Religiao, Politica e Cultura V20n2a05 PDF

Religio, poltica e cultura
Joanildo A. Burity
Este artigo se prope a ser uma metareflexo sobre a construo de uma inter-
rogao quanto ao vnculo entre religio e poltica na contemporaneidade.
Embora irrecusavelmente sua provocao emerja da circunstncia de o autor
ser brasileiro, socializado cultural, poltica e academicamente na conjuntura
dos anos de 1980 em diante, a anlise no se atm ao contexto brasileiro. No
nego digo logo que h algo biogrfico na construo narrativa e na evo-
luo argumentativa que o texto propor. Mas quero crer que h algo mais,
na pior das hipteses um testemunho que pode ser tomado como uma posi-
o intelectual ou como um depoimento para interessados na histria ou so-
ciologia dos estudos cientfico-sociais da religio; na melhor, uma proposta de
disciplina do olhar e da reflexo para capturar um objeto em reconfigurao
o campo das relaes entre religio e poltica. Enfim, afirmo, rememoro e
proponho um caminho de anlise para o tema em questo; convoco interlo-
cutores; apresento filiaes; sugiro pistas que, me parece, tornam a reflexo
proposta um convite a revermos no s nossos cotidianos exerccios de obser-
vao do mundo de que participamos, mas tambm o que outros observado-
res de preferncia os acadmicos esto dizendo a respeito dele.
O texto organiza-se na seguinte seqncia de interrogaes, que apre-
sento da forma mais prosaica possvel: O que vemos entre religio e poltica
na contemporaneidade? Como nos posicionamos para ver e em face de
que vemos? Que lugar este, do/no qual vemos?
Religio, poltica e cultura, pp. 83-113
No que direi sobre ver, em seguida, desde logo advirto minha no-
ingenuidade: junto-me queles(as) que compreendem a observao como
co-implicao, co-[i]nspirao. Ver no contemplar de longe, nem mes-
mo para o historiador das mais remotas pocas e lugares. No fosse pelas
aporias crescentemente surgidas ou reveladas pelos pressupostos epistemo-
lgicos, mtodos e resultados das cincias sociais objetivistas, nossos pr-
prios compromissos e interpelaes no tempo e no lugar em que vivemos j
nos deveriam advertir para isso. Pois, aqui e agora (coordenadas que, para
cada um[a] de ns, possuem extenso e profundidade variveis) estamos
1. A rigor, apenas recen- todos s voltas com os outros, suas faces suplicantes, suas vozes demandantes,
temente esse plural tem seus corpos desejantes, e os numerosos contextos em que sua mera existn-
sido admitido, na esteira cia cobra sentido coletivo (modos de vida; dinmicas institucionais; reper-
de certa guinada cultu-
trios de ao, conflitos e articulao de demandas etc.). Vejamos, portan-
ral nas cincias sociais,
que permitiu maior to, sabendo-nos parte (interessada) do que vemos...
ateno a fenmenos
que haviam sido sim- O que se d a ver, como o vemos?
plesmente invisibiliza-
dos pelos enfoques ma-
No se pode mais ignorar a visibilidade pblica da religio na cena con-
crossocietrios e hist-
rico-estruturais herda-
tempornea. Quer no plano da cultura e do cotidiano, quer no da esfera
dos do sculo XIX e da pblica e da poltica, os atores religiosos movimentam-se e trazem a pblico
primeira metade do s- sua linguagem, seu ethos, suas demandas, nas mais diversas direes. Ora es-
culo XX (cf. Nunes, ses processos contribuem para caracterizar formas pluralistas e dialgicas de
2002; Mato, 2004; convivncia e de enfrentamento de problemas sociais e polticos, ora apon-
Hermet, 2002; Tomas-
tam para o estreitamento dos canais de comunicao e para a escalada da
sini, 2000). A religio,
no singular e fundamen- violncia e da intolerncia. Em muitos pases, organizaes, movimentos e
talmente pensada desde pessoas ligadas a diferentes religies ocupam espaos de representao e de
o registro ocidental das participao, em seu prprio nome ou como parte da sociedade civil organi-
formas histricas do zada. Controvrsias sobre a legitimidade ou no de usos e crticas da religio
cristianismo, era o ob-
no plano das manifestaes culturais, do acesso mdia ou da sociedade po-
jeto daquela anlise
cientfico-social. Nos ltica tornam-se claramente visveis para alm de casos (sub)nacionais locali-
ltimos anos, a ateno zados e entram no terreno dos fenmenos globais.
pluralidade e dife- De vrios lados, torna-se impossvel reiterar diagnsticos e prognsticos
rena tem levado a uma tradicionais das cincias sociais para os quais a secularizao moderna, a
percepo de que o ob-
sofisticao tecnolgica, o individualismo e a cultura de massas levariam a
jeto religio no uni-
ficado (cf. Burity,
um progressivo declnio das prticas religiosas e da presena pblica das
2003b; Parker G., 1999; religies1. O que se percebe hoje , primeiro, que a secularizao no um
Filoramo e Prandi, processo uniforme e unilinear onde ocorre; segundo, que uma parcela mui-
2003). to pequena do mundo poderia ser adequadamente compreendida luz des-
84 Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 20, n. 2

Joanildo A. Burity
sa representao da estrutura e dos efeitos da modernizao; terceiro, avan-

os na secularizao claramente em curso em vrias esferas no apenas coe-
xistem com avanos na adeso ou prticas religiosas, mas tambm rivalizam
e reforam-se mutuamente entre si (cf. Casanova, 1994; Pierucci, 1997;
Hervieu-Lger, 19972). 2. Estou ciente de que
A prtica mais corrente, fora dos pases do capitalismo avanado oci- tais autores no conver-
gem em detalhes e mes-
dental, foi a de diferentes modalidades de hibridizao da modernidade ou
mo em pontos impor-
o surgimento de outras vias de modernizao distintas daquela experimen- tantes de suas anlises.
tada pelo Ocidente rico. Pode-se dizer ainda que nem mesmo nessa parte Apresento-os como in-
do mundo houve um nico modelo ou caminho de desenvolvimento his- dicao de que a afir-
trico da modernidade. Se praticamente nenhum fragmento das socieda- mao que remete a eles
des existentes no planeta conseguiu subtrair-se de forma inteira e bem- no depende de um
nico marco analtico
sucedida mundializao do capitalismo e da modernidade, a multiplicidade
para ser aceita.
de caminhos deixou, em grande parte dos casos, uma marca indisfarvel: a
vitalidade das prticas, das organizaes e dos movimentos religiosos, em
graus variados (e somente analisveis contextualmente), e sua capacidade
de responder, reagir, reafirmar-se e negociar seus espaos na ordem moder-
na (cf. Casanova, 1994; Bingemer, 1998; Giumbelli, 2002; Burity, 2007a;
Mallimaci, 2008).
Mais do que uma sobrevivncia pr-moderna crescentemente circuns-
crita aos bolses de atraso, misria e tradicionalismo sociocultural do
mundo, temos assistido nos ltimos anos a um crescente avano de mo-
vimentos e situaes envolvendo atores religiosos (ou atores sociais e pol-
ticos para os quais sua identidade religiosa ou tornou-se um componente
especialmente relevante) nos pases centrais. Em decorrncia da migrao
(nem sempre recente, mas que adquire uma nova configurao com a
emergncia dos discursos multiculturais), dos ecos remotos ou das inter-
venes diretas de grupos e incidentes religiosos em pases como Estados
Unidos, Reino Unido, Frana, Alemanha, Austrlia, a religio volta a
fazer parte do cotidiano cultural e poltico. H ainda uma emergncia glo-
bal da religio, seja na forma de um espectro aterrorizante, um totalmen-
te outro o isl (erroneamente confundido com o radicalismo poltico
islmico) , seja na forma de esforos de agregao macroecumnicos em
defesa de temas caros s principais religies do mundo (paz, justia, comu-
nidade, solidariedade etc.).
Articulando ou deixando-se cruzar por questes de etnicidade, identida-
de nacional/racial/de gnero/etria, classe social e reivindicaes polticas,
essa contemporaneidade dos fenmenos religiosos, apesar do tom dramti-
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co e por vezes apocalptico com que descrita, encontra numerosas formas

de expresso e acomodao menos espetaculares, pela via do envolvimento
nas instituies representativas, nos formatos institucionalizados de partici-
pao popular (conselhos, cmaras, conferncias, fruns) e em distintas redes
da sociedade civil. No processo, vo surgindo reconhecimentos, valoriza-
es e dilogos entre atores laicos e religiosos, no somente na esfera na-
3.Para uma discusso cional (e subnacional) como tambm no plano internacional e global3. Or-
no campo das polticas ganismos multilaterais e bilaterais, uma certa sociedade civil global de
sociais no Brasil, ver
crescente importncia, vo abrindo espao a novas formas de conversao
Burity (2006c, 2007b);
Machado (2005).
com os atores religiosos, enquanto no mbito nacional e local as polticas
pblicas e a militncia social vo se abrindo a formas de participao e legi-
timao desse segmento.
A impossibilidade de agrupar de forma indiferenciada o conjunto do
que chamamos de atores religiosos num nico campo e sob uma nica
caracterizao soma-se ao quadro que sucintamente descrevemos, deman-
dando diferenciaes, qualificaes e contextualizaes importantes. Os
exemplos contemporneos so inmeros. Para mencionar apenas alguns h
pouco divulgados na mdia ou facilmente encontrveis na web:
a) Questo do isl e da violncia religiosa (avano do isl no Ocidente de-

senvolvido, supostos conflitos civilizacionais entre o isl e o Ocidente,
inmeros casos de violncia poltica e cotidiana em vrias partes do mun-
do, nos quais a religiosidade uma varivel relevante, quando no o
elemento crucial).
b) Debates sobre questes biopolticas (polticas do corpo, gnero, sexuali-
dade, reproduo humana, manipulao gentica de organismos vivos,
uso de recursos naturais).
c) Participao poltica e nas polticas pblicas (processos eleitorais, repre-
sentao parlamentar, escndalos polticos, participao de pessoas e or-
ganizaes religiosas em programas e projetos sociais, arranjos multicul-
turais para acomodar a diferena [tnico-] religiosa, redes de atores da
sociedade civil e movimentos sociais).
d) Acesso e uso da mdia (posse ou uso intensivo de canais e redes de tele e
radiotransmisso, midiatizao da linguagem religiosa por igrejas e gru-
pos religiosos, presena das religies na internet).
e) popularidade de temticas religiosas (sucesso e polmicas em torno do
livro e filme O cdigo Da Vinci, sucessos editoriais de literatura New Age
e de auto-ajuda, e biografias de lideranas religiosas).

Joanildo A. Burity
No Brasil, os efeitos patentes de um processo de pluralizao cultural

vm de par com a emergncia de um campo das religies (no plural), mi-
nando o monoplio catlico-romano, mas ainda mantendo um monop-
lio cristo (se nos ativermos aos nmeros apenas!) sobre a representao da
adeso religiosa e da matriz cultural nacional (cf. Sanchis, 2001; Burity,
2005b, 2006c; Bittencourt Filho, 2003). Aqui, pode-se dizer que o reco-
nhecimento pelas cincias sociais do processo em curso foi relativamente
tardio, uma vez que o principal vetor deste processo no campo estrito das
religies, o protestantismo pentecostal, j vinha em acelerado processo de
crescimento h vrias dcadas, o que no entanto era eclipsado pela hege-
monia do protestantismo histrico, pelo foco nas questes de desenvolvi-
mento e da luta contra a ditadura, e pelo perfil radicalmente privado do
ethos e da pregao pentecostais.
Tudo isso mudou radicalmente, por razes que no podemos detalhar
aqui, a partir de meados dos anos de 1980, comeando, no caso brasileiro, pela
poltica eleitoral a emergncia de uma bancada evanglica na Constituinte
trouxe luz, de corpo inteiro, o perfil de um novo ator social: os pentecostais4. 4. A respeito do pero-
Desde ento, um quadro ainda mais multifacetado tem surgido considerao do e das mudanas e
polmicas observadas,
das cincias sociais da religio e crescentemente o cenrio internacional se po-
ver, entre outros, Pie-
voa de referncias que no passam despercebidas dos atores locais nem dos rucci (1997); Pierucci
analistas acadmicos. o impacto dos fluxos globais tambm nesta rea do so- e Prandi (1996); Fres-
cial, produzindo efeitos-demonstrao, dilogos e hibridizaes ou reaes ton (1993, 2004, pp.
que tecem uma malha intrincada nos planos cultural e poltico. Nesse sentido, 11-56); Giumbelli
poderamos dizer que, exceo do item a acima citado, todos os demais (2002); Machado e
Mariz (1999); Oro
exemplos possuem sua correspondncia no contexto brasileiro.
(2003); Burity (1994,
A desenvoltura da atuao de grupos e organizaes religiosas na con- 1997); Burity e Macha-
temporaneidade tem suscitado vrios desafios, dvidas e perplexidades. do (2006).
Percebe-se que: a) h uma interao de mo dupla entre governos e organi-
zaes religiosas na implementao de programas sociais ou a representa-
o destas ltimas em diversos conselhos temticos ou de polticas em to-
dos os nveis federal, estadual e municipal; b) h mltiplas interfaces
entre organizaes religiosas e outras organizaes da sociedade civil (in-
cluindo ONGs, associaes locais, sindicatos), em que o tema da religio
entra pela via do reconhecimento e respeito diversidade ou de uma
mirade de parcerias pontuais ou abrangentes nos projetos de ambos os
tipos de entidade; c) no apenas a religio, enquanto trao cultural e iden-
titrio, aparece como um caso a mais dessas expresses da diversidade ou
das demandas feitas em nome de identidades particulares, como tambm
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ela mesma nessa esfera especfica da sociedade civil eclesial incorpora

vrias das questes que a sensibilidade cultural envolve (por exemplo, gne-
ro, raa e ambientalismo); d) no difcil encontrar atores religiosos (pes-
soas e organizaes) em muitas redes e articulaes da sociedade civil, local,
nacional e globalmente (por exemplo, desde uma rede regional como a
Articulao do Semi-rido, que tem uma ONG evanglica em Recife como
forte protagonista e que sediava, at recentemente, a rede , participa-
o de numerosas entidades paraeclesisticas e ecumnicas nos Fruns So-
ciais Mundiais realizados, passando por redes de entidades em defesa de
temticas como direitos humanos, comrcio justo, contestao do sistema
financeiro internacional etc.). Assim, a articulao entre redes, cultura e
religio no artificial, e as interfaces entre esses temas/campos de ao
social e as novas prticas governamentais com nfase nas parcerias, na plu-
ralidade e na participao da sociedade so parte integrante do cenrio
desde meados da dcada de 1990.
Na ltima dcada deu-se uma abertura de atores seculares (inclusive go-
vernamentais) para articulaes e parcerias com atores religiosos (de mlti-
plos perfis, dos mais conservadores aos mais liberais [culturalmente] ou de
esquerda [politicamente]). Isso pode ser compreendido no contexto dos
questionamentos sobre em que medida vem se dando a sensibilizao para
questes e demandas culturais no contexto das polticas e dos projetos sociais
(governamentais e no-governamentais) e como o campo religioso ao mes-
mo tempo afetado pelas e participante ativo das mudanas a experimentadas.
Assim, minha hiptese tem sido a de que houve efeitos do que no campo
acadmico se chama de guinada cultural no nvel da dinmica e das lutas
sociais. Esse efeito tem a ver com a emergncia da temtica cultural como
objeto de debate pblico e poltico e como elemento nucleador de formas de
ao coletiva. Polticas de identidade, multiculturalismo, aes afirmativas,
polticas da cultura, diversidade cultural e pluralismo, diversidade cultural e
consumo (turismo, lazer, polticas culturais), novos movimentos sociais,
ampliao da poltica, redes so algumas das referncias que compem o qua-
dro de uma contemporaneidade da qual a religio parte inseparvel, inde-
pendentemente da avaliao que faamos disso (e h vrias em disputa). As
perguntas sobre o que est acontecendo e para onde deveramos ir (ou como
nos posicionarmos diante do que acontece) so parte dessa anlise.
Tal contexto de internalizao da diferena religiosa, numa sociedade
pouco afeita livre manifestao da diferena cultural e do dissenso polti-
co, no tem se dado sem ansiedades e tenses. Como o mito da fundao

Joanildo A. Burity
republicana, em seus ecos histrico-normativos provindos das experincias

francesa e norte-americana (as de maior influncia no caso brasileiro), de-
marcava claramente um limite para a movimentao religiosa no espao
pblico das instituies, as tendncias atuais parecem conflitar com as aspi-
raes de realizao do modelo. E, no entanto, nunca se falou tanto em
republicanismo como soluo para os males nacionais. A luta pelo apro-
fundamento da democracia nas ltimas dcadas tem reposto um certo n-
mero de bandeiras republicanistas com a inteno de ampliar e assegurar a
existncia de um espao pblico livre de interferncias arbitrrias dos pode-
res privados, da corrupo, da apropriao privada do Estado e, na conjun-
tura neo e ps-neoliberal, com fora suficiente para impor o interesse p-
blico aos interesses do mercado. Ocorre que esse discurso republicano
afirma-se em meio a uma j ampla penetrao dos discursos diferencialistas,
para os quais no possvel conceber democracia sem pleno reconhecimen- 5. Alguns exemplos de
to da pluralidade constitutiva do social (expressa no s tem termos de anlises, diagnsticos e
propostas republicanis-
diversidade, mas tambm da existncia de projetos e concepes do bem
tas ancoradas na expe-
em disputa, seja em esferas sociais restritas, seja pela hegemonia da forma- rincia brasileira podem
o social como um todo). Nesse contexto, a tentativa de construir uma ser encontrados em
sntese entre cidadania republicana e cidadania diferenciada suscita proble- Bignotto (2000); Car-
mas de no pouca monta, pois ambas correm a contrapelo da experincia doso (2004); Starling
(2003); Segato (2007);
poltica brasileira ps-Repblica5.
Birman e Leite (2004).
Como isso rebate sobre a questo da agncia religiosa na conjuntura
6. Ver algumas matrias
atual? Bem, primeiramente, em nome do republicanismo, reacende-se a
de jornal recentes em
desconfiana de que a presena religiosa na esfera pblica a enfraquece,
que argumentos seme-
pois introduz uma lgica particularista no lugar onde s deveria prevalecer lhantes so apresenta-
o interesse de toda a sociedade. Segundo, tal presena agrediria um pilar do dos (Sardinha, 2007;
republicanismo, que a laicidade do Estado. Terceiro, conceder espao Ferrare, 2007; Garcia,
mobilizao organizada das religies significaria reforar os efeitos fragmen- 2005; Mendes, 2008;
Fischmann, 2007;
tadores do diferencialismo (seja porque a pretenso de verdade do discurso
Abaixo-assinado, 2007;
religioso no combina com pluralismo e respeito diferena, seja porque Ensino, 2008). Alguns
isso abriria a porta a que um nmero indefinido de demandas por repre- argumentos acadmi-
sentao e reconhecimento enfraquecesse os acordos coletivos substantivos cos sobre laicidade, efei-
necessrios preservao de uma ordem democrtica). Quarto, o conserva- tos e questionamentos
da presena religiosa na
dorismo moral e poltico convencionalmente associado aos atores religio-
esfera pblica no Bra-
sos refora a imagem de indesejabilidade de admitir ou promover essa par- sil podem ser encontra-
ticipao na esfera pblica ela jogaria gua ao moinho da direita poltica dos em Lorea (2008);
no momento mesmo em que estaria mobilizando novos contingentes so- Batista e Maia (2006);
ciais para atuarem politicamente6. Castilhos (2007).
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A conjuno entre as repetidas revelaes de situaes de corrupo po-

ltica em todas as esferas de poder no pas em todos os poderes, em todos
os nveis da federao e o envolvimento de grande nmero de polticos
religiosos refora a percepo de que a pregao republicanista precisa recu-
perar as clssicas teses sobre a evacuao da religio da esfera pblica. Afi-
nal, se sequer um efeito moralizante ela pode inequivocamente exercer, que
se dir dos seus efeitos heternomos sobre a liberdade e a autonomia dos
cidados?
Pelo curso dos acontecimentos, as resistncias, as desconfianas e as opo-
sies aproximao entre instituies e polticas pblicas e organizaes
ou demandas religiosas no tm sido capazes de neutralizar o duplo movi-
mento de mobilizao organizada de grupos religiosos e sua confluncia
com o processo de legitimao da cidadania diferenciada, com sua insisten-
te defesa da pluralidade, da tolerncia e do reconhecimento das minorias.
Naturalmente, o processo ambguo, apenas em contextos concretos se
pode discernir seu carter conservador, reacionrio, progressista ou radical;
democrtico ou autoritrio; tolerante ou intolerante. E assim progride
rizomaticamente a participao de atores religiosos no espao laico da pol-
tica e das aes governamentais. Como diz Tariq Modood, a partir do caso
britnico da ascendente presena muulmana na esfera pblica,
[...] a poltica do reconhecimento pode ser desenvolvida mais alm, para enfatizar
que h um ideal de igualdade emergente que repudia a necessidade de privatizar
toda diferena em nome de uma igualdade cvico-republicana formal. A igualdade
interpretada como equilibrando o poder sempre presente das identidades hegem-
nicas, geralmente disfarado como universal, com o reconhecimento, at mesmo a
celebrao, pblico(a), de identidades marginais ou suprimidas (2005a, p. 18).
Ver tomar posio
Tal caracterizao do cenrio , claramente, mais do que uma descrio.

No escondo que tudo acima est informado por um quadro interpretati-
vo. Poderia ser diferente? No veio das cincias sociais crticas, de h muito
abandonou-se a pretenso de que a objetividade cientfica se constri pela
ou resulta na ausncia de referenciais tericos, morais, polticos e histri-
cos. Em suma, a objetividade sempre contestada, sendo mais o efeito de
lutas do que a mera fotografia do que est a para qualquer pessoa ver.
Obviamente, ningum em s conscincia se afirmar como nada preten-

Joanildo A. Burity
dendo ao descrever, analisar, seno o alcance da sublimidade do saber. Nem 7. Claro, preciso dizer
mesmo se acredita mais que a busca da verdade se refira a um objeto mono- que h muitos que assim
o fazem. Crem na ver-
ltico ou atemporal7. Assim, de um lado a caracterizao pretende poder
dade, na injuno ver-
dizer algo significativo sobre o mundo, ao mesmo tempo em que faz-lo dade e na possibilidade
implica delimitar, polemizar ou mesmo confrontar outras caracterizaes. de alcanar a verdade.
Ver, assim, tomar posio, duplamente: a) v-se a partir de uma posi- Mas todos estes, ainda
o, escolhendo-se os ngulos que se julga melhores, ou espreitando-se por que em poucos momen-
tos venham a permitir-se
entre os limites colocados pelas circunstncias; b) no se v desinteressada
questionar motivos e re-
mas ativamente, o que quer dizer que no se pode ver tudo de uma vez ( alizaes, poderiam ho-
duvidoso mesmo saber qual o tudo que h para ver seno ex-post), nem se nestamente assumir que
deixa de contrair vnculos de amizade, de antagonismo, de indiferena no possuem a verdade
em relao ao que se v. Nunca se v tudo. Alm disso, nunca vemos sozi- que almejam (ou defen-
nhos mesmo quando fisicamente ss. Vemos junto com outros e na proxi- dem estando ela sem-
pre merc dos ataques
midade ou distncia de outros, o que divide nosso olhar entre o que vemos e
dos de fora ou desvios
o que se nos d a ver pela presena (prxima ou distante) do outro. dos de dentro), ou no
Tenho tentado, assim, delimitar minhas visadas ao tema da religio na conseguem dar conta de
contemporaneidade a partir de um eixo que me parece estar fortemente ra- tudo sua volta com a
dicado no espectro de questes da cincia poltica8, grosso modo agrupadas verdade de que j dis-
pem.
sob o tema religio e poltica. Agora, ao enfrentar as questes suscitadas
por tais processos, tenho-o feito por meio de: a) uma rediscusso do carter 8.Mas para o qual a
maior parte da cincia
e do lugar do poltico na sociedade contempornea e as repercusses disso
poltica brasileira, des-
para a questo da religio; b) uma recepo do debate sobre o pluralismo, de o perodo ps-tran-
como referencial analtico ao mesmo tempo poltico, social e cultural, e sio, tem dado escas-
como base epistemolgica para a compreenso das sociedades contempor- sa ateno ou reprodu-
neas (e no somente seus sistemas polticos); c) uma abertura da linguagem zido apreciaes e ar-
e das prticas de anlise da cincia poltica para as contribuies vindas da gumentos no mnimo
convencionais ou ana-
sociologia, da antropologia, da filosofia e dos estudos culturais como pro-
crnicos.
posta inter ou transdisciplinar; d) um conjunto de incurses em diferen-
9.A cincia poltica
tes territrios para a perceber as transformaes da relao entre religio e
nunca chegou a cons-
poltica movimentos e partidos de esquerda, movimentos sociais e outras tituir o estudo da reli-
formas de ao coletiva, cultura e identidade, cultura poltica, teoria poltica gio numa subdiscipli-
democrtica, epistemologia da pesquisa sobre religio, mdia, reforma do na, como o fizeram a
Estado, polticas sociais (cf., por exemplo, Burity, 1994, 1998, 2000, sociologia e a antropo-
logia, chegando no
2001a, 2002a, 2002b, 2006b, 2006c).
mximo a consolidar
Esse esforo tem como sentido abrir um campo de questionamentos e uma rea de investiga-
interrogaes, com contribuies empricas ilustrativas e exploratrias (mais o guarda-chuva sob
do que sistemticas), e resistir ao acantonamento dos estudos da religio em o rtulo de religio e
uma subdisciplina da sociologia/antropologia9 ou entre os profissionais das poltica.
novembro 2008 91
10. Estou consciente de cincias sociais da religio, mantendo um dilogo aberto e, at certo ponto,
usar este termo num provocativo com o mainstream das cincias sociais (inclusive as aplicadas,
sentido generoso, mes-
notadamente a rea de administrao pblica) e humanas, informado por
mo sabendo que alguns
dos objetos com que os uma postura explicitamente interdisciplinar10. A aposta desse esforo tem
cientistas sociais se de- sido a de que assim possvel ressaltar a relevncia dos processos e dos
frontam (ou com que fenmenos religiosos para a compreenso das transformaes vividas pelas
constroem) transbor- sociedades contemporneas, e no apenas, embora tambm, como um
dam crescentemente as
caso destas11. Assim, esse campo pode surgir como uma espcie de labo-
referncias disciplinares,
resistindo mesmo a
ratrio para testar novas teorias sociais e polticas desenvolvidas nas
abordagens inter e si- ltimas trs dcadas.
nalizando com a neces- Tal modo de enquadrar a relao entre religio e poltica no deve ser
sidade de estratgias pensado como um exerccio de disperso sem limite. No caso da presente
trans e ps disci- anlise, a aparente disperso est enfeixada por alguns operadores terico-
plinares. Para no entrar
temticos: teoricamente, uma reflexo sobre o poltico como ontologia so-
num debate epistemo-
lgico que extrapola em cial (e no como uma regio, nvel ou esfera delimitada), luz de uma inter-
muito os limites de um rogao vinda da teoria poltica de orientao ps-estruturalista12; uma
projeto de pesquisa, usa- tentativa de construir (a partir de investigaes empiricamente inspiradas)
mos simplesmente in- uma abordagem contempornea da relao entre religio e poltica; e uma
terdisciplinar para dar
reflexo sobre as transformaes do campo democrtico a partir das ques-
conta desse campo de es-
tratgias intelectuais que tes da cultura e da identidade (coletiva). Empiricamente, meu trabalho
desliza entre as frontei- tem revolvido sobre questes de participao e militncia social movi-
ras disciplinares ou as mentos sociais, sociedade civil, formatos participativos nas polticas pbli-
agride a partir de estra- cas, representao poltica, cultura, identidade e mdia.
tgias de pesquisa pro-
Os desafios, as dvidas e as perplexidades da seo anterior, se no bas-
blem-driven.
tasse referirem-se ao contexto mais amplo em que as relaes entre Estado,
11. Parece-me que, sociedade civil e mercado se transformam, atravessadas pelos processos de
mesmo admitindo-se a
globalizao, tambm so agudamente postos no caso da presena pblica
noo de caso, trata-
se cada vez mais de algo das religies. Que mudanas preciso introduzir ou admitir para dar conta
que se d em escala glo- dessa presena? Seria o caso de reafirmar as clssicas teses secularistas13 so-
bal, e no apenas como bre a separao entre Igreja e Estado, traduzindo-as em termos ainda mais
expresso de particula- rigorosos, como separao entre religio e poltica? Mas se trata ainda ape-
rismos nacionais ou re-
nas de igreja? E h uma s religio relacionada com a poltica? No
gionais, a serem estuda-
dos ao modo das exce-
preciso admitir a capilaridade das religies no cotidiano e nos espaos onde
es ou sobrevivncias. se concentram as desigualdades e as excluses acumuladas ou intensificadas
12. Muito sucintamen-
pela nova ordem econmica neoliberal, provendo anteparos e recursos sim-
te, esta concepo teria blicos aos perdedores, atuando onde o Estado no se faz presente e mesmo
trs conseqncias: a) como parceiras deste? Por outro lado, essas parcerias no repem o focalismo,
uma concepo no-es- a filantropia e a despolitizao nas medidas de proviso social, reforando a

Joanildo A. Burity
desresponsabilizao do Estado por estas? As identidades religiosas no pos- sencialista, contextualis-

suem a quase irresistvel tendncia de acirrar paixes e desencadear intole- ta e pluralista da reali-
dade social e do conhe-
rncias e violncia? A fragmentao da esfera pblica entre mltiplas iden-
cimento; b) uma com-
tidades reclamando espao, autonomias e bens pblicos no estaria levando preenso de que o pol-
a democracia a um enfraquecimento por tornar-se excessivamente comple- tico uma dimenso
xa, abrigando e legitimando lgicas contraditrias? No patente que so instituinte da vida social,
quase sempre os setores mais tradicionalistas das religies que se beneficiam podendo emergir em
qualquer lugar desta,
dos arranjos multiculturais, o que produz efeitos de retardo ou barreira s
informando diferentes
lutas emancipatrias? Enfim, h uma agenda de questionamentos para os prticas sociais, para
quais no h respostas curtas e simples. alm do conjunto de
A meu ver o contexto delineado suscita trs conjuntos de problemas que instituies e prticas
pedem novos estudos e posicionamentos. Primeiro, preciso tentar ir alm convencionalmente
das referncias nacional e local, segundo um entendimento de que o nexo chamadas de polticas;
c) uma preocupao em
global/local redefine de modo instvel as fronteiras e a jurisdio de am-
identificar lugares, ato-
bos (cf. Santos, 2002; Santos e Nunes, 2003; Scherer-Warren, 1999; Cos- res e prticas que sina-
ta, 2003). A unidade de anlise das cincias sociais (a sociedade nacional) lizariam a emergncia de
precisa ser deslocada numa direo ps-nacional. Isto, por sua vez, no novas formas sociais
significa nem abandonar a importncia da referncia nacional, nem proje- (descritivamente sina-
lizando a dinmica so-
tar um megaprocesso societrio que viria de fora e de cima, impondo-se
cial, mesmo que esta
irresistivelmente. Trata-se de assumir as conseqncias de que os processos aponte para direes
locais e nacionais hoje se do de forma cruzada com processos globais e, conservadoras ou regres-
mesmo quando a anlise recorta os espaos e os tempos da localidade ou da sivas e normativamen-
nao, no pode perder de vista os inmeros vnculos que esses contextos te esforando-se por
identificar e dar visibi-
mantm com fluxos, foras e processos que vo alm deles14.
lidade a experincias de
Em segundo lugar, a questo no mais, pelo menos num futuro pr-
carter emancipatrio).
ximo, se a religio deve estar presente na esfera e nas instituies pbli- As principais referncias
cas, mas como dar sentido a esta presena, como perceber suas diferentes mo- desta elaborao esto
dalidades, impactos e fontes15 e como avaliar as distintas implicaes das no trabalho de autores
relaes entre esses atores (e mesmo projetos) religiosos e seus interlocuto- como Ernesto Laclau,
Chantal Mouffe, Stuart
res e adversrios no-religiosos. Entre estes dois campos, no se trata sim-
Hall, Jacques Derrida,
plesmente de posies nitidamente demarcadas, mas de duas referncias Jacques Rancire, Alber-
contingentes, as quais podem ser ocupadas de forma hbrida ou heterog- to Melucci, Boaventura
nea de ambos os lados, dependendo da questo (issue) ou conflito que de- Santos, entre outros.
fine as fronteiras. 13. Uso o termo secu-
Em terceiro lugar, necessrio inscrever a diferena religiosa num contexto larista neste projeto
mais amplo da conflitividade contempornea, em que cultura e identidade16 para nomear aquelas
se articulam com religio, democracia e republicanismo (para nos manter- correntes que propem
um radical esvaziamen-
mos no limite do debate at aqui evocado e demarcado). Isso significa, de
novembro 2008 93
to das esferas pblicas de um lado, pensar a religio como parte da emergncia da dimenso cultural
qualquer componente como objeto de anlise e de lutas e conflitos sociais remetendo-nos a
de linguagem e autori-
debates sobre (in)tolerncia; pluralismo; fundamentalismo; dilogo inter-
dade religiosas. Ver a
respeito a anlise crti- cultural, ecumnico e inter-religioso; demandas identitrias; secularizao/
ca de Connolly (1999). ressacralizao; cidadania multicultural; afirmaes tnicas e raciais; cons-
Um evento realizado em truo de culturas polticas democrticas. De outro lado, tal orientao
maio de 2007 na Uni- significa interrogar-se sobre a necessidade e a experincia concreta de aco-
versidade de Copenha-
modao, reconhecimento, regulao das diferenas culturais (e reli-
gue reuniu pesquisado-
res de vrios pases para
giosas) por parte da ordem democrtica em intenso processo de transfor-
discutir o tema Secu- mao. O contexto de um equilbrio catastrfico (Gramsci) entre a
larism and Beyond regresso a componentes autoritrios e particularistas como parte da defi-
Comparative Perspecti- nio e da prtica democrtica e o aprofundamento de noes de direitos,
ves (cf. http://www.ku. cidadania e participao que radicalizam a democracia pelo fortalecimento
dk/satsning/religion/
de sua(s) esfera(s) pblica(s).
sekularism_and_beyond/
index.asp). Nesse marco, possvel dizer que as religies e as diferenas religiosas so
um elemento ativo e inseparvel das dinmicas culturais e polticas que esto
14.Mas a direo des-
ses vetores no vai so- transformando o sentido do vnculo social e do poltico em nosso tempo, quer
mente do nacional/lo- quando se expressam de forma regressiva, quer emancipatria. Uma conse-
cal ao global. Este no qncia imediata do enfoque esboado acima a de que preciso analisar
existe sem relao com de forma comparativa algumas trajetrias contemporneas da religio. A preo-
o nacional/local, sen-
cupao central aqui com o impacto do contexto global e dos novos deba-
do afetado, especifica-
do e transformado por
tes sobre incluso, igualdade e diferena17 nas relaes entre religio e pol-
sua realizao em n- tica impacto emprico, sobre processos e atores, e impacto analtico, sobre
vel local (cf. Burity, esse campo de estudos. o momento no s de colocar o Brasil em pers-
2008). pectiva comparada, de modo a perceber como nosso experimento nacio-
15. Aqui ser cada vez nal incorpora, replica, seleciona e adapta o que vem de fora, mas tam-
mais inevitvel explorar bm inventa bem e mal alternativas ou atalhos. o momento de perceber
as conseqncias da plu- a pluralidade irredutvel de caminhos, e o lugar nelas das prticas religiosas,
ralizao do campo das
que tais dinmicas culturais e polticas definem temporal e espacialmente.
religies, para alm do
cristianismo dominante o momento de perceber, no nervosismo com que os establishments polti-
nos pases ocidentais, co e cultural se vem em face da retrica pouco polida e politicamente
como o Brasil. Isso no incorreta das identidades religiosas emergentes, no somente posies nor-
decorre apenas da plura- mativas confrontando-se com outras, mas tambm alianas sendo forjadas
lidade de religies exis-
com setores e franjas de ambos os campos (atores estabelecidos e minorias
tentes neste pas que
afinal no to significa-
religiosas), em busca de hegemonizarem o discurso institucional e/ou cul-
tiva ainda do ponto de tural sobre as relaes entre poltica e religio. Em outras palavras, vemos a
vista da sua disperso de- estratgia comparativa como forma de salientar prticas hegemnicas em
mogrfica , mas dos operao: ora podendo relativizar posturas locais apresentadas como uni-

Joanildo A. Burity
versais, ora podendo ressaltar a iterabilidade segundo Derrida, a repeti- vnculos, das ressonn-
o/alterao de modelos ou elementos de um contexto em outro(s) de cias e das implicaes de
outros cenrios religio-
posturas apresentadas ou percebidas como apenas locais.
sos no plano global, que
No plano internacional, as reflexes sobre o lugar da religio tm apon- reajustam percepes,
tado para trs grandes conjuntos de debates: posicionamentos e valo-
res de diferentes atores
a) Democracia e republicanismo: a admisso de que os movimentos religio- sociais, mesmo distantes
dos centros de gravita-
sos e demandas por reconhecimento de identidades particulares, entre as
o daqueles cenrios.
quais e no interior das quais emergem as religiosas, so legtimas expres-
ses da pluralidade e/ou da heterogeneidade das identidades nacionais 16. Termos contesta-
dos, mas ainda teis
outrora pensadas nas chaves uniformizadoras de uma cultura ou da cida-
para nomear um con-
dania poltica (cf. Mouffe, 1992; Kymlicka, 1998, 2000; Modood, 1998, junto de operaes ana-
2005a, 2005b; Davidson, 1999; Parker G., 1999; Jennings, 2000; lticas e sociopolticas
Shachar, 2000; Fraser, 2001; Lupu e Tuttle, 2002; Lara, 2002; Hall, 2003; que nos do preciosas
Habermas, 2004; Burity, 2005b; Gruman, 2005). chaves de compreenso
e posicionamento do/
b) Religio e polticas pblicas: a implementao de procedimentos e insti-
no mundo em que vive-
tuies que operacionalizem essa resposta a presses por incluso multi- mos.
cultural tem ensejado a ocupao de espaos na esfera pblica por parte
17. Trs deles poderiam
de atores religiosos de vrias orientaes tico-polticas, dos mais reacio- ser citados multicultu-
nrios e dogmticos aos mais liberais e ecumnicos. Novos atores religio- ralismo, aes afirmati-
sos tm ampliado sua presena no nvel da representao poltica, como vas e polticas pblicas
parlamentares ou governantes, e no nvel da governana, como parceiros em que a natureza dos
de polticas pblicas ou representantes da sociedade civil em conselhos, issues desperta a ateno
de ou incidem direta-
conferncias e fruns (cf. Ammerman, 1997; Cobb Jr., 2001; Chaves,
mente sobre reas de tra-
2001; Kennedy e Bielefeld, 2002; Parekh, 2002; Cochran e Cochran, dicional preocupao
2003; Richardson, 2003; Heclo e McClay, 2003; Beckford e Gilliat, 2005; do pensamento religio-
Landim, 1998; Burity, 2003a, 2007a; Birman, 2003, 2004; Conrado, so: questes de liberdade
2005; Quiroga et al., 2005). de pensamento, expres-
so e crena incluindo
c) Religio e globalizao: h quase duas dcadas vrios autores passaram a
censura e uso da/acesso
insistir na emergncia da religio como fora social e poltica no cenrio mdia; relao reli-
global (cf. Swatos Jr., 1989; Robertson, 1989). Nos ltimos anos tem-se gies/Estado (represen-
tornado patente tanto a crescente visibilidade desses atores no cenrio tao poltica e marcos
global (e no s a partir de referncias nacionais e locais) como a disper- legais); sexualidade e re-
produo; famlia; bio-
so das formas de interveno nesse contexto, embora, se se tomar a
engenharia; pobreza; di-
dimenso mais midiatizada delas, prevaleam as formas conservadoras reitos humanos; violn-
(cf. Burity, 2001a; Roof, 1991; Casanova, 1994; Beyer, 1994; Oro e cia. A aparente disperso
Steil, 1997; Haynes, 1998; Berger, 1999; Scherer-Warren, 1999; desses temas revela-se na
Riesenbrodt, 2000; Esposito e Watson, 2000; Vasquez et al., 2001; Or- verdade cada vez mais
novembro 2008 95
atravessada por nume- tiz, 2001; Koshy, 2002; Freston, 2004; Turner, 2006; Gurney, Hadsell e
rosos vnculos cruzados, Mudge, 2006).
tanto no nvel do discur-
so como das redes de
atores envolvidos, tor- Essas questes tm entrado de modo desigual nos debates pblico e
nando a anlise cientfi- acadmico brasileiros. Sobressai um contencioso que tem muito a ver com
co-social desses proces- a notoriedade da emergncia evanglica na poltica institucional (eleies
sos complexa e deman- e atuao lobista ou por meio de mecanismos estatais institucionalizados
dando um aporte inter-
de representao social) e as controvrsias que tem suscitado. A despeito
disciplinar.
do peso exercido historicamente pelo catolicismo na delimitao das rela-
es religio/Estado, as caractersticas do debate pblico apontam mais
para o silncio e a condescendncia do que para a resistncia aberta (cf.
Burity, 2005a, 2006b, 2006c); so poucos os casos em que uma discusso
publicamente sustentada por algum tempo, sendo uma exceo a con-
trovrsia sobre o chute na santa, em 1995 (cf. Giumbelli, 2002). Por
outro lado, deu-se uma visvel diminuio da ateno aos desenvolvimen-
tos catlicos fora das constataes de sua crise e uma inflao de estudos
sobre os pentecostais. Mas no nvel mais informal das conversas em even-
tos acadmicos ou de entrevistas com atores sociais religiosos e seculares,
percebe-se uma preocupao com os desdobramentos do processo de rear-
rumao em curso no campo religioso brasileiro, para a integridade demo-
crtica do espao pblico, dadas a frouxido com que o marco institucio-
nal regula a atividade pblica das religies e a tendncia do discurso
religioso intolerncia (cf. Birman, 2003; Burity, 2006c; Freston, 2004;
Freire-Medeiros e Chinelli, 2003).
O foco sobre a atuao poltico-eleitoral dos evanglicos tem de certa
forma eclipsado seja a continuidade, seja a emergncia de outros processos
nos mbitos da sociedade civil eclesial e da relao entre sociedade civil,
Estado e mercado, nos quais possvel divisar uma tentativa de organizaes
religiosas confrontarem os problemas postos pela questo da diversidade
cultural, da participao democrtica e das transformaes do Estado e do
governo; construrem redes e articulaes com organizaes laicas da socie-
dade civil, em escala transnacional e local; e redefinirem suas identidades
num dilogo difcil com a cultura e a esfera pblica brasileiras.
No campo internacional, h numerosas referncias de organizaes
paraeclesisticas ou no-governamentais religiosas que tm atuado com
fora na rea do ativismo social e das polticas pblicas, de forma moderada
ou claramente no campo da esquerda (cf. Chandler, 2000; Dionne Jr. e
Chen, 2001; Angrosino, 2003; Chaves, 2001). Essas experincias ajudam a

Joanildo A. Burity
recolocar na agenda processos aparentemente latentes de (re)negociao de

espaos e identidades entre atores religiosos e laicos na esfera pblica. No
ativismo da sociedade civil e na fronteira entre esta ltima e as prticas
governamentais encontram-se dois lugares privilegiados para analisar a con-
juntura das relaes explicitadas nos debates indicados.
Retomando o caso com que encerramos a seo anterior, algumas im-
plicaes do argumento acima poderiam ser realadas. Primeiro, os debates
a respeito do impacto religioso sobre o carter republicano das instituies,
quando postos em perspectiva comparativa, revelam muitas confuses en-
tre julgamentos de fato e de valor. No no sentido de que tais dimenses
so inseparveis em nossa experincia da objetividade do mundo a nossa
volta, mas no sentido de que freqente o contrabando de interpretaes
idealizadas e posies normativas inconfessas como se fossem constataes
de processos dados para qualquer um ver. Nada demais, vista do que
assumimos neste argumento. O problema no que fato e valor se confun-
dam, apresentar como fato o que nunca se deu ou se d exatamente do
jeito que se diz; apresentar como dado o que na verdade uma proposta,
um projeto. Problema no para que lamentemos ou nos indignemos, mas
para que assumamos que a ontologia social uma construo poltica.
Assim, os arranjos historicamente reconstituveis ou em operao no
presente de relao entre religio e poltica so muito mais impuros, vari-
veis e contingentes do que sua aparente vitalidade, solidez ou respeitabilida-
de hegemnicas revelam. Republicanismo, separao entre Igreja e Estado,
laicidade, pluralismo, multiculturalismo, democracia e atores religiosos,
quando abordados sociolgica e historicamente, e no filosfica ou ideolo-
gicamente, cruzam-se de muitas maneiras, e parte do debate suscitado em
torno deles envolve as mltiplas articulaes possveis, testadas na prtica
ou imaginadas, entre tais construtos sociolgicos e histricos.
Nesse sentido, em certa medida, depende de em qual entre as tendncias
abertas no presente se vai apostar. Os atores sociais no raro apegam-se a
evidncias fragmentrias, duvidosas ou mesmo falsas, ou fabricadas, para
projetarem propostas e demandas nos espaos pblicos da cultura e da pol-
tica. Quem imaginaria, antes da Revoluo de Outubro na Rssia, ou du-
rante as ditaduras de Batista e Somoza, em Cuba e Nicargua, que uma
teorizao complexa como a de Marx e Engels se transformaria em energia
vital de experincias anticapitalistas na periferia do mundo capitalista?
Quem pensaria, ainda, que uma teoria extremada como o neoliberalismo de
um Hayek, originalmente articulada nos anos de 1940 e esposada por um
novembro 2008 97
punhado de intelectuais de direita em alguns pases, poderia, por via de uma

agncia poltica deliberada e infensa a contra-evidncias empricas, tornar-
se uma fora econmica, poltica e cultural mundial?
As articulaes entre religio e poltica, quero sugerir, so mais comple-
xas e indeterminadas do que muitas reconstituies historiogrficas dos
modelos republicanos fazem crer. relativamente fcil a qualquer observa-
dor bem informado, participante ou no da retrica poltica dos grupos
religiosos, posicion-los no espectro poltico-ideolgico e simpatizar ou no
com eles. No entanto, as possibilidades de composio, tticas ou substanti-
vas, efmeras ou duradouras, entre atores seculares e atores religiosos podem
ser materializadas em direes insuspeitadas. Ainda mais se se aceitar, como
propus, que o que ocorre no mbito da religio se inscreve em contextos
mais amplos de desenvolvimento de suas tendncias contemporneas: a da
imbricao e hibridizao das identidades (pessoais e coletivas) e a da cons-
tituio de comunidades que se mobilizam politicamente a partir de um
conjunto limitado de caractersticas identitrias em nome de espao e reco-
nhecimento na esfera pblica.
O registro comparativo permite minimamente constatar que as demo-
cracias contemporneas continuam a dar lugar mobilizao e organizao
de foras religiosas (por exemplo, Estados Unidos, Holanda, Reino Unido,
Alemanha, Itlia, Mxico, Brasil), sem que isso represente um excesso de
visibilidade e influncia. A comparao tambm permite perceber que tal
internalizao da diferena religiosa decorre de fatores perfeitamente con-
temporneos, como a imigrao; a sistemtica extenso da regulao estatal
sobre esferas antes consideradas privadas (mesmo ntimas) da vida social e
pessoal, por meio de polticas pblicas ou de legislao (governamentalida-
de); a escalada da desigualdade e da excluso e a intensificao e diversifica-
o de formas de resistncia que atravessam fronteiras nacionais; o impacto
(aceito ou recusado) da penetrao da lgica e das prticas de mercado em
todas as dimenses da vida social (commodification); e o avano das deman-
das por reconhecimento da pluralidade cultural na estrutura da representa-
o poltica e nas arenas das polticas pblicas (multiculturalismo).
No estamos, portanto, ss ou na contramo do mundo, nesse particu-
lar. O desafio da contemporaneidade nas relaes entre religio e poltica
no reafirmar o modelo da separao Igreja-Estado (a prpria expresso
torna-se cada vez mais caduca, ante a diferenciao do campo das religies
para alm do cristianismo no Ocidente) ou a neutralidade das instituies
republicanas. incorporar a conflitividade das lgicas culturais e, entre

Joanildo A. Burity
elas, religiosas, ao cotidiano dos debates pblicos, do governo e da repre-

sentao poltica. desdramatizar essa presena no contexto de um repu-
blicanismo reconstrudo, pluralista, agonstico e democrtico, sobre o qual
estamos em melhor companhia olhando ao redor e para a frente do que
buscando reeditar modelos que de fato so snteses ex-post a partir de situa-
es contingentes18. Ningum precisa gostar de ou aderir a qualquer reli- 18.Uma interessante
gio nesse contexto para admiti-la como parceira ou adversria legtima. discusso a respeito da
necessidade de uma
Alis, mesmo as formas de adeso religiosa atuais so mltiplas. no emba-
nova concepo da re-
te democrtico agonstico que no apenas as diferentes posies religiosas,
lao entre religio e re-
mas tambm a qualidade de sua contribuio, os limites de sua representa- publicanismo pode ser
tividade social e poder de interferncia se definiro. encontrada no dilogo
novamente Modood que me permito citar longamente aqui, por sua entre Maurizio Viroli e
eloqncia ao sintetizar: Norberto Bobbio sobre
o temor a Deus e os de-
safios da repblica e da
As idias de uma separao Igreja-Estado e de que a religio e os grupos religiosos democracia (cf. Bobbio
no deveriam ter um papel na poltica e nas disputas democrticas so, natural- e Viroli, 2007, pp. 53-
mente, de uma forma ou de outra, extremamente populares, quase universalmente 82).
apoiadas por intelectuais no s nos Estados Unidos mas tambm na Europa Oci-
dental e muitos outros lugares no mundo. So vistas por liberal-democratas, socia-
listas e republicanos como um dos pilares centrais de sua poltica, a tal ponto que
so simplesmente dadas por bvias e sem necessidade de discusso. [...] De fato, o
multiculturalismo dominante na teoria liberal afasta-se de Rawls ao separar o do-
mnio das identidades culturais entre religio e o resto, e favorece um reconheci-
mento explcito em relao, digamos, a lnguas e costumes minoritrios, mas o
no-reconhecimento em relao a religies minoritrias. Por exemplo, Will Kymlicka
argumenta que a estrita separao entre Estado e etnicidade, o modelo da reli-
gio, incoerente, mas contenta-se com o modelo de separao conquanto ele se
aplique apenas religio. [...]
A poltica do reconhecimento e posies feministas relacionadas tm demonstra-
do com sucesso os limites da separao pblico-privado necessria a que um Es-
tado seja culturalmente neutro. Semelhante e controversamente, segue-se que o
secularismo no pode ser neutro entre religies. Isto discutido com base em
tipos ideais de Estado e as concepes do indivduo e da comunidade que os in-
formam, especificamente em relao ao Isl, ao secularismo europeu ocidental e
ligao Igreja-Estado na Inglaterra. A presena de novas minorias religiosas im-
plica que os compromissos constitucionais existentes, de um secularismo mode-
rado, precisam ser reformados no esprito da inclusividade e no da neutralidade.
Quer dizer, preciso considerar construtivamente como os arranjos existentes
novembro 2008 99
podem se tornar mais plurais (2005a, pp. 19, 20; cf. Casanova, 1994, pp. 39, 58-
62, 211).
Concluo que, mais do que aferrar-se a uma afirmao dogmtica da

necessidade de um fosso institucional ou poltico-ideolgico entre a lgica
da religio e a do Estado laico, o contexto presente mantm abertas duas
portas pelas quais, j se pode perceber, muitos atores e analistas vo
entrando, pragmaticamente ou por convico:
a) medida que se consegue a adeso o mais geral possvel dos cidados e

dos atores coletivos institucionalidade democrtica e suas formas de
discusso e deliberao pblicas e de tomada de decises, a presena de
atores religiosos (ainda quando performatizada segundo a linguagem e
os modos da cultura religiosa) no representa per se nenhuma ameaa
que justifique uma lgica de preemptive action nas relaes entre religio
e poltica; de um lado, o pluralismo da ordem democrtica compatvel
com posies de diferentes matizes poltico-ideolgicos e tico-sociais,
dependendo mesmo do conflito entre elas para manter-se aberta e pass-
vel de avanos (Mouffe); de outro lado, a contnua co-participao de
atores sociais portadores de diferentes concepes do bem nos espaos
pblicos pode ter um efeito de incluso e co-responsabilizao pelos des-
tinos da comunidade poltica, e no somente de enfraquecimento e frag-
mentao dela. As grandes ameaas que j se mostram nas democracias
contemporneas tm a ver com sua despolitizao (e, portanto, perda de
sua dimenso agonstica em favor de um gerencialismo generalizado e
uma averso ao dissenso e ao risco) e o rebaixamento das exigncias
poltico-culturais de decncia e seriedade com a coisa pblica. Desses
processos pode-se dizer no mximo que os novos atores religiosos so
partcipes, no o fator desencadeador ou intensificador.
b) No h uma nica poltica a derivar de qualquer posio tica, filosfica
ou ideolgica, nem nenhum discurso, por mais hegemonizado que esteja
numa direo, pode controlar total ou indefinidamente a circulao de
seus significantes, afirmaes e repertrios de ao associados; o que quer
dizer que conservadorismo em religio pode rimar com posies polti-
cas republicanas e democrticas, ou que liberalismo em religio pode
combinar com posies polticas conservadoras e autoritrias. Mas, tam-
bm, que h vrias convergncias possveis entre discursos crticos intra-
religiosos e no-religiosos. A pluralidade de posies tico-polticas j

Joanildo A. Burity
uma marca no campo das religies e hoje elas disputam sua hegemonia
tanto dentro como fora dos espaos institucionalizados das religies, como
so tambm identificadas e interpeladas por foras no-religiosas enquanto
aliadas, parceiras e possveis novas bases sociais de apoio.
A posio que exponho no deve ser absolutamente confundida com a de

uma defesa relativista do igual valor entre posies diante da inegociabilida-
de do carter laico do Estado e da primazia do interesse pblico sobre posi-
es particularistas (em especial as que pretendem impor-se aceitao das
demais ou contra as demais, em nome de sua especificidade ou de sua supe-
rioridade). Nem todas as posies so igualmente vlidas ou aceitveis
argumentativa, poltica e eticamente. Cabe ao debate pblico e s lutas so-
ciais definirem esse contencioso. Aqui, a posio dos cientistas sociais se divi-
dir entre vrias posies, ainda quando cerrando fileiras em relao aos dois
princpios inegociveis acima mencionados. Alm disso, questionar a neutra-
lidade em nome da inclusividade jamais poder transigir quanto ao assegura-
mento de condies institucionais e legais que no apenas permitam a expres-
so do dissenso em matrias que mobilizem valores ou interesses dos(as)
cidados(s), mas tambm protejam maiorias e minorias do arbtrio, da vio-
lncia, do vituprio, da dominao. O ponto , antes, que nos limites de uma
adeso aos valores de igualdade e liberdade para todos da democracia moder-
na h uma grande margem para o exerccio do agonismo pluralista sem que o
carter democrtico, laico ou republicano da ordem pblica esteja em risco.
De outro lado, se a tendncia a articular republicanismo com reconhecimen-
to da pluralidade social for acolhida como o mais novo desenvolvimento do
discurso democrtico-radical, a heterogeneidade da representao, da pauta
de temas sob polmica e de repertrios de ao aumentar, no diminuir.
Desse cenrio complexo, as expresses religiosas, reacionrias, moderadas e
progressistas so hoje parte inquestionvel.
O lugar do pesquisador: mediador e ator
Os elementos descritivos e normativos dos processos apresentados sus-

citam tanto a atores como a analistas acadmicos uma srie de desafios que
requerem reflexo conceitual e imaginao para respond-los. Que fazer
diante de discursos convincentes, porm contrrios ao que defende (e no
apenas constata) o pesquisador? Como se posicionar ante as insistentes toma-
das de opinio junto a intelectuais sobre o que acham (ou sabem) das ques-
novembro 2008 101

tes envolvendo religio e poltica no calor das conjunturas eleitorais, nos

debates na mdia, nos espaos de aconselhamento e consultoria dados a
gestores pblicos ou lideranas populares? Onde traar a fronteira entre
saber, convico pessoal, desejo e incerteza ao tomar posio como acad-
mico nesse emaranhado de questes nada neutras ou sem conseqncia?
Precisamos nada menos que de uma articulao terica das novas relaes
entre religio e poltica. Se verdade que as mudanas em curso esto a pr
em xeque concepes de sociedade e Estado, da mudana social, da constitui-
o do poltico na contemporaneidade, algo precisa ser feito no sentido de
aproximar o trabalho da teoria do trabalho da anlise emprica e do deba-
te pblico, envolvendo e articulando distintos registros de produo de sabe-
res, de modo a contribuir para que transformaes desejadas de sentido
emancipatrio venham a se concretizar. Se ver, como dissemos, tomar posi-
19. No h espao para o, que injunes dessa tomada de lugar esto postas para os analistas dos fe-
articular a posio aqui nmenos religiosos contemporneos com incidncia poltica?
defendida, mas diga-se Dada a histria da configurao desses registros (suas dimenses e culturas
brevemente que se trata institucionais, especializao e esferas de incidncia), h a necessidade de exer-
de um reconhecimento
ccios de traduo por meio dos quais os espaos pblicos de prtica de refle-
o mais rigoroso possvel
da contingncia e da lo- xividade social possam se beneficiar de distintas, mas limitadas, contribui-
calidade dos sistemas de es o discurso terico, o emprico-analtico e o dos atores sociais, com
prticas e valores que in- suas linguagens, formas de atuao e de produo de saber especficas ,
formam a ao indivi- articulando novos discursos em torno de temas ou objetivos comuns, sem
dual e coletiva nas socie-
dissolver a especificidade de cada discurso original (cf. Nunes, 2002, pp.
dades ocidentais con-
328-331; Santos e Nunes, 2003, p. 40). Esse trabalho de traduo torna o
temporneas, sem per-
der de vista que os atores pesquisador um mediador cultural, mas tambm um ator envolvido, implica-
sociais no se deixam pa- do performativamente no que est acontecendo.
ralisar pela percepo ou Produzir conhecimento articulando saberes tambm se posicionar num
pelo reconhecimento campo de foras e nele incidir; no h mais o espectador intelectual, pois os
dessas duas condies:
atores cada vez mais interagem e pactuam a disponibilizao e o recebi-
porque elas se definem
precisamente pela fron- mento da informao e da anlise vinda da prtica de pesquisa. No entan-
teira que ao mesmo to, no contexto de pluralizao, relativizao de fronteiras e contestao de
tempo liga e separa as identidades fixas em que tal mediao e agncia se do, tampouco h uma
identidades (pessoais, nica forma de articulao e expresso. Sem propor uma postura relativista19,
coletivas, organizacio-
pode-se dizer que ser mediador e ator algo que se combina sincronicamente,
nais, nacionais etc.),
afirmar-se e disputar es-
se alterna diacronicamente ou conflita por um perodo ou intermitente-
paos de poder e visibi- mente. Por outro lado, as sadas encontradas para equacionar o carter no-
lidade tornam-se sin- necessrio dessa articulao no so virtuosas em si, dependem das relaes
nimos. nas quais se inserem e dos efeitos hegemnicos que logram produzir.

Joanildo A. Burity
Esse um terreno cuja compreenso, estamos convictos, nos assistida 20.Por antagonismo
pelos discursos crticos vindos de vrias abordagens ps. Segundo Nunes, Laclau no entende
apenas uma relao ob-
trata-se de passar de uma poltica da representao para uma poltica per-
jetiva de confronto en-
formativa da articulao: tre duas ou mais foras
sociais. O antagonismo
A articulao designa simultaneamente uma correspondncia no-necessria en- designa a contestabili-
tre elementos diferentes e uma performance que realiza praticamente essa corres- dade que representa o
limite de toda objetivi-
pondncia (Hebdige [...]), e que permite dar um contedo positivo idia de que
dade, ordem ou siste-
difference connects (Jameson [...]). Esses elementos diferentes que so articula-
ma, efeito de processos
dos podem corresponder a constelaes de pertenas e de subjectividades sociais de excluso anterior ou
que, no sendo necessariamente coerentes entre si, coexistem nos mesmos indiv- do traado atual de
duos. O acionamento selectivo e em situao dessas pertenas e subjectividades uma fronteira pela qual
permite-nos, com Hebdige, descrever o pesquisador, na sua relao com os terre- se define um dentro e
um fora, um ns e um
nos ou objectos de pesquisa, como uma testemunha articulada, uma testemu-
eles. No necessrio,
nha de processos e acontecimentos posicionados num terreno, contraposta con- para a emergncia do
cepo convencional do pesquisador como observador ou etngrafo, produtor de antagonismo, que haja
um conhecimento (ainda que reflexivo, multivocal ou dialgico), posicionado ou contradio ou inimi-
no, de um terreno (2002, p. 330). zade objetiva entre as
foras em confronto.
Basta que represses, in-
Esse entendimento representa um notvel paralelo com a teoria do dis- satisfaes, recomposi-
curso, pela qual Ernesto Laclau, Chantal Mouffe e outros tm proposto uma o de foras derrota-
concepo da poltica como ontologia do social, a partir da generalizao da das ou excludas ante-
categoria hegemonia, entendida como articulao de vontades coletivas a riormente explicitem a
pretenso de toda or-
partir de terrenos marcados pelo antagonismo20 e o deslocamento21. O ps-
dem de impor-se sobre
marxismo dessa orientao terica tira conseqncias da guinada cultural
todos os elementos que
que reps a nfase no simblico como dimenso constitutiva do real, levando articula.
a uma ampliao do sentido do termo discurso para alm do puramente
21. Dimenso comple-
lingstico ou ideativo ; do pluralismo ideolgico tornado princpio ti- mentar do antagonis-
co-poltico e epistemolgico ; e da democracia como articulao tensa entre mo, designa a suscetibi-
igualdade e diferena radicalizando-a para alm da idia de regime poltico lidade de toda ordem
(ou pelo menos entendendo-o num sentido mais antigo, como ressalta ou projeto hegemnico
crise, ao fracasso em
Claude Lefort, enquanto forma de sociedade)22.
implementar-se plena e
A teoria do discurso e a teoria crtica ligada contribuio de Boaventura definitivamente e
Santos (a que Nunes se filia) podem, nesse sentido, ajudar bastante a um contestao. O desloca-
duplo objetivo terico: a) articular os discursos da teoria, da anlise socio- mento testemunha ain-
lgico-poltico-antropolgica emprica e dos atores sociais, por meio de da o carter contingen-
uma traduo que no funde, dissolve ou substitui os mesmos, mas permite de toda ordem, por
mais duradoura que
te que se reconhea parte de projetos prticos comuns; b) articular debates
novembro 2008 103

seja, expressando-se por sobre pluralidade cultural e social, democracia e republicanismo num ni-
meio de acontecimen- co marco referencial, novamente traduzindo-os de modo a hegemonizar
tos que transtornam,
novos projetos.
subvertem ou abalam a
ordem vigente, para
alm de seu controle e Algum arremate
capacidade de previso.
22. Para algumas refe- Quis neste trabalho argumentar em defesa de uma complexa operao
rncias relevantes desse que, partindo de uma filiao temtica e disciplinar confessada, uma anlise
enfoque, ver Laclau e sociolgica e politolgica das relaes entre religio e poltica encontra-se
Mouffe (1989, 1993); em seu percurso com as demais cincias sociais da religio e prope-lhes uma
Laclau (1994, 2000,
agenda que vai muito alm de sua especificidade. Ao mesmo tempo, quis
2005); Mouffe (1992,
1996, 2000); Howarth delimitar a empreitada num campo de assumida reflexividade, sem recorrer
et al. (2000); Butler, ao subjetivismo de inscrever escolhas nos limites de uma mera biografia.
Laclau e Zizek (2000); Procurei distinguir analiticamente trs momentos que via de regra se combi-
Amaral Jr. e Burity nam ou diluem em muitas anlises, e que requerem, a meu ver, numa discus-
(2006); Soares (1996).
so como a proposta, pelo menos alguma explicitao o momento da ob-
23. H, sim, mltiplas servao emprica, o da interrogao analtica e o da tomada de posio
formas de mobilizao
tico-terica e tico-poltica.
e organizao de atores
religiosos, em grupos
Sendo uma reflexo sobre o enigma e as incertezas em torno da emer-
ou at oficialmente em gncia pblica das religies em vrias partes do mundo, mas que talvez no
nome de igrejas e reli- tivesse tanta pungncia se no se tratasse de um processo escancarado no
gies estabelecidas, a Brasil, o fio condutor de nossa argumentao foi uma proposta de acolhi-
despeito das muitas in- mento dos fatos23 e de sua inscrio num contexto que , ao mesmo tem-
terpretaes que rece-
po, singularizante e desterritorializante. Exige compreender a contingncia
bem e que, a rigor, no
deixam de ter impacto das experincias e identificar linhas de fora e tendncias estruturais de que
sobre o que define esses so parte e cmplices. Um contextualismo que no impede concluses ge-
fatos como tais. neralizantes, mas no as faz em nome de determinaes inapelveis ou sub-
24. Ainda que esta rapi- tradas ao do sujeito24.
damente passe do mo- O teor normativo da anlise definiu-se em termos de uma crena na
mento da deciso ou superioridade de um entendimento agonstico e pluralista da ordem demo-
seja, de constituio do
crtica, sensvel lgica das demandas culturais contemporneas como pos-
sujeito ao da sua aco-
modao a uma das po-
sibilitadoras de uma mais justa acomodao das diferenas, sem tom-las
sies de sujeito constitu- como intrinsecamente virtuosas nem viciosas. Assim, tambm no precisa-
das no processo, e que, mos assentar a anlise na idia de um amplo consenso ou do ajuste das con-
tendo comeado como cepes do bem de cada campo de atores a um espao pblico sanitizado. Se
inovao, ruptura, mu- a secularizao da poltica pode ensinar algo neste particular a virtude da
dana incremental, siga
desdramatizao da ameaa religiosa, em favor de uma abordagem que hau-
na direo da institucio-
re da comparao a relativizao de certos impasses, temores e triunfalis-

Joanildo A. Burity
mos. No bem esse o clima apreensivo e algo confuso do debate que en- nalizao. Portanto, afir-
frentamos na cena pblica brasileira. O momento de dramatizao, de mamos o lugar do sujei-
to, sim, mas no com-
temores, recusas, dilogos speros, como diria Luiz Eduardo Soares. A revi-
partilhamos vises vo-
vescncia do discurso republicanista em curso torna-se, a despeito de tudo luntaristas ou autono-
isso, mais uma oportunidade para tornar a esfera pblica mais inclusiva mistas: s h sujeito no
(no neutra, embora exigente de respeito s regras e aos valores fundamen- momento da deciso,
tais que nelas se encarnam) em relao s identidades que nela se movimen- mas, uma vez tomada,
esta ltima define uma
tam em busca no s de representao de interesses, mas tambm de reco-
nova ordem, um novo
nhecimento. Ampliar o cnone do reconhecimento, da diferena e da marco discursivo, nos
igualdade, poderamos dizer com Santos e Nunes (2003): eis a um trabalho quais o que h so posi-
to promissor quanto rduo e incerto. Aqui, nenhuma convico de posse es de sujeito, limitadas
da verdade, religiosa ou no, far o truque. e limitantes.
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Joanildo A. Burity
Resumo
Religio, poltica e cultura

Este artigo se prope a ser uma metareflexo sobre a construo de uma interrogao
quanto ao vnculo entre religio e poltica na contemporaneidade. O que vemos entre
religio e poltica na contemporaneidade? Como nos posicionamos para ver e em
face de que vemos? Que lugar esse do/no qual vemos? Essas questes so formuladas
ao longo do texto, a partir do que seria o cenrio perceptvel das relaes entre religio
e poltica: a) no plano da cultura e do cotidiano, da esfera pblica e da poltica, os
atores religiosos se movimentam e trazem a pblico sua linguagem, ethos, demandas,
nas mais diversas direes; b) isso ora contribui para caracterizar formas pluralistas e
dialgicas, ora aponta para o estreitamento dos canais de comunicao e para a escala-
da da violncia e da intolerncia; c) articulando ou deixando-se cruzar por questes de
identificao nacional/tnica/racial/de gnero/de classe/etria e reivindicaes polti-
cas, tais processos geram reconhecimentos, valorizaes e dilogos entre atores
laicos e religiosos. O cenrio suscita reposicionamentos temticos e tericos dos cien-
tistas sociais, que so identificados e discutidos no texto.
Palavras-chave: Religio e poltica; Religio Metodologia; Religio e cultura; Aborda-
gens tericas da religio.
Abstract
Religion, politics and culture
This article is offered as a meta-reflection on the links between religion and politics in
the contemporary world. What do we see? How do we position ourselves both in
order to see and in response to what we see? What is this place in/from which we see?
These questions are posed over the course of the text, which pursues the following
hypotheses: a) at the level of culture and everyday life, the public sphere and politics,
Texto recebido e apro-
religious actors circulate and publicly express their language, ethos and demands, with
vado em 8/8/2008.
a variety of implications; b) this either contributes to the emergence of pluralistic and
Joanildo A. Burity
dialogic forms, or indicates a narrowing of the communication channels and the esca-
pesquisador titular e
lation of violence and intolerance; c) processes of recognition, acknowledgment and Diretor de Pesquisas
dialogue between lay and religious actors are thereby generated through the intercon- Sociais da Fundao
necting of issues of national/ethnic/racial/gender/class/age identification and political Joaquim Nabuco, e
demands. Such a scenario elicits thematic and theoretical repositionings from social professor das ps-gra-
duaes em Sociologia
scientists, which are identified and discussed in the text.
e Cincia Poltica da
Keywords: Religion and politics; Methodology of religion; Religion and culture; Theo-
Universidade Federal
retical approaches to religion. de Pernambuco. E-
mail: joanildo.burity@
fundaj.gov.br.
novembro 2008 113

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Religio, poltica e cultura

84 Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 20, n. 2

sa representao da estrutura e dos efeitos da modernizao; terceiro, avan-

co e por vezes apocalptico com que descrita, encontra numerosas formas

a) Questo do isl e da violncia religiosa (avano do isl no Ocidente de-

86 Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 20, n. 2

No Brasil, os efeitos patentes de um processo de pluralizao cultural

ela mesma nessa esfera especfica da sociedade civil eclesial incorpora

88 Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 20, n. 2

republicana, em seus ecos histrico-normativos provindos das experincias

A conjuno entre as repetidas revelaes de situaes de corrupo po-

Ver tomar posio

Tal caracterizao do cenrio , claramente, mais do que uma descrio.

90 Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 20, n. 2

92 Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 20, n. 2

desresponsabilizao do Estado por estas? As identidades religiosas no pos- sencialista, contextualis-

94 Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 20, n. 2

96 Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 20, n. 2

recolocar na agenda processos aparentemente latentes de (re)negociao de

punhado de intelectuais de direita em alguns pases, poderia, por via de uma

98 Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 20, n. 2

elas, religiosas, ao cotidiano dos debates pblicos, do governo e da repre-

Concluo que, mais do que aferrar-se a uma afirmao dogmtica da

a) medida que se consegue a adeso o mais geral possvel dos cidados e

100 Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 20, n. 2

A posio que exponho no deve ser absolutamente confundida com a de

O lugar do pesquisador: mediador e ator

Os elementos descritivos e normativos dos processos apresentados sus-

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tes envolvendo religio e poltica no calor das conjunturas eleitorais, nos

102 Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 20, n. 2

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104 Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 20, n. 2

ABAIXO-ASSINADO rene 25 mil contra projeto. (2007), Folha de S. Paulo, disponvel

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BIRMAN, Patrcia (org.). (2003), Religio e espao pblico. So Paulo, Attar/CNPq/

106 Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 20, n. 2

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CONNOLLY, William E. (1999), Why I am not a secularist. Minneapolis/Londres, Uni-

108 Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 20, n. 2

GRUMAN, Marcelo. (2005), O lugar da cidadania: Estado moderno, pluralismo reli-

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110 Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 20, n. 2

MOUFFE, Chantal (ed.). (1992), Dimensions of radical democracy: pluralism, citizenship,

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Boaventura de Sousa (org.), A globalizao e as cincias sociais. 2. ed. So Paulo,

112 Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 20, n. 2

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