda.

189
Esse Captulo importantssimo para que se deixem, de vez, de dizer coisas como: Umbanda tem que largar
o cristianismo e voltar s razes africanas, ou ento, Umbanda um Culto Afro, ou mesmo que Umbanda
com oraes e leitura de livros espritas Kardecumbanda, comentrios esses muito observados na Internet
por conta de pessoas que, claramente, no conhecem em que princpios a Umbanda do Brasil se formou..

Lendo o acima exposto e observando certos posicionamentos, percebemo-los totalmente inadequados em

relao a todos os que agem por esta cartilha, seguindo o que j determinava o Caboclo das Sete
Encruzilhadas h quase 100 anos atrs.

Ser que so eles os errados, se que existem erros de ritualstica nesse sentido?

O caso que a Umbanda fundamentalmente crist e, de acordo com outros princpios e ritualsticas que
cada Terreiro achou por bem adotar, pode ter seus rituais mais africanizados, mais puxados para as prticas
chamadas de orientais, esotricas, ocultista, etc. Mas o miolo, o fundamento maior o de ter os
ensinamentos do Cristo como base para todas as outras aplicaes. E que ensinamentos do Cristo so esses:
Amor ao prximo Caridade (ajuda ao prximo), sem o que, no pode ser Umbanda.

2 - Durante as sesses ou trabalhos de Terreiro expressamente proibido:

a) Palestrar ou tratar assuntos estranhos doutrina;

b) Fazer comentrios maldosos sobre os irmos da Tenda;

c) Proferir palavras de grias ou de interpretaes duvidosas, obscenas ou provocadoras de risos;

d) Fazer gestos ofensivos moral ou aos bons costumes;

e) Lanar suspeitas, provocar dios, difamar ou fazer comentrios desabonadores sobre a vida privada de
qualquer pessoa;

f) Desrespeitar ou incitar ao desrespeito, os artigos, pargrafos e alneas do presente Regimento e ordens em

vigor na Tenda;

g) Ingressar ou permanecer no recinto onde esto instaladas a Tesouraria e a Secretria da Tenda, com
exceo dos componentes da Diretoria e pessoas encarregadas de servios especiais.

CAPTULO VI

DAS DISPOSIES FINAIS

Art. 18 - A Tenda tem como Chefe Espiritual o Caboclo das Sete Encruzilhadas, tambm chamado
simplesmente - o Chefe- criador de Umbanda no Brasil no ano de 1908.

Orix Malllet o trabalhador da Linha de Ogum (So Jorge), Chefe de Falange, encarregado dos trabalhos
de demanda.

Pai Antonio a entidade que serve de intrprete a Orix Mallet e que comumente transmite as ordens do
Chefe.

Guias e Chefes de Terreiro so as entidades designadas pelo Chefe para dirigir e se responsabilizar pela
parte espiritual das sesses.

Art. 19 - O presente Regimento entrar em vigor na data em que for ratificado pelo Chefe, em sesso
especial, para isso convocada.

Toda pessoa que se tornar associada da Tenda o faz espontaneamente, para cooperar na sua manuteno e
progresso, motivo pelo qual dever cumprir a risca, todos os seus deveres e principalmente manter em dia o
pagamento de sua mensalidade.

190
COMENTRIOS FINAIS: Ao descobrir esse documento colocado em pdf para que se baixe em
http://ebooks.brasilpodcast.net/ebook.php?id=762 pude perceber o quanto ele nos mostra, independente de
outros textos que j rolam na Internet, do que seria e como funcionaria a Umbanda segundo a concepo do
Caboclo das Sete Encruzilhadas e Zlio Fernandino de Moraes j que um Regimento Interno documento
escrito ou ditado diretamente pelas pessoas (encarnado e/ou desencarnado, no caso) envolvidas na questo e
no apenas fruto de possveis interpretaes de terceiros (sem querer tirar o valor dos mesmos).

E o que pudemos observar de importante nesse documento?

1- Que no havia, na Umbanda original, trabalhos com as falanges de Exu e nem se firmava tronqueira para
eles. Qualquer depoimento em contrrio poder ser tomado como duvidoso em vista deste documento.

2- Que as Sesses (hoje Giras ou Engiras) eram determinadas para as Falanges de Trabalho (Caboclos e/ou
Pretos Velhos) e no para as Linhas de Trabalho ou Orixs para os que entendem melhor assim (Ex: Xang
hoje, Oxossi dia tal, Ogum mais adiante...). Isso importante porque em um mesmo dia de Sesso poderiam
estar presentes, tanto Caboclos(as) de Xang, quanto de Ogum, quanto de Oxossi, e at Pretos Velhos, como
podemos observar em relao s Sesses de Teras-Feiras, tudo de acordo com as necessidades:

3- Que O Caboclo das Sete Encruzilhadas determinou realmente Linhas de Trabalho e no de Orixs,
utilizando-se de alguns nomes africanos, todos devidamente ancorados as Linhas de Santos Catlicos, talvez
apenas Linhas de Trabalho em que os Caboclos e Pretos-Velhos (e suas contrapartes femininas) poderiam
trabalhar.

Perceba como ele trata a entidade que se auto-intitula Orix Mal: Orix Mallet o trabalhador da Linha de
Ogum (So Jorge). Percebeu? Um trabalhador. E mesmo se auto-intitulando Orix Mallet, no uma
divindade da Linha de Ogum ou, como costuma-se falar tambm, um Capangueiro do Orix Ogum.

Existe uma sutil diferena em se colocar as entidades como da Linha de Ogum (So Jorge) e no como
Falangeiro de Ogum (Orix), ainda que se lhes d o mesmo nome (Ogum, no caso). No entanto, essa sutil
diferena j nos mostra que a Umbanda de Caboclo das Sete Encruzilhadas no era Umbanda de Orixs
(divindades) e sim de Linhas de Trabalhos atravs das quais apresentavam-se entidades espirituais
Caboclos Pretos-Velhos e mais raramente Crianas.

4- Que o Caboclo das Sete Encruzilhadas determinou Sete Linhas de Trabalho sendo elas, pelo que se pode
observar nas festas anuais: Yemanj, Oxossi, Ogum, Xang, Inha, e segundo alguns, Oxal e Exu que, no
entanto, no so citadas, nem nos dias de trabalho e nem nas festas comemorativas. Encontramos sim, bem
citadas, as Linhas de Pretos-Velhos (Almas) e Crianas as demais eram comemorativas dos Guias Chefes,
da Umbanda em si e da Tenda Nossa Senhora da Piedade.

Por que ele determinou Sete? Est a uma outra boa pergunta que deveriam ter feito a ele.

5- Que no vemos aqui a insero de Oxum, Nan, Obalua, Omul, Oxal, Oi, Ob ou qualquer outro
considerado Orix nas Naes afro. Se a Umbanda Original fosse de Orixs, seria pelo menos razovel que,
j em seu incio, considerasse os 16 escolhidos pelo Candombl dentre tantos outros africanos, no acha?

6- Vemos, por um outro lado, que Santo Antonio, tambm Santo Catlico mas no considerado Linha de
Trabalho ento, tambm era festejado em seu dia, j por influncia de Pai Antonio ambos eram festejados
em 13 de junho.

7- Que a Doutrina bsica da Umbanda do Caboclo das Sete Encruzilhadas baseava-se em livros Kardecistas
e num outro que talvez fosse o nico escrito na ocasio: O Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas de Umbanda
do senhor Leal de Souza que veio a ser mdium da Tenda Nossa Senhora da Piedade recebendo,
posteriormente, a incumbncia de abrir a Tenda de Nossa Senhora da Conceio (veja bem: no de
Yemanj ou Oxum).

Alis, sobre o senhor Leal de Souza, consta na histria que ele divulgava ter sido o Caboclo Curuguss
aquele que preparara o terreno para que o CDSE viesse, aps, anunciar a Umbanda Branca.

Dizia-nos ele numa entrevista publicada no Jornal de Umbanda de outubro de 1952, com o ttulo de Umbanda
Uma Religio Tpica do Brasil: A Linha Branca de Umbanda realmente a religio nacional do Brasil, pois
que, atravs dos seus ritos, os espritos dos ancestrais, os pais da raa, orientam e conduzem a sua
descendncia. O precursor da Linha Branca foi o Caboclo Curuguss, que trabalhou at o advento do Caboclo
das Sete Encruzilhadas que a organizou, isto , que foi incumbido pelos Guias Superiores, que regem o nosso
ciclo psquico de realizar na Terra a concepo do espao...

191
Infelizmente o mdium Leal de Souza, que inclusive ensaiou uma codificao das Linhas de Umbanda (que
cito abaixo) no deixou claro quem teria sido o mdium do Caboclo Curuguss e nem onde ele teria se
manifestado. Segundo ainda Leal de Souza, em 1925, seriam as Linhas de Umbanda como se seguem:
Oxal (Nosso Senhor do Bonfim), Ogum (So Jorge), Euxossi/Oxossi (So Sebastio), Shang/Xang (So
Jernimo), Nhan-Shan /Yans (Santa Brbara), Yemanj (Nossa Senhora da Conceio) e Almas utilizei a
grafia como a encontrei e a que agora vemos.

Perceba que mesmo aqui no h meno a Exus na Umbanda e, para conhecimento de todos, essas linhas
de trabalho foram ratificadas no 1 Congresso Brasileiro de Espiritismo e Umbanda realizado em 1941, no Rio
de Janeiro. O que isso quer dizer? Que para que fosse realmente reconhecido como Umbanda, todo e
qualquer grupamento deveria seguir estas determinaes, assumindo estas Linhas de Trabalho. Quer dizer
tambm que, na ocasio, todos os que se auto-rotularam Umbanda e no seguiam estas determinaes, j
estavam se valendo de um nome ritualstico do qual no deveriam lanar mo. E tambm nos posiciona
melhor sobre os porqus de hoje em dia existirem tantas diversidades. O fato este: O Congresso no teve a
fora que deveria ter ou, por outro lado, suas determinaes no foram reconhecidas por uma grande parte
que queria fazer Umbanda... mesmo no fazendo.

Mas como no introduzirmos Oxum? E Exu? Vai ficar fora da Umbanda? Como diz o popular: Tudo o que se
repete de forma contumaz acaba virando verdade e, como desde o incio Umbanda foram adicionadas
Linhas outras e tambm outras formas de trabalho, desde que os Princpios Basilares da Umbanda sejam
respeitados, cada grupamento espiritual tende a aceitar e adotar mais essas ou aquelas Linhas, esse ou
aquele ritual, essa ou aquela liturgia ou mesmo tcnica de trabalho como hoje a Apometria que, mais
rudemente, j era executada em diversos Centros de Umbanda, mormente os que eram (e ainda so)
chamados de Mesa Branca. O que no vale mesmo um grupamento querer puxar a brasa pra sua
sardinha e dizer que Umbanda tem que voltar s razes afro que nunca teve, ou que tem que deixar o
Cristianismo (observe que no Catolicismo) de lado, como se este no fosse um de seus pilares. Que outras
Linhas agregadas no podem ser aceitas na Umbanda. Dentro de padres, pelo menos racionais, podem sim,
dependendo do Chefe Espiritual da Casa de Umbanda (o que manda mesmo) que obrigatoriamente tem que
ser ou um Caboclo ou um Preto-Velho, esses sim, marcas registradas da Umbanda.

O que no pode essas Linhas Agregadas tomarem conta da Banda e sarem, por exemplo, em louvao
Me Lua, Me Terra, etc., ou criando giras e rituais somente seus a ponto de mudarem totalmente os
objetivos maiores das Sesses ou Giras de Umbanda, ou fazerem como Chefe Espiritual do Terreiro: baianos,
mineiros, exus, ciganos etc. e tal. Todos podem ser entidades de grande valor nos trabalhos, desde que a eles
tenham sido ensinados os objetivos e formas de trabalho da Umbanda, mas, como so agregados auxiliares,
no tem ordem de comando para dirigirem verdadeiros Terreiros de Umbanda, a no ser sob vigilncia de um
Verdadeiro Caboclo ou Preto Velho.

E como sei que alguns, ao lerem, vo logo querer defender as Falanges de Ciganos, deixo bem claro que no
h ataque algum a qualquer tipo de falange neste texto e sim constatao de fatos. Vou adiantando aqui que,
embora venham sendo aceitos em alguns Terreiros (no todos) e no h muito tempo, como querem fazer
crer outros mais, essas falanges tm suas formas de ver e agir, bem assim como princpios religiosos e de
louvao, bastante distintos do que sempre foi preconizado para a Umbanda e, at onde sei, h at mesmo
indicaes para que seus altares sejam diferenciados do altar mor dos Terreiros o Cong. E pra reforar
ainda mais, vemos em muitos Terreiros Giras especialmente organizadas para o dia dos Ciganos e Ciganas,
numa clara demonstrao (s no percebe quem no quer) de que a ritualstica deles tem que ser especial
sem Caboclos ou Pretos Velhos por perto e, preferencialmente, com louvao a Santa Sara e no a Orixs
ou Santos, embora j se veja, por parte de mais alguns, uma tentativa de adaptao dessas crenas para
justificarem ciganos como povo de Umbanda.

Tenho nada contra quem faz assim e o que vou dizer no lhes tira o valor quando chegam para trabalhar pela
Caridade verdadeiramente. Cada um chama e trabalha com as entidades que achar melhor e at muito
positivamente, eu creio. Mas que so entidades fora do contexto de Umbanda, l isso so.

Saudaes fraternas a todos.

Faltava-nos ainda saber, com mais detalhes, como se processavam as sesses e os rituais na Tenda Esprita
Nossa Senhora da Piedade. As mesmas podem ser observadas no REGIMENTO INTERNO DA TENDA
ESPRITA NOSSA SENHORA DA PIEDADE, acima. Iremos aqui, sucintamente enumer-los a fim de nos
inteirarmos superficialmente como eram efetuados.

192
 SESSES E RITUAIS DA TENDA ESPRITA NOSSA SENHORA DA
PIEDADE
Sesso de Caridade:

Caracteriza-se por ser Sesso de Caridade, quela destinada ao atendimento fraterno aos assistidos efetuadas
por Pretos-Velhos e/ou Caboclos.

Sesso de Mesa:

No centro da Tenda disposta uma Mesa de Trabalho de madeira com cadeiras ao redor. s cabeceiras
sentam-se os mdiuns responsveis pelos trabalhos que ali iro ocorrer. Nas outras cadeiras volta de mesa
sentaro os mdiuns que efetuaro o trabalho requerido (desobsesso (descarrego), firmezas, etc.).

Enquanto se procede os trabalhos na mesa, o restante dos mdiuns manifestados juntamente com os
cambonos realizam os trabalhos de caridade em atendimentos fraternos. A Mesa de Trabalho em si um
objeto indispensvel nas Sesses de Umbanda, uma vez que serve de apoio e contato para os trabalhos de
um modo geral. em volta da Mesa de Trabalho que os mdiuns se renem para sesses especficas.

a partir dela que realizado um estudo, rezas, prelees, reunies, evangelizao, consultas ou
desenvolvimento medinico. atravs dela que os mdiuns realizam seus trabalhos de desobsesso. Enfim,
pode-se utilizar a Mesa de Trabalho para diversos fins.

193
Sesso de Descarga:
Esta Sesso exclusivamente restrita aos mdiuns da Tenda. Caracteriza-se como principal tarefa, a de
efetuar descarregos dos membros e da Tenda em si. Durante esta Sesso, os Caboclos incorporam em seus
mdiuns, dando-lhes firmeza, logo aps sobem e permitem, se for o caso, sob a regncia do Guia Chefe, a
incorporao de Exus nos mdiuns previamente escolhidos para efetuarem limpezas mais especficas. Esse
descarrego realizado uma vez por ms ou quando determinado pela necessidade.

Sesso de Doutrina:
a Sesso doutrinria e de desenvolvimento medinico realizada pelo Guia Chefe. Em poca, era realizada
pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, onde dava seu parecer sobre os assuntos ritualsticos da Tenda e
acerca das demais por ele fundadas, bem como tambm instruir seus Dirigentes.

Sesso Extraordinria:
Esta sesso se caracteriza pela realizao de batizados e casamentos, ou reunies gerais com outras Tendas
para formalizar festividades e outros.

Sesses festivas e especiais da Linha Branca:

As sesses festivas na Linha Branca de Umbanda e Demanda, so comemoraes e homenagens s Linhas,
menos da stima: a Linha de Santo.

O dia 20 de janeiro ligado a Oxossi e So Sebastio/Caboclos;

O dia 23 de abril ligado a Ogum e So Jorge;
O dia 13 de maio ligado aos Pretos-velhos (Almas dos Pretos Cativos);
O dia 13 de junho ligado a Santo Antnio e ao Pai Antnio;
O dia 15 de setembro em homenagem Nossa Senhora da Piedade;
O dia 27 de setembro ligado aos Ibejis e So Cosme e So Damio/Linha das Crianas;
O dia 30 de setembro ligado a Xang e So Jernimo;
O dia 16 de novembro na lembrana do aniversrio do Caboclo das Sete Encruzilhadas;
O dia 4 de dezembro ligado a Yans e Santa Brbara;
O dia 8 de dezembro ligado a Yemanj e Oxum e Nossa Senhora da Conceio.

Para no confundirmos as festas religiosas com festas profanas regadas a comes e bebes, vamos relembrar as
palavras de Pai Antonio: Festa fazer a caridade.

As festas na Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade eram realizadas em comunho religiosa, e,
posteriormente, os trabalhos caritativos em atendimentos fraternos ocorriam normalmente.

O ritual das fitas ou ritual da garrafa de Mallet:

194
Este ritual fora trazido pelo Orix Mallet atravs de Pai Antnio no conseguindo precisar a data com certeza.

Antes de qualquer coisa devemos entender que o Ritual das Fitas precede o Amaci por questes fludicas, mas
que so rituais intimamente ligados.

Na Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade realizam-se trs dias seguidos de trabalhos para somente
concluir o Amaci. No primeiro dia, geralmente uma sexta-feira, realiza-se, a Sesso de Descarga que tm por
objetivo eliminar fluidos danosos; no segundo dia realiza-se o Ritual das Fitas de Mallet e caridade; e no
terceiro dia consecutivo, o Amaci. O Ritual das Fitas consiste em reforar as ligaes fludicas dos mdiuns
com as Sete Linhas, para que no dia seguinte o Amaci fixe estes fluidos na coroa dos mdiuns. So
organizadas as fitas (branca, verde, vermelha, amarela, azul clara e roxa) representativas das Sete Linhas.
Prepara-se uma garrafa de cerveja branca.

A sesso tem seu incio, como de costume, onde a Mesa de Umbanda formada, e o Guia Chefe manifestado,
abre os trabalhos. Aps, os Caboclos e/ou Pretos-Velhos incorporam em seus mdiuns para lhes dar firmeza;
aps isto estes Guias desincorporam, e comea o ritual. O Cambono Chefe auxiliado pelos outros cambonos
organizam as fitas e as amarram na ponta da garrafa. Ento o Cambono Chefe ergue a garrafa at certa altura,
e so feitas algumas filas de mdiuns; na ponta de cada fila, encabeando-a est um Bab da Tenda que
segurar uma das fitas. O Guia Chefe do Terreiro ento solicita os pontos cantados de cada uma das Linhas, e
todas as filas comeam a tranar as fitas na garrafa. Depois de tranada, a garrafa guardada para ser
despachada no dia seguinte aps o Amaci. O Ritual das Fitas termina, e a Mesa de Umbanda levantada. A
importncia deste ritual est em fortalecer as ligaes fludicas entre as Linhas e a coroa dos membros da
Tenda.

SESSO DO AMACI

Nota do autor: A palavra Amaci a forma aportuguesada do termo Yorub Am tsi , que quer dizer: Am: partcula
que indica hbito, costume, usada com o verbo Ts: empurrar para dentro. Portanto, Amaci quer dizer: o hbito de
empurrar para dentro, numa aluso a empurrar a fora vital das ervas para dentro da cabea, nos centros de fora
etricos.

No posso dizer ao certo em que momento da histria da TENSP este ritual surgiu, mas sabe-se muito bem a
sua finalidade e sua importncia desde que foi trazido pelo esprito de Pai Antnio sob ordens de Orix Mallet.

No Candombl, existe um ritual homnimo que utiliza a lavagem de cabea com ervas, porm bem distinto
deste praticado na Umbanda e que descreverei de maneira simples e objetiva...

O seu objetivo basicamente, com a lavagem de cabea, limpar o campo energtico do mdium para a melhor
aproximao de energias dos Espritos mais elevados da Umbanda. Para os consulentes, uma boa
oportunidade para limpar o campo energtico do corpo e trazer fluidos melhores; estes podem participar desde
que vestidos com roupa branca e em preceito, o que nos leva a concluir que este ritual tem por objetivo maior
anular e neutralizar fluidos danosos de quem assim desejar, agindo de maneira mais indireta na mediunidade
dos indivduos.

A Sesso de Amaci s feita depois do Ritual de Fitas de Orix Mallet, pois energeticamente dependente
deste...
195
O Rito
A lavagem da cabea dos mdiuns feita sobre uma cama de folhas de mangueira, elas tm a funo de
descarga, de atrair energias negativas do campo energtico do corpo.

As folhas so colhidas por mdiuns homens escolhidos pela entidade dirigente da sesso j na sesso de
Fitas; neste grupo deve estar presente pelo menos um cambono ( membro responsvel pela organizao
material da Tenda, bem como a manuteno da ordem e da disciplina durante as sesses ) para supervisionar
os mdiuns na manuteno da concentrao, enquanto as mulheres preparam e limpam a Tenda com gua e
sal grosso.

Durante todo o processo de colheita das folhas at a montagem da cama entoado o ponto especfico para o
ritual: Mangueira, mangueira; Mangueira de Umbanda; Folha por folha Umbanda; L no mato tem Umbanda;
Vamos cruzar; Para salvar; Filhos de Umbanda com seu patu

Depois de colhidas, as folhas so levadas para a Tenda onde so selecionadas, ou seja, so utilizadas
somente as folhas inteiras e sem manchas e com elas montada a cama no meio do salo. So riscados os
pontos das seis Linhas de Umbanda em frente ao cong por seis babs da casa (escolhidos pela entidade
dirigente dos trabalhos), seguidos dos pontos riscados de Exu correspondem a cada uma das seis linhas.

Feito isso, o Guia chefe recebe todos os mdiuns e pessoas que desejam participar do ritual, que so
orientados a mentalizar pedidos de bons agouros e boa ventura desde a colheita de sua folha at o momento
em que o Guia dirigente dos trabalhos ir receb-la para pic-la em pequenos pedaos (folhas estas de
qualquer espcie, com exceo de folhas com espinhos, comigo-ningum-pode e folha de mangueira). Estas
folhas so picadas junto uma bacia de gata de cor branca num banho que composto por todas as bebidas
usadas na casa, dentre elas as bebidas correspondentes s sete linhas.

196
Em ordem de tempo de casa, os membros da Tenda vo deitando na cama de folhas para a lavagem da
cabea pelo Guia chefe que de acordo com a necessidade, vai pedindo o ponto cantado especfico de cada
Linha ou entidade, que geralmente se manifestam assim que o mdium se levanta.

As folhas so descarregadas em um rio e as pessoas que participaram do rito, por questes fludicas, devem
permanecer por pelo menos 03 dias com o banho na cabea, ou ento podem lav-las em uma cachoeira com
o Guia chefe da casa.

Terminada a lavagem, feita a queima da plvora que cobre os pontos riscados de ligao e dos comandantes
das respectivas falanges de Exu pelos mesmos Babs escolhidos anteriormente pela cabeceira da Mesa de
Umbanda (pontos riscados das seis Linhas), que depois de acesos so limpos com aguardente e gua, aps
isso so levantados todos os pontos da Mesa de Umbanda fazendo a limpeza com as suas respectivas
bebidas dispostas nos pontos durante toda a sesso, feita a prece de encerramento e o Hino de Umbanda
encerrando assim as atividades da casa depois de 03 dias seguidos de sesso.

(Pedro Kritski)

197
A MESA DE UMBANDA

A Mesa de Umbanda se constitui por uma srie de pontos que so riscados frente do altar seguindo uma
ordem hierrquica. Em primeiro o ponto do Guia-Chefe da Tenda, aos lados os Subchefes, abaixo destes, vm
os pontos riscados das seis Linhas Brancas. Somente os Babs podem riscar a Mesa de Umbanda. Vale
ressaltar que, a Mesa de Umbanda riscada antes do incio da Sesso pelo Guia-Chefe da Tenda. Os pontos
da mesa possuem um modo prprio de serem firmados.

Zimia de Moraes (filha de Zlio) e Lygia Cunha (neta de Zlio) firmando a Mesa de Umbanda

198
 O QUE A LINHA BRANCA DE UMBANDA E DEMANDA
Vamos expor algumas noes sobre a Linha Branca de Umbanda e Demanda preconizada pelo Caboclo das
Sete Encruzilhadas, expostos por Leal de Souza, primeiramente em reportagens no Dirio de Notcias com o
ttulo A Magia e as Sete Linhas de Umbanda, e posteriormente agregadas e disponibilizadas em um livro: O
Espiritismo, a Magia e as Sete Linhas de Umbanda (1933), ensinamentos esses, seguidos pela Tenda Esprita
Nossa Senhora da Piedade, at hoje. Disponibilizaremos algumas dessas importantes reportagens, entre as
quais, algumas no esto inseridas no livro citado; algumas estaro inseridas em outros assuntos deste livro.
Todas as reportagens originais de Leal de Souza estaro disponibilizadas juntamente deste livro, em nosso
site, sob o ttulo Reportagens Histricas.

Nesses escritos vamos entender o que a Linha Brande Umbanda do Caboclo das Sete Encruzilhadas, suas
caractersticas, rituais e finalidades. Observaremos que a Linha Branca de Umbanda uma modalidade de
Espiritismo, com peculiaridades ritualsticas e doutrinrias, acatando e apregoando a Doutrina Esprita, mas,
sem ser kardecismo, que outra modalidade de espiritismo. Alis, em Doutrina Esprita no h nada que
condene as prticas da Linha Branca de Umbanda; pelo contrrio, prova-as elucidando-as.

199
 O livro anterior a que se refere reportagem, o No
Mundo dos Espritos, uma coletnea de tudo o que
foi escrito por Leal de Souza nas reportagens
intituladas: Inqurito A Noite, pelo jornal A Noite.

AS SUBDIVISES DO ESPIRITISMO
O espiritismo no Rio de Janeiro, como em toda parte, varia em modalidades, dividindo-se em ramificaes.

Possumos, nesta capital, centros ligados pela orientao e pelos ritos tradio dos velhos tempos egpcios.

Temos as diversidades das lojas teosficas, a que fao, com simpatia, estas referncias receosas, pelo dever
de constatar-lhes a existncia, pois muitos teosofistas no gostam de ser confundidos com os espritas.

Contam-se, tambm, institutos moldados com adaptaes locais sobre antigos modelos indianos.

O espiritismo cientifico, com o rigor integral de suas pesquisas, o menos cultivado na antiga capital do Brasil,
certamente pelos pendores religiosos de nosso povo.

O kardecismo, que reputa os seus aderentes os nicos praticantes da doutrina, como a pregava Allan Kardec,
igualmente varia, onmodo, em seus processos e prticas. H centros representativos da intransigente pureza
do espiritualismo sem liga, e os h revestidos de altiva nobreza intelectual, a par dos humlimos, constitudos
dos chamados pobres de esprito.

A LINHA BRANCA DE UMBANDA E DEMANDA

A organizao das Linhas no espao corresponde a determinadas zonas na Terra, por largos ciclos no tempo.

Atendem-se, ao constitu-las, as variaes de cultura moral e intelectual, aproveitando-se as entidades mais

afins com as populaes dessas paragens. Por isso, o Espiritismo de Linha se reveste, nos diversos pases, de
aspectos e caractersticos regionais.

Nas Falanges da Linha Branca de Umbanda e Demanda j se identificaram ndios de quase todas as tribos
brasileiras, sendo que numerosos foram europeus em encarnaes anteriores; pretos da frica e da Bahia,
portugueses, espanhis, muitos ilhus malaios, muitssimos hindus.

Pode-se, no Terreiro de Umbanda, estudando-se as manifestaes de Caboclos e Pretos, estabelecer as

diferenas raciais, distinguir as tendncias das mentalidades desses dois ramos da rvore humana,
surpreender os costumes de seus povos e comparar as duas psicologias.

O Caboclo autntico, vindo da mata, atravs de um aprendizado no espao, para a Tenda, tem o entusiasmo
intolerante do cristo novo; intransigente como um frade, atirando a face os nossos defeitos e at com as
nossas atitudes se mete. Ouvindo queixas dos que sofrem as agruras da vida, responde zangado que o
Espiritismo no para ajudar ningum na vida material, e atribui os nossos sofrimentos a erros e faltas que
teremos de pagar. Mas, em dois ou trs anos de contato com as misrias amargas de nossa existncia,
suaviza a sua intransigncia e acaba ajudando materialmente os irmos encarnados, porque se condi de sua
penria e deseja v-los contentes e felizes.

200
O Preto, que gemeu no eito sob o bacalhau do feitor, esse no pode ver lgrima que no chore, e quase
sempre sai a desbravar os caminhos dos necessitados, antes que lhe peam. O negro da frica difere um
pouco do da Bahia; aquele, na sua bondade, auxilia a quem pode, porm, s vezes, se irrita com os
jactanciosos e com os ingratos, mas o da Bahia, em casos semelhantes, enche-se de piedade, pensando nas
dificuldades que os maus sentimentos vo levantar na estrada de quem os cultiva.

A Linha Branca de Umbanda e Demanda tem o seu fundamento no exemplo de Jesus, expulsando a vergalho
os vendilhes do templo. s vezes, necessrio recorrer energia para reprimir o sacrilgio, consistente na
violao das leis de Deus em prejuzo das criaturas humanas.

O homem prejudica o seu semelhante por inconscincia, ignorncia ou maldade. Nos dois primeiros casos, a
Lei de Umbanda, manda esclarecer a quem est em erro, at convenc-los de sua falta, impedindo-o, desde
logo, de continuar a sua ao malfica. No segundo caso, reprime singelamente o perverso.

Pra exemplificar: a polcia, com freqncia, sitia e fecha Centros Espritas, ou que como tais se apresentam e
prende os seus componentes. Quando o Centro, como tantas vezes tem acontecido, da Linha Branca, o seu
Guia considera: A autoridade cometeu uma injustia, sem a inteno de comet-la. O seu desejo era cumprir o
dever, defendendo a sociedade. Confundiu a nossa Linha com a outra, tratando-nos como malfeitores sociais.
Devemos procurar esclarecer os poderes pblicos, para evitar confuses semelhantes.

Se a Casa atingida pela perseguio policial pertencia Magia Negra, o que rarssimas vezes acontece, as
entidades espirituais reagem e castigam at com brutalidade os repressores de sua atividade. H muitos ex-
delegados que conhecem a causa de desgraas que os feriram na situao social na paz dos lares.

O objetivo da Linha Branca de Umbanda e Demanda a prtica da Caridade, libertando de obsesses,

curando as molstias de origem ou ligao espiritual, desmanchando os trabalhos de Magia Negra, e
preparando um ambiente favorvel a operosidade de seus adeptos.

Os sofrimentos que nos afligem so uma prova, ou provao, ou provm dos nossos prprios erros, ou da
maldade dos outros. Em caso de prova, temos de suport-la at o limite extremo, e os filhos de Umbanda
procuram atenu-las, ensinando-nos a resignao, mostrando-nos a bondade de Deus, que nos permite o
resgate de nossas culpas sem puni-las com penalidades eternas, descrevendo-nos os quadros de nossa
felicidade futura.

Se as nossas dores e dificuldades significam conseqncias de nossas faltas, os Protetores de Umbanda nos
aconselham a repar-las, conduzindo-nos com amor e pacincia, ao arrependimento. Na terceira hiptese,
reprimem energicamente os malvados que nos perseguem do espao para cevar dios da Terra. Nas
angstias de nossa vida material, afastam de nosso ambiente, purificando-o os fluidos da inveja, da cobia, da
antipatia e da inimizade.

O tratamento da obsesso, as curas das doenas de natureza espiritual, constitui os trabalhos de caridade; os
outros, os de demanda; porm, os dois so absolutamente gratuitos. Se algum mdium se esquece de seus
deveres e recebe dinheiro, ou coisa correspondente, pela caridade feita, pelo seu Protetor, este se retira,
abandonando-o entidades que em geral o reduzem a misria.

A hierarquia, na Linha Branca, positiva, mantendo-se com severidade.

Todos os seus dirigentes espirituais proclamam e reconhece a autoridade de Ismael, Guia do Espiritismo no
Brasil.

A incorporao sempre um fenmeno complexo, que se processa mediante acidente psicolgico, fsico e
espiritual, e tem na Linha Branca de Umbanda a expresso mxima de sua transcendncia. Vulgarmente,
basta que o Esprito se assenhoreie dos rgos cerebrais, vocais, e manuais, ou de todos os chamados
nobres, para fazer a comunicao verbal ou escrita, e dar passes. Na Linha Branca, precisa apropriar-se de
todo o organismo do mdium, porque nesse corpo vai viver materialmente algumas horas, movendo-se,
utilizando-se de objetos, s vezes suportando pesos. A incorporao na Linha Branca quase uma
reencarnao, no dizer de um Esprito.

Dir-se- que todos os socorros prestados pela Linha Branca poderiam s-lo, sem os seus trabalhos, pelos altos
Guias, pelos Espritos superiores.

Os Espritos de luz que baixam Terra, e se conservam em nossa atmosfera orientam Falanges ou
desempenha outras misses, e no contrariam, nem poderiam contrariar, desgnios em que se enquadram as
funes de todos os servos da f, grandes ou pequeninos, se em algumas situaes lhes permitido exercer a
sua ao instantnea em favor de quem soube merec-la, na maioria das circunstncias deixam o indivduo,
pelas faltas do passado ou pelas culpas do presente, submeter-se ao que lhe parece uma degradao.
201
Estamos numa poca amargurada de arrogante orgulho intelectual e insolente vaidade mundanaria, e, para
abater a paropsia desses orgulhosos, os episdios de suas existncias se encadeiam de modo a arrast-los a
implorar e a receber a misericrdia de Deus, por intermdio dos Espritos mais atrasados, ou que como tais se
apresentam.

OS ATRIBUTOS E PECULIARIDADES DA LINHA BRANCA

Os chamados atributos da Linha Branca de Umbanda e Demanda, em seu uso vulgar, causam viva impresso
de extravagncia ridcula as pessoas de hbitos sociais aprimorados, convencendo-as do atraso dos Espritos
incumbidos de us-los. Mas essas prticas assentam em fundamentos razoveis. Procuremos esclarec-las,
dizendo, do pouco que sabemos, o que nos for permitido divulgar. Antes, porm, conveniente estabelecer e
afirmar que as imagens muitas vezes existentes nos recintos das Sesses da Linha Branca, no representam
um contingente obrigatrio do culto, pois so, apenas, permitidas, ou, antes, significam uma concesso dos
Guias, tornando-se, com freqncia, necessrias para atender aos hbitos e predilees de muitssimas
pessoas e de muitssimos Espritos.

Quando se coloca uma imagem num recinto de trabalho, celebra-se o seu cruzamento, cerimnia pela qual se
estabelece a sua ligao fludica com as entidades espirituais responsveis pelas reunies.

Renova-se essa ligao automaticamente sempre que h Sesso, durante a qual a imagem se transforma em
centro de grandes e belos quadros fludicos.

Encaremos, agora, o assunto principal deste escrito.

Linguagem: A Linha Branca de Umbanda e Demanda tem um idioma prprio, para regular os seus
trabalhos, designar os seus atributos e cerimnias, e evitar a divulgao de conhecimentos suscetveis
de uso contrrio aos seus objetivos caridosos. Em suas manifestaes, conversando entre si, os
Espritos, para no serem entendidos pelos assistentes, empregam o linguajar de cabindas africanas,
de tribos brasileiras, das regies onde encarnaram pela ltima vez. No trato com as pessoas,
excetuados os grandes Guias, usam da nossa lngua comum, deturpando-a a maneira dos Pretos ou
dos Caboclos. Esses trabalhadores do espao desejam que os julguem atrasados, afim de que os
indivduos que se reputam superiores e so obrigados a recorrer humildade de Espritos inferiores
percebam e compreendam a sua prpria inferioridade.

Roupa: Usam-se, em certos trabalhos, roupas brancas, para evitar o amortecimento e arritmia das
vibraes, pelas diversidades de colorao. Pode-se acrescentar que os filhos de Umbanda
aconselham o uso habitual dos tecidos claros, pelas mesmssimas razes expressas no apelo dirigido,
h anos pelo clube mdico desta capital, quando pediu a populao carioca o abandono dos padres
escuros.

Calados: Em certas ocasies, trabalha-se com os ps descalos, quando no possvel mudar o

calado na Tenda, pois os sapatos com que andamos nas ruas pisam e afundam principalmente nas
esquinas em fluidos pesados que se agitam como gazes a flor do solo, e que dificultam as
incorporaes ou se espalham pelo recinto da reunio, causando perturbaes.

Atitudes: No se permite cruzar as pernas e os braos durante as sesses, porque, como vimos na
Magia Negra, essas atitudes quebram ou ameaam violentamente a cadeia de concentrao, impedem
a evoluo do fluido com que cada assistente deve contribuir para o trabalho coletivo; determinam,
com essa reteno, perturbaes fsicas e at fisiolgicas e impossibilitam a incorporao, quando se
trata de um mdium. Ao descer de certas Falanges, como em alguns atos de descarga, sacode-se o
corpo em cadncia de embalo, na primeira hiptese, para facilitar a incorporao, e na segunda para
auxiliar o desprendimento de fluidos que no nos pertenam.

Guia: um colar de contas da cor simblica de uma ou mais linhas. Fica, mediante o cruzamento, em
ligao fludica com as Entidades Espirituais das Linhas que representa. Desvia, neutraliza ou
enfraquece os fluidos menos apreciveis. Periodicamente, lavado, nas sesses, para limpar-se da
gordura do corpo humano, bem como dos fluidos que se aderiram, e de novo cruzada.

Banho de Descarga: Cozimento de ervas para limpar o fluido pesado que adere ao corpo, como um
suor invisvel. O banho de mar, em alguns casos, produz o mesmo resultado.

Cachaa: Pelas suas propriedades, uma espcie de desinfetante para certos fluidos; estimula outros,
os bons; atrai, pelas vibraes aromticas, determinadas entidades, e outros bebem-na quando
incorporados, em virtude de reminiscncia da vida material.

202
 Fumo: Atua pelas vibraes do fogo, e do aroma. A fumaa neutraliza os fluidos magnticos adversos.
freqentemente ver-se uma pessoa curada de uma dor de cabea ou aliviada do incomodo
momentneo de uma chaga, por uma fumarada.

Defumador: Atua pelas vibraes do fogo, e do aroma, pela fumaa e pelo movimento. Atrai as
entidades benficas e afasta as indesejveis, exercendo uma influncia pacificadora sobre o
organismo.

Ponto Cantado: um hino muitas vezes incoerente, porque os Espritos que nos ensinam, o
compem de modo a alcanar certos efeitos no plano material sem revelar aspectos do plano
espiritual. Tem, pois, duplo sentido. Atua pelas vibraes, opera movimentos fludicos e, harmonizando
os fluidos, auxilia a incorporao. Chama algumas entidades e afasta outras.

Ponto Riscado: um desenho emblemtico ou simblico. Atrai, com a concentrao que determina
para ser traado, as entidades ou falanges a que se refere. Tem sempre uma significao e exprime,
s vezes, muitas coisas, em poucos traos.

Ponteiro: um punhal pequeno, de preferncia com cruzeta na manda, ou empunhadura. Serve para
calcular o grau de eficincia dos trabalhos, pois as foras fludicas contrrias, quando no foram
quebradas, o impedem de cravar-se ou o derrubam, depois de firmado. Tem ainda a influncia do ao,
no tocante ao magnetismo e a eletricidade.

Plvora: Produz, pelo deslocamento do ar, os grandes abalos fludicos.

Pemba: Bloco de giz. Usa-se para desenhar os pontos. Esses recursos e meios no so usados
arbitrariamente em qualquer ocasio, nem so necessrios nas sesses comuns. A plvora, por
exemplo, s deve ser empregada em trabalhos externos, realizados fora da cidade, ao ar livre. Nos
ltimos anos, os Guias no tm permitido que os Centros ou Tendas guardem ou possuam em suas
sedes pemba, punhais, ou plvora, concorrendo, com as suas instrues, para que sejam obedecidas
as ordens das autoridades pblicas.

AS SETE LINHAS BRANCAS

A Linha Branca de Umbanda e Demanda, compreende Sete Linhas: a primeira de Oxal; a segunda de Ogum;
a terceira, de Euxoce (Oxossi); a quarta, de Xang; a quinta de Nha-San (Yans); a sexta de Amanjar (Yemanj);
a stima a Linha de Santo, tambm chamada de Linha das Almas.

Essas designaes significam, na lngua de Umbanda a primeira, Jesus, em sua invocao de Nosso Senhor
do Bonfim; a segunda, So Jorge; a terceira, So Sebastio; a quarta, So Jernimo; a quinta, Santa Brbara;
e a sexta, a Virgem Maria, em sua invocao de Nossa Senhora da Conceio. A Linha de Santo transversal,
e mantm a sua unidade atravs das outras.

Cada Linha tem o seu ponto emblemtico e a sua cor simblica. A de Oxal, a cor branca; a de Ogum a
encarnada; a de Euxoce (Oxossi), verde; a de Xang, roxa; a de Nha-San (Yans), amarela; a de Amanjar
(Yemanj), azul.

Oxal a linha dos trabalhadores humlimos; tem a devoo dos Espritos de Pretos de todas as regies,
qualquer que seja a Linha de sua atividade, e nas suas Falanges, com Cosme e Damio, que em geral
aparecem as entidades que se apresentam como Crianas.

A Linha de Ogum, que se caracteriza pela energia fludica de seus componentes, Caboclos e Pretos da frica,
em sua maioria, contm em seus quadros as Falanges guerreiras de demanda.

A Linha de Euxoce (Oxssi), tambm de notvel potncia fludica, com entidades, frequentemente dotadas de
brilhante saber, , por excelncia, a dos indgenas brasileiros.

A Linha de Xang pratica a caridade sob um critrio de implacvel justia: quem no merece, no tem; quem
faz, paga.

A Linha de Nhan-San (Yans) consta de desencarnados que na existncia trrea eram devotados de Santa
Brbara.

A Linha de Amanjr (Yemanj) constituda dos trabalhadores do mar, Espritos das tribos litorneas, de
marujos, de pessoas que perecem afogadas no oceano.

203
A Linha de Santo forma de pais de mesa, isto , de mdium de cabea cruzada, assim chamados porque se
submeteram a uma cerimnia pela qual assumiram o compromisso vitalcio de emprestar o seu corpo, sempre
que seja preciso, para o trabalho de um Esprito determinado, e contraram obrigaes, equivalentes a
deveres rigorosos e realmente inviolveis, pois acarretam, quando esquecidos, penalidades asprrimas e
inevitveis.

Os trabalhadores espirituais da Linha de Santo, Caboclos ou Negros, so egressos da Linha Negra, e tem duas
misses essenciais na Branca preparam, em geral, os despachos propiciatrios ao Povo da Encruzilhada, e
procuram alcanar amigavelmente de seus antigos companheiros, a suspenso de hostilidades, contra os
filhos e protegidos da Linha Branca. Por isso, nos trabalhos em que aparecem elementos da Linha de Santo,
disseminados pelas outras seis, estes ostentam, com as demais cores simblicas, a preta, de Exu.

Na Falange geral de cada linha figuram Falanges especiais, como na de Euxoce (Oxossi), a de Urubatan, e na
de Ogum, a de Tranca-Rua, que so comparveis as brigadas dentro das divises de um exrcito.

Todas as Falanges tem caractersticos prprios para que se reconheam os seus trabalhadores quando
incorporados. No se confunde um Caboclo da Falange de Urubatan, com outro de Araribia, ou de qualquer
Legio.

As Falanges dos nossos indgenas, com os seus agregados, formam o Povo das Matas; a dos Marujos e
Espritos da Linha de Amanjar (Yemanj), o Povo do Mar; os Pretos Africanos, o Povo da Costa; os Baianos
e mais negros do Brasil, o Povo da Bahia.

As diversas Falanges e Linhas agem em harmonia, combinando os seus recursos para a eficcia da ao
coletiva. Exemplo: ... Muita vez, uma questincula mnima produz uma grande desgraa...

Uma mulatinha que era mdium da Magia Negra, empregando-se em casa de gente opulenta, foi repreendida
com severidade por ter reincidido na falta de abandonar o servio para ir a esquina conversar com o namorado.
Queixou-se ao dirigente do seu antro de magia, exagerando, sem dvida, os agravos, ou supostos agravos
recebidos, e arranjou, contra os seus patres um despacho de efeitos sinistros.

Em poucos meses, marido e mulher estavam desentendidos, um, com os negcios em descalabro, a outra,
atacada de molstia asquerosa da pele, que ningum definia, nem curava. Vencidos pelo sofrimento e sem
esperana, o casal, aconselhado pela experincia de um amigo, foi a um Centro da Linha Branca de Umbanda,
onde, como sempre acontece, o Guia, em meia hora, esclareceu-o sobre a origem de seus males, dizendo
quem e onde fez o despacho, o que e por que mandou faz-lo.

E, por causa desse rpido namoro de esquina, uma famlia gemeu na misria, e a Linha Branca de Umbanda
fez, no espao, um de seus maiores esforos.

Propiciou-se as entidades causadoras de tantos danos, com um despacho igual ao que as lanou ao
malefcio, e, como o presente no surtisse resultado, por no ter sido aceito, os trabalhadores espirituais da
Linha de Santo agiram, junto aos seus antigos companheiros de Encruzilhada, para alcanar o abandono
pacfico dos perseguidos, mas foram informados que no se perdoava o agra a mdiuns da Linha Negra.

Elementos da Falange de Euxoce (Oxossi) teceram as redes de captura, e os secundou, com o mpeto
costumeiro, a Falange guerreira de Ogum, mas a resistncia adversa, oposta por blocos fortssimos, de
Espritos adestrados nas lutas fludicas, obrigou a Linha Branca a recursos extremos, trabalhando fora da
cidade margem de um rio. Com a plvora sacudiu-se o ar, produzindo-se formidveis deslocamentos de
fluidos; apelou-se, depois, para os meios magnticos, e, por fim, as descargas eltricas fagulharam na limpidez
purssima da tarde.

Os trabalhadores de Amanjar (Yemanj), com a gua volatizada do oceano, auxiliados pelos de Nha-San
(Yans), lavaram os resduos dos malficos desfeito e, enquanto os servos de Xang encaminhavam os
rebeldes submetidos, o casal se restaurava na sade e na fortuna.

A LINHA DE SANTO
A misso da Linha de Santo, to desprezada quanto ridicularizada at nos meios cultos do Espiritismo,
verdadeiramente apostolar.

Os Espritos que a constituem, mantendo-se em contato com a banda negra, de onde provieram no s
resolvem pacificamente as demandas, como convertem, com hbil esforo, os trabalhadores trevosos.

Esse esforo se desenvolve com tenacidade numa gradao ascendente.

204
Primeiro, os conversores lisonjeiam os Espritos adestrados nos malficos, gabam-lhes as qualidades, exaltam-
lhe a potncia fludica, louvam a mestria de seus trabalhos contra o prximo, e assim lhes conquistam a
confiana e a estima.

Na segunda fase do apostolado, comeam a mostrar aos malfeitores o xito de alcanar a Linha Branca com a
excelncia de seus predicados.

Aproveitando para o bem um atributo nocivo, como a vaidade, os obreiros da Linha de Santo passam a pedir
aos acolhidos para a converso, pequenos favores consistentes em atos de auxlio e benefcio a esta ou
quela pessoa, e, realizado esse obsequio, levam-nos a gozar, como uma emoo nova, a alegria serena e
agradecida do beneficirio.

Convidam-nos, mais tarde, para assistir os trabalhos da Linha Branca, mostrando-lhes o prazer com que o
efetuam em cordialidade harmoniosa, sem sobressaltos, os operrios ou guerreiros do espao, em comunho
com homens igualmente satisfeitos, laborando com a conscincia e paz.

Fazem-nos, depois, participar desse labor, dando-lhes, na obra comum, uma tarefa altura de suas
possibilidades, para que se estimulem e entusiasmem com o seu resultado.

E quando mais o Esprito transviado intensifica o seu convvio com os da Linha de Santo, tanto mais se
relaciona com os trabalhadores do amor e da paz, e, para no se colocar em esfera inferior quela em que os
v, comea a imitar-lhes os exemplos, elevando-se at abandonar de todo a atividade malfica.

Depois que esse abandono se consumou, o converso no includo imediatamente na Linha, mas fica como
seu auxiliar, uma espcie de adido, trabalhando sem classificao. Geralmente, nessa fase, exalta-o o desejo
de se incorporar efetivamente s Falanges braas e a seu trabalho de f se reveste daquele ardor com que se
manifestam, pela ao ou pelo verbo, os crentes novos.

Permitida, afinal, a sua incluso na Linha de Santo, ou em alguma outra, o antigo serventurio do mal vai
resgatar as suas faltas, corrigindo as alheias.

OS PROTETORES DA LINHA BRANCA DE UMBANDA

Os protetores da Linha Branca de Umbanda e Demanda, invariavelmente so, ou dizem que so, Caboclos ou
Pretos.

Entre os Caboclos, numerosos foram europeus em encarnaes anteriores, e a sua reencarnao no seio dos
silvcolas, no representa um retrocesso, mas o incio, pela identificao com o ambiente, da misso que, como
Espritos, depois de aprendizado no espao, teriam de desempenhar na Terra. Outros pertenceram, na ltima
existncia terrena, a povos brancos ou Ocidente, ou amarelos, da sia, e nunca passaram pelas nossas tribos.

Os restantes, porm, com o crculo de sua evoluo, reduzidos, at o presente, zona psquica do Brasil, tm
encarnado e reencarnado, com alternativas, em nossas cidades ou matas, estando, quase todos, no espao,
h mais de meio sculo. O mesmo, quanto a Negros.

Esses Protetores se graduam numa escala que ascende dos mais atrasados, porm cheios de bondade, aos
radiantes Espritos superiores.

O Protetor, na Linha Branca sempre humilde e, com a sua lngua atravessada, ou incorreta, causa uma
impresso penosa de ignorncia, mas freqentemente, pelos deveres de sua misso, surpreende os seus
consulentes, revelando conhecimentos muito elevados. Exemplo:

Uma ocasio, numa pequena reunio de cinco pessoas, um Protetor Caboclo descarregava os maus fluidos de
uma senhora, enquanto tambm incorporado, um Preto-Velho, Pai Antnio, fumava um cachimbo, observando
a descarga.

- Cuidado, Caboclo avisou o Preto. O corao dessa filha no est batendo de acordo com o pulso.

- Como que Pai Antnio viu isso? Deixe verificar, pediu um mdico presente sesso.

Depois da verificao, confirmou o aviso do Preto, que o surpreendeu de novo, emitindo um termo tcnico da
medicina, e explicando que o fenmeno no provinha, como acreditava o clnico, de suas causas fisiolgicas,
porm de ao fludica, tanto que terminada a descarga, se restabelecia a circulao normal no organismo da
dama. E assim aconteceu.

205
O doutor, ento, quis conversar sobre a sua cincia com o Esprito humilde do Preto, e, antes de meia hora,
confessava, com um sorriso, e sem despeito, que o Negro abordara assuntos que ele ainda no tivera
oportunidade de versar, e estranhava:

- Pai Antonio no pode ser o Esprito de um preto da frica e no se compreende que baixe para fumar
cachimbo e falar lngua inferior ao cassanje (dialeto crioulo do portugus falado nessa regio; por ext.
portugus mal falado e escrito.)

- Eu sou preto, meu filho.

- No, Pai Antonio. O senhor sabe mais medicina do que eu.

Por que fala desse modo? H de ser por alguma razo.

O Preto-Velho explicou:

- Eu no baixo em roda de doutores. Doutor, aqui s h um, que s tu, e nem sempre vens c. Depois, meu
filho, se eu comeo a falar lngua de branco, posso ficar to pretensioso como tu, que dizes saber menos
medicina de que eu; disse, numa linguagem, arrevesada, que traduzimos.

Os Protetores da Linha Branca em geral se especializam, no espao, em estudos ou trabalhos de sua

predileo na Terra e baixam aos Centros e incorporam para um objetivo definido. Acontece, porm, que
muitas vezes so induzidos a erros pelos consulentes, com a cumplicidade dos presidentes de sesses. Uma
pessoa os interroga sobre assunto de que no tem conhecimento pleno.

- No entendo disso, meu filho. Na Sesso imediata, e nas outras, o curioso ou necessitado, insiste no seu
pedido interrogativo, at que o trabalhador do espao, receoso de inspirar a desconfiana com a confisso de
sua ignorncia, embarafusta pela seara alheia, e comete erros, logo remediados pelo Chefe do Terreiro, que
um Esprito conhecedor de todos os trabalhos e recurso da Linha.

Salvo em caso de necessidade absoluta, os Protetores da Linha Branca de Umbanda incorporam sempre nos
mesmos mdiuns.

As razes so simples e transparentes: habituaram-se a mover aqueles corpos, conhecem todos os recursos
daqueles crebros, e, pela constncia dos servios, mantm os seus fluidos harmonizados com os dos
aparelhos, o que lhes facilita a incorporao, alis, sempre complexa e, em geral, custosa: quanto mais
elevado o Esprito tanto mais difcil a sua incorporao.

OS ORIXS
Cada uma das Sete Linhas que constituem a Linha Branca de Umbanda e Demanda tem vinte e um Orixs.

O Orix uma entidade de hierarquia superior e representa, em misses especiais, de prazo varivel, o alto
Chefe de sua Linha. pelos seus encargos comparvel a um general, ora incumbido da inspeo das
Falanges, ora encarregado de auxiliar a atividade de Centros necessitados de amparo, e, nesta hiptese fica
subordinado ao Guia geral do agrupamento a que pertencem tais Centros.

Os Orixs no baixam sempre, sendo poucos os ncleos espritas que os conhecem. So Espritos dotados de
faculdades e poderes que seriam terrficos, se no fossem usados exclusivamente em beneficio do homem.
Em oito anos de trabalhos e pesquisas, s tive ocasio de ver dois Orixs, um de Euxoce (Oxossi), o outro de
Ogum, o Orix Mallet.

E o Orix Mallet, de Ogum, baixou e permanece em nosso ambiente, em misso junto s Tendas criadas e
dirigidas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas. Trouxe, do espao, dois auxiliares, que haviam sido malaios na
ltima encarnao, e dispe, dentre os elementos do Caboclo das Sete Encruzilhadas, de todas as Falanges
de Demanda, de cinco falanges selecionadas do Povo da Costa, semelhantes as tropas de choque dos
exrcitos de Terra, alm de arqueiros de Euxoce (Oxossi), inclusive ncleos da Falange fulgurante de Ubirajara.

Entende esse Capito de Demanda que as pessoas de responsabilidade nos servios da Linha, necessitam,
a quando e quando, de provas singulares, que lhes revigore a f, e reacenda a confiana nos Guias, e muitas
vezes lhes d, no decorrer dos trabalhos de sua direo.

Na vez primeira em que o vi, a sua grande bondade, para estimular a minha humilde boa vontade, produziu
uma daquelas esplendidas demonstraes. Estvamos cerca de 20 pessoas numa sala completamente
fechada.

206
Ele, sob a curiosidade fiscalizadora de nossos olhos, traou alguns pontos no cho, passou em seguida a mo
sobre eles, como se apanhasse alguma coisa; alou a sinistra e, abrindo-a, largou no ar trs lindas borboletas
amarelas, e, espalmando a destra na minha, passou-me a terceira.

- Hoje, quando, chegares a casa, e amanh, no trabalho, sers recebido por uma dessas borboletas.

E, realmente, tarde da noite, quando regressei ao lar e acendi a luz, uma borboleta amarela pousou no meu
ombro, e na manh seguinte, ao chegar ao trabalho, surpreenderam-se os meus companheiros vendo que
outra borboleta, tambm amarela, como se descesse do teto, pousava-me na cabea.

Tive ocasio de assistir outra de suas demonstraes, fora desta capital, a margem do Rio Macac.

Levramos dois pombos brancos, que eu tinha a certeza de no serem amestrados, porque foram adquiridos
por mim. Colocou-os o Orix, como se os prendesse, sobre um ponto traado na areia, onde eles quedaram
quietos, e comeou a operar com fluidos eltricos, para fazer chover. Em meio tarefa disse:

- Os pombos no resistem a este trabalho. Vamos pass-los para a outra margem do rio.

Pegou-os, encostou-os as fontes do mdium, e alando-os depois, soltou-os. Os dois pssaros, num vo
alvacento, transpuseram a caudal, e fecharam as asas na mesma rvore, ficando lado a lado, no mesmo galho.

Passada a chuva que provocara, disse:

- Vamos buscar os pombos.

Chegamos orla do rio. O Orix, com as mos levantadas, bateu palmas, e os dois pombos recruzando as
guas, voltaram ao ponto traado na areia.

Prncipe reinante, na ultima encarnao, numa ilha formosa do Oriente, o delegado de Ogum magnnimo,
porm, rigoroso, e no diverte curiosos: ensina e defende.

Exigem os seus trabalhos, tantas vezes, revestidos de transcendente beleza, a quietude plana dos campos, a
oxigenada altura das montanhas, o retiro exalante das flores ou a largueza ondulosa do mar.

OS GUIAS SUPERIORES DA LINHA BRANCA

Os Centros Espritas so instituies da Terra com reflexo no espao, ou criao do espao com reflexo na
Terra.

Um grupo de pessoas resolve fundar um Centro Esprita, localiza-o e comea a reunir-se em Sesses. Os
Guias do espao mandam-lhes, para auxili-las e dirigi-las, Entidades Espirituais de inteligncia e saber
superiores ao agrupamento, porm, afins com os seus componentes.

Esses enviados dominam em geral o novo Centro, mas no o desviam dos objetivos humanos determinantes
de sua fundao.

Os Guias do espao resolvem instituir na Terra, para a realizao de seus desgnios, Tendas que sejam
correspondentes a ncleos do outro plano, e incumbem de sua fundao os Espritos que renem e
selecionam os seus auxiliares humanos e os dirigem de conformidade com as finalidades espirituais.

Tanto os grupos de origem terrena, como os originrios do espao, ficam, em linhas paralelas, submetidos
direo de Guias superiores, que se encarregam de orden-los em quadros divididos entre eles.

Esses Guias so chamados Espritos de luz, que j no se incluem, pela sua condio, na atmosfera de nosso
Planeta, porm, deslocados para a Terra em misso tanto mais penosa, quanto mais elevada a natureza
espiritual do missionrio.

Desses missionrios, alguns jamais tm a necessidade de recorrer a um mdium e exercem a sua autoridade
atravs de Espritos que tambm muitas vezes no incorporam e transmitem ordens e instrues s entidades
em contato direto com os Centros e grupos humanos.

H, porm, Espritos de luz, que pelas exigncias de sua misso, baixam aos recintos de nossas reunies,
incorporam-se nos mdiuns e dirigem efetiva, e at materialmente, os nossos trabalhos.

207
Frequentemente, no primeiro caso, h Centros que no sabem que esto sob a jurisdio de determinado Guia
e que chegam a ignorar a sua permanncia em nosso ambiente, sem que se lhes possa fazer, por isso,
qualquer censura, pois os seus Guias imediatos no julgaram necessrio ou conveniente fazer essa revelao.

As criaes originrias do espao se caracterizam pela sistematizada solidez de sua organizao, pelos
mtodos e concatenaes de seus trabalhos, e pelo inflexvel rigor de sua disciplina.

Dessas criaes a que melhor conheo a fundada pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas.

A CURA DA OBSESSO
Cura-se a obsesso, nos centros kardecistas, branda e lentamente, mediante a doutrinao do obsessor, e,
como este freqentemente tem numerosos companheiros, o doutrinador tem de multiplicar os seus esforos.

O obsessor, quando se atirou a pratica do mal, usou do livre arbtrio concedido por Deus a todas as criaturas, e
o kardecista, no seu rigorismo doutrinrio, procura demonstrar-lhe o erro, encaminhando-o para a felicidade. E,
nesse elevado empenho, discute, ensina, pede, at convenc-lo.

O obsessor sempre resiste e cede demoradamente. Por isso e para restaurar as foras fsicas do obsedado, o
kardecista, paralelamente doutrinao, faz um tratamento de passes. Assim, cura o paciente e ao mesmo
tempo regenera o agente do malefcio.

Na Linha Branca de Umbanda, o processo mais rpido. O kardecista um mestre; o filho de Umbanda um
delegado judicirio. Entende que pode usar do seu livre arbtrio para impedir a prtica do mal.

O Esprito, o protetor, , na Linha Branca de Umbanda, quem se incumbe da cura. Inicialmente, verifica o
estado fisiolgico do enfermo, para regular o tratamento, dando-lhe maior ou menor intensidade. Em seguida,
aconselha os banhos de descarga, para limpeza dos fluidos mais pesados, e o defumador para afastar
elementos de atividade menos aprecivel. Investiga, depois, a causa da obsesso e se a encontra na magia,
realiza imediatamente o trabalho propiciatrio de anulao, e igual ao que determinou a molstia.

Freqentemente, basta esse trabalho para libertar o obsedado, que fica, por alguns dias, em estado de
prostrao.

Se a causa da doena (permitam-me o vocbulo) era antiga e o doente no se refez logo, e nos casos que no
so ligados a magia, o protetor afasta o obsessor, manda doutrin-lo, e se o rebelde no se submete levado
para regies, ou estaes do espao, de onde no pode continuar a sua atuao malfica.

No raro, quando o obsedado no assiste sesso em seu benefcio, o protetor, atraindo-o durante o sono,
por um processo magntico, traz o seu Esprito reunio, e incita-o a reagir contra os estranhos que desejam
domin-lo, mostra-lhe que no est louco e que deve provar, com a sua conduta, a sua integridade mental.

medida que os obsessores so afastados, para que o organismo do paciente no se ressinta da falta dos
fluidos que lhe so retirados, fazem-se lhe passes, e, finda a sua incumbncia, com a restituio daquele a si
mesmo, pede-lhe o protetor que procure qualquer mdico da Terra ou do espao, para seguir um tratamento
reconstituinte, se a obsesso o depauperou.

AS FESTAS DA LINHA BRANCA

Para mostrar, na esfera da realidade terrena, uma organizao da Linha Branca de Umbanda e Demanda, citei
a que melhor conheo, porm essa citao de modo algum representa a primazia, quer sob o aspecto de
prioridade, quer sob o de superioridade.

Outras, sem dvida, existem em nosso meio, fundadas e dirigidas pelos grandes missionrios do espao, e
entre os numerosos Centros que funcionam isoladamente, muitos so timos, preenchendo, de modo
completo, as finalidades da Linha.

O prprio Caboclo das Sete Encruzilhadas, assiste, fora de sua organizao, outras Tendas, e costuma auxiliar
com suas Falanges os trabalhadores de boa vontade que o invocam e chamam em suas reunies, e creio que
os demais Protetores no deixam de atender aos apelos de coraes honestamente devotados ao servio do
prximo, em nome de Deus.

Numa instituio da disciplina peculiar Linha Branca de Umbanda e Demanda, natural que a transgresso
consciente as suas leis no fique impune. Em geral, os culposos so abandonados pelos Guias, e sem esse
amparo a que estavam habituados, tropeam, a cada passo, em dificuldades e caem sob o domnio de
entidades que os infelicitam.

208
Para os casos especiais, em que os erros, pela funo de quem os comete, causam danos a outros e
prejudicam o conceito da Tenda e da Linha, h penalidades speras, de efeitos imediatos.

Na Linha Branca de Umbanda e Demanda, tambm h alegrias, que se expressam em festividades. Seis
dessas festas tm o carter de obrigao ritualstica, so as dos padroeiros e Chefes das Linhas, variando,
porm, o modo de realiz-las.

Algumas vezes, so simples sesses comemorativas, com alocues e preces; outras, comportam a
participao de Espritos que incorporam para produzir oraes referentes ao dia, ou para transmitir
mensagens de estmulo, de Entidades Superiores.

Frequentemente, a festa realizada pelos Espritos incorporados, e, neste caso, assume caractersticas
especiais, segundo a Linha que se festeja.

A essas festas, comparecem, alm dos mdiuns, convidados, e outras pessoas, e esse agrupamento de gente
que nem sempre passou pela Sesso de Caridade, ou pela de descarga, obriga s medidas extraordinrias,
para conservar um ambiente harmnico.

Assim, sem que o percebam os assistente, enquanto a alegria religiosa os empolga, os seus Guias e mais
Protetores, esto efetuando trabalhos que revestem, no raro, de intensidade excepcional.

No dia de Cosme e Damio, baixam festivamente s Tendas Espritos infantis e com os quais necessrio,
alm de carinho fraternal, certa vigilncia, porque eles, apossando-se dos mdiuns, procedem como crianas
e, como estas, so indiscretos, comentando sem respeito s convenincias sociais, qualquer pensamento
menos nobre ou mais atrevido, que surpreendam em algum crebro.

No fim das grandes demandas, isto , quando se remata vitoriosamente um esforo maior em beneficio do
prximo, tambm se realiza, sem carter obrigatrio, uma festa em que se confundem na mesma satisfao,
aos Espritos e os homens. No encerramento do retiro anual, a sua ltima cerimnia festiva, mas ntima,
abrangendo apenas os que, pelos seus encargos, so seus participantes forados. rigorosamente ritualstica,
e de uma grande beleza.

O KARDECISMO E A LINHA BRANCA DE UMBANDA

A Linha Branca de Umbanda e Demanda est perfeitamente enquadrada na doutrina de Allan Kardec e nos
livros do grande codificador, nada se encontra susceptvel de conden-la.

Cotejemos com os seus escritos os princpios da Linha Branca de Umbanda, por ns expostos no Dirio de
Notcias, edio de 27 de novembro de 1932.

A organizao da Linha no espao corresponde determinada zona da Terra, atendendo-se, ao constitu-la, as

variaes de cultura e moral intelectual, com aproveitamento das Entidades Espirituais mais afins com as
populaes dessas paragens.

Allan Kardec, a pgina 219 do Livro dos Espritos escreve:

519. As aglomeraes de indivduos, como as sociedades, as cidades, as naes, tem Espritos protetores
especiais. Tem, pela razo de que esses agregados so individualmente coletivas que, caminhando para um
objetivo comum, precisam de uma direo superior.

520. Os Espritos protetores das coletividades so de natureza mais elevada do que os que se ligam aos
indivduos? Tudo relativo ao grau de adiantamento, que se trate de coletividades, que de indivduos.

E quanto s afinidades na mesma pgina:

Os Espritos preferem estar no meio dos que se lhes assemelham, acham-se a mais vontade e mais certos
de serem ouvidos. Por virtude de suas tendncias, que o homem atrai os Espritos, e isso quer esteja s,
quer faa parte da sociedade, uma cidade, ou um povo. Portanto, as sociedades, as cidades e os povos so,
de acordo com as paixes e o carter neles predominantes, assistidos por Espritos mais ou menos elevados.

Os protetores da Linha Branca de Umbanda se apresentam com o nome de Caboclos e Pretos, porm,
frequentemente, no foram nem Caboclos nem Pretos. Allan Kardec, a pgina 215 do Livro dos Espritos,
ensina: Fazei questo de nomes: eles (os protetores) tomam um, que vos inspire confiana.

Mas como poderemos, sem o perigo de sermos mistificadores, confiar em Entidades que se apresentam com
os nomes supostos? Allan Kardec, a pgina 449 do Livro dos Espritos, esclarece:
209
 Julgai, pois, dos Espritos, pela natureza de seus ensinos. No olvideis que entre eles h os que ainda no se
despojaram das idias que levaram da vida terrena. Sabei distingui-los pela linguagem de que usam. Julgai-os
pelo conjunto do que vos dizem; vede se h encadeamento lgico em suas idias; se nestas nada revela
ignorncia, orgulho ou malevolncia; em suma, se suas palavras trazem todo o cunho de sabedoria que a
verdadeira superioridade manifesta. Se o vosso mundo fosse inacessvel ao erro, seria perfeito, e longe disso
se acha ele.

Ora, esses Espritos de Caboclos ou Pretos, e os que como tais se apresentam, pela tradio de nossa raa, e
pelas afinidades de nosso povo, so humildes e bons, e pregam, invariavelmente, sem soluo de
continuidade, a doutrina resumida nos dez mandamentos e ampliada por Jesus.

Entre os Protetores da Linha Branca, alguns no so Espritos superiores, e os h tambm atrasados, porm,
bons, quando o grau de cultura dos protegidos no exige a assistncia de entidades de grande elevao,
conforme o conceito de Allan Kardec, a pgina 216 do Livro dos Espritos:

Todo homem tem um Esprito que por ele vela, mas as misses so relativas ao fim que visam, no dais a
uma criana, que est aprendendo a ler, um professor de filosofia, e em trecho j transcrito explica: que tudo
relativo ao grau de adiantamento, quer se trate de coletividades, quer de indivduos.

Esses trabalhadores, porm, na Linha Branca, esto sob a direo de Guias de maior elevao, de acordo com
o dizer de Allan Kardec a pagina 318 do Livro dos Espritos, sobre os Espritos familiares, que so bons,
porm, muitas vezes pouco adiantados e at levianos. Ocupam-se de boa mente com as particularidades da
vida ntima e s atuam com ordem ou permisso dos Espritos protetores.

O objetivo da Linha Branca a prtica da caridade e Allan Kardec, no Evangelho Segundo o Espiritismo,
proclama repetidamente que fora da caridade no h salvao.

A Linha Branca, pela ao dos Espritos que a constituem, prepara um ambiente favorvel a operosidade de
seus adeptos. Ser isso contrrio aos preceitos de Allan Kardec? No, pois vemos, nos perodos acima
transcritos que os Espritos familiares, com ordem ou permisso dos Espritos protetores, tratam at de
particularidades da vida ntima. No mesmo livro, a pgina 221-22, l-se:

525. Exercem os Espritos alguma influencia nos acontecimentos da vida? - Certamente, pois que te
aconselham.

- Exercem essa influncia, por outra forma que no apenas pelos pensamentos que sugerem, isto , tem ao
direta sobre o cumprimento da coisa? - Sim, mas nunca atuam fora das leis da Natureza.

Na pgina 214 do Livro dos Espritos consta:

A ao dos Espritos que vos querem bem sempre regulada de maneira que no vos tolha o livre arbtrio e a
pgina 222 o mestre elucida:

Imaginamos erradamente que aos Espritos s caiba manifestar sua ao por fenmenos extraordinrios.
Quisramos que nos viessem auxiliar por meio de milagres e os figuramos sempre armados de uma varinha
mgica. Por no ser assim, que oculta nos parece a interveno que tem nas coisas deste mundo, e muito
natural o que se executa com o concurso deles.

Assim que, provocando, por exemplo, o encontro de duas pessoas que suporo encontrar-se por acaso;
inspirando a algum a idia de passar por determinado lugar; chamando-lhe a ateno para certo ponto, se
disso resultar o que tenham em vista, eles obram de tal maneira que o homem, crente de que obedece a um
impulso prprio, conserva sempre o seu livre arbtrio.

Assim, os Caboclos e Pretos da Linha Branca de Umbanda, quando intervm nos atos da vida material, em
beneficio desta ou daquela pessoa, agem conforme os princpios de Allan Kardec.

Na Linha Branca, o castigo dos mdiuns e adeptos que erram conscientemente, o abandono em que os
deixam os Protetores, expondo-os ao domnio de Espritos maus.

A pgina 213 do Livro dos Espritos Allan Kardec leciona:

496. O Esprito, que abandona o seu protegido, que deixa de lhe fazer bem, pode fazer-lhe mal? - Os bons
Espritos nunca fazem mal. Deixam que o faam aqueles que lhe tomam o lugar. Costumais ento lanar a
contar da sorte as desgraas que vos acabrunham, quando s as sofreis por culpa vossa.
E adiante, na mesma pgina:

210
498. Ser por no poder lutar contra Espritos malvolos que um Esprito protetor deixa que seu protegido se
transvie na vida? - No porque no possa, mas porque no quer.

A divergncia nica entre Allan Kardec e a Linha Branca de Umbanda mais aparente do que real. Allan
Kardec no acreditava na magia, e a Linha Branca acredita que a desfaz.

Mas a magia tem dois processos: o que se baseia na ao fludica dos Espritos, e esta no contestada, mas
at demonstrada por Allan Kardec. O outro se fundamenta na volatilizao da propriedade de certos corpos, e
o glorioso mestre, ao que parece, no teve oportunidade, ou tempo, de estudar esse assunto.

Nas ltimas pginas 356-357 de suas Obras Pstumas, os que as coligiram observam, sob a assinatura de P.
G. Laymarie:

No congresso esprita e espiritualista de 1890, declararam os delegados que, de 1869 para c, estudos
seguidos tinham revelado coisas novas e que, segundo o ensino trao por Allan Kardec, alguns dos princpios
do Espiritismo, sobre os quais o mestre tinha baseado o seu ensino, deviam ser postos em relao com o
progresso da cincia em geral realizados nos 20 anos.

Depois dessa observao transcorreram 42 anos e muitas das concluses do mestre tem de ser retificadas,
mas a sua insignificante discordncia com a Linha Branca de Umbanda desaparece, apagada por estas
palavras transcritas do Livro dos Espritos, pginas 449-450:

Que importam algumas dissidncias, divergncias mais de forma do que de fundo? Notai que os princpios
fundamentais so os mesmos por toda a parte e vos ho de unir num pensamento comum: o amor de Deus e a
prtica do bem.

E o amor de Deus e a prtica do bem so a divisa da Linha Branca de Umbanda.

A FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA E A LINHA BRANCA DE UMBANDA

A Federao Esprita Brasileira a instituio mais importante, e sem dvida, a de mais autoridade, do
Espiritismo no Brasil. Acusam-na, s vezes, de retardatria e intransigente, porm, a lentido de seu passo
garante a segurana de sua marcha, e nunca a sua intransigncia desceu da esfera ideal dos princpios para
as diatribes contra os indivduos ou os ataques s associaes.

As atitudes da Federao onde fulguram e ainda brilham tantas poderosas inteligncias, so sempre
discretamente ponderadas, ornando-se, no raro, de sedutora elegncia moral, manifesta em atos de gentileza
social.

Tive ocasio de apreci-las, conhecendo-lhes os fundamentos, em circunstncias diversas, de grande

delicadeza, quando o mdium Mozart, depois de uma excurso miraculosa pelo Estado do Rio e Minas Gerais,
comeou a perder a simpatia das massas, veio para esta capital e anunciou que receberia e trataria enfermos
na sede da Federao. Esqueceu-se, porm, de consultar previamente os diretores dela, e a velha instituio,
na conscincia de sua responsabilidade, no correu a imprensa, com escndalo, a desmentir o mdium
esquecedio.

Ao contrrio, ouvidos os seus Guias, entrou em preparativos para receber o famoso intermedirio e seus
consulentes. Em meio a esse labor preparatrio, alis, sem espalhafato, e apenas visvel. Conversando com
um de seus dirigentes, o ilustre Manuel Quinto, perguntei-lhe quando se iniciariam as consultas de Mozart.

- Ele no vir a Federao, disse-me, mostrando-me, em reserva, a comunicao dos Guias da Casa.

O nosso irmo afamado por tantos fulgentes benefcios medinicos ao prximo, segundo o comunicado, no
estava, no momento, em condies favorveis ao de seus protetores, e no deveria, portanto, correr os
riscos de um fracasso, na mais importante Casa Esprita do pas. Mas no seria necessrio molest-lo com um
recusa hostil, pois os Guias, sem escandalizar a cidade, evitariam, de modo normal, a sua anunciada
passagem pela Federao.

- E para que esses preparativos? Perguntei.

- O comunicado dos Guias secreto, e os preparativos so indispensveis, porque, se no os fizssemos,

pareceria que abandonvamos um mdium que se aproxima da Federao na hora em que est sendo
atacado.

E assim foi. Mozart no compareceu Federao, nem ela o atirou as feras.

211
Outra ocasio, a polcia pediu o parecer da Federao sobre alguns Centros ditos Espritas, porm, menos
apreciveis. A Federao, longe de fulmin-los com uma bordoada, recusou o cetro papalino que a autoridade
lhe oferecia, e respondeu que no os conhecia, e, portanto, no podia julg-los, nem se atribua esta funo.

Conversando sobre esse caso, com o mesmo Sr. Manuel Quinto, diante do eminente Sr. Guilhon Ribeiro, que
o aplaudia, ouvi dele esta explicao:

- Esse julgamento da alada de Deus. A Federao julga, no denuncia, nem acusa.

Perguntei-lhes qual era o papel da Federao:

- Evangelizar, doutrinar impessoalmente.

E acrescentou:

- Evitamos, porm, que as nossas palavras possam atingir algum, ferindo-o em nome da Federao, porque a
Federao no persegue nem derruba ningum, e quando pode, estende a mo para que se levantem os que
caram.

Esse , parece-me, o critrio da Federao, adversa ao escndalo que Jesus condenou. Tanto quanto posso
julgar atravs de relaes com as altas personalidades que tm orientado as diversas fases de sua
administrao, o venervel instituto observa com benevolncia todos os Centros em Caridade, e no contrape
palavras e obras.

Em face da Linha Branca de Umbanda, com esse ponto de vista, a sua atitude de neutralidade simptica no a
incluindo em seus quadros federativos pelo receio de que os seus processos possam gerar confuses difceis
de desfazer.

Ao invs de anatematizar os Caboclos com os exorcismos de frias escandalosas, os homens da Federao

preferiram estudar, a srio, essas manifestaes, e segundo admirvel estudo publicado no Reformador,
concluram que esses Caboclos que baixam em nossas Tendas, so Espritos de europeus, alguns antigos
conquistadores de nossas terras, outros seduzidos pela fama dela, que atrados, para o nosso ciclo psquico,
reencarnaram nas nossas selvas.

Nota do autor:

Manuel Justiniano de Freitas Quinto, melhor conhecido apenas como Manuel Quinto (Valena, 28 de maio de
1874 Rio de Janeiro, 16 de dezembro de 1955), foi um jornalista, escritor e mdium esprita brasileiro. Foi
presidente da Federao Esprita Brasileira em 1915, 1918, 1919 e 1929.

... Em relao aos termos cuja genealogia estamos acompanhando, pode-se notar que, nas dcadas de 20 e 30, os
espritas da FEB cultivavam opinies bem particulares, pois preservaram em termos mais formais do que substantivos a
oposio entre falso e verdadeiro espiritismo. Ou seja, ao contrrio de jornalistas e policiais, no associavam o falso
ou baixo espiritismo a um conjunto necessariamente articulado de rituais, crenas, personagens. Isso possibilitava, por
exemplo, posies ambguas e flexveis quanto manifestao de Espritos de Negros e Caboclos, no diretamente
condenadas.

212
J a propsito daqueles que tinham suas prticas reprovadas, havia uma permanente disposio para acolher quaisquer
ovelhas desgarradas, submetendo-as aos influxos de uma saudvel e corretiva propaganda: Doutrinar em larga escala,
vulgarizar, exemplificar sobretudo, individual e coletivamente, o que nos cabe fazer (Reformador, 1 nov. 1919). Os
diretores e porta-vozes da FEB, pela imprensa e pelo Reformador, insistiriam, portanto, na ilegitimidade ou na
inconvenincia da represso ao baixo espiritismo. Diante disso, fica ainda mais interessante perceber como a instituio
ter um papel significativo na dinmica de combate oficial s prticas do baixo espiritismo. (O baixo espiritismo e a
histria dos cultos medinicos - Emerson Giumbelli)

Para entendermos um pouco melhor, a direo da Federao Esprita Brasileira, devido s perseguies sofridas por parte
do governo, procurou expor os cultos que estavam incursos da lei vigente. Da, formulou um texto oficial, dirimindo a Linha
Branca de Umbanda de ser baixo ou falso espiritismo. Temos que dar valor luta que os espritas em poca travaram,
para demonstrar uma doutrina coesa e legalizar as prticas espritas. Cremos que d para imaginar a recm Umbanda em
tudo isso. Portanto, no o Espiritismo que contra a Umbanda, mas somente a ignorncia de alguns proslitos
kardecistas. Vamos a um texto elucidativo:

O PERODO REPUBLICANO

Com a Proclamao da Repblica do Brasil (15 de novembro de 1889), a 22 de dezembro a FEB congratula-se com o
Governo Provisrio pelo advento do novo regime. Entretanto, estando o pas ainda sem uma Constituio, o Decreto n
847, de 11 de outubro de 1890, promulgou o Cdigo Penal da Repblica. Este diploma, de inspirao positivista,
associava a prtica do Espiritismo a rituais de magia e curandeirismo, conforme expresso em seu Artigo 157, que rezava:

" crime praticar o Espiritismo, a magia e seus sortilgios, usar de talisms e cartomancias, para despertar sentimentos de
dio ou amor, inculcar cura de molstias curveis ou incurveis, enfim, para fascinar e subjugar a credulidade pblica.
Pena: priso celular de 1 a 6 meses e multa de 100$000 a 500$000."

Os espritas protestaram junto a Campos Sales, ento Ministro da Justia, sem sucesso. O relator do Cdigo, Joo Batista
Pinheiro, limitou-se a afirmar que o texto referia-se prtica do chamado "baixo Espiritismo". Em 22 de dezembro de 1890,
Bezerra de Menezes, enquanto presidente do Centro da Unio Esprita do Brasil, oficiou ao Presidente da Repblica,
Marechal Deodoro da Fonseca, acerca do novo Cdigo Penal.

Preocupado com possveis focos de resistncia ao regime, o Governo autorizou a polcia a invadir reunies e residncias
procura de opositores. Como consequncia, em 1891, na cidade do Rio de Janeiro, vrios espritas chegaram a ser
detidos. Perseguidos e proibidos de se reunirem, os poucos Centros Espritas ento existentes viram-se na contingncia
de fecharem as suas portas, a fim de que no incorressem nas penas da Lei. A prpria FEB foi obrigada a suspender a
publicao de sua revista, o Reformador neste momento. Ser nesse contexto, entretanto, que Bezerra de Menezes
funda o Grupo Esprita Regenerao (18 de fevereiro de 1891), a Casa dos Benefcios.

Em 1893, no auge da segunda Revolta da Armada, o Governo endureceu ainda mais o regime. Os espritas apresentaram
um novo protesto ao Congresso Nacional contra o Cdigo Penal, uma vez mais em vo, de vez que a comisso revisora
do Cdigo no atendeu s reivindicaes formuladas por aqueles. Vitimado por dificuldades externas e internas, o
Reformador deixou de circular no ltimo trimestre daquele ano. O Grupo Esprita Fraternidade, aps ter alterado os seus
estatutos passando a denominar-se Sociedade Psicolgica Fraternidade, Revolta da Armada, extinguiu-se, e, no Natal
desse mesmo ano, Bezerra de Menezes encerrou a srie Estudos Filosficos que vinha publicando no O Paiz.

No ano seguinte (1894), com o abrandamento da situao poltica, Augusto Elias, em conjunto com Fernandes Figueira e
Alfredo Pereira, inicia uma campanha financeira para subsidiar os projetos da FEB. O Reformador voltou a circular...

... Remontam ainda primeira dcada do sculo XX as primeiras grandes dissidncias no movimento esprita, a primeira
em Niteri, com o estabelecimento da Umbanda, segundo a tradio por iniciativa do Caboclo das Sete Encruzilhadas
(1908), e a segunda, em Santos (1910), que se intitulou "Espiritismo Racional e Cientfico Cristo", sistematizada por Lus
de Matos e Lus Alves Toms.

DO ESTADO NOVO AO PACTO UREO

Desde a dcada de 1920 registravam-se choques entre o espiritismo e a psiquiatria. Henrique Roxo (1877-1969), em seu
Manual de Psiquiatria (1921) dedica um captulo inteiro ao espiritismo, reproduzindo o discurso mdico e catlico da
poca, ainda marcado pelo escravismo, que remetia a crena, no pas, a resqucios do fetichismo africano, observando:
"V-se muito frequentemente o que se observa no cinema, nessas danas de negros, com seus movimentos
extravagantes, suas contores e seus gestos."

Os profissionais formados na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro consideravam o espiritismo como uma patologia
contagiosa, capaz de incapacitar grandes contingentes humanos para o trabalho. Devia, por essa razo ser reprimida
pelas autoridades e erradicada por meio de campanhas de sade pblica: O combate ao espiritismo deve ser igualado ao
que se faz sfilis, ao alcoolismo, aos entorpecentes (pio, cocana, etc.), tuberculose, lepra, s verminoses, enfim a
todos os males que contribuem para o aniquilamento das energias vitais, fsicas e psquicas do nosso povo, da nossa raa
em formao.

O doutorando, apelava Liga Brasileira de Higiene Mental e Igreja Catlica para sensibilizarem a opinio pblica e os
poderes constitudos, propondo mesmo uma Semana Antiespirita semelhana da ento existente Semana
Antialcolica, para mobilizar a sociedade contra esse mal.

213
Antnio Xavier de Oliveira, na obra Espiritismo e Loucura (1931), afirmou que dos casos por ele estudados no Pavilho
de Assistncia a Psicopatas, 1.723 pessoas enlouqueceram s exclusivamente pelo espiritismo. E acerca de O Livro
dos Mdiuns:

a cocana dos debilitados nervosos que se do pratica do espiritismo. E com um agravante a mais: barato, est no
alcance de todos, e por isso mesmo, leva mais gente, muito mais aos hospcios, do que a poeira do diabo, a coca
maravilhosa... o txico com que se envenenam, todos os dias, os dbeis mentais, futuros hspedes dos asilos de
insanos. Lem-no, assimilam-no, incluem a essncia diablica de que composto, caldeiam os conhecimentos nele
adquiridos nas sesses espritas.

Nesse mesmo ano (1931) Murilo de Campos e Leondio Ribeiro publicam o livro anti-espiritismo O Espiritismo no Brasil,
buscando relacionar o Espiritismo com a Medicina, e onde se l: A prtica do espiritismo um problema de polcia,
crime contra o cdigo penal...

(http://pt.wikipedia.org/wiki/Hist%C3%B3ria_do_espiritismo_no_Brasil)

CABOCLOS E NEGROS
A Federao Esprita Brasileira, insuspeita, no caso, por ser kardecista, e as sessenta e cinco sociedades
espritas federadas, todas, como kardecistas, igualmente insuspeitas, no Conselho Federativo reunido nesta
capital, em Outubro de 1926, aprovaram e adotaram, sobre as manifestaes de Espritos de Caboclos e
Negros, um parecer que pode servir de esclarecimento conduta de quem no pertena a Linha Branca de
Umbanda.

O parecer, que est inserto s pginas 205-206, da Resenha dos trabalhos daquele Conselho, foi provocado
por uma consulta da Tenda Esprita de Caridade, desta capital, e foi aceito, alm desse Centro, e mais a
Federao, pelas seguintes instituies espritas:

Alagoas:

Grupo Dr. Manoel Antonio da Cruz Macei;

Centro Esprita Alagoano Mello Maia Macei.

Bahia:

Unio Esprita Baiana.

Cear:

Centro Dr. Dias da Cruz Iguat.

Distrito Federal:

Trabalhadores da ltima Hora;

Cultivadores da F e da Verdade;
Centro Esprita Beneficente Francisco de Assis;
Centro Esprita Unio dos Filhos Prdigos;
Centro Esprita Antonio de Pdua;
Tenda Esprita de Caridade;
Unio Esprita Rio Pedrense Oswaldo Cruz;
Centro Esprita Vicente de Paulo;
Unio Esprita Luz e Caridade Quintino Bocaiva;
Centro Esprita de Jacarepagu;
Centro Esprita Francisco de Assis Mier;
Centro Esprita Discpulos de Jesus Campo Grande;
Cruzada Esprita Suburbana Engenheiro Leal;
Centro Esprita Maria Magdalena Ramos;
Centro Esprita Maria Magdalena Praia Formosa;
Centro Esprita Fraternidade Marechal Hermes.

Esprito Santo:

Federao Esprita do Esprito Santo;

214
 Centro Esprita Henrique Jos de Mello Vitria;
Centro Esprita Maria Santssima Vitria;
Grupo Esprita Amor e Caridade Vitria;
Grupo Esprita Paz, Luz e Humildade Vitria;
Centro Esprita Joo Casemiro dos Santos Vitria;
Centro Esprita Jesus, Esprito Santo e Caridade Afonso Cludio;
Agremiao Esprita Bezerra de Menezes, Amor e Caridade Afonso Cludio.

Maranho:

Centro Esprita Maranhense So Luiz;

Centro Esprita Coroatense Antonio Vieira Coroat.

Mato Grosso:

Grupo Esprita Vicente de Paulo Ladrio.

Minas Gerais:

Grupo Esprita Vinte e Cinco de Dezembro Caxumb;

Grupo Esprita Paz e Caridade Montes Claros;
Casa Esprita Juiz de Fora;
Centro Esprita Dias da Cruz Juiz de Fora;
Centro Esprita Paz, Luz e Amor Cataguases;
Centro Esprita Cristo Cambuquira.

Para:

Unio Esprita Paranaense.

Pernambuco:

Federao Esprita Pernambucana;

Centro Esprita Joo Baptista Limoeiro.

Rio de Janeiro:

Centro Esprita de Valena;

Federao Esprita do Rio de Janeiro;
Centro Esprita Friburguense;
Grmio Esprita Bittencourte Sampaio Petrpolis;
Sociedade Esprita Humildade e Caridade Andrade Arajo;
Centro Esprita F, Esperana e Caridade Nova Iguau;
Centro Esprita Bittencourt Sampaio Barra Mansa.

Rio Grande do Norte:

Federao Esprita Riograndense do Norte.

Rio Grande do Sul:

Federao Esprita do Estado do Rio Grande do Sul.

So Paulo:

Centro Amor e Luz Guaratinguet;

Igreja Esprita de Piracicaba;
Centro Caridade e Amor Pindamonhangaba;
Amor e Caridade Bauru;
Centro Esprita de So Paulo Capital;
Sinceridade e F Albuquerque Lins;
Luz, Caridade e Amor Igarapava;
Centro Celso Garcia Capital;
Paula Ortiz Jacare;
215
 Paz Consoladora Casa Branca;
A Nova Luz Campinas;
Amor e Caridade Itirapina;
Maria Nazareth Capital;
Unio Esprita de Dois Crregos.

Santa Catarina:

Centro Caridade de Jesus So Francisco.

O parecer , na ntegra, o seguinte:

PARECER Os Espritos no tm entre si linguagem articulada; a linguagem deles ideolgica, por assim
dizer, como projeo do pensamento, Mas, se admitimos, e isto do carter dos prprios ensinos doutrinrios,
que os Espritos se manifestam com as caractersticas de sua individualidade terrena, frequentemente ou mais
comumente a da ltima encarnao no h estranhar que o faam no idioma que aqui falaram.

Espiritualmente falando, no deve haver uma linguagem de africano, ou de bugre, como no h Espritos
pretos, nem caboclos, nem japoneses ou slavos. O que h so Espritos que se manifestam desta ou daquela
forma, nesta ou naquela linguagem, de acordo com as circunstncias de tempo e meio, tendo em vista tais ou
quais objetivos e, possivelmente, aproveitando afinidades medinicas.

O que condenvel no a linguagem nem a credencial com que se apresentam Espritos quaisquer, e sim a
improcedncia ou banalidade quando no nocividade de tais ou quais manifestaes. Sem ofensa aos
princpios doutrinrios, pode admitir-se que os Espritos adaptem as suas manifestaes de modo a melhor
impressionarem os seus interlocutores. Assim como um homem ilustrado, entre rsticos, tem de baixar o nvel
da sua expresso e mesmo das suas idias, para melhor ser compreendido e atendido, assim pode e deve
fazer um Esprito, logicamente.

O essencial que a fala visando fins elevados, porque, neste caso, h eu tolerar os meios pelos fins.

No devemos perder de vista que a tarefa dos desencarnados complexa e adstrita a particularidades que nos
escapam. Se tudo tem uma razo de ser, se nada pode furtar-se ao crivo da Lei, no podemos, em tese e de
modo absoluto, condenar coisa alguma.

Em regra, ao falar de manifestaes tais, a primeira idia que ocorre, a de fetiches e batuques. Ora, isso no
entra no quadro doutrinrio, porque necromancia, superstio, bruxaria (em sentido genrico), baixo
espiritismo, porque feito com Espritos, mas no Doutrina Esprita. Porm, a verdade que sabemos de
Grupos onde se manifestam Pretos e Caboclos que sem embargo da forma pitoresca ou bizarra, suscitam a
f, produzem curas espirituais e psquicas, concorrem, finalmente, para o levantamento do nvel moral coletivo,
que o escopo primacial da Doutrina, assim, pois, se o critrio evanglico o seguro estalo pelo qual
devemos guiar-nos, s passvel de suspeio a rvore que no produz bons frutos, porque pelo fruto que
se conhece a rvore.

A Federao, em tese no infirma as manifestaes de Caboclos nem de Pretos, conquanto no as adote

como norma mais eficiente de trabalho, achando que do mesmo modo devem proceder as Sociedades adesas,
uma vez que, como acima fica dito, tais prticas so, no h negar, Espiritismo, porm, no so Doutrina
Esprita. Acata, entretanto, todos os bons frutos, como tais reconhecidos.

Rio de Janeiro, 06 de Outubro de 1926 Jos Juvncio do Sacramento Codro Palissy Pedro de Camargo
Epiphanio Bezerra Manuel Quinto.

Humilde filho de Umbanda, aceito esse parecer, acrescentando-lhe, porm, esta elucidao: - Se a Doutrina
Esprita admite, explica e legitima essas manifestaes, porque as enquadra em seus princpios, e,
conseqentemente, no se pode conden-las nem inquin-las em seu nome.

A LINHA BRANCA, O CATOLICISMO E AS OUTRAS RELIGIES

Ensina Allan Kardec, pagina 434 do Livro dos Espritos, que a religio se funda na revelao e nos
milagres, e acrescenta, na pgina 440 da mesma obra: - O Espiritismo forte, porque assenta nas prprias
bases da religio. Sendo assim, a religio de origem divina, no podemos esperar que as derrubem os nossos
ataques, nem devemos consider-la merecedora de nossas zombarias.

Os filhos de Umbanda respeitam e veneram todas as religies e, sobretudo, a Igreja Catlica pelas suas
afinidades com o nosso povo e ainda pelas entidades que a amparam no espao.

216
Obra terrestre originaria do espao, a Igreja Catlica est cheia da sabedoria dos iluminados, e a Linha Branca
de Umbanda pede, com freqncia, a sua tradio, e aos seus altares, elementos que lhe facilitem a misso de
amar a Deus, servindo ao prximo, e nisso no se afasta de Allan Kardec, pois a pgina 442 do Livro dos
Espritos l-se:

O espiritismo no obra de um homem. Ningum pode inculcar-se como seu criador, pois, to antigo ele
quanto criao. Encontramo-lo por toda a parte, e em todas as religies, principalmente na religio catlica, e
ai com mais autoridade do que em todas as outras, porquanto nela se nos depara o princpio de tudo quanto h
nele: os Espritos em todos os graus de elevao, suas relaes, ocultas e ostensivas com os homens, os
Anjos guardies, reencarnao, a emancipao da alma durante a vida, a dupla vista, todos os gneros de
suas manifestaes, as aparies, e at as aparies tangveis. Quanto aos demnios, esses no so seno
os Espritos maus, salvo a crena de que eles foram destinados a passar perpetuamente no mal.

Estamos convencidos de que se os espritas estudassem com mais profundeza e com nimo desprevenido
liturgia da Igreja, haveriam de perceber-lhe um sentido oculto, compreendendo que na majestade sonora das
naves se conjugam todas as artes para favorecer o xtase e desprender a alma, elevando-a a Deus.

Sou dos que acreditam que o catolicismo, como todas as igrejas, vai entrar num perodo luminoso de
reflorescimento, revigorado e rejuvenescido por surpreendentes reformas para as quais vo cooperar, com o
antagonismo de suas diretrizes, as correntes materialistas de nosso tempo e a evidncia multiplicada dos
fenmenos espritas.

Um esprita eminente, o Dr. Canuto de Abreu, que , alm de mdico e advogado, um verdadeiro telogo,
entende que o espiritismo trouxe para a Igreja Catlica um dogma novo o da reencarnao, e para todas as
religies necessrias a evoluo humana, um principio correspondente a esse.

Procurando penetrar o futuro, acreditamos que o espiritismo triunfar na Igreja, sem destru-la. Assim como
invoca o consenso unnime dos povos para demonstrar a existncia de Deus, a Igreja invocar a
universalidade das manifestaes espritas para aceitar o espiritismo, e talvez poca surja em que os templos
tenham escolas e corpos mdiuns. Longe de prejudicar o espiritismo, isso lhe aumentar a fora, o prestgio e
a eficcia, colocando sob a orientao dos espritos as corporaes sacerdotais.

Voltando, porm ao presente, acrescentemos que a Linha Branca de Umbanda, que conta, entre os seus
Guias, tantos antigos padres, no procura intervir na vida da Igreja para atacar o seu clero, limitando-se a
observar que h clrigos ruins, como h pssimos presidentes de Sesses Espritas, e que nem aqueles, nem
estes, com seus erros e falhas, atingem a Igreja e o Espiritismo.

Ante a Igreja, qualquer que ela seja, catlica, ou protestante, como diante do sacerdote, quer pastor, quer
padre, de simpatia e respeito a atitude do filho de Umbanda e o conselho que aqui poderamos deixar aos
crentes daqueles templos se resume em poucas palavras:

- Segue rigorosamente os preceitos de tua religio, e Deus estar contigo.

A DOUTRINAO DO PRETO-VELHO
Um cavalheiro de brilhante posio, trajando boas roupas, e gostando orgulhosamente de estadear
importncia, surpreendido por uma ameaa de revs, na esperana de aparar o golpe, iminente da desventura,
foi a uma Sociedade Esprita solicitar apoio e socorro aos protetores espirituais.

Levaram-no a um mdium em que se manifestava, sobrado ao peso centenrio da idade, um Preto de origem
africana, ou que como tal se apresentava,

Ouviu-lhe o Protetor a histria e a exposio queixosa de seus receios e dvidas, e um remate ardente de
splica.

Estendeu-lhe o Protetor a mo, pedindo:

- Beija a mo ao Preto-Velho.

E depois do sculo:

- Senta-se ai, no cho, ao p do Preto-Velho.

E vendo-o, com a sua elegncia no soalho:

- Tu no tens vergonha de beijar a mo do Preto-Velho:

217
- No.

O Esprito incorporado pediu um cachimbo e, baforando uma fumaa, continuou:

- O filho no conhece um italiano que s vezes passa l pelo teu escritrio? Um j meio velho, a roupa muito
usada, as botas sem salto. Parece que ele te conhece.

- Sim, sei quem .

- Ele j teve dinheiro, no ?

- Sim, j teve posio. Foi homem de fortuna.

- E teve negcio contigo, no?

- Tivemos negcios; altos negcios.

O Protetor soprou uma fumaa:

- Esses dias ele falou contigo, parece que no gostaste.

- No me lembro.

- Filho, tu no enganas o velho. Olha, depois, ele quis falar contigo, tu no paraste na rua.

- Pode ser.

- Velho compreende, meu filho. Na tua posio no ficam bem, no ?

- Sim, no fica, meu pai.

- verdade, filho. O que vale dinheiro. O italiano perdeu o dinheiro, no importa que seja um bom homem,
que tivesse te ajudado, no vale mais nada.

Constrangia-se, mudo, o consulente, e o velho prosseguia.

- O teu negcio est ruim, filho. Nessa marcha, acabas como o italiano, Ah! Filho, qualquer dia, ningum para
mais na rua para falar contigo.

- O meu pai me ajude.

- Mas filho; eu estou abaixo do italiano. Ele branco, eu sou preto; ele ainda tem roupa de cidade; eu ando
com roupa de negro cativo.

- O meu pai um Esprito.

- Ele tambm. A diferena que ele tem um corpo, e eu no.

- Porm o senhor pode ajudar-me.

- E tu podes ajud-lo, ao coitado do italiano. Pois tu queres que te ajudem e no queres ajudar os outros?

- Eu podendo, ajudarei.

Escachimbando , em sua meia lngua, o Protetor continuava:

- Vamos ver, vamos ver.

E com um sorriso:

- Olha l filho. Cuidado com os pretos. Preto-velho tem um irmo carnado, um preto-velho que anda ai pela
cidade. o seu retrato. o preto-velho sem tirar nem por.
Ele mdium, e no sabe. s vezes, eu tomo o corpo dele e ando ai pela cidade. Qualquer dia passa por mim.
Eu te chamo. Quero ver se beijas a mo do Preto-Velho, no meio da rua.

Acanhado, mas resoluto, o elegante prometeu:

218
- Beijo, meu pai.

Rindo alto, o protetor considerou:

- A necessidade negra. s capaz de beijar a mo de tosos os pretos da cidade, Mas no meio da rua, filho.
No te escondas nalgum corredor.

E diante do embarao do orgulhoso:

- No te amofines. O Preto-Velho no se encontrar contigo antes que se endireite o teu negcio. Depois, no
faz mal que o encontres e no pares na rua. No precisars mais dele.

A INSTITUIO DE UMBANDA
Nos artigos sobre a Linha Branca de Umbanda e Demanda, explicamos a sua organizao no espao, de
acordo com as necessidades de determinadas zonas terrqueas, por largo ciclo de tempo, com o concurso de
elementos espirituais afins com os habitantes dessas regies; o seu fundamento evanglico, inspirando-se no
exemplo de Jesus, ao expulsar os vendilhes do templo; e o seu objetivo a prtica da Caridade, libertando de
obsesses, curando as molstias de origem ou ligao espiritual, anulando os trabalhos da Magia Negra, e
preparando um ambiente favorvel a operosidade de seus adeptos.

Mostramos, em seguida, o rigor de sua hierarquia, as causas dos usos de seus atributos, e as dos apetrechos
semelhantes aos empregados pelas Linhas adversas; a natureza, a necessidade e o efeito dos despachos; a
sua constituio em Sete Linhas e a formao das Falanges que as integram e tornam eficientes; a ao
isolada de cada Esprito, a ao da Falange, a de cada Linha, e o esforo combinado de todas.

Estudamos os Protetores de suas Tendas, ou Centros, a razo pela qual tantas entidades superiores se
apresentam como Caboclos broncos ou Negros ignorantes; a diversidade de origem deles, em referncia as
suas ltimas encarnaes na Terra, a sua bondade humilde e o seu alto saber disfarado em mediocridade.

Constatamos, em cada Linha, a inspeo constante de vinte e um Orixs, Espritos dotados de faculdades e
poderes extraordinrios, e vimos a grandeza luminosa de seus Guias supremos, tratando, com certa amplitude,
desses iluminados com que temos estado em contato.

Observamos, ainda, uma instituio da Linha Branca de Umbanda e Demanda, com a sua organizao terrena
correspondendo a do espao, com os seus servios do plano material articulando-se no plano espiritual,
regendo-se, em cima e em baixo, por um sistema que a coloca ao nvel de qualquer religio regular.

E dentro dessa harmonia, com as responsabilidades e as funes, sob inquebrvel disciplina hierrquica,
definidas, quer para os Espritos, quer para os homens, verificamos aes que se comparam aos velhos
milagres consagrados pela aurola, no altar.

No conhecemos, no Espiritismo, nada que se compare, como organizao, s Tendas de Maria (nota do autor:
aqui, Lal de Souza faz uma aluso a Me Maria Santssima) do Caboclo das Sete Encruzilhadas, e basta cit-las
para mostrar que a Linha Branca de Umbanda e Demanda uma grande e legtima instituio religiosa.

O FUTURO DA LINHA BRANCA DE UMBANDA

A evoluo da Linha Branca de Umbanda e Demanda depende e acompanhar a evoluo das populaes
situadas na zona terrquea de sua ao e influncia.

Tanto mais decline a magia em suas operaes danosas criatura humana, quanto mais se simplificaro os
processos da Linha Branca, obriga a exerc-los de conformidade com as circunstncias decorrentes da
atuao de forcas espirituais e camadas fludicas maleficamente empregadas.

Destinada, tambm, a quebrar o orgulho mental e mundano de nosso tempo, medida que o progresso moral
dos homens se acentue, a Linha Branca acompanhando-o modificar o carter, ou a natureza de suas
manifestaes, adaptando meios novos de servir a Deus, esclarecendo e amparando o prximo.

Dia vir, certamente ainda distante no tempo, em que no haver necessidade de recorrer aos meios materiais
para alcanar efeitos espirituais, em que o aparecimento de Caboclos e Pretos-Velhos nos Terreiros das
Tendas apenas ocorrer esporadicamente, para no deixar perecer a lembrana destas pocas de duro
materialismo e pesado orgulho utilitarista, que to rdua e penosa tornam a misso dos Espritos incumbidos
da assistncia aos homens, como trabalhadores da Linha Branca de Umbanda.

219
A Linha, ento, ter aprimorado a sua organizao atual e, dentro dos quadros do Espiritismo, ser uma
instituio de grande fulgor, regrada pela sistematizao severa que a de agora esboa, articulando, cada vez
mais, o seu plano terreno no alto plano do espao, de que reflexo.

Nessa idade, os falquejadores (Quem desbasta, em geral com machado, faco) do grande tronco, como os chama o
Caboclo das Sete Encruzilhadas, os humildes presidentes e trabalhadores de Tendas, hoje incompreendidos e
injuriados, abenoaro, no espao, libertos da matria, os sofrimentos e as calnias que afrontaram na Terra,
no cumprimento de uma tarefa muitas vezes superior aos seus mritos e energia.

Quando, porm, raiar o esplendor dessa aurora? Esperemo-lo, confiantes. Por mais que tarde, h de vir e,
para quem se coloca na sua ao espiritual no mundo material, sob o ponto de vista esprita, a lentido das
coisas no gera o desnimo, porque o tempo no tem limite e o Esprito imperecvel.

Presentemente, as foras malficas que a Linha Branca tem de enfrentar, na defesa da humanidade, tomam
um desenvolvimento assombroso, sob o impulso da exasperao dos piores sentimentos humanos, irritados
at a revolta pelas amarguras econmicas oriundas dos erros e crimes do egosmo de indivduos e povos,
acumulando-se ininterruptamente atravs de numerosas geraes.

Os institutos mais inferiores, por tanto tempo reprimidos por sentimentos assentes em preconceitos
fundamentados em princpios religiosos, derribadas essas convenes pelos abalos sociais dos ltimos
decnios, irrompem com a fria das torrentes represadas, ameaando o mundo de uma subverso moral
completa.

A Linha Branca de Umbanda e Demanda um dos elementos de reao e defesa com que o Espiritismo, ao
lado das religies espiritualistas, tem de dominar essa avalanche tumultuaria e arrasadora, competindo-lhe, a
Linha Branca na regio terreal de sua influncia, a parte mais penosa da Demanda, pois tem de se agir com a
flor, que embalsama, e com a espada, que afugenta, entre as hostilidades e as desconfianas de alguns de
seus aliados no amor a Deus e na prtica do bem.

Esse terrvel surto do mal tem de ser quebrantado, e a Linha Branca, que hoje se encapela em ondas
espumantes de oceano em tempestade, ser, na bonana, o azul lago placidamente refletindo as luzes do cu.

E, pois que estas linhas sero publicadas na manh que nos recorda o sorriso de Jesus infante, na manjedoura
de Belm, seja permitido ao humilde filho de Umbanda enviar saudaes e votos de paz no seio de Cristo, aos
crentes e sacerdotes de todos os templos, com uma splica fervorosa pelo bem estar daqueles que se privam
do conforto da f, e desconhecem Deus.

**********//**********

Reafirmamos mais uma vez. A importncia de se ler o livro de Leal de Souza O Espiritismo, A Magia e as
Sete Linhas de Umbanda, o primeiro livro editado sobre a Umbanda no Brasil, onde est disposto a Umbanda
primeva do Caboclo das Sete Encruzilhadas, disponibilizado em nosso site juntamente com este livro, no cone
Livros Histricos. Tambm podero optar por compr-lo na Editora Conhecimento.

**********//**********

Vamos agora a uma entrevista muito interessante efetuada pelo irmo Cludio Zeus com a neta de Zlio de
Moraes, que nos esclarece muito sobre a conduo dos trabalhos realizados pelo Senhor Caboclo das Sete
encruzilhadas:

220
 DOIS RELATOS DE TRABALHOS ESPIRITUAIS DA LINHA BRANCA DE
UMBANDA E DEMANDA DO CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS
DEFLAGRAO ESPONTNEA DE PLVORA
O interior do Estado do Rio de Janeiro, em stio tranqilo e quase deserto, pois conta poucos habitantes, uma
pequena seo de grandes Tendas realizava trabalhos vulgares, de doutrinao de Espritos surpreendidos na
prtica do mal.

O Chefe do Terreiro, isto , o Guia Espiritual, havia desincorporado, deixando a reunio ao menos
aparentemente, sob a direo e responsabilidade exclusivas do presidente humano, e tudo corria serenamente,
sem incmodos, apesar de uma outra tentativa de reao dos rebeldes que estavam sendo doutrinados.

Num repente, abalando com a surpresa, o organismo de seu mdium desprevenido, o Guia incorporou,
pedindo: Vamos levar esses infelizes para o espao. Temos trabalho srio.

Uma a uma, a ligeiro toque na fronte dos respectivos mdiuns, as entidades em erro deixaram os aparelhos,
encaminhando-se, conduzidas pelos protetores, a centros especiais da regenerao no plano espiritual.

O Guia Preveniu: Esto queimando as nossas Tendas. E emendou: Ainda esto em preparativos. Mais cinco
minutos e tocam fogo. Vamos defender-nos, j e j.

Para compreenso do pblico, necessrio dizer que as Tendas da Linha Branca de Umbanda, na prtica da
caridade, so constantemente foradas a desfazer trabalhos de magia negra e a quebrar arremetidas de
entidades espirituais empenhadas em servir dios e paixes terrenas.

Com isso, irritam esses Espritos e enchem de clera as criaturas que com eles trabalham, pois no s lhe
ferem o orgulho, sempre insolente nestes desventurados, como os prejudicam materialmente, visto com tm
eles a infelicidade de mercadejar com a habilidade sinistra dos malfeitores do espao.

Tais indivduos, com o auxilio de tais Espritos, fazem trabalhos formidveis com o intuito de fechar essa ou
aquela Tenda da Linha Branca que os prejudicou, e a Tenda alvejado, logo prevenida pelos seus Guias, reage
com rapidez, altura da agresso, elevando os recursos da defesa. Tratam-se, desse modo, verdadeiras
grandes batalhas.

Assim, os adversrios da Linha Branca recorrem, com freqncia, plvora, para perturb-las, atingindo os
mdiuns com espessas camadas de fluidos rudes e bruscamente deslocadas, e produzindo outros efeitos.

O Guia da pequena reunio ordenara, como vimos, defesa imediata, e dizia: O nosso Chefe bom demais
para esse Planeta. O Sete Encruzilhadas no quer que faa mal nem aos inimigos que nos perseguem. Temos,
pois, de limitar-nos defesa, deixando, apenas, que os perversos sejam atingidos pelo reflexo de sua maldade.
E basta isso para castig-los.

Mandou traar, prolongando soleira da porta, uma linha emblemtica de plvora.

Concentrao; pediu. Corao limpo e pensamento firme em Deus, nosso Pai. O nosso fogo vai ser aceso com
o de l.

Silenciosos, as frontes inclinadas, os assistentes tinham o aspecto grave de pessoas absorvidas por uma idia,
ou presas engrenagem de um raciocnio, na soluo de algum problema.

E na vibrao desse silncio, sem que se lhe chegasse lume, como se se incendiasse espontaneamente, a
linha emblemtica de plvora explodiu num rpido claro, enchendo a sala de fumaa.

(Leal de Souza Dirio de Notcias 2 seo Rio de Janeiro, Quinta-Feira, 29 de Dezembro de 1932)

AO DE UM ESPRITO SOBRE UM SAPO

Tenda de Nossa Senhora da Piedade. Sala de oito metros de comprimento sobre trs de largura. Os trabalhos,
com a assistncia de quinze pessoas, correm serenos com a regularidade harmoniosa de sempre, sob a
direo espiritual do Orix Mallet, da Falange de Ogum, incorporado em seu mdium.

Em cavalheiro estabelecido em rua do centro, na Capital Federal, porm, morador no subrbio, em Engenho de
Dentro, recorrera quele Esprito, queixando-se, ao mesmo tempo, de males do corpo e desorientao nos
negcios e atribuindo a causas espirituais esses infortnios.
221
O trabalhador, isto , o Chefe superior das Falanges de Demanda das Tendas de Maria (nota do autor: aluso a
Me Maria Santssima), estabeleceu, com preciso rigorosa, as causas espirituais desses malefcios,
confirmando as suspeitas da vitima deles: Trata-se de um caso de magia negra.

Continuando a investigar, determinou quem a encomendara, a razo desse recurso s foras ocultas, o preo
ajustado e pago para desfechar o golpe, o individuo com que se fez o negcio macabro, as entidades do
espao que o realizaram, o local onde foi executado.

Era necessrio neutraliz-lo, desfazendo-o, e esse trabalho no comportava demora ou atraso. E o Orix
comeou imediatamente a realiz-lo, sem ferir as atenes, pois todos os presentes estavam mais ou menos
habituados a esse gnero defensivo de prticas de caridade.

A Sesso durava uma hora. Sbito o Orix declarou: preciso um sapo.

No era possvel, quela hora, naquela sala, arranjar um sapo. Visse se podia fazer o trabalho com outro meio,
pediram as pessoas de responsabilidade na Tenda.

indispensvel um sapo! Repetiu o delegado de So Jorge.

Algo irritado, um dos auxiliares humanos exclamou: Mas. Orix, onde que vamos arranjar um sapo a esta
hora?

Outro acrescentou: O Orix devia ter pedido antes de comear o trabalho.

Tambm o Sr. R... vem a ltima hora fazer a consulta, e quer logo fazer o trabalho! Admoestou outro.

Severo, erguendo-se, o Orix circungirou o olhar pelos circunstantes, e impondo-lhes silncio, mandou-os que
se alinhassem em duas filas, da porta da rua, janela fechada do fundo. Pediu um copo de vidro, e colocou-o
no cho, entre as duas fileiras, no extremo interior, e sentando-se no soalho, solicitou e acendeu um charuto.

Abram a porta. Escancarem-na, ordenou.

Aberta a porta, explicou: Vamos esperar o sapo. Ningum sai do lugar, ningum fala. Concentrao.

Concentrar no sapo, Orix?

Num gesto violento de negao contrariada, sacudiu a cabea, e, depois, alando a mo, indicou o alto.

Deus.

E completou: Eu chamo o sapo...

Quedaram-se, todos, num silncio cheio de vibraes mentais, olhos postos no cho, alguns, outros as
plpebras cadas, muitos mirando, fora, as ramagens das rvores em oscilao sob o sussurro leve da brisa,
enquanto, o olhar no copo, o busto do mdium apoiado nas mos espalmadas no soalho, o charuto boca, o
Orix baforava, envolvendo-se em fumaa.

Transcorreram dez, quinze, quase vinte minutos, e de dentro da noite, como se brotasse da terra, um sapo, aos
saltos, chegou porta, e, transpondo-lhe a soleira, entrou na sala, e, coaxando e pulando, passou entre as
duas filas de pessoas, at chegar ao extremo do aposento, para, no salto final, meter-se no copo.

O Orix, sem espanto, sem espalhafato, disse quele em cuja defesa trabalhava:

Pegue esse copo, e na primeira encruzilhada devolva esse sapo a quem lho mandou. E acabou-se o mal.
Tudo vai melhorar; a sade e os negcios.

E assim foi, de fato. Para o cavalheiro em questo, tudo melhorou: da sade aos negcios.

(Leal de Souza Dirio de Notcias 2 seo Rio de Janeiro, Quinta-Feira, 28 de Dezembro de 1932)

222
ENTREVISTA COM DONA LYGIA CUNHA, NETA DE ZLIO DE MORAES E
RESPONSVEL PELA CONDUO DAS SESSES NA TENDA ESPRITA
NOSSA SENHORA DA PIEDADE
No final do ano de 2007, descobri, por pura sorte, o perfil de um rapaz chamado Marcelo, que vinha a ser filho
de Dona Lygia, neto de dona Zilmia e bisneto de nosso j conhecido Zlio Fernandino de Morais, a quem
coube, ainda que alguns rejeitem, a criao de uma nova religio, atravs da entidade que se apresentou como
Caboclo das Sete Encruzilhadas, nos idos de 1908, como j do conhecimento de todos... ou leram esta parte
da historia da Umbanda em outros lugares.

De incio confesso que fiquei meio tmido para contat-lo, tanto que levei alguns dias pensando se deveria ou
no, como seria recebido, se teria alguma resposta, embora achasse que deveria faz-lo pois, viajando por
Comunidades como Orkut, MSN e outras, pude perceber que ainda so muitas as dvidas que existem, no s
sobre a figura de Zlio, do Caboclo e principalmente do culto religioso que este batizou de Umbanda. Alm
disto, ainda havia encontrado, nessas viagens, as informaes mais disparatadas sobre certos rituais que
alguns afirmavam, at com certa certeza(?), que existiam nas prticas das Tendas fundadas por Zlio e o
Caboclo das Sete Encruzilhadas, a quem passarei a chamar de Chefe, como carinhosamente at hoje ele
tratado pela famlia e por aqueles que com eles se alinham. Pois bem.

Tomei coragem e entrei com contato com o Marcelo que me respondeu at alm de minha expectativa,
fornecendo-me endereos e telefones que, obvio, no sero aqui divulgados, de forma que eu pudesse me
contatar com sua me, dona Lygia Cunha, o que fiz.

E quando o fiz pela primeira vez, por telefone, ela deve se lembrar que cheguei a me espantar por ficar
sabendo que a famlia residira por muitos anos em um prdio bem defronte ao que eu moro (local em que ela
estava neste momento e se preparava para a ltima Sesso do ano que ocorreria dois dias aps), e por coisas
que a vida no explica, eu nunca soubera.

Conversamos por um bom tempo. Minha proposta de preparar este questionrio que se segue foi muito bem
aceita e cheguei a combinar de estar presente nessa prxima sesso, o que infelizmente, por motivos
particulares, no me foi possvel, ficando eu de enviar-lhe as perguntas por e-mail para que sobre elas
refletisse e escolhesse sobre o que gostaria de escrever, acrescentar, modificar ou no, e tivesse tempo
suficiente para at mesmo, em caso de necessidade, buscar subsdios junto a sua me, dona Zilmia, sobre
assuntos de que talvez no tivesse conhecimento; coisas que teriam acontecido quando ainda muito jovem e
no tinha assumido seu cargo atual dentro da Tenda.

Com todas as suas ocupaes de me, av, dona de casa, da Tenda, etc., etc., dona Lygia, pacientemente nos
forneceu respostas s principais perguntas que, de acordo com minhas viagens antes citadas, me pareciam
necessrias para melhores informaes, j que como vemos, muitos tm os acontecimentos de 15 e 16 de
novembro de 1908 como marco inicial da Umbanda, mas mesmo entre esses, uma grande parte no sabe
como foi ou a Umbanda preconizada pelo Chefe.

As perguntas e respostas que se seguem foram as que de mais importncia via eu no momento, e as estou
colocando da mesma maneira que foram e vieram, ou seja, sem interpretaes pessoais minhas.

Questionrio:
Pergunta: H pouco tempo em que uma revista de Umbanda saiu uma reportagem na qual dona Zilmia teria
dito que matavam um porco para Ogum uma vez por ano e que isso era feito desde os tempos do senhor Zlio.
Por tudo que j conhecia da Umbanda do Caboclo das Sete Encruzilhadas, sempre soube que sacrifcios de
animais eram proibidos pelo Caboclo. Como se explica ento essa imolao de um porco para Ogum, se nem
seria este o animal adequado, de acordo com os rituais afros?

Obs.: Esse comentrio deu origem a diversos debates em que os africanistas afirmavam que o Caboclo das
Sete Encruzilhadas tambm fazia sacrifcios.

Resposta: O ritual para elaborao da comida de Ogum foi trazido por Orix Mallet (uma das entidades que
atuavam junto ao Caboclo das Sete Encruzilhadas, tambm de meu av) que seria obrigatoriamente um
sarapatel. O sarapatel era feito com os midos de um porco castrado, por isso usava-se o animal com esta
caracterstica. Ele era morto por uma pessoa de fora do Terreiro, fora da Tenda Esprita Nossa Senhora da
Piedade, habilitado e contratado para tal. A carne era usada como alimento para qualquer refeio. Isto seria
sacrifcio? Hoje no mais existe esta contratao e a comida feita, como para todos os Orixs, compra-se os
ingredientes nos mercados. E quanto a sua dvida, no ser o porco adequado nos rituais afro, nada sei; ns
estamos falando da Umbanda do Caboclo. No fazemos sacrifcios; qualquer dvida s visitar-nos.

223
Pergunta: Sobre Exus: Como eram e so agora compreendidos os Exus na viso da Umbanda do Caboclo
das Sete Encruzilhadas? J trabalham com eles? O que os fez mudar, se assim procedem? Pergunto isso
porque h um texto na Internet em que o prprio Zlio explicava como o Chefe e ele viam os Exus e o porqu
de no trabalharem com eles.

Resposta: Os Exus eram e so compreendidos da mesma forma, desde a fundao da Tenda Esprita Nossa
Senhora da Piedade; no houve qualquer mudana. No h sesses de Exus. Continuam sendo, como dizia o
Caboclo, os soldados, os trabalhadores do nosso Terreiro; so chamados somente quando necessrio,
normalmente nas descargas ou em outros trabalhos de defesa contra a magia.

Pergunta: Iniciei em um Centro Esprita que, embora kardecista em sua raiz, tinha sesses de Umbanda de
Mesa Branca e que dizia seguirem a Umbanda preconizada pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas. Nesse
Centro no havia velas, atabaques ou Cong. Era assim na Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade? O que
mudou desde ento para vocs que esto mais prximos da Umbanda do Caboclo das Sete Encruzilhadas.

Resposta: A Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade sempre trabalhou com velas, pembas, ponteiros,
fumo, defumadores; temos Cong, que nada mais que um altar com imagens de Santos; nunca usamos
atabaques. Trabalha-se tambm com pontos firmados que so usados nas sesses e os pontos cantados,
sem qualquer acompanhamento instrumental. S voz. Para o nosso entender nada mudou na Tenda Esprita
Nossa Senhora da Piedade.
224
Se houve mudanas em Tendas criadas por meu av, isto no de nossa alada. Ns continuamos fieis aos
ensinamentos e preceitos do Chefe (como tambm chamamos o Caboclo das Sete Encruzilhadas) e esta ser
sempre a nossa luta.

Pergunta: Como feita a iniciao de mdiuns da Tenda? Quando eles so considerados prontos?

Resposta: Existe na Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade as chamadas Sesses de Desenvolvimento
sob a responsabilidade de um Bab da casa, ajudado por outros mdiuns antigos. As sesses dividem-se em
duas partes; uma terica e outra prtica, na qual a incorporao dos mdiuns em desenvolvimento
trabalhada. Aps algum tempo participando desses trabalhos so considerados semi-prontos pela indicao do
Guia Chefe. Aps esta indicao, devero ser burilados nas Sesses de Caridade, muitas vezes trabalhando
como mdiuns de atrao, at receberem ordem para trabalharem na Casa, dando passes. No h tempo
marcado e cada um tem o seu tempo para desempenhar tal tarefa.

Pergunta: Tendo a Umbanda do Caboclo das Sete Encruzilhadas tomado como ponto de partida os
ensinamentos kardecistas, eu perguntaria em que momento as oferendas e/ou obrigaes com comidas ou de
outro qualquer tipo comearam a fazer parte dos rituais?

Resposta: Apesar da primeira manifestao pblica do Caboclo das Sete Encruzilhadas ter se dado na Sede
da Federao Esprita de Niteri, as prticas da Umbanda no partiram de ensinamentos kardecistas, at
porque os kardecistas de ento, rejeitavam as manifestaes de Pretos-Velhos e Caboclos por considerarem
Espritos pouco evoludos. Alis, o prprio Caboclo foi convidado a deixar o recinto na ocasio de sua
incorporao. No quero dizer com isto que rejeitemos os ensinamentos de Kardec. Os usamos para entender
as questes relacionadas aos processos de evoluo espiritual, reencarnao, etc., e temos profundo respeito
pelas prticas dos kardecistas. Nossas prticas partiram dos ensinamentos que foram trazidos pelo prprio
Chefe, por Pai Antonio e posteriormente por Orix Mallet (entidades recebidas por meu av). E quanto a sua
pergunta sobre oferendas, etc., foi a partir da chegada do Orix Mallet (segundo informaes da minha me).

Pergunta: Orix Mallet Vocs devem ter tido bastante contato com essa entidade. Poderiam me responder
se era uma entidade ligada ao africanismo? Seria ele um desses que se acostumou a chamar de capangueiro
de Orix? Ou apenas uma entidade da linha de Ogum Mal? Ele era um Esprito (que tivesse vivido antes na
Terra) ou um elemental/Orix como compreendem os ritos de candombl?

Resposta: Eu infelizmente no tive muito contato com Orix Mallet, pois era muito jovem e no freqentava
assiduamente as suas sesses, os seus trabalhos. Orix Mallet no era ligado ao africanismo, nem
capangueiro de Orix, como voc questiona.

Ele era malaio e se apresentou com este nome; foi o Guia que veio para resolver as demandas do Centro e
da prpria Umbanda em seu nascedouro. Falava pouco e sua comunicao se dava predominantemente por
gestos, era bastante rpido e exigente nas suas aes e nos trabalhos que realizava. Como se apresentava
como malaio e pelas descries de sua aparncia, acredito que tenha tido uma existncia terrena como o
Chefe e Pai Antnio.

225
Pergunta: O que vocs teriam a dizer dessas falanges que esto aparecendo na Umbanda como: Ciganos,
Malandros, Boiadeiros, Lixeiros, Mendigos, Caipiras...?

Resposta: Sobre as falanges que voc pergunta: Ciganos, malandros e boiadeiros, temos conhecimento.
Lixeiros, mendigos e caipiras... nunca ouvi falar, nada sei sobre elas. Na Tenda Esprita Nossa Senhora da
Piedade no trabalhamos com nenhuma delas, embora eventualmente alguma entidade possa se manifestar
com trejeitos tpicos de malandros e tambm com movimentos de um boiadeiro.

Pergunta: Qual a opinio de vocs quanto ao uso de paramentos, vestimentas que caracterizam certas
entidades (Boiadeiros, Exus, Caboclos), como cocares, chapus de couro, chicotes, laos e outros dentro dos
rituais de Umbanda?

Resposta: Esta Umbanda com paramentos no conheo, no usamos e particularmente no vejo necessidade
de roupas, adereos ou qualquer tipo de fantasias.

226
Pergunta: Qual a opinio atual de vocs sobre as vestimentas que devem usar os mdiuns para trabalhos
dentro da Umbanda? O que mudou desde o Caboclo das Sete Encruzilhadas para c?

Resposta: A nossa Umbanda continuar a usar um uniforme simples, como desde a sua fundao. Para as
mulheres um vestido branco c/ comprimento normal complementado com um calo por baixo at o joelho e,
os homens cala comprida branca e camisa branca. Por praticidade esta camisa vem sendo substituda por um
jaleco branco simples. Trabalhamos descalo. Os mdiuns usam uma fita vermelha na cintura e os cambonos
uma fita verde.

Pergunta: O Ponto riscado do Caboclo das Sete Encruzilhadas uma encruzilhada encimado por um corao
transpassado por uma flecha? Mais algum detalhe?

Resposta: O ponto riscado do Caboclo um corao transpassado por uma flecha somente.

227
Pergunta: Qual a opinio de vocs sobre essa volta do Caboclo das Sete Encruzilhadas anunciada pela
mdium Adriana Berlinsky que escreveu recentemente dois livros aos quais ainda no tive acesso, que teriam
sido psicografados pelo Chefe?

Resposta: O Caboclo continua tendo o seu Centro, a Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, com
excelentes mdiuns incluindo a filha carnal de Zlio de Moraes, sem qualquer mudana nas suas diretrizes e
prticas desde a sua criao. Assim sendo me causa certo estranhamento que ele possa ter escolhido um
mdium sem nenhum contato com esta casa para se manifestar. Alm disso, segundo informaes recebidas
atravs de outras entidades que com ele trabalhavam na Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, o Chefe,
aps cumprir sua misso junto a Zlio de Moraes, j estaria em esferas ainda mais elevadas do astral superior,
no mais realizando trabalhos em nosso plano.

Pergunta: Aps o falecimento de Zlio, j tiveram alguma notcia dele, do Caboclo das Sete Encruzilhadas ou
de Pai Antnio, ou de qualquer outra entidade que com ele trabalhasse?

Resposta: Sim, o meu av j esteve conosco, a sua ltima mensagem foi em novembro de 2007 na abertura
da Sesso do Amaci. O Caboclo aparece para ns, em momentos muito especiais em nosso Terreiro e os
mdiuns videntes percebem sua presena manifestada na forma de um claro de luz azul. Os seus recados
so trazidos atravs de Caboclos e/ou Pretos em algumas ocasies. Pai Antnio j incorporou algumas vezes
com minha me, tambm em nossas sesses, trazendo muita alegria e uma imensa saudade.
228
Pergunta: H pouco tempo tive a oportunidade de ler em uma certa comunidade do Orkut que talvez lhes
interessasse (aos membros dessa comunidade) comprar a casa onde morou o Sr. Zlio, em Neves, para que
ali fosse criado uma espcie de marco do incio da Umbanda, mas que algum que teria ido ao local teria se
deparado com uma pessoa que, embora da famlia, seria evanglica e nada interessada em Umbanda ou
qualquer coisa parecida. Vocs tm conhecimento desses fatos (da possvel compra e da pessoa que l
reside)?

Resposta: Freqenta hoje o Terreiro da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade uma das pessoas da
comitiva que esteve em visita a casa. Existia sim esta idia, mas no sei como surgiu. A pessoa que os
recebeu catlica (sic) e no evanglica e bisneta da tia Zilka (nica irm de meu av). So os atuais
moradores da casa, seus pais e irmos. O meu av nunca foi favorvel a qualquer culto a sua personalidade
ou a valorizao de algo material ligado a Umbanda, como um imvel, por mais importante que seja para a
nossa histria. Assim sendo nos arrepia a idia de um Museu da Umbanda ou coisa parecida, com fotos,
objetos de meu av ou algo similar. Uma casa de Umbanda s tem sentido para ns se for para a prtica da
caridade e para isto, como diria o Chefe, basta a copa de uma rvore.

Pergunta: A que fatos ou interpretaes vocs atribuem essa diferenciao to grande de Umbandas hoje
existentes e a essas afirmaes de que: J existia Umbanda antes do Caboclo das Sete Encruzilhadas e que
ele no teria criado a Umbanda e sim anunciado ou mesmo, como afirmam outros, socializado?.

229
Resposta: Em relao s diferenas acredito no lema cada cabea uma sentena. A Umbanda no
dogmtica porque o Chefe assim o quis. No foi criada uma doutrina, talvez para permitir que aquele que seja
dotado de mediunidade e afeito aos seus ideais possa se tornar um trabalhador de suas causas. A coisa mais
importante que paute suas prticas na humildade, no amor e na caridade. Ns na Tenda Esprita Nossa
Senhora da Piedade procuramos manter as prticas como nos foram ensinadas pelas entidades recebidas por
meu av. Para cada uma delas existe uma razo, uma justificativa nem sempre muito clara. Procuramos ser
um esteio do que foi preconizado por estas entidades, entretanto sem termos a pretenso de sermos melhores
que quaisquer outros. Quanto a existncia da Umbanda antes do Caboclo, s podemos falar por aquilo que
est na nossa histria e o que nos foi ensinado: A Umbanda uma religio brasileira que incorpora elementos
de todos os povos constituintes de nossa nao, especialmente do ndio, do negro e do branco europeu,
nascida por ordem do astral superior, atravs do Caboclo das Sete Encruzilhadas voltada principalmente para
a prtica da caridade. Seu nascimento se deu em So Gonalo RJ em 15 de novembro de 1908 no bairro de
Neves.

Pergunta: Que tipo de mensagem vocs gostariam de deixar para os Umbandistas de todas as vertentes
atuais?

Resposta: Importante que tenham pureza em seus coraes. A f a maior alavanca. A Umbanda para ns
sempre ser baseada na simplicidade, no amor, na caridade e principalmente na humildade. Nunca se afastem
desses ensinamentos. Faam sempre suas oraes pedindo orientao aos mestres espirituais. Salve Oxal e
que Ele os abenoe.

OBSERVAES IMPORTANTES:
1) Todo este texto, aps montado, foi remetido para Dona Lygia para que tivesse sua aprovao e
recebesse qualquer emenda que bem achasse necessria.

2) As fotos que acompanham a matria (algumas das muitas que foram enviadas famlia) foram feitas
em 26/04/2008, durante a Sesso em homenagem a Ogum e com permisso de Dona Lygia por quem
fui muito bem recebido.

3) Que se observem, atravs das fotos, o tipo de indumentria utilizada pelos mdiuns, bem como a
ausncia de atabaques no recinto do Terreiro, o que desmentem peremptoriamente muitos dos
comentrios expostos em mdias.

4) Como fiquei sabendo l mesmo, em breve a Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade ter seu Site
na Internet e, assim que ficarmos sabendo o endereo, ele ser aqui exibido.

Que Oxal nos abenoe e ilumine a todos, so tambm meus sinceros votos!

(Cludio Zeus Maio de 2008)

230
REPORTAGEM DA REVISTA ESOTERA, DE FEVEREIRO DE 2006, COM
IMPORTANTES INFORMAES DE ZILMIA DE MORAESSOBRE OS
TRABALHOS NA TENDA ESPRITA NOSSA SENHORA DA PIEDADE

231
232
233
234
235
236