Por uma antropologia do objeto documental...

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POR UMA ANTROPOLOGIA DO OBJETO DOCUMENTAL: ENTRE

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A A ALMA NAS COISAS E A COISIFICAO DO OBJETO
Flvio Leonel Abreu da Silveira
Faculdade So Lus Brasil
Manuel Ferreira Lima Filho
Universidade Catlica de Gois Brasil

Resumo: A proposta do texto em questo a de refletir acerca da simblica do

objeto e seus vnculos com a experincia cotidiana dos grupos sociais, imersos
em suas paisagens de pertencimento. Portanto, busca situ-lo para alm de uma
viso reducionista do objeto museal desvinculado do vivido. A imaterialidade
dos bens culturais emerge, assim, como uma instncia das relaes dos sujeitos
com o mundo social e uma simblica das coisas que circulam, dispersando
sentidos no mundo. Uma antropologia do objeto documental acenaria, dessa
maneira, para o objeto e sua dinmica social, considerando a circularidade e a
alma nas coisas junto s formas sociais que as engendram e dinamizam. Nesses
termos, o papel da mediao se configura como o caminho mais profcuo para
evitar o congelamento do objeto e o isolamento da cultura na ao.

Palavras-chave: museus, objeto, patrimnio cultural, paisagem.

Abstract: The article aims to reflect on the symbolism of the object and its links
to day-to-day experience of social groups, immersed in the scenery to which they
belong. Therefore, the article tries to take it beyond a reductionism viewpoint of
a museum piece disconnected from the living. The immateriality of cultural goods
appears, just as an instance in the relationship of subjects in the social world and
a symbolism of things which circulate, spreading meaning in the world. In this
way, an Anthropology of Documented Objects could demonstrate its social
dynamic to the object, considering the circularity and spirit of things with the
social forms which generated and dynamized them. In this way, the role of
mediation can be construed as a more perfect way in order to avoid the
congealing of the object and the isolation of the culture of action.

Keywords: cultural heritage, landscape, museums, object.

1 Fragmento da letra da msica A Paixo de V Segundo Ele Prprio, de Vitor Ramil.

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Se os objetos permanecem apenas como signos apesar

do poder de sua figurao simblica dos modos de vida,
os relatos, falados ou escritos, esboam o possvel das
cenografias da memria.
Henri-Pierre Jeudy

O objeto, ou a coisa mesmo, que circula enquanto algo praticado e

ritualizado no corpo do social, mediante os atos que o fazem percorrer os
complexos (des)caminhos da vida em sociedade, est repleto de sentidos e
nexos compartilhados por aqueles que lhe atribuem valores e simbolismos,
sendo que os mesmos emergem da prpria experincia intersubjetiva das
pessoas em interao entre si, e delas com o mundo. O objeto encerra
sempre uma dimenso tico-esttica, remetendo ao gesto humano de criar,
confeccionar e operar com os mais variados objetos em lugares
especficos.2
H uma simblica do objeto cuja dinmica est relacionada a uma
ecologia especfica, envolvendo um universo mental implicado em certos
mapeamentos, atribuies de sentidos mais ou menos subjetivos e fluxos de
imagens, que situam a coisa em si pelo que significa para os sujeitos,
desde o seu estar-no-mundo em relao prpria presena aurtica do
objeto enquanto cone, ou mesmo como expresso e desejo de estabelecer
vias de comunicao relacionadas a determinadas experincias culturais.
Ora, esse fluxo de sentidos e imagens que o objeto dispersa no mundo
que capaz de veicular aspectos singulares das reminiscncias do sujeito
devaneante, pelas aes de rememorar vivncias passadas e experimentar
a tenso entre esquecimentos e lembranas, a partir do contato com a
materialidade da coisa e os sentidos possveis que ela encerra consigo. Uma
perspectiva bachelardiana, tanto no que remete a uma potica das coisas
existentes na espacialidade do lugar quanto a uma dialtica da durao
(Bachelard, 1988a), aponta para o fato de que a memria, e seu carter
elstico e fabulatrio, impregna as coisas e est prenhe de simbolismos,
quando articulada a uma fenomenologia do objeto imerso no vivido.

2 Ver a contextualizao de Barros (2004, p. 32) sobre a trajetria epistemolgica da Histria

da Cultura Material, resgatando o pensamento de Bachelard a respeito de uma imaginao
do movimento que reclama uma imaginao da matria e, ainda, a perspectiva de Leroi-
Gourhan (2002) que concebe os objetos e artefatos como complexos de tendncias ou redes
de gestos.

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por isso que num pequeno texto de frei Leonardo Boff (2004), no
qual discorre sobre o significado dos objetos rituais em sua vida, possvel
perceber a importncia das pequenas coisas, atravessadas pela aura
complexa de apego e desprendimento que o objeto detm. Estando o autor
longe de casa, trazia consigo um toco de cigarro de seu pai. Aquele objeto
to aparentemente desprovido de valor material tomou uma dimenso
humana profunda, diante de certa tragicidade do vivido, quando frei Beto
recebe a notcia da morte do pai. Nesse momento, uma espcie de recurso
metonmica parece emergir, posto que a parte (o objeto) se transformou no
todo (a famlia, a cidade, o Brasil), desencadeando uma srie de sentimentos
no sujeito em exlio.
Um objeto ou coisa sempre remete a algum ou algum lugar,
permanecendo como um elemento de uma paisagem (o casaro do sculo
XVIII; a velha figueira; o pilo; o Ford modelo 1929), ou mesmo de uma
paisagem corporal (um colar de esmeraldas proveniente do Novo Mundo;
um bracelete de ouro da Roma Antiga; um sapato Lus XIV; um cocar
Yanomami; um vestido de Marilyn Monroe).
nesse sentido que possvel falar numa memria que impregna e
restitui a alma nas coisas, referida a uma paisagem (inter)subjetiva onde
o objeto (re)situa o sujeito no mundo vivido mediante o trabalho da memria,
ou ainda, da fora e dinmica da memria coletiva que o objeto, enquanto
expresso da materialidade da cultura de um grupo social, remete
elasticidade da memria como forma de fortalecer os vnculos com o lugar,
considerando as tenses prprias do esquecimento.
Da que as imagens dos objetos tambm circulam nos meandros das
memrias dos sujeitos, carreando lembranas de situaes vividas outrora,
permeadas por certas sutilezas e emoes prprias do ato de lutar contra o
esquecimento e a finitude do ser, bem como de seus vnculos com o seu
lugar de pertena.
por isso que a professora, moradora da cidade de Alcntara (MA),
ao visitar a fonte da Mirititiua, construda no sculo XVIII, pode recordar
das lavadeiras de roupa que ali trabalhavam na segunda metade do sculo
XX, e de quando, durante a infncia, carregava balaios e trouxas de roupa
sobre a cabea em auxlio me. Ou o quanto a venda da velha casa, pelo
pai j idoso, a fim de atender a seus anseios e obrigaes pessoais e
subjetivas, pode sensibilizar o filho repleto de lembranas boas de sua
infncia no antigo bairro Popular, hoje centro tombado da cidade de Goinia,

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onde aconteciam as suas brincadeiras do salve-latinha. Nesse sentido, as

memrias e reflexes de Walter Benjamin (1984) sobre o brinquedo, ou mesmo
acerca de visitar o jardim zoolgico da cidade, podem desencadear no adulto a
experincia saudvel de rememorar a criana que foi e que, porventura, existe
nele, apontando para o ato simblico de jogar, remetendo aos estudos de Johan
Huizinga (1996), at a imaginao sonhadora (Bachelard, 1988b), que especula
sobre o universo do animal confinado em seu recinto.
O objeto, portanto, fala sempre de um lugar, seja ele qual for, porque
est ligado experincia dos sujeitos com e no mundo, posto que ele
representa uma poro significativa da paisagem vivida. Assim eram as
runas dos pueblos e suas catedrais barrocas para seu Pedro Tufo, quando
refletia sobre a terra miguelina3 como um lugar sagrado, ou mesmo a
presena da grande figueira na propriedade de seu Honorival, tambm nas
Misses rio-grandenses, cultivada por ele logo aps a sua mudana para
aquele lugar, aparecendo como uma resposta aos seus devaneios da
vontade (Bachelard, 1991), pois sonhava desde a infncia em possuir uma
propriedade na qual existisse a grande rvore. Por outro lado, os coqueiros
marcam o tempo e os acontecimentos na aldeia Santa Isabel do Morro, na
Ilha do Bananal, como afirmou Maluar, um xam Karaj, desde quando ele
era um menino.
Trata-se, assim, de aspectos da historicidade reveladores da dinmica
do tempo para os grupos humanos, que ficaram documentados, impressos
nas paisagens medida que os coqueiros cresceram ou que o idoso
acompanhou o desenvolvimento da figueira, sob a qual seus filhos brincaram
durante a infncia. Como nos ensina Michel de Certeau (2004, p. 199, 200),
as estruturas narrativas tm valor de sintaxes espaciais, referenciadas por
uma prtica do espao ou por uma geografia das aes. Portanto, os
lugares, sendo transfigurados em espaos sociais, coadunam-se com o
tempo que costura e recostura as imagens mentais de acordo com as
categorias nativas.
Esses mapeamentos simblico-subjetivos revelam a importncia de uma
ecologia mental no que tange ao vnculo das pessoas com os lugares onde
vivem, sendo ela uma experincia singular e particularizada pela expresso

3 Como denominada a cidade de So Miguel das Misses, na poro noroeste do Rio Grande
do Sul.

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cultural onde os objetos circulam ou que suas imagens persistem como

possveis axis mundi (Eliade, 1992) do lugar no qual se encontra ,
mobilizando uma sutil convergncia e disperso de sentidos no corpo do
social.
Dessa maneira, torna-se mais claro o complexo mapa mental presente
na hermenutica dos ndios Gavio do Sul do Par ou dos Bororo do Mato
Grosso, com a qual operam suas interpretaes do lugar e seus nexos
simblicos. As suas aldeias circulares, divididas em duas metades
cerimoniais, no impossibilitam que saibam exatamente em que casa, e em
qual metade da aldeia, esto seus cnjuges em potencial, mesmo que as
casas no existam mais. A casa e o seu espao exato na aldeia so
referenciais importantes para esses grupos indgenas.
Esse fenmeno demonstra a importncia da proposio de Gregory
Bateson (1990), quando afirma que o mapa no a coisa, ou seja, o mapa
cartogrfico no revela a verdadeira dinmica do lugar e os complexos arranjos
tcnico-culturais e simblicos que nele tm assento, de maneira a transform-
lo mediante as aes dos grupos humanos sobre os seus ambientes. O mapa
permanece esttico, enquanto que o lugar segue outra dinmica, passvel de um
mapeamento mental relativo ao prprio fluxo do vivido entre os sujeitos em
interao no mundo. Nesses termos, o lugar se transforma em espao social ou,
ainda, num lugar praticado (Certeau, 2004, p. 202).
Tais reflexes apontam para aquilo que estamos chamando de
antropologia do objeto documental, partindo do princpio de que o objeto, e
o conjunto de imagens que traz consigo, tem um lugar muito especial no
contexto epistemolgico da disciplina. Primeiro, por ele materializar
concepes culturais das mais diversas que, a partir dele, possibilitam a
compreenso de outros domnios que engendram a cultura, como, por
exemplo: na economia (os braceletes de prolas para os melansios, no
Pacfico Sul; a canoa Karaj, no Araguaia; os caramujos xinguanos, no
Parque Nacional do Xingu; assim como a caneta, a moeda, o celular, o
mouse), ou na poltica (o papel/pergaminho onde foi impressa a Lei urea,
assinado pela Princesa Isabel, depositado no Arquivo Nacional no Rio de
Janeiro; a bala que matou Getlio Vargas, representada de forma museal no
Palcio do Catete; a escrivaninha de Pedro Ludovico, no Palcio dos
Condes, na cidade de Gois; ou o gravador de Mrio Juruna no Congresso
Nacional). Da mesma forma, na arte, no parentesco ou na religio os objetos
so referncias e, ao mesmo tempo, conseqncias da construo cultural.

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Segundo, porque ao se tornar metonmia de um sistema cultural, o

objeto torna-se um documento e, portanto, passvel de uma hermenutica ou,
ainda, de um processo interpretativo capaz de remet-lo a paisagens
culturais especficas, seguindo historicidades particulares. No por acaso
que, desde o final do sculo XIX, o antroplogo Franz Boas preocupava-se
com a posio exata dos objetos e das colees, inclusive das estantes no
Museu Nacional de Histria Natural em Nova Iorque.
No domnio das colees e do artefato museal, os objetos nos remetem
a um complexo processo comunicativo, seguindo por caminhos singulares
que expressam vias distintas, mas no excludentes: uma interna e de
carter subjetivo, que aponta para o trabalho da memria (Bosi, 1994),
resguardando, ainda, certa importncia didtico-pedaggica e ilustrativa pela
sua capacidade de estimular reflexes, nas quais tempos e espaos so
realinhados, misturados, desconstrudos pelo observador.
No entanto, a dimenso subjetiva a apreciao da cultura de grupos
exticos, a validade heurstica das colees e sua fixao na coleta e na
taxonomia das formas materiais de determinadas culturas, para a
construo do olhar urbano e/ou turstico sobre o outro traz consigo
certas perversidades que emergem da tenso entre localismos e globalismos
e seus correlatos, os lugares e os espaos.
O equvoco epistemolgico da supresso cultural pela exacerbao
fetichista da coisa, pela via do receio ao fantasma do esquecimento, pode
desencadear polticas de patrimnio coercitivas que atingem as paisagens do
outro, instaurando ambincias museais, paisagens de poder (Zukim, 2000).
H, nesse caso, uma espcie de presena da falta vibrando como um sinal
da descontextualziao da coisa, objetificada na figura do artefato museal
descarnado da cultura que o anima, por isso destitudo de seu mana, porque
ausente do sistema integrado que lhe dava sentido, quando de suas relaes
com ambientes detentores de uma geografia e historicidade peculiares.
Resta-lhe a ressignificao pelo olhar estrangeiro.4
J a via externa tende a provocar certas reaes vinculadas a uma
subjetivao do objeto pelo olhar que lhe atribui sentido, no encontro com ele
no espao museal. O que se processa uma espcie de externalizao das
impresses internalizadas quando do contato com o artefato, ou seja, a

4 A discusso em questo parte das reflexes que aparecem em Silveira (2004).

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imagem do objeto e os sentidos possveis que carrega consigo so

interpretados, sendo revelados por meio das aes corporais dos sujeitos que
o observam (olhares, gestos, posies corporais), das palavras e, mesmo, da
releitura do mesmo pela arte, que revela sempre um observador atento do
objeto.
Em outras palavras, o objeto documenta, imprime certas marcas nos
sujeitos, dinamizando interna e externamente um processo comunicativo
intercultural. A experincia do contato com o museu aciona a figura
simmeliana do estrangeiro (Simmel, 1983), apontando para o seu carter
positivo e revelador do interesse esttico pela diferena, mas atravessado,
por vezes, por assimetrias e jogos de poder. Trata-se de um movimento para
dentro e para fora de si mesmo. Para dentro, como um movimento
centrfugo, nos leva reflexividade, a um dilogo com nossas vises de
mundo e apreciaes tico-estticas sobre as coisas que constituem o
mundo, pelo prisma da subjetividade e do carter pessoal.
Por outro lado, quando o movimento se direciona para fora, revela-se
a sua dimenso centrpeta, que permite uma leitura sobre a cultura do outro,
pela constatao da diferena, que, nesse caso, se insurge como alteridade
vivida na radicalidade do relacional e do interativo, apontando para a
complexidade social, a poltica e a tica. Sendo assim, esse processo
comunicacional sempre uma experincia antropolgica, posto que os
objetos, ao materializarem o que e como os homens pensam e por indexarem
um processo comunicativo, revelam uma parcela da expresso cultural sobre
a qual o saber antropolgico se debrua, revestindo-se, ainda, de valor
documental.
preciso relacionar esse valor documental, oriundo do processo de
objetificao do pensamento e das categorias representativas das culturas,
com a noo polissmica de patrimnio e suas diversas implicaes dentro
do tema da conservao de determinados bens culturais. A polissemia
inerente categoria de pensamento patrimnio est vinculada, na
contemporaneidade, relevncia das articulaes entre cultura e natureza,
evidenciando que uma tendncia de considerar o patrimnio desde uma
perspectiva biocultural aponta para a temtica da conservao da
biodiversidade (e sua relevncia em termos gnicos e biticos), aliada ao rico
acervo arqueolgico do homem americano e seus desdobramentos para o
mundo social brasileiro, seja pela necessidade de compreender as
transformaes gestadas no contexto sul-americano, onde tenses e

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amalgamentos culturais engendraram sociedades tradicionais singulares e

seus vnculos com as paisagens de pertena, ou mesmo pelas complexidades
histricas inerentes ao processo civilizador no Mundus Novus, definidor
de aspectos socioculturais relevantes para a gnese do espao urbano no
territrio nacional.
Sendo assim, percebe-se que nos ltimos anos a idia de patrimnio
tem estado presente sob diversas formas no meio acadmico, revelando a
sua complexidade e a necessidade de uma abordagem interdisciplinar para
as reflexes sobre o mesmo, propondo, para o caso que nos interessa, uma
relao direta com temas caros antropologia, tais como: identidade,
cidadania, diversidade cultural, memria e direitos humanos.
Para uma melhor compreenso do porqu de um ttulo como
antropologia do objeto documental necessrio abrir primeiro, mesmo que
rapidamente, uma janela para visualizarmos o contexto acadmico
relacionado ao tema do patrimnio cultural, onde as noes de materialidade
e imaterialidade articulam-se e revelam disputas num campo de saber, cujas
especificidades e interesses vinculam-se experincia cultural do outro,
nem sempre cotejado, ou mesmo colocado margem no processo de
conservao dos seus bens culturais pelas polticas de patrimonializao.
No Estado brasileiro, dois perodos se destacam nas polticas oficiais de
patrimnio cultural. O primeiro relaciona-se criao da Secretaria do
Patrimnio Artstico Nacional (Sphan) em 1937, tendo sido caracterizado
pela organizao estrutural para implementao de uma poltica de Estado,
marcada pela restaurao e conservao do patrimnio edificado como
igrejas, museus, cidades histricas, sedes de governos e de arquivos.
Destacam-se nessa fase as intervenes no campo do patrimnio nas
Misses rio-grandenses, ou em Ouro Preto, no contexto mineiro.
O segundo perodo vincula-se figura de Alosio Magalhes, que
ampliou as polticas pblicas em relao ao tema do patrimnio cultural,
resgatando a noo de referncias culturais, indexadas j pelas polticas
mundiais, como as da Unesco. 5 Dessa forma, destaca-se no s o
patrimnio edificado, mas tambm outras representaes de igual
legitimidade da nao brasileira, como os costumes, os modos de ofcio, as
festas e celebraes. Nesse processo poltico-ideolgico experienciado nos

5 Ver o livro As Cidades Brasileiras e o Patrimnio Cultural da Humanidade, de Fernando

Fernandes da Silva (2003).

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quadros de uma legitimao das prticas de conservao, impetradas

pelos agentes do campo do patrimnio, valorizou-se a noo de bens
culturais representativos da diversidade cultural do pas, considerando-se
a diversidade de patrimnios existente. Desde o incio do sculo XX at
hoje, vrios conceitos foram desenvolvidos a fim de interpretar o processo
de formao da identidade nacional, tais como: tombamento, cultura material,
cultura popular, folclore, modos de ofcio, cultura imaterial, patrimnio
edificado, celebraes, registro, entre outros. Tal processo subsidiou o
chamado Inventrio Nacional de Bens Culturais, cuja abrangncia busca
compor uma matriz documental sobre o processo histrico cultural do Brasil,
por meio do instrumental analtico e conceitual dos estudos acerca do
patrimnio.
Alm disso, no sentido de aperfeioar e complementar as leis de
proteo ao patrimnio cultural brasileiro, destaca-se a importncia do
decreto n. 3.551, de agosto de 2000, que instituiu o Registro dos Bens
Culturais de Natureza Imaterial. So os bens em questo, considerados
como intangveis ou, ainda, pertencentes esfera do patrimnio imaterial.
A partir dessa perspectiva, ressaltam-se pelo menos trs temas
importantes e articulados, que tm qualificado os estudos sobre o patrimnio
cultural:
1) a materialidade dos objetos;
2) o patrimnio como categoria, sendo bom no apenas para simbolizar,
representar ou comunicar, mas tambm para agir, como refletiu Jos
Reginaldo Gonalves (2003a, 2003b);
3) as reflexes sobre a imaterialidade do patrimnio.
Embora muitas reflexes tenham sido publicadas sobre os significados
da lei do registro e da noo de patrimnio imaterial ou intangvel, a questo
no deixa de ser controversa. como se a necessidade da preservao
histrica de bens edificados, freqentemente relacionada com a idia de
congelamento no tempo, fosse tambm imediatamente correlacionada com
a proposta do registro dos bens imateriais. O resultado um conflito com
a dinmica da vida social, intrnseca ao conceito de cultura. Ou seja, no se
congela o que, por princpio, voltil, flexvel, mutvel, posto que vivido
nas prticas sociais inseridas no corpo de um vasto conjunto de aes
culturais dinamizadas pelo imaginrio, intimamente vinculado memria
coletiva das comunidades.

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Por outro lado, Maria Ceclia Fonseca (2003) sugere que preciso ver
a questo da intangibilidade do patrimnio relacionada s prticas sociais.
Advoga que o instrumento do tombamento por si s no consegue relevar
tais prticas sociais, por conta da noo de excepcionalidade que orientou
historicamente a prtica estatal de preservao no Brasil. Da a necessidade
de se adotar, no s em nosso pas, uma concepo mais ampla de
patrimnio cultural no mais centrada em objetos, mas na relao entre
sociedade e cultura, deslocando ento a noo de excepcionalidade
(Fonseca, 2003, p. 67). De fato, Marshall Sahlins j argumentava que os
aspectos materiais no so separados dos sociais de maneira satisfatria;
como se os primeiros se referissem satisfao de necessidades pela
explorao da natureza e os ltimos aos problemas da relao entre os
homens (Sahlins, 2003, p. 204).
Desse modo, excepcionalidade e congelamento, no contexto dos
estudos da cultura, so conceitos em frico, atritando e lapidando a
matria conceitual do patrimnio quando contraposta experincia cultural
dos grupos vivida na ao, na medida em que so atingidos pelo processo
de patrimonializao de seus bens/artefatos utilizados cotidianamente.
Portanto, percebe-se, assim, uma trajetria de poltica de tombamento dos
bens patrimoniais na qual, primeiro, se valorizou a materialidade do
patrimnio edificado (os objetos), depois a imaterialidade do patrimnio (o
saber fazer).
Como a memria do processo de patrimonializao no pas bastante
recente e est viva entre as comunidades, resta uma pergunta: como propor
o registro de bens imateriais para grupos humanos que viveram o processo
coercitivo da ao dos agentes do patrimnio durante o tombamento de seus
bens simblicos, desde a dcada de 40 do sculo XX?
O caso missioneiro rio-grandense ilustrativo. As imagens barrocas dos
santos de pau oco, esculpidas no perodo das redues jesutico-guarani, aps
a derrocada dessa experincia civilizacional no Mundus Novus, sofreram uma
dispora pela vasta regio missioneira ao longo dos sculos XVIII-XX,
resistindo a saques de caudilhos uruguaios e a inmeras guerrilhas campeiras,
porque foram protegidas por fazendeiros e beatos da regio.
Um catolicismo criollo ressignificou as imagens barrocas no corpo do
divino social. As imagens passaram a ocupar um papel importante na
experincia religiosa nativa e nas formas de sociabilidade, decorrentes dos
cultos e procisses voltadas para o padroeiro, ocupando um lugar sagrado

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nas chamadas terras do santo. A partir da dcada de 1940 a ao

coercitiva de tombamento dos bens materiais arrancou dessas comunidades
os santos, a fim de congel-los no Museu das Misses. Os traumas
deixados na comunidade pela violncia simblica impetrada pelos agentes do
patrimnio permanecem at hoje na memria coletiva dos moradores da
regio: o fim dos cultos e festas no dia do santo; a morte da beata por
tristeza e prostrao; o no entendimento do motivo pelo qual uma srie de
imagens de santos foram retiradas da comunidade; a distncia do museu
dada a sua imagem de poder e violncia contra as prticas religiosas,
revelando o seu carter profano ao prender o santo. A dimenso aurtica
do objeto, seu carter sagrado como artefato representativo da nao,
revela-se aos olhos de alguns missioneiros como a imagem da profanao.
Como falar aos missioneiros da importncia de registrar elementos de
seu patrimnio imaterial, por exemplo, aps a violncia experienciada pelos
mesmos, quando a materialidade da imaginria barroca jesutico-guarani que
estava imersa num conjunto de imagens sincrticas e prprias daquilo que
era o barroco gauchesco-missioneiro desdobrado da experincia
civilizacional jesutico-guarani e da errncia de ndios vagos, bem como da
miscigenao entre negros, brancos e ndios foi arrancada de seu
cotidiano? O registro em processo ainda no se pauta pela noo de
excepcionalidade?
Ora, torna-se necessrio refletir sobre o que poderamos chamar de
recontextualzao do lugar do objeto nos estudos do patrimnio. E isso
remete ao antroplogo norte-americano Richard Handler (1985), que ao
estudar o significado da construo de Williamsburg (EUA) como um museu
vivo da histria do pas, chama a ateno para o fato de que o Ocidente fica
descalo quando no pensa pela via dos objetos. E, como pensa Reginaldo
Gonalves, os objetos trazem uma circularidade cultural que est
diretamente relacionada ao processo de pertencimento cultural e, portanto,
de identidade (Gonalves, 1996, 2003 a, 2003b).
Assim, no se trata mais de valorizar a cultura imaterial como revanche
de um processo histrico, onde o tombamento e a arquitetura (os objetos)
eram os representantes mximos de um patrimnio nacional. Todavia, a
questo que se coloca nessa visada crtica sobre o papel desempenhado pelo
objeto no processo de tombamento dos bens patrimoniais refere-se aos
vnculos entre patrimnio e poder, ou ainda: de que maneira refletir sobre os
impasses entre sociedades que operam e lidam com seus bens

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cotidianamente e o processo de patrimonializao que coloca um dilema

significativo, que aquele do para que e para quem serve o patrimnio nessa
perspectiva de uma antropologia documental?
De que serve reconstruir e preservar casarios e palcios se os homens,
ou os seus remanescentes, que o construram ou que perto dele vivem no
tm o mnimo de cidadania e de direitos? Ou ainda, se determinados
patrimnios permanecem sob o controle de oligarquias locais, onde uma
noo de bem comum, no fundo, mal disfara a dominao de um grupo
sobre aquilo que deveria ser um bem de todos?
Por outro lado, se as referncias culturais materiais de grupos tnicos,
emigrantes e grupos urbanos no forem garantidas, de que serve apenas
registrar modos e ofcios, se o background material (barro, terra, palha,
aves, flores, madeiras, gua) no for preservado?
Nos parece que o meio, a mediao, deve ser o lugar de propriedade
por excelncia que aponta para a construo de antropologia dos objetos
documentais.

Referncias
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Recebido em 26/02/2005
Aprovado em 31/03/2005

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