Putaria" enquanto conceito: desejo e sexualidade na prtica orgistica

"Putaria" as concept: desire and sexuality in orgiastic practice

Resumo:
Nesse artigo, apresento um dos princpios e, talvez, o principal deles, que pude encontrar
durante uma pesquisa realizada em festas de orgia para homens organizadas na cidade do Rio de
Janeiro, que o da putaria". Atravs da observao e da anlise do desejo e da sexualidade
presente nesse contexto, percebi que os discursos e prticas em torno do que chamam de putaria
onde acredito se centrar a singularidade de inveno dos atores com quem interagi durante a
pesquisa. Da mesma forma, acredito que aqui pode se centrar a singularidade desse trabalho, ao
propor a putaria" como um conceito. a partir dela que se centram as prticas presenciadas nesses
espaos e a partir dela que entendi a ida a essas festas como uma forma singular de engajamento
no mundo e como possvel disruptora dos chamados marcadores sociais da diferena.
Palavras-chave: Sexualidade; Interseccionalidade; Subjetividade;

Abstract:
In this article, I present one of the "principles," and perhaps the main one, that I found during a survey
conducted at orgy parties for men organized in the city of Rio de Janeiro, which is that of putaria".
In the analysis of desire and sexuality present in this context, I realized that the discourses and
practices around what they call "putaria" is where I believe to focus the singularity of "invention" of
the actors with whom I interacted during the research. In the same way, I believe that here the
singularity of this work can be centered in proposing "putaria" as a concept. It is from this that the
practices observed in these spaces are centered and it is from this that I understood the going to these
parties as a singular form of engagement in the world and as a possible disruptor of the so-called
social markers of difference.
Key-words: Sexuality; Intersectionality; Subjectivity;

Apresentao:
Nesse artigo apresento algumas das concluses obtidas atravs de uma pesquisa realizada para
meu Doutorado em Antropologia. Ali desenvolvi uma pesquisa sobre a prtica do sexo
coletivo/grupal em festas organizadas exclusivamente para homens na cidade do Rio de Janeiro. Ao
longo dos anos de 2013 a 2015 acompanhei quatro desses eventos que so periodicamente
organizados em espaos comerciais pela cidade. As festas se dividiam entre aquelas que exigiam
algum tipo de processo seletivo para os participantes e aquelas que fossem abertas para que qualquer
um que quisesse ir, desde que fosse homem e correspondesse a um determinado perfil de
masculinidade desejado. O nmero de participantes varia muito, mas fica em torno de 150 a 200
homens naqueles eventos que no exigem seleo e no mximo 50 naqueles onde h o processo
seletivo.
Ir para a putaria. assim como facilmente os homens que participam das festas pesquisadas
resumem a ida a esses eventos. Putaria aqui um termo-conceito que pode abarcar tanto as prticas
quanto as pessoas, os espaos, as performances, as intensidades ou o prprio movimento durante os
eventos ou para essas festas. claro que o termo no restrito aos espaos das festas de orgia. A
palavra putaria costuma ser usada em outros contextos na sociedade brasileira, principalmente
queles relacionados a acusaes de baguna e desordem. Trata-se de um termo de valorao moral:
isso daqui virou uma putaria, ou seja, tornou-se catico, anrquico, onde no se respeita mais as
regras e os valores; onde no se trabalha ou se leva nada a srio; onde a moralidade se perde ou se
dilui e onde as pessoas ali envolvidas e que praticam o que se est tachando de putaria" so
associadas a figuras que carregam esteretipos negativos: malandros, vagabundos, bandidos,
pervertidos, corruptos, enfim, queles que se contrapem aos elementos tidos como valorizados em
nossa sociedade (Da Matta, 1983).

Putaria, tal como elaborada e utilizada nesses espaos orgisticos, de longe se assemelha a
alguma forma de valorao negativa como a encontrada do lado de fora das festas. Ainda que esse
sentido mais negativo possa surgir aqui assumindo outras formas, como apontarei adiante, a ideia est
muito mais prxima dos desejos, dos corpos e dos prazeres. A putaria" aqui um princpio poderoso,
um fluxo de intensidade mais do que desejado e que, ao se agenciar masculinidade exagerada1 e
exigncia de uma discrio e sigilo, potencializa as interaes e as prticas alimentando a
efervescncia do sexo coletivo, podendo at mesmo deslocar ou desestabilizar esses dois outros
princpios2.

, assim, meu objetivo nesse artigo apresentar uma reflexo sobre os significados assumidos
pelo termo putaria" a partir das prticas sexuais realizadas entre homens na cidade do Rio de Janeiro
nessas reunies de orgia. O que a experincia, ou melhor dizendo, a experimentao da sexualidade
nessas festas parece colocar em jogo so outros modos de subjetivao e corporalizao, modos
propriamente intensivos, onde a intensidade do instante de vida (ou de gozo) pode at se impor sobre
a durao da vida em extenso, ou sobre os outros aspectos da vida dessa pessoa. Com base em

1
Performance de gnero masculina necessria a esses espaos, como detalho melhor em X.
2
Princpios foi como denominei os pontos nodais das prticas observadas nessas festas. Percebi que o desejo
ali se concentrava a partir de trs elementos principais: a masculinidade, a discrio e a putaria. Esses
princpios podiam ser observados a partir da construo de toda uma tica local, de formas de comportamento
e performance, de roteiros sexuais e etc. Conferir X.
minhas anlises de campo, o meu interesse nesta texto refletir melhor sobre o que a ideia de
putaria como modo singular de engajamento no mundo e sua potncia disruptora ante aos chamados
marcadores sociais da diferena.

O corpo na economia do prazer orgistico

Uma pesquisa que se faa entre pessoas interagindo em atividades de sexo coletivo no pode
se furtar a uma discusso sobre corporalidade. No apenas porque seja uma problemtica
obrigatria, mas porque, de fato, a linguagem principal que pude encontrar nesse campo. Essa
caracterstica acaba por apresentar uma forma de produo da subjetividade que foge, pela
corporalidade, ao debate dicotmico j muito feito nas cincias sociais entre pessoa X indivduo.
Nem pessoa nem indivduo, os atores aqui se reconhecem e se constroem pela apresentao e uso de
seus corpos. A especificidade tanta que esse corpo chega ao nvel da fragmentao, partes do corpo
que se separam, ganham agncia e vo de encontro ao desejo do Outro. Torna-se inevitvel, portanto,
que a discusso das orgias aponte para a discusso do que Mauss (2003) chamou de tcnicas
corporais, isto , as maneiras como os homens, sociedade por sociedade e de uma maneira
tradicional, sabem servir-se de seus corpos (p. 401).

Os usos e as tcnicas corporais aqui giram em torno da economia dos prazeres envolvidos nas
prticas sexuais. Qualquer observao um pouco mais demorada em uma dessas festas percebe uma
determinada dana dos corpos, um certo bal das interaes em multido: dois corpos que se tocam,
se chupam, se (inter)penetram, um terceiro entra e os dois antes se desfazem quando um sai com o
terceiro para outra atividade. Um quarto e um quinto chegam nos outros dois que sobraram e podem
ou no se misturar. Esse nmero relativo, j que algumas interaes podem contar com at mesmo
vinte homens. s vezes s ensaiam uma aproximao, ou ento se roam, tocam, beijam, chupam,
mas no necessariamente se penetram. O interesse ou o desejo se perde, se acumula, se (re)direciona
a um ou a outro em ondas de tamanhos inesperados.

Essa economia de que falo se percebe de maneira mais presente na questo do gozo, do
orgasmo propriamente dito. No vejo que gozar seja o objetivo nico e exclusivo dessas festas, mas
o que finaliza, completa, demarca uma nova temporalidade ou etapa da festa para cada um: j estou
satisfeito e vou embora ou ainda no, devo continuar aqui porque quero gozar mais ou ainda vou
ficar mais um pouco quem sabe algo mais aparea. Tanto um clculo quanto um (auto)controle e
tcnicas corporais so acionadas para que a fruio seja mxima a partir das disposies em cada
evento. Ou como me explica Ricardo3: no vou gozar agora, se eu gozar, vou embora. Ricardo

3
Todos os nomes dos interlocutores so fictcios.
segura o gozo at determinado momento, o mximo que aguenta, goza e vai embora, no quer mais
estar ali. Ou como quando fui no terrao de uma das festas certa vez, encontrei um conhecido e
perguntei: est achando ruim hoje?, no, at que est bom hoje, que eu gozei, a t aqui um
pouco. H aqueles que s conseguem conversar comigo depois de gozar: bom, agora que eu gozei
estou mais tranquilo, consigo falar com voc. O gozo pode ser sinal de satisfao para ir embora e,
na maioria das vezes , mas pode ser um intervalo nas atividades, uma pausa para bater um papo,
beber alguma coisa, fumar um cigarro, sentar nos sofs, ou at tirar um cochilo.

Claro que parte da atrao desses eventos justamente a brincadeira com os prprios limites
de (auto)controle; de um prazer inesperado que os corpos ali reunidos podem trazer. Ao chegar em
uma das festas, por exemplo, percebo que um dos interlocutores j conhecido veio me abraar
sorridente dizendo no meu ouvido que no fazia nem uma hora que tinha chegado ali e j tinha gozado
trs vezes. Contava como se o fato fosse surpreendente para ele mesmo, algo que no esperava, que
no tinha planejado nem calculado e me apontava os trs homens com quem tinha interagido e
chegado ao orgasmo e me dizia: olha aquele cara ali, onde que eu ia pegar um cara assim, prejudicado
e estranho desse jeito? Eu nem queria! Peguei porque estava ali no meio, mas me fez gozar horrores,
acredita?! A surpresa no s de uma quantidade de orgasmos e prazer inesperados, mas mais ainda
proporcionados por algum que no correspondia a seus padres de desejo. O objetivo parece ser essa
economia (ou seria gesto) do prazer, esse jogo com o (des)controle de si mesmo e o que
proporciona nos encontros s vezes inesperados desses corpos.

O contexto dessas festas obriga a um relacionamento diferenciado com o prprio corpo4. E

se queremos nos aproximar de um entendimento do que se passa nesses encontros tambm teremos
que levar isso em considerao. Como afirma Taniele Rui quando aborda em sua pesquisa a questo
da corporalidade nos usurios de crack: h aqui o desafio terico de evitar dualismos tais como
corpo/mente, natural/cultural, e o metodolgico de descrever empiricamente este corpo.

Em outras palavras, sem supor anterioridade ou qualquer tipo de explicacao causal

entre corpo e mundo social, entre corpo e pessoa; mas percebendo-o a partir das suas
conexoes mutuas. Em suma, atentando para a permeabilidade das fronteiras corporais
e suas conexoes com processos sociais e simbolicos, o objetivo central da tese e,
portanto, mostrar empiricamente a potencialidade deste definhamento corporal (no

4
Como na fala dita no dark room (quarto escuro) por um interlocutor aps receber um elogio da beleza do seu pnis: Eu
sei. Todo mundo fala que ele . Eu nunca parei para pensar se o meu pau bonito ou no, mas como j ouvi tantas vezes
passei a acreditar, deve ser verdade. Tem gente que passa horas s admirando. Mas ele no s bonito tambm, hehe.
 nosso caso da potencialidade do engajamento sexual desses corpos), ou seja, o quanto
ele produz. (Rui, 2012, 9-10).

por conta disso que, se o evento das festas de orgia tema de interesse deste trabalho, ele o
na medida em que oferece um terreno privilegiado para a investigao da produo social, tanto
material quanto simblica, dos sujeitos e dos corpos humanos, bem como das concepes e das
experincias de vida e de morte implicadas nessa produo (op.cit). Nesse sentido, tal como lembra
Vargas, importante considerar que nem sempre os humanos se definem como sujeitos e servem-se
de seus corpos de uma maneira extensiva, ou segundo critrios extensivos (Vargas, 2001: 214-215);
o que eu pretendo demonstrar nesse captulo que o que a experincia da sexualidade nessas festas
coloca em jogo so outros modos de subjetivao e corporalizao, modos propriamente intensivos,
como venho dizendo, onde o se jogar nos instantes de intensidade das interaes sexuais possveis
nas festas se perder e fazer fugir os aspectos extensivos como trabalho, famlia, casa, sade e
todos os valores morais correspondentes a eles.

Atentar para esses eventos intensivos me aproximar aqui de etnografias que j vm trazendo
um deslocamento de questes para uma busca de um entendimento mais prximo ao que as pessoas
do s prticas que realizam. Pesquisadores como Vargas (2001), Eugenio (2006), Ferreira (2006) e
Rocha (2011) apontam como em diferentes contextos como de uso de drogas, shows de msica
eletrnica, a prtica de esportes radicais e idas a boates, existem eventos que envolvem agenciamentos
paradoxais de autoabandono, que visam sair de si, o xtase, o descentramento. Tomam a onda, a
vibe, a loucura (assim como eu tomo a putaria aqui), como envolvendo modos singulares de
engajamento no mundo. Tais descentramentos dizem respeito quer razo, quer ao corpo ou,
melhor dizendo, a ambos simultaneamente. Da que o que parece estar em jogo nessas alteraes de
percepo a produo de outras maneiras de embodiment5 da subjetividade ou de subjetivao dos
corpos, Outras maneiras de ser (a)gente (Vargas, 2006: 22), de criar singularidade.

A putaria

A Igreja diz: o corpo uma culpa. A Cincia diz: o corpo uma mquina. A
Publicidade diz: o corpo um negcio. O corpo diz: Eu sou uma festa
(Eduardo Galeano, As palavras andantes)

5
Preferi deixar o conceito na lngua original por acreditar que a traduo encorporao no daria conta de seus
significados, tal como proposto por Csordas (1990). Csordas desenvolve o conceito de embodiment como uma categoria
que problematiza uma srie de dualidades conceituais: pr/objetivo; corpo/mente; biolgico/cultural; mental/material.
Para ele, a antropologia, ao reproduzir esses dualismos, tomando o corpo "como a matria crua biolgica na qual a cultura
opera", tem o efeito de "excluir o corpo de uma participao primordial no domnio da cultura".
 Acredito que o diagrama das principais linhas de fora que compem a forma como o corpo
se apresenta e age nas festas de orgia ficar mais claro quando desenvolver melhor a ideia de putaria
que aparece nas falas das pessoas. Verdadeira produo conceitual desses espaos, dela que
procurarei me aproximar nos prximos pargrafos.

Com poucas idas a campo, percebi que o termo putaria era constantemente acionado em
diferentes situaes. Percebo tambm o uso do termo safadeza, mas me parece que esse seria um
nvel abaixo do que a putaria colocada, se usssemos uma escala de intensidade. Ambos so termos
valorativos, adjetivam algum que puxa os limites ou que tem uma performance que chama a
ateno ali: seu safado, aquele cara safado, voc muito puto. Ao mesmo tempo so usados
para valorar as prticas efetuadas e o prprio ambiente, sempre como meta a ser buscada. Alm disso,
as prprias festas de orgia so chamadas por seus frequentadores como putaria6.

A putaria, ou a prpria festa, tal como me apresentam seus participantes, um acontecimento

de jogao, de safadeza, de brincadeira que precisa guardar uma relao de equilbrio com as
outras reas da vida dessas pessoas. Como percebi no desenvolvimento da pesquisa, os homens que
frequentam essas festas no trabalham em uma lgica disjuntiva (ou...ou...). A maneira como eles
parecem lidar com os diferentes mundos e categorias em que vivem assemelha-se muito mais a
uma lgica da conjuno (e...e...). O que no quer dizer que elas se misturem. A maioria das pessoas
com quem conversei, por exemplo, afirma preferir que a ida a esses lugares no seja do conhecimento
de amigos e familiares, sem contar o fato do nmero representativo de pessoas casadas ou em alguma
forma de relacionamento que tambm aparecem nas festas. Precisa-se saber gerenciar a putaria com
o restante. Aproxima-se daquilo que Eugenio (2006) chama de hedonismo competente, uma
competncia em saber articular os compromissos da vida cotidiana com as prticas de perdio, de
xtase. Das falas dos participantes pode-se perceber como a putaria ocupa um lugar singular em
suas vidas e no seu cotidiano. Trago dois relatos como exemplo:

Eu sou casado com um cara e venho aqui escondido, porque eu sou muito safado e
gosto de safadeza. No porque eu no tenho sexo em casa, porque aqui putaria,
diferente. Aqui lugar para brincar, para colocar todos os desejos e fantasias em
prtica, quanto mais gente melhor, gente de qualidade, claro. Eu brocho com gente
feia, mas confesso que j comi muita gente estranha tambm. Meu marido sequer
desconfia, porque ele novo no mundo gay e no conhece essas coisas. J fui casado

6
Inclusive o diferencial das festas de orgia diante de outros locais de interao sexual (ou de putaria) na cidade seria
justamente o potencial maior de putaria: por isso que eu prefiro essas festas, todo mundo vem com a inteno da putaria.
Diferente de uma ida sauna que dependendo do dia voc no faz nada, galera s fica dormindo ou tocando punheta.
Aqui no. Se voc no transar nessa suruba porque no quis.
 com mulher antes, todo hetero e tal, me separei para ficar com o meu marido atual.
Ele tambm era hetero e no conhecia esse mundo de sexo e eu evito apresent-lo,
digo que no vale a pena, que s tem putaria, que muito sujo e melhor continuar
inocente. (...) Eu gosto de relacionamentos srios, duradouros, mas isso... tambm
gosto muito de uma safadeza.

Eu posso ser puto, mas sou honesto. Acho que importante diferenciar, as pessoas
confundem. Acham que s porque voc gosta de putaria voc no serve para namorar,
voc no um bom pai, voc no uma pessoa confivel e uma coisa no tem nada a
ver com a outra. Eu, por exemplo, quando estou conhecendo algum gosto sempre de
jogar limpo. Eu sou puto porque no quero e no gosto de nenhum tipo de
envolvimento para relao. Eu s gosto de sexo casual. Mesmo aqueles com quem eu
s transo, se for mais de uma vez vou perdendo o interesse. Preciso renovar o tempo
todo, porque eu sou mais puto com quem eu no conheo.Por exemplo, se eu encontrar
um cara no nibus, descer com ele, der para ele em um terreno baldio e o cara gozar
na minha boca, eu vou querer engolir. Isso na primeira vez, na segunda o cara vai
gozar e eu vou cuspir, na terceira eu j no deixo gozar na boca. Mas isso sou eu. Para
mim, ser puto isso. assim que vivo a putaria. Para outros pode ser outra coisa.

Porm, na performance dos participantes durante as interaes da festa que podemos nos
aproximar melhor da ideia de putaria. Nas caractersticas, por exemplo, que so buscadas e admiradas
nos atores que se apresentam no show de sexo ao vivo que ocorre no final de uma das festas de orgia
acompanhadas. Quando, em uma das festas que eu estava presente, um dos atores foi tentar fazer um
trenzinho, ou seja, penetrar um ator que estava penetrando um terceiro, a plateia correspondeu com
gritos, assobios e aplausos e foi possvel ouvir comentrios: esse cara muito safado, esse gosta de
uma putaria!.

A putaria o elemento organizador das prticas nesses espaos. Pela fala dos nativos
percebe-se que, ali na orgia, no basta ser safado, tem que ser puto. Por isso um corpo bonito, um
cara de elite, uma gracinha, para casar no se torna necessariamente o centro das atenes. O
que vai valer ali muito mais a disposio para a putaria. Da que corpos que em outros ambientes
no tivessem ateno ou talvez fossem considerados como abjetos mesmo (como deficientes, velhos,
gordos etc), nessas festas podem tornar-se desejveis.

O puto, dessa forma, s se faz a partir de uma performance. Como quando em uma das festas,
um rapaz negro chamava bastante a ateno pelo porte atltico e pelo tamanho do pnis, mas que
correspondia s investidas e aos olhares direcionados a ele com uma receptividade morna, com um
ar de diva cansada, como definiu um dos presentes. No se desvencilhava, mas ao mesmo tempo
no agia e no se excitava. Isso acabou cansando as pessoas que deixaram de se aproximar e de
coloc-lo como centro das atenes. De que adianta ser gostoso se no puto?7. Da mesma forma,
o excesso de exigncia para as interaes no bem visto nesses espaos. Ao final de uma das
festas, um conhecido se aproximou:

Voc viu aqueles dois bonites que chegaram juntos? Nossa, coisa chata, muito
caro, no faziam nada, no aceitavam ningum, olhando tudo com desprezo, muito
cheio de historinha, de no-me-toque, de nojinho, de frescura Um at foi embora
mais cedo; o outro viu que no ia conseguir fazer nada se continuasse nessa, ento
comeou a baixar o nvel de critrio. Porra, pessoal vem pra c muito sem noo. Pra
que que vem ento?

E resumia a questo: quem fica de nojinho em putaria, no faz nada.

Interessante perceber que mesmo nas festas que selecionam seus participantes e que
apresentam uma proposta diferente - a de uma festa de orgia onde s podem entrar/participar pessoas
que correspondam a um perfil pr-determinado, que seria: homens magros, sarados, boa pinta, em
boa forma fsica e dotados8- percebi a importncia do princpio da putaria atuar da mesma maneira.
Ou seja, ainda que se possa observar uma tentativa de estratificao do desejo pela forma de excluso
atravs da hierarquia dos corpos, ou mesmo de outros marcadores sociais de diferena, a putaria
entraria como elemento diferenciador e ao mesmo tempo desestabilizador dessas hierarquias. Voltarei
a isso mais adiante.

O puto produzido pelo princpio da putaria das festas, portanto, aquele que se destaca durante
as interaes sexuais pela manipulao dos elementos erticos e da produo desejante desses
eventos. aquele que aciona, captura e intensifica o desejo do(s) outro(s) a partir dos incessantes
encontros estabelecidos nas horas das festas. Tentativa rdua a de tentar circunscrever um conceito
como o da putaria, j que ele, assim como o puto, se quer o tempo todo escapar para ter mais
encontros, formar mais ligaes, conexes, deriva constante em busca dos corpos, frisson pelos
corredores e darks em busca de mais prazer. Mquina que se acopla a outras, que no quer ser
apreendido, capturado, retido, reprimido. Quer fugir. Da a orgia ser o territrio onde a putaria pode
alcanar maior potencialidade, no s pela maior possibilidade de conexes como tambm de

7
Pinho (2015) em artigo sobre o desejo em certo iderio de masculinidade do homem negro, tambm apresenta
algumas ideias sobre o discurso da putaria.
8
O mesmo princpio, por exemplo, encontrado em muitos perfis no Grindr, Hornet ou Scruff (aplicativos de celular de
encontros masculinos que exibe uma grade de imagens dos homens dispostos a partir do mais prximo ao mais distante).
Os perfis normalmente trazem fotos de partes do corpo que o usurio acha mais atraente, dificilmente fotos de rostos so
colocadas. Uma frase que pode ser lida em muitos perfis : Tenha bom senso. No me cuido para pegar bagulho, ou
ento: No sou e nem curto afeminados. Se for bichinha, nem chama. Conferir pesquisa de Miskolci (2017).
disposies territorializadas ali. Ao invs de circunscrever, melhor acompanhar os diversos caminhos
desses desejos da putaria. Trago dois elementos para pensar melhor sobre esse conceito: primeiro a
sua contraposio ao que eles chamam aqui de romance e depois o elemento varivel da
disposio.

Putaria X romance

Quando um rapaz coloca a mo por dentro da minha sunga, eu a retiro e digo: calma a, assim
logo no! e ouo: quer que eu pague uma bebida antes pra voc? de forma irnica. Afinal, como
ouvi diversas vezes nesses espaos: Voc no pode vir pra putaria querendo romance; Aqui
putaria, quer intimidade vai pra um motel.
Muito do que podemos definir como putaria vem de sua contraposio ao que eles chamam
nas festas de romance. Eu e Felipe estvamos dentro de uma das sutes da casa assistindo a interao
de um casal que durava havia um tempo. A cena iniciou assistida por uma quantidade grande de
pessoas presentes no quarto, mas que foi diminuindo gradativamente. Felipe suspira um pouco
entediado e comenta baixo em meu ouvido antes de se retirar do quarto tambm: Mas, gente, agora
eles esto fazendo amorzinho. Estavam fazendo sexo at h pouco, mas agora esto fazendo amor.
Bonitinho, mas boring. O que teria mudado no ato para que ele se deslocasse de fazer sexo para
fazer amorzinho? A interao que tinha comeado numa determinada intensidade e de forma
coletiva aos poucos foi se centralizando e se isolando em apenas um casal e algo no ato ou no jeito
de fazer, mais prolongado, mais carinhoso, mais beijos, uma intensidade diferente, ou melhor ainda,
um movimento diferente, no necessariamente da penetrao, mas que acionava um tipo de conexo
que deixou de ser putaria para se tornar romance.
As interaes romnticas no so as mais desejadas aqui, elas podem acontecer obviamente,
a depender dos encontros aleatrios entre as pessoas, mas elas no acionam nem estimulam o
movimento de multido. Elas no agregam, no puxam a participao coletiva. Acabam por separar,
segregar ou individualizar as interaes e, na maioria das vezes, as pessoas no perdem tempo
observando ou sendo rejeitadas nas tentativas de aproximao. Olham de cara feia, se afastam ou
mesmo zoam algumas delas. Mesmo no show, quando um dos atores puxou uma pessoa da plateia
para a interao no palco e os dois entraram numa onda prpria, mais carinhosa, demorada e no
aberta a participao de outros, foi logo chamada a ateno pelo organizador no microfone: para de
namorar, caralho! Aqui pra fuder!, causando a imediata separao do casal.
Da mesma forma, estar numa putaria exige uma determinada tica de relacionamento que
definitivamente se afasta dos modelos de amor romntico normativos exclusivistas. Nesses espaos
mais do que comum voc ver algum com quem acabou de transar, fazer o mesmo com outra pessoa,
na sua frente ou mesmo junto com voc. Tambm no porque voc costuma ficar com determinada
pessoa quando a encontra nesses eventos que isso necessariamente se repetir sempre, ou que as
pessoas devam justificativas e fidelidades umas s outras. Aqui no se pode ser ciumento, ningum
de ningum, s se pode ter preferidos. A tica nesses espaos passa longe da exclusividade e sua
lgica separatista, de propriedade e de repetio do mesmo. Seno corre-se o risco de entrar no
terreno do romance, podendo gerar alguns conflitos, afastando os interessados e outras
possibilidades de encontros. O romance s se permite enquanto espetculo. Casais que gostam de
fazer um sexo performtico, como um show para os outros, pode ver, mas no pode tocar. E mesmo
essas so situaes que rapidamente do preguia aos que s podem observar.
Que mundos so esses, o da putaria e o do romance? Aqui eles se contrapem, no discurso
principalmente, mas podem se atravessar e se condensar: no porque voc est fazendo sexo ou
fodendo que a interao no possa ser afetuosa no sentido de no ter carinhos ou beijos. Da mesma
forma, durante as festas, casais se fazem e se desfazem a todo momento, a durao do encontro ou da
relao dependendo da vontade de cada um e da intensidade do encontro9. A meu ver, a diferena
fundamental entre putaria e romance dada em termos de movimento e de velocidade.
A putaria um movimento de circulao permanente, rpido, de deriva constante. Os homens
que participam dessas festas esto o tempo todo se locomovendo pelos espaos da casa, subindo e
descendo escadas, sempre na espera e na busca do encontro. No param e no podem parar se querem,
de fato, fruir da intensidade da putaria; no ficam o tempo todo no mesmo lugar esperando que algum
se aproxime; ficam em movimento procurando se encaixar em alguma interao. O que h so as
pausas para os breves encontros, aproximao de corpos (sejam os desconhecidos ou os preferidos),
s vezes fragmentados, que interagem at o esgotamento daquela intensidade e que, logo a seguir,
retomam trajetrias independentes. O romance, ao contrrio, fixa ou freia o movimento, fora a sua
lentido, essa a diferena; faz com que esses corpos se retirem da deriva constante e se estabeleam
em um ponto fixo da casa. No romance, se capturado ou se deixa capturar naquele encontro e, ao
mesmo tempo, se impede a aproximao de outros corpos na composio.
Mas ser puto no s estar deriva pelos espaos da festa se mostrando disponvel para as
interaes, tambm preciso ter e mostrar disposio.

Disposio

A meu ver, a putaria, alm de pautar e qualificar as prticas, os participantes e o ambiente,

uma potncia oriunda das vontades e impulsos dos participantes das festas, como uma disposio. O

9
Tambm no incomum que os participantes troquem nmeros de telefone ou alguma forma de contato quando o
interesse na interao vai alm do prazer momentneo ou onde o encontro to intenso que valeria a pena uma
continuidade; que saiam juntos da festa para um outro espao mais reservado ou que mesmo usem o grupo do whatsapp
das festas para marcarem encontros mais ntimos.
elemento da disposio era sempre acionado nas falas durante a festa como o elemento varivel e
individual, ou seja, da competncia de cada um e que faz variar a intensidade da potncia da putaria.

Gamba, em sua pesquisa sobre interaes erticas entre homens num cinema pornogrfico
do Centro de So Paulo, tambm comenta sobre a categoria disposio acionada por seus
interlocutores:

A disposicao diz respeito a um elemento imaterial, sutil e importante para a caca nos
cinemas. Este elemento relaciona-se ao interesse por parceiros sexuais ou a estar
disponivel para o sexo, funcionando como uma especie de radar que, quando
acionado, emite sinais, mostra o que se quer e atrai as pessoas, podendo estar ligado
a ideia de desejo sexual como instinto irrefreavel. Uma melhor disposicao pode ser
conquistada com o auxilio de alcool ou outras substancias psicoativas que colaborem
para que os parceiros envolvidos estejam mais abertos no momento da relacao sexual.
Mas essa nao e a unica estrategia (Gamba, 2013, 161).

Concordo com a definio dada pelo autor, porm acredito que ele acaba por se centralizar
em uma aplicao da categoria apenas em termos quantitativos, disposio ali uma escala varivel
do tamanho da vontade de fazer sexo ou da quantidade de desejo para as interaes. Penso que a
disposio tambm se aproxima de uma variao qualitativa e mais dinmica. Ter disposio no
s sentir muita vontade de fazer sexo, mas tambm saber bem como faz-lo nesse contexto que, como
vimos, no o mesmo sexo que se faz em casa. Guardadas as especificidades de cada contexto,
estou usando disposio aqui no sentido que os presos estudados por Biondi do a esse termo, que
acredito se aproximar mais do que percebi em campo:

Disposio e apetite so termos utilizados pelos prisioneiros para indicar a intensidade

e o alcance de suas vontades, em seus mais variados formatos, expresses ou
manifestaes. Desta forma, permitem a criao de contornos, tores, solues
improvisadas que contam muitas vezes com o acaso para sua execuo. Ademais, ao
adquirir velocidade, so capazes de oferecer resistncia ao poder que incide sobre os
corpos, aquele que modula e limita. (Biondi, 2010,181).

Sendo uma disposio, a putaria no algo que seja da essncia do indivduo. Ela no est
presa a uma identidade e muito menos perfaz um carter. O gosto e a disposio para o sexo, para a
orgia e seus excessos, em sua maioria, fogem de uma explicao essencialista, como nessa entrevista
com Rodrigo:

Gosto de sexo como um esporte: tem aqueles que gostam de jogar futebol, vlei,
nadar, eu gosto de fazer sexo. Para mim sexo como tomar esse caf aqui que a gente
est tomando, sem maiores implicaes. Eu gosto muito, vou para as festas para meter
 o mximo de vezes que eu conseguir. Dissocio totalmente sexo de carter: a pessoa
ser uma predadora sexual no quer dizer que seja uma predadora afetiva, promscua,
pior ou melhor do que ningum, o problema a carga moral que a nossa sociedade
coloca nisso. Da mesma forma, no porque participa de orgias ou que faa
programas, por exemplo, que a pessoa seja algum viciado em sexo; muito negativo
o termo, ela s gosta de fazer bastante, ponto final. (...) Mas tambm no me engano,
no encaro a orgia como um momento de libertao. Claro que vejo as hierarquias e
normalizaes. Tem uma persistncia da homofobia ali: no h como negar e isso faz
parte da gente, de alguma forma. Mas eu no vejo a orgia como um subproduto da
homofobia, mas sim uma forma especfica de fazer sexo, que tem rituais e uma graa
prpria. At pelo fato de eu no contar para meu marido que eu participo disso. Parece
contraditrio, mas deixa eu tentar te explicar: fao escondido no porque ache errado,
nem porque preciso me satisfazer de um sexo que eu no tenho. Transo com meu
marido sempre, alis. So coisas diferentes. Escondo porque no quero magoar ele,
ele no entenderia, acho que de uma maneira geral falta generosidade nas relaes
amorosas. Tomo meus cuidados, claro, no fao sem camisinha ali, mas confesso que
chupo sem se o cara me atrair.

Rodrigo est falando de uma busca pela excitao especfica que nada tem a ver com
necessidade, vcio, doena ou anormalidade e que mesmo no exclui a possibilidade da manuteno
de uma relao amorosa concomitante. Trata-se de uma apetite ou disposio que encontra na ida
para as festas de orgia um territrio singular e ideal para a intensificao, a prtica e possibilidades
de acontecimento. A ida s festas se aproxima dessa busca pela excitao aliada a um clculo
racional de prazer, como apontado por Elias e Dunning (1992) sobre o surgimento da categoria
moderna de esporte, onde impulsos e vontades por sensaes de alta intensidade encontram alguma
forma de realizao ao se territorializarem em uma prtica minimamente regrada e sob controle.

O ordenamento, o autocontrole e a racionalidade de uma putaria, ou o descontrole

controlado (Featherstone, 1995) desses eventos, sempre acionado para se afastar de uma ideia de
doena ou vcio. Segundo Ferreira (2012, 101), a confuso entre limites para traar o que so
considerados usos prprios e imprprios, seja de algum comportamento como o sexual ou de alguma
substncia, o que organiza os sentidos na atribuio de noes como saudvel ou doente e tudo
o que isso implica. A categoria de vcio aqui aparece muito mais como acusao do que explicao
de si mesmo:

Eu no sou uma pessoa viciosa. Nunca usei droga, nem sei beber direito, imagina!
Mas eu vou te falar que aqui tem algumas sim, com certeza. Tem gente que vem aqui
toda festa, no deixa passar uma! Fulano um. Toda festa que vou ele t l. Se no
 tem festa aqui ele vai em outra, se tivesse festa todo dia ele estaria l, sabe? Isso
coisa de doena, um vcio j. Isso daqui pra fazer de vez em quando.

A doena ou o vcio quando h a percepo de uma falta de temperana, de equilbrio;

quando h um julgamento moral por um certo excesso das prticas.

claro que alguns dos participantes acionam categorias que podemos entender como
essencialistas para justificarem seus desejos e suas idas a esses lugares, muito mais pelo fato de
algum de fora (no caso, eu) estar colocando essa questo antes no acionada nesses espaos. Mas
como analisei antes, o uso de teorias ou explicaes como os instintos, os humores e a qumica no
funcionam como normalizaes ou como julgamentos e interferncias externas, mas denotam um
entendimento fsico e qumico da sexualidade, da elaborao de um discurso explicativo que d
conta das prticas e dos desejos realizados ali. E de maneira geral, as explicaes no so em termos
negativos, pelo contrrio, o apetite, a disposio, ser puto, o objetivo e a maior forma de distino
que se pode encontrar nas festas de orgia.

Vrios interlocutores fazem questo de me dizer princpio que no se identificam muito com
as prticas que so realizadas nessas festas, que no so puto, que se comportam at diferente das
outras pessoas ali. Mas que, ao presenciar a interao nos espaos das festas, so meio que tomados,
atravessados por um fluxo, por um devir-putaria, ou um devir-puto. E de algum que inicialmente
no estava interessado na putaria ao seu redor, podem at se tornarem o centro das atenes, atuando
como o puto da cena10. Um exemplo Mrio. Mrio tem 49 anos, bancrio e morador do Mier.
branco, estatura mediana e com os cabelos j grisalhos. No possui um corpo definido, mas magro
e com uma certa barriguinha. Mrio vai sempre festa acompanhado de um amigo do trabalho. Se
encontraram por acaso em uma dessas festas e desde ento passaram a ir juntos. Apesar de terem
quase a mesma idade, o amigo tem uma apresentao corporal diferente, um corpo mais trabalhado e
musculoso. Os dois tinham comportamentos diferentes no evento. Enquanto o amigo demonstrava
uma disposio muito maior para as interaes, Mrio ficava pelos cantos e tentava algumas
aproximaes muito espordicas.

10
Olivar em sua etnografia sobre a prostituio feminina tambm fala de um devir puta que estaria presente na dinmica
observada entre suas interlocutoras, de um momento em que necessrio corporificar a puta, virar puta mesmo:
esse o ponto exato em que a complexidade do programa adquire sua maior eficcia, em
que se efetua totalmente a relao, j que baixando a puta para satisfazer a perspectiva
do cliente que elas conseguem impor sua perspectiva e, por conseguinte, para nossas
prostitutas/esposas, a perspectiva da famlia. Assim mesmo, nesse investimento no erotismo
do cliente, na gerncia sofisticada desses anseios, que o divduo puta - a puta como potncia
topogrfica e corporal (o devir puta) - tem seu espao limitado de existncia (Olivar, 2013,
134)
 Eu sei que no sou bonito nem tenho corpo. Normalmente as pessoas aqui s vo
comigo quando percebem o tamanho do meu pau. Mas eu no fico me valendo disso,
no fico pelado me exibindo. Tambm no curto muito essa putaria exagerada. Sou
mais aquele cara de conhecer aos poucos, de fazer carinho, uma coisa mais tranquila.
Sou bem diferente do meu amigo. Ele chama mais a ateno e pega muito mais gente
que eu. Mesmo tendo um pau bem menor do que o meu! (risos) A gente vem pra c e
ele se perde por a metendo em quem ele conseguir, quando vejo j comeu uns 7, 8
carinhas... Eu sou diferente. Venho pra c, mas no fao e aconteo. Tem vezes que
no meto em ningum, s fico olhando ou na brincadeira. Hoje, por exemplo, t quase
na hora de ir embora e eu s comi um.

Em outra festa, tive a oportunidade de assistir Mrio em uma interao que pouco se
aproximava do relato que ele tinha me dado anteriormente. Em uma das sutes ele se revezava na
penetrao de um rapaz magro e de aparncia bem jovem que estava de joelhos na beirada da cama
no quarto. O rapaz era penetrado alternadamente por Mrio e por mais um outro. A interao entre os
trs chamava bastante a ateno e acumulava pessoas ao redor, principalmente pela performance de
Mrio, que gemia e falava em voz alta para todos ouvirem: no era pau que voc queria? Ento toma!
Agora aguenta, seu filho da puta!. Era um pouco agressivo na penetrao ignorando os pedidos do
rapaz para ir mais devagar. Mesmo com as feies de dor toda vez que era a vez de Mrio o penetrar,
o rapaz se manteve ali at o orgasmo do outro que participava e que acabou por finalizar a interao
dos trs. Mrio saiu do quarto arfante e no se preocupou em vestir a cueca por um bom tempo,
expondo um certo orgulho ao caminhar pela casa com seu pnis grande ainda ereto e coberto com a
camisinha.

O corpo e como ele age/reage putaria , portanto, fundamental para a definio do status
dos agentes nesse contexto de sexo grupal/coletivo e, consequentemente, como veculo privilegiado
para as estratgias de distino, sendo, simultaneamente, por elas condicionado.

E no existe desigualdade?

O fato de perceber a orgia como um espao privilegiado de singularidade e de usos outros do

corpo, no quer dizer que no perceba o quanto ela atravessada pelos chamados marcadores sociais
de diferena (como classe, idade, status, cor da pele etc.) seja na configurao de desigualdades, seja
na prpria composio de prazeres. Pelo contrrio, possvel perceber uma tenso constante nesse
sentido.

J existe uma discusso nas cincias sociais, principalmente no mbito da sexualidade, de

como alguns agenciamentos de desejo possuem o poder como uma dimenso estratificada. Para
ficar em apenas dois exemplos e contextos distintos, tanto a etnografia de Perlongher sobre a
prostituio masculina (1987), quanto a anlise de McClintock sobre a dominao de gnero e de
classe no imperialismo ingls (2010), mostram experincias nas quais prazer, dor, poder e submisso,
no s esto misturados como tambm so fatores que criam esses desejos:

Seguindo tal perspectiva, interessante analisar [essas experincias], como

alternativas que, no limite, problematizam os modelos que supem
naturalidade, inatismo ou normalidade entre as fronteiras que delimitam
homens e mulheres e, mais particularmente o comportamento sexual
masculino (ativo) e o feminino (passivo); assim como as fronteiras que
separam o prazer da dor, o comando e a submisso. Tratam-se de experincias
que ousam lidar com o risco social, ou melhor, com aqueles contedos e
inscries, presentes nas relaes entre a sexualidade e, as suas assimetrias em
termos de gnero, de idade, de classe e de raa (Gregori, 2010: 195)

Da mesma forma, no nego a existncia nesses ambientes de uma hierarquia dos corpos e
daqueles que so tidos como mais desejveis em detrimento de outros. E de como esses padres de
atratividade esto relacionados diretamente a questes de raa, classe e gnero. Alis, possvel
observar nesses eventos uma tenso constante entre esses marcadores de diferenas e desigualdades
e o princpio disruptor que a putaria proporciona. Trarei dois resumos de acontecimentos
presenciados por mim em campo e que acredito poderem servir de exemplo a essas tenses.

O primeiro relativo a como conheci um dos interlocutores dessa pesquisa que chamarei aqui
de Marcos. A primeira vez que Marcos foi numa das festas Vale Tudo foi presenciada por mim. Ele
passou toda a primeira hora da festa do meu lado conversando e se dizendo muito injuriado com a
situao, porque as pessoas que estavam ali no despertavam interesse nele. Ficou reclamando
bastante e pelo fato de eu estar ali fazendo pesquisa se sentia vontade para falar mal dos outros
s comigo. Marcos tem 35 anos, branco, trabalha com Desenho Industrial, recm-divorciado,
morador da Zona Sul do Rio de Janeiro e foi ali porque imaginava que seria uma oportunidade de
colocar o fetiche de fazer uma orgia em prtica aqui no Brasil, j que s tinha participado de
algumas no tempo em que morou na Europa, em Londres. S que o que ele chamava de perfil baixa
renda das pessoas ali presentes o desanimou. Apesar das reclamaes e comentrios irnicos sobre
os outros participantes, Marcos no foi embora. No demorou muito, diminuiu as reclamaes e
piadas e j se deixava ser tocado e no se afastava nem repelia as tentativas de aproximao dos
outros. Pelo restante da festa, a cada vez que o reencontrava, o via em alguma interao sexual, com
duas ou mais pessoas. Em uma especfica (que concentrava uma grande quantidade de gente), ele
percebeu a minha presena e me chamou com um sorriso. Estava nu, agachado em uma cama das
sutes, segurando a sunga na mo, enquanto trs rapazes se revezavam para penetr-lo (dois deles
inclusive j tinham sido alvos das piadas de Marcos). Essa ao era o centro das atenes naquele
momento na sute, atraindo muitas pessoas que tambm buscavam participar. Quando me aproximei,
Marcos fez questo de me dar um abrao, mesmo no saindo da posio para ser penetrado. Estava
bastante suado, com muitas marcas de mordida e arranhes pela pele. T aproveitando, me falou.
Conversando antes do final da festa me disse que ainda achava a putaria na Europa muito melhor
(no sendo exato se melhor nas prticas ou no pblico), porm disse ter curtido bastante a tarde.
Marcos continuou a ir a vrias edies da festa, como pude acompanhar, apesar de eventualmente
ainda criticar alguns participantes.

Esse relaxamento das hierarquias de desejo acontecem, inclusive, com uma frequncia
grande nesses espaos. Felipe foi outro que sempre que o encontrava reclamava bastante da festa
(apesar de nunca ter faltado a nenhuma): encostado na parede comigo zoava homens mais gordos que
passavam (geralmente mais velhos), ou ento os magros demais (geralmente mais novos, as
crianas), e nesses extremos de rejeio ainda inclua nas brincadeiras os que ele achava afeminados
demais (pelo uso de franjas, cabelos coloridos, andar rebolante, grupos de amigos bichinhas que
ficam falando alto, desmunhecando e miando); os retirantes (homens com uma aparncia
associada ao Nordeste: atarracados, cabea chata e orelhas para fora) e as cacuras (homens mais
velhos com performance afeminada). Eu falo isso, mas daqui a pouco meu critrio cai. Se no
aparecer ningum, com o tempo pego qualquer coisa, no escuro mesmo! E no escuro voc acaba
descobrindo cada talento! Voc sabe, n?. E, de fato, j o vi em interaes com essas mesmas pessoas
que ele criticava tanto. A gente reclama, mas vem mesmo assim, n?. E vem por qu? No tem
outra opo?, perguntei. T cheio de coisa pra fazer, trabalho, estudo, coisas l em casa, mas no
sei te dizer por que exatamente, mas venho. Acho que eu sou muito puto, gosto muito de putaria.
Engraado que eu no sou assim quando t namorando.

Um segundo exemplo foi uma discusso presenciada por mim na recepo de uma das festas.
Quando eu cheguei j havia um tumulto na entrada, porque dois homens que chegaram juntos que
pareciam um casal pediram para conhecer o evento antes de pagar e, aps o passeio pela casa,
desistiram da entrada alegando que s tinha gente feia. Um dos organizadores discursava irritado aos
presentes, aps a sada dos dois:

Quero deixar uma coisa bem clara aqui: suruba, orgia, no lugar para encontrar
prncipe encantado, nem ver corpo. Quem gosta de corpo IML. Suruba para ver
pirocas e bundas, foder, chupar, dar e comer, sacou? Tem que vir disposto putaria.
 Quem quiser ver cara que v para boate gay, tem vrias por a. (vendo o sinal de
consentimento dos presentes continuou) Gente, quem vai para suruba para ver cara?
Por isso que adoro homens feios. Eles quando pegam...nossa! Fodem gostoso! As
bonitas s fodem com espelho, se pudessem se comiam! (com as risadas dos presentes
concluiu) Porque em uma orgia no tem que rolar isso. Tem sim, que ver picas e rabos
gostosos. A festa pra foder e rolar uma amizade sem cobranas sentimentais e
sexuais. Entendem, n?

O mesmo tipo de bronca foi dada num dos grupos de whatsapp quando um dos participantes,
recm-adicionado, pediu que as pessoas postassem foto de rosto antes de falarem com ele. As pessoas
reagiram mal ao pedido dele: est no lugar errado, meu caro, vai procurar uma agncia de modelos
se voc est querendo carinha bonita, aqui pra foder. O que fez o pedido ainda tentou se defender:
Bom, ok, no esperava tanta polmica por uma simples imagem! Realmente foder bom, e no meio
da putaria eu no olho mesmo pra cara! Mas enfim... se tiver modelos tambm timo. Continuou
a ser hostilizado por vrios do grupo e tentou desdizer o pedido: Gente, a ideia no era de saber
quem era mais ou menos bonito, sinto muito. Mas quando eu estou teclando ou falando com algum
geralmente legal saber com quem estou falando, somente isso. Agora, na putaria, para foder, claro,
t no mesmo barco que vocs, no escuro rola tudo! Recebeu como resposta a foto de um nus em
close e aberto com a mensagem: Dando continuidade ao bafaf, eu me chamo Sexo, sou feinho e
fodo horrores, porque eu sou apaixonado por pica e as picas adoram estar dentro de mim, muito
prazer. Se a piroca coa chama o Sexo que sou eu. Estou sempre xucado11 a sua espera! Ainda precisa
de uma foto de rosto? Meu cu pra voc!

Se Marcos e Felipe, aos poucos, veem os seus valores sobre as diferenas borrados pela
efervescncia das interaes, a fala do organizador e as pessoas do grupo do whatsapp vem a esse
encontro ao definir como devem ser as prticas em uma orgia diante da recusa de participao dos
dois rapazes (que, em sua viso, no tinham disposio para a putaria) e da exigncia de fotos do
recm-chegado, por essas mesmas diferenas. A tenso que eu aponto acima entre marcadores de
diferena e desigualdade, hierarquizao de corpos e o princpio da putaria , portanto, presente
nessas festas, alcanando uma proximidade daquilo que Perlongher (1987) chama de tensor
libidinal12. Podendo se apresentar, portanto, tanto como fonte de prazer, quanto tambm como

11
Xuca ou chuca como se chama a lavagem intestinal para que se evite o aparecimento de fezes durante
o ato do sexo anal.
12
Como explica Gregori:
Os tensores libidinais, expresso que empregou [Perlongher], so resultantes da noo de
que o desejo feito daquilo que desafia, que arrisca e que assinala a diferena. O que essa
sugesto implica que os marcadores sociais de diferena e entre eles o gnero, a idade,
geradora de conflitos. preciso entender que quando eu digo que as diferenas so borradas na putaria
das festas de orgia, no estou dando a esses eventos uma essncia inclusiva ou igualitria que elas
no possuem, mas sim de uma

incluso que no significa esfacelamento das peculiaridades ou Cavalo de Troia do

mito poltico da igualdade, mas ondas de diferenas e singularidades, abertas ou no
ao contgio, contaminao e aos afetos errantes, segundo uma desordem inventiva
em que, mais uma vez, a diferena no sinnimo de indiferena, no sentido moral,
ou de piedade. A diferena no o monstruoso, o disparate, o catastrfico, algo que
deve ser contido e domado (Lins, 2013, 139).

Esses fatores de desigualdade surgem e so muito mais marcados como conflitos, me

parece, principalmente no que diz respeito a um dos outros princpios importante nessas festas de
orgia que o da masculinidade, ao que eles entendem do que ser homem, como detalho em X. Mas,
mesmo assim, durante todo o trabalho de campo poucas vezes ouvi algum sair reclamando de que
no tenha tido, pelo menos, uma interao durante a festa, mesmo aqueles que, de alguma forma, no
correspondessem totalmente fosse aos princpios ou ao perfil esttico e performtico do macho
desejado. Poderia citar alguns exemplos peculiares como o de um usurio de cadeira de rodas que
tinha ambas as pernas amputadas e que sempre ia festa na sauna e que, mesmo tendo que ficar
apenas no primeiro andar devido s escadas da casa, estava sempre envolvido em alguma interao
em casal ou grupal, em que era chupado ou onde conseguia o feito de tanto penetrar quanto fazer sexo
oral ao mesmo tempo no parceiro sentado em seu colo, usando para isso o formato de sua cadeira,
que era agenciada performance potencializando a interao13. Ou de como um dos participantes
recorrentes aqui, um senhor octogenrio que tinha um tremor nos braos e que tinha o hbito de, no
dark, ficar passando a mo nos outros participantes. Quando ele foi visto certa vez sendo chupado por
um rapaz de aparncia bem mais jovem que ele, ouvi comentarem: gente, que bonitinho! Cad a
mquina pra tirar foto?. Sempre que o encontrava na sada ele me dizia: menino, vou pra casa rezar
um tero, pra purificar de hoje!14 Ou ainda quando percebi a presena de um homem bem obeso no
dark e confesso que a minha primeira reao foi pensar, coitado, no vai conseguir fazer nada, e

classe e status, cor/raa que operam como eixos na configurao das posies desiguais,
em relaes de abuso, tambm atuam na configurao daquilo que proporciona prazer. As
hierarquias, as normas e proibies formam o repertrio para o erotismo, a partir de todo um
esforo de transgresso. (Gregori, 2010: 5)
13
As pessoas olhavam sempre e perguntavam com uma curiosidade interessada: nossa, como que ele consegue?, ser
que bom mesmo? Ainda que alguns assumissem: Eu acho que no conseguiria. Deve ser preconceito mesmo, no sou
uma pessoa evoluda a esse ponto.
14
Claro que nem sempre as aproximaes desse senhor foram bem vindas: ele foi quase agredido em outra festa ao tentar
uma interao e o outro foi um pouco grosso o empurrando e gritando: Caralho, l vem voc com essa mo de novo! Vai
para um asilo, porra!. A frase no foi acompanhada de risadas como as exploses aqui costumam ser, mas sim de um
silncio constrangedor pela falta de tato do rapaz e uma certa pena do senhor.
em menos de um minuto, quando voltei meu olhar, ele estava de quatro na cama coletiva numa
interao com outros dois rapazes e um conhecido comentou em meu ouvido: rapaz, aqui at o
Buda se d bem!. Interaes, encontros e acontecimentos que, talvez em outros espaos, ou que
fora dali no cotidiano de suas vidas, no fosse possvel de acontecer (ou que pelo menos no
acontecem com uma frequncia significativa, para evitarmos generalizaes), mas que encontram ali,
no intensivo orgistico, um territrio propcio para a prtica dessas produes desejantes e mesmo a
composio de novos desejos a partir das experimentaes que se oferecem.

O que quero dizer, por ora, que essas festas possuem um ritmo, um tempo que alterna
momentos de maior ou menor intensidade. H tempos e espaos de efervescncia, de descanso, de
torpor e de reativao dos prazeres. Estou chamando a ateno nesse trabalho tanto para a busca
quanto para os prprios momentos de picos de intensidade. So esses momentos de efervescncia
que estou dizendo que tm no s a potncia de criar fissuras (Diaz-Benitez, 2015), como alguns
conflitos que eventualmente aparecem, mas tambm de borrar esses marcadores, colocando todos
num plano onde o que importa, o que diferencia, o que singulariza esses atores sua disposio na
putaria, sua desenvoltura durante os encontros, seja aumentando ou diminuindo a potncia das
ligaes, seja catalisando e/ou capturando o desejo do outro, enfim, sua capacidade de dar ou
receber prazer . A putaria ou o puto (assim como os outros princpios) so modos de intensidade.
Nem todos numa putaria so putos. E, da mesma forma, no toda interao que ir contar com a
presena de um. A equao no to simples como: descubra quem o puto daquela cena. O puto
a forma de distino local para aquele que sabe/consegue manipular os fatores que aumentam ou
diminuem a intensidade das interaes, independente desses marcadores de diferena, ou apesar
deles15.

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p. 29-30.

15
A disposio e o talento de algum como puto motivo tanto de reconhecimento como de propaganda: p, voc s t
observando, vou te falar que aquele baixinho ali, menino, olhando assim ningum d nada por ele n mas eu vou te
falar que ele foi a minha melhor foda nesse lugar. O negcio bom, menino! Eu garanto! T se segurando por qu? Vai
morrer e a terra vai comer isso tudo a, vai dar essa bunda!
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