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Livro67 PDF
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Ilustraes principais
Mapas
Deslocamento cra desde o incio do sculo XIX................................ 9
Maranho: frentes agrcola e pastoril no incio do sculo XIX ......... 13
Craolndia, terra indgena situada em dois municpios goianos
(hoje no Estado do Tocantins) .................................................. 31
Craolndia (nos anos 1962-3) ............................................................ 36
O presente trabalho tem por objetivo examinar as relaes de contato entre os ndios
cras, que constituem o grupo mais meridional dos timbiras, e os civilizados. Foi realizado
segundo o projeto Estudo de reas de Frico Intertnica no Brasil, de Roberto Cardoso de
Oliveira (1964, pp. 127-133; tambm em Amrica Latina, ano V, n 3, 1962, pp. 85-90), sob o
patrocnio do Centro Latino-Americano de pesquisas em Cincias Sociais e do Museu
Nacional.
Os dados utilizados em sua elaborao derivam tanto da pesquisa bibliogrfica como da
pesquisa de campo. A primeira se constituiu da consulta de livros, artigos e outros
documentos disponveis que fizessem referncia tanto histria como etnografia dos cras e
dos demais timbiras, como tambm histria e ao sistema scio-econmico da rea pastoril
na qual alguns desses grupos, inclusive os cras, esto inseridos. A essa tarefa dedicamos
parte do ano de 1962.
Quanto pesquisa de campo, fizemos trs visitas ao territrio dos ndios cras, sendo a
primeira de setembro de 1962 a janeiro de 1963; a segunda, de setembro de 1963 a janeiro de
1964; e a terceira, de dezembro de 1964 a janeiro de 1965. Chegamos assim a ter nove meses
de contato direto com esses indgenas, recebendo suas informaes em lngua portuguesa, a
qual falada por todos os membros do grupo tribal do sexo masculino com cerca de mais de
quinze anos de idade. Somente algumas mulheres indgenas falam o portugus. A maior parte
desse tempo passamos na mais populosa das cinco aldeias cras de estilo tradicional, sem
deixarmos, entretanto, de examinar tambm as demais. Por motivos estranhos a nossos
objetivos cientficos, todas as nossas visitas incidiram sobre um mesmo perodo do ciclo
anual, ou seja, a passagem da estao seca para a estao chuvosa. Assim, nosso
conhecimento sobre a outra parte do ciclo anual se baseia unicamente em informaes e no
em fatos observados diretamente. No cremos, entretanto, que o presente trabalho se ressinta
desta lacuna. Brevemente, empreenderemos uma outra viagem ao territrio cra para observar
sua vida justamente durante o perodo que ainda no presenciamos. No entanto, o objetivo
principal de nossa pesquisa de campo tem sido colher informaes que nos possibilitem
redigir uma monografia sobre a organizao social dos cras, trabalho previsto por um outro
projeto de Roberto Cardoso de Oliveira, Estudo Comparativo das Sociedades Indgenas do
Brasil, e que vem sendo realizado sob os auspcios do Museu Nacional e do Conselho de
Pesquisa da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Cumpre notar que este projeto foi
fundido junto a um outro de idnticos objetivos, o Harvard-Central Brazil Research Project,
de David Maybury-Lewis. As tarefas previstas nos dois projetos vm sendo realizadas por
pesquisadores do Museu Nacional e da Universidade de Harvard. Por conseguinte, em nossa
pesquisa de campo tivemos de colher no somente dados referentes estrutura e organizao
social dos cras, mas tambm os concernentes ao contacto intertnico.
No que diz respeito ao contato intertnico, nossas investigaes tiveram lugar junto aos
indgenas e ao mesmo tempo junto populao civilizada. Nossos conhecimentos sobre a
estrutura da sociedade regional derivam das entrevistas com informantes dos ncleos urbanos
de Pedro Afonso, Itacaj, Craolndia, Bom Jesus, Tupirama, Tupiratins e tambm com
moradores da zona rural. O tempo dedicado sociedade brasileira regional foi bem exguo, se
o compararmos com o utilizado junto sociedade indgena. As visitas aos ncleos urbanos
1
O essencial, o que precisa ser retido na presente discusso, que o sujeito-investigador no procede de forma
arbitrria ou livre, mesmo nas fases exploratrias da investigao. O levantamento de dados brutos, seu
tratamento crtico e a manipulao analtica dos materiais com significao positiva ligam-se, de modo inelutvel,
a alvos cognitivos mais profundos e amplos, fornecidos pelas proposies iniciais dos projetos de pesquisa.
Desde que o sujeito-investigador possua uma noo clara do que pretende conhecer e explicar, impe-se
lidar com certos tipos de dados brutos; com as tcnicas de investigao por meio das quais aqueles dados podem
ser levantados, expurgados e classificados; e com os mtodos de investigao adequados natureza das
evicncias empricas e ao seu tratamento analtico. Em particular suas atividades cognitivas, como e enquando
observador, passam a inspirar-se em objetivos lgicos inerentes aos propsitos tericos da pesquisa. (Fernandes,
1959, p. 18).
2
Nesta edio em formato pdf abandonamos o uso da grafia proposta por Mattoso Cmara Jr. e adotamos a mesma
que utilizamos em nosso livro Ritos de uma Tribo Timbira (So Paulo: tica, 1978), com alguns ajustes.
Convencionamos que as letras tm o mesmo valor que em portugus, com as adaptaes que seguem. No
utilizamos as letras c e q; o g tem, diante de qualquer vogal, o mesmo som que em portugus lhe atribudo antes
de a, o e u; o h equivale ao som de rr no dialeto carioca; o r tem sempre o som brando, mesmo no incio da
palavra, igual ao que se atribui a essa letra em portugus quando est entre vogais; o s tem sempre o valor de ss.
O w e o y tm respectivamente o som de u e de i e formam slaba com a vogal que os segue. O e o abertos so
assinalados com o acento agudo, mas no trazem acento quando fechados. O , o e o representam,
respectivamente, o , o o fechado e o u no arredondados. O corresponde ao nh do portugus; o kh, ao k
aspirado; o tx, oclusiva africada lveo-palatal. A letra representa consoante velar nasal. O ponto de
interrogao indica a ocluso glotal. O m e o n no nasalizam as vogais que lhes so contguas, pois sua
nasalizao indicada pelo til. Nas palavras no oxtonas, antepomos o apstrofo slaba tnica. A slaba r, em
final de palavra, geralmente constitui o sufixo que indica diminutivo; neste caso o r no forma um grupo
consonantal com a consoante que o precede, mas inicia slaba independente. Quanto aos etnnimos, procuramos
adapt-los grafia oficial brasileira.
1. A frente agrcola
A frente originria do Maranho e do Par convergia para a rea que estamos
considerando com duas pontas, uma atravs do Tocantins e outra pelo vale do Itapecuru.
Mesmo se os fatores que a animavam se mantivessem atuantes, talvez no continuasse a
progredir na direo dos cras, pois, caracterizada pela agricultura do arroz e do algodo com
base na mo-de-obra escrava, preferia grandes florestas que o sul do Maranho e o norte de
Gois no lhe poderiam oferecer. Entretanto, teremos de considerar esta rea porque, como
veremos mais adiante, suas relaes com a rea pastoril tiveram consequncias significativas
para a situao de contacto entre ndios e civilizados.
Esta rea agrcola ocupava as margens do Tocantins junto sua foz, os arredores de
Belm, o vale do Guam, o litoral nordeste do Par, o norte do Maranho e o vale do
Itapecuru at Caxias. O espao pelo qual se estendia no fora totalmente desbravado por ela.
Herdara-o na sua maior parte daqueles que, no sculo XVII, tinham estabelecido a cultura da
cana e a indstria do acar no litoral, dos coletores de especiarias e dos aldeamentos
estabelecidos pelos missionrios. Por isso, nessa rea, ao lado da agricultura comercial,
subsistia a coleta de essncias, sobretudo no Par e nos velhos aldeamentos que tinham
perdido a direo missionria desde os meados do sculo XVIII, transformados ento em vilas
maneira dos ncleos civilizados; alm disso, as terras mais prprias pecuria que
agricultura, como os campos da metade nordeste da ilha de Maraj (Carvalho, 1874, pp. 362-
363) e os da vizinhana do Golfo Maranhense, eram utilizadas para a criao do gado. Isso
sem contar a pesca litornea e a agricultura de subsistncia.
2. A frente pastoril
A outra frente, e a mais importante para o caso que estamos considerando, era
caracterizada pela pecuria. O gado introduzido na Bahia e em Pernambuco no sculo XVI
tinha como principal consumidor a indstria do acar: a carne de boi alimentava os escravos,
eram os bois que puxavam nos carros a cana para os engenhos, os quais, por sua vez, eram
movidos por trao animal. No interessava, porm, aos produtores de cana, por temor de
possveis estragos, que o gado fosse criado perto de suas plantaes, que poderia facilmente
destruir. Por isso as atividades pastoris tinham lugar longe da rea agrcola. Confirmava esse
modo de agir uma Carta Rgia de 1701, que proibia a criao a menos de dez lguas da costa.
O gado era, portanto, dirigido para o interior (Simonsen, 1962, p. 151), para aquelas terras
menos frteis, imprprias lavoura. No final do sculo XVII as atividades aucareiras no
Brasil estavam na decadncia, pois j a produo antilhana concorria vitoriosamente com a da
Amrica Portuguesa. A mesmo tempo, entretanto, que se perdiam os mercados para a
colocao do acar, iniciava-se, ao findar o citado sculo e no limiar do seguinte, a
explorao do ouro, primeiramente em Minas e logo depois em Mato Grosso e Gois. O gado
passou ento a ser dirigido s reas de minerao, para a alimentao dos escravos que a
trabalhavam. Vemos, pois, que a criao de gado constitua uma atividade subsidiria, cuja
razo de ser estava antes de tudo definida por outra, como a indstria aucareira ou a
minerao, que formavam o seu mercado. No entanto, a pecuria tinha uma vida prpria que
lhe permitia subsistir mesmo se diminusse consideravelmente a procura de seus produtos,
como quando decaiu a cultura da cana no fim do sculo XVII ou a minerao no fim do
sculo XVIII, pois, enquanto havia terras vazias (vazias de civilizados, mas ocupadas por
ndios) para ocupar, a simples reproduo biolgica dos rebanhos e da mo-de-obra aplicada
em seu cuidado permitia o estabelecimento de novas fazendas. A carne do gado e uma
Francisco de Paula Ribeiro (1874, p. 83) mais claro ao explicar como o vaqueiro
providenciava sua subsistncia e a de seus ajudantes ("fbricas") na rea pastoril do sul do
Maranho:
"a prtica em semelhantes casos destinar uma vaca, a que chamam matalotagem,
para seu sustento de cada ms, na despesa das quais em algumas fazendas menos
fartas entra o vaqueiro com o quarto que lhe toca descontado afinal, e a esta
condio chamam pagar a morta. Os mesmos fbricas cuidam tambm das roas de
que tiram os legumes e o po da terra, e entretanto que elas no o produzem,
fornece-lhes o fazendeiro".
Podemos ainda apontar uma terceira diferena entre as duas reas: as oportunidades de
ascenso social que ofereciam aos trabalhadores. Na rea agrcola a populao estava
dividida, de um modo geral, em senhores e escravos. Estes, no preciso dizer, nasciam e
morriam na situao de cativos e viam tudo que produziam ficar nas mos de seus donos. O
mesmo motivo que levava expanso da rea dedicada agricultura comercial, isto , o
crescimento da procura de seus produtos, fazia com que maior nmero de escravos fosse
necessrio e desestimulava qualquer medida que viesse melhorar sua situao de cativos. O
trabalho estava organizado de outra maneira na rea pastoril. O criador deixava cada uma de
suas fazendas aos cuidados de um ou mais vaqueiros, conforme o nmero de cabeas de gado.
Cada fazenda nunca se iniciava com menos de trezentas reses. O vaqueiro se encarregava da
criao dos bezerros, do seu amansamento, de curar-lhes as chagas produzidas pela mosca
Com o gado que recebia de pagamento o vaqueiro podia, depois de algum tempo,
instalar sua prpria fazenda, tornando-se, desse modo, fazendeiro (Annimo, 1900, p. 89,
6). Do que ficou dito se conclui que os "fbricas" recebiam um treinamento que os
habilitava ao ofcio de vaqueiro, a menos que fossem escravos, supomos. O vaqueiro, por sua
vez, podia vir a ser, com o tempo, um fazendeiro. Portanto, a ampliao e multiplicao das
fazendas implicava no aumento do nmero de "fbricas", vaqueiros e fazendeiros. As
possibilidades de um "fbrica" vir a tornar-se um dia fazendeiro cresciam na razo direta da
expanso dos rebanhos e do aparecimento de novas fazendas. No entanto, o territrio
necessrio instalao de novos campos de criar tinha de ser tomado aos ndios. As lutas
contra os indgenas, bem como as oportunidades de ascenso social, decorriam, por
conseguinte, da multiplicao do gado3. As guerras ao aborgene satisfaziam a anseios dos
indivduos componentes tanto da camada social mais alta quanto da mais baixa.
3
Moreira Neto (1960, pp. 16-17) tambm nos mostra como no tempo da ocupao dos campos de Pau d'Arco pelos
criadores de gado a procura de novas terras era determinada no apenas "pelos mtodos rudimentares de criao
e pela pobreza das pastagens como pelas formas usuais de remunerao do trabalho dos vaqueiros".
No parece, entretanto, que ele queria colaborar no processo de "civilizao" dos ndios;
ele no pretendia entreg-los aos fazendeiros, mas sim mandar vend-los no Par. Suas
verdadeiras intenes surgem das contradies em que cai na sua "Memria". Assim, em
certos trechos (Almeida, 1852, p. 53) se mostra como protetor dos ndios:
"vejo prximo a entrar para o grmio da Santa Igreja um to grande nmero de
homens que, abjurando o paganismo em que viviam, correm a abraar a lei de Jesus
Cristo e da sua Igreja. Completa-se o meu prazer, quando vejo to saudveis e
Mas um outro trecho (Almeida, 1852, p. 58) deixa claro o que realmente queria:
"Declarando a Carta Rgia de 5 de setembro de 1811, que todos os ndios que em
qualquer ataque forem encontrados com armas na mo, sejam considerados como
prisioneiros de guerra, e entregue aos vencedores para deles se servirem nos seus
servios domsticos por 10 anos, e mais tempo que durar a sua atrocidade, enquanto
no derem provas do abandono da sua ferocidade exige-se declarao: se as
mulheres e crianas daquela nao armada e feroz devem ser consideradas tambm
prisioneiras de guerra, ou se devem deixar em abandono em seus alojamentos e
aldeias".
Isso deixa patente que para os povoadores civilizados da rea no era bastante a paz
com os ndios: era preciso que desaparecessem; e no havendo necessidade deles naquele
local, eram enviados para outros lugares.
Para justificar a escravido dos ndios, os povoadores recorriam ao apoio legal que at
certo ponto lhes dava a Carta Rgia assinada por D. Joo, em 5 de setembro de 18114, que
4
Citamos aqui dois trechos dessa Carta Rgia: "Que a todos os que forem estabelecer nas margens e sertes dos ditos
rios (Tocantins, Maranho e Araguaia) sero franqueadas as mesmas graas e privilgios que fui servido
conceder aos povos da capitania de Minas Gerais pela minha carta rgia de 13 de maio de 1808, dirigida ao
governador e capito-general daquela capitania, relativamente ao Rio Doce, tanto a respeito da iseno dos
dzimos de suas culturas, e dos direitos de entrada dos gneros de comrcio dessa capitania de Gois, sendo
navegados pelos mencionados rios, como tambm a respeito da moratria concedida aos devedores de minha real
fazenda, e ao tempo de servio que podero haver daqueles ndios, que, no querendo pelos meios brandos e
suaves de que com eles tenho mandado usar, e que agora novamente recomendo, viver tranquilos e sujeitos s
minhas leis cometerem hostilidades contra os meus fiis vassalos" (Alencastre, 1865, p 75, nota 75). "Quanto ao
procedimento com os gentios, sou servido determinar-vos que, com aquelas naes que no cometerem
hostilidades, mandeis usar de toda moderao e humanidade, procurando convenc-las da utilidade que lhes
resultar de se conservarem em boa inteligncia, e amizade com seus povos, para o que parece conveniente
empregue algumas ddivas, e at introduzir com eles alguns cristos, que lhes ensinem a agricultura e os ofcios
mecnicos mais necessrios, como aponta o 19 da memria. Igualmente parece que ser til tentar por meio do
perdo que o desertor do Par, que vive com a nao caraj, tem exigido para ela, prometendo que assim tornar
boa f, e antiga harmonia. Acontecendo, porm, que este meio no corresponda ao que se espera, e que a nao
caraj continue nas suas correrias, ser indispensvel usar contra ela da fora armada; sendo este tambm o meio
de que se deve lanar mo, para conter e repelir as naes apinag, xavante, serente e canoeiro, porquanto,
suposto que os insultos que elas praticam tenham origem no rancor que conservam pelos maus tratamentos que
experimentaram de parte de alguns commandantes das aldeias, no resta presentemente outro partido a seguir
seno intimid-los, e at destru-los, se necessrio for, para evitar os danos que causam. Neste intuito, vos hei por
muito recomendado, no s enviar os convenientes reforos de pedestres para o destacamento do Porto Real, mas
toda a vigilncia em dar as providncias que tenderem ao desempenho destas minhas reais ordens". (Alencastre,
1865, p. 76, nota 75).
5
O cargo de diretor de ndios foi criado pelo regulamento (o j referido "Diretrio") expedido pelo governador do
Estado do Maranho, Francisco Xavier de Mendonas Furtado, aprovado por uma ordenao real de 17 de
agosto de 1758 para servir de regulamento geral para todo o Brasil. Haveria um diretor para cada vila ou povoado
indgena a fim de orientar os ndios. Esse cargo foi, porm, suprimido por uma carta rgia de 12 de maio de 1798.
O termo diretor somente vai surgir novamente no decreto n 426 de julho de 1845, que estipula que cada
provncia do Imprio tenha um diretor geral de ndios, devendo haver para cada aldeamento um diretor de
aldeia. Portanto, o termo diretor, constante em Castelneau (1850, t. II, p. 41), no parece corresponder a nenhum
cargo ento reconhecido pela legislao do Imprio com referncia aos ndios, a no ser que fosse uma funo
mantida por governos provinciais. Vide Otvio, 1946, pp. 109-111 e 151; Cunha, 1960, pp. 42-43; Colleo das
Leis... de 1845, tomo VIII, parte II, pp. 81-93, Decreto n 426. mais provvel que certos indivduos,
conseguindo de algum modo impor-se a determinado grupo indgena, se atribussem o ttulo de diretores, sendo
depois reconhecidos, tcita ou oficialmente, pelo governo da provncia em que se encontrassem. H exemplo
desses indivduos em Pohl (1951, 2a. parte, pp. 147-148), que cita Plcido Moreira de Carvalho entre os
ponrecamecrs e Antonio Moreira da Silva entre os cras (1951, 2a. parte, pp. 149 e 168). Um documento
transcrito em Almeida (1852, pp. 17-18) nos informa que Moreira da Silva era diretor das aldeias apinaj, cra e
"Cority", enquanto Jos Mariano Belem, dos ponrecamecrs e dos "Eutage".
Poucas informaes pudemos obter sobre a histria dos cras na segunda metade do
sculo XIX, mesmo nos relatrios dos presidentes de Gois que consultamos6. Mas sabe-se
que o aldeamento de Pedro Afonso tinha, em 1862, alm do missionrio, um ferreiro e uma
escola. Em 1852 os cras que a estavam somavam 620 indivduos7. Eram em maior nmero
ao serem trazidos para o local, mas epidemias nos anos de 1849 e 1850 os reduziram. A julgar
pelas palavras do prprio Frei Rafael, a misso no estava, como instrumento de converso
religiosa, produzindo fruto algum: os ndios atribuam ao batismo o poder de lhes abreviar a
vida e era fora que o padre o administrava s crianas moribundas, havendo mesmo entre
eles a proibio de dar parte dos doentes ao missionrio por considerarem os remdios dos
civilizados como feitios; no obstante, viviam em bom entendimento com o padre (Taggia,
1898, pp. 122-123). Frei Rafael ficou at o final de sua vida na regio, morrendo com oitenta
anos de idade, em 1892. Depois dele nunca mais os cras tiveram um missionrio catlico, a
no ser breves visitas de sacerdotes. Parece que os ndios no estavam propriamente dentro da
rea "urbana" de Pedro Afonso; por volta de 1860 havia trs aldeias indgenas a quatro lguas
de Pedro Afonso; talvez nem todas elas fossem cras, podendo existir alguma que fosse
xerente (Magalhes, 1863, p. 66; Gomes, 1862, pp. 490-491).
Os governos imperial e provincial empregavam poucos recursos para cuidar dos ndios.
Alm de manterem a misso, a escola, o ferreiro, davam-lhes de vez em quando alguns
brindes. Nesse tempo j estava florescendo entre os cras um costume que iria se tornar
tradicional entre eles: a visita s capitais e outras cidades grandes. Em fevereiro de 1873, por
exemplo, o "capito" (indgena) Antnio Tito, acompanhado de mais sete outros cras, visitou
a capital de Gois. Hospedados por um particular, permaneceram dez dias na cidade, voltando
em seguida com parte dos objetos que tinham pedido, brindados pelo presidente, que nisso
gastou 404$900 ris, parte tirados da tesouraria geral, parte da provincial (Assis, 1873, p. 35).
Um outro chefe indgena esteve no Rio de Janeiro, em visita ao Imperador. Foi nomeado
6
Alis o Diretor Geral dos ndios da Provncia de Gois, num relatrio apresentado ao presidente da mesma em
1861, dizia:
"Nomeado diretor-geral por decreto de 24 de maio do ano prximo passado, prestei juramento a 9 de
agosto, e assumindo logo as funes do respectivo cargo no encontrei nem secretaria, nem arquivo, nem
livros de registros. Daqui facilmente se depreende o atraso em que deve estar o servio desta repartio.
Em vista disso, mui poucas informaes posso trazer ao vosso conhecimento sobre este ramo do servio pblico"
(Alencastre, 1861, p. 16).
7
Estavam assim distribudos por idade e por sexo (Taggia, 1898, p.122):
Masc. Fem. Total
At 4 anos 32 47 79
de 4 a 8 49 78 127
de 8 a 16 30 37 67
de 16 a 26 38 49 87
de 26 a 40 80 89 169
de 40 em diante 41 50 91
Total 270 350 650
8
O autor cita o nome de trs crianas que os cras confiaram ao Padre Vilanova: Marco, Aboes e Aquedi. Enquanto
o primeiro nome est em lngua portuguesa, os dois ltimos no parecem palavras cras; possvel que sejam,
talvez, xerentes.
9
William Azel Cook no nos informa sobre a identidade desse brasileiro que gozava de especial confiana dos
ndios. Mesmo assim, o fato nos indica que eles mantinham relaes amistosas, se no com toda, ao menos com
parte da populao local.
10
Houve, antes do ataque de 1940, um outro assalto aos cras, talvez j no sculo XX, sobre o qual as notcias so
muito vagas. Nessa ocasio, o fazendeiro Agostinho Soares teria interferido a favor dos ndios. Tal ataque no
teve, por outro lado, a repercusso e as consequncias do assalto de 1940.
11
Assim dizia o referido documento:
"O interventor Federal no Estado de Gois, usando da atribuio que lhe confere o art. 6, n V, do decreto-
lei n 1.202, de 8 de abril de 1939, e devidamente autorizado pelo Presidente da Repblica, decreta:
Art. 1 - So concedidos aos ndios Cras o uso e gozo de um lote de terras pertencentes ao Estado
denominado "Craolndia", situado no distrito de Itacaj, do Muncipio de Pedro Afonso, medindo trezendo
e dezenove mil oitocentos e vinte e sete (319.827) hectares, sessenta e um (61) ares e cinco centiares, e
limitado: ao norte, pelo ribeiro dos Cavalos e rio Riozinho; ao sul, pelo ribeiro Caachoeira e rio
Gameleira; ao este, pelos rio Vermelho e Suuapara e ao oeste, pelo rio Manoel Alves Pequeno, ficando,
todavia, ressalvado expressamente que a Unio regularizar as ocupaes, porventura existentes nesse
terreno.
Art. 2 - O lote indicado no artigo anterior fica sujeito ao regime estabelecido pelo artigo 154 da
Constituio para as terras em que os ndios j se acham localizados em carter permanente.
Tal generalizao, por outro lado, parece chocar-se com outra, de voz corrente, apoiada
por outros autores (por exemplo, Furtado, 1959, pp. 75-76 e Simonsen, 1962, p. 151),
segundo a qual os indgenas se adaptavam rapidamente s atividades criatrias. Ora, o caso
cra vem demonstrar que, pelo menos na parte que toca aos timbiras, tal no aconteceu, pois,
durante um perodo de contacto j superior a um sculo e meio, jamais conseguiram
transformar-se em criadores, mas sim em "caadores" de gado. Alm do mais, o excesso de
mo-de-obra caracterstico da rea pastoril impediu, como vimos, que fossem chamados a
participar das atividades das fazendas. O caso cra mostra, pelo menos, que tal generalizao
no vlida.
A histria dos cras tambm deixa claro que, se estes ndios estivessem inteiramente
merc das decises dos habitantes da rea pastoril, teriam sido completamente aniquilados em
1940. Devem sua sobrevivncia ao de elementos estranhos rea, como missionrios e
agentes do Governo Federal. No se pode, por conseguinte, entender a situao atual dos
ndios cras se nos limitarmos anlise de suas relaes com a rea pastoril, deixando de lado
as decises tomadas nas grandes cidades. No que se refere aos indgenas, h como que uma
oposio entre os sentimentos dos brasileiros metropolitanos e os interesses dos sertanejos.
Finalmente, para aqueles que ingenuamente acreditam que o problema dos indgenas
fica solucionado logo aps garantida a posse das terras tribais, o caso cra oferece um srio
desmentido. Embora lhes tenha sido concedido um extenso territrio, com uma superfcie
equivalente a duas vezes e meia a do Estado da Guanabara, o conflito entre os interesses dos
ndios e os dos civilizados continua. As razes de tal conflito sero analisadas nos captulos
que seguem.
Art. 3 - O Governo do Estado, para a perfeita execuo deste decreto-lei, entrar em entendimento com o
Servio de Proteo aos ndios e por em prtica as medidas que se tornarem necessrias.
Art. 4 - O presente decreto-lei entra em vigor no dia de sua publicao, revogadas as disposies em
contrrio".
Esse decreto-lei se encontra publicado no "Dirio Oficial do Estado de Gois", de 10-8-1944, ano I, n 156, p. 1
(apud Meireles, 1949, Anexo 6). Apesar de tal decreto-lei e da demarcao do terreno em 1943, o Estado de
Gois nunca realizou a outorga da escritura desse terreno, no obstante os constantes pedidos do S.P.I.
12
Em Ritos de uma Tribo Timbira (So Paulo: tica, 1978, pp. 28 e 30) somamos ao total dos que viviam em aldeias
tradicionais os ndios e descendentes de ndios que viviam fora delas nos anos de 1962 e 1963, chegando a um
total de 564 indivduos; esse total se elevou para 632 indivduos na contagem que efetuamos em 1971. O volume
Povos Indgenas no Brasil 1991/1995 (So Paulo: Instituto Socioambiental, 1996, p. viii, d um total de 1.198
indivduos para o ano de 1989.
13
Na edio impressa deste livro uma nota alertava que Craolndia era tambm o nome de uma vila do Municpio de
Piac (hoje Goiatins) anteriormente denominada Santa Maria, localizada na margem direita do rio Vermelho e
fora da rea indgena. Parece que essa vila no mais existe atualmente.
14
Na edio impressa deste livro a posio dos grupos da praa, tanto no texto como na figura, foi apresentada de
modo errado, o que foi aqui corrigido. Quanto afirmao de que o grupo Kr se une ao grupo Autxet nos ritos,
talvez seja apenas uma das possibilidades de soluo. Na corrida do rito do Khetwaye em que participam vrios
pares de toras, e cada grupo tem como rival o da outra metade com que se defronta na praa, uma parte dos Txon
se junta aos Kr para ajud-los a disputar com os Kup, ou os Khedr se unem aos Kup para enfrentar os Txon,
o que significa tomar os Kr como ausentes ou unidos aos Txon. Ver nosso livro Ritos de uma Tribo Timbira
(So Paulo: tica, 1978, pp. 88-89 e 276-277).
1 keti 9 impien
2 ti 10 ipr
3 tx 11 iprket
4 txe 12 propeikhei
5 it 13 hotxwye
6 iti 14 itxwye
7 ikhra 15 ipiay 15 ipiayye
8 - itamtxua 16 - pye 16 - itktye
Vrios dos termos que indicamos no esquema possuem sinnimos15 que deixamos de
apresentar. Colocamos os termos ipiay e ipiayye sob o mesmo nmero (15 e 15') no s
porque, sob o ponto de vista lingustico, o segundo parece derivar do primeiro, mas tambm
porque os indivduos chamados tanto por um como por outro desses termos passam, ao
morrer, a serem designados indistintamente por iwaw16. O mesmo fizemos com os termos
15
No estamos chamando de sinnimos aos termos vocativos que correspondem aos termos de referncia
apresentados nos esquemas, mas a outros termos de referncia. A existncia de sinnimos no afeta, entretanto, a
estrutura da terminologia.
16
Os cras, bem como os gavies da floresta e os apinajs (recorremos para estes dois ltimos grupos s informaes
de Roberto DaMatta), possuem uma terminologia de parentesco para os mortos ao que parece do mesmo tipo da
aplicada aos vivos. A natureza de tal terminologia bem diferente daquela que Darcy Ribeiro (1948, pp. 183-
Ora, ele denomina a esposa do irmo do pai de "me", as filhas desta, entretanto, por
no terem sido geradas pelo irmo do pai, mas por outro indivduo no considerado parente,
no so chamadas de "irm", mas de "esposa". Da se pode concluir que a mera aplicao de
um termo de parentesco consanguneo a um indivduo "me", no caso no significa que
seus descendentes sejam considerados parentes.
O ndio Esteves pode-nos oferecer mais um exemplo: ele denomina de "esposa" a uma
certa mulher e filha mais velha desta; chama, porm, as outras duas filhas da mesma mulher
de "filhas", alegando que ele j est muito "maduro" e elas so muito jovens para terem
relaes sexuais com ele.
A terminologia de parentesco tambm perturbada pela nominao. J indicamos que
categorias de parentes passam seus nomes a determinados indivduos. O nominador usa um
termo especial para se referir ao indivduo a quem deu seu nome e a todos os outros mais
novos do que ele que trazem o mesmo nome: ipantu. Vejamos um exemplo de como a
nominao afeta a terminologia de parentesco: Pen, "capito" da aldeia do Posto, deveria,
segundo a terminologia, chamar a todas as suas primas cruzadas matrilaterais de "filhas".
Entretanto, denomina a uma delas, a menina Aiprukhwoi, de "me" ou de "me nova" (txe
kupr) porque ela ipantu da me dele. Portanto, na aplicao de termos de parentesco,
portadores de nomes idnticos tendem a ser identificados pelo mesmo termo. Qualquer
indivduo, ao dar seu prprio nome para outro, d tambm seus "amigos formais" (hpin) e
suas "amigas formais" (pintxwi). Os indivduos ligados entre si pelo lao de amizade formal
185) surpreendeu entre os cadiuus, pois entre estes ltimos a terminologia dos vivos que se modifica pela
morte de um parente, enquanto os grupos timbiras citados possuem termos de parentesco que se aplicam aos
mortos.
3. A chefia
Cada aldeia cra possui um chefe (pa?hi). A chefia, entretanto, no hereditria nem
vitalcia. Tudo indica que o chefe da aldeia perde seu lugar toda vez que surge um lder mais
poderoso e ativo apoiado por um grupo constitudo por parentes, afins e outros indivduos.
Entretanto, o chefe deposto quase nunca se considera como tal e tenta, s vezes, abandonar a
aldeia acompanhado daqueles que ainda continuam seus partidrios. O indivduo que pretende
ser chefe procura agradar a aldeia, socorrendo seus habitantes com alimentos. O grupo que
apia um chefe no constitudo por todos os seus parentes consanguneos ou afins e pode
englobar indivduos que no estejam a ele ligados por lao de parentesco. O caso do chefe
Marco pode ilustrar o que estamos afirmando. Disputando a propriedade de uma vaca,
Marco agrediu um ndio chamado Abel, cujos parentes eram numerosos na aldeia. Temendo,
sem dvida, represlias, Marco retirou-se para a casa de fazenda que possua e no mais
voltou para a aldeia. Dois irmos de Marco, acompanhados de suas mulheres e filhos, trs
parentas a ele ligadas por linha feminina, acompanhadas de seus maridos e filhos, duas irms
da esposa de Marco, acompanhadas de seus maridos (um deles era filho da irm de Marco)
e filhos e o irmo da esposa de Marco com sua mulher saram sua procura e com ele
formaram uma nova aldeia: aquela que chamamos de Pedra Branca. Esses indivduos que
acompanharam Marco no pertenciam todos a uma s famlia extensa, nem correspondiam a
famlias extensas completas e nem constituam todo o grupo de parentes de Marco. De fato,
uma irm da mulher de Marco permaneceu na antiga aldeia (a aldeia do Posto) com seu
marido, filhos, genro e netos; do mesmo modo, um filho e uma filha de uma irm de Marco
permaneceram na antiga aldeia com suas famlias elementares. Este seu sobrinho materno,
Pedro Pen, foi escolhido para ser o novo chefe da aldeia. Convm notar que Pedro Pen era
casado com a filha da irm de um dos lderes que se opunham a Marco. Estava, portanto,
colocado diante de uma alternativa: fidelidade aos parentes da mulher ou fidelidade aos
prprios parentes. Preferiu os primeiros. No se pode, por conseguinte, prever, baseado
apenas no sistema de parentesco, quais os indivduos que apoiariam um lder se ele se
arvorasse em chefe.
Tudo nos leva a crer que a posio do chefe de aldeia sempre esteve em funo direta
das relaes com outras aldeias e com outros grupos tribais. Outrora, segundo as palavras de
certos informantes, o chefe era o mais valente e no era escolhido: ele prprio se fazia chefe.
Devia tratar-se de um lder antes de tudo militar. Mesmo depois de 1900, mas antes de 1940,
algumas aldeias chegaram a ter simultaneamente, em certos perodos, mais de um chefe. Em
alguns casos os chefes eram irmos, como Chiquinho e Bertoldo em Cabeceira Grossa e
Feliciano e Vicento em Pedra Branca. Em certos casos sabemos que se tratava de um chefe
em ascendncia ao lado de outro em decadncia, como Secundo e Joo Noleto, na aldeia de
Donzela. Mesmo nesse perodo, entretanto, os chefes no mais eram escolhidos pela sua
capacidade de liderana guerreira, mas se levava antes de tudo em conta sua habilidade em
tratar com os civilizados. Conta-nos Kakr, que, no sculo passado, os cras escolheram para
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A existncia histrica de um chefe chamado Tito parece ser confirmada por Assis (1873, p. 35) e por Coudreau
(1897, p. 210). Este ltimo autor o cita como um personagem recente da histria cra, mas no parece t-lo visto.
Por outro lado, Tito parece estar sendo transformado num personagem mtico, que j figura numa das verses do
mito que explica como os cras se separam dos demais ndios, tornando-se um grupo tribal independente.
Todos eles se ligam por laos de parentesco ao capito, embora no possamos afirmar
com certeza qual seja a relao genealgica de Tute e Tyapok com Ambrosinho. Caso
semelhante ocorre entre os habitantes da aldeia de Serrinha, onde ka'kro., Rpk, Kaho, Phi
e Iromtp, entre outros, pretendem o lugar do chefe Joo Noleto.
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Tarefa uma medida regional equivalente rea de um quadrado de 25 braas de lado. A braa, diz-se na regio,
equivale a dois metros. A tarefa seria ento equivalente a 2.500 metros quadrados. Linha sinnimo de tarefa.
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O referido funcionrio tambm pastor batista e alimenta a esperana de converter os cras sua religio ou pelo
menos modificar-lhes um pouco o modo de viver, com o qual no se conforma, sobretudo quanto questo do
furto de gado.
2. A fazenda de criao
Os habitantes da regio tm como atividade econmica ideal a criao de gado. Todos
aqueles que dispem de algum capital tentam logo comprar alguns bovinos. A riqueza de uma
pessoa quase sempre calculada sobre o nmero de reses de que dispe. Entretanto, as
fazendas no renem grandes rebanhos. Uma fazenda considerada grande na regio possui
geralmente cerca de 600 reses. A tabela abaixo nos d uma boa idia do tamanho dos
rebanhos das fazendas situadas nos dois municpios em que se encontra encravado o territrio
dos cras:
E R E R E R E R
Ora, esta tabela nos indica que a maior parte dos estabelecimentos que possuem gado
(85,5%) rene rebanhos de menos de 100 cabeas (numa mdia de 31 reses cada um), detendo
assim 48% do gado dos dois municpios. Por outro lado, 14% dos estabelecimentos criadores
se acham na classe daqueles que possuem de 100 a menos de 500 reses (com uma mdia de
180 cada um), reunindo 47% do gado de ambos os municpios. Finalmente, apenas 0,5% dos
estabelecimentos criadores se classificam entre os de 500 ou mais reses (com uma mdia de
595 cabeas cada um), cobrindo somente 5% do rebanho dos dois municpios.
Por conseguinte, as fazendas consideradas grandes para a regio, as que apresentam por
volta de 600 reses, so em nmero bastante reduzido. Por outro lado, muitos dos
estabelecimentos possuidores de gado dificilmente podem ser considerados fazendas, visto o
nmero exguo de cabeas que possuem.
Poucos so os indivduos proprietrios de mais de uma fazenda. O homem mais rico
destes municpios possui quatro fazendas, com um total de cerca de duas mil reses. Portanto,
a renda das maiores empresas irrisria, quando comparada com as de outras partes do Pas.
O mtodo empregado nas atividades pastoris o mesmo do sculo passado. O gado se
cria disperso, solta, e poucos so os homens necessrios para cuidar de um grande nmero
de reses. Por isso, cada fazendeiro tem s suas ordens um nmero reduzido de trabalhadores.
3. Os agricultores
Aqueles que no conseguem participar das atividades pastoris, nem como fazendeiros,
nem como vaqueiros, no tm outro recurso seno tentar subsistir cultivando roas. Tais
plantaes tm por finalidade primordial a subsistncia. A produo de um excedente no era
at h pouco estimulada, visto que as fazendas possuem suas prprias roas e os ncleos
urbanos regionais so muito pequenos para constiturem um bom mercado.
A tabela seguinte nos d uma idia da rea ocupada pela agricultura nos dois
municpios, Itacaj e Piac (hoje Goiatins), em que se encontra o territrio cra:
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A regio de que estamos tratando parece que comea agora a passar por uma fase que o sul do Estado de Gois
atravessou h anos atrs: modificao de tcnicas de criao com a introduo do pasto plantado, da cerca de
arame, ao mesmo tempo em que cada um procura garantir a propriedade definitiva dos terrenos que ocupa. No
sul de Gois essa situao foi muito bem retratada pelo cantador Jos Brs do Amaral na "Moda do arame
farpado", que Jos A. Teixeira recolheu antes de 1940 (Teixeira, 1959, pp. 115-117).
22
O esgotamento da terra, somente, no explica porque no se costuma cultivar o mesmo terreno por dois anos
consecutivos. H tambm outras razes. Uma delas o cultivo da mandioca. As razes dessa planta demoram
dois anos para crescer. impossvel cultivar novamente o solo antes da colheita da mandioca. Um outro motivo
a cerca. Todas as roas da regio so protegidas por uma cerca de madeira, bem fechada, que impede tanto a
invaso do gado bovino como de pequenos animais domsticos. As rvores derrubadas no local em que se far a
futura roa que fornecem a madeira para a cerca. Aps a colheita de todos os gneros e tambm da mandioca, a
madeira da cerca j est um tanto apodrecida e no servir para proteger as plantas oriundas de uma segunda
semeadura. Por outro lado, no tendo ainda se iniciado o processo de reflorestamento, no existem no local
outras rvores que forneam madeira para uma nova cerca. Torna-se necessrio, assim, derrubar um outro pedao
da floresta.
5. A presena do S.P.I.
Vimos que nenhum centro e nenhum grupo bem determinado pode ser apontado como
responsvel pelo destino da regio. No que toca aos ndios, seria possvel um pequeno grupo
reunir toda a populao sertaneja contra eles, pois todos tm interesse na terra dos indgenas.
Mesmo assim o antagonismo partidrio pode vir a impedir essa ao conjunta.
Mas os destinos dos ndios cras no est simplesmente nas mos dos civilizados
regionais. A presena de um posto do S.P.I. no territrio indgena torna mais complexo o
problema. Os funcionrios do S.P.I. que trabalham na Povoao Indgena Antnio
Estigarrbia, responsvel pela assistncia aos ndios cras, tm possibilidade de opor
obstculo s tentativas dos civilizados de se apoderarem do territrio indgena. O Posto
Indgena representa o Governo Federal e tambm o brasileiro longnquo, desligado
completamente dos interesses dos sertanejos. As razes dessa atitude de independncia do
encarregado do S.P.I. em face dos civilizados se deve situao peculiar do posto na regio.
Em primeiro lugar, o Posto Indgena estabelecido entre os cras no funciona maneira
de uma empresa, como tem sido observado em outras reas (por exemplo, Las Casas, 1964,
pp. 12-14, e Cardoso de Oliveira, 1965, p. 131). O Posto no produz nenhum excedente
comercivel. Sua roa e seu rebanho visam apenas ao consumo interno. Por outro lado, tanto
a roa como o rebanho esto aos cuidados de funcionrios civilizados, no participando os
ndios das tarefas ligadas produo do Posto. Desse modo o encarregado no tem
necessidade de nenhum mercado para o excedente do Posto, que nulo, no estando por isso
ligado por nenhum interesse aos habitantes da rea. Os funcionrios nem mesmo tm a
possibilidade de desviar em seu favor nenhuma parte dos bens do Posto, visto que, alm deste
no produzir excedente, no recebe quase verba para assistncia aos indgenas. Assim, os
funcionrios no tm oportunidade de se ligar a elementos da regio atravs de negcios
escusos.
Em segundo lugar, o S.P.I. parece ser muito mais respeitado nesta do que em outras
regies onde possui postos instalados. Isso se deve talvez ao fato de ter ocorrido na regio um
dos poucos casos de violncia aos indgenas contra os quais o Governo usou de sano legal
mais ou menos enrgica: trata-se do j aludido ataque s aldeias em 1940. A punio, ainda
que leve, dos principais culpados, a doao de um territrio aos ndios, a criao do Posto
Indgena, mostraram aos sertanejos que os ndios no estavam sozinhos e que o poder do
Governo Federal podia se manifestar de modo efetivo.
Um incidente ocorrido h quase quinze anos deixa bem claro a efetividade das decises
do encarregado, quando este resolve e supostamente tem condies para isso enfrentar
os interesses dos regionais. O territrio da Craolndia, ao ser demarcado pouco depois de
1940, j era ocupado por umas duzentas famlias de civilizados. Tratava-se de agricultores de
subsistncia e criadores de gado, aqueles, sem dvida, em maior nmero, sem que se possa,
entretanto, indicar a proporo. Naturalmente, os criadores tambm faziam a sua pequena
agricultura e os seus rebanhos variavam desde vinte at, caso nico, mil cabeas de gado.
Depois de demarcado o territrio, o S.P.I. passou a cobrar uma taxa aos moradores
civilizados, no s para lembrar o direito de posse dos ndios sobre aquelas terras, como
tambm para fazer face a certas despesas do Posto. As taxas eram calculadas sobre o nmero
23
O ndio Aprak, por exemplo, habitante da aldeia de Serrinha, declarou em dezembro de 1963 que comprara em
outubro do mesmo ano quatro peas de pano a seis mil cruzeiros. J tinha trabalhado uma semana a duzentos
cruzeiros por dia (com as refeies) para ajuntar dinheiro a fim de pagar sua conta, e iria continuar a trabalhar
para os civilizados em janeiro para poder completar a quantia devida, pois tinha de pag-la at o fim deste ms.
Ora, calculando-se a quantia que j possua por uma semana de trabalho (6 x 200 cruzeiros = 1.200 cruzeiros) e a
que ainda faltava para completar o valor da dvida (6.000 cruzeiros - 1.200 cruzeiros = 4.800 cruzeiros) chega-se
concluso que deveria trabalhar fora da aldeia quase todo ms de janeiro (4.800 : 200 = 24 dias). Ora, janeiro
um dos meses dedicados ao plantio. de se esperar, portanto, que Aprak, por ter trabalhado para os civilizados a
fim de obter dinheiro, tenha feito uma roa reduzida para sua famlia, se no ficou completamente merc de
alguns de seus parentes consanguneos ou afins. Esta roa no lhe deve ter dado alimento alm do ms de
agosto, devido ao seu pequeno tamanho. De setembro at a colheita seguinte teria sido obrigado a adquirir
gneros entre os civilizados, aos quais pagar com dias de servio em suas roas, atrasando novamente o
andamento de sua prpria plantao. Cai assim num crculo vicioso, do qual parece difcil escapar. Tal a
situao de vrios ndios.
b) O furto
Os cras so tambm acusados de "ladres". Todos, entretanto, concordam em dizer que
eles furtam por terem fome. Ningum os increpa de violncia ou de perturbaes da ordem na
cidade. Os cras de fato furtam e o fazem nas roas prximas de suas aldeias, apropriando-se
tambm de galinhas, de porcos. Porm o que mais irrita os civilizados a captura de suas
reses. No obstante, concordam em afirmar alguns criadores que o furto de gado j se torna
bem menos frequente.
O problema, porm, parece muito mais complexo do que se mostra primeira vista,
pois o furto no s ocorre em prejuzo dos civilizados como tambm se leva a efeito entre os
prprios ndios. Realmente, so comuns os roubos efetuados por indgenas sobre a
propriedade de outros no ligados por laos de parentesco consanguneo ou afim. O furto se
exerce no somente nos produtos agrcolas, tanto aqueles ainda dentro do solo, como a
mandioca, quanto os guardados nos paiis das roas, como o milho, o arroz, mas tambm nos
porcos e galinhas, que andam livremente no interior e nos arredores da aldeia. Para evitar
furtos, cada famlia faz sua roa isolada e longe da aldeia e das outras roas; ou ento grupos
de duas ou mais famlias elementares que tenham alguns parentes em comum instalam seus
roados num s local, de modo que permita a cada uma vigiar as plantaes das outras. Das
25 roas a serem plantadas que tinha a aldeia do Posto em 1963, 11 eram completamente
isoladas; as demais formavam grupos, sendo um de seis e os outros de duas roas cada um.
Cada grupo de roas estava a cargo de indivduos parentes prximos entre si por
consanguinidade ou por afinidade. Os homens cujas famlias elementares de procriao
possuam as seis roas que constituam o grupo maior podem ser dispostos no seguinte
esquema genealgico:
Os demais quatro grupos, constitudos de roas unidas duas a duas, tambm estavam em
mos de indivduos parentes entre si: um deles era formado pelas roas a cargo de dois
d) A higiene cra
As diferenas de padres higinicos constituem uma outra fonte de desentendimentos
entre ndios e civilizados. Os cras so considerados como indivduos imundos, com quem
no se deve permitir proximidade, para evitar contgio das doenas de que so portadores.
Sem dvida h exagero ao acusar de falta de higiene a indivduos que tanto cuidado tm com
seu corpo: tomam mais de um banho dirio, praticam a corrida, possuem uma srie de tabus
alimentares que visam proteger a sade. No certo, portanto, dizer que os cras no tm
regras de higiene: suas regras so apenas diferentes daquelas dos sertanejos. Mas os "cristos"
julgam os ndios segundo suas prprias regras. Acham mau, por exemplo, o odor que exala
dos corpos dos indgenas. Entretanto, mesmo um vaqueiro da regio reconheceu que esse
cheiro no provm da falta de asseio corporal, mas do urucum, do pau de leite e de outras
substncias que utilizam em suas pinturas. Os sertanejos apontam com horror o fato de muitas
vezes os ndios utilizarem uma s cuia ou um s prato para servir a vrios indivduos
simultaneamente. Mas isso tambm acontece entre muitos agricultores brasileiros da regio.
Do mesmo modo, o hbito de cuspir no cho a todo momento partilhado por ndios e
7. Concluso
A descrio do estado atual da populao civilizada que envolve os ndios cras parece
deixar patente que a estrutura scio-econmica da rea pastoril tem-se mantido mais ou
menos a mesma desde o sculo passado. Entretanto, a prpria operao do sistema, como foi
descrito neste e no primeiro captulo, parece conduzi-lo na direo de uma transformao. De
fato, essa estrutura, para operar, depende da existncia de terras disponveis onde se criem
novas fazendas e onde os vaqueiros tenham oportunidade de vir a ser fazendeiros. A ocupao
das terras ainda disponveis da regio se faz rapidamente. A introduo de novas tcnicas,
como a criao de zebu e o cultivo de pastos, indica o incio da transformao da pecuria
extensiva em atividade de carter mais intensivo. Ao mesmo tempo, os ocupantes comeam a
providenciar ttulos de propriedade. Desse modo existe cada vez menos oportunidade de achar
terreno disponvel para a instalao de novas fazendas. Isso vem criar um obstculo
ascenso social do vaqueiro, que cada vez menos ter possibilidade de se tornar fazendeiro.
Um ndio canela, Lus Ba, que morava entre os cras, tentou converter-se, afastando-se
da aldeia, mas os ndios foram busc-lo de volta fora (Campelo, 1957, pp. 124-127). Isso
demonstra que o trabalho missionrio afetava a solidariedade do grupo local, tentando
subtrair-lhe pouco a pouco os membros, medida que se convertiam, provocando, por isso,
uma reao por parte da aldeia.
No sabemos dizer qual a diferena de atitude entre catlicos e crentes com relao
aos ndios. Por parte dos pastores batistas, apesar de todos os preconceitos contra os costumes
cras (vide tambm o que diz Nimuendaju, 1946, p. 242), parece haver uma certa simpatia
com respeito aos ndios. No pudemos averiguar com bastante preciso at que ponto os
demais fiis acompanham seus pastores nestes sentimentos. Na prtica, porm, parece que
mantm em geral tanta distncia dos ndios quanto os catlicos por escrpulos de higiene e
entram tambm em choque com eles por motivo de furto de gado e de roas.
Baseados no comportamento dos batistas e dos catlicos da regio, constituindo os
primeiros uma minoria recm-convertida muito apegada ao cumprimento da doutrina e os
b) O furto de gado
Em segundo lugar queremos demonstrar que, afirmando-se como ndios, os cras at
certo ponto justificam o furto de gado. O furto entre os brasileiros constitui crime passvel de
punio, o que para ns bvio. Os cras sabem, entretanto, que seus prprios furtos no so
encarados pelo S.P.I. da mesma maneira. Quando matam alguma rs que no lhes pertence,
ouvem simplesmente admoestaes e conselhos do encarregado do Posto, o qual logo
providencia para que o criador prejudicado seja indenizado. Um encarregado, em documento
escrito, referindo-se ao furto de gado pelos cras fora de seu territrio, nos diz que justificam
este ato, falando da seguinte maneira: General Rondon morreu e no deixou cadeia para o
ndio! O civilizado que culpado; praqu que ele mora perto do ndio? s ir embora.
Enfatizando sua condio de ndio, e assim colocando-se automaticamente sob a proteo do
S.P.I., os cras podem abater gado dos criadores regionais, no com a aprovao do
encarregado, mas sabendo que este no usar de violncia para com eles e impedir que os
fazendeiros empreendam represlias. Abatem tambm o gado do prprio S.P.I., lembrando
que, afinal de contas, se esta instituio tem a seu cargo a tutela dos indgenas, o gado lhes
pertence. Alm disso, certos cras asseguram que o territrio que lhes fora doado por Frei
Rafael de Taggia, no sculo passado, era muito mais extenso que o atual. O ndio Lus Ba,
canela que vive entre os cras desde 1913, asseverou que o territrio doado pelo referido
missionrio tinha por limites o rio Tocantins, o rio do Sono, o rio Perdida e o rio Manoel
Alves Grande. Embora no se tenha notcia de tal doao, essas assertivas demonstram que os
cras no reconhecem de bom grado as fronteiras que lhes foram impostas pelo decreto-lei
estadual de 1944. E, finalmente, os cras sabem, atravs da conversao com os civilizados,
que outrora os ndios eram donos de todo o Brasil e frequentemente justificam certos atos,
como a reivindicao de preos mais baixos quando fazem compras, a procura de presentes
d) As viagens
Finalmente, como ndios que os cras viajam para as grandes cidades. Estas viagens
se fazem com o objetivo principal de obter ddivas: espingardas, faces, peas de tecido,
miangas. Para realiz-las, os cras jogam com o dualismo civilizados prximos
civilizados distantes. De fato, como vimos, ao passo que so tratados com desprezo e
hostilidade pelos sertanejos, os habitantes das grandes cidades os recebem com carinho,
admirao e, sobretudo, curiosidade. Os moradores das grandes cidades trazem uma imagem
romntica do ndio (sobre essa imagem, vide Cardoso de Oliveira, 1965, pp. 126 e 130): ele
o verdadeiro brasileiro, tem o amor liberdade, altivo, o smbolo da brasilidade.
Tm idias to falsas sobre ele quanto aquelas que dele fazem os sertanejos, mas, ao contrrio
destas, so preconceitos favorveis aos indgenas. O cra tem conscincia dessa diferena de
atitude e, usando a qualidade de ndio, tira proveito das representaes que os civilizados
distantes associam a esse termo. O ndio Diniz bem ilustra o problema com suas palavras: O
povo da cidade gosta muito dos ndios, faz muitas perguntas, pega no cabelo... cabelo!
O que que vocs passam na cabea para ficar assim? Outro, Secundo, contava que nas
grandes cidades s os chamavam de ndio, de ndio brasileiro, enquanto em Pedro
Afonso, Carolina, Itacaj, cidades prximas, s os chamam de caboclo. Do mesmo modo
que esse informante todos os cras preferem ser chamados de ndio ao invs de caboclo,
j que o segundo termo tem sentido pejorativo. A diferena entre civilizados distantes e
prximos ntida nas palavras do jovem Aniceto: Povo de longe eh! pega no meu
brao e acompanha e vai passando, olhando as coisas da loja, olhando pano. O povo do Vau
(Itacaj) est com medo. No est dando nem dois cruzeiros, nem quinze, nem dez. Mas de
longe eh! eu pegava ao menos cinquenta cruzeiros.
Como resultado dessas viagens, o cra ganha uma experincia de contacto que lhe vale
muito, pois o meio de manipular suas relaes com o branco. Sua viagem, por exemplo,
realiza-se com os meios de transporte disponveis: a p, de caminho, em embarcaes, de
trem, de nibus, de avio da FAB. Procuram sempre obter passagem gratuitamente, para o
que se valem do seu exotismo. Alimento e abrigo, procuram-nos entre as autoridades das
cidades por que passam. Explica o ndio Messias, da aldeia do Posto, que qualquer cra, ao
chegar a uma cidade, procura imediatamente o prefeito; se no est, sai em busca do
delegado; se este tambm no se encontra presente, pergunta pelo fiscal. O prefeito no
somente pode como tem obrigao de ajud-lo, pois est ganhando dinheiro na mo do
Governo, para todo o pobre, para todo o mundo. H ocasies em que as autoridades no
querem ceder; ento os indgenas procuram amea-las jeitosamente: Bem, voc no quer
dar passagem para ns, ento vocs arrumam tudo o que ns precisamos, assim ns voltamos
26
Aqui transcrevemos a parte essencial do referido memorando:
"Atravs do presente estamos dirigindo aos Snrs. Encarregados de todos os PP.II. subordinados a esta I.R.
uma advertncia, no sentido de que sejam adotadas providncias para impedir as frequentes viagens de
silvcolas que se deslocam de suas aldeias, e se dirigem Capital.
"Fazemos ressaltar, nesta oportunidade, que se faz indispensvel que os Snrs. Encarregados tomem providncias,
pelo fato de que as mencionadas viagens somente acarretam administrao constantes e srios embaraos e
dificuldades".
4. O no-ndio
Se os cras tentam superar a condio em que foram colocados, utilizando-se de todas
as vantagens que podem obter afirmando-se como ndios, vem tambm a possibilidade de
transformar a sua situao, passando a viver do mesmo modo que os civilizados, isto ,
tentando deixar de ser ndios. Raros foram, porm, os que efetivamente experimentaram
tornar-se como os cristos. A possibilidade dessa metamorfose faz parte, no entanto, dos
devaneios de grandes parte dos cras, sendo tambm considerado um objetivo a alcanar por
processos mgicos.
Tentaremos analisar este problema em trs partes: examinaremos em primeiro lugar os
devaneios indgenas sobre a possibilidade de se tornarem civilizados; em segundo lugar
abordaremos a tentativas efetivas para transformarem-se em sertanejos, abandonando a aldeia;
finalmente, descreveremos a utilizao do mito e da magia com o objetivo de uma
metamorfose coletiva dos ndios em civilizados.
a) Devaneios
Os ndios cras tm conscincia de que sua maneira de ocupar o solo, sob o ponto-de-
vista da disposio das habitaes, difere do modo civilizado e que essa diferena reflete, at
certo ponto, a atitude diversa com que as duas sociedades encaram a produo e o consumo.
De fato, os cras habitam em aldeias cujas casas, prximas uma das outras, esto dispostas
num grande crculo; as galinhas e porcos, de propriedade individual, andam por toda a aldeia
procura de alimento; as roas ficam espalhadas pelas florestas ciliares prximas. J as casas
dos sertanejos so isoladas; geralmente, cada famlia elementar possui uma habitao que fica
bem longe das demais (distncia que pode ser de quinhentos metros ou at de uma lgua); a
casa fica prxima da roa e os porcos e galinhas no se misturam com os animais das outras
casas. Alm disso, afirmam os ndios, o cra no vende nada a seus parentes: ele tem de dar;
por outro lado os sertanejos fazem comrcio mesmo dentro de sua parentela. Para o sertanejo
mais fcil poupar; ele est longe dos demais; o ndio, vivendo entre parentes e no-parentes,
27
Joo Noleto j deixou de ser chefe pelo menos duas vezes. Numa delas, no ano de 1964, afastou-se da aldeia e foi
morar sozinho com a famlia, confirmando assim o que dissemos sobre a relao que existe entre o problema do
chefe decadente com o problema da ciso de aldeia. Continua, porm, a ser o chefe atualmente, visto o apoio que
possui do encarregado do S.P.I.
c) A soluo mgico-mtica
O caso de que agora vamos tratar deixa transparecer uma profunda hostilidade contra os
regionais, a qual no pode ser expressa pela luta armada, visto que os ndios bem sabem no
ter possibilidade de enfrentar os regionais, mais numerosos e mais bem armados. A
conscincia de sua impotncia se reflete na admirao que os cras tributam aos xerentes, que
falam altivamente com os soldados da polcia e no tm medo de se verem envolvidos em
discusses ou arruaas dentro da cidade. Os cras, porm, j esto esmorecidos, como um
deles bem o reconheceu. Em vista dessa impotncia, apelam os ndios para o sobrenatural,
como exemplifica o movimento de cunho messinico que ocorreu recentemente entre os
cras.
A informao de que dispomos sobre tal acontecimento no muito rica em detalhes,
em parte devido reserva em que se mantm seu principal protagonista. Este um ndio de
cerca de quarenta anos de idade, morador na aldeia do Posto e chamado Rpkur. Segundo
suas palavras, Tati (Chuva) o pai de Pt (Sol) e de Pdlur (Lua) (as crenas tradicionais dos
cras nada falam sobre as origens do Sol e da Lua, seres mticos, de sexo masculino,
considerados irmos e ao mesmo tempo amigos formais; nada dizem sobre quem teria sido
seu pai e sua me). Tem a figura de um homem novo, de cabelos pretos e barba grande. Usa
chapu e sapatos, trazendo na mo um fuzil pois a chuva forte mata as pessoas. Ele, Tati,
quer que se lhe respeite, no tocando em faces e panelas e nem falando e andando fora de
casa quando chove. Ele apareceu a Rpkur na mata e lhe ofereceu suas coisas (poderes
mgicos). Essas coisas queimavam como fogo. O ndio no as quis receber, pois ficou com
medo de queimar-se. S as quis ver. Tati lhe recomendou que as recebesse para com elas
transformar seu povo, os cras. O ndio Rpkur seria seu chefe, seria o dono do lugar, para
que os civilizados no o tomassem. Os ndios so poucos e Tati queria transform-los em
civilizados para os misturar com estes. No haveria mais aldeia indgena e sim cidade. Daria
Tati poderes a Rpkur para aniquilar os fazendeiros que vivem prximos do territrio cra,
pois dois deles haviam massacrado os ndios em 1940. As cidades prximas tambm seriam
destrudas: Carolina, Miracema, Pedro Afonso, Itacaj. As cidades grandes, como So Paulo,
Rio de Janeiro, Goinia, seriam poupadas, pois seus habitantes sempre acudiram os ndios. Os
civilizados pobres iriam continuar pobres, mas os ndios, ao se transformarem em cristos,
5. Concluso
Os dados que acabamos de expor indicam terem os cras uma viso da sociedade que os
envolve bastante prxima da realidade. Assim, sabem que diferem dos civilizados no s
racialmente, mas tambm culturalmente. As diversas dicotomias em que separam os
civilizados (ricos e pobres, pretos e brancos, catlicos e crentes) so reconhecidas pelos
prprios civilizados, a no ser uma delas (prximos e distantes), pois tem como ponto de
referncia os prprios indgenas.
A violncia no caracteriza atualmente as relaes entre os cras e os sertanejos. Mas
talvez ela aparea dentro em breve devido necessidade de novas terras por parte dos
sertanejos. de se supor que, se tal coisa vier a acontecer, o S.P.I. no opor grande
resistncia, j que seu poder mais fictcio do que real, pois, como acontece frequentemente,
todo pedido de providncia de iniciativa do encarregado do Posto se perde pelos intrincados
canais burocrticos.
hostilidade mais ou menos disfarada que os regionais dedicam aos cras, estes
reagem com uma agressividade muito intensa, a qual, impossibilitada de se extravasar no
plano concreto, encontrou seu modo de expresso num movimento messinico, cedo
desacreditado, e tambm na esperana de que fenmenos meteorolgicos prejudiquem os
civilizados. Tudo parece indicar, por conseguinte, um futuro agravamento da situao de
frico. Apesar de sua peculiaridade, o caso cra compartilha com os de outros grupos