IBETEL-Administração Eclesiástica PDF

Administrao Eclesistica 1
Administrao
Eclesistica
IBETEL
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Telefax: (11) 4743.1964 - Fone: (11) 4743.1826
2
(Org.) Prof. Pr. VICENTE LEITE
Administrao Eclesistica
4
Apresentao
Estvamos em um culto de doutrina, numa sexta-feira destas quentes do
vero daqui de So Paulo e a congregao lotada at pelos corredores
externos. Ouvamos atentamente o ensino doutrinrio ministrado pelo Pastor
Vicente Paula Leite, quando do cu me veio uma mensagem proftica e o
Esprito me disse fale com o pastor Vicente no final do culto. Falei: - Jesus
te chama para uma grande obra de ensino teolgico para revolucionar a
apresentao e metodologia empregada no desenvolvimento da Educao
Crist.
Hoje com imensurvel alegria, vejo esta profecia cumprida e a Faculdade

IBETEL transbordando como uma fonte que aciona apressuradamente com
eficcia o processo da educao teolgico-crist.
A experincia acumulada da Faculdade IBETEL nessa dcada de ensino

teolgico transforma hoje suas apostilas, produtos de intensas pesquisas e
eloqente redao, em noites no dormidas, em livros didticos da literatura
crist com uma preciosssima contribuio ao pensamento cristo hodierno e
aplicao didtica produtiva. Esta correo didtica usando uma metodologia
eficaz que aponta as veredas que leva ao nico caminho, a saber, o
SENHOR e Salvador Jesus Cristo, chega as nossas mos com os aromas do
nardo, da mirra, dos alos, da qual voc pode fazer uso de irrefutvel valor
pedaggico-prtico para a revoluo proposta na gnese de todo trabalho.
E com certeza debaixo das mos poderosas do SENHOR ser um motor

propulsor permanentemente do mandamento bblico: Conheamos e
prossigamos em conhecer ao Senhor.... Por certo esta semente frutificar na
terra boa do seu corao para alcanar preciosas almas compradas pelo
Senhor Jesus.
Dr. Messias Jos da Silva

In memorian
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Prefcio
Este Livro de Administrao Eclesistica, parte de uma srie que compe a
grade curricular do curso em Teologia da nossa Faculdade, se prope a ser
um instrumento de pesquisa e estudo. Embora de forma concisa, objetiva
fornecer informaes introdutrias acerca dos seguintes pontos:
Administrao Eclesistica; Qualidade na Vida Psicolgica e Espiritual;
Qualidade Total e o Servio Ministerial; Qualidade de Vida e Relaes
Humanas na Igreja; Qualidade Total e Autoridade Espiritual e Obreiro e seu
Ministrio.
Esta obra teolgica destina-se a pastores, evangelistas, pregadores,

professores da escola bblica dominical, obreiros, cristos em geral e aos
alunos do Curso em Teologia da Faculdade IBETEL, podendo, outrossim, ser
utilizado com grande prstimo por pessoas interessadas numa introduo
Administrao Eclesistica.
Finalmente, exprimo meu reconhecimento e gratido aos professores que

participaram de minha formao, que me expuseram a teologia bblica
enquanto discpulo e aos meus alunos que contriburam estimulando debates
e pesquisas. No posso deixar de agradecer tambm queles que
executaram servios de digitao e tarefas congneres, colaborando, assim,
para a concretizao desta obra.
Prof. Pr. Vicente Leite

Diretor Presidente IBETEL
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Declarao de f
A expresso credo vem da palavra latina, que apresenta a mesma grafia e
cujo significado eu creio, expresso inicial do credo apostlico -,
provavelmente, o mais conhecido de todos os credos: Creio em Deus Pai
todo-poderoso.... Esta expresso veio a significar uma referncia
declarao de f, que sintetiza os principais pontos da f crist, os quais so
compartilhados por todos os cristos. Por esse motivo, o termo credo jamais
empregado em relao a declaraes de f que sejam associadas a
denominaes especficas. Estas so geralmente chamadas de confisses
(como a Confisso Luterana de Augsburg ou a Confisso da F Reformada
de Westminster). A confisso pertence a uma denominao e inclui dogmas
e nfases especificamente relacionados a ela; o credo pertence a toda a
igreja crist e inclui nada mais, nada menos do que uma declarao de
crenas, as quais todo cristo deveria ser capaz de aceitar e observar. O
credo veio a ser considerado como uma declarao concisa, formal,
universalmente aceita e autorizada dos principais pontos da f crist.
O Credo tem como objetivo sintetizar as doutrinas essenciais do cristianismo
para facilitar as confisses pblicas, conservar a doutrina contra as heresias
e manter a unidade doutrinria. Encontramos no Novo Testamento algumas
declaraes rudimentares de confisses f: A confisso de Natanael (Jo
1.50); a confisso de Pedro (Mt 16.16; Jo 6.68); a confisso de Tom (Jo
20.28); a confisso do Eunuco (At 8.37); e artigos elementares de f (Hb 6.1-
2).
A Faculdade Teolgica IBETEL professa o seguinte Credo alicerado
fundamentalmente no que se segue:
(a) Cr em um s Deus eternamente subsistente em trs pessoas: o Pai,
o Filho e o Esprito Santo (Dt 6.4; Mt 28.19; Mc 12.29).
(b) Na inspirao verbal da Bblia Sagrada, nica regra infalvel de f

normativa para a vida e o carter cristo (2Tm 3.14-17).
(c) No nascimento virginal de Jesus, em sua morte vicria e expiatria,

em sua ressurreio corporal dentre os mortos e sua ascenso
vitoriosa aos cus (Is 7.14; Rm 8.34; At 1.9).
(d) Na pecaminosidade do homem que o destituiu da glria de Deus, e

que somente o arrependimento e a f na obra expiatria e redentora
de Jesus Cristo que o pode restaurar a Deus (Rm 3.23; At 3.19).
(e) Na necessidade absoluta no novo nascimento pela f em Cristo e pelo

10
poder atuante do Esprito Santo e da Palavra de Deus, para tornar o

homem digno do reino dos cus (Jo 3.3-8).
(f) No perdo dos pecados, na salvao presente e perfeita e na eterna

justificao da alma recebidos gratuitamente na f no sacrifcio
efetuado por Jesus Cristo em nosso favor (At 10.43; Rm 10.13; 3.24-
26; Hb 7.25; 5.9).
(g) No batismo bblico efetuado por imerso do corpo inteiro uma s vez
em guas, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, conforme
determinou o Senhor Jesus Cristo (Mt 28.19; Rm 6.1-6; Cl 2.12).
(h) Na necessidade e na possibilidade que temos de viver vida santa
mediante a obra expiatria e redentora de Jesus no Calvrio, atravs
do poder regenerador, inspirador e santificador do Esprito Santo, que
nos capacita a viver como fiis testemunhas do poder de Jesus Cristo
(Hb 9.14; 1Pe 1.15).
(i) No batismo bblico com o Esprito Santo que nos dado por Deus
mediante a intercesso de Cristo, com a evidncia inicial de falar em
outras lnguas, conforme a sua vontade (At 1.5; 2.4; 10.44-46; 19.1-7).
(j) Na atualidade dos dons espirituais distribudos pelo Esprito Santo
Igreja para sua edificao conforme a sua soberana vontade (1Co
12.1-12).
(k) Na segunda vinda premilenar de Cristo em duas fases distintas.
Primeira - invisvel ao mundo, para arrebatar a sua Igreja fiel da terra,
antes da grande tribulao; Segunda - visvel e corporal, com sua
Igreja glorificada, para reinar sobre o mundo durante mil anos (1Ts
4.16.17; 1Co 15.51-54; Ap 20.4; Zc 14.5; Jd 14).
(l) Que todos os cristos comparecero ante ao tribunal de Cristo para
receber a recompensa dos seus feitos em favor da causa de Cristo,
na terra (2Co 5.10).
(m) No juzo vindouro que recompensar os fiis e condenar os infiis,
(Ap 20.11-15).
(n) E na vida eterna de gozo e felicidade para os fiis e de tristeza e
tormento eterno para os infiis (Mt 25.46).
Sumrio
Apresentao 5
Prefcio 7
Declarao de f 9
Captulo 1
1.1. Governo Eclesistico 13
1.2. Um Conceito de Administrao Eclesistica 16
1.3. Administrao Eclesistica do Ponto de Vista Bblico 16
1.4. Objetivos de Organizao 16
1.5. Administrao Secular 17
1.6. O & M (Organizao & Mtodos) 17
1.7. O Que Administrar? 17
1.8. Princpios Bsicos de Administrao 17
1.9. Igreja Crist 18
1.10. Organograma da Igreja 21
1.11. Eplogo 27
Captulo 2
Qualidade na Vida Psicolgica e Espiritual 29
2.1. A Psicologia e o Obreiro 29
2.2. A tricotomia do homem 32
2.3. O homem sob trs aspectos bblicos 36
Captulo 3
Qualidade Total e o Servio Ministerial 43
3.1. Princpios bsicos e fundamentos da qualidade 44
3.2. Os princpios da qualidade 47
Captulo 4
Qualidade de Vida e Relaes Humanas na Igreja 53
4.1. O que significa relaes humanas? 53
4.2. Relaes Humanas no pIano de Deus 54
4.3. Sua necessidade dentro do ministrio 54
4.4. Relaes humanas e a comunicao 56
4.5. Os problemas do relacionamento humano 57
4.6. A influncia da crtica no comportamento humano 59
4.7. Outros problemas do relacionamento humano 64
Captulo 5
Qualidade Total e Autoridade Espiritual 71
5.1. Autoridade de Cristo 72
5.2. O Trabalho ministerial deve ser prestado em obedincia 72
12
5.3. No existe autoridade que no provenha de Deus 74

5.4. A primeira lio do obreiro deve ser obedincia 74
5.5. A cabea a autoridade do corpo 75
5.6. Davi respeitava a autoridade que estava sobre Saul 77
5.7. Obedincia autoridade delegada 78
5.8. Requisitos para reconhecer uma autoridade delegada 80
Captulo 6
Obreiro e seu Ministrio 83
6.1. Qualidades do obreiro 83
6.2. Nunca negligenciando ou omitindo o dever 86
6.3. Uno Ministerial 88
6.4. Habilitao Ministerial 90
6.5. A Pessoa do Obreiro e seu Ministrio 92
6.6. Aceitando os Desafios do Ministrio 98
6.7. Aceitando os desafios da f 99
Referncias 103
Captulo 1
Administrao Eclesistica
Administrao. Conjunto de princpios, normas e funes destinadas a
ordenar, dirigir e controlar os esforos de grupos de indivduos para obteno
de um resultado comum. Por extenso, funo que estabelece as diretrizes
da empresa, de forma a organizar os fatores de produo e controlar os
resultados. Encyclopaedia Britannica do Brasil Publicaes Ltda.
1.1 Governo Eclesistico

Uma igreja crist uma sociedade com vida coletiva, organizada de
conformidade com algum plano definido, adaptado a algum propsito
definido, que ela se prope realizar.
Podemos distinguir quatro padres gerais, embora muitos grupos no se

enquadrem exatamente em nenhum deles.
1.1.1 Episcopal
o governo por meio de bispos (episkopoi). a ordem adotada pelas igrejas

anglicana, luterana, metodista (esta com modificaes). Um ministrio triplo
mantido, abrangendo bispos, pastores (principalmente o clero local, que
exerce a liderana nas igrejas e nas parquias) e diconos/diaconisas, que
trabalham como auxiliares da igreja. Na prtica, os diconos so quase
sempre pastores-aprendizes. S os bispos podem ordenar outros para o
ministrio e eles traam a sucesso atravs dos sculos. Este sistema no
tem como reivindicar base bblica, no sentido de que o Novo Testamento
apresente alguma exigncia indiscutvel quanto ao assunto. Os estudiosos de
todas as tradies aceitam hoje a idia de que os termos episkopos (bispo) e
prebyteros (ancio) so equivalentes no Novo Testamento (At 20.17,28; Fp
1.1; Tt 1.5,7). Assim sendo, a idia da palavra bispos no Novo Testamento
no em geral aquela encontrada no sistema episcopal. Eles eram oficiais da
igreja local, havendo quase sempre alguns servindo na mesma igreja,
segundo o modelo dos ancios do Antigo Testamento, na sinagoga judaica.
Por outro lado, as igrejas episcopais destacam dois fatores significativos

como apoio ao sistema. Primeiro, a presena de ministrios na igreja primitiva
que transcendiam os da igreja local. Os apstolos so o exemplo supremo
14
neste caso; os profetas parecem ter s vezes atuado nesse sentido. Timteo,
Tito e Tiago so vistos como exemplos especiais dessa terceira dimenso do
ministrio do Novo Testamento, desde que foram claramente investidos de
responsabilidade sobre vrias igrejas. Segundo, no pode haver dvida de
que a ordem de ministrio trplice retroceda quase at a era apostlica, sendo
em meados do segundo sculo o padro praticamente universal para o
ministrio cristo. Quando a igreja teve de enfrentar a perseguio extrema e
a heresia em seu prprio meio, ela reforou sua liderana oficial,
principalmente o episcopado, a fim de fazer frente a esses desafios. Trata-se,
portanto, de uma forma de ministrio que provou ser de considervel valor
para a igreja no decorrer dos sculos.
1.1.2 Presbiteriano
O governo por meio de ancios (presbyteroi) caracteriza as igrejas

Reformada e Presbiteriana em todo o mundo e, com certas modificaes
episcopais, o Metodismo. Os ancios se renem geralmente num corpo
central, como uma assemblia nacional, e nos presbitrios locais, com
jurisdio sobre territrios geograficamente menores. Uma forma de
presbiterianismo tambm opera onde uma igreja local administrada por um
grupo de lderes nomeados. Esta forma reivindica autorizao bblica direta,
baseada no padro do Novo Testamento, onde presbteros so nomeados
nas igrejas locais. Esses lderes aparecem consultando os apstolos no
Conclio de Jerusalm, em Atos 15. Entre os presbteros na congregao
local, um pode ser escolhido como presbtero-mestre, para administrar a
Palavra e os sacramentos, parte dos outros presbteros administradores,
que participam da liderana com ele (1Tm 5.17). Em termos gerais, o governo
quase sempre exercido por um sistema de presbitrios, snodos e conclios.
O presbiterianismo tambm reconhece o direito de cada igreja participar da
escolha dos pastores. Os diconos realizam um ministrio de apoio, ligado
aos assuntos administrativos da igreja. De modo diferente dos episcopais,
todos os pastores tm formalmente o mesmo status.
1.1.3 Congregacional (Independente)
o governo atravs da igreja local em conjunto, seguido pelas igrejas

batistas, congregacionais, pentecostais e outras igrejas independentes. A
igreja local a unidade bsica: nenhum lder ou organizao pode exercer
qualquer autoridade sobre ela. Todas as decises so tomadas por toda a
igreja; o pastor, os diconos e os presbteros (se houver) acham-se no
mesmo nvel que os demais membros. Cada igreja local tem liberdade para
interpretar a vontade de Deus sem interferncia de outras igrejas ou grupos,
embora na prtica a maioria das igrejas independentes se una com outras de
interesse comum. A ordenao para o ministrio pode ser efetuada sem o
envolvimento de outras igrejas, apesar de isso ser raro na prtica; muitos

congregacionalistas consideram essencial uma representao mais
abrangente. O ministrio geralmente duplo, com pastores e diconos,
embora em alguns casos o pastor divida a responsabilidade espiritual com
vrios presbteros. Algumas igrejas do tipo congregacional pem em dvida a
validade da idia de nomear um determinado indivduo para ministrar na
congregao local.
Os congregacionalistas se baseiam no significado da igreja local no Novo
Testamento. Como vimos, a Escritura faz uso da mesma linguagem, relativa
natureza da igreja, tanto para se referir igreja local como igreja
universal. Alm disso, no existe no Novo Testamento qualquer evidncia
quanto imposio de grupos mais amplos ou oficiais de fora sobre a vida da
igreja local, excetuando-se evidentemente os apstolos ou seus
representantes pessoais, como Tito e Timteo. Subjacente a isso, acha-se a
convico de que a liderana de Cristo na igreja implica sua presena
imediata entre o povo e o poder de transmitir a sua vontade sem a mediao
de qualquer outro agente, quer pessoal ou corporativo.
Na prtica, o congregacionalismo reconhece o valor da comunho mtua e
da cooperao entre as igrejas, embora no a ponto de restringir a suprema
liberdade do grupo local para agir conforme a vontade do Senhor, segundo o
seu discernimento.
1.1.4 Catlico-Romano
O catolicismo essencialmente uma expresso histrica especfica do
episcopalianismo. Existem srios desvios das normas bblicas em sua
compreenso da igreja. O aspecto singular da organizao catlica a
primazia do Bispo de Roma, o Papa. A Igreja Catlica difere, outrossim, das
igrejas reformadas em seu conceito de um sistema eclesistico sacerdotal,
tambm encontrado nas igrejas ortodoxas do oriente e em algumas igrejas
anglicanas.
Este breve resumo mostra que nem o sistema episcopal, nem o presbiteriano,
nem o congregacional pode reivindicar o apoio total das Escrituras, embora
isso possa ser negado por alguns, em cada tradio. No queremos sugerir
com isso que a evidncia bblica deva ser posta de lado e o assunto seja
decidido em bases pragmticas. Mas, a fim de nos identificarmos com o
corpo de Cristo, precisamos unir-nos a um desses grupos, e um mnimo de
compromisso com suas estruturas algo essencial para dar significado
nossa adeso. Devemos reconhecer, entretanto, os limites assim como a
extenso de nossas convices em assuntos que no contradigam
claramente o ensino bblico e exercer aquele respeito mtuo fraternal que o
sinal que distingue o povo de Deus (Jo 13.14s).
16
1.2 Um Conceito de Administrao Eclesistica

Administrao Eclesistica o estudo dos diversos assuntos ligados ao
trabalho do pastor no que tange sua funo de lder ou administrador
principal da igreja a que serve.
A Igreja um ORGANISMO e tambm uma ORGANIZAO e o povo de

Deus est organizado num trplice aspecto: espiritual, social e econmico,
para atender misso para a qual Deus a constituiu.
1.3 Administrao Eclesistica do Ponto de Vista Bblico

Em muitos casos, a Bblia tem sido situada por sua demonstrao de
princpios administrativos.
1.3.1 No Antigo Testamento
a) Conselho de Jetro - x 18.13-27;

b) avi divide os sacerdotes por turmas - 1Cr 27;
c) Jos no Egito - Gn 41.28-57
1.3.2 No Novo Testamento
Jesus envia doze discpulos s ovelhas perdidas da casa de Israel, Mt 10.1.
Jesus envia setenta discpulos de dois em dois, Lc 10.1.
Jesus mandou a multido assentar-se em grupos de 50 e 100 na

multiplicao de pes e peixes, Mc 6.39-44.
Uma boa administrao no impede a necessria operao do Esprito

Santo, pelo contrrio, o Executivo Divino deve ser consultado em primeiro
lugar, antes de qualquer planejamento ou deliberao, pois Ele o maior
interessado no progresso do reino de Deus na terra.
1.4 Objetivos de Organizao

a) Simplificar o trabalho. H muitas maneiras de se fazer s coisas,
porm devemos procurar aquela que mais prtica e eficiente;
b) facilitar a produo. Simplificando o trabalho, facilitamos a sua
produo e, por conseguinte produzimos mais e melhor.
1.5 Administrao Secular

Possui dois grandes ramos:
Pessoal. Cuida das pessoas que compe a organizao, seus direitos,
deveres e desenvolvimento.
Financeira. Busca recursos, analisa receitas e programa despesas.
1.6 O & M (Organizao & Mtodos)

Estuda e pesquisa a maneira de operar estabelecendo seqncias lgicas.
1.7 O Que Administrar?
a capacidade de gerar organismos eficazes, eficientes distribuindo

responsabilidades, permitindo participao, promovendo crescimento (da
organizao e dos envolvidos).
1.8 Princpios Bsicos de Administrao
1.8.1 Planejar
Predeterminar um curso de ao.
1.8.1.1 Atividades
a) Prever;
b) estabelecer objetivos;
c) programa;
d) cronogramar;
e) orar;
f) determinar procedimentos;
g) elaborar polticas.
1.8.2 Organizar
Reunir meios, recursos materiais e humanos, distribuir racional e
harmoniosamente para fazer funcionar a Organizao.
1.8.2.1 Atividades
a) Tomar decises;
b) delegar responsabilidades;
c) estabelecer relaes.
18
1.8.3 Comandar
Determinar providncias de funcionamento de acordo com normas vigentes
1.8.3.1 Atividades
a) Tomar decises;
b) comunicar-se;
c) motivar;
d) selecionar;
e) desenvolver pessoal.
1.8.4 Coordenar
Manter a organizao em funcionamento homogneo e integrado,

proporcionando desenvolvimento de modo equilibrado, evitando atritos.
1.8.5 Controlar
Avaliar e regular o trabalho em andamento e acabado.
1.8.5.1 Atividades
a) Estabelecer padres de execuo;

b) medir desempenho;
c) avaliar desempenho;
d) corrigir desempenho.
A Administrao perfeita est nos cus. O prprio Deus estabeleceu regras

fixas para o Universo teve seu planejamento (Pv 8.22). Nenhuma Igreja
prosperar e se manter sem administrao.
1.9 Igreja Crist
1.9.1 Definio
Conjunto de pessoas divinamente chamadas e separadas do mundo, unidos

sob pacto para o culto e servio cristo, so a suprema atividade de Cristo,
cuja palavra a sua nica lei e regra de vida em todas as questes de f e
prtica.
1.9.2 Diviso
a) UNIVERSAL - conjunto de todos os salvos;

b) LOCAL - Conjunto de salvos de um determinado local.
1.9.3 Misso
a) Adorar;
b) edificar;
c) evangelizar.
1.9.4 Caractersticas ideais
a) Est presente e vive para desempenhar sua misso;

b) liderana prpria;
c) reproduo prpria;
d) sustento prprio.
1.9.5 Fatores Para Formar Uma Igreja
a) Comunho, At 2.44;
b) cooperao, At 4.32.
1.9.6 Corpo Eclesial
a) Pastor, Ministro, Ancio, Presbtero, Bispo (At 20.18,28; 1Tm 3.1, Tt

l.5-7).
b) Dicono (At 6)
1.9.7 Filiao
a) Pelo batismo (Mt 28.15; At 2.38): salvos, casados, solteiros ou vivos;

b) por carta de transferncia: membros de outras igrejas de mesma f e
ordem;
c) por aclamao: membros de organizaes genuinamente evanglicas,
de igreja que j desaparecera, de igrejas que no do carta de
transferncia, cujos documentos foram extraviados.
1.9.8 Tipos de Cartas

a) Recomendao;
b) mudana;
c) declarao;
d) apresentao.
20
1.9.9 Rebatismo
a) Se no foi batismo conforme o modelo bblico;

b) se foi antes da convico da salvao;
c) se a pessoa pede por motivo justo.
1.9.10 Disciplina
Uma bno e uma necessidade (Mt 18.15-17; Hb 12.5-11).
1.9.11 Propsitos da Disciplina
a) Corrigir (1Co 7-9).

b) restaurar (Gl 6.1);
c) manter bom testemunho (1Tm 3.7);
d) advertir (1Co 5.6-7);
e) apelar conscincia do ofensor.
1.9.12 Motivos de Disciplinas
a) Conduta desordenada (2Ts 3.11-15);

b) imoralidade (1Co 5);
c) contenciosidade (1Tm 3.15,20);
d) propagar falsas doutrinas (Tt 3.10,11);
e) filiao a igreja incompatveis com o cristianismo.
1.9.13 Como tratar o disciplinado
a) No como inimigo (2Ts 3.15);

b) ganh-lo novamente (Tg 5.19,20);
c) receb-lo, se mostrar-se realmente arrependido.
1.9.14 Casos especiais
Pessoas que exercem cargos:
b) Limitar direitos;
c) tempo de prova para verificar arrependimento;
d) segurana na medida disciplinar.
1.9.15 Defesas extra-bblica

a) Advogado;
b) justia comum.
1.9.16 Atitude do Pastor quanto disciplina
a) Deve ministrar com humildade e amor;

b) no deve ser usada como castigo;
c) no deve ser usada como revanche;
d) deve estar ansioso pela sua volta;
e) deve ser imparcial;
f) no pode ser usada como arma para imposies.
1.10 Organograma da Igreja
1.10.1 Principais rgos necessrios
1.10.1.1 Departamento de Administrao
1.10.1.1.1 Servios gerais
a) Alimentao;
b) manuteno;
c) conservao e limpeza.
1.10.1.1.2 Material
a) Compras;
b) Slmoxarifado.
1.10.1.1.3Pessoal
1.10.1.1.4 Economia e finanas
a) Contabilidade;
b) Tesouraria.
1.10.1.1.5Outros
a) Transporte;
b) segurana;
c) hospedagem;
d) secretaria.
1.10.1.2 Departamento de Assistncia Social
a) Alimento e roupa;
b) sade e beneficio;
22
c) amparo;
d) orfanato;
e) creches;
f) aAsilo.
1.10.1.3 Departamento de Msica
1.10.1.3.1 Treinamento
a) Ensaio;
b) Cursos.
1.10.1.3.2 Som
a) Instrumentos;
b) Aparelhos.
1.10.1.3.3 Grupos
a) Orquestras;
b) corais;
c) bandas;
d) conjuntos.
1.10.1.4 Departamento de Evangelismo
a) Planejamento;
b) material;
c) reas.
1.10.1.5 Departamento de Misses
a) Secretaria;
b) misses nacionais;
c) misses estrangeiras.
1.10.2 Departamento
1.10.2.1 Biblioteca
1.10.2.2 Escola Dominical
a) Superintendncia;
b) secretaria;
c) setores:
berrio;
infantil;
adolescente;
jovem;
adulto;
novos convertidos.
1.10.2.3 Ensino
a) Escola teolgica.
b) cursos Seculares;
c) treinamento;
d) palestras;
e) seminrios;
f) estudos Bblicos.
1.10.3 Departamento de Comunicao
1.10.3.1 Assessoria Comunicao
a) Relaes Pblicas.
b) avisar, editar, agendar;
c) convites, propagandas.
1.10.3.2 Imprensa
a) Jornal;
b) rdio;
c) tv.
1.10.3.3 Publicaes
a) Livros;
b) apostilas.
1.10.4 A Igreja como Pessoa Jurdica
1.10.4.1 Estatuto
Documento fundamental constitutivo do grupo, conjunto de nomes que

estabeleam a estrutura e a organizao da sociedade ou do grupo.
24
1.10.4.2 Razes Porque a Igreja deve ter Estatuto
a) Para no figurar como entidade abstrata, inobjetiva;

b) para poder ser representada juridicamente, proprietria de bem,
condies de reclamarem direitos;
c) pode ser inscrito no CPMF - Cadastro Geral de Contribuintes.
1.10.4.3 Denominaes usuais
a) Nome;
b) sede e foro;
c) finalidades;
d) durao;
e) membros;
f) diretoria;
g) assemblias Gerais;
h) quorum;
i) eleies;
j) patrimnio;
k) modificaes estatutrias;
l) disposies gerais.
1.10.4.4 Complementos
1.10.4.4.1 Deve constar
Administrao;
responsabilidades;
origem e aplicaes de bem e prestao de contas;
definio de tarefas;
regime interno;
pastor como presidente;
quorum de decises.
1.10.4.4.2 O que no deve constar
a) Particularidades dos cultos;

b) organizaes internas;
c) mtodos de trabalhos;
d) afinaes de carter doutrinrio;
e) especificaes de uso de propriedades, entidade filiais, e modo de
recebimento ou excluso de membros.
1.10.4.5 Diretoria da Igreja

a) Presidente;
b) Vice Presidente;
c) 1 Secretrio;
d) 2 Secretrio;
e) 3 Secretrio;
f) 1 Tesoureiro;
g) 2 Tesoureiro.
1.10.4.6 Registro do Estatuto
1.10.4.6.1 Em assemblia Geral Extraordinria aprova-se o estatuto
1.10.4.6.2 Documentos para registro
a) Ata datilografada em 3 vias;
b) oficio ao Cartrio;
c) relaes dos membros da Diretoria.
1.10.4.7 Reforma do Estatuto
1.10.4.7.1 Razes
a) Mudana de nome;
b) atualizao da metodologia;
c) imposies legais.
1.10.4.7.2 Procedimentos
a) Comunicar assemblia geral;

b) apresentar projeto de mudana;
c) igreja aprova;
d) procede-se o registro;
e) divulga-se a reforma.
1.10.4.8 Orientaes Legais
a) Deve inscrever-se no CPMF (Cadastro Geral de Contribuintes);

b) no poder inscrever-se no INSS, FGTS, PIS;
c) no poder apresentar Declarao de Rendimentos;
d) no poder ter empregados assalariados;
e) dever ter carimbo do CPMF padronizado;
f) dever requerer junto Receita Federal iseno de Imposto de
Renda;
g) dever requerer junto Prefeitura iseno de Imposto Sobre Servios.
26
1.10.5 Administrao da Igreja
1.10.5.1 Principais Registros e Documentos
a) Rol de membros;
b) livro de Atas;
c) livro de Registros de Patrimnio;
d) carto de Membro;
e) envelopes de Dzimos;
f) ficha de Membro;
g) cartas de Recomendao, mudana, transferncia.
1.10.6 Bandeiras
1.10.6.1 Do Brasil
a) Horrio de hasteamento: normalmente 8 horas;

b) horrio de armamento: normalmente 18 horas;
c) se hasteada noite deve estar iluminada.
1.10.6.2 Posies
1.10.6.2.1 Ao centro: se estiver isolada
1.10.6.2.2 A diretoria
(Em ralao s pessoas que estiver atrs dela): quando se achar ao lado de
outra bandeira.
1.10.6.2.3 Em desfiles
Erguida e ao Centro se isolada; direita se houver outra, e frente e isolada
quando houver outras bandeiras.
1.10.6.3 Regras Fundamentais de Reunies
1.10.6.3.1 Discusses em grupo
a) Falar um de cada vez;
b) ir diretamente ao assunto;
c) decidir, to logo haja opinio formada.
1.10.6.3.2 Peas de uma reunio produtiva
a) Dar conhecimento prvio dos assuntos a serem tratados;
b) ter horrio de incio e trmino;
c) construir presidente da reunio;

d) verificar quorum;
e) elaborar ata.
1.10.6.3.3 Decises por votao
a) Maioria absoluta;
b) totalidade;
c) nominal;
d) secreta;
e) simblica.
1.10.6.3.4 Como liderar uma reunio
a) Prepare um resumo;
b) determine objetivos a serem alcanados;
c) tenha pronto todo o material necessrio;
d) mantenha o local devidamente arrumado;
e) permita a total participao;
f) consiga aceitao dos resultados;
g) resuma a discusso.
1.11 Eplogo
Mas Deus escolheu as coisas loucas deste mundo para confundir os sbios,
e Deus escolheu as coisas fracas deste mundo para confundir as fortes 1Co
1.27
Como mordomos de Deus, frente de sua Igreja, ou de algum grupo que Ele
nos confia a dirigir, devemos esquecer o errneo refro: Deus s quer
qualidade e no quantidade. Esta uma afirmao diablica a fim de induzir
algum a menosprezar a obra de Deus, a no cuidar dela com amor, carinho
e total dedicao. Deus requer qualidade sim pois um Deus Santo (Hb
12.14) e perfeito (Dt 18. 13) e exige estas qualidades de seus servos mas
tambm requer quantidade, como podemos ver que na parbola dos talentos
(Mt 25.15-30), os que foram recompensados foram os que no mnimo
dobraram o valor recebido.
O trabalho para ter sucesso preciso primeiro a ao de Deus (Jo 15.16)
mas tambm, sem dvida a ao organizada de algum (1Tm 3.4,5) que no
quer ter do que se envergonhar e tem esperana de ser recompensado pelo
Senhor pelo seu trabalho (Is 40.10), que tem conscincia que seu trabalho
simbolizado por ouro, prata ou pedras preciosas (1Co 3.12-14).
28
Captulo 2
Qualidade na Vida Psicolgica e

Espiritual
Introduo
Etimologicamente, psicologia significa cincia da alma. A curiosidade acerca

da alma sempre foi e continua sendo uma caracterstica do homem. O
primitivo considerava a alma como uma entidade responsvel pelas
manifestaes de natureza subjetiva, que se justificava pela vivncia dos
sonhos, pelas manifestaes delirantes e pela experincia da morte,
chegando a conceitu-la como substncia sutil numa concepo materialista,
constituindo um duplo.
Aristteles, tambm interessado no estudo da alma, porm com o propsito

de averiguar sua imortalidade, definiu-a como o ato primeiro, ou seja, como
perfeio fundamental de um ser vivo.
Atualmente, a alma ainda constitui-se num alvo de interesse do homem

contemporneo e descrita como um substrato substancial das
representaes, das sensaes, das emoes, dos sentimentos; enfim, de
uma expresso psquica.
Ocorre que com o advento da cincia, a alma, como objeto de estudo, tornou-
se inconcebvel. A psicologia passou a ser definida como a cincia que
estuda o comportamento. O comportamento substitui a alma, uma vez que a
ela possvel empregar todos os princpios cientficos e seus respectivos
mtodos, principalmente o mtodo hipottico-dedutivo.
Por conseguinte, a psicologia passou a pertencer ao rol das cincias naturais,

que contm no bojo de seu objeto de estudo os fenmenos fisiolgicos. Neste
aspecto a psicologia fica reduzida fisiologia.
2.1 A Psicologia e o Obreiro

O obreiro responsvel por um trabalho ou que atue no campo da ministrao
ou numa classe de escola bblica, precisa conhecer a base da psicologia,
embora muitos afirmem que esta disciplina anti-bblica, discordamos
30
plenamente, cremos que sem haver um mnimo de conhecimento, o obreiro

pode passar por momento de dissabores.
claro que neste livro no ofereceremos um curso de psicologia, mesmo

porque o tema geral insere discusso sobre a qualidade total, entretanto,
faremos meno de alguns tpicos necessrios para que o obreiro possa
entender o relacionamento entre esprito, alma e corpo, afim de produo da
qualidade total.
2.1.2 Mtodo da Psicologia
O mtodo da Psicologia ser ento a um tempo experimental e racional. Aqui

apenas precisamos os pontos em que este mtodo se distingue do mtodo
comum s disciplinas experimentais.
2.1.2.1 A observao interior
A observao interior ou introspeco consiste em observar-se a si mesmo,

aplicando sua ateno aos fenmenos da conscincia.
A introspeco tem a vantagem imensa de atingir imediatamente seu objeto,

sem os riscos que comporta a percepo externa. necessrio notar,
contudo, que ela nem sempre praticvel: certos fatos psicolgicos, como a
clera, no podem ser observados no mesmo instante em que se produzem.
Alm disso, a ateno interior tende a modificar mais ou menos os fatos de
conscincia, impondo-lhes uma espcie de fixidez, que eles no possuem:
como observar um desvario sem o interromper, uma distrao sem a
suprimir? - Enfim, a introspeco deficiente para atingir o inconsciente e
mesmo o subconsciente.
Se for verdade que, em muitos casos, pode-se utilizar a memria (lembramo-

nos do que se passou no estado de clera), sabe-se muito bem o quanto o
uso desta faculdade comporta riscos de erro. Donde a necessidade de
recorrer observao objetiva para completar, verificar e corrigir os
resultados da introspeco.
2.1.2.2 A observao exterior
Este gnero de observao psicolgica nos perfeitamente familiar. Com

efeito, servimo-nos comumente e espontaneamente da observao objetiva
quando encontramos em certos fatos psicolgicos os fatos ou os estados
psicolgicos que lhes esto ligados. As lgrimas nos revelam o sofrimento ou
a tristeza; a imobilidade do corpo, a fixidez da viso revela o esforo de
ateno etc. Em Psicologia, s se cogita em dar uma forma cientfica a esse

processo de observao.
2.1.2.3 Processos de observao objetiva
Estes processos so muito variados. Os mais empregados so os seguintes:

mtodos dos testes (pesquisas ou questionrios), pelos quais se revelam as
reaes psicolgicas de pessoas mais ou menos numerosas, numa situao,
ou diante de um fato dado, tendo em vista isolar-lhe o elemento comum,
estudo dos casos anormais ou patolgicos, que fazem sobressair, por
contraste, os comportamentos normais, - estudo comparado dos adultos e
das crianas, dos civilizados e dos selvagens - estudos dos comportamentos
ou atitudes exteriores que traduzem os estados psicolgicos - psicanlise,
esforando-se por revelar as fontes inconscientes da vida psquica.
2.1.2.4 Alcance do mtodo objetivo
O mtodo objetivo no pode, evidentemente, ser suficiente. apenas um

auxiliar da introspeco, uma vez que jamais poderamos dar um sentido s
manifestaes exteriores de outrem se no tivssemos experimentado e
observado em ns prprios os fenmenos interiores que revelam os
movimentos ou atitudes externas. Mas um auxiliar precioso, e mesmo
indispensvel, quando se quer passar da observao experimentao.
2.1.2.5 O paralelismo psicofsico
O paralelismo dos fatos psquicos e dos fatos fisiolgicos, que utiliza,

sobretudo o mtodo objetivo, tem por vezes incitados os psiclogos a
perseguir uma reduo do psquico ao puro fisiolgico, como se os estados
de conscincia fossem apenas um simples aspecto das modificaes
orgnicas.
Ora, esta reduo insustentvel, porque existem entre a ordem psquica e a

ordem fisiolgica diferenas tais que implicam uma distino radical. Com
efeito, os fenmenos psquicos so essencialmente interiores, qualitativos,
quer dizer, desprovidos de dimenses espaciais, personalizados e grupados
em snteses originais, enquanto que os fatos fisiolgicos so perifricos,
extensos, mensurveis e localizados, exteriores uns aos outros.
A estreita dependncia dos fatos psquicos e dos fatos fisiolgicos no

poderia, pois, ser interpretada como significando uma causalidade real dos
segundos em relao aos primeiros. A dependncia das duas ordens significa
apenas que a conscincia depende de condies fisiolgicas. Por exemplo,
32
os movimentos cerebrais no produzem o pensamento, mas este est

condicionado, em seu exerccio, por fenmenos cerebrais.
No campo da pesquisa psicolgica o homem esbarra em certas questes que

envolvem a alma, o esprito e o corpo. Quando esses fatores esto em
desarmonia o obreiro sente-se debilitado, tanto fsico quanto espiritualmente,
neste estado, no produz e no atinge a eficincia da qualidade total na vida
espiritual.
2.2 A tricotomia do homem

A palavra tricotomia vem do grego - trica (3) + tomia (partes). O homem
dividido em trs partes, nesta viso o homem dividido em corpo, alma e
esprito.
2.2.1 Como DEUS criou o homem
Segundo Gnesis 1.26a; '' E disse DEUS faamos o homem nossa imagem
conforme a nossa semelhana; (27); E criou DEUS o homem sua imagem;
imagem de DEUS o criou; macho e fmea os criou''.
Na criao do homem DEUS soprou em suas narinas o esprito da vida,

quando o esprito penetrou no corpo, produziu a alma, neste primeiro
momento o esprito teve total controle sobre a alma e o homem vivia em
obedincia, o homem tinha total comunho, atravs de seu esprito.
Encontramos no captulo 3 de Gnesis no versculo 8 e 9 que DEUS descia

do cu e conversava com Ado. Por esses textos entendemos que DEUS
conversava com eles, estando eles na dispensao da inocncia, Ado vivia
em santificao. A comunho de Ado como era totalmente pelo esprito, pois
o esprito dominava a alma e o corpo.
Encontramos nessa fase DEUS ordenando a Ado que ele podia comer todo
fruto de rvore incluindo a rvore da vida (Gnesis 2:16), isso prova que era
plano de DEUS mant-lo eternamente no jardim, tendo apenas uma
condio, no tocar na rvore da cincia do bem e do mal (Gnesis 2:17).
Porm Ado no vigiou permitindo que a alma dominasse seu esprito,
percebemos que quando Satans o enganou, apela para o seu intelecto
(faculdade da alma); ''disse a serpente: Certamente no morrers, porque
DEUS sabe que no dia que dele comerdes se abriro vossos olhos e sereis
como DEUS; sabendo o bem e o mal. E vendo a mulher que aquela rvore
era boa para se comer, e agradvel aos olhos, e a rvore desejvel para dar
entendimento, tomou do seu fruto e comeu, e deu tambm ao seu marido, e
ele comeu com ela. Entretanto, Ado e Eva continuaram a viver por centenas
de anos depois de comerem o fruto proibido. Obviamente, isso indica que a

morte predita no era fsica. A morte de Ado comeou no seu esprito.
2.2.2 O que a morte realmente?
Segundo a definio cientfica, a morte '' A suspenso da comunicao com

o ambiente''. A morte do esprito a suspenso da sua comunicao com
DEUS. A morte do corpo a interrupo da comunicao entre esse e o
esprito. Por isso, quando dizemos que o esprito est morto, no significa
que no haja mais esprito, quer dizer simplesmente que o esprito perdeu
sua sensibilidade para com DEUS e assim est morto para Ele. A situao
exata que o esprito est incapacitado de Ter comunho com DEUS.
Usemos como ilustrao o mudo: ele tem boca e pulmes mais algo est
errado com suas cordas vocais tornando-o sem capacidade para falar. No
tocante linguagem humana, sua boca pode ser considerada como morta.
Semelhantemente o esprito de Ado morreu por causa de sua desobedincia
a DEUS. Ele ainda tinha o seu esprito, todavia estava morto para com DEUS
porque havia perdido seu instinto espiritual. Isto ainda assim: o pecado
destruiu o aguado intuitivo conhecimento de DEUS que o esprito possua
tornando o homem espiritualmente morto.
Ele pode ser religiosos, respeitveis, educados, capazes, fortes e sbios,

mas est morto para DEUS. Ele pode at mesmo falar sobre DEUS,
raciocinar sobre DEUS, pregar sobre DEUS, mas ainda assim est morto
para Ele. O homem no pode ouvir ou sentir a voz do esprito de DEUS. Por
isso, no testamento DEUS freqentemente se refere queles que esto
vivendo na carne como mortos.
A morte que iniciou no esprito do nosso antepassado gradativamente at

alcanar seu corpo. Embora continuar a viver por muitos anos depois que seu
esprito morreu, a morte, todavia, continuou operando nele at que seu
esprito, alma e corpo estivessem mortos. Seu corpo que poderia Ter sido
transformado e glorificado, retornou ao p. Porque se o homem interior
precipitou-se no caos, seu corpo exterior deve morrer e ser destrudo. A partir
dali o esprito de Ado (como tambm de todos os seus descendentes) caiu
sobre opresso da alma at que, gradativamente, uniu-se com a alma
tornando suas duas partes intimamente unidas. O escritor de Hebreus diz que
a palavra de DEUS vai penetrar e dividir a alma e esprito (4.12). A separao
necessria porque o esprito e a alma tornaram-se um. Enquanto estiverem
intimamente unidos ao homem ser lanado por eles no mundo psquico.
Tudo feito segundo os preceitos do intelecto ou sentimento . O esprito
perdeu seu poder e impresso como se estivesse em sono profundo.
Qualquer instinto que ele tenha para conhecer e servir a DEUS esto
completamente paralisados. Ele permanece em coma como se no existisse.
34
Este o significado de Judas 19: ''naturais, no tendo esprito'' (literal).

Certamente isso no quer dizer que o esprito humano deixa de existir, pois
Nmeros 16.22 diz claramente que DEUS '' O DEUS dos espritos de toda
carne''. Todo ser humano tem em sua posse um esprito, embora esteja
obscurecido pelo pecado e impotente para manter comunho com DEUS.
Por mais morto que esse esprito esteja para DEUS, ele ainda pode
permanecer to ativo quanto a mente ou o corpo. Ele considerado morto
para DEUS, mas ainda muito ativo com outros aspectos. Algumas vezes o
esprito de um homem cado pode ser at mais forte do que sua alma ou
corpo e ganhar domnio por todo o seu ser. Tais pessoas so ''espirituais'', da
mesma forma que muitas pessoas so grandemente da alma ou do corpo,
pois seus espritos so muito maiores do que as pessoas comuns. Estes
so os feiticeiros e bruxos, e verdadeiramente mantm contato com a esfera
espiritual, s que realizam isso atravs do esprito maligno e no pelo Esprito
Santo. Desta forma, o esprito do homem cado est aliado com Satans e
seus espritos maus. Est morto para DEUS, entretanto bem vivo para
Satans e segue o esprito mau que segue nele.
Rendendo-se exigncia de suas paixes e cobia, a alma tornou-se

escrava do corpo de tal forma que o Esprito Santo considera intil contender
pelo lugar de DEUS neste algum. Da a declarao de escritura : '' Meu
esprito no pleitear para sempre com o homem; porque ele realmente
carne'' (Gn 6.3). A Bblia refere-se carne como sendo o composto da alma
regenerada e a vida fsica embora mais freqentemente indique o pecado
que est no corpo. Uma vez que o homem esteja totalmente sobre o domnio
da carne, ele no tem de liberar-se. A alma tomou o lugar de autoridade do
esprito. Tudo feito independentemente e segundo as ordens da sua mente.
Mesmo em questes religiosas, na mais acalorada busca de DEUS, tudo
realizado pela fora e vontade da alma do homem, sem a revelao do
Esprito Santo. A alma no est apenas independente do esprito;
adicionalmente ela est sob o controle do corpo. Ela solicitada a obedecer,
a executar e cumprir as cobias, paixes e exigncias do corpo. Cada filho de
Ado est, no somente morto em seu esprito, mas ela tambm ''da terra,
terreno'' (1Co 15.47). Os homens cados so governados completamente
pela carne, andando em reao aos desejos das suas vidas da alma e das
paixes fsicas. Estes so incapacitados de Ter comunho com DEUS. s
vezes eles exibem sua inteligncia e paixo, porm, os mais freqentes so
ambos: inteligncia e paixo. Sem impedimento, a carne est sobre rgido
controle sobre o homem total.
Isto o que est esclarecido em Judas: ''escarnecedores andando segundo

as suas mpias concupiscncias. Estes so os que pem parte, homens
naturais, no tendo esprito''. Ser da alma antagnico ao ser do esprito,
nossa parte mais nobre, a parte que pode unir-se a DEUS e que pode regular
a alma e o corpo, est agora sob o domnio da alma, aquela parte em ns
que terrena tanto no motivo como no alvo. O esprito foi despojado da sua
posio original. A condio do homem anormal, por resultado de ser da
alma que se torna um escarnecedor, buscando paixes mpias e criando
divises.
1Corntios 2.14 faz referncia de tais pessoas no regeneradas desta forma:

''O homem natural no aceita coisas de DEUS, porque para ele so loucuras;
e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente. ''Tais
homens, sob o controle de suas almas e com seus espritos oprimidos, esto
em contraste direto com as pessoas espirituais. Eles podem ser
excessivamente inteligentes, capazes de apresentar idias ou teorias
magistrais, todavia no aprovam as coisas do Esprito de DEUS. So
inadequados para receber revelao do Esprito Santo. Tal revelao
amplamente diferente das idias humanas. O homem pode pensar que o
intelecto e o raciocnio humano so todo-poderosos, que o crebro capaz
de compreender todas as verdades do mundo, mas o veredicto da Palavra de
DEUS : '' vaidade de vaidades''.
Enquanto o homem est em seu estado de alma, ele freqentemente sente a

insegurana desta era, e, por isso, tambm busca a vida eterna da era
vindoura. Mas mesmo que o faa, ainda impotente para descobrir a Palavra
da vida pelo seu muito pensar e teorizar. Quo indignos de confiana so os
raciocnios humanos!
Freqentemente observamos como pessoas muito inteligentes colidem em

suas diferentes opinies. As teorias conduzem o homem facilmente ao erro.
So castelos no ar, atirando-os nas trevas eternas.
Quo verdadeiro que, sem a liderana do Esprito Santo, o intelecto no

apenas indigno de confiana, mas tambm extremamente perigoso, porque
freqentemente confunde a questo do certo e do errado. Um pequeno
descuido pode provocar no s a perda temporria, mas at danos eternos. A
mente entenebrecida do homem muitas vezes o conduz morte eterna. Se
as almas no regeneradas apenas pudessem ver isto, quo bom seria!
Enquanto o homem carnal, ele pode ser controlado por mais do que
simplesmente a alma, ele pode estar sob direo do corpo tambm, porque a
alma e o corpo esto intimamente entrelaados. Pelo fato do corpo de
pecado estar abundando em desejos e paixes, o homem pode cometer os
mais hediondos pecados. Visto que o corpo formado do p, assim sua
tendncia natural em direo a terra. A introduo do veneno da serpente
no corpo do homem transforma todos os seus desejos legtimos em lascvia.
36
Tendo cedido uma vez ao corpo, em desobedincia a DEUS, a alma v-se

compelida a ceder toda vez. Os baixos desejos do corpo podem ser
freqentemente manifestos por meio da alma. O poder do corpo torna-se to
irresistvel que a alma no consegue seno ser o escravo obediente.
A idia de DEUS que o esprito tenha a preeminncia, governando nossa

alma. Mas uma vez que o homem torna-se carnal, seu esprito afunda em
servido alma. Maior degradao sucede quando o homem torna-se
''material'' (do corpo), pois o corpo, mais baixo, ergue-se para ser soberano.
O homem desceu ento do '' controle do esprito'' para o ''controle da alma'', e
do ''controle da alma'' para o controle do corpo. Ele afunda cada vez mais
profundamente. Quo lamentvel deve ser quando a carne ganha domnio.
O pecado matou o esprito: morte espiritual ento, torna-se a poro de

todos, pois todos esto mortos em delitos e pecados. O pecado levou a alma
a ser independente: a vida da alma , portanto, uma vida egosta e obstinada.
O pecado finalmente deu autoridade ao corpo: a natureza pecaminosa

conseqentemente reina atravs do corpo.
2.3 O homem sob trs aspectos bblicos

DEUS classifica o homem sob trs planos como veremos no decorrer deste
tpico. No temos como escapar dessa classificao. Ou somos o homem
natural, ou o homem carnal.
2.3.1 O Homem Natural
Embora o plano mais elevado para o homem seja o espiritual, DEUS comea
em sua palavra, pelo plano mais inferior: o natural. Isto comea a falar do
homem que vive uma vida natural, a vida deste mundo, e que no tem o
Esprito Santo em seu viver.
2.3.1.1 A descrio do homem natural
Ele chamado de natural porque ainda no experimentou a regenerao.

Vive segundo a natureza pecaminosa e decada desde a queda ocorrida no
den. Ele est perdido. A menos que aceite a Jesus, no h soluo para
ele. Esse homem no pode ser reformado nem melhorado. Ele tem de ser
transformado pelo poder do Esprito Santo (Rm 8.9; 7.18). No importa quo
bons, cultos, educados, experientes, moralistas e religiosos seja, se no a
aceitar Cristo, estar irremediavelmente perdido e morto em seus pecados (Sl
14.13; Rm 3.23, 8.9).
O mesmo termo traduzido natural em 1Co 2.14, traduzido animal, em 1Co

15.44, referindo-se ali ao corpo impulsionado e controlado pela alma humana
e suas paixes. O nosso termo ''alma vem do latim nima e nada tem a ver
com animal e, sim, criatura especial de DEUS (Gn 1.26,27; Sl 8.4-6).
O mesmo termo traduzido por sensual em Jd v.19, no sentido de ser

governado apenas pelos sentidos naturais da alma, e no pelo Esprito
Santo. ''Sensual'', aqui, no se refere volpia, lascvia, cobia carnal ou
incontinncia, mas ao que percebido pelos sentidos.
O mesmo termo ainda traduzido por animal em relao sabedoria que

no procede do Esprito Santo, e sim da capacidade puramente humana;
inteiramente da alma humana. Esses fatos bblicos ajudam a descrever o
homem chamado natural.
Natural tambm significa no trabalhado, ou seja: no transformado, no

modificado, no processado, no cultivado. Exemplo: a madeira tal qual
cortada do tronco; no trabalhada, bruta. Vamos dar um outro exemplo: a
pedra como se encontra na pedreira: no polida nem esculpida. Assim o
homem natural. Ele se acha morto em seus pecados: ainda no foi
transformado pelo Esprito Santo. Ele precisa nascer de novo para tornar-se
agradvel aos olhos de DEUS.
2.3.2 O Homem Espiritual
O homem espiritual assim chamado por ser impulsionado, controlado e

dirigido pelo Esprito Santo. O seu eu est vivo, mas se acha crucificado
com Cristo (Gl 2.20, Rm 6.11). O plano (e a vontade) de DEUS que
sejamos espirituais (Rm 12.1,2). Ver mais sobre o homem espiritual em Gl
6.1,1; 1Pe 2.5; Hb 5.14.
1.3.2.1 O relacionamento do Homem Espiritual com DEUS
O homem espiritual exatamente o inverso do homem natural. Este

relacionamento trplice:
a) O homem espiritual aceitou a Cristo como seu salvador e nasceu de

novo espiritualmente (Jo 3.5).
b) Ele submete-se inteiramente a Cristo como seu Senhor, em todas as
reas de sua vida. Segue o exemplo de Cristo (Jo 8.29).
c) Ele cheio do Esprito. Tem vigor e vida espiritual abundante, como
ocorre entre o tronco e os ramos da videira (Jo 15.5).
38
2.3.2.2 A condio do homem espiritual diante de DEUS
O homem espiritual cheio do Esprito Santo, o qual possibilita-o a viver para

DEUS.
Sendo cheio do Esprito Santo, esse crente d fruto espiritual automtica e

abundante para DEUS, uma vez que esse fruto, de que fala a Bblia, no vem
do esforo humano: vem da natureza divina do Esprito Santo que age com
toda liberdade na vida do crente (1Pe1.4).
O homem espiritual tem a mente de Cristo, e pelo Esprito Santo, discerne

bem tudo (1Co 2.16).
Essa vontade de DEUS para todo crente. A Bblia descreve a condio do

homem espiritual como sentado nas regies celestiais com Cristo (Ef 1.3;
2.6).
O seu esprito passa a intuir a voz de DEUS (revelao), o homem passa a

ter a intimidade que DEUS deseja que ele tivesse.
Neste momento a alma passa a ser submissa ao esprito, essa comunho

com DEUS s acontece com a regenerao do esprito.
O nascer de novo no uma reforma da velha natureza, mas um ato

criativo do Esprito Santo que gerou Jesus em Maria o mesmo Esprito
Santo que nos gerou em Jesus.
2.3.3 O homem carnal
Pelo contexto desta passagem e de outras congneres, v-se que o homem

carnal crente e salvo. No obstante sua vida crist mista , dividida e
marcada por constantes subidas e decidas. Ele um crente que comea
pelo Esprito e termina pela carne (Gl 3.3). chamado carnal porque a
velha natureza admica, herdada da raa humana, nele prevalece ; ainda
no subjugado pelo Esprito Santo (Rm 8.13).
A natureza humana pecaminosa, existente em todo crente, embora no

possa ser mudada, precisa ser modificada e vencida pelo poder do Esprito
Santo (Cl 3.5; Gl 2.19; 6.14; Rm 8.13). nem todo crente vive uma vida
consagrada, nem se acha disposto a vencer plenamente a natureza admica.
Na igreja de Corinto, muitos crentes eram carnais. A sua velha natureza
estava livre para agir ao invs de levar cativo todo pensamento obedincia
de Cristo (2Co 10.3-5).
Isso s h de ser obtido por nossa inteira submisso a Cristo, como nosso
Senhor, e pela obra santificada do Esprito Santo em nosso ser (Rm 6.13; Gl
5.16).
Conforme est escrito em Rm 6.11, no o pecado que morre dentro do

crente , o crente que deve morrer para o pecado e viver para DEUS.
Tambm, conforme Gl 6.14, no bastava o mundo estar crucificado para o
crente; o crente quem deve estar crucificado para o mundo. Um dos
grandes perigos da vida crist consiste em descer da cruz. Essa uma
mensagem para quem j discpulo de Cristo (Mt 16.24; Lc 14.27).
2.3.3.1 A condio do homem carnal
Ele divido: em parte vive para DEUS, e em parte vive para agradar a si
mesmo. Enquanto o homem espiritual vive em um plano superior das regies
celestiais, o carnal vive mais na esfera do terreno, porque a sua viso est
voltada para o natural. Sinais do homem carnal:
a) espiritual infantil; imaturo (1Co 3.1);

b) Vive de Leite, no sentido de rudimentos da doutrina (Hb 5.1213);
c) sectrio e dado a isso (1Co 3.4);
d) dominado pela inveja (1Co 3.3);
e) dado a contendas e considera isso uma virtude e um direito (1Co
3.3);
f) No se aflige ante os problemas da igreja, como ocorria em Corinto
(1Co 5.1-13; 6.13-20);
g) O carnal, com naturalidade e facilidade, move ao judicial contra a
igreja e os irmos na f (1Co 6.1-8);
h) O crente carnal vive uma mista, querendo agradar a si mesmo, aos
outros, ao mundo e a DEUS (1Co 10.20,21).
2.3.4 A regenerao do homem
Por que um pecador deve nascer de novo? Por que deve-o nascer de cima?
Por que deve haver uma regenerao do esprito? Porque o homem um
cado . Um esprito cado precisa renascer para poder tornar-se um novo
esprito. Assim como Satans um esprito cado, assim tambm o homem;
s que este possui um corpo. A queda de Satans aconteceu antes da queda
do homem. A queda de Satans pode, portanto, nos ensinar a respeito do
nosso esprito decado. Ele foi criado como um esprito afim de que pudesse
Ter comunho direta com DEUS. Porm ele caiu e tornou-se a cabea dos
poderes das trevas. Ele agora est separado de DEUS e de toda virtude
piedosa. Mas isso no significa que Satans no existe. Sua queda apenas
tirou seu relacionamento direto com DEUS. O homem, semelhantemente, em
40
sua queda tambm afundou nas trevas e na separao com DEUS. O esprito
do homem ainda existe, mas est separado de DEUS, sem o poder de
comungar com Ele incapaz de governar. Espiritualmente falando, o esprito
do homem est morto. Entretanto, assim como o esprito do querubim
pecaminoso existe para sempre, do mesmo modo o esprito do homem
pecaminoso existe e continuar existindo. Por Ter ele um corpo, sua queda
fez dele um homem de carne (Gn 6.3). Numa religio deste mundo, tica,
cultura ou lei pode melhorar este humano cado. O homem corrompeu-se a
uma posio carnal, nada dele mesmo pode lev-lo de volta a uma posio
espiritual. Portanto, a regenerao ou regenerao do esprito,
absolutamente necessria. Somente o Filho de DEUS pode nos restaurar a
DEUS, pois Ele derramou seu sangue para purificar nossos pecados e nos
dar uma nova vida. No momento em que o pecador cr no Senhor Jesus ele
nasce de novo. DEUS lhe concede sua vida no criada afim de que o esprito
do pecador possa ser vivificado. A regenerao de um pecador ocorre em
seu esprito.
A obra de DEUS comea, sem exceo, dentro do homem, do centro para a

circunferncia. Quo diferente o padro de obra de Satans! Ele do exterior
para o interior. DEUS visa primeiro renovar o esprito entenebrecido do
homem comunicando vida a ele, porque este esprito que DEUS
originalmente designou para receber sua vida e para comungar a Ele.
O propsito de DEUS, depois disso, sair do esprito para invadir a alma e o

corpo do homem.
Esta regenerao concede ao homem um novo esprito (Esprito Santo),

como tambm vivifica o seu antigo esprito. Porei dentro de vs um novo
esprito - O que nascido do Esprito do esprito (Ez 36.26; Jo 3.6).
O esprito'' nesta passagem tem a vida de DEUS em vista, pois no algo

que originalmente possuamos; ele nos concedida por DEUS em nossa
regenerao. Esta nova vida do esprito pertence a DEUS (2Pd 1.4) e no
pode pecar (Jo 3.9); mas nosso esprito, embora vivificado, ainda pode ser
imaculado (2Co 7.1) e necessitar de santificao (1Ts 5.23).
O propsito de DEUS num homem regenerado lev-lo, por meio de seu

esprito a livrar-se de tudo que pertence sua velha criao, pois dentro do
seu esprito regenerado jaz todas as obras de DEUS para com ele.
2.3.5 O Homem Espiritual Regenerado
Uma pessoa cujo esprito regenerado e dentro do qual j habita o Esprito

Santo ainda pode ser carnal; pois, seu esprito pode estar sobre opresso de
sua alma ou corpo. Algumas aes bem definidas so exigidas, caso ele
queira se tornar espiritual.
Falando de modo geral, encontramos pelo menos dois grandes perigos em

nossa vida, mas somos capacitados a vencer no apenas o primeiro, mas o
segundo tambm. Esses dois perigos com seus correspondentes triunfos
so: o de continuar sendo um pecador que perece ou se tornar um crente
salvo e o de continuar como um crente carnal ou se tornar um crente
espiritual. Um pecador pode tornar-se crente e do mesmo modo um crente
carnal pode tornar-se espiritual. O DEUS que pode transformar um pecador
num cristo carnal por dar-lhe Sua vida, pode, igualmente transform-lo de
cristo carnal em cristo espiritual, dando-lhe Sua vida abundantemente. A f
em Cristo faz de algum um crente espiritual. Assim como o relacionamento
correto com Cristo gera um cristo, assim o relacionamento adequado com o
Esprito Santo produz um homem espiritual.
Somente o Esprito pode fazer crentes espirituais. seu trabalho levar os

homens espiritualidade (Rm 1.9 - 8.4); (1Co 6.17); (Gl 5.22-24).
2.3.5.1 Entende-se por regenerao
O conceito de regenerao conforme encontrado na Bblia, fala do processo

de passar da morte para a vida. O esprito do homem, antes da regenerao,
est longe de DEUS e considerado morto, pois morte a separao da vida
e de DEUS que a fonte de vida. A morte , portanto, separao de DEUS.
O esprito do homem est morto e incapaz de ter comunho com Ele. Ou sua
alma o controla lanando-o numa vida de idias e imaginaes, ou as cobias
e hbitos do seu corpo o estimulam e reduzem sua alma servido.
O esprito do homem precisa ser vivificado, porque ele nasce morto. O novo
nascimento, sobre o qual o Senhor Jesus falou a Nicodemos, o novo
nascimento do esprito. Por certo no um nascimento fsico, como
Nicodemos suspeitava, nem tampouco da alma (soulical). Devemos
observar cuidadosamente que o novo nascimento comunica a vida de DEUS
ao esprito do homem. Visto que Cristo fez expiao por nossa alma e
destruiu o princpio da carne, assim, ns que estamos unidos a Ele,
participamos da Sua vida de ressurreio. Fomos unidos com ele em sua
morte, conseqentemente, em nosso esprito que primeiro colhemos o
conhecimento da Sua vida de ressurreio. O novo nascimento algo que
acontece inteiramente dentro do esprito; no tem relao alguma com a alma
ou o corpo. O que torna o homem nico na criao de DEUS no por ele
possuir uma alma, mas sim por Ter um esprito que, unido alma, constitui o
homem. Tal unio distingue o homem como extraordinrio no universo. A
alma do homem no est diretamente relacionada a DEUS; segundo a Bblia,
42
seu esprito que se relaciona com DEUS . DEUS esprito, todos os que O
adoram, portanto devem ador-Lo em esprito. Somente ele pode Ter
comunho com DEUS . S o esprito pode adorar o Esprito. Da
encontramos na Bblia expresses tais como: servindo a DEUS em meu
esprito (Rm 1.9; 7.6; 12.11). conhecendo atravs do esprito (1Co 2.9-12 );
adorando em meu esprito (Jo 4.23,24; Fl 3.3); ''recebendo no esprito a
revelao de DEUS'' (Ap 1.10; 1Co 2.10 ).
Por causa deste fato, lembremos que DEUS estabeleceu que vai tratar com o
homem Somente atravs do seu esprito e que, pelo o esprito do homem,
Seus propsitos sero realizados. Se isto assim, quo necessrio que o
esprito do homem continua em constante e viva em unio com DEUS, sem
ser afetado, nem sequer por um momento, a desobedecer s leis divinas
seguindo os sentimentos, desejos e ideais da alma exterior. Caso contrrio, a
morte se manifestar imediatamente, e ao esprito ser negada sua unio
com a vida de DEUS. Isto no quer dizer que o homem no mais tenha um
esprito. Significa simplesmente, como j discutimos anteriormente, que o
esprito renunciaria sua elevada posio, para a alma. Sempre que o
homem interior de algum atende aos ditames do homem exterior, ele perde
contato com DEUS e se torna morto espiritualmente. Estando vs mortos
nos vossos delitos e pecados, nos quais outrora andastes por fazer
vontade da carne e dos pensamentos'' (Ef 2.1-3).
Captulo 3
Qualidade Total e o Servio

Ministerial
Introduo
Vivemos um perodo de plena transformao. Isto fato e no nenhuma

novidade. Porm, este processo de mudanas atinge a todos e em todos os
lugares, alterando hbitos e costumes como nunca se viu. Como exemplo,
hoje podemos nos comunicar com qualquer parte do planeta e brevemente
at com outros planetas assim que se descubra vida inteligente neles. Com
a Internet podemos acessar informaes instantaneamente sobre os mais
variados temas: futebol, notcias, poltica, culinria ou at como fazer uma
bomba caseira. Diversos produtos, servios e comodidades invadem nossas
casas diariamente atravs dos meios de comunicao e sem pedir licena.
Enfim, fomos pegos por essa onda de transformao conhecida como:
GLOBALIZAO.
Diante dessas mudanas encontra-se o homem. Responsvel direto por elas,

mas ao mesmo tempo atnito a tudo que se passa, tentando entender e
adaptar-se ao que est a seu redor: produtividade, melhoria contnua,
qualidade de produtos e servios, housekeeping (Administrao interna),
assertividade, desemprego e empregabilidade, interconectividade, entre
outros.
A batalha da qualidade comeou quando os japoneses lanaram sua guerra

comercial contra a Europa e os Estados Unidos. Alguns consultores definem
qualidade como o nvel de excelncia que a empresa escolheu alcanar para
satisfazer sua clientela-alvo.
Ento, como sobreviver nesta era, neste mundo? Ser preciso que hajam
super-homens, super-heris? Ou ser que ns temos a fora necessria para
atingirmos a qualidade total no ser humano?
Aqui esto os 10 passos que consideramos essenciais para que possamos

nos sobressair diante deste mundo moderno e atingirmos o que propomos
como a qualidade total na vida crist:
a) Tenha confiana em Deus. Este o primeiro passo, pois a partir dEle
voc conseguir trilhar pela estrada da transformao, tirando seu
44
melhor proveito. Portanto, cuide de sua auto-estima, valorize seu

ministrio!
b) Cuide de sua aparncia e comunicao. Alm de fazer bem a voc,
causar uma boa impresso aos demais.
c) Seja bom ouvinte. Valorize o tempo que passa com as pessoas. D-
lhes ateno, oua o que dizem e tambm seus coraes, pois assim
estar entendendo melhor e julgando menos.
d) Atualize-se constantemente. Vivemos a era da informao, portanto,
busque a melhor forma de estar sempre atualizado com sua rea de
interesse, seja atravs de cursos, livros, viagens, grupos de amigos,
reunies ministeriais, estudos bblicos, seminrios e EBDs.
e) Dedique-se de corao, corpo e alma em um projeto, mas mantenha-
se aberto para outros.
f) Cada pessoa diferente; cada uma tem uma personalidade nica.
Contudo, o tipo de pessoa que tende a nos perturbar aquela que
no como ns. Aceite essa diversidade e aprenda a desfrut-la.
g) Esteja preparado para a mudana. Entender a realidade e estar pronto
para quebrar os paradigmas essencial para no se deixar levar pela
acomodao e pela rotina. Ento, mexa-se!
h) Desenvolva seu potencial. As pessoas bem sucedidas sabem utilizar o
seu potencial para alavancar seu crescimento ministerial e pessoal.
Como est o seu?
i) Esteja feliz. Tenha prazer no que faz e faa com prazer.
j) Este espao seu! Pense em algo que realmente o diferencia dos
demais, o torna especial, que faz com que as pessoas lembrem-se de
voc, gostem de ficar ao seu lado. Junte esta caracterstica/habilidade
aos outros passos j apresentados e atinja a graa ministerial!
3.1 Princpios bsicos e fundamentos da qualidade
3.1.1 Qualidade total - conceito
Muitos so os conceitos possveis de qualidade total, mas qualquer um que

mostre acerto deve passar a idia da ligao mxima entre uma organizao
e seus clientes. Para qualquer organizao que pratique qualidade, seus
clientes so a razo de sua existncia, e tambm, somente ter sucesso
instituio que conseguir envolver todos os seus integrantes com a
Qualidade.
Adotaremos um conceito simples que se prestar bem ao nosso objetivo:
uma filosofia de administrao envolvendo todos os integrantes de uma

organizao, que controla e aperfeioa, de modo contnuo, a maneira como o
trabalho realizado, a fim de ir ao encontro das expectativas de qualidade do

cliente.
3.1.2 Clientes
Clientes so todas as pessoas envolvidas ou beneficiadas pelos processos

produtivos de uma organizao. As pessoas que se envolvem com os
processos produtivos so os clientes internos e pertencem organizao (os
crentes); as pessoas beneficiadas com os processos so os clientes
externos, so aqueles que consomem os produtos ou servios produzidos
pela organizao (os pecadores).
Uma organizao orientada pela Gesto da Qualidade Total comunga do

seguinte princpio: Ela existe em razo dos seus clientes externos, e tem nos
seus clientes internos o seu maior patrimnio.
As organizaes so constitudas por seres humanos e so eles ou por meio
deles que tudo acontece.
sabido que somente o estado de satisfao permanente leva o indivduo ou

grupo de pessoas, a um estado de elevao moral. O moral elevado o fator
determinante para que as pessoas estejam motivadas, condio essencial
para o crescimento pessoal e o aparecimento da produtividade na
organizao.
3.1.3 Elementos da qualidade
Sete so os elementos constitutivos de um bem ou servio com qualidade:
1) Satisfao do cliente
2) Moral dos clientes internos
3) Qualidade intrnseca
4) Custo
5) Segurana
6) Ambiente
7) Prazo
3.1.4 A satisfao do cliente

46
a condio primeira para se conferir qualidade a um bem ou servio, se o

cliente no estiver satisfeito, inteis foram os esforos. Na era pr-qualidade
poderamos dizer a frase: Quem entende de igreja somos ns, os crentes,
hoje inconcebvel tal postura, devemos conhecer o que nossos clientes
precisam e desejam.
As Organizaes produtivas existem para a satisfao dos seus clientes,

atuando em conformidade com a misso que determina a sua existncia.
3.1.5 Moral
Conforme prescrevem os japoneses, criadores da qualidade total, o cliente

reina em primeiro lugar; clientes so todos aqueles participantes (crentes) ou
beneficiados pelos processos (pecadores). preciso que as pessoas que
integram a organizao, no nosso caso a igreja, estejam com o moral
elevado, ou seja, estejam motivadas para o trabalho do Senhor.
A motivao vem do interior de cada um, mas os fatores externos, contribuem

para o surgimento de tal estado de animao para o trabalho.
3.1.6 Qualidade intrnseca
a qualidade prpria do bem ou do servio que foi produzido. a qualidade

que voc v, como aspectos de aparncia, de organizao, ou seja, a
qualidade propriamente dita. Exemplo: Um crente bem vestido, educado, que
demonstra ter Deus no seu corao e domina bem a palavra do Senhor, etc.
A qualidade intrnseca um dos primeiros elementos da qualidade

reconhecidos pelo cliente, dessa forma, ela se torna muito importante, pois
exerce um poder de seduo ou de repulsa no cliente. a primeira
impresso, e conforme o dito popular, ela quem fica. A apresentao de um
produto de suma importncia para sua aceitao e o sucesso do
empreendimento.
3.1.7 Custo
Ainda que as organizaes eclesisticas no sejam geradoras de lucro, elas

no conseguem existir gerando prejuzo. A relao de custo/benefcio
favorvel indispensvel na gesto pela qualidade total.
O custo deve ser considerado, lembrando que uma organizao no vive de

um projeto exclusivo, assim, deve distribuir de forma racional, proba e
eficiente os seus recursos.
3.1.8 A segurana
outro aspecto importante. Imaginem uma indstria que produzisse uma

lmpada que iluminasse o dobro do que a lmpada comum gastasse a
metade de energia eltrica que as demais, que custasse menos que as
lmpadas convencionais, mas que ao terminar sua vida til, explodisse e
projetasse pedaos de vidro para todos os lados. Teria qualidade?
A qualidade depende de segurana, trs consigo o conceito da garantia da

qualidade.
3.1.9 O ambiente
Onde a organizao atua deve ser propcio qualidade. Existe um programa

internacionalmente conhecido, desenvolvido no Japo, denominado
Programa dos 5S que atravs de aes de educao dos funcionrios,
consegue um ambiente sadio e propcio para o trabalho.
O ambiente propcio para a qualidade aquele onde existe paz, harmonia,

respeito, ordem, fraternidade, sade, higiene, compromisso com o trabalho, e
disciplina consciente .
3.1.10 O prazo
Est ligado ao momento da entrega do bem adquirido pelo cliente ou o

momento em que lhe prestado o servio.
Se apenas um desses sete elementos no estiver presente, no possvel

conferir qualidade ao bem ou servio produzido.
3.2 Os princpios da qualidade

A Gesto pela Qualidade Total possui princpios que devem ser conhecidos e
praticados por todos os integrantes da organizao. Tais princpios foram
elaborados a partir da filosofia bsica da qualidade e da experincia de
iminentes tericos como Deming, Juran, Crosby, e outros, so eles:
3.2.1 Aperfeioamento contnuo
Toda igreja est inserida no ambiente social, com a finalidade de satisfazer

necessidades de pessoas com servios, assim, no pode se esquecer que a
sociedade dinmica, que as necessidades das pessoas mudam de tempo
em tempo, o que demanda uma constante vigilncia e aperfeioamento
48
contnuo por parte das organizaes (ex: caso das concesses de canais de
televiso e rdio).
O aperfeioamento consiste na modificao de processos j existentes ou na

criao de novos processos, sempre com fulcro nas necessidades dos
clientes.
Para que a organizao possa se aperfeioar ela deve manter mecanismos

eficientes de consulta aos clientes e detectar suas necessidades no momento
mais precoce possvel, para surpreend-los com a excelncia dos servios
prestados.
3.2.2 Constncia de Propsitos
A Gesto pela Qualidade Total consubstanciada em programas que

estabelecem metas especficas para serem atingidas ao longo de um certo
perodo. Cronogramas so estabelecidos para serem atingidos, de sorte que
independente de pessoas as metas devem ser atingidas, e para tal, esse
propsito constante. Sedes firmes e constantes, sempre abundantes no
Senhor.
A constncia de propsitos no pode tornar-se obstculo para o

aperfeioamento contnuo, ser constante no significa ser estagnado; as
metas podem ser alteradas dentro do propsito inicial, qual seja, de atender
as necessidades dos clientes, mas somente por esse motivo.
3.2.3 Delegao de Competncia
A gesto pela Qualidade Total parte do pressuposto de que no sendo

possvel onipresena ou oniscincia ao ser humano, fica desaconselhvel a
centralizao. Atributos de oniscincia e onipresena pertencem s a Deus.
O poder de deciso no delegvel, ele atributo exclusivo daquele que

detm o cargo ou a funo, entretanto, todos os integrantes da organizao
tm um potencial produtivo, responsabilidade formal, vontade de participar,
necessidade de estar motivado para o trabalho. A delegao de competncia
refere-se a dar a cada um a plenitude de possibilidades para que todos se
sintam importantes e responsveis pelos destinos da organizao. Moiss no
auge de seu ministrio passou a ter dificuldades em dar assistncia a todas
as pessoas que dependiam de sua deciso, o que lhe trouxe bastante
prejuzo, tanto na priorizao de problemas a serem geridos, como no
cuidado com a prpria sade, sendo necessrio o conselho de Jetro, seu
sogro, no sentido de que delegasse parte de seu poder a homens confiveis.
H de se compreender, entretanto, que gerir com qualidade no significa dar

um golpe no princpio da hierarquia e da autoridade; as pessoas continuam
sendo, cada uma delas, responsveis pelos resultados obtidos por seus
setores, mesmo porque, s se delega o que pode ser delegado.
3.2.4 Disseminao de Informaes
Todos os integrantes da igreja devem saber com clareza sua misso , seus
propsitos, seus planos e metas. As informaes s sero teis se
viabilizarem uma atividade operacional que gere qualidade para seus
clientes.
Deve ser incentivado um sentimento de captao dos fatos mais significativos

relacionados aos processos produtivos da igreja, e transform-los em dados
para posteriormente receberem as interpretaes estatsticas necessrias a
monitorizao de tais processos. Kaoru Ishikawa prescreve que no
possvel atribuir qualidade quilo que no se pode medir, pode-se, quando
muito ter impresses se algo vai ou no bem, mas a qualidade deve ser
quantificada.
A organizao deve criar mecanismos internos de disseminao das

informaes de interesse da qualidade, certificar-se que todos tero acesso,
e tambm, criar mecanismos permanentes de escuta de seus clientes, tanto
os internos quanto os externos.
3.2.5 Desenvolvimento de Recursos Humanos
A grandiosidade de uma organizao se mede pelo nvel de realizao dos

homens que ela tem.
Referida frase de autor desconhecido revela que investir no homem investir

em quem produz a qualidade. Todos os integrantes da organizao precisam
poder sentir-se confortveis e felizes com a igreja e poder usar suas
capacidades e realizar seu potencial.
Alm dos fatores motivadores convencionais deve-se criar nos homens o que
Albrecht chamou de Esprito de servio; ou seja, sentir-se valorizado por
estar exercendo a funo da forma e nas condies que lhe so
apresentadas.
Se qualidade se faz com educao, deve-se investir numa educao de

qualidade, que capacitar as pessoas no s como lderes, mas como
pessoas, desenvolvendo conhecimentos complementares ao entendimento
50
do porque devemos satisfazer as necessidades legtimas dos nossos

semelhantes.
Cabe ao administrador da qualidade nas igrejas, em qualquer nvel, dar aos

seus membros a satisfao, de ter a capacidade de levar ajuda aos seus
semelhantes, de terem valor na organizao da igreja, de serem motivados
com os mecanismos j existentes de reconhecimento de mrito (elogios).
As necessidades higinicas devem estar realizadas para que os fatores

motivacionais possam fazer seus efeitos e permitir que as pessoas se
motivem. Todo crente com cargo de chefia deve estar atento a este fato, as
condies de moradia, de alimentao, o convvio social, etc.
3.2.6 Garantia da Qualidade
Garantir a qualidade dos servios prestados no significa estar certificando a

inexistncia de erro. O que se garante a padronizao dos processos
produtivos e a adeso, pela organizao, da poltica da qualidade.
Sem sombra de dvidas, estando os processos monitorados, os erros quase

inexistem, entretanto, no se pode falar em zero defeitos. Uma igreja com
qualidade garante o bem estar de seus membros; deve possuir mecanismos
que lhes permitam sugestes. A organizao aceita a sugesto como
elemento de evoluo e faz desta oportunidade, motivo de aproximao e de
conquista do cliente insatisfeito.
3.2.7 Gerncia de Processos
Os processos so estruturados dentro de uma organizao comprometida

com a qualidade, para produzir os servios que iro ser consumidos pelos
seus clientes.
Para assegurar-se que os servios estejam sendo produzidos com qualidade

preciso que os processos sejam o foco da gerncia, e isto feito dentre
outras maneiras, pelo Ciclo PDCA, que veremos mais frente quando
estudarmos as ferramentas da qualidade .
Os processos dependem da mo-de-obra, dos mtodos utilizados e dos

equipamentos
Quando o processo no cumpriu o papel para o qual foi planejado, diz-se ter
ocorrido um defeito, momento em que se estuda cada de suas etapas,
localiza-se o (s) defeito(s) e o corrige. Gerenciar os processos significa
mant-los sob constante monitorizao, reconhecendo defeitos, se

houverem, e agindo retroativamente na busca de um servio com qualidade.
Albrecht categrico em dizer que quando da ocorrncia de um defeito, via

de regra a responsabilidade foi da gerncia que falhou em alguma etapa do
processo produtivo (mtodo errado, mo-de-obra despreparada ou
equipamentos inadequados ou insuficientes), no o operador que com o seu
ato trouxe ao mundo palpvel o que estava oculto pela falta de viso da
gerncia.
3.2.8 Gerncia Participativa
Gerncia participativa no se confunde com anarquia ou desestruturao da

hierarquia da organizao. simplesmente um modo de gerenciar que d
oportunidade para que todos os integrantes da organizao dem sua
colaborao, tornando-os orgulhosos e motivados a uma gesto
empreendedora.
Julgam os tericos da qualidade total ser de fundamental importncia que se

crie mecanismos para ouvir os clientes, e com isto, as experincias daqueles
que fazem as horas da verdade, cheguem aos planejadores da qualidade.
Os membros comuns so mais livres para apreciar os processos produtivos,

so desvinculados das pessoas que detm o poder da organizao, o que via
de regra no ocorre com os lderes, assim, so mais propensos a uma
anlise isenta, alm de vivenciarem na prtica o funcionamento dos
processos.
3.2.9 No-aceitao de Defeitos
A palavra defeito deve significar obteno de resultado indesejado para

aquele processo; ela detm-se ao fato, no s pessoas envolvidas com o
processo defeituoso.
O defeito pode ser resultado da m interpretao do requisito do cliente (o

que ele desejava do produto ou servio), da m escolha dos insumos, da m
atuao da mo-de-obra, da falta de qualidade do servio fornecido para o
processo se efetivar, de mtodos imprecisos ou mal planejados para o dado
processo produtivo, ou no mau desempenho dos equipamentos disponveis.
Com estes novos conceitos fica mais claro porque do princpio da gerncia
dos processos. O administrador da qualidade deve diagnosticar em que
momento do processo ocorreu o defeito, entender o mecanismo de
52
ocorrncia, freqncia, causas mais incidentes e combat-lo at sua extino

e encontrar a otimizao do processo.
atravs do emprego das ferramentas da qualidade, com realce para o Ciclo

PDCA, que se estuda os processos e se busca a excelncia.
3.2.10 Total Satisfao dos Clientes
Esta a questo bsica da qualidade total; o sentimento de satisfao deve

existir em todos os nveis.
No uma tarefa fcil satisfazer a expectativa dos seres humanos, uma vez
que a individualidade d a cada pessoa um nvel diferente de necessidades.
A tarefa se torna mais complexa ainda quando uma igreja se prope a

satisfazer as necessidades de seus membros. O servio permeado de
aspectos intangveis, abstratos, especialmente naqueles ligados ao
oferecimento de segurana s pessoas.
De outro lado, as necessidades existem, as igrejas so criadas para

satisfaz-las, e s sobrevivero se vencerem o desafio de deixarem seus
membros satisfeitos com seus servios.
Satisfazer os clientes tem um duplo carter: o primeiro do imediatismo, qual

seja, a questo da prpria sobrevivncia das igrejas, e o segundo de carter
futurista, em que o processo de conscincia social e globalizao, torna cada
vez mais o grau de qualidade das organizaes, fator de diferenciao e
preferncia.
Captulo 4
Qualidade de Vida e Relaes

Humanas na Igreja
Introduo
Abordarei neste trabalho os aspectos normais do relacionamento humano

dentro da qualidade total. A extenso do relacionamento humano dentro do
ministrio muito importante, pois se trata do tratamento humano e como o
obreiro dever efetuar seu trabalho entre pessoas, creio que um breve curso
sobre relaes humanas far muito bem ao obreiro.
O relacionamento humano faz-se necessrio em todas as reas. A verdade, o

desejo, a determinao so diferentes em cada indivduo. Os homens
embora todos nascidos de um s Ado diferenciam-se em muitos aspectos.
Cada elemento tem uma filosofia de vida, embora pertena a um mesmo
grupo social. Um poltico pensa diferente do outro; mesmo quando ambos
desejam o mesmo posto na poltica.
O obreiro dever viver sua vida ministerial entre pessoas diferentes - com
pensamentos diversos; alguns com um alto ndice de humanitarismo, outros,
sem o mnimo desse senso. Portanto, seu trabalho depender muito do tipo
de relacionamento que mantiver com seus companheiros e com os homens
da sociedade.
4.1 O que significa relaes humanas?

Como determinar a frase Relaes Humanas de modo claro e objetivo? O
homem um ser que necessita de companhia. E Disse Deus... no bom
que o homem esteja s; far-lhe-ei uma adjutora que esteja como diante dele,
Gn 2.18. Aps a criao, Deus notou a necessidade do homem se relacionar
com outro ser da mesma espcie, ento, criou a mulher. Pode-se dar ai o
incio das Relaes Humanas - um homem e uma mulher estavam vivendo
sob o mesmo teto, e tinham que se relacionar. Portanto, do ponto de vista
bblico, Relaes Humanas o ato de duas pessoas se ajudarem entre si.
Definindo Relaes Humanas como cincia. Pode-se ainda definir relaes
humanas como sendo uma carncia. Neste aspecto, dever abranger todas
as teorias que tratam o homem como ser humano.
54
A sociologia trata o homem como ser social - isto , ele necessita comunicar-
se com outro para poder ter seus anseios revelados e satisfeitos. Tanto os
anseios como a satisfao do homem s completam-se quando so expostos
de forma clara, por meio de uma linguagem clara e por meio do
relacionamento humano.
4.2 Relaes Humanas no pIano de Deus

Em todo o tempo da histria do homem, Deus traou planos para que esse
tivesse o melhor relacionamento com outros de sua espcie. Contudo, em
todos os lugares onde se queira ir, existe uma dependncia; eu dependo de
meus leitores, meus leitores dependem de mim para expor-lhes essas idias,
eu e meus leitores dependemos dos impressores e dos vendedores; os
primeiros do o acabamento necessrio obra, os outros do a devida
valorizao a ela perante os compradores; e assim, de modo geral, embora
no exista um relacionamento prximo, nos relacionamos por meio de um
objeto de interesse de todos - este livro.
Se no houvesse Relaes Humanas no haveria escritor, impressor,

vendedor e leitor. Se resolvssemos viver cada um para si mesmo, teramos
um mundo para cada um - passaramos a depender cada um de seu prprio
ambiente. Conseqentemente, no poderamos expor as nossas idias ou as
nossas qualificaes profissionais, pois no haveria ningum para apreci-
las. Teramos que nos contentar em ser ns mesmos.
O relacionamento humano parte de uma premissa divina - no bom que o

homem esteja s. O homem foi criado possuindo dentro de si os atributos
divinos: sentimento, amor, vontade, prazer etc. Esses sentimentos so partes
inseparveis da vida do homem. Para amar, tenho que me relacionar com
outra pessoa, se sinto prazer, sinto por alguma coisa, e se h em mim algum
sentimento, ele existe por alguma razo. Mas s verei satisfeitos os meus
sentimentos se me relacionar com outras pessoas.
Assim, pode-se chegar a uma definio mais clara sobre Relaes Humanas.
Portanto, ela o elo principal entre duas pessoas que pensam de modo
diferentes, possuem idias contrrias, mas quando essas idias se
condensam formam um s pensamento sobre um determinado ponto de
vista.
4.3 Sua necessidade dentro do ministrio

Talvez no fosse necessrio fazer nenhum outro comentrio sobre a
necessidade de Relaes Humanas dentro do ministrio. Tudo que j se
falou at aqui seria mais que suficiente, no obstante, se no for feita
colocao exata do relacionamento humano dentro do ministrio, todo esse

trabalho no ter nenhum significado. Assim como, escrever esse captulo s
para esclarecer alguns pontos no seria necessrio, seria perda de tempo
repassar um assunto j tratado anteriormente. Entretanto, ser tratado o
assunto mais profundamente e mostrar a necessidade do relacionamento
humano dentro do ministrio.
A necessidade bsica do relacionamento humano dinamizado est no fato do

obreiro estar sempre envolvido com pessoas. Quando o obreiro trata com
pessoas, o tipo de relacionamento que estiver cultivando ser notado. Se ele
um homem polido, se possui a sabedoria do Esprito Santo, logo se
verificar nele o hbito de manter com todos um relacionamento normal.
Dentro do ministrio, esse tipo de relacionamento de suma importncia -
quer pela responsabilidade do cargo, quer pela prpria natureza crist.
Haver sempre pessoas que questionam certos pontos de vista. Embora

pertenam mesma classe social, no esto de acordo com as idias
apresentadas. direito das pessoas aceitar ou no as idias dos outros, no
so obrigadas a fazer uma coisa s porque algum o quer. natural que seja
requerido obedincia aos sistemas doutrinrios e a liderana quer que todos
aceitem passivamente, quer esses sistemas sejam bons ou ruins.
A funo fundamental da cincia das Relaes Humanas mostrar que as

outras pessoas tambm possuem os mesmos direitos. Quando se est
envolvido com homens, no h como deixar de envolver-se com
pensamentos diversificados. S por meio do relacionamento humano pode-se
chegar ao comum acordo. Em Zacarias 4.6 tem-se a seguinte expresso
no por fora, nem por violncia, mas por meu Esprito.... Deus tem poder
para fazer penetrar sua palavra em quem quer que seja, contudo, exclama:
Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s comunidades Deus se
relaciona com o homem; faz isso para poder comunicar-lhe sua vontade;
comunica e deixa que o homem O busque para que ambos tenham
comunho - bom relacionamento.
No transcurso deste estudo dar-se- mais detalhes sobre a necessidade do

relacionamento humano. Contudo, por enquanto, apenas ser definido,
relativamente, a necessidade das Relaes Humanas no ministrio.
a) A necessidade do relacionamento humano vem baila porque o homem

um ser social - necessita comunicar a outro homem s suas necessidades
fsicas e emocionais.
b) O homem vive num mundo onde tem muitos pontos em comum com
outro: o trabalho, estudo, a religio, a poltica, a diverso e a fantasia.
56
c) Relacionar-se sinal de amor fraternal. prova que os homens vivem

num mesmo mundo e partilham comumente de tudo.
d) Por fim, a relao humana to necessria hoje como o o oxignio para
a vida. Vivemos num mundo eletronizado, onde tudo est sendo feito por
meio de equipamentos eletrnicos; por isso, o homem precisa relacionar-
se com outro ser da mesma espcie, pois do contrrio, no formar uma
sociedade e no ser membro de uma comunidade participativa e
humanitria. Correr o risco de tornar-se mquina, rob com crebro
eletrnico.
4.4 Relaes humanas e a comunicao

Na comunicao podem surgir vrias barreiras. Algumas to sutis que no
vale a pena mencion-las, Entretanto, alguns exemplos dessas barreiras
sero citados.
4.4.1 Opinies e atitudes
Algumas vezes as opinies e atitudes pessoais formam as primeiras barreiras

na comunicao. H pessoas que s ouvem e lem o que lhes interessa,
mesmo que a mensagem do que l no coincida com o contedo da
mensagem de seu interlocutor.
4.4.2 Egocentrismo
Esse impede o homem de enxergar o ponto de vista de seu interlocutor;

tambm lhe impele a rebater tudo que ele diz. A sua opinio a que vale;
mesmo que esteja errado, no admite. No d nenhuma chance a ele para
explicar ou expressar melhor o assunto. Outras vezes, seu desejo de falar
to forte (egocentrismo) que fala o tempo todo.
4.4.3 A percepo que tem do outro
Outras vezes permite acumular em seus conscientes ressentimentos contra

algum e quando est numa mesma conversa deixa transparecer isso. s
vezes, no concorda com a linha de pensamento dele - no que seja
inaceitvel, mas, porque tem ressentimentos contra ele. Enquanto estiver
falando, sua ateno estar voltada para outro campo de sua preferncia.
4.4.4 Competio
A competio est presente em qualquer rea. Lamentavelmente existem

pessoas que esto sempre dispostas a competir e, no ser numa conversa
que no tentar competir. Numa conversa longa, dificilmente permitir que as

pessoas terminem as palavras. Ora completando-as, ora mudando o assunto.
4.4.5 Frustrao
Essa impede que a pessoa oua e entenda o que est sendo anunciado por
seu interlocutor. As proposies acima podem acabar um relacionamento
bem antes de ter comeado. Por isso, o tato na comunicao muito
importante. Concluindo esse assunto, preciso deixar bem claro que a
comunicao um ponto importante nas relaes humanas.
4.5 Os problemas do relacionamento humano

Em qualquer rea, principalmente quando envolve o ser humano haver
problemas. Alguns podem ser evitados, outros, infelizmente, no so
possveis evitar-se. Um antigo filsofo afirmava O homem um mistrio
dentro da natureza; s Deus o conhece por dentro e por fora. No h como
conhecer o ser humano. No conheo o meu interior, no sei quando estou
bem ou quando estou mal; quando posso aceitar ou quando devo rejeitar. H
em mim duas naturezas ou duas naes, como escreveu o apstolo Paulo,
uma espiritual e outra carnal; entre as duas existe um constante conflito. Em
minha natureza espiritual admito a superioridade alheia, mas na minha
natureza carnal sou superior.Acho-me to acima dos outros que s os vejo
abaixo de mim. So problemas como os descritos acima que atrapalham o
relacionamento humano, dificultam a comunicao e pem fim ao elo entre
duas ou mais pessoas.
Abaixo alguns dos problemas do relacionamento humano que so tratados de

modo claro, objetivo e humano.
4.5.1 A superioridade pessoal
O homem desde sua criao foi criado superior s outras coisas; superior aos
animais, terra, aves, at mesmo sobre a mulher, Gn 1.28; 2.16; 2.18. Essa
atitude de superioridade nata no homem, contudo, ele precisa conhecer a
sua condio perante os outros. Jesus em Mc 10.43-44 ensina como Deus
quer que o obreiro seja com os outros; as palavras do Mestre dos mestres:
Mas entre vs no assim, pelo contrrio, quem quiser tomar-se grande
entre vs ser esse o que vos sirva; e quem quiser ser o primeiro entre vs
ser servo de todos. para Jesus, superioridade no existe - todos so iguais;
mais que isso aquele que quiser ser o maior seja o menor. Em outro lugar diz:
... antes o maior entre vs seja como o menor; e quem governa como quem
serve... Lc 22.26. Jesus era o maior entre todos os homens, entretanto,
lavou aos ps dos discpulos, Jo 13.4-5.
58
A superioridade pessoal uma trave resistente no relacionamento. Quando

uma pessoa demonstra superioridade sobre as demais pessoas elas se
afastam dela, se recusam a fazer parte do mesmo grupo em que est e se
defendem contra a superioridade que aquilo demonstra. O fato de algum ter
cursado vrias faculdades no a faz superior a outras pessoas.
Atendi, em meu gabinete de trabalho, a certo senhor que estava com alguns
problemas pessoais. Normalmente tomo nota do nome, endereo e profisso
das pessoas. Ao perguntar a sua profisso ele me disse que era engenheiro
mecnico. Passamos a conversar e logo descobri os seus problemas. Ele
havia cursado alm da faculdade de engenharia mecnica, mais trs outras
faculdades na rea de engenharia e mais uma na rea de administrao; era
mestre e doutor em fsica, alm de outros cursos especializados e estgios;
em sntese, era um homem altamente culto, possuidor de uma cultura
invejvel, Entretanto, no sabia fazer uso de tal sabedoria, pois na rea do
relacionamento humano, no conseguia manter contato com as pessoas.
Seus colegas de trabalho o achavam antiptico e autoritrio.
Aps nossa conversa, passei a analisar o caso com mais ateno - pois lhe
havia solicitado que voltasse outro dia para que pudesse lhe dar uma
orientao melhor. Por meio das anotaes, fiz a avaliao da entrevista e
descobri que ele trabalhava com pessoas, que embora formadas, no
possuam um currculo to completo. Ele afirmara vrias vezes durante a
entrevista o fato de seu chefe no possuir as mesmas qualificaes que ele.
Em sua opinio era ele que devia ser o chefe. Nesse exemplo, h um tipo de
superioridade pessoal revelada. Ainda que seus companheiros de servio
pudessem apont-lo para a chefia do departamento, no o fariam, pois j
haviam rompido o elo com ele.
No campo espiritual acontece mesma coisa. Se um obreiro muito

inteligente, cuja vida espiritual estiver elevada achar-se superior aos outros e
demonstrar isso claramente, no demorar muito para ser notado pelos
demais; muitos reconhecero seus valores, mas se mantero afastados dele
por causa de sua superioridade. A Bblia nos ensina fazer tudo com
humildade, se o obreiro conhecedor de determinada matria, se a domina
mais que os outros devem se portar como aprendiz para que possa alcanar
a simpatia de todos. Existem pessoas que por estarem em posies
privilegiadas no se misturam, mostram superioridade; outros, por possurem
dinheiro, se julgam superiores aos pobres. Preguei numa comunidade cuja
ala central do templo era ocupada por homens ricos; ao final do culto,
permaneciam juntos, conversando sobre os seus negcios milionrios.
Em resumo: superioridade querer ser mais que os outros. Viver em atitude

elevada no ajudar ningum no relacionamento humano. O obreiro deve ser
o que -viver no ambiente que vive normalmente. Tratar os outros como se

todos fossem superiores a ele mesmo.
4.5.2 As crticas e as censuras
As relaes em grupo podem ser afetadas por causa das crticas e das
censuras. Esses dois pontos sero tratados separadamente.
Em qualquer circunstncia da vida haver crticas. Tanto no mbito

construtivo, como no destrutivo. Um artista, ao terminar sua obra, a expe
publicamente para ser criticada. Trata-se duma crtica construtiva. O mesmo
acontece com o escritor, antes de publicar um livro, entrega os originais aos
crticos literrios ou a um amigo para receber as crticas. Tambm nesse
caso, trata-se de crtica construtiva. Em ambos os casos, as crticas iro
influenciar positivamente na vida do artista ou do escritor Para eles, essa
crtica importante, dela depender o sucesso da obra. De forma alguma
eles sero prejudicados psicologicamente; no sentiro os efeitos
psicolgicos das crticas. O efeito seria ao contrrio com eles se ao terminar a
obra as expusessem ao pblico e, no dia seguinte, os jornais anunciassem a
opinio negativa do pblico e dos crticos. Eles esperavam sucesso e no o
fracasso acompanhado de criticas destrutivas.
Segundo a psicologia, os efeitos da crtica, tanto positiva como negativa,

refletem diretamente no indivduo.
4.5.3 Os efeitos negativos das criticas
So tantos os efeitos negativos das crticas que neste espao ser impossvel
relacion-los. Contudo, os mais comuns, os que provocam o rompimento das
relaes humanas sero tratados.
4.6 A influncia da crtica no comportamento humano

O ajustamento do indivduo, em certas reas da vida, depender da forma
como se faz o ajustamento. Desde a influncia o indivduo leva dentro de si
aspiraes. Algumas nunca sero alcanadas, outras, entretanto, so
atingidas, mas muitas vezes abandonadas pela metade. A realizao de
nossas aspiraes no futuro depender muito da forma psicolgica que o
indivduo a toma.
O exemplo abaixo ilustra a influncia da crtica no comportamento humano.
Uma criana que desde pequena receba por seus atos certos ou errados
algum tipo de crtica, se tornaria deprimida, medrosa e frustrada. Toda vez
60
que tentar fazer algo fracassar. Agir como se j estivesse esperando a

crtica. No se sentir estimulada a fazer qualquer coisa til, nunca tentar
fazer algo difcil, principalmente, quando isso lhe exigir habilidade. Dentro
dela estar permanentemente o pensamento negativo. O seu estimulo no
ser ativado, sempre estar esperando palavras negativas e contrrias ao
que quer ouvir.
Um obreiro com mania de crticas no conseguir manter um bom

relacionamento. Todos que o conhecem e sabem de sua mania procuraro
afastar-se dele. Outros o evitaro, mesmo quando em visita s suas casas.
Aconselho nesses casos, que aquele que crtico contumaz mude o modo de
encarar a vida. Passe a ver de modo positivo o trabalho e as aes dos
outros, Mesmo que o trabalho merea crtica, h modos especiais para faz-
la, sem causar problemas psicolgicos no indivduo.
4.6.1 Um exemplo a seguir
Os exemplos abaixo ilustram com perfeio a atitude que algum deve tomar
ao necessitar fazer uma crtica. Veja como fazer isso: Um importante
comerciante costumava percorrer, diariamente as dependncias de sua loja.
Certo dia notou junto ao balco uma senhora que esperava para ser
atendida, mas ningum lhe dava a mnima ateno. No outro canto do balco
estavam reunidos os balconistas em conversas e risos. Sem dizer uma nica
palavra foi para trs do balco e atendeu quela senhora. Depois de atend-
la, seguiu o seu caminho. Os balconistas perceberam o fato, e nunca mais
ficaram amotinados em conversa e risos durante o horrio de trabalho.
Certa professora no podia aceitar o trabalho de um aluno problemtico e

no podia critic-lo para no lhe causar um problema mais srio, ento o
convidou a ficar aps a aula. Com muito carinho o chamou a uma sala na
biblioteca e comeou a fazer com ele o mesmo trabalho. Sem pronunciar uma
nica palavra a respeito do outro j pronto. Ao terminarem ps suas mos
sobre os ombros do aluno e lhe disse: Muito bem, ficou timo, merece uma
boa nota. Depois daquele dia, o aluno passou a fazer os melhores trabalhos
escolares da classe.
Sem crticas, sem apontar os defeitos do aluno, ela fez uma crtica merecida
e ao mesmo tempo, consertou a deficincia dele.
No campo ministerial os mesmos mtodos podem ser usados com sucesso.

O obreiro que por em prtica tais mtodos nunca ter contra si a resistncia
das pessoas.
Certa feita fui solicitado por um obreiro a observar algumas moas que
estavam do lado de fora do templo e formavam uma rodinha com uma boa
conversa em pleno desenrolar do culto. Aquele obreiro j havia feito de tudo
para p-las para dentro do templo, havia at mesmo alterado a voz com elas,
porm, sem nenhum resultado positivo. Quando me aproximei do grupo, ouvi
uma delas dizer: eu no vou entrar. Com um sorriso nos lbios dirigi-me
exatamente para ela e a convidei a entrar e me ajudar nos louvores, dizendo-
lhe: vamos cantar tal corinho?... Foi o suficiente para que entrassem e no
final do culto me procurassem e com um unnime pedido de desculpas.
4.6.2 Mais sobre a crtica

Continuando a anlise da crtica, quero dar mais estas ilustraes: Tive uma
aluna que tinha o hbito de cantar durante as aulas. Certo dia ela estava
cantando, ento lhe pedi para conseguir a letra do hino que estava cantando
depois da aula. Ela olhou para mim e calou-se. Ao terminar a aula, veio a
meu encontro e pediu desculpas. Sempre consegui bom relacionamento com
meus alunos, porque dificilmente fao-lhes criticas pessoais. Tambm gozo
de bom relacionamento com os membros da Comunidade porque no tenho
o hbito de lhes fazer crticas.
Com crticas ningum consegue fazer bom relacionamento, tampouco manter
acesa a chama das relaes humanas entre duas pessoas que tentem se
relacionar.
Um elogio muito mais eficiente para consertar qualquer erro do que uma
crtica. Com elogios atinge-se o ponto mximo da conscincia do outro,
principalmente, quando se trata de alguma coisa que ele prprio classifica de
outra forma. Sem desestimular o interesse pelo que est fazendo, o elogio
leva-o a melhorar sua condio.
4.6.3 O cime
De todo os problemas do relacionamento humano, o maior deles o cime.

No relacionamento entre casais costuma-se dizer que quem no tem cime
no ama. Na realidade, segundo o exposto na Palavra de Deus, quem ama
realmente no tem cime algum. Veja o que o que diz o texto sagrado: O
amor paciente, benigno, o amor no arde em cime... tudo sofre, tudo cr,
tudo espera, tudo suporta, jamais acaba. 1Co 13.4-7. Esses versculos tratam
o cime ao contrrio do amor - isto , o cime se ope ao amor inteiramente.
No relacionamento humano o cime impede a aproximao das pessoas. E

comum manifestao do cime num grupo de trabalho. Se um membro do
grupo se destaca mais que os outros em seus servios, pode despertar o
cime. Essa atitude pode ter dois motivos:
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a) A pessoa ciumenta no confia em si mesma e teme perder para o

outro a sua posio.
b) Ao ver que a outra executa com maior perfeio o servio, sente
inveja e entra numa estado defensivo por meio do cime.
O ciumento vive mais sob a influencia do medo e da ira que sob a influncia
do carinho e da ternura; deprimido ou irritado, triste ou desesperado, no tem
paz. V o seu fim, a sua infelicidade chegando to rapidamente como o raio
de luz. Mas isso s em sua imaginao.
4.6.4 A subestimao prpria
O relacionamento de duas pessoas prejudicado quando uma delas passa a

se subestimar. Uma pessoa que no se valoriza ter problema para se
relacionar. Passar a ver nas outras todas as qualidades que no possui. Na
realidade, possui qualidades, mas as nega. Quando faz parte de um grupo,
nunca aceita uma posio, porque sempre se julga inferior s outras pessoas.
Em seus lbios sempre esto as frases: no sei, no posso, quem sou
eu?. Aquela pessoa tenta apresentar nisso uma humildade extraordinria -
mas na verdade, est subestimando-se.
Esse estado de baixa estima no indivduo pode ter uma raiz muito profunda.
Se no grupo tem algum vivendo neste estado, preciso ajudar essa
pessoa a suplantar os receios e ensin-la a auto estima.
A subestimao um estado psquico do comportamento humano - uma

doena - uma espcie de psicose. A pessoa se nega a acreditar nela
mesma. No aceita com facilidade fazer amizade e tambm no se comunica
facilmente. Torna-se uma pessoa fechada. Fala pouco e s o faz, quando
inquirida. O obreiro em seu servio encontrar muitas pessoas que vivem
nesse estado. Porm, no poder ignor-las - ter que fazer contato com
elas. Outras vezes o prprio obreiro que passa a viver nesse estado.
Relacionar-se com uma pessoa que no acredita em si mesma no tarefa
fcil. Caso o leitor seja um desses que no se valoriza, veja o que Deus
pensa do homem: Faamos o homem a nossa imagem e semelhana Gn
1.26. Deus no faria um homem para que este se desvalorizasse a ponto de
negar as suas prprio.
4.6.5 As qualidades emocionais
O homem foi criado imagem divina - imagem valorizada pelos atributos de

Deus. Sabedoria um desses atributos existentes no homem. A sabedoria
divina est no ser humano; vive nele, faz parte de seu dia a dia. Basta to
somente desenvolv-la. Tiago diz: Se algum tem falta de sabedoria pea a
Deus Tg 1.5. Pode-se entender esse versculo da seguinte forma: Se algum

no est vivendo pela sabedoria de Deus, ento lhe pea. A desvalorizao
prpria o mesmo que rejeitar os atributos que j lhe foram dados.
Todos possuem o mesmo valor perante Deus. Embora Ele distribua

diferentes talentos aos homens, no deixou um s sem que recebesse um de
seus talentos. A um deu cinco talentos, a outros dois e a outro um... Mt.
25.15. Mesmo possuindo um s talento, se o desenvolver far grandes
coisas. Mas se o enterrar perder at a prpria vida.
So grandes os perigos da subestimao. Tanto no aspecto espiritual quanto

material. No primeiro, corre-se o risco de perder a f em Cristo. A pessoa
com o passar do tempo, passa a acreditar que no consegue realizar a obra
de Cristo. Comea a regredir na vida crist; no freqenta mais os cultos e
no se envolve com o Senhor. Subestima-se a tal ponto que no v a
soberania de Deus e no confia mais na misericrdia divina, dia aps dia vai
se arrastando e descendo ao poo escuro da incerteza. Como j est em
baixa estima espiritualmente, no se importa mais com a sua alma, assim,
comea a nutrir pensamentos de suicdio. E, em alguns casos, quando o
socorro chega tarde demais. Sua sensibilidade muito grande.
Ela est vivendo os reflexos de uma doena psquica e necessita de

tratamento, mas se recusa a faz-lo, o seu relacionamento com o resto do
mundo est cortado - nega-se a fazer qualquer coisa em seu beneficio. Diz
para si mesma - eu no sirvo para nada. Alimenta esse pensamento dia aps
dia. Em liderana crist no existe lugar para pessoas que se desvalorizam.
Elas no podero fazer parte dum grupo, pois acreditam que sero colocadas
de lado, ficaro sem fazer nada e quando forem convidadas se negaro por
que no acreditam que so capazes. Para todos os males h cura. Menos
para a morte. Relacionar-se com uma pessoa em baixa estima no tarefa
fcil, mas tambm no impossvel. Tenho encontrado muitas em nosso
ministrio. Como o caso da jovem que relatei acima, outras tm passado por
meu gabinete e saem vitoriosas, alcanando as nuvens que julgavam jamais
poderem alcanar.
4.6.6 Reconstruindo a alto estima
Qual o mtodo que tenho usado? Simples. Imponho a essas pessoas as

tarefas que elas gostam de fazer - embora se sintam incapacitadas para faz-
las. Uso a linguagem do estmulo; da f e da confiana. Mostro a elas que se
errarem no haver problema, pois esto aprendendo e no as censuro
quando eram. Nunca permito que recusem, mas tambm no uso de
imperativos. Uso a linguagem do conhecimento, as conveno de que so
capazes de efetuar o servio com perfeio. Acompanho as suas tarefas at
64
que se sintam seguras e as possam fazer sozinhas. Certo jovem expressava

um grande desejo de pregar em pblico, mas temia o fracasso. Conversei
com ele e lhe disse: Na prxima semana voc ir pregar aqui na igreja.
Expliquei-lhe como fazer um esboo do sermo e desejei-lhe sucesso.
Durante aquela semana, ele me procurou e relutava em aceitar a
responsabilidade. No liguei para as suas lamrias.
No sbado previsto, abri o culto e quando chegou hora da mensagem

anunciei o seu nome como mensageiro da noite e afirmando que o mesmo
estava preparado por Deus para transmitir a mensagem do Esprito Santo
naquela noite para ns. Passei-lhe a palavra e fui me colocar ao lado de
minha esposa bem a sua frente.
Aps ter feito a leitura do texto, anunciou o tema e comeou a falar. A

princpio tropeando nas palavras, mas logo se firmou e trouxe para a igreja
uma objetiva mensagem, que muito nos confortou e ensinou-nos coisas
extraordinrias. Estava vencido o fantasma da subestimao - agora, ele j
fala com confiana a uma ou a centenas de pessoas.
4.7 Outros problemas do relacionamento humano

Tratarei de mais oito problemas do relacionamento, mas o farei de forma
resumida.
4.7.1 Quando sai um obreiro do grupo
Muitas vezes, a sada de um obreiro do grupo provoca distrbios no

relacionamento entre os demais. s vezes, esses distrbios so provocados
por muitas acusaes. Comea haver no grupo culpado pela sada do
membro. Isso causa no s a sada de outros membros, como termina com a
harmonia entre o restante do grupo. Outras vezes, quem saiu era um membro
muito influente e quando havia alguma dissenso entre os membros do grupo
ele usava de diplomacia e apaziguava os nimos. Num mesmo grupo social
existem diferentes temperamentos, pessoas que pensam diferente umas das
outras. Isso provoca distrbios. Quando isso acontecia aquele membro
passivo, controlado, agia e punha fim s divergncias. Sua sada provocou
desequilbrio e o relacionamento ficou alterado.
4.7.2 Quando um novo obreiro chega
Existem barreiras entre os que esto e o que chega ao grupo. O novo

membro examinado pelos companheiros com preocupaes. Sobretudo,
quando j se passaram muitos anos sem haver alteraes no grupo. Ao ser
anunciada a chegada do novo membro, comeam-se as indagaes, Quem
ser? Vai ser capaz de trabalhar conosco? Ele vai me superar? Vai tomar o
meu lugar? Aps permitirem que esses pensamentos os dominem, os antigos
membros dos grupos se pem em defensiva. Recebem o novo elemento,
mas no lhe do a mnima chance de um bom relacionamento Essa atitude
egosta, pode levar anos para que o novo elemento consiga a confiana dos
demais.
4.7.3 Quando as rivalidades aparecem
Onde houver dois indivduos que dividem o mesmo espao haver rivalidade.
At mesmo entre um casal essa rivalidade aparente, especialmente na
questo da submisso; a mulher se julga to superior quanto o homem e,
intimamente, torna-se uma rival do marido. Mas num grupo social, essa
rivalidade mais patente, pois esse grupo constitudo por pessoas
diferentes, de opinies diversas. As rivalidades no relacionamento humano
so provocadas em extremo num grupo cuja liderana no possua firmeza ou
quando falta um regimento interno que divida as funes de maneira clara
dando a cada componente as suas tarefas exatas.
As mais comuns so: quem manda, quem faz, quem provocou. Quando
aparecer num grupo o fantasma das acusaes, ou do poder, logo nascer a
rivalidade. De um lado a defesa, do outro a busca desse poder; em ambos
haver os conflitos e os rompimentos de relaes. Na vida normal comum e
at admissvel que haja rivalidade. Porm, em liderana crist isso nunca
ser admissvel. So homens de Deus que devem manter o bom
relacionamento tanto espiritual como material. Em sntese, a rivalidade
grande obstculo para o relacionamento humano.
4.7.4 Quando existem limitaes de liberdade
Certa ocasio apresentei um plano aos lderes da denominao a que

pertencia, no intento de melhorar a produtividade do grupo em que atuava.
Porm, preferiam ignor-lo. Mais tarde, j em outra denominao, apresentei
diretoria o mesmo plano, que depois de estudado foi posto em prtica com
grande sucesso. A rejeio do plano pela primeira ocasionou duas grandes
barreiras em nosso relacionamento: primeira, nunca mais apresentei qualquer
outro plano de trabalho a eles; segunda, desde a rejeio do plano, levei
minha ateno a outras possveis denominaes que poderiam aceitar e
executar os planos anteriormente rejeitados.
muito comum haver rompimento de relacionamento entre o grupo e o

obreiro por causa de limitao de liberdade. Entretanto, a limitao de
liberdade deve ser usada em qualquer grupo, porm com flexibilidade para
que possa acomodar as idias e os planos de trabalho apresentados por
66
qualquer membro do grupo. Se existir essa flexibilidade haver sem dvida,

um relacionamento humano bem equilibrado.
4.7.5 Quando existem mulheres no grupo
Desde o princpio Deus criou macho e fmea; criou-os e os colocou em um

mesmo lugar para que vivessem juntos. Contudo, deu ao homem autoridade
maior. Num grupo formado por homens e mulheres aparecem barreiras no
relacionamento por causa da discriminao; por um lado, os homens se
recusam a cooperar com as mulheres. Julgam-se maiorais e no admitem
que uma mulher faa o mesmo servio deles. Por isso, comum grupos
separados de homens e de mulheres. Os homens no procuram se
acostumar a lidar com as mulheres; muitos prejudicam o relacionamento do
grupo por causa dessa atitude mesquinha e machista.
O maior problema surge quando uma parenta de um membro do grupo vem

fazer parte dele, e este percebe que elementos do grupo esto fazendo
discriminao de sexo, principalmente quando se trata de sua parenta; nasce
a resistncia e a parti dai, apenas um passo haver para o rompimento das
relaes do grupo.
Outros tratam as mulheres com desprezo, faz pouco caso delas e no lhes
do oportunidade de mostrar o talento que tm. Obreiro casado deve fazer
suas visitas acompanhadas de sua esposa. Isso implicar na permanncia de
mulheres nos grupos, tambm durante as reunies e nos trabalhos externos.
Entretanto, se os homens do grupo no puderem manter um relacionamento
normal com as mulheres de outros membros estaro prejudicando o
relacionamento do grupo.
4.7.6 Quando surgem as presses no grupo
Nada h mais desconforto num grupo do que a presso sobre um

determinado membro. Sempre haver esse ou aquele membro que no
aceita democraticamente certas atitudes ou projetos do grupo. Quando isso
acontece, os demais comeam a exercer presso sobre ele, foram-no para
que aceite a deciso dos demais. Essa presso nunca surtir efeito positivo,
pelo contrrio, cavar um abismo entre todos e as relaes entre eles ficaro
afetadas. Tomei conhecimento de um fato lamentvel ocorrido entre
membros de certa comunidade, surgiu um pequeno problema entre o obreiro
e parte dos membros. Um grupo formado pela minoria permaneceu fiel ao
obreiro; entretanto, passou a sofrer presso do grupo maior.
No final, o obreiro acabou por exonerar-se do cargo. Agora, o grupo vitorioso

cantava o hino da vitria; havia tirado o obreiro; isso era o que lhes
interessava; havia conseguido tambm se livrar do grupo opositor; estava de

posse da comunidade e podia fazer o que desejava. Ento, o grupo percebeu
que cometera uma estupidez. Enquanto estavam fazendo presso sobre os
demais, no perceberam que alguns membros da comunidade que tambm
no concordavam com eles j haviam abandonado-a. S ento, aprenderam
a lio de que uma vitria sobre presso causa a derrota da obra de Deus.
As presses provocam a destruio do relacionamento e destri o elo

espiritual e fomenta a disperso do grupo.
4.7.7 Assumindo a responsabilidade por seus erros

Certa feita surgiu um problema no ministrio que estava sobre minha
responsabilidade. O movimento comeou entre os obreiros de certo grupo de
trabalho. Por um motivo banal o grupo rachou-se em dois. Um assunto que
foi ponto mximo de uma reunio, cujo teor no devia ser levado aos
membros da igreja, foi divulgado entre estes, e de maneira distorcida. Reuni
os obreiros e indaguei querendo saber qual grupo havia deixado vazar o
assunto. Nenhum dos grupos assumiu a responsabilidade. Ficamos muito
tempo reunido, mas sem resultado. Essa atitude fez com que eu comeasse
a substituir aos poucos os servios de vrios obreiros. Houve
momentaneamente um rompimento em nossas relaes, esse rompimento
trouxe prejuzos igreja e as congregaes. Dali para frente, no confiava
nos obreiros.
Para que as relaes humanas possam fluir num clima de paz entre os
membros do grupo, faz-se necessrio que o grupo ou os culpados
reconheam o seu erro e o confesse publicamente perante os outros. Se agir
dessa forma, conseguir ganhar a simpatia de todos. Quando Ado caiu em
pecado, acusou a mulher que por sua vez acusou a serpente, e se Deus
perguntasse serpente essa lhe diria fora enganada por Satans que a
usou... e se Deus continuasse a perguntar; e perguntasse a Satans esse
seria capaz de acusar a Deus - Talvez lhe diria, o Senhor o culpado do
homem ter cado porque lhe deu a ordem para no comer do fruto. Por isso,
ao ocorrer um fato que possa por em risco todo andamento de
projetos e, sobretudo, o relacionamento, o mais sensato que o culpado ou
culpados assuma a responsabilidade.
4.7.8 Soluo para problemas do relacionamento humano

Para todos os problemas apresentados aqui h uma soluo. Contudo, No
tratarei delas separadamente. Apresento algumas sugestes para a soluo
dos problemas.
68
Para chegar-se raiz dum problema qualquer, h necessidade de se

estabelecer uma regra de avaliao para depois fornecer um parecer ou
entrar em ao para a soluo dele. Os pontos que precisam ser analisados
com profundo zelo so:
a) Pesquisa do ponto de conflito do problema.

b) Anlise das partes envolvidas.
c) Busca das solues em grupo.
d) Apresentao e controle da soluo.
Para se iniciar o processo solucionador dos problemas, os passos acima so

importantes. Podem ser analisados da seguinte forma:
4.7.9 Em discusso aberta do grupo
O obreiro ao notar que em seu grupo surgiu qualquer problema, deve

imediatamente pr-se em orao a ss at receber de Deus a orientao
para a soluo do problema. Depois de ter certeza que o Esprito Santo ir
operar na reunio, dever convocar o grupo e expor a situao deixando livre
a palavra para os que desejarem opinar a respeito do assunto. Ali sero
esclarecidos os problemas surgidos, e as causas que tanto perturbavam os
grupos desaparecero. Alm disso, os membros podero orar uns pelos
outros e gozarem de uma perfeita comunho. Nessas reunies sero
dissipadas as dvidas e aumentar a capacidade do grupo em resolver seus
problemas. Entretanto, isso somente ser possvel se o obreiro for espiritual,
cheio de sabedoria e tiver grande conhecimento bblico; sobretudo, se gozar
de boa reputao entre os seus liderados.
4.7.10 Um retiro espiritual far muito bem
Quando existem tenses no grupo, um retiro espiritual em locais abertos e de

ar puro far muito bem. Deve-se reunir esforos para levar todos os membros
do grupo. Ao chegarem ao local escolhido, devem orar um pouco; depois
todos podem se reunir num bate-papo informal. E, se for possvel praticar um
pouco de esporte. Outro mtodo muito eficiente e a diviso do grupo em
seminrios. E algumas horas depois, unir novamente o grupo e passar a
discusso dos assuntos tratados. Um bom horrio para essa discusso ser
durante as refeies. Pode-se chamar de cardpio da amizade. Esse nome
sugere amizade entre todos. Ser muito importante que o obreiro se expresse
claramente sobre o objetivo do encontro em volta da mesa. Sem citar
nenhum problema, deve frisar a necessidade de haver mais dias igual aquele,
entre o grupo de trabalho. Esse retiro ter por finalidade criar um clima de paz
entre os componentes do grupo; alm de servir, tambm para estreitar ainda
mais os laos de amizade entre eles. Sempre que o obreiro notar qualquer
rompimento no relacionamento entre os membros deve agir com cautela para

evitar a separao do grupo.
4.7.11 O relacionamento entre os obreiros e o lder
Em qualquer setor da vida haver necessidade de um lder. Assim como o

universo necessita de Deus para o liderar, os homens tambm necessitam de
lderes para orient-los. O mesmo homem que em certas reas o lder - ao
mesmo tempo, em outras, ser o liderado. Portanto, no h lder que no
seja tambm liderado; somente um no possui lder algum sobre ele - Deus.
Ele o supremo Lder de todos os lderes. Tanto para o obreiro como o lder
haver barreiras a vencer. E, para que entre eles possa existir um bom
relacionamento essas barreiras devem ser vencidas sem muito esforo. O
trabalho, a comunicao, as relaes humanas sero mais estreitas quando o
obreiro reunir qualidades essenciais liderana de um grupo.
No ministrio, essas qualidades se revestem de grande significao. No so

qualidades normais que deve ter um obreiro lder. So qualidades
excepcionais exigidas na liderana do ministrio.
70
Captulo 5
Qualidade Total e Autoridade

Espiritual
Introduo
Vamos nos deter um pouco mais nesse assunto. Cremos que ele de vital
importncia ao chamado ministerial. Como obreiro dentro do Ministrio, ele
precisa desenvolver o trabalho do Senhor dentro dos padres de obedincia
que Deus requer daqueles que so chamados para servi-lo.
Lendo um livro sobre autoridade espiritual, encontrei a seguinte expresso: A

maior das exigncias que Deus faz ao homem no a de carregar a cruz,
servir, fazer ofertas, ou negar-se a si mesmo. A maior das exigncias que
obedea. (Autoridade Espiritual Watchman Nee Ed. Vida p. 15). A queda
do rei Saul comeou no momento em que desobedeceu a Deus no
destruindo os amalequitas (1Sm 15). Nada havia de mais importante para
Deus do que ser obedecido.
Quando aceitamos o chamado ministerial, concordamos tambm em viver

uma vida de submisso. E sobre essa vida submissa que desejamos falar,
e queremos fazer isso de modo aberto e claro.
Deus criou o homem e a mulher. Depois de cri-los os colocou debaixo de

submisso: Ado estava debaixo de submisso a Deus e Eva estava debaixo
de submisso a Ado. Explicando melhor o assunto, podemos entender da
seguinte forma: primeiro Deus criou Ado, dando-lhe autoridade para pr
nome nos animais e sujeitar a terra; em seguida Deus criou a mulher e a
colocou debaixo da autoridade de Ado. Para Ado Deus falou: no comers
da rvore que est no centro do jardim. Quem estava sob autoridade era
Eva, por isso, ela deveria obedecer sem restrio e no momento da tentao,
ela tinha por obrigao o respeito a seu marido pois ele era autoridade.
Nosso objetivo com este estudo de entendimento; queremos que o tema

Autoridade Espiritual seja compreendido de forma clara e ajude no final, na
formao de obreiros com autoridade e que vivam debaixo de autoridade.
72
5.1 Autoridade de Cristo

Veremos abaixo alguns pontos sobre autoridade. Vamos entender primeiro o
termo autoridade. Quando lemos Mateus 9.6, vemos o princpio de
autoridade sendo exercitado por Cristo, Ele chama Mateus para ser discpulo
e este O segue sem nenhum questionamento. Ao se colocar debaixo da
autoridade de Cristo, Mateus recebe autoridade de quem recebe
autoridade? De Jesus Cristo. Este tinha autoridade de Deus e por isso, podia
delegar autoridade.
Para que voc possa entender melhor esse assunto, vamos rever a situao
de Eva. Primeiro Deus criou o homem. Ado estava debaixo da autoridade de
Deus. Quando a mulher lhe foi apresentada por Deus, esta ficou debaixo de
sua autoridade, quando Eva gerou filhos, seus filhos ficaram debaixo de sua
autoridade e quando os filhos de Eva geraram filhos, estes ficaram debaixo
da autoridade dos filhos de Eva. Assim a cadeia hereditria estava formada:
a) Deus estava sobre Ado;

b) Ado estava sobre Eva;
c) Ado e Eva estavam sobre seus filhos;
d) Os filhos de Ado e Eva estavam sobre os netos destes e assim por
diante.
Podemos entender da seguinte forma, quem chega primeiro autoridade,

quem vem depois est debaixo de autoridade. Da forma que colocamos,
todos esto debaixo da autoridade de Deus, pois Ele chegou primeiro e criou
todas as coisas.
5.2 O Trabalho ministerial deve ser prestado em obedincia

Devemos entender algo muito importante no fato acima. Eva estava sob
autoridade de Ado. Ao pecar, ela simplesmente desonrou a seu marido,
mas contra Deus ela foi rebelde. Ela estava em primeiro lugar sob autoridade
de Deus. Quando Deus criou o jardim e plantou a rvore, Ado recebeu a
ordem de no comer do fruto. Sob essa ordem transmitiu a sua mulher a
ordem de Deus. Ambos passaram a ser responsvel perante Ele pela
obedincia ou desobedincia. Se Ado tivesse oferecido o fruto a Eva, ela
certamente o aceitaria, pois estava debaixo de sua autoridade. Ado deveria
ter rejeitado o fruto, pois Eva estava sob sua autoridade, mas ao aceitar, ele
quebrou o princpio de autoridade que estava sobre ele quebrou a
autoridade que recebera de Deus.
5.2.1 Obedincia voluntria
A obedincia a Deus deve ser uma ao voluntria do obreiro. Por isso, seu
trabalho no pode ser feito apenas por imposio de seu pastor ou obreiro.
Deve ter em mente que est sob autoridade de Deus que o colocou sob uma
autoridade superior; quando desobedece a seu superior est desobedecendo
a Deus que est sobre os dois.
Para advertncia queremos citar dois fatos de desobedincia que custaram

aos infratores penalidades de morte. O primeiro caso o de Lcifer. Ele era o
querubim ungido, tinha um trabalho a ser feito e podia faz-lo com toda
liberdade. Entretanto, estava debaixo da autoridade de Deus. Diz as
Escrituras: ...desde que foste criado... (Ez 28. 14), ele havia sido criado,
portanto, devia obedincia a seu criador.
O ato da desobedincia comeou no momento que falou a seu corao, ...

subirei as mais alta nuvens e serei semelhante ao Altssimo.... Notamos que
ele reconhecia a soberania de Deus disse: Altssimo. Embora aceitasse
essa soberania, no respeitou a autoridade do Altssimo, como
conseqncia, foi lanado nas profundezas perdendo todo seu privilgio.
O segundo caso o rei Saul. No momento que recebeu a uno de rei, ele
passou a ter autoridade delegada. Estava sobre todos israelitas, entretanto, a
uno que recebera de Samuel no era uma ao humana. Samuel
representava Deus no ato da uno. O leo derramado sobre a cabea de
Saul era o Esprito do Senhor (1Sm 10.6,11) que estava sendo colocado na
vida do homem Saul.
A partir daquele momento toda vida de Saul seria dirigida por Deus. A nica
coisa que deveria fazer era obedecer. Caminhar segundo a vontade de
Deus e fazer tudo conforme Lhe ordenasse (1Sm 11.6).
5.2.2 Obedincia sem restrio
A palavra de Deus para Saul era nica e imperativa destrua todo o povo
amalequita e seus animais (1Sm 15.3). Deus no queria nada vivo. A nica
coisa que Saul teria que fazer era obedecer. Entretanto, deixou vivo o rei dos
amalequitas e ainda alguns bois, vacas e ovelhas (1Sm 15.9).
O texto sagrado diz que Saul e o povo perdoaram... Quem estava debaixo da
autoridade de Deus era Saul, por isso, foi requerido dele obedincia. Se
tivesse dito ao povo no deixe nada vivo, com certeza teria sido obedecido.
Mas ele prprio resolveu desobedecer. A inteno de Saul e do povo era
oferecer os bois e os novilhos em holocaustos ao Senhor (1Sm 15.21). Ora
74
se pensarmos humanamente houve injustia por parte de Deus em condenar

a Saul, pois ele estava levando um grande holocausto para oferecer em
Gilgal. Contudo, a resposta de Samuel foi simples: Deus porventura tem
mais prazer em sacrifcios e holocaustos do em que obedea a Palavra?
(1Sm 15.22). Saul perdeu o reinado por no obedecer a Deus (1Sm 15.11).
Quando o esprito de desobedincia toma posse do homem, ele fica a merc

dos demnios, (1Sm. 16.14). Deus permite que isso acontea para que haja
sensatez por parte do desobediente e o arrependimento se manifeste.
5.3 No existe autoridade que no provenha de Deus

Sendo Deus o criador de todas as coisas e como tudo est sob seu controle,
as autoridades postas no mundo vm de Deus. certo que muitas vezes,
essas autoridades so instrumento de Deus para correo. No importa,
certo ou errado foram constitudas por Ele e devem ser obedecidas.
Depois de haver desobedecido ao Senhor, o rei Saul foi substitudo por Davi.
No havia mais a constituio de rei em Saul, mas havia a autoridade
imposta por Deus, por isso, Davi respeitava e no se levantava contra Saul.
Deus havia rejeitado a Saul e at mesmo ungido outra pessoa em seu lugar
mas ele continua debaixo da autoridade dEle. Estava errado? Sim. Nem por
isso, deveria ser ferido ou desrespeitado.
Vemos constantemente obreiros se levantando contra seus superiores com

supostas alegaes que Deus no mais est usando aquela pessoa que
sua uno acabou. Querido, deixe-me dizer uma coisa: ainda que a uno
daquele obreiro tenha acabado, ele continua sob a autoridade de Deus e por
isso, deve ser respeitado.
5.4 A primeira lio do obreiro deve ser obedincia

O obreiro deve saber obedecer. Ele est sob autoridade, mas tambm
autoridade sobre outros. Est-se sob autoridade e autoridade ao mesmo
tempo, deve se conduzir de forma sensata. Se aquele que est sob ele
possui mais ou menos conhecimento deve ser respeitado pois se ocupa
aquela posio porque Deus permitiu e o colocou ali como autoridade.
Quando andamos pelas ruas deparamos com fatos dessa natureza. Muitas
vezes, o guarda de trnsito possui apenas o ensino fundamental. Por isso,
muitos doutores acham que esto em maior vantagem sobre o guarda de
trnsito. Ocorre que a autoridade do guarda vem de quem tem autoridade
tambm sobre o doutor. Ele foi posto ali para ser obedecido, no importa se
tem doutoramento ou um simples alfabetizado.
5.4.1 O maior seja o menor entre todos
Dentro do ministrio, comum atitude de desrespeito por parte de alguns

obreiros, por possurem algum grau de instruo mais elevado que seu
colega que exerce uma funo dentro do ministrio. Querem impor sua
autoridade. Querem ter os privilgios que sua instruo pode lhe
proporcionar. E alguns, no se importam com as convocaes de seus
pastores quando esses no possuem grau superior, pois acreditam em si
mesmos que j esto em degraus superiores.
Quando se est sob autoridade, est sob autoridade de Deus. Quem est
sobre ns est sob autoridade de Deus e se est nesta condio deve ser
respeitado, obedecido sem restrio.
5.5 A cabea a autoridade do corpo

A anatomia humana o maior exemplo de obedincia. A cabea no alto do
corpo possui os rgos da viso, audio, olfato e paladar. Todo corpo
recebe ordens expressas da cabea. Nunca a cabea recebe ordens das
pernas ou dos braos. ela quem ordena aos rgos internos do corpo.
O corpo humano composto de membros e rgos. Cada um tem uma

funo determinada e delegada. Ora se as funes dos rgos j esto
determinadas e delegadas, por que precisam da cabea para os governar?
Simples. Deus colocou o princpio de autoridade dos rgos na cabea. Os
olhos observam e enviam as imagens para o crebro. O ouvido apura os
rudos e os envia ao crebro. A boca com seus rgos do paladar sentem os
sabores e os envia ao crebro. O nariz sente os odores e os envia ao
crebro. O crebro est no comando de tudo. A ele foi dada toda autoridade.
Se a boca sentiu um paladar agradvel num alimento, ele autoriza que seja
enviado ao estmago. A cabea tem autoridade. Ela pode agir e determinar
sobre os demais rgos.
A ilustrao acima serve de base para compreenso do assunto em

discusso. Jesus a Cabea do ministrio, claro que delegou algumas
misses. Deu a ele autoridade ministerial. Todos que recebem autoridade
esto debaixo da autoridade de Cristo. Ele a Cabea do corpo nada pode
ser feito se Ele no autorizar, supervisionar, censurar e determinar o destino.
Para se ter uma vida ministerial consciente preciso conhecer algumas

lies de obedincia:
a) Tenha sempre um esprito de obedincia.

b) Pratique a obedincia.
76
c) Aprenda o exercer da autoridade.

d) preciso saber obedecer e exercer autoridade.
5.5.1 A rebelio como pecado de feitiaria
Voltamos ao livro de 1 Samuel, ao processo de rebeldia provocado por Saul.

Samuel fala ao rei de forma severa. Diz-lhe: a rebelio como o pecado de
feitiaria. Lcifer perdeu sua posio de querubim ungido por causa da
rebelio. Quando se desobedece a uma autoridade delegada por Deus, no
se est desobedecendo autoridade. Est-se rebelando contra Deus.
5.5.2 Falar contra a autoridade delegada ofende a Deus
A Bblia registra um fato interessante. Moiss era o irmo mais novo de Miri
e Aro. Em casa ele estaria conseqentemente debaixo da autoridade dos
irmos mais velhos. Ocorre que Moiss tinha a delegao de lder do povo de
Israel. Os irmos faziam parte desse povo. Portanto, estavam debaixo da
autoridade de Moiss e lhes deviam obedincia a delegao de Deus era
superior a delegao familiar.
Nada impedia Miri de conversar com Moiss sobre a mulher que tomara.
Era uma mulher etope da descendncia de co. Uma boa conversa entre os
irmos no estaria quebrando o princpio de autoridade. Ocorre que ela se
levantou para injuriar Moises. Falando porventura tem falado o Senhor
somente por Moiss? No falado tambm por ns?. Deus no gostou dessa
atitude. Sentiu-se ofendido. Sua autoridade sobre Moiss estava sendo
quebrada pela irm do lder. Ento Deus agiu por Moiss, defendeu sua
autoridade e delegao imediatamente lanando sobre ela a lepra.
Ora se Deus no havia recriminado Moiss por haver se casado com uma
estrangeira, descendente de um povo amaldioado, por que Miri poderia
faz-lo? Para Deus esse ato foi rebelio e rebelio se trata com castigo. A
lepra dela era um castigo visvel ao povo assim ser leprosa era muito pior
do que ser etope.
Muitas vezes a obra de Deus fica estagnada, almas deixam de ser salvas,
lares dos membros comeam a desmoronar, o inimigo toma conta de vidas, a
misria comea a aparecer em todos os cantos da igreja. Com certeza,
algum est sendo rebelde diante de Deus.
5.5.3 Obedincia autoridade direta e autoridade representativa
Deus a autoridade direta e Moiss era a autoridade representativa. Por

meio dele o povo recebia as instrues divinas e caminhava para a
conquista da terra prometida. Se rebelar contra Moiss era o mesmo que se

rebelar contra a autoridade direta.
No poucas vezes temos ouvido de obreiros a seguinte frase: ...fao isso por
que sou obediente a Deus. Acontece que esto se rebelando contra a
autoridade representativa quando deixam de respeitar ou obedecer a seu
lder ou pastor.
Aceitamos o fato da uno do Esprito Santo estar tambm sobre todos na

igreja. No negamos que o poder dado ao pastor o mesmo dado a outros
dentro da congregao. Mas Deus chamou um s e lhe falou sobre seus
projetos, deu-lhe a viso para o trabalho, o constituiu o pastor sobre os
demais, fazendo-o representante seu perante todo o resto da congregao.
bom que o obreiro saiba de uma coisa aquele a quem muito se deu,
muito tambm lhe ser requerido. Toda autoridade dada ao pastor lhe ser
cobrada por Deus. Toda honra de uma congregao ser requerida do pastor
...no me glorificastes diante da congregao... nas guas de Mori....
Moiss era o pastor, tinha a delegao para a funo, estava revestido de
toda autoridade, mas nem por isso ficou sem punio.
Querido obreiro, Deus no te tomar por inocente e no aceitar sua rebeldia

contra a autoridade que Ele constitui. Observe algo, Dat era levita e
representava o povo espiritualmente; Abiro representava os obreiros do
povo, o que falavam tinha um fundo de verdade toda congregao santa.
Ocorre que falaram isso para atacar a Moiss e Aro dizendo-lhes: por que
vos exaltai sobre a congregao? Estavam simplesmente dizendo: no sois
melhor do que ns. verdade, eles eram iguais mas sobre Moiss e Aro
estava a delegao de lder e de sacerdote. Isso fazia a diferena. Eram
representantes de Deus nestes dois seguimentos.
A rebelio contra a autoridade de Deus provoca-Lhe a ira. A rebelio de Dat

e Abiro foi contagiosa, levou toda congregao a se rebelar contra seu
pastor espiritual e isso no agradou a Deus que liberou o castigo, a praga
sobre a congregao matando mais de 14 mil pessoas.
Interessante que o povo murmurou dez vezes no deserto contra Moiss e
Deus tolerou, mas no momento que se rebelaram contra sua autoridade Ele
agiu para defend-la.
5.6 Davi respeitava a autoridade que estava sobre Saul

Ento os homens de Davi lhe disseram: Eis aqui o dia do qual o Senhor te
disse: Eis que entrego o teu inimigo nas tuas mos; far-lhe-s como parecer
78
bem aos teus olhos. Ento Davi se levantou, e de mansinho cortou a orla do
manto de Saul. Sucedeu, porm, que depois doeu o corao de Davi, por ter
cortado a orla do manto de Saul. E disse aos seus homens: O Senhor me
guarde de que eu faa tal coisa ao meu senhor, ao ungido do Senhor, que eu
estenda a minha mo contra ele, pois o ungido do Senhor (1Sm 24.4-6).
Este texto demonstra o quanto Davi respeitava a uno que estava sobre
Saul. Embora j fosse o novo rei, ungido no lugar de Saul, aguardava o
momento da delegao. E em momento algum se levantou contra a
autoridade delegada. Davi no via a pessoa de Saul, e sim, a pessoa de
Deus como autoridade.
O reconhecimento dessa autoridade impedia que Davi o matasse Mas Davi

respondeu a Abisai: No o mates; pois quem pode estender a mo contra o
ungido do Senhor, e ficar inocente?.
Davi no buscou assumir o trono que era seu por direito de uno por meio
de rebeldia. Soube esperar o momento certo para tomar posse. O fato de ter
recebido a uno no lhe dava o direito de matar Saul para assumir o trono.
Era ungido mais ainda lhe faltava delegao para reinar. Essa delegao
somente lhe foi concedida quando o rei Saul foi morto.
Obreiro voc um ungido, espere o momento certo para receber sua

delegao. O fato de ter recebido a uno no lhe d o direito de rebelar-se
contra a autoridade constituda por Deus para assumir a sua posio dentro
do ministrio. Se estiver demorando um pouco, porque ainda no foi dada
ordem a seu respeito e, com certeza, a autoridade representativa no pode
passar por cima de uma ordem direta.
5.7 Obedincia autoridade delegada

A fonte de toda obedincia universal Deus. Considerando esse fato, toda
autoridade constituda e delegada vem dEle. Sabemos que a igreja no pode
se sujeitar a uma delegao demonaca ou a um governo humano que venha
contra os princpios bblicos. Entretanto, no deve se rebelar com
manifestaes pblicas contra os governos e, sobretudo, com atos violentos.
Pedro escrevendo em sua primeira epstola afirma o seguinte: Sujeitai-vos a

toda autoridade humana por amor do Senhor, quer ao rei, como soberano,
quer aos governadores, como por ele enviado para castigo dos malfeitores, e
para louvor dos que fazem o bem. Porque assim vontade de Deus, que,
fazendo o bem, faais emudecer a ignorncia dos homens insensatos, como
livres, e no tendo a liberdade como capa da malcia, mas como servos de
Deus. Honrai a todos. Amai aos irmos. Temei a Deus. Honrai ao rei.
Ele claro no texto, sujeitai-vos a toda autoridade.... Se Deus a

autoridade mxima do universo, claro que os governantes esto sob
autoridade dEle, conseqentemente, todo cristo tambm est debaixo dessa
autoridade. Dessa forma, deve obedincia aos governos delegados por Deus.
5.7.1 O princpio da autoridade se revela em quem tem autoridade
Ao receber autoridade vinda de uma posio superior, passa a exercer

autoridade em posio inferior, pelo fato de estar exercendo autoridade,
reconhece que deve obedincia a quem est sobre ele e requer obedincia a
quem est depois dele. Entretanto, essa obedincia no vem pela fora, e
sim pela submisso.
Para finalizar esse tema, forneceremos um breve guia para nortear aquele
que tem e est submisso a autoridade.
5.7.2 No d ouvido a calnias
Moiss nosso exemplo. O fato de Moises haver-se casado com uma mulher
cusita, no lhe tirava a autoridade. Contudo, sua autoridade foi contestada
por esse fato. Se Deus no faz caso por alguma coisa que apontam contra
voc no se preocupe em defender-se. Deus que a autoridade que est
sobre voc tomar partido e ser a sua defesa.
5.7.3 No se defenda
A autoridade que est sobre voc no vem de voc mesmo. No se preocupe

se esto se levantando contra voc. Saiba que Deus no vai ficar de braos
cruzados sua defesa ser iminente. Autoridade e a alta defesa no
caminham juntas. Aquele que busca defender-se est quebrando a
autoridade de Deus sobre sua prpria vida.
5.7.4 Seja manso diante das situaes
Moiss no se defendeu perante Miri pelo fato de estar errado quanto a seu
casamento com uma mulher cusita. Ele era varo manso. Sua mansido no
lhe permitia argumentar contra fatos que Deus cuidaria. A mansido fala
muito mais que os atos de defesa, que s vezes nos leva a contendas
violentas. Demonstrar autoridade diante da congregao no faz de voc
uma pessoa cheia de autoridade divina. Deixe Deus cuidar do caso da forma
que ele achar melhor.
80
5.8 Requisitos para reconhecer uma autoridade delegada

O reconhecimento da autoridade delegada se faz por meio desses quatros
passos:
5.8.1 Reconhecimento de que toda autoridade procede de Deus
Obreiro o primeiro passo para voc reconhecer uma autoridade delegada

reconhecer que toda autoridade vem de Deus. Rm 13.1. Ningum pode se
alto constituir. Mesmo que algum diga: eu sou autoridade, ela precisa ser
reconhecida e obedecida voluntariamente. Uma autoridade constituda por
Deus deve falar em nome dEle. Jamais apontar que est ali porque Deus o
colocou como autoridade delegada. Os homens devem olhar para ele e
reconhecerem a delegao de Deus. Quem olhava para Pedro, Joo, Paulo e
outros apstolos reconheciam pelos atos a delegao de Deus na vida deles.
Voc no tem autoridade em seu lar, no mundo ou na igreja. Tudo que voc
pode fazer executar a autoridade de Deus.
5.8.2 Pela negao de si mesmo
A precipitao de muitos obreiros em apresentar-se como autoridade

delegada tem matado muita gente que deveria estar salva. At que voc
saiba qual vontade de Deus, deve manter sua boca fechada. No exera
autoridade no delegada, isso vai destruir vidas seu ministrio e sua igreja.
Se Deus est lhe chamando para ser uma autoridade delegada com certeza
Ele vai te aparelhar com sabedoria, mansido, dedicao, poder persuasivo e
muitas outras coisas. Entretanto, se voc por si prpria quiser fazer-se passar
por autoridade, saiba de uma coisa: nem Deus e nem sua congregao vo
te ouvir seus conceitos e atos no passaro da sua pessoa. Uma pessoa
autorizada e constituda para uma misso divida, espera em Deus a
revelao para aquele momento. Uma verdade que temos que aprender,
Deus nos delega para representarmos sua autoridade e no para sermos
seus substitutos.
Nossa posio delegada no nos autoriza a manifestar nosso ponto de vista,

no faz de ns senhores da verdade. Deuses soberanos e intocveis. Ao
contrrio, faz de cada um de ns servos humildes e obedientes. Uma pessoa
que no reconhece sua necessidade de aprendizado e no se submete ao
tratamento, no serve para ser autoridade delegada por Deus. Pois os que
esto no centro da vontade de Deus, recebem a delegao e negam-se a si
mesmos, dando esse lugar ao Esprito Santo pra orientar-lhes a direo de
sua autoridade.
5.8.3 Quem tem autoridade deve ter comunho com quem a delegou
Aquele que tem uma constituio deve manter plena comunho com Deus.
Jesus Cristo o nosso maior exemplo de autoridade delegada, entretanto,
sua comunho com Deus era notvel. Ele gastou mais tempo de joelho do
que falando com seus discpulos. Antes de escolher os doze passou a noite
orando; antes de entrar em Jerusalm, subiu ao monte para orar. Sua
comunho com Deus fazia dEle uma grande autoridade. Expulsava
demnios, curava enfermos, ressuscitava mortos, delegava autoridade a seus
discpulos e subiu a cruz para resgatar o mundo de seus pecados. Jamais
Jesus Cristo falou de si mesmo.
Toda palavra vinha de Deus por isso, os fariseus reconheceram que Ele tinha
autoridade. Paulo falava com autoridade por que mantinha uma viva
comunho com Cristo No vivo mais eu, mas Cristo vive em mim.... Era
essa intimidade que fazia dele uma pessoa com autoridade perante o mundo.
Obreiro se voc j aprendeu a viver em comunho com Deus, certamente

haver autoridade em seu ministrio, entretanto, se ainda lhe falta essa
intimidade por Deus, no tente apresentar ao mundo uma delegao que
no possui, voc ser esmagado por Satans. Lembre-se do fato narrado em
Atos. Aqueles homens acreditavam que tinham delegao para expulsar
demnios, e em nome de Paulo e de Cristo tentavam libertar uma pessoa
possessa; foram humilhados e derrotados na frente de todos. Crer em Cristo
no faz de voc uma autoridade delegada. O que faz de voc uma autoridade
delegada por Deus sua ntima comunho com Ele.
5.8.4 No estabelea sua prpria autoridade
A autoridade estabelecida por Deus; ningum proclama ao mundo que foi

constitudo autoridade por Deus. Seus atos vo anunciar ao mundo essa
delegao. Os homens s temero autoridades verdadeiramente constitudas
e confirmadas. Por isso, se voc acredita que uma autoridade delegada, os
homens devem olhar para voc e verem em seu rosto a imagem de Cristo.
Somente quando virem a imagem de Cristo temero por causa de seus atos.
Paulo disse: sede meus imitadores como eu sou de Cristo. Paulo imitava a
Cristo, sua f, sua mansido, sua autoridade, enfim quem olhasse para Paulo
olhava para Cristo. Jesus Disse para seus discpulos quem v a mim v ao
Pai. Jesus no fazia a sua vontade, no andava por sua prpria autoridade.
Momento antes de sua subida ao cu afirmou: toda autoridade me foi dada

no cu e na terra, portanto ide.... Naquele momento Deus entregou a Cristo
toda autoridade e delegao como Senhor e Salvador do mundo. Veja Jesus,
Paulo e os outros apstolos tinham autoridade delegada, mas sempre a
82
depuseram-na aos ps do Senhor porque somente dEle que vem a

verdadeira autoridade. Deixe-me te dar um conselho muito til. No diga a
sua esposa, sou autoridade de Deus aqui... no diga em sua igreja: Deus me
fez autoridade aqui; no diga ao mundo: fui delegado autoridade de Deus
aqui. Se fizer isso, voc padecer, pois Deus no dar a sua glria a outro.
Represente a autoridade de Deus com seus atos, com sua f, com sua
dedicao, com sua renncia vontade prpria, deixe que as pessoas notem
que voc uma pessoa delegada por Deus.
Concluindo esse tema, queremos chamar ateno para mais um ponto da

autoridade delegada. Muitos chegam concluso de que Deus os est
tirando do ministrio pelo fato de no estar mais em acordo com a liderana.
Saem e alugam um salo na prxima esquina e comeam a convidar os
irmos a ficarem com ele. Sempre que pode fala mal de seu ex-pastor,
aponta seus defeitos, suas falhas humanas e garantem que no sero iguais.
O fato de voc ter sado sem a bno de seu pastor e ministrio j

demonstra sua rebeldia contra a liderana. Diante dessa rebeldia, Deus no
pode abenoar seu ministrio, sem a bno de Deus voc est sob
maldio; debaixo da maldio quem operar em seu ministrio ser sem
dvida o diabo.
Aquele que est debaixo de autoridade deve reconhecer isso. Barnab

estava debaixo da autoridade de Paulo. Por um motivo qualquer no quis
mais andar com ele. A Bblia diz que se apartaram um do outro e cada um foi
para um lado e a obra do Senhor continuou. Isso pode ocorrer em nossos
dias, por um ou outro motivo pode haver separao entre voc e seu pastor
mas o que no deve acontecer sair em rebeldia. Deixe o momento passar,
procure seu pastor e seu ministrio, diga-lhe que no pode concordar com
esse ou aquele ponto, pea para eles estenderem as mos sobre voc e te
abenoar, saia do ministrio debaixo da bno do Senhor. Abrace seus
colegas e irmos em Cristo, pea-lhes a destra de companhia. Depois fique
no aguardo da delegao do Senhor para ingressar em outro ministrio ou
abrir o seu prprio.
Captulo 6
Obreiro e seu Ministrio

Introduo
O ministrio da igreja vem sendo alvo de muitos. Alguns bem intencionados,

outros, entretanto, querem apenas um meio de acesso fama ou ao poder
aquisitivo.
O Obreiro e seu Ministrio visto do mbito da Qualidade total. Tudo parece

estar andando normalmente, mas quando se pra a fim de fazer uma reflexo
ministerial, percebe-se que falta muita coisa para se chegar aonde se
pretende. Nesta palestra o obreiro ter oportunidade de refletir sobre seu
trabalho ministerial, pois sero abordados temas essenciais, tais como: a
qualidade ministerial; a uno ministerial; habilitao ministerial; o ministrio e
a famlia e os desafios do ministrio. Ao final dessa palestra o obreiro estar
renovado para prosseguir sua jornada e conduzir aos outros para o grande
encontro com o Senhor Jesus.
6.1 Qualidades do obreiro

Em Efsios 4.10-12 temos o chamado para composio do Ministrio. claro
que Paulo est falando do chamado ministerial num todo. Nas cartas a
Timteo ele faz alguma citao de como deve ser este chamado e a
qualificao dos obreiros, mas em Atos 6 que temos uma descrio mais
exata de como deve ser o homem chamado para o ministrio. Os apstolos
apontam trs qualidades que deveriam possuir os homens chamados:
6.1.2 Boa reputao
Este vocbulo aparece 25 vezes no Novo Testamento, com a significao de

dar testemunho. Antes de tudo, tanto o ministro como seus auxiliares
precisam gozar de boa reputao. Ter boa reputao significa viver uma vida
exemplar, na igreja e fora dela. Isso inclui a vida profissional e a vida social.
No s o obreiro, mas tambm todos crentes que queira viver uma vida
piedosa, devem ter em mente que o bom testemunho falar no seu lugar em
muitas ocasies. A palavra boa reputao, traduzida do grego para o
portugus, quer dizer simplesmente, pessoa de quem os homens somente
falam coisas boas.
84
6.1.3 Cheio do Esprito Santo
Um obreiro sem o Esprito Santo no poder exercer esse servio com

afinco. O vocbulo grego, que traduz por cheio Pleres, significa: coberto
inteiramente, permeado totalmente por alguma coisa, completamente cheio,
completo, no faltando em nada. Significa, portanto, sinceridade absoluta,
dedicao de corpo e alma. Somente deve almejar o ministrio quem tenha
uma vida no altar de Deus; o cargo no apenas um ttulo - muito mais que
isso, um servio a Deus e quem tem pensamentos mesquinhos e ainda no
se tenha examinado interiormente no serve para to grande obra. A
recomendao para que o obreiro seja cheio do Esprito Santo tem seus
motivos. Se ele for cheio do Esprito, indubitavelmente, ser tambm um
homem amoroso, paciente, carinhoso, benigno - pois a obra do Esprito
tudo isso, Gl 5.22. O obreiro necessitar do enchimento do Esprito Santo
para poder vencer as mltiplas lutas do ministrio, principalmente para poder
dar testemunho vivo de sua f cm Cristo.
6.1.4 Cheio de sabedoria
Naturalmente, essa qualidade resultado direto do poder habitador do

Esprito Santo. Trata-se de uma qualidade ao mesmo tempo negativa e
positiva, terrena e celestial. mister que os obreiros saibam como rejeitar as
murmuraes e como cuidar delas; saber tambm cuidar dos que so dados
fraude, calnia e traio por palavras.
A sabedoria do obreiro precisa ser terrena e prtica, dando eles exemplos de

discrio, alm de aptido pelas coisas e solues prticas. Contudo, essa
sabedoria, ter de ter um aspecto espiritual. Pode-se assegurar que a
sabedoria aqui exigida no a humana, as cincias exatas e as filosficas.
Tambm no aceitvel a idia de um obreiro totalmente indouto. A natureza
do cargo exige que ele possua instruo elementar.
A sabedoria que o obreiro deve ter a do Esprito Santo. Com ela, o obreiro
poder tomar grandes decises em seu ministrio. Essa sabedoria est
diretamente ligada ao dom de Sabedoria registrado em 1 Co. 12.8 e Rm 12.8.
O obreiro possuidor dessa sabedoria tirar muito proveito nas decises
quando esta exigir uma grande e acertada deciso. Portanto, ele precisa
saber discernir o verdadeiro do falso.
6.1.5 No de lngua dobre
No grego dilogos, que pode significar de lngua dupla. Isto , insincero no

sentido de algum falar uma coisa, mas querer dar a entender outra, ou de
algum comentar algo com uma pessoa e dizer algo diferente para outra
sobre a mesma questo. Os obreiros da igreja agem freqentemente como

mediadores entre partes em conflito. E, por muitas vezes, so tentados a falar
de diferentes modos e tons para pessoas diversas, ocultando informes para
alguns e revelando-os para outros. Um obreiro deve manter total honestidade
e franqueza ao tratar com todos, sem qualquer favoritismo.
A firmeza na palavra um ponto extraordinariamente defendido por Jesus

Cristo (Mt. 5.37). H homens que perante um auditrio dizem uma coisa;
perante outro dizem coisa bem diferente. So homens de lngua dobre - de
duas lnguas. Por um lado, afirmam apoiar o pastor, por outro, perante
membros da igreja, afirmam coisas contra ele. O obreiro precisa ser ntegro
em sua palavra, arcar com a responsabilidade que pesa sobre ele, deve ser
firme em sua convico e opinio; do contrrio, perder a confiana da igreja;
pois logo se descobrir que ele faltoso e insincero no falar; um homem de
duas palavras ou de duas lnguas. Portanto, indigno do cargo de obreiro
6.1.6 A f do obreiro
Outro aspecto do ministrio do obreiro sua f. O obreiro deve possuir uma

f genuna. O termo grego Katharos, quer dizer limpo, puro, no sentido de
pureza moral. Se no pode possuir conscincia pura no serve para o cargo.
Deve lembrar-se que vive numa casa como de vidro. Portanto, sua f,
qualificao irrevogvel para que possa exercer o ministrio. Nada tem maior
importncia na vida do obreiro do que aquilo em que cr. S isto poder dar
estabilidade sua diaconia e eficincia ao mandato. A crena do obreiro
assunto de muita importncia, porque isso, determinar a espcie de vida
que vai apresentar ao mundo. Sua f determinar a medida de sua lealdade a
Cristo, sua igreja, sua denominao e a todos quantos vivem ao seu
redor. Ser a fonte de sua genuna compaixo pelo mundo sem Cristo, e,
pela natureza do cargo, sua f significar muito vida de seus irmos.
Conscincia limpa insere tambm a santificao do obreiro. Em Hb 12.14, o

escritor faz a seguinte declarao: segui a paz com todos e a santificao,
sem a qual ningum ver o Senhor. A paz precisa ser cultivada. Nunca far
parte da igreja automaticamente. A maneira mais certa de cultivar a paz
mediante a santidade pessoal. Quando surgem as contendas, h sempre
manifestaes de carnalidade, de interesses prprios, de desrespeito pelo
direito e sentimento do prximo.
Nessas ocasies, a vida santificada do obreiro ser muito importante. Ele

deve viver e manter a paz dentro da igreja. O verbo grego Dioko significa
perseguir, pressionar, correr aps, esforar-se por, da a questo porque o
obreiro deve agir de acordo com anuncia verbal acima apresentada, deve
86
esforar-se por manter a paz por meio de uma vida santificada. Se viver em
santificao ser ouvido quando lhe for necessrio opinar.
O termo grego que deriva da raiz agos isto , algo que impe respeito
religioso, Tem aplicao direta de algo separado para a divindade, um
obreiro santificado um obreiro separado para Deus, por isso, jamais ser
contencioso.
6.1.7 A prova do obreiro
Lamentavelmente as igrejas no provam seus obreiros, cometem grave erro,

pois poucas vezes so escolhidos elementos que no preenchem as
exigncias do cargo. Elementos sem qualquer aptido para o cargo esto
servindo e, por isso, a igreja no possui nos dias de hoje um corpo ministerial
a exemplo da igreja Primitiva. Nunca ser uma escolha feliz se a igreja no
tomar cuidado em escolher homens certos para o ministrio. Na traduo
bblica corrigida temos o vocbulo provado na atualizada o texto e mais
completo, experimentado.
No grego, dokimadzo, significa provar por meio de teste, analisando a frase

seguinte, tem-se ditas idias inseridas do texto. No versculo 6 de 1Tm 3,
Paulo recomenda: no separe, para o ministrio, crente novo. No versculo 8
do mesmo captulo diz: da mesma sorte, ou semelhantemente (trad.
atualizada), a traduo do termo grego ousatos : exatamente isso. assim
pode-se tomar o termo experimentado como sendo crente novo (recm-
convertido) se tomando o termo grego dokmadzo tem que se admitir que o
crente antes de servir como obreiro deve ser provado, examinado, testado.
Somente depois disso que dever ser-lhe confiado o cargo; nunca antes de
ser comprovado sua condio de crente irrepreensvel.
O termo grego anegketos em portugus irrepreensvel e, por cinco vezes,
est traduzido no Novo Testamento ligado diretamente a cargos ministeriais:
1Co 1.8; Cl 1.22; Tt 1.1-7. Portanto, deve ser escolhido para o cargo somente
homens ntegros, libertos de vcios e que, ningum de fora ou da prpria
igreja possa-lhe fazer qualquer acusao. Anegletos a forma primitiva de
egkaleo, que quer dizer: acusar ou convocar para acusao. O obreiro
deve ser livre de toda acusao justa, sem qualquer defeito em sua vida que
ponha em dificuldade o servio. Deve ser homem dotado de elevado grau de
santificao e gozar de total confiana dos de fora.
6.2 Nunca negligenciando ou omitindo o dever

Quando se tem um chamado e uma constituio divina no se admite
negligncia ou omisso do dever. A constituio que est sobre o obreiro o
mantm debaixo da autoridade de Cristo e, por estar debaixo dessa

autoridade no se conduz levianamente. Em Jeremias lemos: ...maldito o
aquele que fizer a obra do Senhor relaxadamente... Jr 48.10.
Sempre haver conseqncia para aquele que negligenciar seu chamado e

fizer a obra do Senhor negligentemente. Muitas vezes ouvimos obreiros se
lamentando dos insucessos ministeriais e financeiros. Quando isso est
ocorrendo preciso parar e buscar as causas com certeza, muitos desses
insucessos est ligado ao relaxamento da obra do Senhor.
Em conversa com um obreiro que se lamentava da falta de crescimento de

sua igreja, perguntei-lhe o que estava fazendo em prol do crescimento dela?
Como resposta me disse, eu dependo dos outros obreiros e da direo para
fazer alguma coisa.
Entretanto, o caso daquele obreiro no era a dependncia que tinha dos

outros, pois seu pastor delegara a ele a liderana de uma congregao, era a
preguia, a falta de coragem para orar, sair em visitas aos membros e a
novos decididos.
Muitos no olham a vida futura, para estes tudo termina com a morte. No
conseguem entender que possuem um ministrio, uma uno, sobretudo, que
sero julgados por sua obra aqui na terra.
Obreiro querido quero lhe chamar ateno para esse verso: O servo que
soube a vontade do seu senhor, e no se aprontou, nem fez conforme a sua
vontade, ser castigado com muitos aoites. Essas so palavras de Cristo e
esto na Bblia. E se Cristo falou isso verdade. Como servo (obreiro) que
quer conhecer a vontade de Deus, deve procurar saber exatamente qual foi a
sua ordem. No pode alegar desconhecimento, falta de recursos financeiros,
pois isso ele d ao que busca; no pode alegar perseguio, pois vive num
pas cuja liberdade de culto expressiva, no pode alegar falta de apoio
ministerial, pois o ministrio seu est pronto para investir no crescimento do
Reino. Qual ser ento a resposta para os fracassos ministeriais?
Negligncia: a resposta.
Se a situao ministerial vai mal, acredite voc no est fazendo a vontade

de Deus. A situao financeira vai mal, voc no est ouvindo o que o
Esprito Santo fala por meio da palavra, das profecias e, sobretudo ao seu
corao.
Lembre-se voc foi chamado, constitudo e delegado. Portanto, a sua

negligncia ser cobrada trs vezes. Por seu chamado, por sua constituio
e por sua delegao.
88
Esse tipo de atitude trs conseqncia tanto para quem as pratica, quanto
para quem est ao derredor, alm de atravancar o crescimento da obra,
fonte de mau testemunho e, ainda se torna um peso para o ministrio, pois
muitos desses obreiros negligentes recebem salrios e outros benefcios.
No produzem, mais ganham como se produzissem. Sabem a vontade de
seu Senhor, mas no a faz, portanto, sero castigados com muitos aoites.
6.3 Uno Ministerial
6.3.1 Caracterstica da uno
Qualquer crente que comea a desenvolver alguma habilidade dentro da

igreja, logo pensa na uno. Para ele a uno que lhe abrir as portas para
ministrao. At certo ponto, esse pensamento est correto. Mas no a
uno que lhe abrir as portas do ministrio ou do trabalho. Quem abrir
essas portas a autoridade de Deus posto sobre ele. Primeiro vem
autoridade, depois que vem a uno. Revestido de autoridade de Deus ele
comea a trabalhar e a desenvolver seu ministrio na rea que Deus
determinou. Com o passar do tempo vem o reconhecimento da autoridade e
ai ocorre uno delegativa para o cargo.
6.3.2 O que uno?
Podemos definir uno da seguinte forma:
a) Delegao divina para executar uma tarefa;

b) Derramamento de leo sobre a cabea do obreiro em declarao de
que ele foi habilitado por Deus e pelos homens para aquela funo.
No primeiro caso, o obreiro capacitado por Deus por meio da autoridade a

ele concedida. O desenvolvimento de seu ministrio uma caracterstica de
que est debaixo da uno do Senhor.
Em segundo lugar, o obreiro recebe delegao pblica por meio da uno

com leo ou imposio das mos (de acordo com a constituio do
ministrio). Como funciona essa uno? Primeiro Deus chamou e ungiu o
pastor presidente da denominao como autoridade constituda no Ministrio.
Sobre a cabea do pastor presidente est uno ministerial. Ele o
sacerdote representativo de Deus dentro do Ministrio.
O trabalho do crente vem sendo observado por ele, mas no por essa
observao que ser ungido. Como sacerdote e profeta constitudo por Deus,
ele fica no aguardo da palavra divina a respeito daquele servo. Quando Deus
fala sobre a uno daquele irmo, Ele fala tambm sobre suas qualidades
e que tipo de autoridade est sobre ele. Nesse ponto, a autorizao de

Deus para a uno dada, isto : Deus manda ungir e delegar aquele servo
para uma obra dentro do ministrio.
Se a uno no tiver essa revelao, tambm no ter a aprovao de Deus.

Forar a uno com leo o mesmo que mandar em Deus. A uno pode
ocorrer, mas a delegao divina para o trabalho no acontecer.
6.3.3 O valor ministerial da uno
A uno para sempre, no se pode retirar a uno de uma pessoa.

Sabemos de ministrios que revogam a uno dada a certa pessoa por no
estar produzindo dentro do esperado. Alegam que no tinha chamada, por
isso, a uno est sendo retirada.
Uma vez obreiro ungido, o ser para sempre. Mesmo que venha apostatar da
f no perder a uno diante de Deus em seu julgamento a uno ter
peso condenatrio.
Para aqueles que foram chamados e constitudos como autoridade e lhes

foram delegadas funes existe um preo a pagar. A uno far do obreiro
uma vitrine. Todos passam a olhar para ele e buscar algum tipo de qualidade
para se espelhar nela ou defeito para criticar. Satans colocar um de seus
anjos dia e noite ao lado do obreiro ungido para anotar suas falhas e defeitos,
para poder acus-lo na presena de Deus e exigir-lhe a revogao da
delegao dada ao obreiro.
Deus no tolerar falhas daquele que recebeu constituio e uno. Ele tem
autoridade para repreender a tentao e venc-la; alm disso, tem a uno
que a marca sacerdotal e com ela pode entrar no Santo dos Santos para se
esconder sob a graa de Cristo; portanto, os erros cometidos pelo ungido
sero tratados com severidade por parte de Deus. No item seguinte
voltaremos a falar sobre esse assunto e abordaremos a questo da renncia.
6.3.4 Renncia para uma delegao eficiente
Como apresentaremos a renncia para um entrega eficiente? O maior

exemplo de renncia temos em Jesus Cristo. Deus o enviara para uma
misso. Veio ao mundo para ser sacrificado pelos pecados dos homens.
Sua autoridade e uno para realizao da obra que Deus lhe delegara
necessitava igualmente de uma total renncia da vontade humana. Cristo era
Deus e homem, como homem sentia dores, cansao, tinha sentimentos
afetivos e, sobretudo, sentia angstia por causa de sua misso.
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No Jardim das Oliveiras podemos notar o tamanho de sua angstia sua dor
interna transformou as gotas de suor de seu corpo em gotas de sangue.
Naquele momento Ele deve ter pensado em parar tudo, no era obrigado a
entregar sua vida por causa do homem pecador.
6.3.5 O nico caminho a trilhar
Entretanto, acima de tudo estava vontade de Deus. A misso que recebera

importava naquele momento. Deus o havia designado para aquele momento
e, por isso, no podia desistir e nem ser insubmisso vontade dEle. O nico
caminho a trilhar era o da renncia total. Assim em sua orao disse: todavia
seja feita a tua vontade....
Precisamos aprender o que significa seja feita a tua vontade. Quando nos
colocamos debaixo da autoridade de Deus sem nenhuma restrio, estamos
praticando a vontade dEle. Quando no nos submetemos voluntariamente,
deixamos de fazer a Sua vontade. Neste ltimo caso, fazemos a nossa
vontade em detrimento vontade Divina.
Renncia total fazer a vontade de Deus sem restrio. entregar a vida

nas mos dEle sabendo que pode ser conduzido sempre em vitria. Cristo
sabia que a cruz o esperava, mas tambm sabia que seu corpo no ficaria na
sepultura e que uma eterna glria o esperava, por isso, fazer a vontade do
Pai lhe dava segurana. Ns tambm podemos acreditar dessa forma, ao
renunciarmos irrestritamente, estamos caminhando para a glria preparada
por Deus desde a funo do mundo.
6.4 Habilitao Ministerial

Falamos atrs sobre o valor da uno. Neste tpico falaremos sobre a
habilitao ministerial.
Quando o homem chamado por Deus ele recebe autoridade. De posse

dessa autoridade pode realizar todas as obras determinadas por Cristo (Mc
16.15-18). Dentro da igreja ele um servo com autoridade divina. Por
pertencer ao ministrio tambm reconhecido para o cargo.
Mediante esse reconhecimento que possui, vai desenvolvendo o trabalho que

Deus lhe deu e ganhando confiana do povo da igreja. Entretanto, esse
envolvimento ainda no a habilitao ministerial. Ele j tem autoridade de
Deus, reconhecimento do ministrio, porm, falta-lhe a habilitao, a qual
chamamos de uno com leo.
Dentro do ministrio bblico temos habilitaes ministeriais: Pastor,

presbtero, Evangelista e diconos. Quando uma pessoa recebe o chamado
ministerial, a autoridade de Deus para o exerccio desses ministrios
desponta por sinais relevantes de seu trabalho junto ao ministrio. Dedicao
ao trabalho, habilidade com os dons, autoridade espiritual, dedicao ao
estudo da palavra, fidelidade financeira, firmeza doutrinria, cooperativismo
formam o perfil da constituio ministerial.
6.4.1 O reconhecimento por meio da uno
Quando o servo rene as qualidades acima, seu reconhecimento por meio da

uno com leo feito publicamente, declarando que aquele servo foi
habilitado e igualmente lhe foi delegado uma misso pela igreja o
ministrio; essa declarao em forma de uno uma afirmao de que a
igreja est de acordo com a vontade de Deus para com aquele obreiro.
Para compreender melhor o valor da habilitao ministerial, vamos

exemplificar: - uma pessoa aprende a dirigir autos, desde muito jovem
comea a dirigir, inicialmente tira o carro da garagem, depois d uma volta no
quarteiro prximo de sua casa, posteriormente comea a andar pelas ruas.
Ocorre que a lei diz que para dirigir veculos por ruas, avenidas e estradas, o
condutor deve ser habilitado. verdade que ele sabe dirigir veculos e o faz
com muito zelo. Porm a lei lhe diz que est indevidamente exercendo uma
funo no habilitada. Se atuado por um agente de trnsito, ter seu veculo
apreendido, pagar multa e se o proprietrio do carro for outra pessoa, este
responder a processo criminal.
Para que no sofra nenhuma penalidade ele precisa estar habilitado. Dentro
do ministrio ocorre mesma coisa, o cristo faz todo servio que a Bblia
determina para ele fazer. Contudo, para o ministrio ele ser apenas um
membro comum com uma autoridade divina para exercer servios em nome
de Cristo. No obstante, ao receber a uno (leo ou imposio das mos)
para exercer um devido cargo dentro da igreja, ele recebe a designao
ministerial que a uno lhe outorgou, isto , recebe a constituio legtima
para o cargo.
Essa constituio chamamos de habilitao. o mesmo caso da pessoa que

dirige sem a C.N.H, sabe dirigir, mas no est habilitado. O membro comum
faz o servio de obreiro, mas no est habilitado ministerialmente para o
cargo. Ao receber a uno pblica, recebe igualmente a credencial que o
designa para a funo.
92
6.4.2 Uno permanente e no transitria
J falamos um pouco sobre a durabilidade da uno. Aqui vamos aprofundar

um pouco mais o assunto.
A uno o resultado da autoridade j dada por Deus ao obreiro. Se houver

pecado, a autoridade dada por Deus retirada, mas a uno ministerial
permanece para sempre. Como isso possvel? Vejamos o caso do rei Saul.
Ele recebera autoridade de Deus para ser rei e essa autoridade foi
demonstrada ao povo por meio da uno pblica (1Sm 10.25). O texto fala
que Samuel declarou perante o povo os direitos e deveres do rei,
constituindo-o eternamente.
Ao quebrar a autoridade de Deus o rei Saul perdeu a autoridade de rei, mas a

uno de rei permaneceu com ele. Davi reconhecia essa uno e a respeitou
at a morte de Saul.
Quando o obreiro recebe a uno ministerial est recebendo algo eterno.

Nem a morte o separa dessa uno. Mesmo pecando, apostatado da f
permanecer com a constituio embora roubada por Satans.
Por essa razo aconselhamos, aquele que tem constituio a permanecer fiel
e guardar bem o que tem. Esse foi o conselho de Cristo para o anjo da igreja
de Filadlfia (Ap 3.11). No perca sua constituio seja fiel a Cristo e ao
ministrio, pois somente por meio de sua fidelidade que poder
permanecer debaixo da autoridade de Deus e da Uno Ministerial.
6.5 A Pessoa do Obreiro e seu Ministrio

O primeiro atributo e o mais expressivo de um obreiro o seu exemplo. Na
verdade, o exemplo que demonstra as outras qualidades dele; nele se
resume, o seu amor, a sua autoridade, a sua motivao, a sua habilidade. o
exemplo como uma jia , provada pelo tempo, de onde provem todo o brilho
do sucesso ministerial do obreiro.
6.5.1 Exemplo de vida revela qualidade
totalmente intil qualquer obreiro insistir num ministrio, e tentar revelar

qualidades se no for atravs do exemplo, a prpria Bblia diz: Pelos seus
frutos os conhecereis... (Mt 7:20). Mas um obreiro que demonstra exemplos
de vida, muitas vezes, at sem usar palavras, ensina melhor do que aquele
que apenas teoriza conceitos.
Exemplo que se pode enumerar num obreiro. Honestidade no seu

relacionamento com a sociedade.
Todo cristo, principalmente, o obreiro deve ter um bom relacionamento com

a sociedade, dentro e fora da igreja, seus vizinhos, amigos, parentes e
autoridades, no devendo nada a ningum, seno o amor (Rm 13.8). E dever
amor ao prximo muito mais do que no fazer mal a ele, ou esperar que ele
venha at sua porta pedir-lhe o bem, antes, compadecer-se de justos e
pecadores. Pois foi esse o exemplo deixado por Cristo e sua misso.
6.5.2 O obreiro e a sociedade da igreja
Na congregao dos justos, o obreiro no deve ser insocial, porm imparcial,

deve estar sempre presente no povo, e agir com senso de justia, no
deixando que os conceitos que o mundo tem, partidarismo, interesse pessoal,
ambio, influenciem na hora de tomar atitudes.
6.5.3 O obreiro e a sociedade secular
Igualmente, no meio dos mpios, o obreiro deve agir com amor, e no pode
ser omisso, levar o seu ministrio a fazer diferena no meio em que vive.
Jeremias nos mostra os quatro pilares da influncia que o obreiro deve levar
a igreja a ter na sociedade.
O obreiro e a sua famlia. Alm desses pontos, o obreiro no pode esquecer

de ser honesto tambm com sua famlia. Ser honesto com a famlia no
indica apenas fidelidade ao cnjuge ou aos pais, mas sim uma presena,
uma participao e prioridade.
Como lemos no livro de Gnesis, Deus estabeleceu a instituio do

matrimnio, para viver os dois como um. Mas o obreiro enfrenta problemas
quanto a prioridades entre o ministrio e o seu lar. Qual deles deve ter
prioridade quando surge um conflito? H quem considere que no existe
problema, dizendo: Eu sempre ponho a obra de Deus em primeiro lugar.
Mas lembremo-nos de que os votos declarados no dia do casamento no
perdem sua fora no ministrio. Devemos no ser obreiros na igreja, e motivo
de repreenso em casa, mas sim amar o cnjuge, os filhos, aconselh-los,
confort-los e ensinar-lhes os caminhos do Senhor .
Muitas vezes h filhos menores em casa, o ministrio principal da me j est

estabelecido. Na passagem dos anos, ela naturalmente ter mais tempo para
dedicar obra, e o marido deveria encoraj-la a comear ou recomear
algum ministrio segundo a direo de Deus. O importante reconhecer que
Deus tem ordenado a todos ns que cuidemos de nossas famlias.
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Ocasionalmente, quando existe um problema srio ou doena grave, somos

obrigados a dar prioridade famlia. Obedecer chamada divina no nos
isenta das obrigaes familiares. Vamos, ento, cumprir o nosso dever em
ambas as reas, sempre usando o bom senso e buscando a direo de
Deus.
6.5.4 Bom Senso
Bom senso a capacidade de julgar imparcialmente todas as partes que

envolvem uma situao e agir de forma a no prejudicar, ou a prejudicar o
menor nmero de pessoas, tambm a capacidade de exercer justia
principalmente em perodos de difcil escolha.
O Bom Senso envolve vrias reas da liderana, devemos ter bom senso:
6.5.5 Nas decises
O bom obreiro deve agir com este bom senso nas suas decises, pois delas
dependem no s o andamento do ministrio, mas tambm a vidas das
pessoas relacionadas com este. Para tomar suas decises, o obreiro deve
estar em orao buscando a direo de Deus em todo o tempo, buscar
respaldo bblicos para a sua deciso e averiguar as conseqncias
posteriores a ela.
6.5.6 Na agenda
Talvez este seja o tpico em que os obreiros mais erram atualmente. Marcar
visitas, e repetidas vezes faltar s mesmas, atrasar nos seus compromissos,
nos pagamentos de contas, impostos e dvidas com o seu prximo, agendar
inmeros compromissos de forma a no ter vida social ou vida familiar. So
casos comuns a muitos obreiros, algumas vezes colocam na f a desculpa
para agir de forma errnea.
Vale a pena lembrarmos aqui que o obreiro jamais ser perfeito, por isso ele
deve saber agendar as tarefas, aceitando responsabilidades e esforando-se
para cumprir cabalmente as atividades que lhe so devidas.
6.5.7 Na disciplina
Este deve ser o ponto chave no s dos obreiros, mas de todos os cristos.
Segundo o dicionrio disciplina ordem, respeito, obedincia s leis.
6.5.8 Na orao
A disciplina uma forma de conseguirmos mantermos um ritmo dirio sem

declinarmos espiritualmente num mundo agitado que nos esgota o tempo. Ter
um momento dirio pr-determinado para dedicarmos orao um dos
maiores exemplos que um obreiro pode dar. Dessa forma obedecer (Mt 4.4).
Daniel apesar de toda agitao da sua vida no cargo de governador de uma

nao tinha uma disciplina diria de orao e dedicao a Deus, ncora esta
que no lhe permitiu regredir diante dos maiores problemas da vida.
6.5.9 Na hora do silncio
tambm um exemplo do obreiro o saber quando se calar (Ec 3.7). O

silncio na hora certa transmite muito mais mensagens do que as palavras.
Podemos ver o prprio exemplo na vida de Jesus Cristo, e as inmeras vezes
que o seu silncio chegou a incomodar os mpios.
s vezes o obreiro revela a sua indisciplina e o seu mau exemplo, atendo-se

a contendas e rixas que no edificam, mas traz um maior endurecimento no
corao daqueles que ouvem, tentando se justificar ou impor suas vontades,
mas deve-se lembrar que mesmo certos, s vezes o silncio a maior arma
para fazer com que os liderados aprendam .
6.5.10 Para fugir do mal
O obreiro que muitas vezes no chega a praticar o mal, deve zelar pelo seu
testemunho, deve ter em mente o que est pensando dele as pessoas que
esto de fora. Se estiver despertando motivos para pecarem ou para serem
abenoadas.
6.5.11 Perante Deus
O obreiro deve se posicionar sob a grade de Deus, observando sempre os

seus preceitos para saber qual vontade dEle para sua vida. No deve ser
alto confiante a ponto de afirmar que conhece toda a direo de Deus, mas
tem que se colocar de forma humilde e servil, sabendo que o Senhor pode
fazer-lhe passar por situaes diferentes na vida.
Atitudes como murmuraes, indignaes, as famosas frases: eu no aceito

isso, sou filho do Rei! por parte dos obreiros servem para debilitar a f dos
outros. Entretanto deve saber diferenciar o que murmurao.
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Confessar seus defeitos, angstias e fraquezas diante dos outros no sinal

de defeito, mas sim, maturidade; desde que tanto ele quanto os demais
obreiros saibam e tenham em mente a Palavra de Deus.
6.5.12 Perante os homens
Obreiros so servos e no podem se comportar como reis absolutistas,

querendo para si as primcias de todas as coisas, mas antes, devem ser os
primeiros a servir, assim como Jesus lavou aos ps dos seus discpulos. Se
diante do mesmo tiver de escolher entre dois pratos, sendo um pior, deve dar
o exemplo, deixando aos outros o melhor.
6.5.13 Orgulho e Servio
O orgulho est vinculado a ttulos retumbantes e a ofcios fantasiosos. O

orgulho cobia o reconhecimento pblico e busca exibir-se perante os olhos
alheios. Uma pessoa motivada por sua posio inclina-se mais a enfatizar a
sua autoridade do que o servio que pode prestar a seus semelhantes.
O desejo de posio cega-nos os olhos para os sentimentos das pessoas ao

seu redor ou sob nossa superviso. A autoridade , ento, encarada como
um ttulo ou como a descrio de uma ocupao , ao invs de ser
considerada como uma responsabilidade que somente Deus pode ajudar a
pessoa a cumpri-la. O melhor obreiro aquele dotado do corao de um
servo. Ele no exibe parcialidade, mas aprende a ser escravo de todos.
Jesus ilustrou esse problema usando os escribas e os fariseus (Mt 23.6-12).

O problema daquela gente era o desejo que tinha por honrarias e posies.
Eles apreciavam os lugares de honra e os assentos principais nas
sinagogas. Eles queriam ser tratados com respeito. Desconheciam quase
totalmente o que significa ser um servo. Trs motivos bsicos explicam o
desejo que um obreiro possa ter por posies.
a) O desejo de uma autoridade mxima. difcil, para pessoas

motivadas pelo desejo de posio, mostrarem-se subservientes a
outras. Em cada deciso e plano eles desejam ter a resposta final. H
uma ocasio em que aqueles que exercem autoridade precisam tomar
a deciso final; mas qualquer obreiro experiente, com grande senso
de responsabilidade pode dizer prontamente o quanto essa autoridade
pode pesar sobre a vida dele. As suas decises afetam as vidas de
outras pessoas. O melhor obreiro aquele que tem o corao de um
servo. Ele no exibe parcialidade, mas aprende a ser servo de todos
(Mc 10.42-45).
b) O desejo de dominar. O desejo de controlar e dominar outras pessoas

pode originar-se em uma auto-imagem inadequada e insegura. Se
uma pessoa sente-se interiormente insegura, ou ento em sua
ocupao, ela tender a querer dominar outras pessoas. Isso lhe
fornece certa medida de satisfao, por saber que pode controlar seus
semelhantes. Esse sentimento oriundo do orgulho, e no da
humildade. No leva em conta a importncia de cada indivduo.
Recusa-se a aceitar diferenas de opinio. Algumas vezes, o temor de
falhar, manifestado por um obreiro, resulta um desejo de dominar
outras pessoas. Ele tenta ocultar os seus prprios erros e
inadequaes, da ateno de outras pessoas, dominando e
controlando.
c) O desejo de ser admirado. Algumas pessoas querem o ministrio
simplesmente por pensarem que posies elevadas foram outros a
lhe darem ateno. Um obreiro motivado pelo desejo de posio sente
que os melhores assentos e o melhor servio cabem queles
investidos em altas posies. O desejo que um homem tem de que
outros o respeitem, um reflexo de sua auto-estima. O respeito,
porm, deve resultar de um estilo de vida piedoso e de um carter
correspondente a isso, e no de elevadas posies na vida. Se o seu
estilo de vida no agradvel ao Senhor, as pessoas podero
aparecer respeitosas, mas s externamente, pois, internamente,
havero de ressentir-se de sua funo.
6.5.14 No tenha amor ao dinheiro
Quanto ao problema do amor ao dinheiro, a soluo, de acordo com o ensino

paulino, o contentamento (Fp 4.11-13,19).
Cuide em no querer ser famoso. Paulo escreveu em Glatas 6.14: Mas

longe esteja de eu gloriar-me , seno na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo,
pela qual o mundo est crucificado para mim, e eu para o mundo.
Alguns obreiros desejam fama, pois desejam que as pessoas reconheam

quo grandes eles so. Outros desejam ser bem conhecidos, porque querem
parecer com alguma outra pessoa. Outros sentem que a fama os torna
pessoas importantes. Diz o trecho de (Pv 27.2) Seja outro que te louve, e
no a tua boca, o estrangeiro, e no os teus lbios. O nosso grande desejo
deveria ser glorificar a Deus. Em 1Co 1.29 , Paulo afirma: ... ningum se
vanglorie na presena de Deus. E, no versculo trinta e um do mesmo
captulo que ele diz: Aquele que se gloria, glorie-se no Senhor.
Um obreiro que seja controlado pelo desejo de tornar-se famoso precisa de

abnegao. Por abnegao no queremos dar a entender o ascetismo ou a
98
falsa humildade, e sim, o desejo de fazer tudo redundar para a glria de

Deus. Temos a a disposio de no chamarmos a ateno de ningum, para
que s Jesus chame a ateno das pessoas.
6.6 Aceitando os Desafios do Ministrio

Os desafios so marcas em qualquer ministrio. Para que uma viso ou
compromisso espiritual seja realizado a contento.
Para entendermos o que vamos tratar ser preciso falar de Neemias, Deus
havia falado com ele sobre os muros de Jerusalm, era um desafio muito
grande, muita coisa era contrria realizao da obra. Primeiro havia o
problema de sua funo junto ao rei, era o camareiro (obreiro), tinha
responsabilidade para com seu senhor; segundo era um escravo sem direito
algum; terceiro, para realizar a obra posta em seu corao precisava de
consentimento real; quarto, ao ser liberado pelo rei, precisava de
equipamento, pessoal e material para a obra; quinto, ao chegar em
Jerusalm havia os impedimentos locais, as pessoas, os obreiros, os inimigos
declarados, Sambalate e Tobias; sexto, o pouco tempo que tinha para
terminar a obra e outros impedimentos.
Embora todos esses impedimentos estivessem presentes, havia um desafio

maior pela frente construo dos muros de Jerusalm. Esse era o alvo, o
objetivo, a conquista posta frente.
No ministrio h desafios a serem perseguidos e conquistados. O chamado

para conquistar almas, restaurar vidas, destruir as cadeias de satans,
fechar as brechas e impedir o avano do diabo sobre as pessoas vai, alm
disso, fundar obras assistenciais como orfanatos, abrigos, recuperao de
drogados, ncleos ensino em nvel de pr-escola, ensino fundamental e
mdio, deve ser os desafios ministeriais.
Como voc pode ver, os desafios no so poucos, para que eles sejam
realizados, precisa ser lanado outro ainda maior o financeiro. Bons
resultados nos desafios no se conseguem sem uma boa contribuio
financeira, portanto, cada obreiro dentro de sua igreja tem um desafio j
declarado para perseguir e conquistar, entregar ao Senhor sua vida financeira
para que Deus use da forma que achar melhor. Os desafios so aceitos
quando:
a) Tem-se uma viso ministerial de longo alcance;
b) A vontade prpria j est dominada pela ao do Esprito Santo;
c) A valorizao da vida afetiva fica em segundo plano;
d) Existe uma renncia total na vida do obreiro;
e) Os valores materiais so postos num plano secundrio;

f) A visualizao que se tem de Cristo o cega para as coisas que esto
em sua volta?
Esperamos que voc seja uma pessoa que esteja disposta a aceitar os
desafios do ministrio e contribua para a realizao, satisfao e
concretizao de todos desafios lanados por seu Ministrio.
6.7 Aceitando os desafios da f

F uma pequena palavra que pode mudar a vida de uma pessoa para ser
abenoada ou para ser amaldioada. Na Epstola aos Hebreus lemos que a
f e a certeza das coisas que no se vem, mas que se esperam. A f
promove dentro do obreiro a certeza de que no est trabalhando em vo.
Para ser obreiro preciso acreditar no que est fazendo. Entretanto, no

basta somente acreditar, preciso ter a f que remove montanhas. Uma
entrega total requer f, uma realizao de milagre somente possvel por
um ato de f; a crena salvadora de uma pessoa ocorre quando a f
posta em prtica. Uma oferta ou a entrega dos dzimos um ato de f.
A f nos impe alguns desafios em relao ao dinheiro. lamentvel que o

dinheiro possa dominar uma pessoa a ponto de torn-la avarenta, mesquinha
e incrdula.
6.7.1 Os dzimos
A entrega dos dzimos ao Senhor talvez seja um dos maiores desafios da f

para o obreiro. Para ser dizimista preciso ter f, acreditar que Deus estar
usando aquele dinheiro para que sua obra seja levada avante.
O primeiro passo para ser um dizimista fiel acreditar no destino do dinheiro

e ao mesmo tempo, renunciar a toda avareza. Temos ouvido obreiro
comentar que o dinheiro arrecadado nas igrejas no usado no ministrio.
Esse comentrio trs maldio sobre a vida dele por dois motivos: primeiro,
est murmurando contra seu lder espiritual, acusando-o de infidelidade
administrativa; em outras palavras, o acusa de roubo ou desvio dos valores
destinados obra do Senhor. Em segundo lugar, est abrindo uma brecha
para Satans entrar em sua vida e detonar totalmente suas finanas, pois
quando pensa e age com murmurao, no entrega os dzimos. O fato de
no dizimar, habilita Satans sobre sua vida financeira, pois a nica chave
que fecha todas as portas ao devorador o dzimo.
Quando isso ocorre, o obreiro na figura de sacerdote, no pode abenoar

quem esteja debaixo de sua autoridade. Se est sob maldio, sua bno
100
ser tambm maldio para quem a receber. Portanto, como obreiro, deve
ser o exemplo dos fiis.
Paulo fala para Timteo ... s exemplo dos fiis.... A instruo do apstolo a
seu discpulo determinava que fosse testemunha e andasse de acordo com o
ensino da Palavra de Deus. Se o obreiro no dizimista, no est sendo
exemplo para outros de sua congregao se a congregao no tem em
quem se espelhar, no ser abenoada.
O dzimo a nica arma contra o devorador. Por meio da entrega voluntria e

amorosa dos dzimos o devorador repreendido por Deus, as janelas dos
cus so abertas e uma grande chuva de bnos ser derramada sobre o
obreiro dizimista. Alm de que, se for dizimista ter autoridade para ensinar
sobre o assunto.
Assim, ser dizimista aceitar o desafio da f. Entregar ao Senhor parte de

seus vencimentos sem dvida um ato de f, acreditar que o valor entregue
ser usado na obra um ato de f. Confiar no lder espiritual quanto ao
destino do dinheiro dos dzimos um ato de f. Disponibilizar as primcias de
sua renda ao Senhor um ato de f. Desafiar o inimigo quando este aponta o
mau uso do dinheiro e lhe diz para no entregar mais seus dzimos um ato
de f.
Um obreiro dizimista um obreiro com viso ministerial e, sobretudo, respeita

o princpio de autoridade. Olha para si e sabe que sua delegao implica na
entrega dos dzimos para a obra do Senhor. Reconhece que se no o fizer
voluntariamente estar sendo rebelde e no poder gozar das bnos do
Senhor em seu ministrio. Desse modo, ser dizimista estar dentro da viso
ministerial e aceitar os desafios da f.
6.7.2 As ofertas
Outro ponto importante que o obreiro deve seguir a questo das ofertas.
Compreender o valor que elas tm na vida ministerial e o valor que
representam diante de Cristo.
Ofertas so entregas voluntrias a Deus alm dos dzimos. preciso

compreender esse valor, e definitivamente, abolir da igreja o conceito de que
oferta uma esmola. A Igreja Catlica por muitos anos ensinou que as
ofertas eram esmolas que os cristos davam aos santos. E muitos mesmo
depois de sua converso ao evangelho continuam com essa mentalidade.
Ofertas no so esmolas ou migalhas das finanas oferta um sacrifcio

voluntrio que se oferece ao Senhor. No Antigo Testamento cada oferta tinha
um valor, assim tnhamos as ofertas de louvor, de agradecimento e

reconhecimento, de pedidos de perdo e etc. Ningum poderia comparecer
perante Deus de mos vazias. Os que nada tinham para oferecer recebiam
das mos dos mais abastados ofertas para oferecer ao Senhor. Sendo a
oferta voluntria um sacrifcio que fazemos a Deus, devemos oferecer o
melhor.
Quando o obreiro aprende o significado da oferta, aprende igualmente o valor

espiritual das mesmas. Como exemplo espiritual de sua igreja, deve ensinar
aos membros o ato de ofertar. Existem muitos meios de oferecer ao Senhor
uma oferta. Podemos oferecer um dia de trabalho por ms, as horas extras
que fazemos numa determinada semana, uma parte das frias, uma parte de
nossa renda (alm do dzimo), criarmos uma forma de arrecadamos valores e
entreg-los como oferta ao Senhor. Exemplo: muitas pessoas ajuntam
latinhas de bebidas e no final do ms vendem e levam tudo ou parte do valor
obtido como oferta voluntria ao Senhor.
Temos diversos motivos para oferecer uma oferta ao Senhor. Sua

misericrdia diria, um livramento, o recebimento de uma dvida j
considerada perdida, um aumento de salrio, a cura de uma doena. Muitos
gastavam centenas de reais em compra de remdios, so curados e no so
capazes de oferecer ao Senhor nem mesmo o valor correspondente a um
ms gasto com remdios. Outras antes da converso gastavam com bebida,
cigarros e drogas. Mas no oferecem nenhum valor do que gastavam no
mundo com inutilidades.
As ofertas fazem parte dos desafios da f, um obreiro que sabe ofertar

saber tambm ensinar e se sabe ensinar ser recompensado pelo Senhor,
pois Deus ama ao que d com alegria.
6.7.3 Os compromissos
Entre os desafios da f, o que mais requer do obreiro so os compromissos

firmados em nome e para a igreja. O obreiro com viso ministerial encarar
os compromissos da igreja como se fossem os seus prprios alias so dele
todos compromissos assumidos em nome e para a igreja.
A seriedade com esses compromissos honrar o nome de Cristo, elevar o

conceito do evangelho e mostrar ao mundo que fazemos a diferena. Quero
deixar um conselho a voc obreiro: Deus no paga dvida que no fez....
Isto , se Ele no autorizou a dvida, certamente no pagar, mas aquela que
teve seu aval ser honrada no vencimento.
102
O ministrio tem diversos compromissos financeiros, esses compromissos

feitos em nome da igreja, so compromissos do ministrio, portanto, seu
tambm. Quando so feitos apelos voluntrios de ajuda para cumprir os
mesmos diante dos credores, so exatamente para que voc possa fazer a
sua parte como membro do corpo. Deve entender que o compromisso feito
pelo ministrio tem como alvo benefcios para toda igreja em qualquer parte
que esteja implantada.
Envolver-se com esses compromissos o mesmo que se envolver com o

crescimento da obra do Senhor.
Referncias
HERSEY/Blanchard. Psicologia para Administradores, a Teoria e as Tcnicas
de Liderana Situacional. So Paulo: E.P.U., 1986.
SERGIOVANNI/Carver. O Novo Executivo Escolar, uma teoria de

administrao. So Paulo: E.P.E., 1976.
WEIL, Pierre. Relaes Humanas na Famlia e no Trabalho. Petrpolis, Rio

de Janeiro: Vozes, 1983.
RAMOS, A. Introduo Psicologia Social. Rio de Janeiro: Da Casa, 1957.
MC GREGOR, D. Os Aspectos Humanos da Empresa. Lisboa: Livraria

Clssicas Editora, 1965.
JAMESON S. H. Administrao de Pessoal. So Paulo: F.G.V., 1963.
GOMES, Maria P. Duarte. Processo Decisrio. Rio de Janeiro: F.G.V., 1965.
CHRIS, Argyris. Personalidade e Organizao. Rio de Janeiro: Renes, 1969.
NUDI, Marcelo. Trabalho de Liderana Crist. So Paulo: IBETEL., 2001.

104
AVALIAO DE ADMINISTRAO ECLESISTICA

Nome: __________________________________________
Professor:__________________ Unidade:_______________
Data: ___/___/____Nota:_____ Entregar at:___/___/____
QUESTIONRIO.
1) Quais os fatores significativos destacados pelas igrejas

episcopais como apoio ao seu sistema de governo eclesistico?
2) Sendo um organismo e tambm uma organizao; de que forma o

povo de Deus est organizado?
3) Comente a frase Uma boa administrao no impede a operao

do Esprito Santo.
4) Do que o trabalho de Deus precisa para ter sucesso?
5) Disserte acerca da introspeco.
6) Explique a expresso O esprito est morto.
7) Explique a frase Qualidade intrnseca a qualidade prpria do

bem ou do servio que foi produzido.
8) Quando aparecem as rivalidades?
9) Comente o tema Obedincia autoridade direta e autoridade

representativa.
10) Discorra acerca do tema Aceitando os desafios pela f.
OBS.: Responder este questionrio tinta azul ou preta em folha

parte tamanho A4.
BOA PROVA!

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Administrao Eclesistica 1

(Org.) Prof. Pr. VICENTE LEITE

Hoje com imensurvel alegria, vejo esta profecia cumprida e a Faculdade

A experincia acumulada da Faculdade IBETEL nessa dcada de ensino

E com certeza debaixo das mos poderosas do SENHOR ser um motor

Dr. Messias Jos da Silva

Esta obra teolgica destina-se a pastores, evangelistas, pregadores,

Finalmente, exprimo meu reconhecimento e gratido aos professores que

Prof. Pr. Vicente Leite

(b) Na inspirao verbal da Bblia Sagrada, nica regra infalvel de f

(c) No nascimento virginal de Jesus, em sua morte vicria e expiatria,

(d) Na pecaminosidade do homem que o destituiu da glria de Deus, e

(e) Na necessidade absoluta no novo nascimento pela f em Cristo e pelo

poder atuante do Esprito Santo e da Palavra de Deus, para tornar o

(f) No perdo dos pecados, na salvao presente e perfeita e na eterna

5.3. No existe autoridade que no provenha de Deus 74

1.1 Governo Eclesistico

Podemos distinguir quatro padres gerais, embora muitos grupos no se

o governo por meio de bispos (episkopoi). a ordem adotada pelas igrejas

Por outro lado, as igrejas episcopais destacam dois fatores significativos

O governo por meio de ancios (presbyteroi) caracteriza as igrejas

1.1.3 Congregacional (Independente)

o governo atravs da igreja local em conjunto, seguido pelas igrejas

envolvimento de outras igrejas, apesar de isso ser raro na prtica; muitos

1.2 Um Conceito de Administrao Eclesistica

A Igreja um ORGANISMO e tambm uma ORGANIZAO e o povo de

1.3 Administrao Eclesistica do Ponto de Vista Bblico

1.3.1 No Antigo Testamento

a) Conselho de Jetro - x 18.13-27;

1.3.2 No Novo Testamento

Jesus envia doze discpulos s ovelhas perdidas da casa de Israel, Mt 10.1.

Jesus envia setenta discpulos de dois em dois, Lc 10.1.

Jesus mandou a multido assentar-se em grupos de 50 e 100 na

Uma boa administrao no impede a necessria operao do Esprito

1.4 Objetivos de Organizao

1.5 Administrao Secular

1.6 O & M (Organizao & Mtodos)

1.7 O Que Administrar?

a capacidade de gerar organismos eficazes, eficientes distribuindo

1.8 Princpios Bsicos de Administrao

Predeterminar um curso de ao.

Determinar providncias de funcionamento de acordo com normas vigentes

Manter a organizao em funcionamento homogneo e integrado,

Avaliar e regular o trabalho em andamento e acabado.

a) Estabelecer padres de execuo;

A Administrao perfeita est nos cus. O prprio Deus estabeleceu regras

1.9 Igreja Crist

Conjunto de pessoas divinamente chamadas e separadas do mundo, unidos

a) UNIVERSAL - conjunto de todos os salvos;

1.9.4 Caractersticas ideais

a) Est presente e vive para desempenhar sua misso;

1.9.5 Fatores Para Formar Uma Igreja

1.9.6 Corpo Eclesial

a) Pastor, Ministro, Ancio, Presbtero, Bispo (At 20.18,28; 1Tm 3.1, Tt

a) Pelo batismo (Mt 28.15; At 2.38): salvos, casados, solteiros ou vivos;

1.9.8 Tipos de Cartas

a) Se no foi batismo conforme o modelo bblico;

Uma bno e uma necessidade (Mt 18.15-17; Hb 12.5-11).

1.9.11 Propsitos da Disciplina

a) Corrigir (1Co 7-9).

1.9.12 Motivos de Disciplinas

a) Conduta desordenada (2Ts 3.11-15);

1.9.13 Como tratar o disciplinado