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Henri Durville
A CINCIA SECRETA
Traduo
E.P.
VOLUME I
EDITORA PENSAMENTO
So Paulo
A todos aqueles que tm sede de
ideal, que sonham com a Justia, a
Liberdade moral, a Fraternidade,
estas linhas so dedicadas.
H.D.
NDICE
ADVERTNCIA...........................................................................................................6
PRIMEIRA PARTE: AS GRANDES CORRENTES INICIATICAS DA CHINA
IMEMORIAL AT NOSSOS DIAS.............................................................................24
A CINCIA SECRETA ...........................................................................................24
A CHINA ................................................................................................................50
A NDIA VDICA ...................................................................................................81
A NDIA BRAMNICA ...........................................................................................88
A NDIA BDICA .................................................................................................101
Ensinamentos Exotricos ....................................................................................103
Ensinamentos Esotricos ....................................................................................132
O Bhagavad-Git .................................................................................................139
A Voz do Silncio.................................................................................................152
A Yoga .................................................................................................................170
O EGITO..............................................................................................................178
Ensinamentos Exotricos ....................................................................................181
Ensinamentos Exotricos ....................................................................................236
Hermes Trismegisto.............................................................................................239
Os Mistrios de sis e de Osris ...........................................................................255
NDICE DE FIGURAS
Figura 1: O vu enfunado, smbolo da fora vital. ...................................................193
Figura 2: Outros smbolos de fora vital..................................................................194
Figura 3: O rei Seti I, chefe da XIX dinastia, iniciado pela deusa Hator. .................194
Figura 4: Anbis, deus guardio e condutor das almas, vela junto a uma mmia...195
Figura 5: O Sol, fonte da vida, envia mmia os seus raios vitalizantes................196
Figura 6: sis impondo as mos sobre seu filho Hrus............................................198
Figura 7 e Figura 8: Dois amuletos egpcios. A esquerda, o olho mstico; direita, o
escarabeu................................................................................................................208
Figura 9: Amuleto egpcio, dito jia peitoral. ...........................................................211
Figura 10: Cena mgica relativa a Amenfis III......................................................216
Figura 11: Bno de Amenfis III. .........................................................................217
Figura 12: Atrs do jovem Amenfis III, na mesma posio, est o seu duplo. Este
duplo, neste documento, recomendvel, porque ele conduz sobre a cabea a
insgnia de Horus onde est sobreposto o gavio...................................................217
Figura 13: Cerimnia mgica relativa ao nascimento de Amenfis III.....................218
Figura 14: O julgamento da alma no antigo Egito, segundo O Livro dos Mortos.
(Extrado da Vie Prive des Anciens, de Mnard e Sauvageot.).............................233
Figura 15: A Esfinge no seu estado atual............................................................258
Figura 16: Disposies interiores da grande Pirmide. (Segundo Mspero.) .........287
Figura 17: O Templo da Esfinge despojado das areias (no primeiro plano)............292
Figura 18: Plano do Templo da Esfinge. .................................................................293
ADVERTNCIA
tendes sofrido e no tendes sabido perdoar, este livro no i para vs. Estas pginas
so pginas de amor e de altrusmo. Mas tu, que tens sofrido longamente e que
comea para ti. Conhece-te a ti mesmo. A lei dos ciclos. O Grande segredo.
Leitor que vens ao limiar do mistrio, qual a fora que te impele a vir
afront-lo? simples curiosidade? Queres tu, com u'a mo mpia, pois que s
indiferente, levantar o vu que te oculta o que s com longos estudos pode ser
ambies, rancores? Este livro no feito para ti. A pesquisa que ele comporta no
te daria seno desiluses, porque o fim que ele se prope todo diferente e mesmo
oposto.
Procuras o ganho material? No ser aqui que tu o encontrars; este livro
um estudo desinteressado para dar a todos a felicidade, que vem da paz da alma
Simples curioso, e tu, ambicioso, que acreditas ter nascido para seres o
tumulto das paixes vs que esta obra foi feita. Os segredos reais que ela revela
no so para vs que no lhes dais o que pedem estes trabalhos: um corao meigo
procurardes aqui meios de vingana, no volteis mesmo esta pgina. Este livro um
livro de amor e de altrusmo; no continueis a sua leitura; esperai que a sua leitura
* *
Porm tu, leitor, que tens sofrido longamente e a quem a dor revelou a
palavra deste grande enigma que conduz ao limiar da verdadeira senda; tu que
queres sair do tormento e inclinar para aqueles que te tm feito mal, uma fronte
cheia de bons pensamentos, tu que sinceramente desejas fazer participar aos outros
da paz divina que o sofrimento fez brotar do teu corao, este livro para ti; ele
Tu, que vens a mim com estes sentimentos, aproxima-te sem medo;
calma e soberana, da paz divina que se encontra apenas na senda do bem. Se tens
caminho, este apaziguamento que vem sempre quele cujo corao est sem dio
de tuas foras e eu te ajudarei a encontrar, a fim de que tua colheita seja doce,
como o labor foi penoso; a dor um semeador cruel, mas muitas vezes necessrio.
com toda a certeza, dedicar-te a estes estudos que te seduzem. na sua prtica
as tuas esperanas.
horizontes, segue o trao dos iniciados; vem conosco pela senda que vai ter luz.
Embrenha-te por este caminho e vers brilhar uma vida nova sob um sol sempre
belo, A Verdade, a Alegria, a Paz resplandecem ao cimo aonde conduz este
caminho.
* *
Este livro no tem nada de novo. Seria uma louca pretenso Imaginar que
verdades eternas? Mas estas palavras so sempre boas para dizer e convm
adapt-las vida moderna, a fim de que seus frutos sejam abundantes. a esta
No se escutam sempre com um novo prazer uma bela msica mil vezes
compreendida? Aquele que ama no tem uma grande emoo ao escutar murmurar
novamente palavras que fazem a sua alegria? No so elas, sem cessar, as mais
sua horas de solido? No lhe empresta uma fora sedutora que mostra o futuro to
principalmente a Deus, que no repete seno o que bom e alegre, que no faz
vibrar em torno das almas seno palavras amigas e benficas que do a calma
encantada.
* *
A cincia que tu pesquisas uma cincia de todos os tempos. Seu fim o
novas necessidades ide nosso tempo, justific-los pelos conhecimentos atuais que
temos deste grande domnio que o Psiquismo. Longe dos olhares, agrada-nos
folhear essas velhas obras onde dorme a sabedoria do mundo, decifrar os enigmas
smbolos das religies antigas, no segredo das iniciaes antigas, pensamentos cuja
este vigor novo de toda a nossa pessoa que queremos fazer sentir.
Este livro se prope, portanto, fazer sentir e ensinar uma cincia, mas
trabalho rduo ao qual eles se submetem. Estes dons sublimes constituem o mais
ascese possui faculdades que nem imaginava mesmo antes. Estas faculdades eram
latentes nele, e elas teriam ficado sem a cultura que se impe. Mas, trabalhando, um
rgos sensoriais, mas aqueles que se acham fora do domnio deles e aqueles
faculdades da alma, todas as quais tomam uma perfeio, uma leveza, uma
E o platnico Proclus ajunta: "A iniciao serve para retirar a alma da vida
mais perfeita; mais moral, mais energia fsica e intelectual que nos so dadas para
maravilhosa como os belos poemas e sofrer as leis que regem os fatos tangveis e
* *
, pois, um novo ciclo que comea para ti, leitor, ao cederes atrao
simplesmente uma cincia terica, mas ao mesmo tempo uma doutrina moral e
conselhos que te sero dados e sentirs o teu esprito engrandecer para abraar as
idias eternas e magnficas. Teu corao abrir-se- fraternalmente ao amor. Em ti,
como o diamante em seu engaste, reside uma fora que pode fazer milagres, mas
preciso que o diamante seja arrancado da pedra; preciso que seja talhado para
receber o puro beijo da Luz e irradi-lo em fogos cintilantes. Que seria a Luz se tu a
recebesses sem projet-la sobre o mundo com tanto poder e doura quanto ela te
dada?
tenhas sofrido te conduz a encarar o mundo e a vida sob um aspecto mais exato.
com um passo seguro que vais caminhar para esta Luz que o teu desejo procura,
que por instantes se vai revelar no fundo de teu ser agitado. Tens visto clares como
uma brilhante miragem. Tudo est bem mudado atualmente. Esses clares
procura a Luz fora das trevas do egosmo. A vida abre-se diante de teus passos, a
para o panorama soberbo das formas e das idias at este Templo da Sabedoria
que te chama.
homens se voltam para gozarem as suas paixes. O ser caminha muitas vezes sem
f, a esmo. Ele l, sem prazer e sem apego, o que lhe dizem as religies e as
outro lado, o mistrio no o satisfaz; est vido de claridade. Chegou a rejeitar tudo,
os dogmas e as suas conseqncias. E' contra esta forma de esprito que preciso
reagir.
vens a estes estudos j no ests to isolado. Junta o teu esforo aos dos outros; tu
os ajudars, sers ajudado e o teu corao morto florescer. Conta com segurana
* *
O primeiro ponto a cumprir conhecer-te. No sem causa que os
agrupamentos de filsofos.
Em primeiro lugar deves depurar teu corpo, dar-lhe por uma higiene
uma regra na tua vida mais s, baseada sobre os princpios que dirigem toda a tua
conduta. Teu corpo deve obedecer a teu esprito, e se no est em estado de seguir
o movimento de teu pensamento de que lhe servir este pobre servidor? Se seguires
as regras que te aconselhei, adaptars a tua economia material, todos estes rgos
que te so submetidos, ao ritmos que so o eco dos ritmos superiores. J, por esta
Esforar-te-s para ter deste esprito uma direo mais segura, uma vontade calma
adversas.
Enfim, ser a tua fora dizer a palavra conciliadora que religa toda as
opinies. Tu no podes, por ti mesmo, possuir toda a verdade. Por que impes o teu
pensamento aos outros? S calmo e o teu exemplo pregar melhor ainda do que as
Atrado pelas qualidades exteriores, ests talvez muito triste por amar pessoas que
Seu papel nos tornar clarividentes ao encontro do que mais nos seduz,
nos ensinar a pacincia para atingir o desabrochar dos sentimentos dos outros.
pesquisa, mas uma comunho de idias que te conduzir a querer o bem do ser
poders tu desejar a seu respeito? Estes Poderes que pertencem ao iniciado, obt-
lo-s se fores digno; e se o fores, em lugar de quereres ter o domnio sobre outrem,
que procuram o seu caminho para irradiar sobre o universo to as foras benficas,
poders conhecer este poder mgico de que todo ser humano dotado, quando a
iniciao o tiver revelado e quando tiveres sabido conquistar o teu prprio imprio.
como tu podes criar e dirigir a teu gosto. Esta atmosfera psquica influencia aqueles
A medida que o Templo da Iniciao se abrir para a tua alma, ainda mais
poderes surgiro em ti, a tua vista ainda mais se abrir sobre Mundos que tu no
custo vers quanto este ser humano que te aparece como o centro de tudo pouca
lugar no Universo e que no tens valor seno de seres uma clula consciente nas
Por que ters orgulho? Quem s tu neste cosmo imenso? Considera a tua
pequenez e mede-te com o infinito. Perders todo este orgulho mesquinho, estas
do tomo at ao astro. E, como tudo o que te rodeia, sers submetido aos Ciclos
* *
V o Ciclo das estaes: eis as horas de inverno; tudo nos parece morto
prximas.
fraternidade com todas as criaturas, com o astro que segue o seu curso rtmico no
apoio te dar uma felicidade sem sombra, a alegria do dever consentido com o
corao consciente e livre. E, pelo imenso ter e por todas as criaturas, sentirs a
presena de Deus, que criou todas estas coisas e lhe deu estas leis, cuja beleza
semelhante e dirigido por uma eterna justia. Compreenders que a tua existncia
preciosas porque elas mais depressa te libertaro do pesado fardo da vida. Que
alegria nos sentirmos cada dia mais livres, mesmo para com uma crena
Iniciao te permitir adquirir mais depressa o prprio domnio, mostrar como deves
dar um passo mais ligeiro para estas magnificncias, que parecem te chamar e que
que pesam sobre ti. Quando conheceres as causas de tudo isso que te acontece,
no poders mais conhecer o desespero, pois que tudo justo e til. Pssaras do
* *
que pensas se fizeres para ela um esforo contnuo e se uma F viva te sustentar
para a Iniciao. por este meio que te ser confiado o Grande Segredo.
divertimento mais sbio do que os prazeres mundanos. Mas, eles tm razo ainda
porque seria absurdo imaginar a Iniciao como uma lio a aprender, depois da
alguns, mas que se torna fcil para outros que se entregam a ele com f; a prpria
f que te ajudar.
teu esprito e o teu corao. Estas foras que queres possuir para teu bem e o de
teus irmos, estas foras esto em ti e em redor de ti; aprende a procur-las e a
descobri-las. A Natureza est diante de ti como um imenso livro aberto, cujos ritmos
sonoros e doces te daro a lei dos outros ritmos pelos quais palpita e se move a
vida. Estuda e percebe estes ritmos. . Eleva-te para Aquele que os tem fixado com
Universo que virs a ser um Iniciado e que a vida, para ti, ter um sentido novo e
inesperado.
Vers que todos os seres so ligados e que seu esforo dever ser
praia calma que os salvar da tempestade; teu dever amar os teus irmos. J o
conhecer-te melhor, para dares o melhor a ti mesmo, tuas foras, teus sentimentos,
* *
O fim que procuras grandioso; aquele que tem sido visado por todos
pessoais. Encerra-te na tua vida, na tua torre de marfim, no teu asilo interior que no
imensa alegria do esforo: depois, gozars, durante longas horas, esta alegria do
bem pressentido que se goza de fazer esta felicidade pelos segredos descobertos
no livro aberto da Natureza, esta quietude imensa, longe das agitaes mundanas e
que nos permitem sentir todas as pulsaes do nosso corao, todos os movimentos
imenso e que nos encanta pela sua beleza. a alta morada da meditao, e esta
que no imaginamos.
embeber pelo doce pio de um misticismo que te faria abandonar a terra e faltar ao
prendem sobre a terra. Mas, uma vez desembaraado deste fardo, quando tiveres
que sofrem e que choram; apurars os ouvidos para eles, ficars comovido e, num
lance fraternal, voltars a subir os degraus que tens diante de ti, para tomares em
teu corao toda a misria e toda a dor. Sentir-te-s chamado a fazer uma obra til
para conduzires mais felicidade e mais luz, primeiramente ao teu lar, ao teu pas,
* *
lhe pertencem. Vm deste sol sublime onde o prprio esprito no pode atingir. No
concebas pois orgulho do saber que vais adquirir. Espalha-o e s feliz do bem que
vers florescer. Lutars com todas as tuas foras contra a vaga sombria das idias
ternura nessa multido que geme na sombra. D-lhe o que tu sabes. Teu dever ideal
que vive sempre latente, no seu crebro e no seu corao, porm que est
enterrado sob tantos escombros que no podem formular o pensamento, dele, nem
todos os dios. aos adeptos que pertence o direito de responder a este apelo
desesperado.
para realiz-lo. A hora soou para ti. Tu deves trabalhar mais do que aqueles que
esperana.
PRIMEIRA PARTE: AS GRANDES CORRENTES
INICIATICAS DA CHINA IMEMORIAL AT NOSSOS DIAS
A CINCIA SECRETA
viso mais alta e mais ntida dos conhecimentos humanos. O lao entre todas as
religies, na sua forma material, porque caram todos os vus que lhe dissimularam
a idia.
causas.
ritmo, que eles estudaram nas suas manifestaes em aparncias mltiplas; acham-
dessas leis e desses ritmos; procuram e descobrem o Segredo da Vida, de uma vida
Evoluo que ? Que somos ns mesmos? Donde viemos ns e para que fim
sol maravilhoso?
ns. Eles nos ensinaram a posse e a direo das foras, a fim de que elas sejam
utilizadas para a nossa melhor evoluo: eles nos ensinaram a dirigir estas foras
em lugar de sermos submetidos, ao menos a fazermos uso da sua direo como o
cavaleiro se serve de seu cavalo, ainda que este seja mais forte do que ele.
e do corpo que nos une a este ritmo absoluto que dirige os mundos.
Dos efeitos, que todos reconhecem e que caem sob os nossos sentidos,
onde floresce a luz em flamas e em vibraes mais belas do que a msica e do que
a poesia.
* *
estreito e mesquinho para aderir solidariedade dos outros seres, a este altrusmo
que a mais bela forma de nossos sentimentos. Tal o fim da nossa vida e todos os
Sbios nos ensinam isso, seja claramente, seja sob o vu mutvel das imagens e
dos mitos.
entregar a todos, como desejavam, o conjunto do seu trabalho-, no lhes foi possvel
oferecer a todos sob uma forma acessvel. Todos os seres no esto em estado de
acreditavam muito fortes perderam a sua calma em presena desses poderes novos,
inteiramente incompatveis com o alto ideal que deve nascer de tais estudos.
tem presidido a uma fase da nossa civilizao: Fo-Hi, Rama, Krishna, Buda,
elevar o ser acima da matria, de dirigi-lo para as alturas, de guiar o seu esprito, de
abrir o seu corao e a sua alma a toda esta beleza, aos Ritmos divinos que nos
sustem e nos fazem compreender o que seria o mundo se ns tivssemos dele uma
bens a adquirir seriam disputados sobre um terreno bem diferente daquele em que o
completo. Portanto, ser perigoso e ilgico dar explosivos a uma criana, como seria
compreender.
destri e a evoluo constri. Esta construo que os sculos comearam deve ser
* *
Da, vemos os Mitos, os Ritos e os Smbolos, cujo fim tem sido velar, sob
secreta destas formas e destes mitos seriam mais perigosos ainda do que inteis.
Esta iniciao foi sempre reservada a uma elite preparada de longa data,
ao| ensinamento. Antes de lhe confiar a cincia, dava-se conta que o futuro adepto
possusse as qualidades requeridas: que o seu julgamento fosse reto; que o seu
Era verificado que o seu corao possua sentimentos elevados, que era
capaz de tomar interesse pelo bem comum, da verdade, de um alto ideal, ao qual
estava prestes a sacrificar tudo e ele mesmo; que ele tinha, na realidade, o sincero
ensinamento exotrico cuja forma exterior nos fere muitas vezes ainda por sua
encontramos uma parte inicitica que o apogeu e o coroamento. Este fato real
tradio inicitica, mais revelada por So Joo, no seu Evangelho e sobretudo nas
figuras misteriosas do Apocalipse. Esta tradio foi, em seguida, condenada como
levando Igreja as causas de perturbaes. Mas pode ser encontrado o trao dela
* *
outras plantas autctones, que eles tiraram da natureza circundante estes modelos
de suas criaes.
forma mais acessvel queles que devem compreender; tm-se ornado de todas as
magias da forma e da palavra, que no tm sido sem alguma modificao. Mas, sob
as suas aparncias mutveis, o pensamento permaneceu o mesmo. A bondade, a
* *
iniciaes. O fato deste ensinamento ser secreto, no lhe permitiu uma difuso que
ainda Eurpedes incorreu nas reprovaes por ter falado mais abertamente do que
se falava. Ele no era um iniciado de ordem muito elevada. Portanto, para transmitir
qualidades para serem admitidos, era preciso conservar-se no domnio, dos mitos e
dos smbolos.
importncia; mas um pitagoriano veio, por sua vez, viu a imagem, informou-se da
maneira por que ela viera sua casa e, tendo sabido que o autor a havia deixado
esparsos de todos os lados. Por outro lado, pelo seu carter, estes smbolos
segredo. Por isso, os pitagorianos, que citamos porque o seu exemplo clebre,
uma parte da tradio oral, necessitando ainda coordenar com a lgica e fazer
suplementos, pela deduo e pelo estudo das partes que nos fazem falta.
elementos esparsos para chegar a esta verdade que o fim que ns visamos.
Todas estas religies, todas estas filosofias, sob a multiplicidade de ritos e
Aquele que chega por acaso a estes estudos, por pouco que seja capaz
corao pelo vivo esplendor dos cantos e das imagens e, sobretudo, pela amplitude
* *
pode ser imediato e absoluto ao ser humano, mesmo para aquele que bem
as idias que tnhamos do hbito de nutrir e que, antes de serem adotadas por ns,
harmonia.
Este pensamento no nos deve parecer exageradamente penoso; em
dessa unidade oculta que nos apareceu como uma separao entre os homens;
torna-se um lao mais para eles, uma razo nova de experimentar o mais fraternal
amor.
Religies).
Esta concepo de uma religio nica, variada somente pelas prescries
Aquele que est elevado at esta verdade, ama todos os homens; porque
mais ou menos, porm, este fato estranho, comparado com os outros, semelhantes
* *
da vida singular que desperta o sonho, descobriu uma parte imaterial em si mesmo,
procuraram assegurar-se por todos os meios e tornarem-se favorveis aos que eles
de seu ser solidria s outras partes; pode-se desde esta vida operar sobre a
s potncias invisveis e tambm os objetos que servem para afastar o perigo oculto,
Este fetiche, melhor talhado, vem a ser depois um dolo que serve,
sociedades.
nascente.
porque eles sabem que os seus pensamentos no eram acessveis queles que no
eram iniciados e que precisariam, no entanto, satisfazer este apetite do divino, que
esclarecidos destes tempos acreditavam em muitos deuses. Eles sabiam bem que
Por outro lado, os ritos tm a sua razo de ser. Burnouf, na Cincia das
eficcia."
Seria tambm absurdo imaginar que o sentimento religioso pudesse ter
sido criado por incitamento de uma pessoa qualquer. Como dissemos, h a uma
O homem das cavernas desenhou, sobre o osso dos animais mortos por
ele mesmo, cenas religiosas; selvagens, das populaes mais brbaras, tm sempre
um culto grosseiro, mas ao qual ajuntam uma importncia capital. preciso, pois,
admitir que a idia de Deus veio ao mundo com a Humanidade e que o homem
sentimento das necessidades materiais, das quais servia para se defender dos
animais terrveis das eras antediluvianas; ele se preocupava com ela ao mesmo
existem idias inatas na Humanidade, idias eternas que ela traz de sua origem e
Na Cincia das Religies, Burnouf demonstra que existe uma idia eterna
base da religio:
* *
porque, para ele, os vus caram, todos os vus que ocultavam e dissimulavam a
idia.
completamente intil.
verdades que ele aceita; seu esprito possui esta sntese de todas as religies, de
atos. Sabe que a vida no nos dada sem uma causa e que ela no escoar por
acaso; sabe que todos os acontecimentos nada tero de fortuitos, que eles
sucedero segundo um plano traado por ele, que se esfora cada vez mais para
aderir a esse plano e de conformar toda a sua vida, que tem o direito de atingir as
todas as coisas que Ele anima, desde a pedra at o homem; nada para ele existe
Mas ele sabe tambm que esta certeza tem sido encarada por todas as
religies e traduzidas por elas de uma forma diferente; sabe que a variedade do
caminho tem conduzido para a mesma Luz, esta Luz que esclarece o esprito, todos
para notar a presena de Deus. A vista maravilhosa da Natureza basta para ele
compreende ou adivinha o que a Natureza lhe revela; os ritmos que ela manifesta e
que so a prova evidente da vontade consciente que lhe deu a vida, aparecem-lhe
voz pessoal, que ele percebe melhor o divino e que se une com todo o fervor de
uma parcela da divindade. Abre o seu corao a todas as coisas que evolucionam,
com todo o amor, com esse amor infinito que sobe em graus ascendentes de sua
prpria evoluo!
aperfeioar, para adquirir virtudes e conhecimentos, para se elevar aos novos cimos
divinos.
beleza dos ritos e comove pela doura de seus ensinamentos, os Centros Iniciticos
revelam a verdade pura e indicam uma ascese, permitindo atingir aos mais altos
iniciados pelas suas pesquisas ou pela sua vida e que esto prestes a compreender
* *
O fim de todas as religies, como o de todos os centros iniciticos,
sensivelmente o mesmo, apesar da diferena dos meios; por toda a parte o fim
existncia".
comuns s religies e aos centros iniciticos. Eles comportam antes de tudo uma
por uma higiene bem compreendida que no possa prejudicar a parte espiritual
pelas alegrias muito animais, nem destruir o bom funcionamento dos rgos pelas
privaes inconsideradas. Uma direo til para atingir este justo meio.
O esprito tem necessidade de educao; devemos desenvolver estas
faculdades sem lhe permitir dissecar a vida sentimental e no lhe autorizar seno
ns.
evoluo.
ns mesmos.
Ele ensina que o poder ilimitado pela Vontade e pelo Pensamento. Ele
demonstra que toda a realizao no depende seno destas duas foras e que ela
pode ser despertada como um poder verdadeiramente sem limite quele que sabe
usar tal conhecimento. A iniciao lhe revela ainda que a fora vital de que todas
as religies falam sob o nome de calor, porque no vo nem sem causa que a
idia de vida est ligada a do calor natural. E esta idia primordial, que conduziu
e a vida.
Nos tempos antigos, o Fogo foi adorado como um smbolo da vida; desde
a primeira civilizao tem imperado sobre o altar e lhe renderam homenagem como
uma intuio mais poderosa, percepes mais vivas e mais seguras; o campo do
Eles aprendem ainda a agir sobre os outros seres; as foras que eles adquirem
devido sua ascese no lhe servem somente a querer ardentemente o bem, mas
tambm a realiz-lo.
energias.
temos falado. Estas foras que nos rodeiam e que dominam o profano, podemos
cham-las para fix-las como sustentculo da nossa ao. Elas acorrem ao nosso
apelo quando ele puro e sincero; um fato do corao isento de toda viso
pessoal. Elas dependem dos ritmos aos quais estamos submetidos, e esses ritmos
so revelados aos adeptos quando eles tm atingido o grau em que esta revelao
Esta fraternidade ativa permite ao iniciado realizar plenamente. Ele conquista desse
modo o seu lugar no mundo; toma a autoridade que lhe necessria para trabalhar
mesma, porque a parte exotrica no pode dar multido seno idias vagas, sobre
as quais no lhe fornece seno explicaes que no podem servir para dirigir no
caminho da realizao.
maneja diretamente o ser e o conduz com passo seguro ao fundo do problema que
subitamente se aclara.
* *
esotrica; no, faltam documentos que conduzem prova dessa certeza. Mas isso
Judia, que nos transmitiu a Cabala; Caldia, que nos legou as cincias de
observao; Prsia e Grcia, que rivalizam para nos fazer conhecer os deuses
sob as mais belas formas que no tinham escondido jamais o princpio de todas as
coisas. Porm, para desfolhar esta documentao enorme, precisaria bem mais
parte histrica. Qualquer captulo nos suficiente para dar uma idia geral, deixando
para mais tarde voltar em detalhe sobre todas estas civilizaes desaparecidas, se o
para os adeptos, pura e sem vus entre as mos dos trabalhadores que seguem o
mesmo fim que seguimos, que procuram na poeira das idades o segredo das
mundo.
aquele que puser em prtica seus conselhos, no por um dia, mas para modificar
Ao trabalho, pois, leitor amigo! Este livro no pode e no quer ser seno o
primeiro passo sobre a Senda; porm para quem tenha posto o p sobre o caminho,
maior para aquele que avana com um passo sempre mais seguro, que a verdade
King", onde esto contidos os mais altos e puros ensinos, voluntariamente secreta
qualquer momento que consideremos a China nas pocas em que nos conhecida,
remontam a uma data difcil de ser determinada com inteira preciso, porm que
* *
a ele, ou sua escola, que devido o livro sagrado Yi-King, onde esto contidos os
Por mais longnquo que seja, Fo-Hi se refere a outros sbios; declara
diz, falando a seu respeito: "Ele compreende que um dia, pelas raas futuras, a sua
Ele sabia, pois, que o homem rejeite voluntariamente o que lhe parecia
como comum e cotidiano, e que os sbios recolhiam essas palavras secretas com
tanto mais cuidado quanto eles se adestravam em estar isolados. ' neste
conhecimento que Fo-Hi velou a verdade, no temor de que ela se perdesse; assim
que ela chega at ns, enriquecida pelos comentrios dos discpulos de todos os
desejvel, a poca em que Fo-Hi pode ter vivido, fiamo-nos nos historiadores
um estado do cu que nos pode dar uma data mais aproximada. o que Matgioi
assim exprime:
pontos de indicao de iniciado para iniciado. Mas a obscuridade se fez sobre esta
tradio e no foi seno muito tempo depois que explicaes, infelizmente breves e
C.) e, depois dele, Tsheukong (1122 A. C.) e Kongtzeu, que conhecemos melhor sob
tradio de Fo-Hi, que permanece muito obscura aos mais reputados sinlogos.
ora inspidos".
cosmogonia como filosofia, enquanto o vulgo e aqueles que lhe davam alguma
pediam pressgios sobre negcios particulares. Parece que esta seja a primeira, ou
exotrico espalhado no pblico sobre uma forma prtica que podia parecer grosseira
aos iniciados, porm mais apta a penetrar em todos os meios, conduzindo-lhe a luz
O que parece certo que a base do Yi-King est toda nas relaes
nota que o Livro dos Ritos de Tshou se exprime assim, para fazer compreender,
V-se que est aqui o princpio do ocultismo. E' o eterno dado de todas as
do macrocosmo.
Fo-Hi, antes de deixar a seus discpulos a tradio que ele preparou para
o estudo das obras anteriores, hoje desaparecidas, e por suas prprias meditaes
* *
Confcio ou Kongtzeu veio muito tempo depois de Fo-Hi, pois que viveu
E' como temos dito, um dos sbios que tem comentado com mais cuidado
o Yi-King de Fo-Hi; porm, como seu mestre, no se contentou com uma compilao
mais ou menos sbia dos livros de seus predecessores: retomou a tradio sagrada
sob uma forma pessoal. Em Confcio: o ensinamento que resulta desses livros, que
tm ainda fora de lei no Celeste Imprio, sobretudo uma direo moral. Sua
Deste dado, ele conclui que a vida humana, em seus fatos costumeiros,
deve ser regulada segundo o exemplo dos sbios e, sobretudo, segundo a marcha
menores palavras, pr-se em guarda contra a mentira que perturba o seu esprito.
Deve ser circunspecto nas suas expresses e, mais ainda, nos seus atos
para as quais ele pode ser chamado e, se uma mudana for produzida, dever
porque o ato nos pertence, porm no os resultados que dele podem decorrer.
Deve ser benevolente e modesto, cheio de carinho para todos os homens
justia que lhe for negada, a despeito de seus esforos; pouco se importar' de ser
Deve ser justo e devotado aos seus amigos, e mais ainda sua famlia;
todo o seu trabalho deve ter por fim aperfeioar as suas aptides.
dos ascendentes; o filho est sob a inteira influncia dominadora do pai; o mais
moo sob o domnio do mais velho; a mulher sob a obedincia completa do marido.
A mulher respeitada como esposa, mas sobretudo como me. Como esposa, tem
o direito de admoestar o seu marido, mas as suas reprimendas devem ser sempre
entre primos. Acima das relaes da famlia, o mesmo respeito rege as relaes da
tm poder para trazer novos ensinamentos sobre a terra, mais ainda por sua
virtude e seus exemplos do que pelas suas palavras, que o adepto deve empreender
ao pblico. Ela no podia seno dar conselhos os mais elevados na direo da sua
vida particular e os mais submissos na vida social, a fim de que a paz, que o maior
dos bens, continuasse a reinar no imprio. Mas, ao lado dessas sbias palavras,
Confcio deixou outras mais sbias ainda sob uma forma mais secreta; suas obras
encerram um sentido oculto que desnorteia os pesquisadores. a que se manifesta
recorria. O Shou-King, livro tradicional, nos afirma que, nos casos importantes e
Corte que tinha ouvido a voz do seu povo, o prprio Imperador podia consultar o Pou
certas plantas e o outro pelo casco de certas tartarugas. Mas este mtodo no era
* *
sua vida privada mal conhecida por ns, que, como um verdadeiro sbio, ocultou
ensinamento oral, o Kan-Ing ou Livro das Sanes, ou antes, como nos diz
Matgioi, que melhor do que ningum aprofundou o esoterismo chins, o Livro das
ganhar a paz, obtm uma vida muito longa. E' assim que se
pena pelos elogios nem pelas crticas; a vaidade, que ocupa tantos homens, est
Aquele que no ainda Sbio como uma coisa que se enegrece; ele
est agarrado matria e s paixes que dela provm, como turbilhes perigosos
que resultam do choque da onda contra o escolho, e o que esclarece melhor ainda
este lado que o no iniciado grosseiro como as coisas duras, pesado de matria.
justamente o seu papel; aprendeu a criar a Paz e a Calma em seu prprio corao;
necessita agora de fazer participar desta Calma e desta Paz. Ele v os outros como
mas ajud-los a sair da gua perturbada, a vencer a matria que os serviliza, a subir
s fontes puras que nada de baixo pode perturbar. Assim, a matria purifica-se. O
esprito do adepto eleva-se, ao mesmo tempo que seu corpo purificado por uma
ascese apropriada.
O Sbio que est no Cu, isto , cujo Esprito est desprendido, obteve
uma vida longa e l no alto que os seus trabalhos merecem a grande paz.
Sbio, que achou o seu caminho, no se expande nem direita nem esquerda.
torno dele.
ele assume uma coisa exterior. assim que se aperfeioa to lentamente. Mas o
Sbio toma interesse pela atitude interior que escolheu; quanto menos ele se mostra
fora, quanto menos exterior ele , mais o seu desenvolvimento perfeito, porque
despreza nem uma ocasio para atingir o seu ideal, para adquirir um resultado
aparente.
isto , uma calma perfeita. Ele tem a serenidade dos cumes, das alturas. Assim, no
pende para o nosso mundo, como um pai, como um guia. Ele perde-se em Deus,
nas supremas harmonias. Por um modo passivo, por uma submisso perfeita a
essas harmonias divinas, consegue eliminar a sua personalidade humana;
esta Senda que conduz ao divino, a este Tao? Como entra ele nesta Senda que o
coisas: posto que o Sbio espere muito tempo aprende a ter pacincia porque no
seu corao h o esprito, este esprito sendo fiel e reto. No seu corao ele tem
ele a obtm pelo esprito que, desprendido das contingncias, compreende tudo o
cessa ento de ser um entrave, um peso intil; vem a ser para ele um apoio, porque
subitamente; as asas abrem-se para ele, sustentando-o pela fora do ritmo ou dos
esperana provm de um esprito reto e um corao fiel. Sabe que tudo neste
que uma constante justia a senhora de todas as coisas criadas; faz tudo o que
est em seu poder para que ela se lhe torne favorvel por meio de uma existncia
direo e aspirao."
prtico. A Senda no se alcana seno pela totalidade prtica das virtudes. Esta
conhecimentos, e este saber unido ao esprito reto que julga e ao corao fiel que
suas imperfeies transitrias, no lhe aparecem mais; ele deseja v-los como os
elementos de um ritmo mais perfeito, e a dor, o pecado, a tentao, a falta so, para
Tem necessidade de no mais sentir que aqueles que tendem para o fim,
como ele mesmo tendeu, sofram e errem. Todas as imagens, todos os seres so
fraternais para ele, como fazendo parte de u'a mesma Totalidade. A vida universal
descobre-lhe a essncia que a criou e a modificou, porque ela que anima tudo,
ela que faz o ramo da planta estender-se para o sol e o homem para a verdade, para
a sabedoria.
Destrudo para ser satisfeito. Oculto para ser novo. Com pouca
inteligncia; a opinio dos outros, por mais benevolente que seja, no atinge o fim
que visa, porque ele no altera coisa alguma por causa das opinies; no v
aqueles que ele ultrapassa em saber e em autoridade: mas v aquilo que lhe falta
para chegar perfeio, qual todas as foras aspiram. E' assim que
O Sbio compraz-se na vida interior. Sabe que tudo o que est curvo fica
intacto; que tudo o que evolui vive oculto sob o vu; encerra-se em si mesmo para
atingir o Absoluto.
esta metafsica passiva no carter do Oriente, tal como nos tm revelado todas as
suas iniciaes; o Tao ensina que o homem deve abster-se de todo desejo; assim
executando aes individuais que no tenham por fim seno a satisfao pessoal do
desejo.
tanto no seu corao como no seu pas; para ele, o essencial no ter um ideal e
* *
Na sua segunda obra, o Te, Lao-Tseu caracteriza assim o Sbio, que todo
homens."
vcuo e da sua ignorncia; est cheio de vaidade porque ele no achou a Senda,
que no conhece pelas douras e pelo poder da meditao solitria e os dons que
ela procura. Se ele soubesse refletir, o silncio exterior convir-lhe-ia do mesmo modo
renuncia aos vos rudos do mundo; sabe isolar-se sem mesmo afastar-se da vida
ativa.
interiores. A sua meditao abre nele os tesouros das luzes ocultas e, quando ele
vem a ser senhor deste domnio, pode voltar para a vida ativa e fazer o bem que
deve fazer; nada lhe far perder os bens que adquiriu. No procura amizade, mas a
irradiao os atrai. Seus amigos rodeiam-lhe sobre a senda que lhes comum. No
se desgosta dos inimigos, dos ciumentos, das aes ms. Os maus no saberiam
Desdenha as honras e os bens do mundo, porque o que ele possui vale mais, muito
mais.
* *
nos edifica sobre o papel da vontade. Citamos mais uma vez a traduo de Matgioi:
preconiza a vida interior; quer que o adepto arranque o seu corao e seu esprito a
terrestres. Para ganhar mais depressa o cu, faz-se apelo pobreza, desgraa,
aos suplcios, s catstrofes, que despojam a alma de tudo o que tinha de muito
* *
Estas idias do Sbio foram retomadas muitas vezes pelos filsofos. Uma
das obras mais curiosas, colocando-se sob o ponto de vista em que nos colocamos,
ns. Ele torna menos abstrata e menos rida a verdade que nos transmite. Seus
que concerne s suas relaes com o Ser Supremo, o Sbio deve pedir e esperar,
com inteiro e obediente fervor, a inspirao que lhe ser enviada. , para ele, a
felicidade sem sombra, e esta felicidade ressalta em torno dele como gotas de luz.
rodeiam (as influncias errantes), o Sbio deve aprender a ser favorvel e estar em
Faz um apelo sua boa vontade para mudar o mal em bem e curar
desgostos e molstias.
existncia."
que influi sobre as foras ms que atacam a nossa sade. Sabe que as molstias
mas so sutis e escorregam, deslizam por toda a parte em que o menor lugar lhe
sobre uma outra, cujas faltas tm merecido esta pena ou que tem chamado como
meio de purificao.
fere o homem.
uma ao visvel e por este fato, uma coisa material, sutil para os nossos sentidos,
Esta idia nos comum com o sbio porque sabemos qual a fora que pode ter o
fortificar o pensamento para que ele aceda e se conforme, com todo o conhecimento
dvida da sua utilidade ou dos melhores meios que necessitar para a sua
execuo, o iniciado faz ainda um apelo ao Esprito que se manifesta nos orculos,
outros. Eleva-se acima deles, no por uma glria passageira, mas por um mrito
durvel que lhe vale uma imperecvel coroa e o leva sem cessar cada vez mais
prximo da Divindade.
compreender-nos."
sofrem de qualquer mal fsico e moral. Estas qualidades, adquiridas pelo trabalho,
esta direo til do pensamento, so mais preciosas que o ouro e o diamante; por
isso, o Sbio deve cultiv-las, deve guard-las, como se guardam os mais raros
tesouros.
servios que se pode atingir. o mais precioso de todos os bens e ele necessita de
perde este poder mais precioso do que todas as riquezas; tambm o Sbio deve
pensar sempre para ter o seu poder acrescido. Deve-se estar sempre em harmonia
A fim de que os maus venham a ser bons, mostra que os culpados sofrem
depois da morte, mas a esperana lhes resta, porque este sofrimento os lava e os
conduz libertao.
eliminam e livram." Assim, a salvao vem ao pecador que se reanima para o bem.
social. com essas virtudes, exercidas com os outros e consigo mesmo, que todas
suportar as leis teis que a disciplina nos impe e que preciso guardar
sentimento das boas aes; desenvolver a sua energia para que venha a ser capaz
sobrevive morte e, pelo menos no tempo dado, guarda o amor de sua famlia. o
famlia, na China.
reflexo da harmonia ordenada pelo Ser Supremo; devemo-nos conformar com esta
Este Drago pode viver na gua, sobre a terra e no ar. Conhece todos os
interior, pode viver sem dificuldades nos mundos superiores, mdios ou inferiores,
afirma que isso foi para Fo-Hi a revelao dos trigramas do Yi-King, imagem perfeita
da natureza que se desvenda diante do Sbio, quando tem merecido esta revelao.
E' sobre as escamas de seu dorso que o Drago conserva o seu saber.
sagradas. Estas so imagens que, refletidas sobre o caos, tm-lhe imposto o seu
ritmo e tm formado tudo o que existe sobre a terra. Do mesmo modo, o verdadeiro
iniciado, que cumpriu as formas sagradas e que penetrou o seu esprito pela
seu esprito.
torno dele. Mas no seno depois de longos trabalhos e de sbios estudos que
esse poder conferido ao adepto; deve franquear muitos estados antes de cingir
esta coroa. Estes estados da iniciao chinesa so figurados pelas seis maneiras
ganho material. Est ligado ao mundo fsico, sem conceber coisa alguma.
O ser ignora a sua verdadeira essncia, a sua verdadeira natureza: est
despojado de si mesmo.
mundo exterior. Est sobre a terra, mas sobre a terra lamacenta que
afunda sob o seu peso. Caminha atravs dos altos caules do arrozal,
terra, preso aos desejos materiais, que lhe parecem as nicas realidades.
Mas, ao fundo de sua baixeza, ele comea a compreender que tem asas,
preso terra. que ele nada sua superfcie em vez de deslizar ao fundo. que
ele, o ser humano, se eleva acima de seu plano primitivo; v um conjunto do mundo;
por mais restrita que seja esta vista, ela o instrui da vida exterior. Percebe
nitidamente a existncia do Esprito que fez este mundo admirvel; compreende que
suas ondas revoltas! Concebe a existncia do Esprito; v toda a beleza; mas a fora
no deve ficar no meio mrbido. Encontrou a terra firme, que lhe permite
pode dar seno saltos que recaem sem cessar na vida material. A luta que sustenta
desaparecer".
prazeres e dos apetites, dos temores e das violncias. E' a perfeita unio com
ascenso.
ao cu do Esprito.
recuar. O monstro alado desaparecer no azul dos espaos celestes? Recair nas
profundezas dos abismos materiais? E' o jogo da grande luta que todos devem
sofrer.
divino das alturas. E' a que se encontra a sua verdadeira ptria. Vai
plenitude de seu verdadeiro elemento. Penetra nos ritmos divinos que ele
tem mais esforo a fazer para se manter nessas alturas. As altas atitudes
fadiga. Sua alegria infinita e contnua. Ele sabe que no acabar mais;
est livre de entraves; achou, enfim, a sua Senda; vive plenamente a vida
de Esprito.
entra ele em um Nirvana, na fuso completa com o Criador, nessas claridades diante
Ainda que a China nos aparea como imemorial, a ndia guarda para ns
cuja data original difcil de precisar. As avaliaes so feitas entre 1000 e 1200
anos antes de Jesus Cristo, e certos historiadores remontam a uma data longnqua,
a 2000 anos antes da nossa era a redao desses livros sagrados. Ainda certo
oferta pela manh era a ao sagrada de reanimar, at o fogo que no deve morrer.
o que sabiam, nessas pocas patriarcais, os pais das raas arianas. Os Vedas so o
livro da cincia sagrada. A dar crdito tradio, os Vedas seriam de origem divina;
textos religiosos;
u'a maravilhosa poesia esotrica nos seus hinos que so, entretanto, consagrados
psiquismo, a maioria dos fenmenos que estudamos cada dia. O choque de retorno,
por exemplo, -lhe familiar e as frmulas para libertar aquele que se julga enfeitiado
mantrans.
essas obras, tanto que s os iniciados que tm feito uso dos livros sagrados.
compreender que a magia negra existe tambm, pois que a maioria dos males lhe
* *
deve afastar os seus fiis das influncias desastrosas dos maus espritos e
demnios.
Quando se produz um mau pressgio, o demnio s tem a qualidade de
purificaes para que os maus espritos possam ser afastados e que os bons
Victor Henry fez, sobre este assunto, um estudo interessante do Atharva-Veda. Aqui,
sortilgios que ele evita; tudo o que ele quer obter por meio
a conservao da vida."
tempo.
humano, mas dos poderes que lhes so exteriores. Estas foras, que podem operar
sobre ele, podem tambm ser dirigidas, em uma certa medida, mediante certos atos
e certas frmulas.
Estes poderes, ele procura utilizar-se para a sua prpria felicidade, o que
est conforme com a natureza humana. Emprega-os para atrair a fortuna, para
grande preponderncia dos povos primitivos; pede para fazer crescer e multiplicar os
felicidade est no seu lar, pede magia os meios de inspirar e de reter o amor.
entre outras, que so da mais alta poesia; o povo cria cegamente, sem murmrio,
cumprindo os ritos mais bizarros, mas os iniciados sabiam que tudo no era vo ou
de certos ritmos, do uma grande fora e um certo meio-termo sobre as foras das
propsito destes sbios da Europa que criticam o que eles ignoram: O futuro
reserva-lhes, talvez, uma ltima surpresa que ser a de encontrar nos Vedas a
definio das foras ocultas da Natureza, que a cincia moderno est em caminho
de redescobrir!
atingir a felicidade e no um fato real que a verdadeira e doce alegria, aquela que
dados iniciticos. A alta moral das Leis de Manu. Uma ascese muito rgida ,
manifestao da lei das castas que tem dado ndia a sua feio to particular. Esta
lei das castas, que no tem perdido o seu rigor, estabelece a hierarquia cujas
barreiras so, pouco a pouco, intransponveis. Nenhum pretexto permite sair desta
casta e, quem sai de sua casta, por casamento ou por outro motivo qualquer, vem a
o Iniciado, o Mestre.
Abaixo do Brmane vem o Kshatriya ou o guerreiro. o prncipe, que no
so diversos.
expressa por esta imagem que Brama tirou os Brmanes de sua cabea, os
Kshatriyas dos seus braos, os Vaiyas de suas coxas e os udras de seus ps.
* *
quem venera como um pai. conduzido a uma ascese complicada e estrita; seu
dever material consiste em estudar os livros sagrados. Deve aprender todos de cor
Durante esse tempo, o discpulo, seja qual for a sua fortuna ou a sua
famlia, serve de criado do seu mestre e faz todo o servio da casa. Assim l-se, no
purificaes e curas o que est tudo na medicina ao mesmo tempo natural e ritual
dos Vedas.
Esta primeira parte de sua vida inicitica vencida, passado por certos
exames, o jovem Brmane faz cortar os seus cabelos de modo que no deixe seno
entra na vida mundana onde ele deve preencher os seus deveres sociais, dos quais
os primeiros so o de esposo e pai. Feito isso, cumpre os seus deveres para com
terminados. O Brmane fica no mundo, mas renuncia ao seu rudo vo, a todas as
de Deus.
tmidos vm deitar-se sobre a sua pele de pantera e a doninha dos bosques faz-se
direito de seu nascimento, "dwija" ou duas vezes nascido; nascido para a vida
* *
absolutos do direito hindu at nossos dias. Refere-se Manu aos Vedas e s suas
que no o , porm ensinando aos diretores do povo o que lhes competia fazer.
para as quatro castas. As Leis de Manu fixam igualmente as penas que devem ser
inferior."
exige uma perfeita moral e uma direo estrita. O resumo diz: Este excelente livro
faz obter tudo o que se deseja; aumento a inteligncia, atinge a glria e uma longa
Todo acidente da vida deve ser regido segundo as leis que prevem tudo
Ele deve saber que esta existncia no mais do que uma purificao
cujos trabalhos e tormentos so determinados por leis mais sbias do que nenhuma
lei humana. A morte no deve espantar quele que a considera como uma nova
vida, um novo nascimento, mas ele deve preparar-se em vista desse novo
nascimento.
Brmanes, mereceu-a por suas vidas anteriores e dever empregar o seu tempo, em
humanas. Este perodo que vimos comea aos 7 anos, colocando o novio
completamente nas mos de seu professor. Este no o deixa seno para que o
casa-se; torna-se pai; ensina os seus filhos; depois de cumprido este perodo retira-
aproxima sem cessar, pela prece e a meditao, das potncias superiores. Mas
nenhum homem est livre desses deveres de casta, de sua casta, e os anacoretas
no acolheriam o Brmane que no tivesse filhos do sexo masculino em estado de
que aniquila todos os maus pendores, toda cupidez, toda a concupiscncia. E' uma
alta moral aquela que, nos sculos afastados, onde, por toda parte, a fora toma
lugar de lei, ensina obrigatoriamente a substituir o mal pelo bem e devem ser
devem ser cultivadas por todas as prticas de ascetismo e devoo mas ainda
aquele que quer vir a ser um habitante da felicidade suprema no deve cumpri-las
No basta que ele renuncie a todo o bem exterior preciso que ele
divindade por suas aes meritrias, que a Divindade abaixar os olhos para ele.
At a, ele se paga propriamente pelo alto sentimento que a sua vida lhe inspira e
nenhum ato pode receber uma dupla recompensa. Este pensamento est
II, 5.: Preenchendo perfeitamente os deveres pre scritos, sem ter por mvel a
fsica e moral, inerente idade da juventude. E' alis, o que confere aos
representantes das altas castas hindus esta impassibilidade, que lhes d tanta
dos sentidos e do esprito, tem as mos juntas e o olhar fixo sobre o teu diretor.
deste.
O novio est nas mos daquele que o forma como a cera est apta a
tomar a forma que se pode dar, no somente nos anos do seu noviciado, como
vontades de seu diretor, at o fim de sua existncia, eleva-se, depois de sua morte,
supremo.
Esta alegria divina adquirida dificilmente e o primeiro estgio a percorrer
O Brmane que quer ser digno deste nome deve tender impassibilidade
perfeita e no fazer coisa alguma que no esteja de acordo com o mais perfeito
por esta atitude voluntria que o jovem Brmane reforma e torna a criar
ningum, no guardar rancor a pessoa alguma devido a este corpo fraco e doentio
inteligncia; no fala seno do ser divino. Esta rgida ascese o nico meio de
chegar ao fim, de possuir a beatitude absoluta. Meditando com delcia sobre a Alma
desejo sexual, sem outra sociedade alm daquela da sua prpria alma, que ele
devoo no deve ser cega, mas deve apoiar-se sobre a inteligncia, porque o
imortalidade (XII, 104). Isso aproxima-se das idias que encontramos no Atharva-
conseqncia do pecado, sem imputar nenhum mal ao poder soberano. Todo mal
conhecimento no ser estril, pois lhe mostrar que Deus est presente em sua
alma, assim como est presente em todas as coisas, e aqui est como conclui este
livro sagrado onde se encontram formulados a mais alta feio e o mais alto
a sorte mais feliz daquele ser que est, enfim, absorvido em Brama (XIL125).
Vemos aqui a admirvel moral que aparece como a concluso deste livro,
que mostra todas as criaturas sobre o caminho de sua evoluo e todos iguais ao
olhar do Infinito, que deveria ser o ponto de vista do adepto, a fim de que as
ritual.
* *
o livro da Cincia Secreta, aquela que no confiada seno a uma elite, aps a
iniciao.
Deuses, cujo fim , ao mesmo tempo, render as homenagens que lhes so devidas,
pedir-lhes bens que o povo necessita obter e afastar os males que o afligem.
ocupao principal meditar sobre os Deuses, sua natureza e suas relaes com o
somente prossegue a atividade sacrificial de sua vida anterior, mas tambm a exerce
em uma esfera muito mais elevada. Assim, o "caminho das obras" (vida domstica,
mesmo fim, ao fim celeste. Todos os dois tendem salvao do homem, ou melhor,
da alma, mas por processos diferentes; de uma parte as obras exteriores, de outra
desenvolvida no Budismo.
material, do fluxo! terrvel das paixes, para procurar a paz dos cumes e perder-se
em Deus!
suas diferenas aparentes e a sua unidade real. Leva a reconhecer que, na sua
seus votos nem em seu lugar; a prpria felicidade dos deuses est
* *
Os princpios contidos nos Upanishads, e que fomos obrigados a resumir,
Vedanta.
senda aberta a todos aqueles que querem atingir o Nirvana e que o podem pela
Esta doutrina foi apresentada pelo seu iniciador na forma mais suave e
mais sedutora; teve um grande desenvolvimento nas ndias, uma glria que durou
muitos sculos e que no est ainda desmaiada porque ela se irradia atualmente em
ele a resultante de nossas faltas nas existncias anteriores. E' o que a ndia chama
o Carma, palavra que nos vem a ser familiar depois da extenso da teosofia. O
Carma segue-nos de uma vida a outra e o budista deve livrar-se pela dor e a
renncia.
modelo de virtude; Buda possui a paz. Diz a seu discpulo que se preocupe com a
sua prpria salvao, mas ordena-lhe tambm que auxilie a salvao de seus
salvao da Humanidade!
Ensinamentos Exotricos
as coisas e ele nos acolhe desde a primeira hora de vida. A causa do sofrimento
porque eles tm, todos os dois, esta concepo metafsica da ascenso atravs da
A iniciao pede longos anos; aquele que quer ser perfeito deve
prticas. Para uma elite escolhida sem distino de casta, mas segundo os seus
prprio ser. Estas foras, o iniciado no deve limitar-se a conhecer; deve tender a
domin-las pelo conhecimento dos ritmos que lhe fazem penetrar no ntimo das
coisas! Deve descobrir tambm o jogo das foras exteriores ao ser humano, ver
esotrica.
descobrir apenas a muito custo, mais verossmil se torna esta Cincia Secreta, que
ensinada.
* *
esprito e da razo.
Kia-men (o exotrico).
viesse a ser iniciador da maior parte de seu pas. Mas o que d origem ao Budismo
isto:
Segundo os livros sagrados, ele teria nascido 628 anos antes de Jesus
Cristo.
d, como ano exato, ora 520, 542 ou 562. Sua vida neste mundo teria durado 80
anos.
Seu nome era Siddhrta, prncipe da famlia Gautama (de onde seu nome
pessoal de Gautama Buda) e esta ilustre famlia era da dinastia real dos Sakyas ou
akya).
Buda veio terra para revelar a verdade; eis porque a ndia lhe deu o
intuitivo.
Seu fim sobre a terra era, pois, revelar a verdade, fazer conhecer as
* *
primeiramente, da dor que reina sobre a terra. Depois, a noo do Carma, isto , o
conhecimento deste fato, que a dor no sem causa, mas que ela tem por efeito
operando pela coletividade dos seres vivos; uma das mais belas formas de
de modo que o ato bom nos torna melhores e o ato mau nos
caminho reto e recai na animalidade; renasceu nas formas inferiores. Mas o iniciado
sabe que ele no tem seno uma figura destinada a espantar, que a cadeia das
existncias no desce, porm que a dor ser o preo de todo afastamento fora da
Senda.
eles se manifestam sob mil formas, que esto em estados diferentes de sua
evoluo.
Tudo no mais do que unidade, encadeamento. Somos associados a
quisermos alcanar a felicidade, fazer a felicidade de todos aqueles que nos rodeiam
na medida das nossas foras porque o nosso bem e o nosso mal esto ligados aos
* *
dever sustentar todos os seres que se dirigem sobre o caminho e conduzi-los para
outros mais perfeita renncia, ele espalha sobre todos os seres a caridade e a
chegar os outros".
qual se comunica.
personalidade, segue, como uma lei reta, a mais bela forma do pensamento e do
no seu viver; mas as penas de seus irmos ainda o tocam, no em uma ternura
Seu dever fazer desaparecer esta sombra que ofusca ainda mais a luz
revelada. Deve fazer subir todos os seres ao paraso onde ele vive.
e no somente matria grosseira e pesada do corpo, mas matria toda, por mais
sutil que ela seja: aos nossos desejos, aos nossos surtos materiais, toda a coisa
material, porque os nossos desejos e o objeto d nossos desejos em tudo o que no
perfeio absoluta, tudo isso no , para o budista, seno iluso, cilada de Maya,
mais sutil, que se modifica segundo o ritmo de nossa vida sentimental, a tnue
se exprime:
de modo que seja: porque tudo que tem uma forma foi criado e
terrestre.
"Esta ltima mudana, diz o Budista, segundo os
metempsicose.
procura a salvao j um Bodhisattwa um futuro Buda, que atingir o fim que ele
visa com tanto maior prontido quanto mais cedo renunciar completamente a todo o
iluminao suprema, que lhe revela a lei do Universo; f-lo- Buda! Esta iluminao,
caminho para a perfeio e a alegria sem sombra, destruir a fora de suportar que
aproximam, sem cessar, do Nirvana, da viso beatfica por aquela que se despojar
de tudo que a sua personalidade tinha de material, para permitir a sua fora e o seu
pensamento, ao servio do maior bem. Eis a, sob o ponto de vista bdico, a mais
* *
que pode adot-los segundo o grau de perfeio e inteligncia que lhe esto em
sensivelmente ao mesmo.
* *
seu primeiro grito uma queixa e as lgrimas so para todo ser vivo neste mundo a
acostumar.
corao e do esprito e toda a fora mal empregada no seno fraqueza aos olhos
tormento intelectual de sua tarefa no cumprida, dos interesses, dos cuidados dos
seus e de seus prprios interesses, de seu trabalho, que ele deve abandonar
quando a doena o abafe sobre o leito. A doena enfraquece o homem pela velhice
inconvenientes.
se tem para com o prximo ou para com o objeto de seus amores um apoio
maravilhoso para suportar os revezes aos quais cada um est exposto e a ausncia
ajunta s nossas prprias penas aquelas que no nos dado aliviar no ser amado.
no tem sabido despertar desta quimera a que d mais ateno do que verdadeira
sabedoria, que portanto, o nico bem verdadeiro, fora da iluso dos sentidos.
bem que nos aproxima sem cessar do Nirvana, que deve ser a nica aspirao
daquele que venceu o desejo, que dominou a matria e caminha com um passo
seguro para a luz e para a libertao de seu esprito, para a unio consciente em
Deus.
vossos.
que nasceu".
desiluso, porque ele amou a iluso mais do que a realidade; porque ele desejou o
verdade.
* *
Esta causa a sede de viver, que nos conduz a vir ao mundo novamente,
Esta sede de viver anima e faz nascer todas as causas da dor. ela que
miragens da iluso.
O esprito daquele que deseja, encoberto pela bruma do desejo, dos
mesmo um s olhar; o desejo que leva clera e a todas as faltas aqueles que
a sede de prazer, este atrativo violento pelo que brilha e nos diverte,
que nos liga, sem cessar, mais fortemente a esta matria que seria preciso despojar
por novos sofrimentos e do que no restar nada mais. Os prazeres dos sentidos
algum que sofre; assim, no somente ele no adquire mritos, mas repele a
desgraados.
a sede do porvir que retarda a nossa evoluo, a sede que nos impele
nos dar mais alegria ou mais orgulho do que o precedente, como se todas as
atos de que ele no conhece, nem pode conhecer, todas as repercusses, mas dos
quais guardar sempre, sem que o saiba, toda a responsabilidade. Seu corao
endurecido torna-se insensvel dor alheia que ele julga necessria porque
no fez nem ordenou o mal que fez ou deixou de fazer quando mandava nos
homens.
* *
que chama sem cessar um outro objeto de desejo, desde que ele possui e rejeita o
objeto de seu recente desejo; o desejo criou a necessidade que um desejo que
nos parece legtimo porque ele se dirige a um objeto que julgamos imprescindvel a
nossa vida. Mas, para aquele que quer viver na contemplao meditativa, a
Aquele que medita no vive neste mundo; ele no tem, pois, nada que
lhes necessrio.
de seus hbitos; que no esteja nu e que esteja ao abrigo das intempries, eis o que
necessrio; no tem necessidade de nutrio rebuscada, uma vez que a sua fome
seja sumariamente apaziguada; o luxo da mesa no lhe importa; abstrado nos seus
competies; libertar a sua alma, torn-la mais leve para voar na luz pura e
inexprimvel do Nirvana.
mundo; aquele que no tem nada a perder, nada perde. Nada atinge o Sbio que
efetivamente o seu nico fim e a sua nica ambio. Pela sua abnegao, afasta de
meditao profunda, goza de seus nicos bens verdadeiros que o Nirvana lhe
* *
procurado pela senda que indicamos; o Caminho santo, a Senda. Este caminho
est aberto a todos e aquele que o segue, deixando os outros, que j est perto da
Sabedoria. a nobre Estrada que os passos dos Sbios pisaram para nos traar o
caminho, o nico que nos conduz ao termo a que todos devemos chegar.
A vereda que tem oito divises aquela que conduz Paz, ao perfeito
contentamento.
assim:
mundo.
passagens estreitas.
da sia).
haja m vontade, mas pela enfermidade, pela sua fraqueza. Todos so chamados
amantes, seus espritos tendero para as glrias do Nirvana e, por isso, lev-los-
para o alto e, quando eles tiverem percebido os primeiros clares do verdadeiro dia,
tero desejos de voar para o cimo com as foras desenvolvidas ao dcimo grau.
* *
Quatro so indicados para o comeo.
direo moral.
Aquele que segue este caminho deve evitar toda ofensa e encarar cada
solidrios; tambm sabe que este Carma que rege todas as coisas deste mundo.
No somente evita toda clera e todo ato violento, mas ainda aprende a
Depois, vem a Inteno Reta. O Carma daquele que deve vir a ser Sbio
Palavra Reta.
caus-lo; mas aquele que procura a Sabedoria deve ser senhor das suas palavras;
m.
inteis; deve ter por objeto adquirir mritos e s o amor capaz de conduzi-lo a isso.
aes".
Esta regra o encadeamento aos quatro caminhos mais elevados.
* *
que fazem o encanto da vida, aos sentimentos mais permitidos e mais respeitveis,
iluses; que faz viver o adepto no mundo sereno da verdade. Chegando a esse
prximo.
Por isso, a vida neste mundo est terminada para ele; no falta seno
franquear o quarto grau, que pode ser franqueado ainda neste mundo, porm que s
bem-aventurana alcanada ainda nesta vida, e aquele que a atinge nada mais tem
a fazer neste mundo. Deve, pois, abandonar o seu corpo mortal. Estes quatro
fixos.
destruda.
adiantado.
do Nirvana.
doces!"
seus irmos para trilharem a Senda onde ele mesmo encontrou a felicidade.
aos luminosos cumes, mas nenhuma boa vontade repelida e a torrente das
existncias cava ainda abismos mais perigosos para os mais fracos viandantes que
* *
Para viver esta vida perfeita, preciso conhecer e praticar as Cinco
desprende da matria. Ainda que muito de longe seguem os sinais dos passos de
Buda.
A senda ainda mais longa e mais penosa para aquele que nunca ouviu
Somaneano".
Ensinamentos Esotricos
esotrico que no concedido seno queles que mereceram uma iniciao mais
devemos teosofia.
trabalhos. Desde 1880, a senhora Blavatsky, depois de uma longa estadia nas
ndias, publicou estudos sobre esta Doutrina Secreta, que foram muito discutidos no
mundo sbio, o que contribuiu para serem espalhados com maior impulso. Pouco
depois, Sinnett e o coronel Olcott retomaram estes trabalhos sob o ponto de vista
pessoal e tendente a uma difuso cada vez maior, e a estes trs pioneiros,
senhora Annie Besant e o Sr. Leadbeater, que tm feito aparecer, sobre o assunto,
numerosas obras.
podendo dar uma ligeira tinta ou, ao menos, uma como certa
bom que certas discusses sejam abertas queles que no possuem preparao
alguma e que pensam fazer a obra de espritos livres, negando, a esmo, tudo o que
os seus erros, causando com isso um distrbio maior do que se eles ignorassem.
os nossos pais tenham estado em situao de nos dar mestres para certas cincias
at uma certa idade, tambm pelo ensinamento do livro que no seno um meio, o
necessrio para juntar uma preparao direta que nos adapta aos novos cuidados
Sinnett, que estudou profundamente a questo, nos diz que "a parte
olhares do vulgo, que uma simples pesquisa literria, ainda mesmo que ela se
quinho de informaes que ele mesmo recebeu neste lugar, por uma longa estadia
em um centro de adeptos."
nada pode suprir. preciso fazer-se por si mesmo e durante muito tempo; preciso,
tem uma f absoluta, um desejo sincero de atingir a iniciao. Por outro lado,
menos necessria; aquele que no guiado e sustentado nos seus trabalhos, est
humanidades".
* *
O ensinamento do Budismo, na sua parte esotrica, comea, como todas
as filosofias religiosas, por um estudo srio do ser humano, bem mais complexo do
iniciado.
personalidade, que o seu prprio meio de ao, dever estudar as relaes com
sofrem os mesmos males dos quais ele partilha e que pode sustentar ou dirigir sobre
Tudo o que vive e tudo vivo no Universo, mesmo o corpo que nos
na medida em que merece, porm ele no est s e a sua evoluo deve servir para
imaginar todos os estados que tem percorrido, que percorrero todos os seres dos
devem seguir ou sofrer a lei que eles forjam para eles mesmos. Seus ciclos tm uma
durao proporcional sua importncia, mas eles so de natureza idntica, porque
durao de um ciclo, segundo as leis que nos impem as aes da vida precedente.
ao uso que se tem feito, enquanto que aquele que vive pobre e submisso, vive para
ele s e faz obra de mais utilidade, se tem um real desejo de adquirir mritos em
vista de sua evoluo. Por outro lado, todos passamos ou passaremos por a. O rei e
o mendigo esto igualmente sobre o caminho e o rei no est nunca seguro de ser
A obteno dos poderes no tem nada que ver com as idias do mundo,
a nossa evoluo, pois que nos permite operar em torno de ns para destruir e
adquirir mritos.
seno tocar de leve no presente trabalho. No Budismo, como em toda parte, estes
novio.
deve ser publicado, e, se livros existem, sempre sob forma bem velada que eles
ele poder conhecer, com uma preciso que no depende sempre de sua
do Budismo, mas a sua leitura, por mais encantadora que seja a forma, no nos
bastaria para nos dirigir ao ensinamento esotrico; preciso ler nas entrelinhas
dados preciosos, mas sempre limitados ao nosso estudo; no nos afastamos daqui
Arjuna a direo que deve seguir aquele que quer tornar-se um Sbio. A primeira
que deve vir a ser um sbio no curso de um ciclo; baseia o seu ensinamento sobre
existncias sucessivas, sobre esta lei do Carma, que a regra do mundo. Mas, para
reunir-se a esta lei, preciso aderir plenamente ao seu dever, unir-se vontade
operar segundo o seu dever e, neste dilogo, entre Krishna e Arjuna, encontram-se
Arjuna deve partir para a guerra? Sim, responde Krishna, porque cada um
est submetido aos deveres de sua condio e, alm disso, a morte do corpo, tanto
para ns como para os outros, no tem nenhuma importncia, pois que s o corpo
* *
, pois, sem importncia que sejamos revestidos, por um tempo mais ou
menos longo, de tal ou tal vestimenta que nada tem com a nossa personalidade.
opera sobre o ser espiritual a nica coisa que importa. Marcha, pois, ao combate,
Arjuna, pois que tu fostes chamado para o teu dever e por uma justa causa. "Morto,
do absoluto para o qual ele deve tender. E, se for vencedor, ainda que tenha fadiga
Carma mais leve, poder adquirir novos merecimentos. Ento, o dever fica como a
* *
Arjuna pede, ento, para que seja explicado como se reconhece o Sbio,
desacostume de tudo o que tem feito a sua alegria e seu desejo. O primeiro fim que
ele deve visar a calma absoluta; deve sacrificar todos os seus desejos, afastar de
seu pensamento todos os sentimentos que o unem a este mundo perecvel, que no
Sabedoria.
impulsos, quando no sofre outra lei seno a de seu esprito esclarecido, quando
est livre de seus apetites sexuais e de toda violncia, pode ser considerado como
que quer ser um Sbio. Ele deve perder completamente todo desejo de possuir
riquezas. Nada do que o homem ajunta sua pessoa poder-lhe- dar felicidade, que
alegria.
* *
"Se no afetado de modo algum, nem pelos bens,
real.
claro olhar de seu esprito sobre a reta razo que deve presidir ao seu julgamento e
sua vontade.
prpria vida quanto puder, no somente a vida intelectual, como a vida fsica,
desprezando tudo o que atrai os sentidos, seus prazeres furtivos e suas mentirosas
percepes.
aborrecimento vem a ser prazer; o que era dificuldade vem a ser fcil.
compreendeu o verdadeiro fim de sua vida neste mundo e no pesquisa mais nada
* *
Eis a onde leva a renncia perfeita; mas no preciso admitir que esta
ao, mesmo a ao violenta, mas sem interesse pessoal. E' preciso dominar a sua
recolhe num grande esforo e que poder tanto mais operar quanto a prtica o tenha
corpo.''
* *
Mas s quando ele vive em completa certeza que pode operar ousando,
possui uma f ativa, pode chamar a luz incriada, que no desce seno sobre os
homens puros. Ento, quando isso vem a ser necessrio evoluo do ser, o
ser, o que equivaleria a um suicdio; uma tal renncia no poderia ser ordenada por
verdadeiramente."
Ento, a renncia verdadeira aquela que nos faz romper a atrao das
coisas materiais, que entravam o livre lance do esprito para o seu fim absoluto.
no seu corpo, mas tambm submetido regra, e ainda no seu corao e no seu
esprito.
Aquele que terminou com todas estas experincias vem a ser um Yogi,
unido a Deus.
honras e do oprbrio.
"O homem que se compraz no conhecimento e na
e viver na solido.
na calma e longe dos seus que ele pode elevar o seu pensamento para
descidos das alturas, far-se- mais passivo ainda; no somente ao seu esprito e
aos seus sentidos que ele impor a calma e o silncio, mas aos seus msculos e ao
seu corao, restringindo-se a um ritmo mais lento, de tal sorte que o pensamento
despojado de esperanas;
de pano e de pele;
" ento que o esprito voltado para Deus, para a
sua famlia ou subtrair-se aos deveres que o retm na sua situao atual e ao menos
energias.
Pessoal, tendo obtido a calma perfeita de todo o seu ser, estender os seus
arrancar o que existe de mau para preencher as altas aspiraes que lhe reforaro,
Feliz pela sorte que lhe concedida, ele a melhorar sem interrupo,
porque a alegria atrai a alegria, e o pensamento uma das foras atrativas mais
descanso, senhor das foras que sente nascer e desenvolver-se nele, o adepto
sente-se unido aos ritmos exteriores, solidrio com os outros seres que o sustem e
irradiar em torno de si uma fora afetiva que multiplica os poderes adquiridos. esta
alegria que nem uma.sombra pode atingir, pois que as passageiras traves deste
mundo preparam novas alegrias, purificando-nos pelos estados que levam para a
claridade. Uma ascese impe-se para chegar a este estado superior. No preciso
trabalhos e a experincia.
* *
"A Unio divina no para quem come muito, nem
perfeitamente puro.
silncio; o que ela diz ao adepto. A seduo exercida por Maya, a grande iluso.
livros sagrados dos quais fazem parte igualmente as Estncias de Dzyan, publicadas
poderes.
"Quem quer entender e compreender a voz do Nada
Dhran."
inicitico, a senda da verdade fora daquela que conduz ao erro, quem quer ser um
ser, no seno iluso e aquele que quer ser unido a Deus no deve estar afastado
d'Ele. A meditao nos ensina a no sermos tolos, nem escravos dos nossos
apagar tudo o que tem aprendido sobre este ponto antes de conhecer a Sabedoria.
Nossa mente, nossa razo, deve destruir o real, o que quer dizer negar, a seus
prprios olhos, o que lhe parece real aos seus olhos ordinrios, cujo campo de
percepo muito limitado. O que nos parece realidade no seno o reflexo dessa
* *
"Vindo a ser indiferente aos objetos da percepo, o
uma longa educao dos sentidos; devem fechar os olhos s iluses da carne,
iluso.
"Antes que a alma possa entender, a imagem (o
falaro e sero chamadas para ele; a Matria enfeitada de todas as iluses atra-lo-
Como discernir, na paz silenciosa da alma, o que dizem estas duas vozes
Como se julga a rvore pelos seus frutos, julga-se estes dois sons pelo
A matria diz:
tua alma."
Ela est ainda na terra, a alma que se agrada do tumulto das coisas, que
se deixa prender por Maya, a grande iluso, o Universo cheio de encantos, aos
aquele que ignora o papel da dor est retido na matria e continuar a sofrer no seu
Ignora o que far a sua alegria quando vier a ter conhecimento; ele no sabe que
esta vida no seno uma experincia que precede verdadeira vida, a vida
mesmo e julgar-se.
Para conhecer o seu Ego verdadeiro preciso aprender a distinguir o
no est em nosso esprito puro, nica parte de nosso ser que merece a nossa
ateno.
das idades."
manifesta por um nico som, emitido segundo as trs letras inseparveis. Cada uma
delas representa uma das trs pessoas divinas: A Vishnu; U Siva; M Brama,
vida. A "Voz do Silncio" formal a este respeito: "Abandona a tua vida, se queres
viver". Muda as condies de tua vida. Tu te deixas conduzir sem razo por todos os
caprichos da hora. Aquele que quer viver a verdadeira vida, que a do esprito, deve
retardam o seu progresso na senda da evoluo. E preciso que ele seja dominado.
Tendo vencido, o Adepto passar por trs estados, isto , trs modos de
profundo do ser humano nos trs domnios que formam o seu imprio: o corpo que
conforme a ele nos abandonamos; estas so as trs salas que devem ser
largos.
a tua alma achar as flores da vida, mas sob cada flor uma
serpente enroscada."
como senhora. Aquele que limita a o seu curso circula de flor em flor, de serpente
A desiluso espera aquele que procura tal embriaguez. Espera achar o sentimento
profundo e verdadeiro que far a sua felicidade, mas ele a procura onde no se
encontra.
Tudo isto lhe aparece como realidade; corre como o viajor para as
cidades ilusrias que a miragem faz danar sobre a areia do deserto, e quando se
frutos amargos.
No resta mais quele que quer continuar o seu caminho para os cimos
Oniscincia."
da Oniscincia, porque o nico caminho que lhe permite receber a iluminao que
lhe vem desta fonte quando lhe agrada abrir. Mas este caminho que conduz luz
est em nosso poder; podemos percorr-lo pela reflexo calma, definida, pela
meditao profunda.
o vu que lhe impede de perceber a verdade eterna que lhe dar mais tarde a
alegria.
da iluso."
* *
provao."
claridade moribunda."
"Esta claridade irradia do grande enganador (do
Mara."
para os bens deste mundo ilusrio, domina sobre ti mesmo e sobre as tuas
percepes; ento no virs a ser "um passeante do cu", aquele que se desprende
Aquele capaz, diz a lenda, de marchar contra o vento, acima das vagas,
sem que os seus passos toquem as guas, isto , que o estudo da matria lhe
revelou as leis e que, conhecendo as suas prprias foras, cujos limites ele recuou,
adquiriu poderes que parecem sobre-humanos queles que ignoram o que pode a
compreenso recusada quele que est preso pelos sentidos; vem a ser este Um;
viver nele.
Aquele que assim faz, possui a felicidade suprema, a unio inteira com
Brama, que lhe d esta paz perfeita, plena de todo poder; vive em Deus, e, sabendo
sua pena, por uma recompensa to alta, a tudo o que no esta felicidade infinita.
Mas no se chega de um salto para esse infinito realizado. necessrio animar uma
luta rude e spera contra tudo, o que nos tem vencido at ento.
Nosso atavismo nos tem dado desejos e paixes que uma educao mal
compreendida no tem feito seno mais ardentes; isso que nos falta destruir.
impuro."
esforo do discpulo deve tender em no separ-los nunca. Ele no deve saber que
as ciladas nunca lhe deixaro repouso tanto quanto tenha renunciado, sem retorno
possvel, e que no ter todo o atrativo no seu esprito e no seu corao. Ele no
deve jamais esquecer que h inimizade irreconcilivel entre a matria e o esprito e
vem a ser, pelo mesmo fato, mais aberto ao pensamento, dor de outrem.
apego sentimental que lhe seja prprio, deve, por outro lado, desenvolver o seu
discpulo evitar o escolho da secura, que a fonte do orgulho. Toda queixa deve
Deixa tua alma prestar ateno a todo grito de dor, como o ltus descobre
olhos aflitos.".
efmero e o perecvel.
seus reinos."
da alma."
passadas."
* *
Samdhi, estado de viso infalvel, que uma iluminao direta da luz divina.
saber. E , como sempre, o conhecimento que serve de guia para o ltimo cume.
luz cada vez mais forte, porm a luz eterna que se identifica a esta luz, porque esta
doce e clara flama penetra em tudo o que ela toca e no se contenta, como a luz
senda deve indicar aos outros e auxili-los a subir. S aquele que sofreu deve
alguns anos e que muitos consideram erradamente como um meio de obter fatos
transcendentes.
A palavra Yoga quer dizer unio com Deus. O Yogi deve renunciar pois a
tudo o que tem de humano para chegar a esta unio; o que queremos dizer o
demonstra sobejamente.
O Yogi toma, para chegar a este fim, meios que terrificam qualquer dos
encontra ligada a obrigaes sociais, aos deveres da famlia, porque toda a vida do
venceu estas etapas deve ainda chegar ao perfeito domnio de seus msculos.
penosas que lhe so indicadas e deve ficar assim um tempo mais ou menos longo
perfeita anquilose e no poder mais abaixar o brao, que vem a ser nodoso como
um basto.
O Yogi deve dominar os seus sentimentos; ele no deve experimentar
nem dor nem alegria e nada deve influenciar o seu corao e os seus sentidos.
a prtica. Pode ser que o Yogi adquira certos poderes, mas ele os adquire para si s
lenda, fazem tremer os deuses no cu e que, se nos apegarmos a uma frmula mais
homem.
ele que faz germinar e crescer gros sob os olhos admirados dos
vivo durante muitos meses e voltar vida em algumas horas, com um certo ritual.
Ernest Bosc.
Por mais poderosa que seja a atrao da Yoga, por maiores que sejam os
poderes que ela assegura, fazemos graves reservas sobre o assunto de sua
aplicao.
prticas respiratrias. Tais como so ensinadas pela Yoga, podem vir a ser um
livros contm, pode interpretar o texto da mais perigosa maneira, lesando assim os
* *
Esta rpida exposio mostra muito bem que, quanto mais longe
possamos encarar as coisas, a ndia tem sempre conhecido Cincia psquica, seus
Publicamente, ela tem ensinado esta Cincia psquica, o seu lado moral e
filosfico.
fundadores da Teosofia tiraram esta filosofia religiosa que seduziu tantos espritos. A
senhora Blavatsky e Sinnett residiram muito tempo na ndia e ali receberam uma
iniciao que depois espalharam no mundo. Sinnett afirma que, em nossos dias,
Esta misteriosa Fraternidade teria por sede o Tibete que, em todo caso,
Europa.
O acesso do Tibete est defendido pelas altas montanhas, das mais altas
No ser seno por sua livre vontade que os Sbios nos falaro e
* *
bramnica e bdica u'a moral maior, da mais elevada beleza, de que seus livros
sagrados nos deixaram a frmula. Ela sempre possuiu tambm partes esotricas
A ndia nos ensina que nos tornemos solidrios com os outros e com o
que so ms e submeter aquelas que so boas, a fim de adquirir poderes que nos
temos um ciclo a realizar e que este ciclo recomear sob variveis aspectos at a
preparar sem interrupo por uma pureza sempre mais perfeita. Tal o magnfico
ensinamento que nos tem transmitido a ndia e toda uma ascese a seguir, uma
direo constante da vida para o fim mais elevado. Certamente, uma tal concepo
do homem restrita, mas quanto ela rica em maravilhosos resultados para aquele
que quer fazer a sua nova orientao! Despreza todas as alegrias grosseiras e
em um isolamento, intil aos seus semelhantes, uma idia absurda. preciso que
o homem seja submetido aos deveres de seu estado, que cumpra a obra que lhe foi
imposta.
Parece contraditrio que o mesmo livro nos ensine a fazer a nossa vida
no mundo e nos retirarmos para uma floresta; que nos esquecemos, em nossa
qualidade de ocidentais, as belas imagens com que o Oriente costuma enfeitar o seu
ermida".
lio.
humanidade inteira, e quanto mais poder adquire, mais obrigado est coletividade
da qual ele faz parte. Mas estes poderes e estas aes no so o nico fim de sua
vida.
Aquele que se acha na senda possui um fim mais alto ainda. Quer a
verdade sem vu, a unio com o esprito divino. Eis porque ele renuncia a si mesmo,
e nas horas de repouso, ausente do mundo e de seu absurdo tumulto, procura a
verdadeira Luz.
conhecida, porm que chega sempre para quem soube tornar-se digno dela, desfaz
os seus prprios limites por esta iluminao divina que no deixa permanecer
Desde os primeiros tempos que nos foram revelados pela Histria, o Egito
mostra-se como uma nao muito adiantada na sua cultura e favorecida por uma
ver o Egito como um foco intelectual e religioso onde os outros pases foram, por
porque, ou o historiador era iniciado e tinha prometido nada dizer, com juramentos
mostrar-se discreto.
erro todos aqueles que conheceram as suas obras, teis sob outros pontos de vista,
revivendo Alexandre, ligou ao seu exrcito uma escolta de grandes sbios, que
imagens. Mas os seus esforos se limitaram a tomar o lado exotrico das inscries,
oculta, fez esforo para encontrar nas inscries outra coisa alm das
notadamente esta parte que eles chamavam o "duplo", avanando nisso numerosos
magnetismo humano.
cincia est certamente bem longe de ter dito a sua ltima palavra a este respeito.
completa revelao do que contm este grande tmulo de povos que dormem no
vale do Nilo.
Por outro lado, lamentvel que a maioria dos sbios que tomam parte
adiantados. Sob o ponto de vista psquico, no tinham grande coisa a nos invejar.
religio dos egpcios. Ela nos revelada pelo LIVRO DOS MORTOS. Os
tem o duplo da parte viva do corpo. Onde vai o duplo depois da morte do corpo?
final.
exotrico dos hierglifos, a compreenso dos textos religiosos sob o ponto de vista
nos so desconhecidas.
E, por outro lado, falando do Livro de Hades, que Maspero traduz "O Livro
desenho".
demonstram, pelo prprio cuidado que tiveram em velar os dados iniciticos, que
importncia.
* *
Agita-se, ento, o Antigo Egito, cuja histria pode ser dividida em trs
parece ter sido j muito superior a tudo o que se via no resto do mundo. Ento que
o Imprio Antigo teve por centro, sobretudo, a cidade de Mnfis, e o Mdio Imprio
historiadores e os numerosos monumentos que nos restam. Foi destrudo por uma
invaso de nmades que nos textos se chamam Pastores e que devastavam tudo,
no puderam apoderar-se.
Enfim, o Novo Imprio foi instaurado pela volta de uma dinastia nacional
que expulsou os Pastores, depois de uma guerra sangrenta. Em seguida, Ramss II,
devastam, despovoam o Egito e quase com reconhecimento que ele aceita o jugo
de Alexandre, depois do seu general Ptolomeu que criou uma ltima dinastia,
Desde esse tempo, o Egito fez parte do imprio romano. O novo imprio
* *
necessrio afirmar que, desde a mais alta antigidade, estes povos gozaram uma
de mquinas possantes para poderem ser postos em seus respectivos lugares. Por
especial.
A direo de seus eixos atesta profundos conhecimentos de astronomia.
ideal, isto , aquele que atravessa mais continentes e menos mares, e que se
que o raio polar deve ser avaliado em 6.356.521 metros. Ora, exatamente o
longitude percorrida pela terra sobre a sua rbita em um dia de 24 horas, com uma
poca; teria, pois, sido orientada, tomando em conta a precesso dos equincios,
fenmenos segundo o qual o plo celeste volta a coincidir com as mesmas estrelas
invejar.
maior detalhe, certos papiros ainda nos mostram que o Egito sabia perfeitamente
que o homem um composto triplo, que seu corpo que eles embalsamavam
permanece na terra, porm que dele ainda resta uma personalidade psquica, um
duplo, dotado de fora magntica, que ele resume e simboliza, e de um esprito que
o fator psquico como duas importantssimas fontes de doenas. Eles admitiam que
bem como no mal, na eficcia dos pentculos, dos amuletos e ainda nos
enfeitiamentos.
dissimulada multido e reservada a uma elite que no era admitida iniciao sem
da Natureza, e, por isso, foram taxados de politestas, e certo que o vulgo adorava,
sem pensar mesmo, todas as formas, todas as figuras que lhe eram apresentadas.
E' assim que os seres atrasados atribuam maior poder ou maior santidade Virgem
Entre as foras adoradas, a primeira era a fora solar. Por isso, rendiam-
Eram: Ra, o sol em si mesmo, que no era permitido ser invocado por
todos; Amon, o sol de cada dia, aquele que manifesta os renascimentos contnuos;
Aten, o disco solar, o crculo sem comeo e sem fim. Havia tambm Shou e Hor.
Sokhar e sobretudo Anbis, que tinha a guarda das sombras e as conduzia ao seu
juiz, para que a sua sorte fosse determinada na sua vida do Alm.
Estes deuses e estas deusas protegiam os mortos na sua existncia
julgamento que os feria no era sem apelo e que, se a sua futura existncia fosse
representam os elementos: Seb, a terra; Nut, o cu; Nu, a gua e as formas do mal,
como Tifon com cabea de crocodilo, que representa ao mesmo tempo o pecado e o
vento ardente do deserto. Mas todos estes elementos do culto, muitas vezes
esplendor que se dissimula aos nossos olhos. o Deus verdadeiro e que, por isso
mesmo, no cai nem sob os nossos sentidos, nem no domnio da nossa inteligncia.
E' o misterioso que se oculta no sol e que, semelhante a este astro ao mesmo tempo
O seu calor faz nascer e morrer; porm ele faz viver ainda e a vida vem
dele como a gua corre do Nilo, dando a fortuna e a alegria a este pas, que o
Egito lendrio.
terra ao sol.
Cada alma que desce comea uma existncia, e esta existncia ser
seguida de u'a morte que reconduzir a criatura ao seu criador, mas, como ela
* *
espritos prontos a deduzir, que o Egito era politesta, mas e um pensamento que
simblico".
certo que a como em toda parte, este esoterismo escapa aos espritos
incultos e simples que no pediam seno para ter belas festas e prticas formais a
seguir, sem procurar o sentido que lhe era a justo ttulo cuidadosamente oculto.
Se eles o tivessem conhecido, teriam percebido a sua grandeza? pouco
provvel. Por isso com razo que o esoterismo monotesta no foi revelado seno
queles que tinham vencido as provas e, pelo seu trabalho contnuo, pelo domnio
iam elevar-se.
Aqueles que eram dignos sabiam, pois, que Deus Uno e que a Vida
qual a lgica s bastaria para nos conduzir. Maspero, do qual se conhece a erudio
eternidade.
Esta citao dispensa que nos estendamos sobre este ponto, porque ela
egpcios nos conduziria mais longe do que necessrio, em razo do tempo de que
dispomos.
no ignoravam a sua prtica. Mas eles sabiam que certos ritos e certas frmulas
lutavam tambm contra as foras ms por meio de amuletos e pentculos, dos quais
muitos nos foram transmitidos, seja pelos papiros e monumentos, seja pela tradio
Cabalstica, de origem egpcia como toda a tradio hebraica que remonta a uma
Os padres e iniciados sabiam que existe no ser humano uma fora que
irradia de toda pessoa, que pode ser exteriorizada e projetada para realizar aes
que nos contam, em todos os seus detalhes, a vida cotidiana do egpcio desde o seu
nascimento at a morte, pois que nos fazem assistir ao julgamento das almas, sua
nos ocupamos.
Um dos documentos que nos assinala o Dr. Gasto Durville uma vasta
pintura representando o rei Seti I. no momento de sua subida ao trono (fig. 3).
* *
ser um iniciado de alta classe e representar o poder divino, tanto quanto permitido
a uma criatura represent-lo sobre a terra. Esta transmisso do poder fazia-se por
um gesto da mo projetando a fora vital para o novo iniciado. Tal fora, que lhe
documentos, esta fora simbolizada por uma serpente. Estes dois smbolos tinham
bem e no mal.
nascente de ovos como os pssaros, parece uma forma hbrida que serve de lao a
emblema dos mais altos mistrios; enfim, o hbito que tem de se levantar e enrolar
tinha feito criar a imagem da serpente que morde a prpria cauda formando assim o
crculo perfeito, o ciclo que termina e que recomea sem interrupo, o signo da
eternidade.
achava, por este motivo, sobre a coroa dos Faras, iniciados e filhos do Sol.
egpcio que estende os braos para diante, com o gesto dos passes magnticos. A
fora magntica escapada de suas mos projeta-se para aquele que a recebe sob a
brao e ao lado uma serpente (fig. 2). Era o caso de supor, como disse meu irmo
crebro.
sofre mudanas e que apenas sofre porque cresce sempre em poder por uma
renovada mocidade.
magnetismo emitido. Sabe-se que esta fora assim se torna positiva ou negativa;
positiva quando ela emana do lado direito ou da face anterior do corpo; negativa
Figura 3: O rei Seti I, chefe da XIX dinastia, iniciado pela deusa Hator.
A transmisso do poder mgico se faz pela mo. O vestido coberto de inscries, indicando
os favores concebidos ao rei.
(Grande fresco do Louvre.)
desta lei da polaridade, mas, obrigados a limites, no citamos seno um que faz
Este quadro, estudado por Gasto Durville, uma pintura sobre tela feita
pelos rabes, segundo um baixo relevo do antigo Egito (fig. 4). V-se Anbis, deus
guardio e condutor das almas, o deus com cabea de lobo, que preside a todos os
ritos funerrios.
terminado. Anbis impe as mos sobre o plexo solar do morto para reter o duplo
profundamente.
Figura 4: Anbis, deus guardio e condutor das almas, vela junto a uma mmia.
direita do deus, uma poderosa serpente e o sol, emblemas da fora positiva; sua esquerda,
uma serpente fraca e o disco lunar, emblema da fora negativa.
(Coleo do baro de Watteville.)
Dos dois lados, temos uma serpente, e dos dois lados, uma forma sideral;
como coberto pelo ureus ou serpente faranica, que se revela tomando a forma do
serpente que o rodeia robusta, real, viva e forte, que tem todas as aparncias da
feminina, por sua essncia e, sobretudo, como quem toma a sua claridade da luz do
organismos.
magnetismo a seu filho Horus (fig. 6). O jovem deus est de p, nu, sobre a mo
esquerda de sua me, que lhe impe uma atitude passiva, enquanto, de sua mo
* *
mais tarde pelos platnicos, de que o "duplo" est ligado forma do corpo e a
conseqncia, que o duplo, depois de ter sido separado, pela morte, do corpo que
ele animava, voltasse a este corpo aps o embalsamamento para guardar a sua
vitalizante do sol como foco magntico, para entreter uma vida latente no corpo
absorvente do Egpcio, qualquer que fosse a sua casta e o seu modo de vida.
Este fresco, que foi fotografado no Museu Guimet, mostra-nos a mmia
sobre o seu leito funerrio e entregue aos cuidados das sacerdotisas que tinham a
abertas para um imenso sol que dardeja os seus raios sobre toda a extenso do leito
Do seio de cada mulher parte uma serpente que se desliza sob o cadver.
toda putrefao. A fora magntica parece bem apta nesse gnero de ao, como o
demonstrou o prprio Dr. Gasto Durville, mumificando uma pea anatmica (mo
muitos dias.
astro, pedindo-lhe que ele lhes transmita seu calor, sua luz e seu magnetismo. Elas
fora protetora.
as atividades benficas.
renovao do corpo.
* *
Assim, a fora da palavra como a do gesto podia fazer tanto mal como
mata, segundo esta seja pronunciada e o modo pelo qual ela empregada.
palavra divina.
seus inimigos:
mgica."
projetada com poder e tomando auxlio de todos os meios que fazem da encantao
do mal.
Esta compreenso da palavra uma das formas mais altas do psiquismo
que permite ao homem atingir as foras que o rodeiam e utiliz-las segundo o seu
grau. certo que tocamos em um dos lados mais misteriosos do grande domnio
que o psiquismo.
uma grande autoridade em tudo o que concerne egiptologia, tanto exotrica como
eles possuram curadores clebres. verossmil e mesmo certo que estas obras
lhes tenham servido para manifestar o seu poder e se fazer obedecer pelas massas,
* *
a prtica da teurgia e da magia branca, mas, nos santurios tifnicos, a magia negra
estatueta, que no cessou de ser clssica. Ento, como na pior magia atual, toda a
cotidianamente uma conjurao contra Apophis para ajudar ao triunfo do bem sobre
uma forma to semelhante que achamos uma descrio quase idntica na Chave da
Magia Negra, onde St. de Guaita nos d, sobre este ponto de vista todo particular,
tudo o que pode ser conhecido pelas mais secretas iniciaes. No existe nada de
essencial ou diferente nos processos que ele indica, alm daqueles que j nos so
conhecidos.
aes nefastas desta mesma fora, to poderosa quando ela orientada por uma
palcio real sob Ramss III. Este funcionrio foi convencido do crime pelos fatos
cera e escritos adequados"; recitou conjuraes para chegar ao fim desejado; pde,
condies, projetar a sua fora ativa, enfeitiar estes seres que se defendem tanto
quantidade de textos egpcios que nos restam desde a mais alta antigidade. Se
* *
cheios dessas frmulas que, por invocaes e preces, fazem apelo s foras
voltar a luz e a paz aos enfeitiados. Estas frmulas chamam os Deuses, pedem-
favor da vtima.
Existe nas colees uma grande quantidade destes textos mgicos dos
quais muitos no foram ainda traduzidos e aqueles que o so pedem para ser
que no tm prtica dessas pesquisas no podem tirar todo o fruto que se oculta
psquica nos dar, ao menos em parte, a palavra que se oculta em todo esse
tesouro escondido nesses hinos aos deuses solares, estes apelos s foras
superiores, em favor dos que sofrem, que esto estendidos na sombra da morte.
perigo para aqueles que se banham, pescam ou arriscam virar os barcos, porm ao
ver-se o lugar que estes animais tomam nestes papiros, recorda-se que Tifon, o
deus do mal, representado pelo crocodilo como se v nas esculturas dos Templos
de Esneo e de Hermontis.
as foras ms e tenebrosas representadas por Tifon, que tem tanto uma cabea de
crocodilo como uma cabea de hipoptamo. Pode-se tanto mais facilmente acolher a
idia que o malvado deva viver, em sua futura existncia, no corpo de um animal
renascerem crocodilos.
admite que a maioria das molstias so causadas por estados psquicos; ela vai
qualquer malefcio feito sobre o doente. Era, pois, natural que essas molstias
* *
felicidade.
ser, nutrido na imundcie, coberto de uma casca brilhante, mais brilhante do que
renascimento.
O lugar que ele prepara para as suas larvas em uma bola ou acmulo de
Quanto ao olho mstico, que se encontra muitas vezes tanto em cada lado
da borda dos barcos, como nas jias mais delicadas, a imagem da vontade
seu poder, empregavam contra os malefcios o poder benfico dos amuletos e das
punham em ao.
posta em prtica, relativamente s foras que rodeiam o homem e que ele pode,
segundo o seu desejo e seu saber, sofrer ou se utilizar das mesmas para o bem ou
para o mal.
Isso nos anima a encarar o que nos conhecido da religio dos Egpcios.
cujo valor no poderia ser contestado, O Livro dos Mortos. por ele que
aos nascimentos que se seguem pra ele do julgamento que sofre, depois da sua
livro, levar-nos-ia muito longe, mas certo que O Livro dos Mortos unanimemente
reconhecido por todos os egiptlogos como uma autoridade incontestvel. Este livro,
que foi reencontrado nas sepulturas, sintetiza a verdadeira religio dos egpcios.
Contm, com vistas filosficas, um ritual mgico e religioso para o culto do morto e a
sepulturas contm rituais anlogos, mais ou menos completos, que parecem ter sido
dados ao morto no s para firmar a sua segurana, como para servir de guia na
que o ser pudesse, de antemo, conhecer a sua sorte. assim que encontramos um
grande nmero de exemplares diferentes deste Livro Sagrado, existindo mais de 160
verses.
essenciais so raras.
que foi publicada em 1842, segundo um exemplar muito completo que se encontra
no Museu de Turim.
Por infelicidade, a interpretao deste texto nem sempre tem sido feita
penetrao do lingista como o saber do erudito, mas, ainda, e sobretudo, uma vez
perceberem o sentido mstico das frmulas e dos ritos dados no Livro dos Mortos
(fig. 9).
o que H. O. Lange exprime claramente assim:
incompreensveis".
o estudo apaixonante dos textos sagrados sob o ponto de vista das cincias
arbitrrias.
* *
alm disso, comporta, sobretudo, elementos invisveis, que tm um papel muito mais
importante a desempenhar.
nmero de quatro:
1. O Corpo;
2. Um Duplo do corpo;
3. Uma Alma;
Estudemo-los sucessivamente.
puramente material de nossa pessoa que cai sob os nossos olhos. Por si mesmo
o que no deve morrer nunca e que se conserva sempre idntico atravs de suas
diversas reencarnaes.
transitrio dos ossos e dos msculos; o conjunto dos nossos rgos, sem outra
utilidade real alm de servir de sustentculo s partes mais nobres e mais ativas de
meio.
dos outros trs elementos, a casa onde estes elementos fazem a sua morada,
* *
corpo, porm composto de u'a matria mais sutil e que no submetida s mesmas
leis.
, diz Maspero, "uma projeo colorida, porm area do indivduo,
por todos os pesquisadores que se tm dado aos estudos psquicos, o que, no seu
Fantasma dos Vivos, Heitor Durville chama o "duplo". Esta parte fludica que
mas a diferena dos nomes nada muda semelhana das coisas e todos lhe
astral que operam os poderes psquicos, que o magnetismo apia e projeta a sua
pesquisas psquicas. Pareceu a muitos que esta concepo do homem era nova e
de algum modo revolucionria, mas este "segredo" era conhecido pelos iniciados no
tempo dos Thotms, dos Seti, dos Ramss, quando o imprio dos Faras estava no
seu apogeu e que no tinha ainda sido comunicado multido, porque a sabedoria
dos iniciados temia que os profanos fizessem mau uso, com o fim de lucro ou
Serve para certos transportes afetuosos e por seu meio que o defunto
em nossos dias.
O Egito considera este duplo como uma pessoa viva e ela age com ele
segundo esta opinio. Para eles, o duplo do morto que volta, apesar da morte do
por seu duplo que pai e me velam sobre seus filhos, o esposo por sua
* *
duplo o acompanhava.
Uma deusa ampara o seu corpo, e o duplo desta deusa apresenta o seio
a seu duplo.
lugar, atrs do corpo, o distingue deste; mas, por vezes tambm, especialmente nas
suas relaes com os influxos superiores. assim que, em uma cena onde
Amenfis III, ainda criana, v-se impor as mos por um egpcio ajoelhado, o duplo
do jovem Fara est sob uma insgnia sobre a qual est um gavio solar de Horus.
seu duplo est j em comunicao com seu pai mstico, o sol, do qual Horus
Figura 12: Atrs do jovem Amenfis III, na mesma posio, est o seu duplo. Este duplo,
neste documento, recomendvel, porque ele conduz sobre a cabea a insgnia de Horus
onde est sobreposto o gavio.
mais seno a insgnia suportada por dois braos sem corpo e que formam entre eles
um ngulo reto.
termos:
admitir que o ser humano no s o que possuem os outros corpos que completam
a sua personalidade.
duplo para as criaturas inferiores, mas para os seres que seramos levados a
* *
durante a vida. Certamente, nasce ao mesmo tempo que o corpo, mas durante a
presena?
havia animado; mas, do homem vivo, residia muito longe, ao menos na expresso
mstica, rica de ensinamentos esotricos, aos quais teremos ocasio de voltar mais
tarde.
Ento, para o Egpcio, e isso na parte viva do corpo, o duplo est em uma
Esta fora vital provm do fato de que o ser humano comunica cem o
esta fora que o duplo atrai para o corpo por meio de passes
magnticos.
pela nuca, que o duplo se coloca sempre atrs do corpo fsico. Esta concepo a
prova de que os santurios egpcios tinham penetrado, ainda que milnios antes de
muito prxima, mas o iniciado pode, vontade ou quase, se a sua ascese foi
inesperada), mas s o iniciado pode realizar segundo o seu desejo, por uma
toda a vida material e cuja origem certamente o sol, o que fez com que fosse
* *
Era por seu conhecimento, pelo conhecimento dos laos que unem o
uma das formas rituais mais absorventes de sua religio e de que ns temos uma
multido de imagens.
quanto a famlia ocupasse uma certa ordem social mais elevada. Metia-se, em
Era considerado como o apoio do duplo, pois devido aos elos afetuosos
que ligavam a vida morte, tambm precisava que o duplo se reencontrasse intacto
morte, o duplo deixava o cu, a regio de Hator, para vir cova habitar
perto da mmia, do corpo embalsamado que o re-tinha junto dos seus. Unia-se
somente como uma viagem, e os mortos, unidos mmia, tinham ainda os poderes
que gozavam quando estavam vivos. Possuam os prprios objetos de que a mmia
estava enfeitada.
Persuadido que o duplo era unido mmia, o Egpcio pensava que ele
divino Amon".
E esta outra: "Conduzi ofertas de legumes e vveres a seu pai, com ervas
odorferas, que provinham da fonte da casa do duplo, sua filha que o amava, a
cantora de Amon".
cuidados.
Nenhum morto era privado destes ritos, e o culto dos mortos era
Pode-se dizer mesmo que era a nica preocupao dos egpcios, cuja
maioria, na classe operria, levava uma vida de labor muito penoso para conseguir,
seu lar. para se reencontrarem com a famlia nesta vida subterrnea, mais durvel
desaparecia, este tributo de fora psquica e afetiva que cada um lhe pode dar por
sua prpria ascese, ajudando-se mutuamente para conseguir isso, com cerimnias
profisso que eles tinham praticado. assim que, na sepultura de Myrithis, mgica,
objetos relativos iniciao que ela havia recebido, do mesmo modo que, no tmulo
da utilizao mgica e, entre outras, a persea, que, para Gayet, tem uma
so feitas por um sbio egiptlogo como Gayet, que , ao mesmo tempo, um perfeito
* *
plenamente assegurada, era colocado em u'a morada eterna, que devia, por sua
em uma forma ritual, onde tinham sido previstas todas as possibilidades do conforto
sacerdotes, com mais ou menos fausto, segundo a condio social e a fortuna dos
destes ritos e de todos aqueles que se acham indicados no Livro dos Mortos.
coisas, uma: ou o morto era livre de deixar o seu hipogeu se no lhe entregavam o
que de direito lhe pertencia, o que constitua um falecimento mais cruel, uma
separao mais - definitiva do que a primeira; ou, o que est mais conforme com o
ensinamento egpcio, era ligado sua mmia e, se se deixava faltar o que lhe era
ascendentes negligentes.
oculta.
nova condio.
tmulos poderiam ser novamente pilhados por nmades que no possuam f nem
precaues, de tal sorte que, se a mmia fosse pilhada e roubada pelos violadores
lugar a cerimnias evocatrias, tendo por objeto fazer descer na imagem o esprito e
outro.
Uma vez formada a imagem, chamava-se para ela o esprito eu, mais
castas.
uma nova morada na efgie que lhe era atribuda. Mas esta precauo no
efeito de criar muitas moradas para o duplo, no caso em que os tmulos violados e
profanados cessassem de ser para ele a agradvel morada qual a sua presena
tivesse direito.
* *
certeza de que o duplo era submetido ao poder do iniciado e que ele estava, sem
cessar, em relao com aqueles que tomavam cuidado pela mmia e lhe ofereciam,
substituda, mas obedecia tambm ao poder superior de Deus que era designado no
Egito, assim como j vimos, sob o nome de Ra ou Amon-Ra, de que o sol era
via de reencarnao.
ritos evocatrios para fazer descer o duplo no pequeno corpo que ele deve animar.
Gayet, vemos o Fara, considerado como filho de Ra, descendente do Sol, fazer ele
seu filho Amenfis III, que acaba de nascer, e que vai receber ento a vida material.
Resulta desses fatos que o duplo, do homem vivo, fica no cu de onde ele
dirige as foras vitais para a nuca do corpo que lhe serve de apoio e assim o faz
o duplo que conduz este corpo e se serve dele para operar a sua
Mas isso no seno a tese geral que pode ser aplicada ao comum dos
este domnio que ele pode praticar as obras mgicas e os trabalhos psquicos onde
podemos dar em nossos dias. O homem iniciado deve comear por conhecer a sua
Deve obter dele o mais possvel de vitalidade pura, vinda do alto, a fim de
obter tanta fora quanto seja possvel para o cumprimento do dever e a prtica do
bem.
manifestao.
personalidade.
* *
fogo divino, e nos encontramos aqui, como na maioria das religies, em presena da
teoria das emanaes que fazem da alma humana uma parte da alma divina.
A alma (Ba) era para esta centelha como uma habitao viva e que dele
dispunha com riscos e perigos; do mesmo modo o corpo material pode achar-se
doente por ter seguido de um modo cego os impulsos do duplo que, em certas
condies de evoluo e de excitao anmica, pode incit-lo as mais baixas
satisfaes.
morte deste mundo perecvel ao corao de Osris, para este mundo luminoso que o
outro corpo que ser movido por um outro duplo nas metempsicoses merecidas.
completamente do que foi em sua vida. Ele pode ser constrangido a descer, mas
onde ele deve descer, mas sempre para animar um novo corpo, porque no tem
realizar, como ele, o ciclo obrigatrio de suas viagens, da luz sombra, e da sombra
luz.
encontrar uma vida sem desejo, perfeita e consciente. Mas, esperando a alegria
perfeita, ele precisa seguir o curso eterno dos dias e das noites, a ronda das
A volta para o sol o pleno meio-dia para o Khu liberto, mas ele no
mereceu ainda que esta luz fosse definitiva; depois de um momento de plenitude
fecharem sobre ele e cair no mais profundo da matria obscura; mas o esprito o
assinala que esta frase, qual se atribui um sentido simblico, acompanhada dos
Horus, de cabea de gavio, vigiam o peso. Mat (ou Malt), a deusa da justia, da
lei, cuja cabea substituda por uma pluma, coloca um peso em um dos pratos e
se acha em um outro prato. ele que conduz e encoraja as almas nesta terrvel
Mas Horus, de cabea de gavio, inflexvel como a luz, vigia a agulha que
eloqentemente quanto possvel de ter cometido qualquer dos crimes que possam
retrograd-lo, na sua prxima volta sobre a terra em o mais vil dos animais.
E uma coisa a notar que estes crimes conduzem quase todos a fatos de
sentimento ou de cupidez.
seno por orgulho ou por sequido, porm que todos os outros pecados vm da
alma, da parte sugestvel que arrebata para baixo o corpo e para o alto o esprito.
"o seu verdadeiro corao que vem de sua me", porque por ele que se realizam
todo o bem ou todo o mal e o justiado exclama que no tem roubado o po dos
pobres, nem o leite s crianas, nem a gua aos seus vizinhos falta grave em um
sagrados.
que o juiz inexorvel vai condenar ou absolver segundo a mais fria justia, porque
que lhe era confiado, sofrer o seu castigo. Salvo o caso extremamente raro em que
animais inferiores; o porco, imundo aos olhos do egpcio como aos do judeu ou
muulmano, estava entre estes animais, assim como o hipoptamo certos rpteis.
Figura 14: O julgamento da alma no antigo Egito, segundo O Livro dos Mortos. (Extrado da Vie
Prive des Anciens, de Mnard e Sauvageot.)
percorrido de suas existncias e prosseguir a sua evoluo desde a forma que lhe
era conferida, at a humanidade, que no podia ser para ela novamente conferida
sua felicidade.
nunca.
O Livro dos Mortos deixa entrever que existe, entre Osris e o homem,
apenas diferenas de evoluo e que esta forma a mesma que o justo tem o dever
de aspirar.
pais do morto em desejar fundi-lo na luz incriada, a ternura lhe fazia o dever de
conservar o duplo o mais prximo deles possvel para beneficiar muito tempo ainda
vem este cuidado particular de pintar e gravar cenas em .torno dos tmulos, para dar
quele que reside ali esta distrao suprema de ver ainda as aes que no lhe so
coisas transitrias, que o eterno era a nica coisa desejvel e tal era o ensinamento
apressar a sua evoluo; fazer o maior bem que se puder em torno para lutar contra
as suas tendncias egosticas que so os principais obstculos ao nosso
que o dom de Ra e que deve voltar-se para ele, quando estiver purificada da
Ba, a alma, a ficar, ligada para que o justo possa gozar de sua
felicidade.
Mas tudo isso s pode ser atingido pelo mrito e pelo esforo. Feliz
daquele que sustem a luz inicitica! Aprendeu pelo estudo e pela meditao, que a
pequena clula separada do grande Todo e que esta parcela constitui, entretanto, a
Ele sabe que, no momento fixado, quando tiver alijado de sua alma todas
as manchas terrestres, esta parcela reintegrar na Unidade; tambm por a sua vida
la fcil, pois sacrificar as coisas de pouco valor e que so transitrias, para ganhar
grande perodo inicitico. O pouco que sabemos nos mostra que o Egito possuiu
Sabiam que existiam, nessas emisses do ser humano, processos de cura e sabiam
tambm que se podia, por meio de certos rituais, praticar aes boas ou ms, que
no corpo dos mais imundos animais e, se fosse favorvel, este julgamento lhes
permitiria vir a ser um Osris, sentir a parte imortal de seu ser eternamente misturada
O que nos resta de certo que podemos fixar um lugar no tempo; so,
sobretudo, as obras atribudas aos iniciados que, por causa de sua iniciao,
recebiam um nome divino e cujo conjunto nos conhecido sob o nome de Hermes
Trismegisto.
que nos revela uma parte de seus mistrios. Porm, como tudo isso posterior
E' preciso, alm disso, notar que o Egito antigo para ns uma
descoberta toda nova. No foi seno depois de algum tempo que os hierglifos
este segredo foi entregue inteiramente e mesmo permitida a dvida. Sobre muitos
conhecido.
Ora, resulta dos monumentos escritos como obras de arte do antigo Egito
aos mais poderosos segredos da natureza fsica e que os adeptos eram dotados de
(trs vezes grande e trs vezes mestre). Contm ensinamentos de Thot, o Hermes
Trismegisto.
a este perodo.
Foi a sua doutrina que inspirou toda a iniciao mediterrnea; a ela que
Plato.
poderiam ser escritos durante a vida de um s homem e que nos confirma nesta
Jmblico diz que Hermes escreveu 200.000 obras, das quais, alis, ele
no d os nomes.
Luiz Mnard, a quem devemos uma das melhores tradues das obras de
Hermes Trismegisto, testemunha que esta opinio tambm a sua quando diz, a
propsito de Jmblico:
seja o escritor que as formulou, estas trs obras so considerveis pelo seu
materiais e por isso que deve ser sbrio, ter averso ou piedade pelos prazeres
materiais que nos do apenas gozos passageiros e vos, pagos de um modo muito
sensibilidade necessria para compadecer-se dos males dos outros, o adepto deve
abrir o seu corao, procurar no alto um piloto, um diretor que seja o mestre de sua
inteligncia mais apurada, mais educada, porque o homem atinge muito dificilmente
por si mesmo e por seus nicos esforos esta luz brilhante e pura, que o conduz por
sutil filsofo quo profundo helenista, soube guardar todo o valor inicitico:
Trismegisto.)
* *
o entendimento.
Nada de paixes ms, dios, cimes, que nos fazem a alma pesada e
atraem para as regies baixas aqueles que tm o dever de se elevar para as alturas.
fatores das iluses tenazes e das volpias que corrompem as mais nobres
faculdades de esprito.
que lhes foram feitas, porm que deve transmiti-las queles que tm sofrido as
Estes preceitos so dados por Hermes a seu filho Tat, iniciado, no por
iluminao do Alto, mas pelo ensinamento de seu pai, de seu mestre, de seu
Esta parte da obra, que nos apresentada sob a forma de dilogo, trata
desconhecidas do vulgo. Por esta ascese, o esprito, livre de suas cadeias, atinge
Hermes, no dilogo, di-lo com inteira preciso. ainda urna ascese, uma
da matria?
Tat, admirado.
Hermes.
ele se deve desfazer antes de empreender qualquer obra inicitica, assim como se
maldade.
"So doze e tm sob as suas ordens um nmero
palavra.
que nos vem servir para lutar contra a avareza. Quando esta
desprendimento se opera, porque o que parece um grande bem aos profanos, estas
desejos sem realidade aos quais seria absurdo sacrificar o que de melhor e de mais
contra eles e substitu-los por qualidades opostas, como Hermes fez compreender a
inferiores.
seno um imprio assaz fraco sobre sua personalidade. Expande o seu corao no
humanos e materiais.
um aluno sem carter especial; a designao do psiquista ativo, pois que ele
existe seno um s deus e que s ele tem direito nossa adorao e s nossas
homenagens. Este deus , assim, como j vimos, Amon-Ra (Amon, oculto; Ra, o
sol), a luz secreta, a fora universal que no poderia ser revelada a todos sem
preparao.
preciso pr-se em harmonia com esta fora para vir a ser capaz de fix-
la.
seriedade e de profundeza.
mais sedutora que seja, mas penetra no mais profundo dos arcanos.
Este estudo atento entrega ao investigador os preceitos secretos que so
O que diz Hermes a Asclpios , sob uma outra forma, muito semelhante
universal.
parte o mesmo".
evolucionado, as satisfaes que ele gozar na realizao desta obra e o fim que
pode atingir.
*
* *
Outras alegrias mais belas e mais altas lhe so oferecidas. Mas para
purificar o seu corpo e seu corao e dar lugar a tudo o que deve descer da luz ao
adquiridos com o nico fim de brilhar aos olhos do homem, procurar a verdade
nica.
A medida que uma pessoa se eleva, percebe que tudo vive, que tudo ama
e que tudo amado neste mundo e sente uma alma fraterna para todos os seres
vivos, desde o mineral que parece inerte aos olhos profanos at o homem.
E todos esses seres, to diferentes pelo seu grau de evoluo, so
fraternos a quem os ama e aquele que concebe assim o mundo sente-se realmente
* *
Estas novas foras, que ele descobriu, banham-no, sustentam- no. A terra
no mais para ele seno um lugar de passagem, cujo peso no o detm porque
ele no mais atrado por suas imagens vs e as suas fugitivas riquezas; ps a sua
fora e sua alegria nos tesouros que no passam, e as asas de meu amor o fazem
medida que ele atinge os cimos, a sua vista se estende e se firma, e est, diante
do que foi a sua cincia anterior, como uma criana que, vindo a ser homem, ri de
ver reduzido a suas justas propores o parque que lhe parecia to grande quando
ns e o verdadeiro e que nos fazem tomar miragens como realidades. Esto abaixo
dele, estas miragens; o iniciado no conhece mais dvidas, nem hesitaes, nem
deformaes. V as coisas tais como so; encanta-se com o ritmo maravilhoso que
as anima.
Tudo vem a ser expanso para aquele que segue a senda. Deus no lhe
parece mais hostil e surdo sua voz. Fica misterioso, mas vem a ser mais
conhecvel, porque se sabe que o dia vir, quando tiver vencido as experincias em
que poder fundir a sua conscincia, tornada mais lcida, na conscincia divina.
Esperando, o iniciado encontra Deus em si mesmo. Ele sabe que emanado desta
Unidade absoluta; que traz em si uma parcela desta fora que rege os mundos.
Sabe que o seu dever tornar-se o mais possvel conforme este Deus que o deve
acolher e unir-se a este Deus mais tarde, com todos os seres cuja palpitao comum
como um vasto corao cheio de sua presena. Nesta fraternidade, todos os seres
fim; tornar-se um Osris, isto , um Deus, uma parcela consciente e divina do Todo
divino.
Que importa quele, cuja vista tudo abarca, o lugar onde se encontra
momentaneamente situado?
Deus.
, pois, bem intil ver, em um estado superior, outra coisa alm dos
a Lei. Cada um percorre o ciclo que lhe assinalado por uma justia
infalvel.
Apressemos esse ciclo pela reflexo, pela meditao e pelo trabalho, mas
no tenhamos dio nem clera, nada seno uma profunda e terna piedade para
Fora desta mui alta moral, os iniciados que formavam a classe sacerdotal
nas cerimnias, eles formavam longos cortejos onde cada personagem tinha uma
funo precisa, revelada por insgnias especiais de conformidade com o seu grau de
seu uso?
diversos lugares, uma lenda que no parece despida de fundamento e onde se fala
Templos.
Os de Tebas e de Mnfis guardaram o mais ilustre renome entre os
atitude vigilante, foi tambm um lugar de Iniciao, clebre entre os mais reputados.
tendo sobre os joelhos um livro fechado e cujo corpo e rosto estavam cobertos por
um vu impenetrvel.
que me encobre".
Ghizeh e devia, antes de tudo, dar a qudrupla palavra deste enigma de pedra.
aos nossos leitores. Vero em detalhe que a qudrupla do enigma era: Saber,
pode ser que este monumento seja o mais antigo do mundo, vestgio das raas
desaparecidas.
Hor".
garras enterram-se na areia. Foi esculpida no mesmo rochedo que formava o cume
metros de altura.
porta entre as suas patas dianteiras. A tradio conta que esta entrada conduzia,
a opinio de Jmblico.
peitoral do monstro e que esta porta se abria sobre profundas galerias que
conduziam Pirmide.
* *
Elas apresentam quatro faces triangulares iguais que partem dos quatro
tinha por base um quadrado de 233 metros de lado. Hoje, que o revestimento
exterior desapareceu, ela mede apenas 137 metros de altura e 227 de lado.
Um outro problema intrigou os sbios: qual era, no momento de sua
pirmides tenham sido violadas e que certas mmias tenham desaparecido ao fim
de diversas invases.
Esfinge e em parte na grande Pirmide que continha salas especiais para esse fim.
grandes iniciados e filhos do Sol, a estas iniciaes que fariam do adepto um novo
Vimos que Jmblico (que viveu no comeo do sculo IV da nossa era) fez
da porta da Esfinge, situada entre as patas, a entrada dos corredores e das salas
olhos.
tinha percorrido, nem por onde tinha passado, nem qual era o
terrveis at terminar."
fazer diretamente pela grande Pirmide, cuja entrada, como dissemos mais acima,
Esta verso dada pelo Abade Terrasson, segundo uma fico muito em
Este abade publicou, no sculo XVIII, uma histria ou vida tirada dos
verdadeiro da narrao devia ser de origem grega e teria vivido sob Marco Aurlio,
na cidade de Alexandria.
verdadeiros?
* *
O heri de seu romance o jovem Sthos, que est animado do mais vivo
Amadeu, seu mestre, f-lo viajar, a fim de preparar-se para esta iniciao
que no lhe ser recusada; mas era necessrio, antes, que o moo adquirisse
vastos conhecimentos e foi isso que sucedeu quando chegou ao fim da viagem,
de preparar-se por meio de longos trabalhos para as revelaes que ele solicitou. O
Abade Terrasson frisa muito propositalmente este desejo de se instruir, que uma
Amadeu fez tudo para dar ao seu discpulo esta sede de conhecimentos,
que se encontram em um dos lugares mais sagrados da terra e lhe diz, falando do
(Sthos.)
Este comeo misterioso tem por fim despertar uma ardente curiosidade no
corao do nefito. Nada desejamos tanto como aquilo que nos aparece cheio de
dos homens.
quadrada que est sempre aberta. Esta abertura tem trs ps em todos os sentidos
e d para uma alameda das mesmas dimenses; so, pois, obrigados a fazer o
Sthos teve de passar primeiro e Amadeu no lhe omite esta honra; ele
deixa ainda que Sthos conduza a custo a lmpada que os guia com a sua luz fraca.
entretanto, cada rea termina por uma dificuldade nova, da qual o nefito deve sair
vencedor, sob pena de voltar para trs sem saber coisa alguma.
* *
Sthos entrou no caminho das provas; porm, que provas eram estas?
primeiramente ao termo de um certo lapso de tempo, na sala onde era recebido por
dois iniciados, com os quais no lhe era permitido fazer pergunta alguma, sob pena
achava sem outra sada seno a abertura por onde tinha entrado, diante de um
porque este antro no apresentava nem corda, nem polia, nem roda, anunciando a
privava-os dos meios de descobrir o segredo que lhes desse um acesso fcil ou, se
permitiam ao nefito descer ao fundo. E o futuro adepto atirava-se por esta senda
perigosa, sempre seguido pelos dois iniciados que o tinham acompanhado at ali.
sombra ainda mais espessa. Era uma espcie de janela acessvel depois do ltimo
desconhecidas.
gradeada cujos batentes cediam ao menor esforo e se abriam sem o menor rudo.
que se repercutia com ecos sinistros. Achava-se ao fundo do poo, que tinha cerca
de 50 metros de profundidade.
Alm desta porta, encontrava-se outra fechada por uma grade de ferro;
mas o espetculo que se oferecia por esta grade era mais tranqilizador do que o
primeiro. Atravs das barras, percebia-se uma longa srie de arcadas, ladeando o
iniciticas; mas este no era o caminho que lhe permitiam seguir; no tinha ainda o
purificaes.
linha reta a seis ps sob a terra. entrada deste caminho achava-se esta inscrio
significativa:
provas.
adeptos dignos da doutrina que iam receber, deixavam correr a lenda que afirmava
que muitos tinham entrado neste caminho e que no tinham jamais tornado a ver a
luz.
pesquisa.
S, mas seguido de longe por seus iniciadores, que velavam, sem serem
vistos, pelo desenrolar de sua rotina, o nefito avanava. Era regra estabelecida, a
E, fazia-se-lhe jurar que conservaria em silncio tudo o que ele tinha visto
quais os perigos pelos quais ele deveria passar, para sofrer purificaes anunciadas,
encontrava uma porta de ferro solidamente fechada e, perto desta porta, trs
conduz ao renascimento.
Um desses trs homens dizia ao aspirante:
* *
seu aspecto.
vontade firme de receber a iniciao por qualquer preo que fosse, abriam a porta e
lhe deixavam o campo livre. Passava o nefito, e a porta se fechava atrs dele.
Ento, neste caminho solitrio, via aclarar-se por toda uma lea uma luz viva e muito
branca. Avanava resolutamente para a luz reencontrada, mas, antes que ele
estavam de cada lado e, no solo, estava colocada uma grade de ferro vermelha pelo
fogo. Esta grade formava losangos bem grandes para que o p do adepto pudesse
Parecia que um ser vivo no poderia enfrentar esta fornalha sem perecer
queimado ou sufocado.
tivesse passado, e, quando ele se reencontrava em uma sala livre, depois desta
prova terrificante, o futuro iniciado, sem perceber o que tinha feito, sentia que o seu
Esta massa de gua escoava-se com um rudo terrvel. Dir-se-ia que suas
intrpido. Mas, qualquer que fosse o perigo, a iniciao era o prmio, e, sobre a
margem oposta, o futuro iniciado via duas rampas emergirem da gua para o
degraus. Eles eram numerosos e, quando chegava ao alto desta rpida escadaria,
largura.
* *
Este patamar era uma ponte levadia. Conduzia a uma porta, mas esta
pensamento de que estes anis tivessem uma utilidade e que dissimulavam, talvez,
no tinha contado.
O lintel que suportava os anis levantava-se por sua vez, com o aspirante
vcuo e na obscuridade, devendo vencer por sua vez o legtimo terror e a fadiga de
descia, assim como os dois anis; o aspirante retomava contacto com a terra e, por
vezes, ficava quase sem conscincia, porm o que se oferecia aos seus olhos era
reanimavam prontamente.
uma simples mola interior. A vasta sala de um Templo cintilava ento aos seus
diante dele, louvava a sua coragem e a sua resistncia, felicitava-o pelo sucesso e
Eram as boas-vindas.
alma das ltimas manchas que poderia ainda conservar, desembaraava o seu
esprito dos erros que ainda o obscurecessem. Ento, era-lhe permitido prosternar-
novo iniciado recebia uma beberagem que dava a seu esprito da compreenso a
memria das lies de sabedoria que ele tinha ainda de receber de seus superiores.
Ele tinha vencido o terror da morte. Tinha o direito de rever a luz. Podia
preparar a sua alma para as revelaes esperadas. Era admitido aos Mistrios de
Isis. Fosse qual fosse o ensinamento desses Mistrios, no podia deixar seno uma
impresso no esprito e as boas sensaes daquele que as tinha pago to caro. Por
isso os Mistrios de Isis deixaram na literatura e nas artes grficas um trao mais
* *
Este segredo exigido uma das causas das dificuldades que nos tolhem
Apuleio, que foi iniciado nos Mistrios de sis, fez falar assim Lucius, o
ensinamentos filosficos:
indiscrio".
Depois das preces que vimos fazer sobre o iniciado aps haver chegado
interior dos Templos e eram os sacerdotes que estavam encarregados desta parte,
tendo todo o domnio onde os fixavam as funes que lhes eram atribudas. O novo
olhos, mas cada gesto, cada objeto ritual tinha para ele uma significao precisa. Ele
sabia porque sis sentada tem um livro; porque sis de p conduz o sistro; porque
Templo era um contnuo ensinamento e, nas horas que lhe eram disponveis
meditao, ele repassava no seu corao todas as coisas que tinha visto e novos
Por isso o iniciado tinha todo o tempo necessrio para avanar, para fazer
Ele devia penetrar cada dia mais adiante neste mundo novo que a sua coragem lhe
tinha aberto.
Sabia que esta coragem de um dia no era uma prova suficiente para
corpo.
templos.
anlogos.
V-se que a iniciao dos sacerdotes compreendia tudo o que podia ser
ensinado pelos sbios da poca, e esta cincia era muito maior do que se pode
Cada Templo tinha a sua biblioteca, aberta ao Iniciados que ali iam
aperfeioar todos os seus estudos sobre o ponto de vista que os atraa mais na
seu Templo.
de um tmulo.
trabalhos que faziam haviam-lhes dado o meio de executar obras de proteo contra
inimigas.
a experincia dos sculos tinha-lhes demonstrado que certas frmulas eram eficazes
para chegar aos mesmos efeitos e serviam tanto contra os inimigos visveis, como
esprito inquieto.
obrigavam.
repetiam-se com intervalos fixos; muitas vezes duravam muitos dias e at muitas
semanas.
porm no era possvel seno aos adeptos j chegados a um grau mais elevado,
frugal.
como um animal, um escravo, que preciso manter em bom estado, mas sem luxo e
sem preguia.
Quando o corpo era purificado, sem se relaxar desta ascese que devia
durar tanto como a vida, a ascese fsica se completava por uma direo mstica.
Devia oferecer sacrifcios aos deuses, segundo o ritual que lhe era fixado.
dominar, como tinha vencido os perigos exteriores na terrvel noite das experincias.
legtimas ternuras. Ele pertencia aos deuses e se retirava do mundo dos vivos.
imprio sobre os nervos, era a obrigao de guardar um silncio absoluto, que devia
Nem uma surpresa, nem uma dor, nem uma emoo, de qualquer espcie
meditao. As suas preces e os seus jejuns pediam aos deuses, sis em particular,
terra e do cu.
nica ambio.
si mesmo tudo o que era animal; tornava-se cada dia mais digno das luzes que lhe
eram dadas e daquelas que lhe eram prometidas, e s depois desta preparao
* *
conhecimentos que possua, mas era bem raro que esta cincia fosse suficiente
que ela veio a ser em nossos dias. O verdadeiro iniciado devia realmente saber tudo
respectivo na escola dos seres e dos smbolos que eles podiam representar.
que curava as doenas pelas plantas, mas ainda, e sobretudo, pelos poderes
psquicos.
noes, eram muito duras. Cada dia, o tempo muito restrito concedido ao repouso e
alimentam a arte dos escultores e pintores sagrados, tudo aparecia ento como a
imagem da verdade, a transparente tnica onde a sua forma velada aos olhos do
beleza.
Uma imensa ternura o invadia e, imagem do Sol que verte a sua luz
sobre os bons e os maus, sobre o inseto e a esttua divina, sentia expandir-se nele
* *
ltima experincia que o devia conduzir luz absoluta, mas esta luz no se
meio das mais espessas trevas e, apesar disso, o quadro deste abandono era de tal
modo triste e sinistro que ele sentia o espanto deslizar sobre si mesmo e gelar a sua
vontade. Era um momento cruel em que era necessrio fazer brilhar todo o domnio
Certamente, sentia a sua fora vital abandonar o seu corpo; porm, que
importa o corpo quele que sabe que apenas o invlucro transitrio de um ser
quase divino?
morte, o justo estava livre das cadeias terrestres e se identificava ao seu Deus, vindo
Isto no era a morte, mas a prpria vontade do adepto que o desprendia de seus
liames terrestres. Por sua ascese e seu valor, identificava-se a seu Deus vivo.
O adepto entrava vivo no tmulo e saa vivo, mas tendo penetrado antes
superior. Era o fim de um Ciclo. Era uma vida inferior que terminava para que a alma
para uma vida espiritual mais elevada; recebia um novo nome; era iniciado em uma
vencido as suas impulsividades; sabia Ousar apesar do medo, com a medida que
convm quele que sabe combinar o seu esforo conforme os efeitos a produzir.
Tinha perdido esta glria v que conduz a revelar os segredos iniciticos para
mostrar seu saber. Era aguerrido contra os inimigos, tanto exteriores como
interiores.
Deus desde esta vida; o vu ficava intangvel mo de todos os mortais. O livro era-
lhe aberto; lia com embriaguez, como o viajante que descobre uma fonte e banha o
seu rosto para fazer penetrar a sua frescura no mais ntimo dos poros. Todo o vu
cai diante dos olhos do esprito livre; no h segredos nem barreiras para o
verdadeiro iniciado.
iniciados, do segredo ao qual se ligavam pela ameaa das penas mais temveis; no
las".
do Egito.
* *
cientificamente o que nos tem sido transmitido relativamente aos lugares em que
No temos seno muito pouca coisa, mas esse pouco coincide com a
Esfinge j uma nota de que as tradies dos autores antigos e dos rabes
face para cada ponto cardeal. Sobre a face Norte, altura do 18.; cerca de 12
centmetros de largura. Dita corredor desce por uma ponte de cerca de 25 graus.
longo, tem 97 metros de comprimento e termina em uma sala e novamente
continua durante 18 metros para terminar em um rochedo, uns trinta metros abaixo
pirmide e conduz a uma sala de granito que os arquelogos, sem motivo plausvel,
continua a subir; porm muda de aspecto. Conserva a sua inclinao, mas se alarga
teto grande de 60 centmetros. Esta sala se diferencia das outras por certos detalhes
profundidade. A extremidade deste corredor era fechada por uma grade de granito.
entrar, curvando-se. Sobre as faces deste vestbulo esto trs grades de granito e,
ao meio de uma destas grades, est suspenso um enorme bloco que, diz Carlos
morturia."
dimenses so sensivelmente mais vastas do que aquelas das outras cmaras. Ela
estivesse cheia, prepararam-se cinco pequenas peas. A ltima tem um teto cnico
para rejeitar a presso sobre os lados, o que demonstra um sbio clculo dos
produziu na morada sepulcral onde no resta nem um trao do Fara que teria sido
inumado ali.
Esta ausncia de inscries e de vestgios faz formular a questo
experincias iniciticas?
Isto no est provado, mas parece ser verdade. Em todo o caso, os mais
Egito:
do Rei esto dispostos, direita e esquerda, bancos nos quais foram cavados, em
fnebre?"
Sobre as faces laterais esto trs grades de granito e nota Carlos Blanc "ao
lado das grades est suspenso um enorme bloco que parece ameaar de
E a cmara do Rei?
mmia de Sesostris. Mas no h nem uma prova a este respeito e Herdoto muito
sujeito ao erro, relatando tudo o que tem dito, sem uma s base e admitindo, sem
Uma descoberta mais recente ainda parece uma nova justificao aos
dados tradicionais.
Pesquisas bastante recentes permitiram descobrir, metido na areia, a 40
longo para conduzir a luz grande sala principal. Ela cai por
notvel.
Figura 17: O Templo da Esfinge despojado das areias (no primeiro plano).
Ao centro, emergindo das areias, a Esfinge de Ghizeh; ao fundo, a grande pirmide de Kheps.
(Conforme AL Gayet.)
Jmblico nos relata que a entrada das experincias se fazia pela porta
entre as patas da Esfinge. Ora, aonde conduzia esta porta? Um corredor estreito
distncia?
sem dvida alguma, um uso particular, porque era subterrneo e esta disposio o
este no tinha o menor detalhe que nos pudesse esclarecer sobre o seu verdadeiro
destino.
povos para fazer no universo a maior revoluo intelectual que pudesse dar-se.
Grcia.
grandeza.
Em todo caso, aquele que quer vir a ser franco-maom deve sofrer as
mesmos pensamentos.
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